سلسلة لطائف المعارف [المسجد النبوي]
المسجد النبوي هو مسجد النبي محمد ﷺ الذي كان أول خطوة من خطوات بناء الدولة الإسلامية في المدينة المنورة، فيه الروضة الشريفة التي جعلها النبي ﷺ روضة من رياض الجنة، الصلاة فيه بألف صلاة فيما سواه.
المحاريب الثلاثة في المسجد النبوي حاليًا
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمد عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وعلى سائر من اقتفى أثره، واتبع منهجه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن عنوان هذا اللقاء هو: المسجد النبوي، وهو ضمن سلسلة لطائف المعارف.
المسجد النبوي أحد المساجد الثلاثة التي أخبر النبي ﷺ أن الرحال لا تشد إلا إليها، المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى، وقد رفع الله شأن هذه المساجد فقال جل شأنه: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ﴾ [النور:٣٦ - ٣٧].
المسجد النبوي هو مسجد رسول الله ﷺ، ونحن ندرك أن الله جل وعلا اختار البلدة المباركة طيبة ليهاجر إليها رسول الله ﷺ، حيث دخلها النبي ﷺ ضحى الإثنين، فأسس في جنوبها مسجد قباء، ثم مكث فيها الثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة، ثم أتى داخل البلدة حتى بركت ناقته القصواء في موضع المنبر اليوم، ثم لم ينزل ﷺ فقامت الناقة فجال جولة ﷺ، ثم عادت الناقة بعد أن جالت جولة إلى مدركها الأول، ثم نزل ﷺ بعد أن أخذ أبو أيوب الأنصاري متاعه وقال ﵊: (المرء مع رحله)، في تلك البقعة أسس ﷺ وبنى مسجده والصحابة معه، وهم يرتجزون: لئن قعدنا والنبي يعمل إن هذا لهو العمل المضلل وهو ﷺ يجيبهم: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فارحم الأنصار والمهاجرة وسأتكلم عن واقع المسجد النبوي الآن، حتى إذا كتب لك أن تزور هذا المسجد تكون -على الأقل- على علم بكثير مما فيه.
المسجد اليوم فيه ثلاثة محاريب، المحراب الذي يصلي فيه الأئمة الآن، وهو محراب بناه عثمان بن عفان ﵁، وتحرر من هذا أن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر لم يصلوا في هذا المحراب؛ لأن المحراب من جهة الجنوب في التوسعة التي وسعها عثمان بن عفان الخليفة الراشد ﵁ وأرضاه، وأقره الصحابة وصلوا وراءه في ذلك الزمان، هذا المحراب الأول.
المحراب الثاني: يوجد في الروضة الشريفة، وهو موضع صلاة رسول الله ﷺ، في ذلك المكان كان ﷺ يصلي بالناس إمامًا، وهذا الموطن في الروضة الشريفة إذا استقبلته استقبلت القبلة، وتكون حجرة عائشة التي فيها القبور الثلاثة على شمالك، ويكون منبره ﷺ عن يمينك.
وحجرة عائشة فيها القبور الثلاثة، قبر النبي ﷺ وقبر أبي بكر وقبر عمر.
المحراب الثالث: المحراب الذي خارج الروضة عن يمينك وأنت مستقبل القبلة، أي غرب المسجد، وهذا المحراب لا يتعلق به شيء قديم أثري، إنما هو محراب بناه أحد سلاطين آل عثمان، وهو الآن خارج الروضة شرق المسجد النبوي.
والمكان المفروش الآن باللون الأخضر هو ما يسمى بالروضة الشريفة، قال ﷺ في الحديث الصحيح: (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)، هذه الروضة اختلف في سبب تسميتها روضة، والأظهر من أقوال أهل العلم أنها قطعة من الجنة.
هذا الذي يحمل عليه الحديث؛ لأننا إذا حملنا معنى روضة على أنها التي يقام فيها دروس العلم عملًا بقوله ﷺ: (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: يا رسول الله! وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر)، فهذا لا يقتصر على ذلك المكان الطاهر، وإنما يكون في كل مكان يذكر فيه الله جل وعلا وتقام فيه حلق الذكر، وعلى هذا نقول: إن الأظهر أنها روضة من رياض الجنة أي: قطعة من الجنة.
