هذا اللقاء هو آخر لقاء ف يشهر شعبان، لذا كان حديث الشيخ عن مسائل في صيام رمضان حسيًا ومعنويًا، وكذا عن قيامه وما يحدث في قيامه من مخالفات الأئمة.
وأجاب عقب ذلك عن أسئلة منها ما يتعلق بما يحدث في رمضان من مسابقات تجارية ورياضية وغير ذلك من الأسئلة.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن هذا اللقاء سيكون اللقاء الأخير في شهر شعبان، وهو اللقاء السادس عشر بعد المائة، يتم في يوم الخميس العشرين من شهر شعبان عام (١٤١٦هـ) وبما أن شهر رمضان على الأبواب فإنه يحسن أن نتكلم بكلمات يسيرة عما يتعلق بالشهر المبارك.
شهر رمضان له مزايا على غيره: منها: أن الله ﷾ أنزل فيه القرآن، كما قال تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ [البقرة:١٨٥] .
ومنها: أن الله جعل فيه ليلة القدر التي أنزل الله في شأنها سورة كاملة، فقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر:١-٣] وقال فيها: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ﴾ [الدخان:٣] فوصفها الله تعالى بالبركة.
ومنها: أن الله ﷾ رتب مغفرة الذنوب والآثام لمن صامه إيمانًا واحتسابًا، فقال النبي ﷺ: (من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه) .
ومعنى قوله: (إيمانًا) أي: إيمانًا بفرضيته، وإيمانًا بما رتب الله عليه من الأجر، (واحتسابًا) لهذا الأجر، أي: أنك تحتسب صومك على الله ﷿ بأن يثيبك على صيامك، فمن صامه إيمانًا واحتسابًا غفر الله له ما تقدم من ذنبه.
ومنها: أن من قامه إيمانًا واحتسابًا غفر الله له ما تقدم من ذنبه، كما ثبت ذلك عن النبي ﷺ.
ومنها: أن من قام ليله إيمانًا واحتسابًا غفر الله له ما تقدم من ذنبه.
ومنها: أنه شهر الجود والكرم، والعفو والإحسان، (كان النبي ﷺ أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن، فلرسول الله ﷺ أجود بالخير من الريح المرسلة) وقد سألت عائشة النبي ﷺ قالت: (أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني) .
فينبغي للإنسان أن يغتنم هذه الفرصة في الشهر المبارك، وأن يكثر من الصلاة والذكر وقراءة القرآن، والصدقة والإحسان إلى الناس بالمعاونة والشفاعة الحسنة، وغير ذلك من أنواع البر والخيرات، لعل الله تعالى أن يعامله بالخير والبركة.
الصيام لا شك أنه مفروض على الأمة الإسلامية، وأنه ركن من أركان الإسلام، وفرضه الله ﷿ في السنة الثانية من الهجرة، فبقي النبي ﵊ أربع عشرة سنة بعد البعثة ولم يفرض الصيام، حتى تروضت النفوس على الإسلام واطمأنت واستقرت وفرض في السنة الثانية من الهجرة، وكان أول ما فرض: أن الإنسان مخير بين أن يصوم أو أن يطعم عن كل يوم مسكينًا، ولكن الله ندب إلى الصوم فقال: ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة:١٨٤] فصار من شاء صام ومن شاء أفطر، ثم أوجب الله تعالى صومه عينًا فقال: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة:١٨٥] .
ولا يجب صوم رمضان إلا على كل مسلم، بالغ، عاقل، قادر، مقيم، خال من الموانع، يعني: بستة شروط، فالكافر لا نلزمه بالصوم، ولا نقل: صم، لو وجدنا كافرًا يأكل ويشرب في بيته في نهار رمضان لا نقول: أمسك، لأنه ليس من أهل الصيام، بل لو صام وهو لم يسلم لم يقبل الله منه؛ لأن الله تعالى قال: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ﴾ [التوبة:٥٤] فهو لا يؤمر بالصوم ولو صام لا يصح منه، ولا يؤدب على الفطر، لكنه يمنع من إظهار الفطر بين المسلمين.
