وفيها مشبه الفاصلة: ثلاثة:
﴿ما تُسِرُّونَ﴾، ﴿وَما تُعْلِنُونَ﴾، ﴿التَّغابُنِ﴾ ١.
وفواصلها ٢:
﴿… قَدِيرٌ (١)﴾ \ ﴿… بَصِيرٌ (٢)﴾ \ ﴿… الْمَصِيرُ (٣)﴾ \ ﴿… الصُّدُورِ (٤)﴾
﴿… أَلِيمٌ (٥)﴾ \ ﴿… حَمِيدٌ (٦)﴾ \ ﴿… يَسِيرٌ (٧)﴾ \ ﴿… خَبِيرٌ (٨)﴾
﴿… الْعَظِيمُ (٩)﴾ \ ﴿… الْمَصِيرُ (١٠)﴾ \ ﴿… عَلِيمٌ (١١)﴾ \ ﴿… الْمُبِينُ (١٢)﴾
﴿. الْمُؤْمِنُونَ (١٣)﴾ \ ﴿… رَحِيمٌ (١٤)﴾ \ ﴿… عَظِيمٌ (١٥)﴾ \ ﴿… الْمُفْلِحُونَ (١٦)﴾
﴿… حَلِيمٌ (١٧)﴾ \ ﴿… الْحَكِيمُ (١٨)﴾
*****
القراءات وتوجيهها
عن الحسن والأعمش ﴿وَصَوَّرَكُمْ﴾ ١ بكسر الصّاد، والجمهور على الضّم، وهو القياس في «فعله» والكسر ليس بقياس وهو ضد «لحى» بالضّم والقياس «لحى» بالكسر، وهذا تعديد للنعمة في/حسن الخلقة كما قال - تعالى - ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، قال البيضاوي: "وصوّركم بأحسن صورة حيث زينكم بصفوة أوصاف الكائنات، وخصّكم بخلاصة خصائص المبتدعات، وجعلكم أنموذج جميع المخلوقات".
وقرأ ﴿رُسُلُهُمْ﴾ ٢ بسكون السّين أبو عمرو، ووافقه اليزيدي والحسن كما في «البقرة».
وأمال ﴿وَاِسْتَغْنَى﴾ ٣ وقفا حمزة والكسائي، وكذا خلف، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح كالباقين، وبالتّقليل كقالون من (العنوان).
واختلف في ﴿يَجْمَعُكُمْ﴾ ٤ فيعقوب بنون العظمة، وقرأ الباقون بالياء من تحت، وبذلك قرأ روح فيما انفرد به ابن مهران.
وقرأ «نكفر عنه» و«ندخله» ٥ بنون العظمة نافع وابن عامر، وكذا أبو جعفر، ووافقهم المطّوّعي وذكر ب «النّساء» ٦.
وقرأ ﴿يُضاعِفْهُ﴾ ١ بالقصر مع تشديد العين ابن كثير وابن عامر، وكذا أبو جعفر ويعقوب، ووافقهم الحسن وعن ابن محيصن بسكون (الضّاد) وحذف الألف، وقرأ الباقون بالمد التّخفيف كما في «البقرة».
وفي هذه السّورة من الإدغام الكبير ثلاثة.
*****
﴿أَلِيمٌ﴾ ١، و﴿يَهْدُونَنا﴾ ٢، ﴿وَتَوَلَّوْا﴾ ٣: (ك).
﴿وَاِسْتَغْنَى اللهُ﴾ ٤: (ك) أيضا.
﴿حَمِيدٌ﴾ ٥: (ت).
﴿أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا﴾ ٦، و﴿لَتُبْعَثُنَّ﴾ ٧، و﴿بِما عَمِلْتُمْ﴾ ٨، و﴿يَسِيرٌ﴾ ٩، و﴿أَنْزَلْنا﴾ ١٠:
(ك) أو الأخرى (ت) وفاقا للسجستاني.
﴿خَبِيرٌ﴾ ١١: (ك) بتقدير: اذكر يوم، (ن) على نصب ﴿يَوْمَ﴾ بقوله ﴿لَتُنَبَّؤُنَّ﴾ أو بخبير بما فيه من معنى الوعيد والجزاء.
التجزئة:
من ﴿يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ﴾ ١ إلى آخر «التغابن»: ربع وهو تكملة النصف.
*****
﴿مَخْرَجًا﴾ ١ كوفي وحمصي ومدني أخير.
﴿يا أُولِي الْأَلْبابِ﴾ ٢ مدني أوّل.
﴿قَدِيرٌ﴾ ٣ حمصي.