منبر الرسول ﷺ
المنبر كان جذع نخلة يتكئ عليه النبي ﷺ، ثم صنع له ﷺ منبر من مرقاة من خشب، فكان يرتقي خشبها فيخطب الناس، وهو موضع المنبر اليوم.
حجرات أمهات المؤمنين
كذلك حجرات أمهات المؤمنين أكثرها في جهة الشرق، أي: عن شمالك وأنت مستقبل القبلة، وكان هناك عن غربك وأنت جهة خوخة أبي بكر بيتان أو أقل أو أكثر من بيوت أمهات المؤمنين، لكن أكثر البيوت كانت في جهة المشرق، كبيت عائشة، ثم بعض حجرات أمهات المؤمنين، هذه الحجرات كان يتنزل فيها الوحي، يقول حسان: بطيبة رسم للرسول ومعهد منير وقد تعفو الرسوم وتهمد بها حجرات كان ينزل وسطها من الله نور يستضاء ويوقد معارف لم تطمس على العهد آيها آتاها البلى فالآي منها تجدد
فضل الصلاة في المسجد النبوي
الصلاة في المسجد النبوي بألف صلاة، والصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف، ومن العلماء من ذهب إلى أن الصلاة في المسجد الأقصى بخمسمائة صلاة، لكن هذا الحديث في سنده بعض الضعف، وأصح منه أن النبي ﷺ كما في الخبر الصحيح مما رواه الحاكم وصححه -وهو صحيح الإسناد-: خرج على الصحابة وهم يتذاكرون أي الصلاة أفضل في المسجد النبوي أم في المسجد الأقصى؟ فقال ﷺ يتحدث عن المسجد الأقصى: (لنعم المصلى هو) أي المسجد الأقصى (لصلاة في مسجدي هذا بأربع صلوات فيه).
مشاهد وأحداث في المسجد النبوي
إن المسجد النبوي المبارك شهد أحداثًا عظامًا، من أعظمها بلا شك أن النبي ﷺ صلى فيه، وخطب الجمعة على منبره، وتلقى الصحابة منه ﷺ العظات المحمدية، والآيات القرآنية، تقول إحدى الصحابيات: (لم أحفظ سورة (ق) إلا من في رسول الله ﷺ من كثرة ما يرددها على منبره) أي: في خطبة الجمعة.
وصلى بهم ﷺ سنين عمره التي قضاها في المدينة إمامًا في ذلك الموضع الشريف، ثم صلى أبو بكر ورسول الله ﷺ حي بين أظهرهم أيام مرضه ﵊، وكانت آخر صلاة صلاها النبي ﷺ حي هي صلاة الفجر.
ثم إن عمر رضي الله تعالى عنه تولى الخلافة بعد وفاة أبي بكر، فصلى بالناس في نفس البقعة المحمدية التي كان يصلي فيها نبينا ﷺ إمامًا، وفيها طعن، وكان يقرأ ﵁ وأرضاه بسورة يوسف، جاء أبو لؤلؤة المجوسي، وطعنه، فقيل له: يا أمير المؤمنين! ألا نحملك إلى دارك، فقال: لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة، وبقي يصلي وجرحه ينزف دمًا حتى انتهت الصلاة، حيث أكمل بهم الصلاة عبد الرحمن بن عوف ركعتين خفيفتين، ثم حمل رضي الله تعالى عنه وأرضاه إلى بيته.
موضع الشاهد: أن هذه أحداث عظام كانت في ذلك المسجد المبارك، مسجد رسول الله ﷺ.
عناية المسلمين بالمسجد النبوي
المسلمون خلفاء وعامة اعتنوا عظيم العناية بهذا المسجد، فوسعه عثمان، وسعه من قبله عمر، ووسعه الوليد بن عبد الملك، حيث أمر عامله على المدينة عمر بن عبد العزيز أن يوسعه، وهو الذي أدخل فيه حجرات أمهات المؤمنين.