والصغير لا يجب عليه الصوم، لكن قال العلماء: يجب على وليه أن يأمره بالصوم إذا أطاقه، ليعتاده ويتمرن عليه، ويستقبله بنشاط وعزم إذا بلغ.
والمجنون لا يجب عليه الصوم؛ لأنه ليس أهلًا للتكليف، قد رفع عنه القلم، ولا يجب على المجنون شيء من العبادات إلا الزكاة، فإن الزكاة تجب في مال المجنون؛ لأن الزكاة حق المال.
والعاجز لا يلزمه الصوم، لكن إن كان عجزًا مستمرًا لا يرجى زواله، فإنه يطعم عن كل يوم مسكينًا، كالعجز من أجل الكبر، أو من أجل مرض لا يرجى برؤه، فهذا يطعم عن كل يوم مسكينًا ولا يلزمه الصوم، والعجز الذي يرجى زواله كالمريض مرضًا طارئًا يرجى برؤه نقول له: انتظر حتى يزول المرض ثم صم لقول الله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة:١٨٥] .
والمسافر لا يلزمه الصوم، له أن يأكل ويشرب سواء كان في البر لم يصل إلى المدينة التي قصدها أو كان في نفس المدينة، ولو كان يقيم أو يريد الإقامة الشهر كله، فإنه مسافر فله أن يأكل ويشرب لقوله تعالى: (وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) ولا فرق بين أن يكون سفره لطاعة، كالذي يسافر لعمرة مثلًا، أو لصلة رحم، أو لعيادة مريض، أو لغير طاعة كما لو سافر ليتجر، وأما السفر المحرم فهذا محل خلاف بين العلماء فمنهم من يقول: إن المسافر سفرًا محرمًا يترخص برخص السفر، ومنهم من يقول: إنه لا يترخص.
وكما قلنا: لا فرق بين أن يكون المسافر يمشي في البر أو مقيمًا في بلد قصد إليها، ما دام عزمه أن يعود إلى بلده، فإنه لا زال مسافرًا.
من به موانع لا يلزمه الصوم، وهذا إنما يكون للمرأة الحائض والنفساء، فإنه لا صيام عليهما، ولو صامتا لم يصح الصوم منهما، ولكن عليهما القضاء، هذه هي الشروط التي تشترط لوجوب الصوم وهي ستة: ١- الإسلام.
٢- البلوغ.
٣- العقل.
٤- القدرة.
٥- الإقامة.
٦- الخلو من الموانع.
أما الذي يجب عنه الصوم، فلعلكم تستغربون إذا قلت: إن الذي يجب عنه الصوم هو: المعاصي، يجب أن يصوم الإنسان عن المعاصي، لأن هذا هو المقصود الأول في الصوم لقول الله ﵎: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة:١٨٣] لم يقل: لعلكم تجوعون! أو لعلكم تعطشون! أو لعلكم تمسكون عن الأهل! لا قال: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، هذا هو المقصود الأول من الصوم، وحقق النبي ﷺ ذلك وأكده بقوله: (من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) إذًا أن يصوم الإنسان عن معاصي الله ﷿، هذا هو الصوم الحقيقي.
أما الصوم الظاهري فهو الصيام عن المفطرات، الإمساك عن المفطرات تعبدًا لله ﷿ من طلوع الفجر إلى غروب الشمس لقوله تعالى: ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة:١٨٧] هذا صوم نسميه الصوم الظاهري صوم البدن فقط، أما صوم القلب الذي هو المقصود الأول، فهو الصوم عن معاصي الله ﷿.
وعلى هذا: فمن صام صومًا ظاهريًا جسديًا، ولكنه لم يصم صومًا قلبيًا فإن صومه ناقص جدًا جدًا، لا نقول: إنه باطل لكن نقول: إنه ناقص، كما نقول في الصلاة، المقصود من الصلاة الخشوع والتذلل لله ﷿، وصلاة القلب قبل صلاة الجوارح، لكن لو أن الإنسان صلّى بجوارحه ولم يصلِ بقلبه، كأن يكون قلبه في كل وادٍ فصلاته ناقصة جدًا، لكنها مجزئة حسب الرسم الظاهر مجزئة لكنها ناقصة جدًا، كذلك الصوم ناقص جدًا إذا لم يصم الإنسان عن معصية الله، لكنه مجزئ حسب الرسم الظاهري؛ لأن العبادات في الدنيا إنما تكون على الظاهر.