وفيها مشبه الفاصلة: خمسة:
﴿ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ﴾، ﴿حِسابًا شَدِيدًا﴾، ﴿إِلَى النُّورِ﴾، ﴿شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٤.
وعكسه: موضع:
﴿لَهُ أُخْرى﴾ ٥.
وفواصلها ٦:
﴿… ذلِكَ أَمْرًا (١)﴾ ﴿… لَهُ مَخْرَجًا (٢)﴾ ﴿… شَيْءٍ قَدْرًا (٣)﴾ ﴿… يُسْرًا (٤)﴾
﴿… لَهُ أَجْرًا (٥)﴾ ﴿… لَهُ أُخْرى (٦)﴾ ﴿… يُسْرًا (٧)﴾ ﴿… نُكْرًا (٨)﴾
﴿… خُسْرًا (٩)﴾ ﴿… ذِكْرًا (١٠)﴾ ﴿… رِزْقًا (١١)﴾ ﴿… عِلْمًا (١٢)﴾
*****
القراءات وتوجيهها
قرأ ﴿النَّبِيُّ إِذا﴾ ١ بهمزة أولى مخفّفة وتسهيل الثّانية كالياء وبإبدالها واوا مكسورة نافع، وحكي تسهيلها له كالواو إلاّ أنّه نوزع فيه كما تقرّر في بابه، وقرأ الباقون بترك الهمزة الأولى مع تشديد الياء ٢.
وخصّ النّداء بقوله ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ﴾ ٣، "وعمّ الخطاب بالحكم في قوله ﴿إِذا طَلَّقْتُمُ﴾ لأنّه إمام أمّته" قاله البيضاوي كالزمخشري، وقال في (البحر): "هو نداء له وخطاب على سبيل التكريم والتنبيه، ﴿إِذا طَلَّقْتُمُ﴾ خطاب له ﵇ مخاطبة الجمع على سبيل التعظيم، أو لأمته على سبيل تلوين الخطاب، أقبل عليه أولا ثمّ رجع إليهم بالخطاب، أو على إضمار القول، أي: قل لأمتك إذا طلقتم أو له ولأمته وكأنّه ثمّ محذوف تقديره: يا أيها النّبي وأمة النّبي إذا طلقتم فالخطاب له ولأمته" انتهى.
وقرأ ﴿بُيُوتِهِنَّ﴾ ٤ بضمّ الموحدة ورش/، وأبو عمرو وحفص، وكذا أبو جعفر على الأصل، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن.
وقرأ ﴿مُبَيِّنَةٍ﴾ ٥ بكسر الياء نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وحمزة والكسائي، وكذا أبو جعفر ويعقوب وخلف، ووافقهم الأعمش واليزيدي، وسبق ب «النّساء» ٦ تقديره: والفاحشة المبينة: الزنا أو جميع المعاصي.
واختلف في ﴿بالِغُ أَمْرِهِ﴾ ١ فحفص ﴿بالِغُ﴾ بغير تنوين، ﴿أَمْرِهِ﴾ مضاف إليه على التّخفيف، وقرأ الباقون بالتّنوين والنصب وهو الأصل في إعمال اسم الفاعل.
وقرأ «والئ» ٢ بحذف الياء مع بقاء الهمزة قالون وقنبل، وكذا يعقوب، وقرأ ورش وأبو عمرو والبزي، وكذا أبو جعفر بحذف الياء وتسهيل الهمزة، ووافقهم اليزيدي وابن محيصن، وقرأ البزّي وأبو عمرو بياء ساكنة، وافقهما اليزيدي، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، وكذا خلف بالمد والهمز وياء ساكنة، وافقهم الأعمش والحسن، وسبق في «الهمز المفرد».
واختلف في ﴿مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ ٣ فروح بكسر الواو، والباقون بالضّم لغتان بمعنى الوسع.
وقرأ ﴿عُسْرٍ يُسْرًا﴾ ٤ بضمّ سينهما أبو جعفر.
وقرأ ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ ٥ بألف ممدودة بعد الكاف بعدها همزة مكسورة ابن كثير، وكذا أبو جعفر، وقرأ و﴿وَكَأَيِّنْ﴾ بألف ممدودة بعد الكاف بعدها همزة مكسورة ابن كثير، وكذا أبو جعفر، وافقهما الحسن، وسهل أبو جعفر الهمزة، وعن ابن محيصن بهمزة مكسورة من غير ألف، وقرأ الباقون بهمزة وياء مكسورة مشدّدة من غير ألف، ووقف على الياء منه أبو عمرو، وكذا يعقوب، ووافقهما اليزيدي والحسن، ووقف الباقون على النّون، وذكر ب «آل عمران».