سلسلة لطائف المعارف [أصُول الخطايا]
الكبر والحرص والحسد أصول الخطايا، فإبليس لعنه الله امتنع عن السجود لآدم وعصى بذلك ربه بسبب الكبر، وآدم ﵇ أكل من الشجرة وعصى ربه بسبب الحرص وقتل قابيل هابيل بسبب الحسد، فما أقبحها من أصول، وما أنتنها من مبادئ!
التعريف بأصول الخطايا
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وعلى سائر من اقتفى أثره واتبع منهجه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن هذا اللقاء من لقاءات لطائف المعارف يحمل عنوان: أصول الخطايا.
ونحن نعلم يقينًا أن الإنسان ما حمل على كاهله شيئًا أعظم من ذنبه؛ لأن الذنوب أسباب الهلاك قال الله جل وعلا: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾ [نوح:٢٥].
وقال قتادة حمه الله: وبلغنا أنه ما خدشة عود ولا تعثر قدم ولا خلجان عرق إلا بذنب وما يعفو الله أكثر.
لذلك فإن البحث في أصول الخطايا من أعظم ما يعين العبد على تجنبها، والعلماء استقصوا الأدلة والآثار الثابتة في الكتاب والسنة فوجدوا أن هناك أصولًا للخطايا يمكن جمعها في ثلاث: الكبر والحرص والحسد، وقالوا في بيان هذا إجمالًا: إن الكبر به عصى إبليس ربه، فكان أول ذنب عصي الله جل وعلا به يوم أن امتنع إبليس عن السجود لآدم، وكان ذلك بسبب الكبر، قال الله جل وعلا يحكي هذا الأمر: ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [ص:٧٦]، فإبليس هنا يكبر بكبره وعلوه، ويترفع بعنصره على السجود لآدم، كما أن الحرص بعد ذلك كان سببًا في إخراج أبينا آدم من الجنة، فإن إبليس جاء لآدم: ﴿قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى﴾ [طه:١٢٠] مع أن الله جل وعلا أباح لآدم الجنة كلها، لكن الله جل وعلا استثنى تلك الشجرة أن يأكل منها آدم، فجاء إبليس يقسم له ﴿وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾ [الأعراف:٢١] قال الله: ﴿فَأَكَلا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ [طه:١٢١]، فحرص آدم ﵇ على أن يجمع كل ما في الجنة كان سببًا -بقدر الله وبحكمته جل وعلا- في إخراج أبينا ﵇ من الجنة.
ثم تاب الله عليه كما بين الله ذلك صريحًا في كتابه.
الثالث: الحسد، والعلماء استنبطوا أن الحسد من أصول الخطايا؛ لأنه يدفع بعد ذلك إلى الآثام القولية والفعلية، وجعلوا قتل قابيل لأخيه هابيل دليلًا على ذلك، فإن الله جل وعلا قال: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة:٢٧] قال أهل العلم: إن الذي أنبت الغل والشحناء في قلب قابيل هو حسده لأخيه لما تقبل الله جل وعلا منه قربانه ولم يتقبل منه ما تقدم به من قربان، وما رد الله قربان قابيل إلا لسوء في نفسه، فهو قد اختار أردى ما يملك، بخلاف هابيل الذي اختار أحسن ما يملك، فجاءت النار فأكلت قربان هابيل ولم تأكل قربان قابيل، هذا الحديث عن أصول الخطايا إجمالًا.
أما التفصيل سيأتي.
الكبر من أصول الخطايا
إن الكبر هو أول أصول الخطايا، ومنبته في القلب، وهو شعور الإنسان بالترفع.
وينقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: الكبر على الله، ولا ريب أن هذا هو الكفر المحض، بل هو أرفع درجات الكفر، وليس في درجات الكفر رفيع، لكن من باب التصنيف.
هذا الكبر ضرب الله فيه مثلًا على لسان النمرود لما قال: ﴿أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ [البقرة:٢٥٨]، وعلى لسان فرعون لما قال: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ [النازعات:٢٤]، فهذان مثالان ذكرهما الله جل وعلا في كتابه الكريم لشخصيتين تأريخيتين كفرتا بالله، وكان كفرهما مرده إلى الكبر، كما قال فرعون: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ [الزخرف:٥١]، وهذا كما قلنا أعظم أنواع الكبر، وهو عين الكفر المحض، وأعظم ما عصي الله جل وعلا به.