فنقول: إذا تناول الإنسان شيئًا من المفطرات، ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فإن صومه يكون فاسدًا وعليه القضاء، وأعظم المفطرات هو الجماع، فمن جامع زوجته في نهار رمضان، وهو ممن يجب عليه الصوم فسد صومه، ولزمه إمساك بقية اليوم، ولزمه القضاء، ولزمته الكفارة، ولزمه الإثم، يعني: يترتب على جماعه في نهار رمضان إذا كان ممن يجب عليه الصوم خمسة أشياء: الإثم، فساد الصوم، لزوم الإمساك، القضاء، الكفارة، هذا إذا كان ممن يجب عليه الصوم، أما إذا كان ممن لا يجب عليه الصوم كمسافر سافر مع أهله، وصام هو وأهله ولكنه بدا له أن يتمتع بأهله، فجامع فلا شيء عليه، إلا القضاء فقط، يعني: لا يترتب عليه لا إثم ولا إمساك ولا كفارة، ليس عليه إلا القضاء، لأنه لما جامع فسد صومه لكن أفسده بشيء مباح، إذ أن المسافر يجوز له أن يفطر ولو في أثناء النهار ولو بدون سبب، وعليه القضاء.
ثم الكفارة: وهي عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينًا، ولا فرق بين أن يقول: أنا والله لاس أعلم أن عليّ كفارة، لو علمت أن عليّ كفارة ما جامعت، أو أن يقول: أنا أعلم أن عليّ كفارة ولكنه عجز عن إمساك نفسه، فعلى كل حال الكفارة واجبة، إذا علم الإنسان أن الجماع حرام فالكفارة عليه واجبة بكل حال، دليل ذلك: ما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة ﵁: أن رجلًا جاء إلى النبي ﷺ وقال: (يا رسول الله هلكت -وفي رواية: هلكت وأهلكت- فقال: ما الذي أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان وأنا صائم، فسأله النبي ﵊ عن خصال الكفارة، أعتق رقبة، قال: لا أجد، قال: صم شهرين متتابعين، قال: لا أستطيع، قال: أطعم ستين مسكينًا، قال: لا أجد، كل خصال الكفارة لا يجدها ولا يستطيعها، فجلس الرجل فجيء بتمر إلى رسول الله ﷺ قال: خذ هذا وتصدق به، قال: أعلى أفقر مني؟ والله يا رسول الله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر مني، فضحك النبي ﷺ، حتى بدت نواجذه ثم قال: أطعمه أهلك)، ولم يقل له: إذا أغناك الله فكفر، فدل هذا على أن الكفارة تسقط في العجز عنه، وهذا هو مقتضى عموم قول الله تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:٢٨٦] وعموم قوله: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن:١٦] .
ثم اعلم: أن من رحمة الله ﷿ أن الله رفع عن هذه الأمة حكم الخطأ والنسيان.
بمعنى: أن الإنسان لو أخطأ وأكل وشرب وهو صائم فلا شيء عليه، فلو أن الإنسان أكل وشرب يظن أن الفجر لم يطلع، ثم تبين أنه قد طلع، مثل أن سمع تكبيرًا فظنه الأذان الأول فأكل وشرب، فإذا هي إقامة الصلاة، نقول له: ليس عليك شيء؛ لأنك لم تتعمد الإثم وقد قال الله تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ [الأحزاب:٥] .
