لطائف الإشارات لفنون القراءات

القسطلاني

﷽

﴿رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا﴾

﴿إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾

حقوق الطبع محفوظة

فهرسة اثناء النشر إعداد الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية إدارة الشئون الفنية

القسطلاني أحمد بن محمد بن أبي بكر ١٤٤٨ هـ - ١٥١٧ هـ لطائف الإشارات لفنون القراءات

القسطلاني: تحقيق/خالد حسن أبو الجود

الجيزة، مكتبة أولاد الشيخ للتراث

تدمك: ٤ - ٢٥٣ - ٣٧١ - ٩٧٧ - ٩٧٨ ط ٢٠١٤:١

رقم الإيداع: ٢٢٢٠٠/ ٢٠١٣ ديوي ٢٢٨

١ - القرآن - القراءات

أ- أبو الجود، خالد حسن محقق

مكتبة أولاد الشّيخ للتراث

٣٥ ش اليابان - الهرم ت/ ٣٥٦٢٨٣١٨

٦٣ ش المنشية - فيصل ت/ ٣٧٤١٠٧٠٤

٥ درب الأتراك الأزهر ت/ ٢٥١٤٨١٤٩

لطائف الاشارات لفنون القرءات

﷽

سورة القصص

مكّيّة ١ كلّها في قول الحسن وعطاء وعكرمة، وقال مقاتل: فيها من المدني ﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ﴾ إلى ﴿لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ﴾ ٢، وقال ابن سلام: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ﴾ بالجحفة وقت الهجرة إلى المدينة ٣.

وحروفها: خمسة آلاف وثمانمائة ٤.

وكلمها: ألف وأربعمائة وإحدى وأربعون ٥.

وآيها: ثمان وثمانون ٦.

وخلافها:

قال ابن شيطا: آيتان ﴿طسم﴾ ١ كوفي، وترك ﴿مِنَ النّاسِ﴾ ٢.

وزاد الجعبري ﴿عَلَى الطِّينِ﴾ حمصي ﴿فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ ٣ غيره.

وفيها مشبه الفاصلة: موضع واحد:

﴿اِمْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ﴾ ٤.

وعكسه: موضع:

﴿مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ ٥.

وفواصلها ٦:

﴿… طسم (١)﴾) ﴿.... الْمُبِينِ (٢)﴾) ﴿.. يُؤْمِنُونَ (٣)﴾) ﴿… الْمُفْسِدِينَ (٤)﴾) ﴿… الْوارِثِينَ (٥)﴾) ﴿.. يَحْذَرُونَ (٦)﴾) ﴿.. الْمُرْسَلِينَ (٧)﴾) ﴿. خاطِئِينَ (٨)﴾) ﴿… يَشْعُرُونَ (٩)﴾) ﴿. الْمُؤْمِنِينَ (١٠)﴾) ﴿.. يَشْعُرُونَ (١١)﴾) ﴿.. ناصِحُونَ (١٢)﴾) ﴿… يَعْلَمُونَ (١٣)﴾) ﴿.. الْمُحْسِنِينَ (١٤)﴾) ﴿… مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥)﴾) ﴿… الرَّحِيمُ (١٦)﴾)

