واختلافها: آيتان:
﴿حم﴾ ١ كوفي.
و﴿عادٍ وَثَمُودَ﴾ ٢ حجازي وكوفي.
وفيها مشبه الفاصلة: موضعان:
﴿عَذابًا شَدِيدًا﴾، ﴿هُدىً وَشِفاءٌ﴾ ٣.
وفواصلها ٤:
﴿… حم (١)﴾ ﴿… الرَّحِيمِ (٢)﴾ ﴿… يَعْلَمُونَ (٣)﴾ ﴿… يَسْمَعُونَ (٤)﴾ ﴿… عامِلُونَ (٥)﴾ ﴿… لِلْمُشْرِكِينَ (٦)﴾ ﴿… كافِرُونَ (٧)﴾ ﴿… مَمْنُونٍ (٨)﴾ ﴿… الْعالَمِينَ (٩)﴾ ﴿… لِلسّائِلِينَ (١٠)﴾ ﴿… طائِعِينَ (١١)﴾ ﴿… الْعَلِيمِ (١٢)﴾ ﴿… وَثَمُودَ (١٣)﴾ ﴿… كافِرُونَ (١٤)﴾ ﴿… يَجْحَدُونَ (١٥)﴾ ﴿… يُنْصَرُونَ (١٦)﴾ ﴿… يَكْسِبُونَ (١٧)﴾ ﴿… يَتَّقُونَ (١٨)﴾ ﴿… يُوزَعُونَ (١٩)﴾ ﴿… يَعْمَلُونَ (٢٠)﴾ ﴿… تُرْجَعُونَ (٢١)﴾ ﴿… تَعْمَلُونَ (٢٢)﴾ ﴿… الْخاسِرِينَ (٢٣)﴾ ﴿… الْمُعْتَبِينَ (٢٤)﴾
﴿… خاسِرِينَ (٢٥)﴾ ﴿… تَغْلِبُونَ (٢٦)﴾ ﴿… يَعْمَلُونَ (٢٧)﴾ ﴿… يَجْحَدُونَ (٢٨)﴾ ﴿… الْأَسْفَلِينَ (٢٩)﴾ ﴿تُوعَدُونَ (٣٠)﴾ ﴿… تَدَّعُونَ (٣١)﴾ ﴿… رَحِيمٍ (٣٢)﴾ ﴿.. الْمُسْلِمِينَ (٣٣)﴾ ﴿… حَمِيمٌ (٣٤)﴾ ﴿… عَظِيمٍ (٣٥)﴾ ﴿… الْعَلِيمُ (٣٦)﴾ ﴿. تَعْبُدُونَ (٣٧)﴾ / ﴿. لا يَسْمَعُونَ (٣٨)﴾ ﴿… قَدِيرٌ (٣٩)﴾ ﴿… بَصِيرٌ (٤٠)﴾ / ٤٠٩ أ/ ﴿… عَزِيزٌ (٤١)﴾ ﴿… حَمِيدٍ (٤٢)﴾ ﴿… أَلِيمٍ (٤٣)﴾ ﴿… بَعِيدٍ (٤٤)﴾ ﴿… مُرِيبٍ (٤٥)﴾ ﴿… لِلْعَبِيدِ (٤٦)﴾ ﴿… شَهِيدٍ (٤٧)﴾ ﴿… مَحِيصٍ (٤٨)﴾ ﴿… قَنُوطٌ (٤٩)﴾ ﴿… غَلِيظٍ (٥٠)﴾ ﴿… عَرِيضٍ (٥١)﴾ ﴿… بَعِيدٍ (٥٢)﴾ ﴿… شَهِيدٌ (٥٣)﴾ ﴿… مُحِيطٌ (٥٤)﴾
*****
القراءات وتوجيهها
قد سبق في أوّل «غافر» أنّ أبا بكر وابن ذكوان وحمزة والكسائي، وكذا خلف يميلون حاء ﴿حم﴾ ١ إمالة كبرى، وأنّ الأعمش يوافقهم، وأنّ ورشا من طريق الأزرق وقالون من (العنوان) يميلها صغرى، وأنّ أبا عمرو يقرأ كذلك من (الشّاطبيّة) و(التّيسير)، وبالفتح من (المبهج) وغيره، وإن اليزيدي يوافقه، وأنّ أبا جعفر يسكت على «ح» «م» كالفواتح.