ولو ظن أن الشمس قد غربت فأكل وشرب، فإذا بها لم تغرب، وهذا يقع كثيرًا في أيام الشتاء تكون السماء ملبدة بالغيوم، فيظن الناس أن الشمس قد غربت، فأكل أو شرب، ثم طلعت الشمس لا شيء عليه؛ لأن هذا الرجل لم يتعمد الإثم ولم يتعمد الأكل في النهار، وقد الله تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ [الأحزاب:٥] ونحن متعبدون لله ﷿، قال لنا: العبادة فاسدة، قلنا: سمعًا وطاعة نعيدها، قال: العبادة صحيحة قلنا: الحمد لله، فلسنا نحكم على الله بشرعه، وإنما الله هو الحاكم علينا، فإذا كان يقول لنا بكلامه: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ [الأحزاب:٥] أنقول: لا، لا نقبل؟! خطأ، نقول: الحمد لله على نعمه، وعلى عافيته ليس علينا شيء.
بل إن الرسول ﷺ طبق هذا تمامًا، ففي صحيح البخاري عن أسماء بنت أبي بكر ﵄: أنهم أفطروا في يوم غيم على عهد النبي ﷺ، ثم طلعت الشمس ولم يأمرهم بالقضاء.
ولو كان القضاء واجبًا لأمرهم به، لأن عليه بلاغ الشريعة، ولو أخبرهم به لنقل إلينا، لأن حفظ الشريعة مما تكفل الله به: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:٩] فالله حافظ لذكره وشرعه.
إذًا نقول: لا شيء على الإنسان إذا وهم فأكل قبل أن تغرب الشمس، وهذا أيضًا يقع كثيرًا حتى في غير أيام الشتاء، أحيانًا يسمع الإنسان في المذياع أذانًا يظن أنه أذان بلده فيفطر، فإذا بالشمس لم تغرب نقول: لا شيء عليك، لأنك لم تتعمد الإثم، وقد قال الله تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ [الأحزاب:٥] .
بهذه النصوص يتبين بطلان جميع الأقيسة التي تقتضي خلاف النص، فلو قال قائل: الإمساك بالصوم شرط والشرط لا يسقط بالجهل ولا بالنسيان، قلنا له: من قال هذا؟ هذا كلام الله وكلام رسوله وسنته.
وفي الصحيحين أيضًا عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه -أي: ما نقص صومه- فإنما أطعمه الله وسقاه) نكتفي بهذا القدر فيما يتعلق بالصيام.
أما فيما يتعلق بالقيام، فإنكم سمعتم أن النبي ﷺ قال: (من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه) لكن هل يعني ذلك قيام كل الليل والنهار يصلي؟! لا، ولكن من قام القيام المشروع وذلك في الليل، فهل لهذا القيام عدد معين أو لا؟ نقول: أما على سبيل الحتم فليس هناك عدد معين، لو صلّى الإنسان ثلاثين ركعة أو أربعين ركعة فلا حرج عليه، ولا يقال له: لماذا؟ لأن النبي ﷺ لم يوقت عددًاَ في قيام الليل، بل سأله سائل قال: (يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال: مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلّى واحدة فأوتر.
) إذًا لا يوجد عدد معين، لكن العدد الذي كان النبي ﷺ يواظب عليه إما إحدى عشرة، وإما ثلاث عشرة كما سئلت عائشة ﵂ وهي من أعلم الناس بحاله، كيف كانت صلاة النبي ﷺ في رمضان؟ قالت: (كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة) فهذا هو العدد الأفضل، لكن لا مانع من الزيادة.
ثم إن قيام الليل يحصل ثوابه لمن قام مع الإمام حتى ينصرف، ولو لم يستغرق إلا جزءًا يسيرًا من الليل، دليل ذلك: أن النبي قام بأصحابه ولكنه انتهى قبل الفجر، قالوا: (يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا، قال: إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة) نعمة والحمد لله، إذا قمت مع الإمام حتى ينصرف فأنت كأنك قمت الليل كله، مع أنك نائم على فراشك أو مستمتع بأهلك، ولهذا ينبغي للإنسان ألا يكون في ليالي رمضان يقوم مع هذا الإمام بتسليمة، ومع الإمام الثاني بتسليمة ويتجول في المساجد، فيضيع عليه الوقت ويضيع عليه الثواب، نقول: إذا شرعت مع إمام فاستمر إلى أن ينتهي، من أجل أن يكتب لك قيام ليلة، ومن المعلوم أن كل واحد منا يريد الأجر، وينتهز الفرص، فنقول: هذه هي الفرصة، قم مع الإمام حتى ينصرف.