﴿… لِلْمُجْرِمِينَ (١٧)﴾) ﴿… مُبِينٌ (١٨)﴾) ﴿… الْمُصْلِحِينَ (١٩)﴾) ﴿النّاصِحِينَ (٢٠)﴾) ﴿… الظّالِمِينَ (٢١)﴾) ﴿… السَّبِيلِ﴾ (٢٢) ﴿… كَبِيرٌ (٢٣)﴾) ﴿..... فَقِيرٌ (٢٤)﴾) ﴿… الظّالِمِينَ (٢٥)﴾) ﴿… الْأَمِينُ (٢٦)﴾) ﴿.. الصّالِحِينَ (٢٧)﴾) ﴿… وَكِيلٌ (٢٨)﴾) ﴿.. تَصْطَلُونَ (٢٩)﴾) ﴿الْعالَمِينَ (٣٠)﴾) ﴿… الْآمِنِينَ (٣١)﴾) ﴿.. فاسِقِينَ (٣٢)﴾) ﴿.... يَقْتُلُونِ (٣٣)﴾) ﴿أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤)﴾) ﴿… الْغالِبُونَ (٣٥)﴾) ﴿… الْأَوَّلِينَ (٣٦)﴾) ﴿.. الظّالِمُونَ (٣٧)﴾) ﴿… الْكاذِبِينَ (٣٨)﴾) ﴿لا يُرْجَعُونَ (٣٩)﴾) ﴿الظّالِمِينَ (٤٠)﴾) ﴿لا يُنْصَرُونَ (٤١)﴾) ﴿الْمَقْبُوحِينَ (٤٢)﴾) ﴿… يَتَذَكَّرُونَ (٤٣)﴾) ﴿. الشّاهِدِينَ (٤٤)﴾) ﴿. مُرْسِلِينَ (٤٥)﴾) ﴿… يَتَذَكَّرُونَ﴾ (٤٦) ﴿… الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٤٧) ﴿. الشّاهِدِينَ﴾ (٤٨) ﴿. صادِقِينَ﴾ (٤٩) ﴿… الظّالِمِينَ (٥٠)﴾) ﴿. يَتَذَكَّرُونَ (٥١)﴾) ﴿… يُؤْمِنُونَ (٥٢)﴾) ﴿… مُسْلِمِينَ (٥٣)﴾) ﴿… يُنْفِقُونَ (٥٤)﴾) ﴿… الْجاهِلِينَ (٥٥)﴾) ﴿بِالْمُهْتَدِينَ (٥٦)﴾) ﴿.. يَعْلَمُونَ (٥٧)﴾) ﴿… الْوارِثِينَ (٥٨)﴾) ﴿.. ظالِمُونَ (٥٩)﴾) ﴿..... تَعْقِلُونَ (٦٠)﴾) ﴿.. الْمُحْضَرِينَ (٦١)﴾) ﴿… تَزْعُمُونَ (٦٢)﴾) ﴿.. يَعْبُدُونَ (٦٣)﴾) ﴿..... يَهْتَدُونَ (٦٤)﴾) ﴿… الْمُرْسَلِينَ (٦٥)﴾) ﴿يَتَساءَلُونَ (٦٦)﴾) ﴿… الْمُفْلِحِينَ (٦٧)﴾) \ ﴿يُشْرِكُونَ (٦٨)﴾) ﴿.. يُعْلِنُونَ (٦٩)﴾) ﴿… تُرْجَعُونَ (٧٠)﴾) ﴿… تَسْمَعُونَ (٧١)﴾) ﴿.. تُبْصِرُونَ (٧٢)﴾) ﴿..... تَشْكُرُونَ (٧٣)﴾) ﴿… تَزْعُمُونَ (٧٤)﴾) ﴿… يَفْتَرُونَ (٧٥)﴾) ﴿… الْفَرِحِينَ (٧٦)﴾) ﴿… الْمُفْسِدِينَ (٧٧)﴾) ﴿… الْمُجْرِمُونَ (٧٨)﴾) ﴿..... عَظِيمٍ (٧٩)﴾) ﴿الصّابِرُونَ (٨٠)﴾) ﴿.. المُنْتَصِرِينَ (٨١)﴾) ﴿.... الْكافِرُونَ (٨٢)﴾) ﴿… لِلْمُتَّقِينَ (٨٣)﴾) ﴿… يَعْمَلُونَ (٨٤)﴾) ﴿… مُبِينٍ (٨٥)﴾) ﴿… لِلْكافِرِينَ (٨٦)﴾) ﴿الْمُشْرِكِينَ (٨٧)﴾) ﴿… تُرْجَعُونَ (٨٨)﴾)

*****

القراءات وتوجيهها

قد سبق إمالة ﴿طسم﴾ ١ لأبي بكر وحمزة والكسائي، وكذا خلف مع موافقه الأعمش لهم وتقليلها لنافع من (العنوان) كسكت أبي جعفر على «ط» و«س» و«م»، وإظهار نون «سين» لحمزة، وكذا لأبي جعفر مع موافقة المطّوّعي لهما.

وإمالة ﴿مُوسى﴾ ٢ لحمزة والكسائي، وكذا خلف مع موافقه الأعمش لهم، والتقليل لقالون من (العنوان)، ولورش والفتح أيضا له من طريق الأزرق، واختلف عن أبي عمرو فالتقليل له من طريق المغاربة والفتح طريق جمهور العراقيين وهي طريق (العنوان)، والباقون بالفتح.

وعن ابن محيصن «يذبح» ٣ بفتح الياء والباء وسكون الذّال، مضارع «ذبح» مخففا كما في «البقرة»، ورويت عن أبي حيوة.