وقرأ ﴿قُرْآنًا﴾ ٢ بالنقل ابن كثير، ووافقه ابن محيصن.
وأمال ﴿آذانِنا﴾ ٣ الدّوري عن الكسائي.
وعن المطّوّعي ﴿قُلْ إِنَّما أَنَا﴾ ٤ بفتح القاف وألف بعدها فعلا ماضيا خبرا عن الرّسول ﷺ، والجمهور بضمّ القاف وسكون اللاّم من غير ألف فعل أمر، والرسم يحتملها.
وعنه أيضا «يوحي إليه» ٥ بكسر الحاء وياء ساكنة، أي: الله - تعالى -، والجمهور بفتح الحاء ثمّ ألف.
وقرأ ﴿أَإِنَّكُمْ﴾ ٦ بهمزة محققة فمسهلة مع الفصل بينهما بألف قالون وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهم اليزيدي، وقرأ ورش وابن كثير، وكذا رويس بتسهيل
كذلك مع عدم الفصل، وافقهم ابن محيصن، وقرأ ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي، وكذا روح وخلف بتحقيقهما من غير فصل، واختلف عن هشام فجمهور المغاربة عنه على تسهيل الثّانية وجها واحدا مع الفصل بالألف، وجمهور العراقيين عنه على تحقيقهما مع الفصل وعدمه، وذهب جماعة الى الفصل عن هشام من طريق الحلواني بلا خلاف وفاقا للعنوان وأبي الحسن بن غلبون وغيرهما.
واختلف في ﴿سَواءً﴾ ١ فأبو جعفر بالرّفع خبر مبتدأ مضمر، أي: هي سواء لا تزيد ولا تنقص، وقول مكّي: "مرفوع بالابتداء، وخبره ﴿لِلسّائِلِينَ﴾ " ٢ متعقب: من جهة الابتداء بالنكرة من غير مسوّغ، وقرأ يعقوب بالجر صفة للمضاف أو المضاف إليه، أي: أربعة أيام، ووافقه الحسن، وقرأ الباقون بالنّصب على المصدر بفعل مقدر، أي: استوت استواء ٣، أو على الحال من الضّمير في ﴿أَقْواتَها﴾ ٤.
وأمال ﴿فَقَضاهُنَّ﴾ ٥ حمزة والكسائي، وكذا خلف، ووافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح وبين بين، وبه قرأ قالون من (العنوان)، والباقون بالفتح.
واختلف في ﴿نَحِساتٍ﴾ ٦ فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، وكذا أبو جعفر وخلف بكسر الحاء، قال في (البحر): وهو القياس، وفعله «نحس» على «فعل» بكسر العين، و﴿نَحِساتٍ﴾ صفة للأيام، جمع بالألف والتّاء لأنّه جمع صفة لما لا يعقل،
وحكيت إمالته للكسرة عن أبي الحارث عن الكسائي، وضعّف كما يشير إليه قول صاحب (الحرز) حيث قال هنا ١:
...................... … وقول مميل السّين للّيث أخملا
قال الجعبري: وذكره في (التّيسير) حكاية لا رواية لقوله: "روى لي الفارسي عن أبي طاهر عن أصحابه - أي: شيوخه - عن أبي الحارث إمالة فتحه السّين ولم أقرأ بذلك" ٢، أي: لا عليه ولا على غيره، قال الجعبري: "وقوله - يعني الدّاني -:" وأحسبه وهما "وهم، لثبوته عن شيخه وغيره كما نقلناه"، قال: وقول الناظم:
.................... … ... مميل السّين
إن أراد به من غير شيوخه - وهو الظاهر - فهو حكاية الأصل، وإن أراد به من شيوخنا فرواية زائدة عليه "انتهى، وقد وهّم في (النّشر) الدّاني حكاية ذلك وغلطه، ثمّ قال:" ولو صح لم يكن من طرقه ولا من طرقنا " ٣ انتهى، وافقهم الأعمش، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا يعقوب بالسكون فاحتمل أن يكون مخففا من «فعل» في القراءة السّابقة، وفيه توافق القراءتين، واحتمل أن يكون مصدرا وصف به ك «رجل عدل»، إلاّ أن هذا بصيغة الجمع، والفصيح في المصدر الموصوف أن يوحّد، وكان المسوّغ للجمع اختلاف أنواعه في الأصل، ويحتمل أن يكون صفة على / ٤٠٩ ب/ «فعل» /بسكون [العين] ٤، ولكن أهل التصريف لم يذكروا في الصّفة الجائية من «فعل» بكسر العين إلاّ أوزانا محصورة ليس فيها «فعل» بالسكون فذكروا: «فرح» فهو «فرح»، و«حور فهو أحور»، و«شبع فهو شبعان» و«سلم فهو سالم»، و«بلى فهو
بال»، والجمع بالألف والتّاء مطّرد فيما لا يعقل ك ﴿أَيّامٍ مَعْدُوداتٍ﴾ ١ قاله في (الدر)، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن،" والأيام النحسات: قيل: كنّ آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء، وما عذب قوم إلاّ في يوم الأربعاء "، قاله البيضاوي.