وفي هذا العهد الميمون دولة آل سعود أدام الله توفيقهم عني بالمسجد عناية عظيمة، فإذا جئت إلى المسجد الآن وخرجت منه من جهة الغرب، ستلحظ في الشمال الغربي قطعة أرض بها نخل وزرع غير مبنية، مع أن البناء عن يمينها وشمالها ومن جميع الجهات، إلا الجهة التي تستقبل بها هذا الموضع الحرم مكتوب عليها: سقيفة بني ساعدة، وبني ساعدة بطن من الخزرج، ينسبون إلى جد يقال له: ساعد، ولم يسكن المدينة، في هذه السقيفة بويع للصديق رضي الله تعالى عنه ورأضاه عندما اجتمع الأوس والخزرج بعد وفاة النبي ﷺ، وحضر الاجتماع بعد ذلك أبو بكر وعمر وأبو عبيدة، ونجم عن ذلك الاجتماع المبارك مبايعة الصديق بالخلافة.
المقصود أن موضع سقيقة بني ساعدة باق لم يتغير إلى اليوم، وهو في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي الشريف، ثم إن التوسعة أوصلته إلى القبر الشريف، وإلا فالقبر ما وضع في المسجد، بمعنى أن الصحابة لم يدفنوا النبي ﷺ في المسجد حتى يحتج علينا محتج فيقول: يجوز دفن الموتى في المساجد، أو يحتج علينا أنه يجوز أن نبني مسجدًا على قبر، فهذا كله باطل، فلا يدفن أحد في مسجد، ولا يبنى مسجد على قبر، إنما غاية الأمر أن المسجد النبوي من جهة الشرق عمد الوليد إلى توسعته، فوصلت التوسعة إلى أن بلغت حجرات أمهات المؤمنين؛ لأنها كانت قريبة جدًا من المسجد، ونحن نعلم أن الوليد لم يوفق في هذا، لكن هذا قد مضى بقدر الله، وليس فيه حجة لأحد أن يبني مسجدًا على قبر أو أن يدفن ميتًا في مسجد، فهذا كله لا أصل له شرعًا، فالموتى يدفنون في المقابر، والمساجد تبنى على أرض فضاء ليس فيها مقابر، بل إن الصلاة في المقبرة لا تجوز، اللهم إلا أن تكون صلاة على ميت فيسن أن يصلى عليه فيها، كما صلى النبي ﷺ على قبر المرأة العجوز التي كانت تقم المسجد.
فالصلاة في المسجد النبوي -كما سبق- بألف صلاة، لكن كذلك يذهب جمهور العلماء إلى أن الصلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة، وذلك في المسجد المحيط بالكعبة وفي أي مكان في مكة، فمساجد مكة سواء في الأجر، فمن صلى -عند جمهور العلماء- في أي مسجد من مساجد مكة كمسجد ذي جرول مثلًا فصلاته عند جمهور العلماء بمائة ألف صلاة، وذلك كمن صلى في المسجد الذي يحيط بالكعبة، وهو المعروف بالمسجد الحرام، في حين أن العلماء متفقون على أن الصلاة في المسجد النبوي بألف صلاة، أما الصلاة في غير المسجد النبوي فليست إلا بسبع وعشرين درجة، شأنها شأن سائر الصلوات، وهذا من الفوارق بين مسجد المدينة ومسجد مكة.
أما الساحات المحيطة بالحرم فلأنها مسورة ولها أبواب فإن الصلاة فيها كالصلاة في المسجد.
هذا ما هيئ إيراده، وما أعان الله على قوله حول مسجد رسولنا ﷺ.
وفقنا الله وإياكم لكل خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سلسلة لطائف المعارف [المعلقات]
الشعر يهز المشاعر، ويهيج الخواطر.
رب قصيدة حقنت دماء، ورب قصيدة أرملت نساء.
كم من بيت شعري جعل البخيل كريمًا، والجبان شجاعًا، والظالم الجبار وديعًا عادلًا.
من أعظم ما اشتهر من الشعر الجاهلي: المعلقات العشر، فقد تداولها الناس عبر العصور، فحفظها الحفاظ، وعلق عليها الأدباء النقاد.
التقسيم التاريخي للأدب
الحمد لله على فضله والصلاة والسلام على خير خلقه.
أما بعد: فإن هذا اللقاء -الذي هو ضمن لقاءات لطائف المعارف- أشبه بالسياحة الأدبية، وعنوانه: المعلقات.
والمعلقات عنوان عام أطلق على قصائد طوال في الجاهلية، قالها الشعراء آنذاك، وقبل أن نعرج أو على بعض أبياتها وعلى التعليق على تلك الأبيات فإننا نقول: إن أهل الصناعة الأدبية والذين يعنون بتاريخ الأدب يقسمونه إلى أطوار فتلك الحقبة التي كانت قبل البعثة اصطلح على تسميتها بالأدب الجاهلي أو الأدب في العصر الجاهلي، ثم يقولون: الأدب في صدر الإسلام وبني أمية، وبعضهم يفصل ما بين الأدب في صدر الإسلام والأدب في العصر الأموي.
وينتقلون بعد ذلك اتفاقًا إلى العصر العباسي الذي كان فيه العمالقة الكبار: أمثال المتنبي، وأبو تمام، والبحتري.
ثم كانت تلك الفترة التي حكم فيها المماليك والعثمانيون وغيرهما، وهذه الفترة تسمى عند أهل الصناعة الأدبية -في الغالب- بعصر الانحطاط، ثم هيأ الله جل وعلا للشعر العربي أن بعثه محمود سامي البارودي من مرقده، وما كان من البارودي وما بعده إلى عصرنا الحالي يسمى كله: بالعصر الحديث، هذا التقسيم التاريخي للأدب.
والذي يعنينا هنا أن عنوان إن المعلقات من تلك القصائد الطوال التي كانت تقولها العرب في الجاهلية أو قالها بعض شعراء العرب في الجاهلية، والحديث عنها ذو شجون لكننا سوف نتكلم عن بعضها.
هناك شعراء أعطوا قدرة على العطاء الشعري، ولهم مطولات، لكن لماذا سميت بالمعلقات؟ قيل: لأنها علقت في الصدور، وأن الناس حفظوها، وهذا قول قوي، وقيل: إنها كانت تكتب بماء الذهب وتعلق على الكعبة، وهذا عندي بعيد، وإن قال به بعض النقاد، لكن كون الأبيات تكتب بماء الذهب في ذلك الزمن الغابر الذي قل ما يوجد فيه مثل هذه الآلة يصعب الحكم على هذا بالصحة.
وقيل: لأنها كانت تعلق في الأسواق التي كانت تجتمع فيها العرب، كسوق عكاظ وسوق المجاز وغيرهما.
هذه المعلقات حفظها أكثر من رووا الشعر، ودخل بعضها شيء من اللحن، لكن الذي يعنينا أن هذه المعلقات كانت صورة ناطقة لحياة العرب التاريخية والاجتماعية وكثير مما كان عليه العرب في عادتهم وتقاليدهم وأعرافهم.
وقفة مع معلقة امرئ القيس
أشهر شعراء المعلقات امرؤ القيس، يقول أصحاب الأدب: أنه أول من وقف واستوقف وبكى واستبكى وهو القائل في معلقته: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل وقوفًا بها صحبي عليّ مطيهم يقولون لا تهلك أسىً وتجلد وفيها الأبيات الشهيرة: وليل كموج البحر أرخى سدوله علي بأنواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطى بصلبه وأردف أعجازًا وناء بكلكل ألا أيها الليل الطويل ألا انجل بصبح وما الإصباح منك بأمثل المشهور عن امرؤ القيس أنه كان ابن أحد ملوك كندة، وكان الملوك آنذاك، يأنفون أن يقول أبناؤهم الشعر فكان نوع من الجفوة بينه وبين أبيه، فلما مات أبوه قال قولته الشهيرة: ضيعني صغيرًا وحملني دمه كبيرًا وقد مات في الطريق إلى بلاد الروم وهو يطلب من يعينه على استرداد ملك أبيه.
وأكثر شعره كان في الغزل وشرب الخمر أو في اللهو والركب والصيد، وهذه الأمور تجتمع بعضها إلى بعض في حياة الجاهليين آنذاك.
وقفة مع معلقة طرفة بن العبد
من شعراء المعلقات طرفة بن العبد البكري، وهو أصغرهم سنًا، وقد مات صغيرًا يقال: إنه قد مات وعمره ٢٦ سنة، وله أبيات خلدها التاريخ؛ لأنها جرت مجرى الحكمة، فيقول في مطلع معلقته: لخولة أطلال ببرقة ثهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد ومن شعره ما جرى مجرى المثل والحكمة: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا ويأتيك بالأخبار من لم تزود وكذلك قوله: وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهند فهذا البيت صورة ناطقة لحياة اجتماعية تتكرر، أو حدث اجتماعي يتكرر على مر الدهور وكل العصور، والبيت إذا كان يلامس الواقع ويشهد له فإن الواقع والتاريخ والشواهد تبقي ذلك البيت؛ لأن الناس يستحضرون ذلك البيت عند الأحداث التي تمر بهم.
وكل من ظلم من قرابته يرد بقول طرفة: وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهند
وقفة مع معلقة لبيد بن ربيعة
من شعراء الجاهليين: لبيد بن ربيعة، ولبيد بن ربيعة يختلف عن بقية الشعراء الجاهليين أصحاب المعلقات؛ لفارق عظيم وهو أنه أدرك الإسلام، فأسلم، أما الأعشى فقد أدرك الإسلام -كما سيأتي- لكنه لم يسلم، أما لبيد فقد من الله عليه بالإسلام وهو القائل: الحمد لله الذي لم يأتني أجلي إلا وقد كسيت من الإسلام سربالا هذا لبيد من المعمرين، حتى قيل: إنه مل من طول حياته، وأن الناس كلما قابلوه، قالوا له: كيف أنت؟ كيف حالك؟ ما أخبارك؟ ولهذا قال: ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس كيف لبيد؟ قال في مطلع معلقته: عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها وله فيها بيت خالد في تصوير فني بديع: وجلا السيول عن الطلول كأنها زبرًا تجد متونها أقلامها ويزعم أهل الأدب والرواة الإخباريون أن الفرزدق الشاعر الأموي الشهير مر ذات يوم على مسجد لبني زريق في البصرة أو في الكوفة، فلما مر سمع منشدًا ينشد الشعر والناس حوله، فأتى المنشد على قول لبيد: وجلا السيول عن الطلول كأنها زبرًا تجد متونها أقلامها فخر الفرزدق ساجدًا، وتعجب الناس، فلما رفع رأسه قالوا: يا أبا فراس ما هذا؟ قال: أنتم تسجدون لجيد القرآن وأنا أسجد لجيد الشعر، والمعنى أن هذا البيت فيه صورة بديعة تبين اتصال الجاهليين عمومًا بالبيئة وأثرها في شعرهم، وفي لبيد أكثر وصفًا، وله في معلقته أبيات جميلة جدًا، لكن المقام لا يتسع للإطالة في حقه أكثر من غيره.
وقفة مع معلقة زهير
من شعراء المعلقات زهير بن أبي سلمى، وقد عرف بالحكمة وعرف بالحواليات، وكان يتأنى ويتروى في إخراج قصائده للناس وهو القائل في صدر معلقته: أمن أم أوفى دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتلثم ومن ضمن معلقته أبيات جرت مجرى الحكم والأمثال، وهي تردد إلى اليوم أكثر من شعر طرفه: من لم يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله عن قومه يستغنى عنه فيذمم هذا من روائع ما قاله زهير بن أبي سلمى، وقد كان عمر رضي الله تعالى عنه وأرضاه فيما يرون عنه يحب شعر زهير؛ لأن زهيرًا كان يتمثل الحكمة وواقع الناس في أشعاره.
وقفة مع معلقة الأعشى
من شعراء المعلقات: الأعشى وقد قلنا: إن لبيبدًا أدرك الإسلام وأسلم، أما الأعشى فقد أدرك الإسلام، وهيأ قصيدة يمدح فيها النبي ﷺ، لكن لا يقع في الكون إلا ما أراد الله، والهداية بيد الله.
قال في قصيدته التي يمدح فيها النبي ﷺ: ألم تغتمض عيناك ليلة أرمد وبت كما بات السليم المسهد وما ذاك من عشق النساء وإنما تناسيت قبل اليوم حلة مهددا إلى أن قال في مدح نبينا ﷺ: نبي يرى ما لا ترون وذكره أغار لعمر في البلاد وأنجد متى ما تناخي عند باب ابن هاشم تريحي وتلقيى من فواضله يدا يخاطب ناقته.