النوع الثاني: كبر على الرسل، وهذا كان شائعًا ذائعًا في سائر الأمم، وقد تناقلته الأمم ولو من غير أن يشعروا، وحتى لو لم يكن هناك اتصال حضاري بين تلك الأمم ولقد دل القرآن على أن ذلك القول كان ديدن كثير من الأمم في ردها لرسلها، قال الله جل وعلا مثلًا عن قوم فرعون أنهم قالوا في حق موسى وهارون: ﴿أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾ [المؤمنون:٤٧]، ورغم أنه لا يوجد دليل على اتصال حضاري ما بين الحضارة الفرعونية القبطية القديمة وما بين الحضارة في جزيرة العرب إلا أن القرشيين في صدهم لنبينا ﷺ قالوا نفس المقولة، قال الله جل وعلا عنهم أنهم قالوا: ﴿وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف:٣١]، فهم ازدروا النبي ﷺ، ولم يروا أن النبي ﵊ أهل لأن يستحق النبوة والرسالة، فأخذوا يقولون ما تمليه عليه أفكارهم وآراءهم المنبثقة من كبر في صدورهم، وأبو جهل صور هذا أعظم تصوير يوم أن قال: كنا وبني هاشم كفرسي رهان: أطعموا فأطعمنا، وسقوا فسقينا، حتى إذا جثونا على الركب قالوا: منا نبي، فإن أطعناهم كيف لنا بعد ذلك أن نلحق بهم؟ فالقضية قضية كبر في قلوبهم، والله جل وعلا قال: ﴿إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ﴾ [غافر:٥٦].
ويجتمع النوع الأول والنوع الثاني من الكبر أن كليهما كفر محض، ولا يمكن التروي في قضية الحكم عليهما بالكفر؛ لأن الأمور إذا كانت جلية واضحة ذات حقائق بينة فليس هناك مدعاة للتروي.
وما يروى في هذا أن إياس القاضي الشهير بذكائه عوتب ذات مرة أن فيه شيئًا من العجلة، لكنه كان يعتمد على أمور يراها بغير ما يراها الناس، فلما أكثر عليه اللائمون قال لأحد من يحضرون مجلسه: كم عدد أصابع ي٠دك؟ فقال الرجل مباشرة وهو يجيب: خمس، فقال له إياس: لماذا أجبت عاجلًا ولم تترو؟ قال: سبحان الله، من يجهل أن أصابع يده خمس؟ فقال إياس محتجًا بهذا الجواب على هذا الرجل: فكذلك أنا ثمة أمور واضحة جلية لا أحتاج فيها إلى تأمل وترو.
الثالث: الكبر على الناس، وهو درجات، قد يصل أحيانًا إلى الكفر المحض، وقد لا يصل، وهو الغالب.
والنبي ﷺ قال: (الكبر بطر الحق وغمط الناس)، فظلم الناس وازدراؤهم ومنعهم حقهم نوع من الكبر، ورد الحق نوع من الكبر، والله جل وعلا يقول: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [الأعراف:١٤٦]، فلو لم يكن في الكبر من آفة ومن عواقب وخيمة أعظم من أن يصرف العبد عن آيات الله والتأمل فيها لكفى بذلك عقوبة وخسرانًا، أعوذ بالله من ذلك كله.
من طريف ما يروى في هذا المقام وهو طريف من جهة أن الحجاج قاله، وغير طريف في أنها عبارات قاسية جدًا تنم عن جفاء وكبر، هذا الخبر مفاده أن الحجاج بن يوسف قال قبل أن يدخل الكوفة أو بعد أن دخلها: ثمة رجال أربعة لو أدركتهم لقتلتهم للكبر الذي في أنفسهم -وقائل هذا الحجاج ولهذا قلت: أن هذا الموضوع من هذا الجانب طريف- قيل له: من أيها الأمير؟ قال: إن أحدهم صعد المنبر فخطب خطبة بليغة، فقال له أحد الحاضرين: كثر الله من أمثالك -أي: عجبًا وفرحًا وإعجابًا بخطبة هذا الرجل- فقال: لقد كلفت ربك شططًا، كأنه يقول: صعب على الله أن يخلق مثلي.
وهذا والعياذ بالله كفر محض.
وآخر جاءته امرأة وهو واقف على قارعة الطريق، وقد أضلت طريقها فجاءت تسأله -قبل أن تسأله كانت لا تعرفه وإن كان وجيهًا في قومه سيدًا في رهطه- قالت له: يا عبد الله أين طريق كذا وكذا؟! قال: ألمثلي يقال: يا عبد الله؟! فهو استكبر أن ينادى بهذا اللفظ مع أن الناس كلهم عبيد مقهورون لله من حيث الجملة، يقول الله تعالى: ﴿لَنْ يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ [النساء:١٧٢]، وحتى من يستنكف أن يكون عبدًا لله هو عبد لله شاء أم أبى، قال الله جل وعلا: ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا﴾ [مريم:٩٣ - ٩٥].
آخر من ذكره الحجاج رجل ضاعت له ناقة، فأقسم بالله من جفائه وكفره وكبره لو لم يرد الله عليه ضالته ألا يصلي ولا يصوم، كأن الله محتاج إلى طاعته وعبادته.
وهذه فتنة من الله له، ولما رد الله جل وعلا له ناقته التي ضلت، قال: لقد علم ربي أن يميني كانت عزمًا، وهذا كفر محض.
وقد يتعجب المرء إذا سمع مثل هذا، فالنفس جبلت على الكبر وجبلت على التواضع، الله يقول: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ [الشمس:٨]، فإذا كان المرء المؤمن ملجم بلجام التقوى تمنعه التقوى أن يقول ما يريده، وإن خلى الإنسان من التقوى ولم يبق القلب يخشى الله ولا يخاف مقامه جل وعلا أطلق لنفسه العنان في أن يقول ويفعل ما يريد.
الحرص من أصول الخطايا
أما الحرص فإن الإنسان ينبغي عليه أن يعلم أن النبي ﷺ قال: (إن روح القدس نفث في روعي أن نفسًا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب).
فالإنسان إذا علم يقينًا أن ما كتبه الله له سيأتيه على ضعفه، وما لم يكتبه الله له لن يناله بقوته، إذا علم هذا يقينًا اطمأنت نفسه وقل الحرص عنده، لأن الحرص أحيانًا يكون مدعاة للآثام.
ولهذا عد الحرص أصلًا من أصول الخطايا؛ لأن الإنسان إذا كان حريصًا على قضاء شهوته قد يزني، وإذا كان حريصًا على زيادة ثروته قد يسرق، وإذا كان حريصًا على زيادة نفوذه قد يظلم، فهذا معنى قولهم: إن الحرص أصل من أصول الخطايا، وأحيانًا قد يصل الحرص بصاحبه إلى أن يجمع شيئًا من غير حله فيقع في المهالك، ولهذا قال العلماء: إن الحرص أصل من أصول الخطايا، وأبونا آدم -كما بينا- حرص على أن يأكل من الشجرة لما قال له إبليس: ﴿هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى﴾ [طه:١٢٠] فكان ذلك سببًا في أن يفقدها بالكلية إلى حين، ويخرج منها لكنه قطعًا سيعود، فهو نبي مكلم كما أخبر النبي ﷺ عنه.
الحسد من أصول الخطايا
الحسد بسببه حسد إخوة يوسف أخاهم يوسف، ونالهم ما نالهم حتى جعلهم الله بين يدي يوسف أذلة وهم يقولون له: ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾ [يوسف:٩١].
الغاية من هذا الإجمال كله: أن نعلم أن الكبر والحرص والحسد أصول الخطايا.
أعاننا الله على البعد عنها والنأي منها.
هذا ما تيسر إيراده وتهيأ إعداده.
وأعان الله على قوله، وصلى الله على محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين.
سلسلة لطائف المعارف [أعمام النبي ﵊]
عندما اصطفى الله نبينا محمدًا ﷺ لتبليغ رسالته للناس كان لابد أن يكون ﷺ نسيبًا معروفًا في قومه، كيف لا وهو مبلغ عن الله رسالاته وكلامه، وقد كان بين أهله ﷺ من حاربه وصوب سهامه نحو صدره ﷺ، ومن هؤلاء أبو لهب المتوعَّد بالنار، وكان منهم من نصره ووقف بجانبه إلا أنه مات على الشرك كأبي طالب عمه، وكان من أعمامه كذلك من نصر الله به الملة، وأقام به اعوجاج الأمة، كحمزة أسد الله ورسوله، وكذلك العباس عمه، وقد ركز الشيخ في هذه المادة الحديث عن أعمامه ﷺ وأقسامهم من حيث الإيمان والكفر.
أعمام النبي ﷺ
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا، والصلاة والسلام على خير خلق الله، محمد بن عبد الله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذا لقاء متجدد من لقاءاتنا الموسومة بعنوان: لطائف المعارف، وسيكون عنوان هذا اللقاء في هذا المساء المبارك: أعمام النبي ﷺ.
لا ريب أن من حسن عناية الأمة بسيرة نبيها ﷺ أنها عنيت بكثير من حياته ﵊ وسيرته مع الناس وسيرته الخاصة، ويسمى هذا كله: السيرة العطرة، والأيام النضرة لرسولنا ﷺ، ونحن ندرك أن نبينا ﵊ هاشمي عدناني من ذرية إسماعيل، وإسماعيل ابن لإبراهيم ﵊، فعبد المطلب جد النبي ﷺ بالاتفاق، فهو ﵊ محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وقد كان له ﵊ عشرة أعمام، ستة منهم لم يدركوا بعثته ﷺ، وبما أنهم لم يدركوا بعثته ﵊ فلا يتعلق بهم الكفر والإيمان، فهم من حيث الجملة داخلون في أهل الفترة، فبقي أربعة من أعمامه ﵊، وهؤلاء الأربعة هم: العباس وحمزة وأبو طالب وأبو لهب، وقد انقسموا من حيث الجملة إلى قسمين: اثنان آمنا واثنان كفرا، فأما اللذان آمنا فهما: العباس وحمزة، وأما اللذان كفرا: فـ أبو طالب وأبو لهب، ولكل منهم خبر وله علاقة بالنبي ﷺ تفصيلها وفوائدها كالتالي:
أبو طالب عم النبي ﷺ
أما أبو طالب فهو أكبر أعمام النبي ﷺ، وهو الذي تولى كفالته بعد موت جده عبد المطلب، وأبو طالب يقول بعض العلماء: هو من نزل في حقه قول الله جل وعلا: ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ [الأنعام:٢٦] بمعنى: أن أبا طالب ينهى الناس أن يقربوا ابن أخيه أو أن يؤذوه، وينأى بنفسه أن يؤمن، وقد نقل عنه أنه قال: ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينًا لولا الملامة أو حذار مسبة لوجدتني سمحًا بذاك يقينًا وأبو طالب هو أول من مدح النبي ﷺ شعرًا، وذلك في لاميته الشهيرة والتي منها قوله: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل يلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل ولهذا ثبت ونقل: أن النبي ﷺ لما هاجر إلى المدينة وشكت المدينة جدب الديار واستسقى ﷺ وأجاب الله دعاءه وسقي الناس قال ﷺ: (لو كان أبو طالب حيًا ورأى هذا لسر) ففهم الصحابة مراده وقالوا: (يا رسول الله! كأنك تعني قوله: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل قال ﷺ: نعم).
وأبو طالب لم يرزق الإيمان، لكنه رزق حظًا كبيرًا من نصرة النبي ﷺ، حتى ورد فيما بلغ من عظيم شفقته على ابن أخيه أنه لما حوصر بنو هاشم في الشعب كان أبو طالب إذا أمسوا ونام النبي ﷺ يأتي ويحمل ابن أخيه محمدًا بن عبد الله ﷺ في مكان ويأتي بأحد أبنائه في مكانه؛ وذلك خوفًا من غدر قريش أن يقتله أحدهم ﷺ، ولهذا شفع النبي ﷺ لـ أبي طالب عند ربهونحن نعلم أن شفاعة النبي ﷺ الخاصة به ثلاثة أقسام: شفاعة في دفع ما يضرن وهي شفاعته ﷺ في أهل الموقف، وشفاعة في جلب ما يسر، وهذه شفاعته ﷺ في أهل الجنة أن تفتح لهم أبواب الجنة، وشفاعة خاصة به في عمه أبي طالب، فـ أبو طالب أهون أهل النار عذابًا بشفاعة النبي ﷺ له.
وأبو طالب ترك من الذرية طالبًا ومات على الشرك، وكان يكنى به وهو أكبر أبنائه، وجعفر هذا أسلم قديمًا وهو جعفر بن أبي طالب الصحابي الجليل، وأحد الخمسة الذين يشبهون النبي ﷺ في هيئته الخلقية، وقد كان بعض قرابته يشبهونه ﷺ خلقيًا منهم: جعفر، وأبو سفيان بن الحارث ابن عمه وأخوه من الرضاعة، والحسن سبط رسول الله ﷺ، وقثم والفضل ابنا عم رسول الله ﷺ، وابنا العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه.
المقصود من هذا: أن من ذرية أبي طالب طالبًا وقد مات على الشرك، وجعفر وعقيل وهذا أسلم متأخرًا، وعلي ﵁ وأرضاه، وسيرة علي تغني عن التعريف به، فهذا أبو طالب أحد أعمام النبي ﷺ وأعظم من نصر نبينا ﷺ.
أبو لهب عم النبي ﷺ
ومن أعمامه ﷺ على النقيض تمامًا أبو لهب واسمه: عبد العزى، وإنما كني بـ أبي لهب ولم يكن له ولد اسمه لهب لتورد وجنتيه واحمرارهما، ولهذا لما أراد الله جل وعلا أن يذمه قال: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد:١]، فذكره باسمه الغالب عليه، ولم يقل: تبت يدا عبد العزى؛ لأن عبد العزى في قريش كثير فلا يدرى من المقصود بالسورة، لكن قال الله: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد:١] حتى يعرف أن المقصود هذا، وهو عم النبي ﷺ، وقول الله جل وعلا: ﴿تَبَّتْ﴾ [المسد:١] هذا دعاء، وقول الله تعالى في الثانية: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد:١] ليست تأكيدًا كما يفهمها البعض، وإنما المعنى: وقد فعل، أي: أن هذا الدعاء الذي قيل في الأول تحقق وحصل، وأبو لهب هذا مات موتة شنيعة؛ ذلك لأنه أصيب بمرض اشتهر عند العرب أنه يعدي فخاف بنوه أنهم إذا اقتربوا ودفنوا أن ينتقل إليهم المرض فحملوه بأعواد -نسأل الله العافية- حتى أتوا به إلى حائط فوضعوه تحت الحائط، ثم أتوا للحائط من الخلف فهدموه حتى يصبح كالقبر على أبيهم، فانظر مآل من يعاند الله ورسوله ويحارب أولياءه، ولهذا قال الله: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد:١]، مع أنه عم لرسول الله ﷺ.
حمزة أسد الله ورسوله وعم النبي ﷺ
إذًا: كل ما مضى كنا نتحدث فيه عن اثنين من أعمام النبي ﷺ اللذين كفرا به، ثم بقي اثنان آمنا به وهما: حمزة والعباس، وحمزة أول إسلامًا وهو أخو النبي ﷺ من الرضاعة، وحمزة ﵁ وأرضاه أسلم قبل الهجرة ثم هاجر، وقد أخبر النبي ﷺ: (أن حمزة أسد الله وأسد رسوله)، وقال ﵊: (سيد الشهداء حمزة)، وهو ﵁ وأرضاه كان له اليد الأولى في انتصار المسلمين يوم بدر، وأكثر أهل الإشراك من القرشيين ماتوا أو قتلوا يوم بدر على يديه، فتغيضوا منه فعمدوا إلى رجل لا ناقة له ولا جمل في أمر قريش وأهل الإسلام: وهو وحشي فأعطوه حريته، وكان عبدًا رقيقًا وأهدوه حريته مقابل أن يقتل حمزة فقبل، فاتخذ حربة له وتربص له في أحد ولم يكن له شأن بأمر الناس وما زال يتربص ميمنة ميسرة وحتى رأى حمزة فوجه إليه حربته فوقعت منه في مقتل فقتل ﵁ وأرضاه يوم أحد، وقد حزن النبي ﷺ على حمزة حزنًا شديدًا، ومن دلائل عظيم حزنه على حمزة: أن وحشيًا هذا أسلم متأخرًا ثم قدم على النبي ﷺ فسأله النبي ﵊: كيف قتلت حمزة؟ فأخذ يسرد القصة والنبي ﷺ تذرف عيناه ثم قال له: (غرب وجهك عني)، وهذه جبلة بشرية، فلا يستطيع ﵊ أن يرى قاتل حمزة، ثم قدر لـ حمزة أن يقتل بنفس الحربة مسيلمة الكذاب، ومن غريب الأخبار الصحيحة الثابتة -وكلمة غريب هنا لا تنافي الصحة- ما جاء في الصحيح: أن عليًا رضي الله تعالى عنه بعد موقعة بدر عندما خطب فاطمة بنت محمد ﷺ أراد أن يجمع شيئًا لزواجها فكانت له ناقتان سمينتان مسنتان نالهما يوم بدر فوضعهما بجوار دار أحد الأنصار، وخرج ينظر إلى أقتاب وغرائر يضعها على النياق حتى يسافر بها ليجمع مالًا كافيًا للزواج وتجهيز البيت، وفي تلك الأثناء التي كان فيها علي فرحًا بهاتين الناقتين وهو يجمع ما يحتاجه في سفره قدر لـ حمزة أن يدخل دار أحد من الأنصار يوم أن كان الخمر مباحًا فشرب حتى سكر، فغنت امرأة من اللواتي كن حاضرات: ألا يا حمزة! للشرف النواء.
و(شرف النواء) يعني: النياق الموجودة خارج الدار، فقام حمزة فبقرها، وجب خواصيرها، وأخرج أكبادها، وشوى لقومه وشرب، فجاء علي ﵁ فإذا بالناقتين قد بقرتا وجبت أفئدتهما فبكى، وهو علي الذي له ما له في ساحات المعارك والوقوف أمام الشجعان، ذرفت عيناه عندما رأى الناقتين اللتين كان يعول عليهما كثيرًا قد جبتا وبقرتا وخرجت أكبادهما، فذهب للنبي ﷺ فأخبره، فخرج ﵊ ومعه علي وزيد بن حارثة مولاه ودخل الدار التي فيها حمزة وما زال على حاله، وكان حمزة آنذاك قد بلغت به الخمر مبلغًا عظيمًا، فأخذ النبي ﷺ يعاتب حمزة على فعله، فأخذ حمزة ينظر في قدمي النبي ﷺ، ثم يصعد النظر في ركبتيه، ثم في وجهه ﵊، ثم قال حمزة: وهل أنتم -يشير إلى النبي وعلي وزيد - إلا عبيد لأبي؛ فلما قال ذلك فقه النبي ﷺ أن حمزة مخمور لا يدري ما يقول، فرجع خطوات إلى الخلف وهو ينظر إلى حمزة تحسبًا من أن يحصل من حمزة شيء لم يكن متوقعًا، وهذا كله لا عتاب على حمزة فيه؛ لأن الخمر آنذاك كانت مباحة، والعبرة بتحريم الله جل وعلا، والدليل على ذلك: أن حمزة رضي الله تعالى عنه بعد ذلك رزق الشهادة في سبيل الله، والنبي ﷺ توجه بقولة: (سيد الشهداء حمزة)، فنحن لا نقول: إنه ضعيف إيمان معاذ الله فـ حمزة سيد آل البيت، لكن هنا نتكلم عن خبر صحيح، وعن أحداث وقعت ونقلت إلينا، والذي نقلها لنا الحسين رضي الله تعالى عنه عن أبيه علي بن أبي طالب، وكانت بمحضر من رسول الله ﷺ.
موضع الشاهد: أن حمزة ﵁ وقع منه هذا الأمر بلا تثريب منه؛ لأنه كان مخمورًا ثم قدر له أن يموت شهيدًا في أحد.
العباس رابع أعمامه ﷺ
أما رابع أعمام النبي ﷺ فهو العباس، وكان أكبر سنًا من النبي ﵊، وكانت له جلالة عجيبة؛ ولذلك احتفى به الصحابة بعد موت النبي ﷺ، وكان عمر يجله ويقدمه على سائر الناس، وقد مر معنا أنه أول من صلى على النبي ﷺ بعد وفاته.
هذا ما تيسر إيراده، وتهيأ إعداده، حول أعمام النبي ﷺ، رزقني الله وإياكم العافية والتقوى، ووفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى، والحمد لله رب العالمين.
سلسلة لطائف المعارف [الأدب المعاصر]
الشعر نوع من أنواع البيان، الذي يمن الله به على من يشاء من خلقه، فتسحر به الألباب، وتنال به الآراب.
وكم أعز الله الحق في مواطن بأبيات قيلت، وأخزى الباطل كذلك، وهو نوع من الجهاد باللسان.
وقد خبا نجم الشعر بعد العصر العباسي، ثم بعث على أيادي أساطين الشعر العربي المعاصر كأحمد شوقي والبارودي وغيرهما.
أحمد شوقي وحافظ إبراهيم عمالقة الشعر العربي المعاصر
نموذج من السيرة الذاتية لأمير الشعراء أحمد شوقي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شعار ودثار ولواء أهل التقوى، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله خير من صلى وصام، أفضل شافع ومشفع في عرصات يوم المحشر صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وعلى سائر من اقتفى أثره واتبع منهجه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: ففي هذا اليوم نزدلف إلى عالم الأدب والشعر، ولئن كان الفرزدق وجرير رمزين كبيرين لشعراء العصر الأموي: كما كان أبو تمام والمتنبي والبحتري رموزًا عظيمة للشعر العباسي، فإن أحمد شوقي وحافظ إبراهيم رمزان كبيران للشعر العربي المعاصر.
يقول أهل الصناعة الأدبية: إن الشعر العربي جملة أصابه مرحلة من الانحطاط، ثم إنه بعث على يد محمود كامل البارودي أديب مصري معاصر، وذلك أن البارودي رُزق قدرة على أن يتأسى ويحتفي بالشعراء الكبار في عصر بني العباس وبني أمية، فعارضهم في شعره فارتقى الشعر، ونتج عن ذلك مدرسة أدبية تسمى مدرسة الإحياء، كان من أكبر أعلامها وأكبر شعرائها أحمد شوقي وحافظ إبراهيم، في هذا اللقاء سنأخذ شيئًا من المقارنة ما بين هذين الشاعرين الكبيرين في تاريخ شعرنا وأمتنا العربية.
أما أحمد شوقي فنقول إجمالًا كلمة واحدة: لو قُدِّر أننا أردنا أن نختار ممن خلقهم الله من قد نالوا أمانيهم شبه كاملة في الدنيا لكان شوقي واحدًا منهم، فـ شوقي نشأ وفي فمه ملعقة من ذهب فقد نشأ في بيت الخديوي إسماعيل ولذلك قال: أأخون إسماعيل في أبنائه ولقد ولدت بباب إسماعيل نشأ صغيرًا عيناه يصعدان إلى أعلى، يعني: ينظر إلى أعلى كثيرًا، فما الطريقة التي عالجوه بها؟ أتوه بجنيهات ذهب تبرق، مما دفعه لأن ينظر إلى أسفل فاعتدل بصره؛ هذا الرجل أعطي حظا كبيرًا من الحياة، ولذلك لم يستطع يومًا أن يلقي شعره؛ لذا كان يكتبه وغيره يلقيه، أما هو فلا يستطيع أن يلقيه، ومع ذلك فقد أبدع في كل فن وجال في كل غرض، وتحقق في كل غاية، وقال شعرًا في جميع الفنون، أظهر فيه علو كعبه وقدرته الشعرية، سواء كان في غرض الرثاء، أو غرض الاجتماعيات، أو غرض المدح، أو غرض السياسة، أو غرض الفخر، أو غرض الغزل، في جميع أغراض الشعر أما حافظ إبراهيم فهو معاصر لـ شوقي، إلا أن حافظ مات قبل شوقي بعام أو عام ونصف تقريبًا، وسيأتي هذا -إن شاء الله تعالى- عند حديثنا عنه في آخر المقام.
نماذج من الروائع الشعرية لشوقي
الشعر فيه نوع من المهلكة، ولهذا قال بعض النقاد: الدين بمئزر عن الشعر، وإن كان هناك خلاف حول صحة هذه المقولة أو الغاية منها.
المقصود: أن شوقي -رحمة الله تعالى عليه- له أبيات هي إلى الكفر أقرب منها للإيمان، كقوله في رثاء مصطفى كامل زعيم الحزب الوطني المصري وقد مات شابًا، وكان مصطفى كامل هذا قريبًا جدًا من شوقي، وصديقًا مقربًا له، إلا أنه كان مضادًا للقصر، بينما كان شوقي قد ولد في القصر، ولا يستطيع أن يتمرد على أهله، فلما مات مصطفى كامل أراد شوقي أن يعوض تلك الجفوة الشعرية، وليست في العلاقات، فعلاقته جيدة مع مصطفى كامل، فأراد أن يعوضها فلجأ إلى الغلو في الشعر فقال -وناقل الكفر ليس بكافر- في قصيدة عنوانها: المشرقان عليك ينتحبان قاصيهما في مأتم والدانِي مصر الأسيفة ريفها وصعيدها قبر أبر على عظامك حاني أقسمت أنك في التراب طهارة ملك يهاب سؤاله الملكانِ وشوقي هو القائل: رمضان ولى هاتها يا ساقي مشتاقة تسعى إلى مشتاقِ وأنا قدّمت بالأسوأ حتى أزدلف إليك بالأحسن، لكن شوقي له ثلاث قصائد في مدح النبي ﷺ عزَّ نظيرها وقل مثيلها، الهمزية والميمية والبائية؛ في الهمزية قال: فإذا رحمت فأنت أم أو أب هذان في الدنيا هما الرحماء وإذا ملكت النفس قمت ببرها ولو أن ما ملكت يداك الشاء وإذا أخذت العهد أو أعطيته فجميع عهدك ذمة ووفاء وإذا قضيت فلا ارتياب كأنما جاء الخصوم من السماء قضاء وإذا بنيت فخير زوج عشرة وإذا ابتنيت فدونك الأبناء أنصفت أهل الفقر من أهل الغنى فالكل في دين الإله سواء لو أن إنسانًا تخيَّر ملة ما اختار إلا دينك الفقراء