وقرأ «أئمة» ٤ في الموضعين بتسهيل الهمزة الثّانية منهما مع القصر قالون وورش من طريق الأزرق، وابن كثير وأبو عمرو، وكذا رويس، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي، وقرأ ورش من طريق الأصبهاني كذلك بالتّسهيل مع المدّ في ثاني هذه السّورة كموضع «السجدة»؛ فالأوّل من هذه السّورة بالقصر له كالأزرق، وقرأ أبو جعفر بالتّسهيل والمد من غير خلف، واختلف عن هؤلاء في كيفية التّسهيل فالجمهور على أنّه بين بين، وذهب آخرون إلى أنّه الإبدال ياء خالصة، ولا يجوز الفصل في هذا الوجه عن أحد، وقرأ ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي، وكذا روح وخلف

بالتحقيق والقصر، وافقهم الأعمش والحسن، وقرأ هشام بالتحقيق أيضا، واختلف عنه في المدّ والقصر.

واختلف في ﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما﴾ ١ فحمزة والكسائي، وكذا خلف بياء مفتوحة وراء مفتوحة ممالة، مضارع «رأى» مسندا إلى غائب و﴿فِرْعَوْنَ﴾ مرفوع فاعله ﴿وَهامانَ وَجُنُودَهُما﴾ معطوفان عليه، وافقهم الأعمش والحسن ولكنّ الحسن لم يملها، وقرأ الباقون بالنّون مضمومة وكسر الرّاء وفتح الياء معطوفا على المنصوب قبله مضارع «أرى» معدّى بالهمزة مسندا إلى المتكلم المعظم نفسه وضمت على قياس الرباعي، و﴿فِرْعَوْنَ﴾ نصب مفعوله، و﴿وَهامانَ وَجُنُودَهُما﴾ عطف عليه، قاله الجعبري.

واختلف في «حَزَنًا» ٢ فحمزة والكسائي، وكذا خلف بضمّ الحاء وإسكان الزّاي، وافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بفتح الحاء والزّاي، وهي لغة قريش، والقراءتان لغتان بمعنى واحد ك «العدم» و«العدم»، ولا خلاف في موضع «براءة» ﴿مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا﴾ ٣ أنّه بالفتح، وفي موضع «يوسف» ﴿عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ﴾ ٤ أنّه بالضّم.

ووقف على ﴿اِمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ﴾ و﴿قُرَّتُ عَيْنٍ﴾ ٥ بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي، وكذا يعقوب، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن كما في باب «الوقف على المرسوم».

وأمال ﴿وَاِسْتَوى﴾ ١ حمزة والكسائي، وكذا خلف، ووافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح وبين اللفظين، وبه قرأ قالون من (العنوان)، وقرأ الباقون بالفتح.

وعن الحسن «فاستعانه» ٢ بالعين المهملة والنّون من الإعانة، قال ابن عطية:

"هي تصحيف" ٣، وتعقب: بأنّ نسبه التصحيف للحسن غير محمود، وقد عزّا هذه القراءة ابن جبارة صاحب (الكامل) لابن مقسم، وقال: "الاختيار قراءة ابن مقسم لأنّ الإعانة أولى في هذا الباب" ٤، وتعقب: بأنّ اختيار الشاذ غير مرضي، والجمهور بالغين المعجمة والمثلثة من «الغوث»، أي: طلب غوثه ونصره على القبطي.

وأمال/ ﴿فَقَضى عَلَيْهِ﴾ ٥ حمزة والكسائي، وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وقرأ ورش في من طريق الأزرق بالفتح وبين اللفظين، وبه قرأ قالون من (العنوان)، والباقون بالفتح، والظاهر أنّ فاعل ﴿فَقَضى﴾ ضمير عائد على ﴿مُوسى﴾، وقيل:

يعود على الله - تعالى -، أي: فقضى الله عليه بالموت، ويحتمل أن يعود على المصدر المفهوم من ذكره، أي: فقضى الوكز عليه، وكان موسى لم يتعمد قتله ولكن وافقت وكزته الأجل، وجعله من عمل الشيطان لأنّه لم يؤمر بقتل الكفار ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطأ، واستغفر عنه على عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم ﵈، وقال كعب: كان موسى إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة.

وعن ابن محيصن بخلف ضم باء «ربّ» ٦ المنادى جميع ما في هذه السّورة.