هذا الأعشى اشتهر بحبه للخمر وكثرة شربه لها، ولهذا عني في شعره كثيرًا بالخمر والتلذذ بالنساء، وفي مطلع معلقته الشهيرة: ودع هريرة إن الركب مرتحل وهل تطيق وداعًا أيها الرجل غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل كأن مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل من أبياته التي جرت مجرى المثل والحكمة في معلقته قوله: كناطح صخرة يوم ليفلقها فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل فـ الأعشى ويقال له: أعشى قيس، وهو من أشهر شعراء المعلقات، وكانوا يقولون: إن الأعشى إذا طرب أبدع كما يقولون: إن امرؤ القيس إذا ركب أي: خرج للصيد يلحقه الإبداع أو يأتيه الإبداع، ثم يثلثون بـ النابغة إذا رهب -أي: إذا خاف- فإنه يضطر للاعتذار، وكأن هذه الحالة النفسية تنعكس على أبياته، فيبدع ويقول ما لم يقله في فن آخر.
والنابغة أحد شعراء المعلقات الكبار.
وقد اعتذر للنعمان بن المنذر في وقيعة وقعت بينهما، نجم عنها قوله لتلك الأبيات.
وقفة مع معلقة عنترة
الأعشى، والنابغة، وامرؤ القيس كل هؤلاء أكبر رموز شعراء الجاهليين، ويمكن أن يضاف إليهم عنترة، وهم أكثر من ذلك، والبعض أوصلهم إلى العشرة، وبعضهم يقف عند السبعة.
إن عنترة اشتهر بشجاعته، وله قصيدة مشهورة مطلعها: هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت الدار بعد توهم يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحًا دار عبلة واسلمي دار منعمة غليظ طرفها طيق العناق لذيذة المتنسم هذا عنترة من أكثر الناس ذيوعًا، ومن الناس إلى اليوم في تاريخنا العربي ينسبون كل شجاعة إلى عنترة، كما ينسبون كل سخاء إلى حاتم، وكما ينسبون كل ذكاء إلى إياس، وكما ينسبون كل فكاهة إلى أشعب، وغير ذلك.
وهذا شيء بدهي أن يجعل الناس رمزًا من الرموز فتفيء إليه بكل ما يتعلق بالرمز الذي وضع له.
إن عنترة عرف بشجاعته، ولده أبوه من جارية، والإنسان من حيث انتسابه ينسب إلى أفضل أبويه دينًا، وينسب إلى أمه حرية أو عبودية، وفي المطعم والمشرب كما في الدواب ينسب إلى الأخبث، ولذلك لحم البغال لا يؤكل؛ لأنه ينسب إلى الحمار ولا ينسب إلى الخيل.
تعلق عنترة بـ عبلة كما هو مشهور ذائع، لكن الذي يعنينا هو الأبيات التي قالها، والتي كان يبين فيها شجاعته وعفة نفسه في نفس الوقت: هلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلم يخبرك من شهد الوقيعة أنني أغشى الوغى وأعف عند المغنم أغش الوغى أي: الحرب، وأعف عند المغنم: هذا مدح عظيم، فإذا اقتسم الناس الغنائم وهبوا إلى فتات الدنيا عفت نفسي وأحجمت، أما عندما يكون الموضع ساحة قتال لا يبرز فيه إلا الشجعان ولا يتقدم إلا الفرسان يقول: كنت أقرب منه؛ لأنه يجد في ذلك راحة نفسية.
يقول: ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها قيل الفوارس ويك عنتر أقدم وقد نسب إلى عنترة حادثة طريفة بصرف النظر عن صحة هذه الحادثة، فالعاقل يزن خطواته ولا يضع قدمه اليمنى حتى يعلم قبل أين سيضع قدمه اليسرى.
كان العبسيون إذا داهمهم العدو يدعون عنترة، كما قال في شعره، فيفزع إليهم ويفك ما أصابهم، وفي يوم خرج ثور هائج فتنحى عنترة إلى جبل هاربًا من الثور، فقيل له: يا عنترة مثلك يفر من الثور! قال: ومن يفهم الثور أني أنا عنترة! هذه الحكاية على طرافتها لها معان عظيمة: وهي أن الإنسان ينبغي أن يكون عاقلًا، وليس كل ميدان يقتحمه، وليس كل مقال يصلح لكل مقام.
هذا ما تهيأ إيراده حول المعلقات وتيسر إعداده.
وفقني الله وإياكم لما يحبه ويرضى، وألبسني الله وإياكم لباسي العافية والتقوى، وصل الله على محمد وعلى آله والحمد لله رب العالمين.