يا أيها المسرى به شرفًا إلى ما لا تنال الشمس والجوزاء يتساءلون وأنت أطهر هيكل بالروح أم بالهيكل الإسراء بهما سموت مطهرين كلاهما روح وريحانية وبهاء وهذا من غرب الشعر، قال في الميمية -والتي أراد أن يعارض بها ميمية البوصيري المسماة نهج البردة-: ريم على القاع بين البان والعلم أحل سفك دمي في الأشهر الحرم رمى القضاء بعيني جؤذر أسدًا يا ساكن القاع أدرك ساكن الأجم لما رنا حدثتني النفس قائلة يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمي هذا كله -أيها المبارك- مقدمات، ثم قال يمدح النبي ﷺ: أخوك عيسى دعا ميتًا فقام له وأنت أحييت أجيالًا من الرمم إن قلت في الأمر لا أو قلت فيه نعم فخيرة الله في لا منك أو نعم الله قسّم بين الخلق رزقهم وأنت خُيِّرت في الأرزاق والقسم أسرى بك الله ليلًا إذ ملائكه والرسل في المسجد الأقصى على قدم لما رأوك به التفوا بسيدهم كالشهب بالبدر أو كالجند بالعلم صلى وراءك منهم كل ذي خطر ومن يفز بحبيب الله يأتمم جبت السماوات أو ما فوقهن بهم على منورة درية اللجم ركوبة لك من عز ومن شرف لا في الجياد ولا في الأينق الرسم مشيئة الخالق الباري وقدرته وقدرة الله فوق الشك والتهم وقال في البائية: سلوا قلبي غداة سلا وثاب لعل على الجمال له عتابا ويسأل في الحوادث ذو صواب فهل ترك الجمال له صوابا؟ أبا الزهراء قد جاوزت قدري بمدحك بيد أن لي انتسابا فما عرف البلاغة ذو بيان إذا لم يتخذك له كتابا مدحت المالكين فزدت قدرًا فلما مدحتك اجتزت السحابا صلوات الله وسلامه عليه، وأنت أيها المنصف تدرك أن هذه الأبيات عز نظيرها، وقل مثيلها في مدح رسول الله ﷺ، وإن كان مدحه ﵊ شرفًا لمادحه.
وتجري ما بين الشعراء مواقف، يقولون -إن صحة الرواية-: أن شوقي وحافظ اجتمعا يتداعبان شعرًا، فقال حافظ -يوري لـ شوقي -: يقولون إن الشوق لوع وحرقة فما لي أرى شوقي اليوم باردًا فـ شوقي الثانية هذه في البيت يقصد حافظ بها أحمد شوقي، وهي في البيت يفهم منها أن المقصود بها الشوق المعروف، وهو الحنين للمحبوب، فرد عليه شوقي بقوله: أودعت إنسانًا وكلبًا وديعة فضيعها الإنسان والكلب حافظ وكأن المعنى أن الكلب حافظ للوديعة، لكنه قصد ذم حافظ.
وشوقي -رحمة الله تعالى عليه- له لامية شهيرة: قم للمعلم وفِّه التبجيلا كاد المعلم أن يكون رسولا أرأيت أعظم أو أجل من الذي يبني وينشئ أنفسًا وعقولا سبحانك اللهم خير معلم علمت بالقلم القرون الأولى أرسلت بالتوراة موسى مرشدًا وابن البتول فعلم الإنجيلا وأخذ يمدح فيها المعلمين، هذه اللامية عارضها شاعر آخر يقال له إبراهيم طوقان، وهو معلم ممارس، فيقول: إن شوقي لم يفقه التعليم حتى يقول هذه الأبيات، فرد طوقان على شوقي -يذكر قضية مدح شوقي للمعلمين: شوقي يقول وما درى بمصيبتي قم للمعلم وفِّه التبجيلا ثم يذكر: لو جرّب التعليم شوقي ساعة لقضى الحياة جهالة وخمولًا ثم يذكر معاناة المدرسين قائلًا: لكن أصلح غلطة نحوية مثلًا وأتخذ الكتاب دليلا مستشهدًا بالغر من آياته أو بالحديث مفصلًا تفصيلا وأكاد أبعث سيبويه من البلى وذويه من أهل القرون الأولى فأرى حمارًا بعد ذلك كله رفع المضاف إليه والمفعولا يا من يريد الانتحار وجدته إن المعلم لا يعيش طويلًا جرت لـ شوقي أبيات مثل الحكم من أشهر ذلك قوله: دقات قلب المرء قائلة له إن الحياة دقائق وثوان