﴿هذِهِ أَبَدًا﴾ ١ مدني أوّل ومكي وعراقي.
﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا﴾ ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا﴾ ٢ عراقي ﴿عِنْدَها قَوْمًا﴾ ٣ غير مدني أخير وكوفي.
﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا﴾ ٤ عراقي وشامي.
وفيها مشبه الفاصلة: اثنا عشر:
﴿قَيِّمًا﴾، ﴿بَأْسًا شَدِيدًا﴾، ﴿وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، ﴿وَهُمْ رُقُودٌ﴾، ﴿عَلَيْهِمْ بُنْيانًا﴾، ﴿بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ﴾، ﴿مِراءً ظاهِرًا﴾، ﴿ثِيابًا خُضْرًا﴾، ﴿وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا﴾، ﴿عَلى رَبِّكَ صَفًّا﴾، ﴿آذانِهِمْ وَقْرًا﴾، ﴿مِنْ دُونِهِما قَوْمًا﴾ ٥.
فواصلها ١:
﴿.... عِوَجًا (١)﴾ ﴿.... حَسَنًا (٢)﴾ ﴿.... أَبَدًا (٣)﴾ ﴿.... وَلَدًا (٤)﴾ ﴿.... كَذِبًا (٥)﴾ ﴿.... أَسَفًا (٦)﴾ ﴿.... عَمَلًا (٧)﴾ ﴿.... جُرُزًا (٨)﴾ ﴿.... عَجَبًا (٩)﴾ ﴿.... رَشَدًا (١٠)﴾ ﴿.... عَدَدًا (١١)﴾ ﴿.... أَمَدًا (١٢)﴾ ﴿.... هُدىً (١٣)﴾ ﴿.... شَطَطًا (١٤)﴾ ﴿.... كَذِبًا (١٥)﴾ ﴿.... مِرفَقًا (١٦)﴾ ﴿.... مُرْشِدًا (١٧)﴾ ﴿.... رُعْبًا (١٨)﴾ ﴿.... أَحَدًا (١٩)﴾ ﴿.... أَبَدًا (٢٠)﴾ ﴿.... مَسْجِدًا (٢١)﴾ ﴿. مِنْهُمْ أَحَدًا (٢٢)﴾ ﴿. ذلِكَ غَدًا (٢٣)﴾ ﴿.... رَشَدًا (٢٤)﴾ ﴿.... تِسْعًا (٢٥)﴾ ﴿.... أَحَدًا (٢٦)﴾ ﴿.... مُلْتَحَدًا (٢٧)﴾ ﴿.... فُرُطًا (٢٨)﴾ ﴿.... مُرْتَفَقًا (٢٩)﴾ ﴿.... عَمَلًا (٣٠)﴾ ﴿.... مُرْتَفَقًا (٣١)﴾ ﴿.... زَرْعًا (٣٢)﴾ ﴿.... نَهَرًا (٣٣)﴾ ﴿.... نَفَرًا (٣٤)﴾ ﴿.... أَبَدًا (٣٥)﴾ ﴿.... مُنْقَلَبًا (٣٦)﴾ ﴿.... رَجُلًا (٣٧)﴾ ﴿.... أَحَدًا (٣٨)﴾ ﴿.... وَوَلَدًا (٣٩)﴾ ﴿.... زَلَقًا (٤٠)﴾ ﴿.... طَلَبًا (٤١)﴾ ﴿.... بِرَبِّي أَحَدًا (٤٢)﴾ ﴿.... مُنْتَصِرًا (٤٣)﴾ ﴿.... عُقْبًا (٤٤)﴾ ﴿.... مُقْتَدِرًا (٤٥)﴾ ﴿.... أَمَلًا (٤٦)﴾ ﴿.... أَحَدًا (٤٧)﴾ ﴿.... مَوْعِدًا (٤٨)﴾ ﴿.... رَبُّكَ أَحَدًا (٤٩)﴾ ﴿.... بَدَلًا (٥٠)﴾ ﴿.... عَضُدًا (٥١)﴾ ﴿.... مَوْبِقًا (٥٢)﴾ ﴿.... مَصْرِفًا (٥٣)﴾ ﴿.... جَدَلًا (٥٤)﴾ ﴿.... قُبُلًا (٥٥)﴾ ﴿.... هُزُوًا (٥٦)﴾ ﴿.... أَبَدًا (٥٧)﴾ ﴿.... مَوْئِلًا (٥٨)﴾ ﴿.... مَوْعِدًا (٥٩)﴾ ﴿.... حُقُبًا (٦٠)﴾ ﴿.... سَرَبًا (٦١)﴾ ﴿.... نَصَبًا (٦٢)﴾ ﴿.... عَجَبًا (٦٣)﴾ ﴿.... قَصَصًا (٦٤)﴾ ﴿.... عِلْمًا (٦٥)﴾ ﴿.... رُشْدًا (٦٦)﴾ ﴿.... مَعِيَ صَبْرًا (٦٧)﴾ ﴿.... خُبْرًا (٦٨)﴾ ﴿.... أَمْرًا (٦٩)﴾ ﴿.... ذِكْرًا (٧٠)﴾ ﴿.... إِمْرًا (٧١)﴾ ﴿.... مَعِيَ صَبْرًا (٧٢)﴾