وينبغي بل يجب على أئمة المساجد أن يتقوا الله تعالى فيمن ولاهم الله عليهم، إمام المسجد راع، والمأموم رعية، فيجب أن يسير بهم على مقتضى السنة، مقتضى السنة الطمأنينة في الصلاة، والطمأنينة تعني الاستقرار وعدم السرعة، ولهذا لو صلّى الإنسان بلا طمأنينة قلنا: صلاتك باطلة ولو صليت ألف مرة، لأن رجلًاَ أتى فصلى بدون طمأنينة ثم سلّم على النبي ﷺ فقال: (ارجع فصل فإنك لم تصلِ) نفى الصلاة، مع أن الرجل صلّى، لكن الرسول قال: (لم تصلِ) لأن صلاة لا تكون على الشريعة وجودها كالعدم، ثم علمه قال: (إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تطمئن قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها) .
وكثير من الأئمة -نسأل الله لهم الهداية- يسرع إسراعًا مخلًا بالطمأنينة، حتى لو فرضنا أنه لا يطمئن ولا يأتي بواجب الطمأنينة لكن الذين وراءه لا يتمكنون؛ لأن فيهم من لا يكون سريع الحركة، إما لمرض أو كبر أو غير ذلك، فتجدهم لا يتمكنون من الطمأنينة وهذا حرام عليه، يحرم على الإمام أن يسرع سرعة تمنع المأموم من فعل ما يجب، لأن المأموم بين أمرين: إما أن يفارقه، وإما أن يتابعه على صلاة باطلة، وهذه مشكلة.
ولذلك نقول لإخواننا الأئمة: يجب عليكم أن تتقوا الله، وأن تراعوا حرمة المسلمين الذين وراءكم، وإذا قدر أنكم قضيتم الركعات في ساعة مع العجلة، مع أني لا أظن أن تبلغ الساعة لكن فرضًا فلتكن ساعة ونصف، لكن في ظني أن الذين يسرعون هذه السرعة قد يقيمونها في ثلث ساعة، فنقول: ماذا يضيرك إذا زدت؟! ثانيًا: بعض المأمومين يريد أن يحافظ على ثلاثة وعشرين ركعة مع السرعة، وهذا خطأ؛ لأنه يفوت بذلك شيئين: الأول: العدد الأفضل، والعدد الأفضل إحدى عشرة ركعة أو ثلاثة عشرة ركعة؟ لا شك عندنا أنها أفضل من ثلاثة وعشرين.
الثاني: الإسراع، دع الناس يطمئنون يدعون الله ﷾ في سجودهم، يخبتون إلى الله، يخشعون بين يديه، حتى يكون قيامًا حقيقيًا.
نسأل الله تعالى أن يبلغنا وإياكم رمضان، وأن يجعلنا ممن يصوم ويقوم رمضان إيمانًا واحتسابًا إنه على كل شيء قدير.
هل يلزم من المؤجر أن يشترط على المستأجر ألا يضع المنكرات في منزله الذي سيسكنه؟ وإذا وضع بعض المنكرات هل على المؤجر إثم في ذلك؟
أما لزوم الاشتراط فليس بلازم، إلا إذا كثر هذا في الناس فهنا قد نقول: يجب أن يشترط، لكن إذا لم يكن كثيرًا في الناس فلا، ولعلك تشير إلى (الدشوش) أما التلفاز فليس (كالدش)، (الدش) هو الذي يأتي بكل المحطات التلفازية في كل العالم، ويأتي بأشياء فظيعة -والعياذ بالله- نعلم علم اليقين أن صانعيه ومروجيه، والذين يحرصون على أن يبثوا هذه الأمور أرادوا هدم الإسلام، لكن لا يمكن أن يصرح ويقول: أشرك بالله، هذا لا يمكن، ولكن إذا زين للناس سوء أعمالهم وانهمكوا في الشهوات ضاعوا، وهان عليهم كل شيء من المعاصي، فمثلًا: إذا كثر هذا في الناس -ونسأل الله ألا يكثره، لكننا لا ندري ما وراء الجدار، ولا نعلم الغيب- يجب على الإنسان أن يشترط، يقول: شرط ألا تركب الدش، فإذا ركبه فللمؤجر الفسخ، شاء المستأجر أم أبى، أما إذا لم يقصد فلا، فإذا قدرنا أنه لم يشترط هذا الشرط ثم إن المستأجر وضعه فليس على المؤجر إثم، لكن إذا تمت مدته يجب عليه أن لا يجدد له، إلا بشرط أن ينزعه.