وقرأ «يبطش» ١ بضمّ الطّاء أبو جعفر، ووافقه الحسن، وسبق ب «الأعراف».

وأمال ﴿يَسْعى﴾ ٢ هنا و«يس» و«الحديد» و«التحريم» و«عبس» حمزة والكسائي، وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح وبالتّقليل، وبه قرأ قالون من (العنوان)، وقرأ الباقون بالفتح.

وكذا حكم الوقف على ﴿أَقْصَا الْمَدِينَةِ﴾ ٣ هنا و«يس».

وفتح ياء الإضافة من ﴿رَبِّي أَنْ﴾ ٤ نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهم ابن محيصن واليزيدي.

واختلف في ﴿يُصْدِرَ﴾ ٥ فنافع وابن كثير وعاصم وكذا روح بضمّ الياء وكسر الدّال، وبالصاد الخالصة مضارع «أصدر» معدّى بالهمزة والمفعول محذوف، أي:

يصدرون مواشيهم، وافقهم ابن محيصن وورش على أصله في ترقيق الرّاء، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح الياء وضم الدّال، وبالصاد الخالصة أيضا من:

«صدر» «يصدر» وهو قاصر، أي: يصدرون بمواشيهم، وافقهم الحسن واليزيدي، وقرأ حمزة والكسائي، وكذا خلف، ورويس بضمّ الياء وكسر الدّال، وإشمام الصّاد، وافقهم الأعمش، وقد تحصّل فيها أربع قراءات.

وأمال ﴿فَسَقى﴾ ٦ حمزة والكسائي، وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وقرأ ورش

من طريق الأزرق بالفتح وبالتّقليل، وبه قرأ قالون من (العنوان)، والباقون بالفتح.

وفتح ياء ﴿إِنِّي أُرِيدُ﴾ و﴿سَتَجِدُنِي إِنْ﴾ ١ نافع، وكذا أبو جعفر.

وقرأ «هتين» ٢ بتشديد النّون ابن كثير كما في «النّساء».

وقرأ «يا أبت» ٣ بفتح التّاء ابن عامر، وكذا أبو جعفر، والباقون بكسرها، ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر، وكذا أبو جعفر ويعقوب، وافقهم ابن محيصن، وسبق ب «يوسف».

وعن الحسن «أيما الأجلين» ٤ بياء ساكنة في «أيما» فحذفت الياء الثّانية كما قال الشاعر ٥:

تنظّرت نصرا والسّماكين أيما … عليّ من الغيث استهلّت مواطره

ورويت هذه القراءة عن العباس بن الفضل عن أبي عمرو، والجمهور على التّشديد، وما زائدة، فعلى قراءة الجمهور مؤكدة لإبهام «أي»، زائدة في شياعها، وعلى القراءة الأولى الشاذة تأكيدا للقضاء، هذا الوجه ذكره الزّمخشري في قراءة أي

الأجلين جاء قضيت لا في قراءة الجنس «أيما الأجلين» بسكون الياء كأنّه قال: أيما الأجلين - بياء ساكنة في «أيما» فحذف - صمّمت على قضائه، وجرّدت عزيمتي له.

وقرأ «لأهله امكثوا» ١ بضمّ الهاء حمزة، ووافقه ابن محيصن، والأعمش، وسبق في «طه» وغيرها.

وفتح ياء «إنى آنست» ٢ نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهم ابن محيصن، واليزيدي.

وفتح ياء «لعلى آتيكم» ٣ المذكورون، وابن عامر.

وأمال ﴿وَلّى مُدْبِرًا﴾ ٤ حمزة والكسائي، وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح وبين اللفظين، وبه قرأ قالون من (العنوان)، والباقون بالفتح.

واختلف في ﴿جَذْوَةٍ﴾ ٥ فعاصم بفتح الجيم، وقرأ حمزة، وكذا خلف بضمها، وافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بكسرها، وهي لغات/ثلاث في الفاء كالرشوة والربوة والجذوة، كما قال أبو عبيد: "العود الغليظ وإن خلا من النّار أو الذي هي فيه أو الشعلة منها، وليس المراد هنا إلاّ ما في رأسه نار".