﴿.... عُسْرًا (٧٣)﴾ ﴿.... نُكْرًا (٧٤)﴾ ﴿.... مَعِيَ صَبْرًا (٧٥)﴾ ﴿.... عُذْرًا (٧٥)﴾ ﴿.... أَجْرًا (٧٧)﴾ ﴿.... صَبْرًا (٧٨)﴾ ﴿.... غَصْبًا (٧٩)﴾ ﴿.... وَكُفْرًا (٨٠)﴾ ﴿.... رُحْمًا (٨١)﴾ ﴿.... صَبْرًا (٨٢)﴾ ﴿.... مِنْهُ ذِكْرًا (٨٣)﴾ ﴿.... سَبَبًا (٨٤)﴾ ﴿.... سَبَبًا (٨٥)﴾ ﴿.... فِيهِمْ حُسْنًا (٨٦)﴾ ﴿.... نُكْرًا (٨٧)﴾ ﴿.... يُسْرًا (٨٨)﴾ ﴿.... سَبَبًا (٨٩)﴾ ﴿.... سِتْرًا (٩٠)﴾ ﴿.... خُبْرًا (٩١)﴾ ﴿.... سَبَبًا (٩٢)﴾ ﴿.... قَوْلًا (٩٣)﴾ ﴿.... سَدًّا (٩٤)﴾ ﴿.... رَدْمًا (٩٥)﴾ ﴿.... قِطْرًا (٩٦)﴾ ﴿.... نَقْبًا (٩٧)﴾ ﴿.... رَبِّي حَقًّا (٩٨)﴾ ﴿.... جَمْعًا (٩٩)﴾ ﴿.... عَرْضًا (١٠٠)﴾ ﴿.... سَمْعًا (١٠١)﴾ ﴿.... نُزُلًا (١٠٢)﴾ ﴿.... أَعْمالًا (١٠٣)﴾ ﴿.... صُنْعًا (١٠٤)﴾ ﴿.... وَزْنًا (١٠٥)﴾ ﴿.... هُزُوًا (١٠٦)﴾ ﴿.... نُزُلًا (١٠٧)﴾ ﴿.... حِوَلًا (١٠٨)﴾ ﴿.... مَدَدًا (١٠٩)﴾ ﴿.... أَحَدًا (١١٠)﴾
*****
القراءات وتوجيهها
﷽
عن الحسن «الحمد لله» ١ بكسر الدّال.
وسكت وصلا على الألف المبدلة من التّنوين في ﴿عِوَجًا﴾ ٢ حفص سكتة لطيفة من غير تنفس إشعارا بأنّ ﴿قَيِّمًا﴾ ليس متصلا ب ﴿عِوَجًا﴾ لأنّه إمّا حال من ضمير ﴿لَهُ﴾ إن جعلت ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ﴾ حالا، وإمّا منصوب بفعل مقدّر أي: جعله أو أنزله قيما، أو على الحال من الكتاب على أنّ الواو في ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ﴾ للحال، وقد يتأكد السّكت بما في بعض مصاحف الصّحابة: ولم يجعل له عوجا لكن جعله قيما، قال في (البحر): ويحمل ذلك على تفسير المعنى لا أنها قراءة انتهى، ثمّ إنّ بعضهم كأبي حيّان والأهوازي وغيرهما أطلق السّكت على ﴿عِوَجًا﴾ من غير أن يقول على الألف المبدلة من التّنوين، وهو كما قال الجعبري: تنزل على الألف المبدلة كما ذكرته، وأمّا قول بعضهم: "وفي إبدال التّنوين ألفا" ٣ نظر فإنّه لو وقف على التّنوين لكان أدل على غرضه وهو أنّه واقف بنية الوصل.
وكذا يسكت حفص أيضا على ألف ﴿مَرْقَدِنا﴾ ٤ ويبتدئ ﴿هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ﴾ لئلا يتوهم أنّه صفة ل ﴿مَرْقَدِنا﴾ فالسكت بيّن انقضاء كلام الكفار، وأنّه ليس من كلامهم بل ابتداء قول الملائكة أو المؤمنين، ويسكت أيضا على نون ﴿مَنْ﴾ ويبتدئ ﴿راقٍ﴾ ٥ لئلا يتوهم أنّها كلمة واحدة وللإشعار بعدم وجوب الإدغام والتخلص من
ثقل التقارب، ويسكت أيضا على لام ﴿بَلْ﴾ ويبتدئ ﴿رانَ﴾ ١، ومن لازم السّكت على النّون واللام عدم الإدغام، قال أبو شامة: "ولو لزم الوقف على اللاّم والنّون ليظهرا للزم ذلك في كلّ مدغم انتهى، وتعقب بأنّه غير لازم لعدم النقل، والقراءة سنة متبعة"، وقال أبو شامة أيضا: "وأولى من هذه المواضع - أي: الأربعة - بمراعاة الوقف عليها ﴿وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا﴾ ٢ ينبغي الوقف على ﴿قَوْلُهُمْ﴾ لئلا يتوهم أن ما بعده هو/المقول، وكذا ﴿أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ * الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ﴾ ٣ ينبغي أن يعتنى بالوقف على ﴿النّارِ﴾ لئلا يتوهم الصّفة" ٤، وتعقبه في (الدر) فقال:
"توهم هذه الأشياء من أبعد البعيد" ٥، وقرأ الباقون بغير سكت في المواضع الأربعة على الأصل ولفهم المعنى في ذلك.
واختلف في ﴿مِنْ لَدُنْهُ﴾ ٦ فأبو بكر بإسكان الدّال مع إشمامها الضّم وكسر النّون والهاء وصلتها بياء لفظية فتصير «من لّدنهي» فتسكين الدّال تخفيفا كتسكين عين «عضد» والنّون ساكنة فالتقى ساكنان فكسرت للالتقاء بهما، وكان حقّه أن يكسر الأوّل إلاّ أنّه يلزم منه العود إلى ما فرّ منه، ولمّا كسر النّون كسر الهاء للإتباع، ووصلها بياء لأنّها بين متحركين والسابق كسر، وأشم الدّال تنبيها على أصلها في الحركة، والإشمام هنا عبارة عن ضم الشّفتين مع الدّال من غير نطق، قال الفارسي ٧ وغيره: هو تهيئة العضو وليس حركة، وتجوّز الأهوازي بتسميته اختلاسا، وقال في (الدر): "الإشمام المشار إليه إنّما يتحقق عند الوقف على آخر الكلمة فلا يكون
إلاّ إشارة إلى حركة الحرف الآخير المرفوع إذا وقف عليه نحو:" جاء الرجل "، قال وهذا ذكره [النحويون] ١، وأمّا كونه يؤتى به في وسط الكلمة فلا يتصوّر إلاّ أن يقف على ذلك السّاكن ثمّ ينطق بباقي الكلمة، وإذ جرّبت نطقك في هذا الحرف الكريم وجدت الأمر كذلك، لا تنطق بالدّال ساكنة مشيرا إلى ضمّها إلاّ حتى تقف عليها، ثمّ تأتي بباقي الكلمة" ٢، انتهى، وهذا يصير فيه إلى أنّ الإشمام بعد الدّال كالوقف، وهو قول مكّي وغيره، وتعقبه الجعبري فقال: "ليس بعده، لأنّه إن لم يكن على حرف لزم سكته ولم ينقل، أو على حرف فإن كان النّون فهي المشمة لا الدّال، والتقدير الدّال هذا خلف ٣، أو على الدّال فهو المدّعي، ولا يلزم منه تحريكها" ٤ انتهى، وتقدم عند تاء ﴿تَأْمَنّا﴾ بيوسف أنّ الإشمام يقع بإزاء معان، وبالله المستعان، وقرأ الباقون بضمّ الدّال وسكون النّون وضم الهاء على الأصل، وابن كثير يصلها بواو، ووافقه ابن محيصن، والباقون منهم بغير صلة.
وفي «لدن» لغات: «لدن» و«لدن» و«لدن» و«لد» و«لد» و«لد» ٥.
وقرأ «ويبشر» ٦ بالتخفيف حمزة والكسائي وكذا خلف، ووافقهم ابن محيصن والأعمش، وسبق ب «آل عمران».
وعن ابن محيصن والحسن «كبرت كلمة» ٧ بالرّفع على الفاعلية،
والجمهور بالنّصب على التمييز، قال في (البحر): "والنصب أبلغ في المعنى وأقوى"، ومعنى الكلام التعجب، أي: ما أكبرها كلمة، وسميت كلمة كما يسمون القصيدة كلمة.
وأبدل ﴿وَهَيِّئْ لَنا﴾ ﴿(يُهَيِّئْ لَكُمْ)﴾ ١ وصلا ووقفا أبو جعفر فيصير يائين الثّانية خفيفة فأبدل الهمزة ياء وإن كان سكونها عارضا، ولحمزة وهشام في الوقف عليهما خمسة أوجه:
الأوّل: الإبدال ياء كأبي جعفر لسكونها بعد كسرة.
الثّاني: التحقيق، واختاره ابن مجاهد لحمزة، وأبو الطيب ابن غلبون لهشام، لأنّ السّكون في ذلك عارض لأنّ الأصل الحركة فلم يحسن تغيره مرة ثانية بالبدل، ولهذه العلة حققه أبو عمرو.
الثّالث: حذف حرف المدّ المبدل من الهمزة لأجل الجزم حكاه صاحب (الرّوضة) لكن ضعف في (النّشر) الأخيرين، واتباع الرّسم مندرج في الأوّل الصحيح على مذهب من يقول أن صورتها ياء، وإلاّ فيوقف بالألف لأنّه يرى صورتها ألفا، ووافقهما الأعمش بخلف.
وأمال ﴿آثارِهِمْ﴾ و﴿آثارِهِما﴾ ٢ أبو عمرو والدّوري عن الكسائي [والصوري عن ابن ذكوان] ٣، وبالفتح والتّقليل ورش، وقرأ الباقون بالفتح.
[وأمال ﴿آذانِهِمْ﴾ الدوري عن الكسائي، والباقون بالفتح] ٤.
وأمال ﴿أَحْصى لِما لَبِثُوا﴾ و﴿إِلاّ أَحْصاها﴾ هنا، و﴿لَقَدْ أَحْصاهُمْ﴾ ب «مريم»،
و﴿أَحْصاهُ اللهُ﴾ ب «المجادلة»، [و﴿وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ﴾ ب «الجن» ١ حمزة والكسائي وكذا خلف] ٢، وافقهم الأعمش في الخمسة، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين من طريق/الأزرق، وقرأ الباقون بالفتح، وبه قرأ الأصبهاني عن ورش.
واختلف في ﴿مِرفَقًا﴾ ٣ فنافع وابن عامر، وكذا أبو جعفر بفتح الميم وكسر الفاء، وقرأ الباقون بكسر الميم وفتح الفاء، فقيل: القراءتان بمعنى واحد وهو: ما يرتفق به، وليس بمصدر، وقيل: هو بالكسر في الميم لليد، وبالفتح للأمر، وقد يستعمل كلّ واحد منهما موضع الآخر ٤، حكاه الأزهري عن ثعلب ٥، وأنشد الفرّاء جمعا بين اللغتين في الجارحة ٦:
بتّ أجافي … مرفقا عن مرفق
وقيل: يستعملان معا في الأمر وفي الجارحة، حكاه الزجاج ٧، وحكى مكّي عن الفرّاء ٨ أنّه قال: "لا أعرف في الأمر ولا في اليد ولا في كلّ شيء إلاّ كسر الميم" ٩، قال العلامة شهاب الدين السّمين: "وتواتر قراءة نافع والشّاميين يردّ عليه" ١٠.
تنبيه: من كسر الميم رقق الرّاء، ومن فتحها فخمها.
وأمال ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ﴾ ١ وصلا السّوسي بخلف عنه، وقرأ الباقون بالفتح كالسوسي في وجهه الثّاني، وأماله في الوقف أبو عمرو وحمزة والكسائي وكذا خلف، ووافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالتّقليل، والباقون بالفتح.
واختلف في «تزور» ٢ فابن عامر وكذا يعقوب بإسكان الزّاي وتشديد الرّاء من غير ألف على وزن «تحمرّ» وأصل الزّور ٣: الميل، ومنه: زاره، أي: مال إليه، ومنه «الأزور» وهو: المائل بعينه وبغيرها، وقيل: «تزورّ» بمعنى تنقبض من «ازور»، أي:
انقبض، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي، وكذا خلف بفتح الزّاي مخففة وألف بعدها، وتخفيف الرّاء مضارع «تزاور»، ميلا بعد ميل، وأصلها: «تتزاور» بتاءين على وزن «تتطاول» فحذفوا إحدى التّاءين تخفيفا، وافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بفتح الزّاي مشددة وألف بعدها وتخفيف الرّاء، أدغم التّاء في الزّاي، ومعنى الآية: أنّهم كانوا لا تصيبهم شمس ألبتة، أو كانت تصيبهم في الشتاء لما في مسها من صلاح أجسامهم لأنّه كان لهم حاجب من جهة الجنوب، وحاجب من جهة الدبور، وقيل كان باب الغار مستقبل بباب نعش فتميل الشمس عند طلوعها وتتركهم عند غروبها فلا تصل إليهم فتغيرهم ٤.
وأثبت ياء ﴿الْمُهْتَدِ﴾ ٥ في الوصل نافع وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهم
اليزيدي والحسن، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها فيهما الباقون.
وقرأ «وتحسبهم» ١ بفتح السّين ابن عامر وعاصم وحمزة، وكذا أبو جعفر، وافقهم الحسن والمطّوّعي، وسبق ب «البقرة».
وعن الحسن «وتقلبهم» ٢ بتاء مفتوحة وقاف ساكنة ولام مخففة مضارع «قلب» مخففا، والجمهور بنون مضمومة وقاف مفتوحة ولام مشددة مضارعا مسندا للمعظم نفسه، قال أبو حيّان في (البحر): "وفيه مزيد اعتناء الله بهم حيث أسند التقلب إليه - تعالى - وأنّه هو الفاعل ذلك".
وعن المطّوّعي «لو اطّلعت» ٣ بضمّ الواو، وذكر ب «آل عمران».
واختلف في ﴿وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ﴾ ٤ فنافع وابن كثير وكذا أبو جعفر بتشديد اللاّم الثّانية للمبالغة، وافقهم ابن محيصن، وقرأ الباقون بتخفيفها، وأبدل همزها ياء أبو عمرو [والأصبهاني وأبو جعفر] ٥ كحمزة وقفا.
وقرأ «رعبا» ٦ بضمّ العين ابن عامر والكسائي وكذا يعقوب وأبو جعفر.
وأدغم «لبثتم» ٧ أبو عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الصّوري، وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش.
واختلف في ﴿بِوَرِقِكُمْ﴾ ١ فنافع وابن كثير وابن عامر وحفص والكسائي وكذا أبو جعفر ورويس بكسر الرّاء، وافقهم ابن محيصن والحسن، وعن ابن محيصن إدغام القاف في الكاف، وقرأ أبو عمرو وأبو بكر وحمزة وكذا روح، وخلف بإسكانها، وافقهم الأعمش واليزيدي، وكذلك ابن محيصن من غير (المصطلح) و(المفتاح) مع الإدغام أيضا، واستضعفوه من حيث الجمع بين ساكنين/على غير حديهما، وأجيب: بأنّه وقع في المتواتر نحوه ك: ﴿نِعِمّا﴾، و﴿لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ﴾، و﴿الْخُلْدِ جَزاءً﴾، و﴿فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ ٢، وكسر راء ﴿بِوَرِقِكُمْ﴾ هو الأصل، والتسكين تخفيف منه ك «نبق» في «نبق»، والورق: الفضة مضروبة كانت أو غيرها، قاله البيضاوي.
ومد «لا ريب» ٣ حمزة، وعن الحسن تنوين «ريبا» منصوبا.
وعن الحسن أيضا «غلبوا» ٤ بضمّ الغين وكسر اللاّم على بنائه للمفعول، والجمهور بفتحهما على بنائه للفاعل.
وعن ابن محيصن من (المبهج) إدغام التّنوين عند الرّاء من ﴿ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ﴾ ٥، وب «الواقعة» ﴿أَزْواجًا ثَلاثَةً﴾ وفي (البحر) عن ابن محيصن إدغام ثاء ﴿ثَلاثَةً﴾ في تائها، قال: "وحسن ذلك لقرب مخرجهما وكونهما مهموسين، ولأن السّاكن الذي قبل الثاء من حروف اللين".
عن ابن محيصن من (المبهج) «خمسة» ١ بكسر الميم، وعنه كسر الخاء والميم من (المبهج) أيضا، وفي (المفردة) عنه: إدغام التّنوين في السّين بغير غنّة، وفي (البحر) وغيره: الكسر في الحرفين والإدغام كذلك، لكن تعقب هذه القراءة في (الدر) بأنّها ثقيلة جدا بتوالي كسرتان وثلاث سينات، قال: "ولا أظن مثل هذا إلاّ غلطا على مثله"، وفي (المفردة) أيضا إدغامه التّنوين والنّون في الثّاء والسّين حيث وقع ذلك نحو: ﴿أَزْواجًا ثَلاثَةً﴾.
وفتح ياء الإضافة من ﴿رَبِّي أَعْلَمُ﴾ ٢ نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهم ابن محيصن واليزيدي، وسكنها الباقون.
وأثبت ياء ﴿يَهْدِيَنِ﴾ ٣ وصلا نافع وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهم الحسن واليزيدي، وفي الحالين ابن كثير، وكذا يعقوب، وافقهما ابن محيصن، وحذفها الباقون في الحالين.
وأمال ﴿تُمارِ فِيهِمْ﴾ ٤ الدّوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان [الضّرير] ٥.
واختلف في ﴿ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ ١ لحمزة والكسائي، وكذا خلف بغير تنوين على الإضافة، فأوقعوا الجمع موقع المفرد لأنّ مميز الثّلاثة إلى العشرة مجموع مجرور ك: «ثلاثة أيام» فقياسه ثلاث مئات أو مئين لكن وحّد اعتمادا على العقد السّابق، ومميز المائة والمئات موحد مجرور فقياسه ثلاث مائة، وكذا هو في مصحف عبد الله، وبه قرأ أبيّ، فالجمع تنبيه على الأصل، وهو معنى قول الفرّاء: "في العرب من يضع سنين موضع سنة" ٢، وعليه قوله - تعالى - ﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا﴾ ٣ [و﴿سِنِينَ﴾ ٤ مجرور بالإضافة] ٥، وافقهم الحسن والأعمش، وقرأ الباقون بالتّنوين فلم يروا إضافة مائة إلى الجمع على الأصل، وعلى هذا فيكون ﴿سِنِينَ﴾ بدلا من ﴿ثَلاثَ مِائَةٍ﴾، أو عطف بيان عند الكوفيين، ولا يجوز عند البصريين، وأبدل همزته ياء أبو جعفر.
وعن الحسن «تسعا» ٦ هنا، و«وتسع وتسعون» في «ص» بفتح التّاء في الثّلاثة ك «عشر».
واختلف في ﴿وَلا يُشْرِكُ﴾ ٧ فابن عامر بالتاء على الخطاب وجزم الكاف على النهي، أي: لا تشرك أنت أيها الإنسان، وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب، ووافقه الحسن والمطّوّعي، وقرأ الباقون بالغيب ورفع الكاف على الخبر، ولا نافية.