أما التلفاز فهو يأتي بمحطات السعودية فقط، والمحطات السعودية على ما فيها من البلاء أهون مما يأتي به (الدش) .
ولا يلزم إذا انتهت مدته أن يفسخ.
هل يلزم تبييت النية لكل يوم من رمضان، وهل مثله صيام الأيام المعينة؟
أولًا: لا بد أن نعلم معنى: تبييت النية، لأن بعض الناس يظن أن معنى تبييت النية أن ينوي الإنسان الصيام قبل أن ينام، وليس كذلك، المراد بتبييت النية أن ينوي قبل طلوع الفجر ولو بلحظة، فإذا نوى قبل طلوع الفجر ولو بلحظة فقد بيّت.
فصيام رمضان من المعلوم لكل أحد، أن كل مسلم إذا دخل شهر رمضان فقد عقد النية الجازمة على أنه سيصومه كله، فالنية في أوله كافية، إلا إذا وجد سبب يقطع الصوم كما لو سافر الإنسان ثم رجع، فلا بد من تجديد النية، أو مرض ثم عوفي لا بد أن يجدد النية، وأما ما دام على حاله فإن النية في أوله تكفي عن آخره.
وبناءً على ذلك: لو أن الإنسان غلبه النوم بعد العصر ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الفجر من اليوم الثاني، فصيامه اليوم الثاني يكون صحيحًا لأن النية قد تمت.
أما الأيام المعينة من النوافل، فإن النفل المعين كصيام ستة أيام من شوال مثلًا، فهذه أيضًا لا بد أن ينوي الصوم قبل طلوع الفجر، ويتبين هذا بالمثال: لو أن الإنسان ليس عنده نية أن يصوم ستة أيام من شوال، وفي أثناء النهار استيقظ ولم ينوِ الصوم فصلّى الفجر ولما طلعت الشمس فكّر لعلي أصوم أو لا أصوم، لكنه عند زوال الشمس أي: عند الظهر عزم على الصيام فصام صيامه لليوم صحيح، ما دام لم يأكل ولم يشرب ولم يأتِ بمفطر قبل ذلك فصيامه صحيح، لكن لو قال: أنا أريد أن يكون هذا أول أيام الست، قلنا: لا يصح؛ لأنه لو أتى بخمسة أيام بعد ذلك اليوم كم صام؟ خمسة أيام ونصف، والحديث ستة أيام، فالأيام المعينة لا بد أن تكون من قبل طلوع الفجر.
كثير من المتصوفة -وهم لا علم لهم- جلسوا للرقية يتكسبون منها، فيفرضون على المريض بعضًا من المال قبل العلاج وبعد العلاج، فهل يجوز هذا الفعل منهم؟ وإذا حذا حذوهم بعض طلبة العلم فما نقول لهم؟
هذه المسألة كثرت عندنا، أما الصوفية والمتصوفة الحمد لله بلادنا إن شاء الله نزيهة من هذا، لكن التكسب بالرقية كثر جدًا، ومن أناس الله أعلم بحالهم من ناحية الاستقامة، لكن المؤمن الذين يريد أن ينفع أخاه وهو الذي يقرأ، فإن أعطي أخذ وإن لم يعطَ لم يسأل، وهذا هو الذي يجعل الله تعالى في رقيته بركة، أما من جعل القرآن الكريم وسيلة للتكسب فقد اشترى الدنيا بعمل الآخرة -والعياذ بالله- وما له في الآخرة من نصيب، وهذه مسألة في الواقع صارت على مستوى كبير الآن، وينبغي أن تعالج من قبل المسئولين في الدولة.