ووقف حمزة وهشام، ووافقهما الأعمش على ﴿مِنْ شاطِئِ﴾ ٦ بإبدال الهمزة

ياء ساكنة بحركة سابقتها بعد تقدير سكونها على القياس، وياء مكسورة بحركة نفسها على مذهب التميمين فإن سكنت للوقف اتّحد مع السّابق لفظا، وتجوز الإشارة بالرّوم، والثالث تسهيلها بين بين على روم حركة الهمزة.

وفتح ياء ﴿إِنِّي أَنَا اللهُ﴾ ١ نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهم ابن محيصن واليزيدي.

وسهل همزة ﴿رَآها﴾ ٢ ورش من طريق الأصبهاني، وأمال الرّاء والهمزة صغرى ورش من طريق الأزرق، وأمال أبو عمرو الهمزة فقط، وليست إمالة الرّاء للسّوسي من طرقنا، وقرأ ابن ذكوان من طريق النّقّاش عن الأخفش بإمالتهما وبفتحهما من طريق ابن الأخرم عن الأخفش، وبفتح الرّاء وإمالة الهمزة من طريق الجمهور عن الصّوري، وقرأ هشام من طريق الجمهور عن الحلواني بفتحهما وبإمالتهما من طريق الأكثرين عن الدّاجوني، وقرأ أبو بكر من طريق العليمي بفتحهما وبإمالتهما من طريق يحيى، وقرأ حمزة، والكسائي، وكذا خلف بإمالتهما أيضا، ووافقهم الأعمش، والباقون بفتحهما.

واختلف في ﴿الرَّهْبِ﴾ ٣ فابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي، وكذا خلف بضمّ الرّاء وسكون الهاء، ووافقهم الشّنبوذي، وقرأ حفص بفتح الرّاء وسكون الهاء، وقرأ الباقون بفتحهما وكلها لغات بمعنى الحرف.

وقرأ «فذنك» ٤ بتشديد النّون ابن كثير وأبو عمرو، وكذا رويس، ووافقهم

اليزيدي والحسن، والشّنبوذي كما في «النّساء».

وأثبت الياء ﴿أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ ١ في الحالين يعقوب، وفي الوصل الحسن.

وفتح ياء ﴿مَعِي﴾ ٢ حفص وحده.

ونقل همزة ﴿رِدْءًا﴾ ٣ إلى الدّال نافع، وكذا أبو جعفر، ووافقهما ابن محيصن من (المفردة) و(المبهج) في أحد وجهيه إلاّ أنّ أبا جعفر أبدل من التّنوين ألفا في الحالين كنافع في الوقف، وسبق التنبيه عليه في النقل.

واختلف في ﴿يُصَدِّقُنِي﴾ ٤ فحمزة وعاصم برفع القاف على الاستئناف أو الصّفة ل ﴿رِدْءًا﴾ أو الحال من الضّمير في «أرسله» أو من ضمير ﴿رِدْءًا﴾، وقرأ الباقون بالجزم جوابا للأمر.

وفتح ياء ﴿إِنِّي أَخافُ﴾ ٥ نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهم ابن محيصن واليزيدي.

وأثبت الياء في ﴿يُكَذِّبُونِ﴾ ٦ في الحالين يعقوب وفي الوصل ورش وافقه الحسن.

وعن الحسن «عضدك» ١ بفتح الضّاد، والجمهور بضمها، والعضد: العضو المعروف، وهي قوام اليد، وبشدتها تشتد، أي: سنقويك بأخيك.

واختلف في ﴿وَقالَ مُوسى﴾ ٢ فابن كثير بغير واو على الاستئناف، ووافقه ابن محيصن، وقرأ الباقون بإثبات الواو عطفا للجملة على ما قبله وكل وافق مصحفه كما سيأتي إن شاء الله - تعالى -.

وأمال ﴿مُفْتَرىً﴾ ٣ في الوقف أبو عمرو، وابن ذكوان من طريق الصّوري، وحمزة والكسائي، وكذا خلف، وافقهم اليزيدي والأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح وبين الفظين، وبه قرأ قالون من (العنوان)، وقرأ الباقون بالفتح.

وفتح ياء ﴿رَبِّي أَعْلَمُ﴾ ٤ في الموضعين نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهم ابن محيصن واليزيدي.

وقرأ «من يكون» ٥ بالياء من تحت على التذكير حمزة والكسائي، وكذا خلف، وافقهم الأعمش كما في «الأنعام».

وفتح ياء «لعلى أطلع» ٦ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وكذا أبو جعفر، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي.