سلسلة لطائف المعارف [المهدي]
من رحمة الله ﷾ بالمسلمين أن بشرهم بأن النصر للمسلمين وأن العاقبة للمتقين؛ حتى يظل المسلم على يقين بأن هذه الأمة مهما أصيبت فإن العاقبة لها في نهاية الأمر، ومن البشارات التي بشر بها المسلمون رجل يخرج في آخر الزمان اسمه محمد بن عبد الله المهدي، فيملأ الأرض عدلًا كما ملئت جورًا.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
وبعد: فقد بينا أن لطائف المعارف يُعنى بالنظرة الموسوعية لبعض الأعلام والأحداث التاريخية، ولا ينزع من قنن واحد، وإنما هو أقرب إلى ذوات أفنان.
لقاؤنا اليوم يحمل عنوان: المهدي.
ونحن نعلم أن الله جل وعلا لم يُطلع أحدًا من خلقه على الساعة، قال الله جل وعلا: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف:١٨٧].
وسيد الملائكة جبريل سأل سيد الرسل ﷺ: أخبرني عن الساعة؟ فقال ﵊، وهو يعلم أن السائل جبريل: (ما المسئول عنها بأعلم من السائل) والمعنى أن علمي وعلمك فيها سواء.
لكن الله جل وعلا قال: ﴿فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ [محمد:١٨] أي جاء بعض علاماتها، أي أن الله جل وعلا جعل للساعة أمارات وأشراطًا، كما قال جبريل للنبي ﵊: فأخبرني عن أماراتها؟ وقال الله لموسى: ﴿إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾ [طه:١٥] وقول الله جل وعلا: ﴿أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾ [طه:١٥] يُشعر وفق قوانين اللغة وقواعد الإعراب أن الله لن يخفيها بالكلية، فوقتها المحدد أخفاه الله بالكلية، لكن جعل لها أشراطًا وعلامات، وهذا معنى قول الله: ﴿أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾ [طه:١٥].
هذه العلامات قُسِّمت من قبل العلماء إلى صغرى وكبرى، ومن أشهر العلامات الكبرى: خروج المهدي.
والمهدي بشر من بني آدم، لكنه ينتسب إلى النبي ﷺ؛ يقول النبي ﵊ في الخبر الصحيح: (المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يواطئ اسمه اسمي، يملأ الأرض عدلًا كما ملئت جورًا وظلمًا) فنفهم من هذا أن الله جل وعلا يُخرج قبل قيام الساعة رجلًا من آل بيت رسول الله ﷺ يجري على يده خير عظيم.
قبل أن نشرع في قضية تحديد أوصافه خلقيًا نقول: إن المسلمين -سواء المنتسبون إلى الإسلام حقيقة وهم أهل السنة، أو غيرهم ممن ينتسبون إليه- اختلفوا في قضية المهدي مع اتفاقهم على خروج رجل من آل البيت، فالشيعة يقولون: إن المهدي من ذرية الحسين، وهو عند الشيعة الاثني عشر آخر الأئمة الاثنى عشرية عندهم، واسمه عندهم محمد بن الحسن العسكري، ويقولون: إنه حاضر في الأمصار، وغائب عن الأبصار، دخل سردابًا في سامراء، وينتظرون خروجه ليملأ الأرض عدلًا كما ملئت جورًا وظلمًا.
وفرقة أخرى ممن يطلق عليهم شيعة -ويسمون بالكيسانية- يقولون: إنه من ذرية علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه، لكنه رابع الأسباط، ويقول كثير عزة وهو شاعر أموي معروف، وسمي بـ كثير عزة لتعلقه بامرأة يقال لها عزة، وله فيها قصائد مشهورة، والذي يعنينا أن هذا الرجل كان يؤمن بها المذهب وهو القائل: ألا إن الأئمة من قريش حماة الدين أربعة سواء علي والثلاثة من بنيه هم الأسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط إيمان وبر وسبط غيبته كربلاء فسبط سبط إيمان وبر يعني الحسن.
وسبط غيبته الكربلاء.
يعني: الحسين.
وسبط لا يذوق الموت حتى يقود الخيل يقدمها اللواء يعني: محمد بن الحنفية، وهو محمد بن علي أما الحنفية فهي أمه، أي أن أمه ليست فاطمة الزهراء.
إن أهل السنة سلك الله بنا سبيلهم يرون أن المهدي رجل من آل بيت النبي ﷺ، لكنه من ذرية الحسن، فهو فاطمي من جهة أمه، ثم إلى جده ﷺ، وعلوي من جهة أبيه، يخرج في آخر الزمان يملأ الأرض عدلًا كما ملئت جورًا وظلمًا، فيتحقق فيه خبر النبي ﷺ.
على الإنسان أن يفهم القضية فهمًا صحيحًا، فما أخبر الله أو رسوله عنه سيقع لا محالة، ولا حاجة إلى أن نستقدمه أو نسعى في استقدامه، هذا الأمر الأول.
الأمر الثاني: وهو أن هناك شخصيات عبر التاريخ الإسلامي تمسكت بهذا الاسم، وسمعنا عن بعض خلفاء بني العباس ومن جاء بعدهم كلهم يريد أن يكون هو المهدي فيتسمى باسمه.
وليست القضية أن يتسمى الإنسان بالمهدي حتى يكون مهديًا هذا محال؛ فالله قد قدّر في الأزل وأخبر جل وعلا على لسان نبيه ﷺ أن رجلًا من آل بيته سيكون هو المهدي، وآل البيت كثيرون، لكن هذا يقع بقدر الله.
فـ المهدي شاء أم أبى سيخرج بقدر الله ﵎ وبإلهام يلهمه الله جل وعلا إياه.
الأمر الثالث: أن نزول عيسى بن مريم في الغالب يكون في زمن المهدي؛ فالذي يظهر من سياق النصوص الشرعية أن الدجال يخرج في زمن المهدي فيقاتله المهدي، وتكون هناك أشبه بالملحمة في بيت المقدس، فينزل عيسى بن مريم ﵊ فيقتل الدجال، وعيسى ﵇في الغالب- يصر على أن يتقدم المهدي ليصلي بالناس، أما كون عيسى لم يصل فهذا ثبت في الأحاديث الصحيحة الصريحة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه.
إن الناس في زماننا يشاهدون الضيم الذي تعانيه الأمة، وحالة الانكسار التي تكاد تكون جلية ظاهرة في تاريخ الأمة في عصرنا إلا في بعض المواطن، وفي نفس الوقت يسمعون عن غيب موعود؛ أي أن الأمة ما بين الواقع المشهود والغيب المنشود؛ فالواقع المشهود قد لا يساعد الكثيرين على التفاؤل وهذا خطأ فيهم، والغيب المنشود على أن الأمة ستعلو، وهذا وعد من النبي ﷺ لأمته، بل وعد من الله ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ [التوبة:٣٣] فانقسم الناس في هذا الأمر إلى ثلاثة أقسام: قسم يقول: لا حاجة للسعي ولا حاجة للبذل، ولا حاجة للتربية؛ لأن الأمة لا محالة ستنتصر، وهذا وعد! ويريدون منا أن نركن إلى الكسل، وهذا محال، ومطلب غير صحيح، وفقه غير مستقيم.
وقسم يقول: لا نريد أن نؤمن بهذا الغيب كله، ولا تحدثونا عن المهدي، ولا عن الوعد، ولا عن عيسى بن مريم؛ لأن هذا يجعلنا نتكل كما اتكل الأولون ولهذا أرادوا أن يردوا تلك الأحاديث حتى لا يصيب الناس نوع من التصديق، وهذا خلاف الحق؛ لأن هذه البشارات يجب أن تزرع فينا التفاؤل.
القسم الثالث: من الناس من يستبشر بتلك الوعود الإلهية والوعود المحمدية؛ لأن النبي ﷺ لا ينطق عن الهوى، وفي نفس الوقت لا يركن إليها ركونًا كليًا، ولا يكسل عن العمل للدين، بل يعمل.
ثم إنه ينبغي أن يُعلم أن المهدي لن يكون أفضل من النبي ﷺ قطعًا، بل لن يكون أفضل من أبي بكر وعمر، ولا من كبار الصحابة، بل لن يكون أفضل منهم كلهم على هذا فإذا كان النبي ﷺ احتاج بقدر الله إلى أن يعينه الأصحاب رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، حتى بنى دولة الإسلام في ثلاث وعشرين سنة لبنة لبنة، إذًا فما حال المهدي؟ وما المهدي إلا أحد أتباع نبينا ﷺ، فالنظرة الموزونة العقلانية التي تعتمد على ضوء النقل من الكتاب والسنة هي التي تعيننا على السير في مثل هذه المنعطفات التي عادة ما يختصم الناس فيها -كما قلنا- بين واقع مشهود وغيب منشود.
بعض مؤرخي الإسلام ممن ليس لهم دراية بالصناعة الحديثية يردون مثل هذه الأحاديث، ويقولون إنها ليست في الصحيحين.
ومعلوم أن الصحيحين لم يستوعبا جميع الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ، فـ ابن خلدون رحمة الله تعالى عليه أسرف في رد الأحاديث الصحيحة التي تُخبر بخروج المهدي، وتبعه على ذلك أفراد في الأمة، وكلهم عفا الله عنا وعنهم لم يوفقوا للصواب في هذا المنحى؛ لكن الذي عليه حفاظ الأثر كشيخي الصحيح وأهل النظر كلهم يرون صحة الأحاديث الثابتة عن النبي ﷺ في شأن خروج المهدي، بل قال شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز رحمة الله تعالى عليه: إن هذه الأحاديث تفيد التواتر المعنوي في صحة خروج المهدي، وأنه من آل بيت نبينا ﷺ.
إن خروج المهدي من أشراط الساعة الكبرى؛ ويتبع ذلك نزول عيسى بن مريم ﵊، ثم يكون بعد ذلك -وقد يكون بعيدًا بعض الشيء- طلوع الشمس من مغربها، فإذا طلعت الشمس من مغربها لم يقبل الله جل وعلا توبة تائب، قال الله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ [الأنعام:١٥٨].
ثم تتوالى الأشراط والعلامات والأمارات الكبار، ومن أظهرها أن ذا السويقتين من أهل الحبشة يهدم الكعبة فينزعها حجرًا حجرًا، ويستخرج كنوزها ولا يُطاف بالبيت بعد ذلك، ويرفع القرآن ويطوى وشي الإسلام، ثم لا يبقى إلا همج رعاع يأمر الله إسرافيل أن ينفخ في الصور فينفخ، قال الله جل وعلا: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ [الزمر:٦٨].
المقصود من هذا أن المهدي من أعظم علامات الساعة الكبرى، وهو في الإجمال يواطئ اسمه اسم النبي ﷺ، أي أن اسمه محمد بن عبد الله، ويخرج في مكة، وقد جاءت بعض الأحاديث أنه يبايع له بين الركن والمقام.
وبعض صناع الأثر أو المعنيين بالدراية في علم الحديث يقولون: إن المهدي من أهل المدينة، لكنه يبايع له بين الركن والمقام، لكن ليست المبايعة له بين الركن والمقام هي وحدها الأمارة والعلامة على أنه المهدي، فاعتقاد ذلك من الخطأ، وقد تشبث بذلك كثيرون لا حاجة لذكرهم.
فالإنسان أحيانًا يرى وصفًا واحدًا وتغيب عنه أوصاف فيقع في الخطأ من حيث لا يدري، ومثال ذلك: لو أن أخًا لك أردت أن تبعثه إلى حي لا يعرفه، ودللته على عمارة لكنك قلت له: إنها مكونة من أربعة طوابق بابها جهة الشرق، ليس عن يمينها ويسارها بناء، ثم إنه ذهب إلى هذا الحي، فأول ما رأى عمارة أو بناية لها أربعة أدوار ظنها هي المقصودة ولم يلتفت إلى بقية الأوصاف، فاستعجل في وصف واحد؛ وهذا هو الذي يقع فيه الخلط كثيرًا، وعندما يقرأ البعض الأحاديث قراءة ليست كاملة يكون غالب أمره مبنيًا على الهوى، لا على العلم الشرعي.
هذا ما تيسر إيراده وتهيأ إعداده، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله، والحمد لله رب العالمين
سلسلة لطائف المعارف [إمام النُّحاة]
من الناس من يموتون ولا يبقى لهم أثر بعد موتهم، ومنهم من إذا مات خلف آثارًا وبصمات واضحة في الحياة، فكل من ذكره قال عنه: يرحمه الله.
من هؤلاء الذين تركوا أثرًا واضحًا في الحياة الإمام الجليل سيبويه، فقد خلف علمًا يدرسه الناس على مر العصور، ويتداوله طلاب العلم على مضي الأزمنة.
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين وإله الآخرين، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: فإن هذا اللقاء من لقاءات لطائف المعارف يحمل عنوان إمام النحاة.
إن الله أنزل القرآن بلسان العرب، قال الله جل وعلا: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ [يوسف:٢]، والحاجة إلى حفظ لغة العرب ضرورة ولزام؛ لأنه ينجم عن ذلك حفظ كلام الله ﵎، وحديث رسوله ﷺ، والنحو العربي مر بأطوار، وشهد أئمة ومشاهير علماء أسهموا بقليل أو بكثير في نشأة النحو، وأهل الصناعة النحوية يقولون -على خلاف بينهم لكن الأكثرين يرون-: إن أول من وضع أسس علم النحو هو أبو الأسود الدؤلي، وكان الناس في أول الأمر لا يكاد يلحن منهم أحد، ولا يكاد أحد منهم يخرج عن قواعد الإعراب التي سمعها بعضهم عن بعض، جيلًا بعد جيل مما كان يردده الجاهليون، ثم أهل الصدر الأول من الإسلام، ثم لما اختلطت العرب بالحضارات الأخر وانتشر الموالي والأعاجم، وجاور الناس فارس والروم، دخل فيهم اللحن، فبعد أن كانوا يحصون من يلحن، أصبحوا لا يكادون يحصون إلا من لا يلحن، ولهذا قال الأصمعي: أربعة لم يلحنوا في هزل ولا جد، وذكر منهم الحجاج بن يوسف وذكر منهم الشعبي، وغيرهما، ثم قال: وكان الحجاج أفصحهم.
يكاد يجمع أهل الصناعة النحوية على أن سيبويه رحمة الله تعالى عليه هو إمام النحاة، وإن كان هذا الأمر ليس فصل خطاب، إنما شهد النحو علماء كثير.
سيبويه لقب ومعناه: رائحة التفاح، ويقال: إن أمه كانت ترققه كما ترقق كل أم ولدها بهذا اللقب، واسمه: أبو بشر عمر بن عثمان بن قنبر فارسي الأصل، مات في ريعان شبابه كما سيأتي.
هذا العلم في علم النحو طلب -أول حياته- علم الحديث وجلس عند حماد، فلما جلس عنده كأن حمادًا طلب منه أن يقرأ حديثًا، فقال سيبويه وهو يقرأ: (كل أصحابي ليس أبو الدرداء) فقالها سيبويه بالرفع ظنًا منه أن (أبو) اسم للفعل ليس، فخطأه حماد وقال له: أخطأت يا سيبويه، إنما هو استثناء، أي: أن المعنى ليس أبا الدرداء، أي: إلا أبا الدرداء، فقال: لأطلبن علمًا لا ينازعني فيه أحد، فتوجه إلى الأكابر في زمانه ممن يؤخذ عنهم النحو، ولحق بـ الخليل بن أحمد ويونس، وغيرهما، وأخذ عنهم العلم.
والخليل بن أحمد أحد أئمة النحو الكبار الذين آتاهم الله جل وعلا العلم والحكمة، والنظر في دقائق المسائل.
وقد أورثها الله جل وعلا من الخليل إلى سيبويه، فأخذ سيبويه عن الخليل بن أحمد وكان ذلك كله في البصرة، وفي البصرة أسس سيبويه علم النحو حقًا، وكتب كتابًا في النحو لكنه لم يخرجه للناس، ثم إنه أصابه ما أصاب أهل زمانه من الاستشراف في الخروج إلى بغداد، وكانت بغداد آنذاك حاضرة العباسيين وعاصمة دولتهم، ويؤمها العلماء والأدباء والمحدثون، وينالون من عطاء الأمراء والخلفاء، ويكون الإنسان فيها ذائع الصيت.