وأمال ﴿أَخْزى﴾ حمزة والكسائي، وكذا خلف، ووافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح والتقليل، وبه قرأ قالون من (العنوان)، والباقون بالفتح.
وعن الحسن ﴿وَأَمّا ثَمُودُ﴾ ٢ بفتح الدّال من غير تنوين ليس مصروفا، وافقه المطّوّعي هنا خاصة بخلاف عنه مخالف أصله، وعنه أيضا بالرّفع والتّنوين، وافقه الشّنبوذي في الوجه الثّاني، والجمهور على ضم الدّال في غير تنوين ممنوع الصرف، وتقدم توجيه الصرف وعدمه في «الأعراف» ٣، والرفع على الابتداء، والجملة بعده الخبر، وهو متعين عند الجمهور؛ لأنّ «أمّا» لا يليها إلاّ المبتدأ فلا يجوز فيما بعدها [الاشتغال] ٤ إلاّ في قليل كهذه القراءة، قاله السمين.
وأمال ﴿الْعَمى عَلَى الْهُدى﴾ ٥ حمزة والكسائي، وكذا خلف، وافقهم الأعمش فيهما، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح وبين اللفظين، وبه قرأ قالون من (العنوان)، والباقون بالفتح فيهما.
واختلف في ﴿يُحْشَرُ أَعْداءُ اللهِ﴾ ٦ فنافع، وكذا يعقوب بنون العظمة المفتوحة وضم الشّين مبنيّا للفاعل «أعداء» بالنّصب مفعول به، أي: نحشر نحن، وهو
مناسب ل ﴿وَنَجَّيْنَا﴾، وقرأ الباقون بياء الغيبة المضمومة وفتح الشّين مبنيّا للمفعول، و«أعداء» بالرّفع لقيامه مقام الفاعل.
وقرأ ﴿تُرْجَعُونَ﴾ ١ بفتح أوّله وكسر ثالثه على البناء للفاعل يعقوب، ووافقه ابن محيصن والمطّوّعي.
وعن ابن محيصن «الصعقة» ٢ بحذف الألف وسكون العين كما في «البقرة» ٣.
وأمال ﴿أَرْداكُمْ﴾ ٤ حمزة والكسائي، وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح وبالتّقليل، وبالثاني قرأ قالون من (العنوان)، والباقون بالفتح.
وكذا الخلف في ﴿مَثْوىً لَهُمْ﴾ ٥ وقفا.
وأبدل الهمزة الثّانية واوا مفتوحة مع تحقيق الأولى من ﴿جَزاءُ أَعْداءِ اللهِ﴾ ٦ نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر ورويس، ووافقهم بن محيصن واليزيدي، وقرأ الباقون بتحقيقهما.
وقرأ ﴿أَرِنَا﴾ ٧ بإسكان الرّاء ابن كثير، وأبو عمرو بخلف عنه، وابن ذكوان، وهشام في غير رواية الدّاجوني، وأبو بكر، وكذا يعقوب، وافقهم بن محيصن واختلس كسرة الرّاء الدّوري عن أبي عمرو.
وقرأ ﴿فَالَّذِينَ﴾ ١ بتشديد النّون ابن كثير، والباقون بتخفيفها، وذكر ب «البقرة» و«النّساء».
ويوقف على ﴿يَسْأَمُونَ﴾ ٢ لحمزة بوجه واحد وهو النقل لا غير، ووافقه الأعمش بخلف عنه.
وأمال ﴿تَرَى الْأَرْضَ﴾ ٣ في الوصل السّوسي بخلف عنه وفتحه الباقون، وبه قرأ السّوسي في الوجه الآخر، وأماله في الوقف أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وكذا خلف، وافقهم الأعمش واليزيدي، وقرأ ورش من طريق الأزرق وبالتّقليل كقالون من (العنوان)، والباقون بالفتح.
وقرأ «وربأت» ٤ بهمزة قبل الباء أبو جعفر.
وأمال ﴿أَحْياها﴾ ٥ الكسائي وقرأها ورش من طريق الأزرق بالفتح وبالتّقليل، وبالثاني قرأ قالون من (العنوان)، والباقون بالفتح.
وقرأ ﴿يُلْحِدُونَ﴾ ٦ بفتح الياء والحاء حمزة، ووافقه الأعمش.
وقرأ ﴿قِيلَ﴾ ٧ بالاشمام هشام، والكسائي، وكذا رويس، وافقهم الحسن، والشّنبوذي.
وعن المطّوّعي ﴿لِلرُّسُلِ﴾ ٨ بسكون السّين، وذكرا ب «البقرة».
وقرأ ﴿أَعْجَمِيًّا﴾ ١ بهمزتين على الاستفهام وتسهيل الثّانية مع المدّ قالون، وأبو عمرو، وابن ذكوان، وكذا أبو جعفر، وافقهم لكن اعترض في (التّيسير) المدّ لابن / ٤١٠ أ/ذكوان ورده/بأنّ "ابن ذكوان لمّا لم يفصل بالألف بين الهمزتين في حال تحقيقهما مع ثقل اجتماعهما علم أنّ فصله بينهما في حال تسهيل أحدهما مع خفة ذلك غير صحيح من مذهبه" انتهى، وقوّاه ابن الجزري بأنّ "من نصّ على ترك الفصل أعرف بدلائل النصوص"، وقال: "إنّه قرأ بهما وأنّ الأمر في ذلك قريب" ٢، وقرأ ورش من طريق الأصفهاني، والأزرق في أحد وجهيه، والبزي وحفص بتسهيل الثّانية مع القصر، وبه قرأ قنبل، وكذا رويس في أحد وجهيهما، ووافقه ابن محيصن، وقرأ ورش من طريق الأزرق في أحد وجهيه بإبدالها ألفا خالصة مع المدّ للسّاكنين، وقرأ قنبل من رواية ابن مجاهد من طريق صالح بن محمد وغيره، وهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني، وكذا رويس من طريق أبي الطيب وهو طريق صاحب (التّجريد) عن الجمّال عن الحلواني، ورواه صاحب (المبهج) عن الدّاجوني عن أصحابه عن هشام بهمزة واحدة، ووافقهم الحسن، وقرأ هشام من طريق الدّاجوني إلاّ من طريق (المبهج)، وأبو بكر وحمزة والكسائي، وكذا خلف وروح بالتحقيق مع القصر، وافقهم [....] ٣، وقرأ هشام من طريق الجمّال عن الحلواني من جميع طرقه إلا من طريق (التّجريد) بالتحقيق والمد، والعرب توبخ بهمزة الاستفهام وبدونها، والمعنى:
"هلا بينت آياته بلسان نفقهه «أعجمي وعربي»، أكلام أعجمى ومخاطب عربي، إنكار مقرر للتخصيص، والأعجمي: يقال للذي لا يفهم كلامه، [ولكلامه] ٤ أعجمي وهو منسوب إلى العجم، و(أعجمى) على الإخبار، وعلى هذا يجوز أن
يكون المراد: هلا فصلت آياته فجعل بعضها أعجميّا لإفهام العجم وبعضها عربيّا لإفهام العرب، والمقصود إبطال مقترحهم باستلزامه لمحذور أو الدلالة على أنّهم لا ينفكون عن التعنت في الآيات كيف جاءت" قاله القاضي البيضاوي ١.
وأمال ﴿آذانِهِمْ﴾ ٢ الدّوري عن الكسائي.
وأمال ﴿عَمًى﴾ ٣ في الوقف حمزة والكسائي، وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وقرأ الأزرق عن ورش بالفتح وبالتّقليل، وبه قرأ قالون من (العنوان)، والباقون بالفتح.
واختلف في ﴿مِنْ ثَمَراتٍ﴾ ٤ فنافع وابن عامر وحفص، وكذا أبو جعفر بالألف على الجمع لاختلاف الأنواع، ويقويه رسمها بالتاء المجرورة كما سيأتي إن شاء الله - تعالى - قريبا، وافقهم [الحسن] ٥، وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد والمراد الجنس.
وفتح ياء الإضافة من ﴿شُرَكائِي﴾ ٦ ابن كثير وافقه ابن محيصن.
وفتح ياء ﴿رَبِّي إِنَّ﴾ ٧ قالون بخلف عنه، وورش وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهم اليزيدي.
وقرأ «وناء» ١ بتقديم الألف على الهمزة على وزن «جاء» ابن ذكوان، وكذا أبو جعفر، وقرأ الباقون بتقديم الهمزة على الألف على وزن «رأى»، وأمال همزتها فقط السّوسي فيما انفرد به فارس في أحد وجهيه وخلاّد عن حمزة، لكن الذي عليه الرواة عن السّوسي من جميع الطّرق هو الفتح، وقرأ خلف عن حمزة والكسائي، وكذا خلف بإمالة النّون والهمزة، وافقهم المطّوّعي، وقرأ ورش من طريق الأزرق بفتحهما وبالتّقليل في الهمزة، ولورش في الهمزة المدّ والقصر والتّوسّط، وقرأ أبو بكر بإمالة الهمزة فقط وبفتحهما كالباقين، وبه قرأ نافع من (العنوان)، ويوقف عليها بتسهيل الهمزة مع إمالتها كالنون لخلف عن حمزة، وخلاّد كذلك إلاّ أنّه بفتح النّون، وهذا على وجه القياس، وأمّا الرسمي فبألف ممالة إن قدر حذف الألف الثّانية، ويجوز المدّ والقصر والتّوسّط، ولخلاد بألف غير ممالة مع الثّلاثة أيضا فإن لم يؤخذ بالرسم في حذفها وقف على الأصل فيتحد مع القياس، وكذلك إن قدر حذف الأولى، وأمّا هشام فيحقق على القياس والرسم إن قدر حذف الأولى وإلاّ فإن اتبع / ٤١٠ ب/الرّسم في حذف الألف/فكخلاد لأنّها صارت متطرفة، وإن لم نأخذ به اتّحد مع القياس، ووافق الأعمش خلفا إلاّ أنّ الشّنبوذي لم يمل.
وفي هذه السّورة من ياءات الإضافة ثنتان، ومن الإدغام الكبير ٢ أربعة مواضع.
*****
المقطوع والموصول:
اتفقوا على قطع «أم» من قوله ﴿أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا﴾ ١، وهو رابع المواضع المتفق فيها على قطع «أم» عن «من».
ومن باب الإفراد والجمع:
اتفقت الرسوم على كتابة ﴿وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها﴾ ٢ بالتاء وعلى الموحدة سواها بالهاء نحو ﴿كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا﴾ ب «البقرة»، وعلى المجموعة بالتاء نحو ﴿وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ﴾ ٣.
*****
الوقف والابتداء
آخر البسملة: (م).
﴿حم﴾ ١: (ك) أو (ت) على أنّه مرفوع بتقدير هذا: ﴿حم﴾ أو منصوب بتقدير أقرأ ﴿حم﴾ وتاليه خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ لتخصيصه بالصفة وخبره ﴿مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾، أو ﴿كِتابٌ﴾ (ن) إن جعلته مبتدأ خبره ﴿تَنْزِيلٌ﴾ و﴿كِتابٌ﴾ بدل منه أو خبر.
﴿الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ ٢: (ك) على خبرية ﴿تَنْزِيلٌ﴾، أي: هذا تنزيل، أو مبتدأ خبره من ﴿الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾، (ن) على جعل الخبر ﴿كِتابٌ﴾ للفصل.
﴿فُصِّلَتْ آياتُهُ﴾ ٣: (ن) على أن ما بعده نصب على الحال من ﴿فُصِّلَتْ﴾.
﴿وَنَذِيرًا﴾ ٤: (ك).
﴿لا يَسْمَعُونَ﴾ ٥: (ك).