خرج سيبويه رحمة الله عليه إلى بغداد وهو في ذهنه يؤمل أمجادًا عريضة وآمالًا كبيرة، فقابل الكسائي، والكسائي أشبه بالند له، حيث كان إمامًا في القراءات وفي النحو، وهو من أئمة أهل الكوفة، فحل ضيفًا عند يحيى بن خالد البرمكي، فبدءا يتحاوران وكانت المناظرات آنذاك شائعة ذائعة، وبها يميز العلماء بعضهم من بعض، فقال الكسائي لـ سيبويه: ما تقول في قولهم: كنت أظن أن العقرب أشد لسعًا من الزنبور فإذا هو هي -بالرفع- أو إياها بالنصب؟ فقال سيبويه: فإذا هو هي -بالرفع- ولم يجز أن تقال بالنصب، فأصر الكسائي على أنها يصح فيها الوجهان: الرفع والنصب، فلما طال بينهما الاستشهاد والنزاع، قال يحيى بن خالد البرمكي، وهو الأمير وصاحب المجلس: من يفصل بينكما وقد تنازعتما وأنتما رئيسا ما لديكما؟ فقال الكسائي: وجوه الأعراب بالباب، أي أن الأعراب على السليقة لا يخطئون، ويقال هنا: إن إصبع السياسة دخل في هذه القضية، فلما حكم الأعراب، ليحكموا بين سيبويه والكسائي، وكان الأعراب يعرفون منزلة الكسائي عند يحيى بن خالد بخلاف منزلة سيبويه؛ لأن سيبويه لم يكن من أهل بغداد وكان قادمًا لتوه من البصرة، والأعراب يظنون أن يحيى لا يعرف سيبويه وهو كذلك، فلما حكم هؤلاء الأعراب، حكموا بصحة ما قال الكسائي، فكأن سيبويه انكسر، فأراد الكسائي أن يشمت به من غير ما قصد أو بقصد، فقال لـ يحيى بن خالد: إن صاحبنا -أي: سيبويه - أتى ليطلب مالًا ونوالًا من عندك فأرضه، وهذا زاده حنقًا، وهذا ما عبر عنه النبي ﷺ بقهر الرجال.
فخرج سيبويه يتوارى من سوء ما لحق به، وتوجه إلى إحدى القرى ونزل ضيفًا على تلميذه الأخفش، هناك أصابه كمد، وأراد الله بذلك الكمد أن يعجل بوفاته، فمات ﵀ وهو في ريعان شبابه، قيل: إنه كان في الرابعة والثلاثين، وهو ليس معمرًا قطعًا، ويقال: إنه قال قرب احتضاره يتكلم عن حاله وكيف وصل إلى ما وصل إليه، وكان قد انتهى به المطاف إلى ما انتهى إليه قال: يؤمل دنيا لتسعى له فوافى المنية دون الأمل حثيثًا يروي أصول الفسيل فعاش الفسيل ومات الرجل شبه نفسه برجل عنده فسيل، وهو صغار النخل، وهو يزرعه ويكد في سقيه يريد منه أن يعمر، لكن الرجل مات وبقي الفسيل حيًا ثم كبر.
بعد أن مات أخرج تلميذه للناس ما ألفه سيبويه وهو كتاب الكتاب، هذا الكتاب طاف صناع النحو حوله ولقب: بقرآن النحو، وقد ضمنه سيبويه دررًا.
ولأنه مات قبل شيوخه، ونسب كثيرًا مما قاله للخليل بن أحمد قال بعض الناس: إن سيبويه يكذب على الخليل، فقالوا لـ يونس أحد شيوخه: فقال: ما أظن هذا الغلام إلا قد كذب على الخليل، قالوا له الطلاب: وقد نقل عنك، قال: أروني ماذا نقل، فلما أروه ما كتب سيبويه أقر له بالعلم والمعرفة، وأنه حقًا قد أملى عليه ذلك.
المقصود أن سيبويه قد أخرج للناس هذا الكتاب الذي علا به سيبويه من قبله، ولم يستطع أحد بعده أن يدركه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
الخليل بن أحمد -وهو أحد أكبر شيوخ سيبويه - إمام عظيم من أئمة اللغة والنحو، طاف البوادي والأمصار يجمع اللغة والعلم، ثم إن الله جل وعلا رزقه الزهد في الدنيا، فلم يكن يحفل بأن يكون له ثروة أو مال أو جاه، فكان الناس ينتفعون بكتبه التي ألفها وهو في بيته ليس فيه من معالم الثراء والجاه شيء، حتى إنهم قالوا: إن سليمان بن علي عم أبي العباس السفاح الخليفة العباسي المعروف ووالي الأهواز في زمانه بعث إلى الخليل رسولًا يطلب منه أن يؤدب ولده، فدخل داره، وأخرج خبزًا يابسًا، ثم قال للرسول: ما دام هذا موجودًا فأنا في غنىً عن سليمان وخرج.
الذي يعنينا هنا أن ترى زهد هذا العالم الجليل في الدنيا، هذا العالم هو الذي ألف وابتكر وأسس علم العروض، ووضع أصوله، ولم يسبقه إليه أحد، وهو قائم على نظام الموسيقى العربية، ويقال: إنه كان يأتي الأسواق التي يباع فيها الأواني، فينظر لنغمات صوت الأواني، حتى أسس البحور الشعرية المعروفة كالوافر والكامل وغيرهما، ثم أخرج للناس علم العروض.
من طرائف ما يروى في هذا المجال أن أحد أبنائه دخل عليه، فلما رأى الابن أباه على هذه الحالة، وكان هذا أشبه بالإيقاعات اليوم، ظن أن أباه مجنون، فخرج، فناداه الخليل وقال له: لو كنت تعلم ما أقول عذرتني أو كنت أجهل ما تقول عذلتك لكن جهلت مقالتي فعذلتني وعلمت أنك جاهل فعذرتك والأبيات ظاهرة المعنى، وإن كان في ألفاظها نوع من التشابه، ومعناها: أنك لا تعلم ما أنا فيه فتلومني، وأنا أعلم أنك تجهل ما أنا فيه فلا ألومك وإنما أعذرك، ولو كنت تعلم ما أنا فيه حقًا لما لمتني، ولو كنت أجهل ما أنت فيه لما عذرتك، هذا معنى البيتين.
الذي يعنينا أن الخليل بن أحمد كان له باع طويل بإثراء شخصية سيبويه، وقد كان سيبويه يتأدب مع شيخه الخليل بن أحمد، ولذلك كان يقول في الكتاب عنه: عفا الله عنه، فإذا قال هذا من غير أن يذكر القائل، قال أهل النحو من شراح الكتاب: ينصرف هذا إلى الخليل بن أحمد، فهو من إجلاله للخليل، يذكر الفعل: قال، ولا يذكر قائله في كثير من المواقف.
نستفيد نحن من هذا كله أن أقدار الله غالبة، وأن الإنسان أحيانًا يطلب شيئًا ويكون هلاكه فيما يطلبه، ولذلك يحسن بالمرء أن يستعين بالله في كل أمره، ومع ذلك أقدار الله غالبة، ويحسن بالإنسان أن يسأل الله جل وعلا التوفيق، فلا يدري في الخطوات التي يخطوها أو الخطوات التي يفر منها أين مواطن الخير؟ وما أدري إذا يممت أرضًا أريد الخير أيهما يليني أألخير الذي أنا أبتغيه أم الشر هو الذي يبتغيني وقال أحسن من نصح ابنه: وسل من ربك التوفيق فيها وأخلص في السؤال إذا سألت وناد إذا سجدت له اعترافًا كما ناداه ذو النون بن متى فالإنسان في حياته هذه يسأل الله جل وعلا الإخلاص والتوفيق، وليعلم أنه ما ارتفع من الأرض إلى السماء شيء أعظم من الإخلاص، وما نزل من السماء إلى الأرض شيء أعظم من التوفيق، ولهذا قال الله جل وعلا حكاية عن شعيب خطيب الأنبياء أنه قال: ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ﴾ [هود:٨٨]، فالإنسان مهما جمع من علوم الآلة، ومهما أوتي من مال، ومهما أعطي من جاه، ومهما رزق من سلطان فإنه مخلوق يحتاج إلى توفيق الله.
وسيبويه رحمة الله تعالى عليه مات في ريعان شبابه، وهو إن مات صغيرًا إلا أن الله جل وعلا أورث بركة في كتابه، فالناس ينتفعون به إلى اليوم.
هذا ما تيسر إيراده وتهيأ إعداده، وأعاننا الله على قوله، وصلى الله على محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين.
سلسلة لطائف المعارف [آية الكرسي]
القرآن كتاب الله المجيد، وفي قراءته وتدبره من الفضل ما لا يخفى، إلا أن الشرع عظم شأن بعض آياته وسوره؛ لعظم ما تضمنته من معان، وكل معاني القرآن عظيمة.
فمن تلك الآيات آية الكرسي التي من قرأها عقب الصلاة المكتوبة فليس بينه وبين دخول الجنة إلا الموت، ومن قرأها عند إيوائه إلى فراشه فلن يضره شيء ليلته تلك؛ لأنها جمعت كل معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى، وتضمنت شرط كلمة التوحيد وهو الإيمان بالله والكفر بالطاغوت.