بهيمة الأنعام إذا اشتد بها المرض فهل لصاحبها أن يذبحها؟
أما إذا كانت ملكًا له فلا بأس، وأما إذا كانت ملكًا لغيره، كأن وجد شاة في البر مريضة متعبة فلا يلزمه أن يذبحها، ولا أن ينقذها، لكن التي له؛ له أن يذبحها، لماذا؟ لأنه إذا كانت له فلا بد أن يقوم عليها بالأكل والشرب والملاحظة، وهذا يضيع عليه الوقت والمال، وعلى هذا فليذبحها ليستريح منها ويريحها أيضًا، وفي هذا الحال: إن ذبحها على الوجه المشروع صارت حلالًا لمن أراد أن يأكلها بشرط ألا يكون هذا المرض يضره، وإذا قتلها قتلًا فإنها لا تحل.
في ليالي رمضان قد تحيا من قبل بعض الشباب الدورات الرياضية، فما توجيهكم؟
نرى مثل هذا إضاعة وقت، وغنيمة فاتت على الإنسان، والشاب المسلم ليس هذا وظيفته في الحياة، وظيفته في الحياة أن يعبد الله تعالى، وأن يسعى في إصلاح المسلمين، إما مثلًا بالمشي في الأسواق، وإذا رأى المنكر نهى عنه بأدب وهون وسهولة، وإما باجتماع على تلاوة القرآن، فإنه: (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده) .
أما إضاعة الوقت في هذه الأمور فهو والله خسارة، الآن هؤلاء الشباب الواقع أن المجتمع خسرهم إذا كانوا يقضون جميع أوقاتهم في مثل هذا، إذا لو أراد الإنسان أن يتسلى بالألعاب الرياضية المباحة ككرة القدم، لكن باعتدال فلا نرى في هذا بأسًا، لأن فيه تمرينًا للبدن وتقوية له، وتسلية للنفس، وإزالة للملل، ثم إن هذه السنة سيكون رمضان في وقت الإجازة، وربما ينشغل الناس الآن بالخروج إلى البر، وإضاعة وقت هذا الشهر المبارك في غير فائدة بل ربما فيما فيه مضرة.
لكننا في هذا الحال: ننصح إخواننا الدعاة الذين يحرصون على هداية الخلق، بأن يتجولوا في هذه المخيمات، ويدعوا إلى الله ﷿ على بصيرة وبهدوء وطمأنينة، وكذلك بنشر الكتيبات النافعة والأشرطة النافعة، لعل الله أن يهدي بهم.
نحن نعلم أن قبل فترة نزلت الأمطار فاختلف أئمة المساجد، بعضهم من يرى الجمع لأن الحال يستدعي الجمع، وبعضهم لا يرى ذلك، فما قولكم فيمن جاء إلى مسجد مثلًا وهذا الإمام لم يرَ أن المطر يجيز الجمع، فذهب هذا المأموم وبحث عن مسجد آخر حتى وجد أحد المساجد يجمع فيها، فصلى صلاة العشاء، فصلى المغرب مع إمام وصلى العشاء مع إمام آخر، فما قولكم في ذلك؟ مع العلم أن الإمام الأول لم يرَ أن هنالك مسوغًا للجمع إذ لا يوجد مطر ولا يوجد وحل ولا هنالك برد ولا غيره؟
أرى أن هذا يشبه من سافر في رمضان من أجل أن يفطر، والعلماء قالوا: إذا سافر في رمضان من أجل أن يفطر حرم عليه السفر والفطر، لأن هذا الرجل الآن لم يذهب من أجل الرخصة، ربما يكون تعبه في ذهابه من مسجد حيه إلى المسجد الثاني، أكثر من تعبه إذا انتظر إلى صلاة العشاء، لكن يريد أن يتخلص من الصلاة، فكأنه يقول: أرحنا من الصلاة، ولا يقول: أرحنا بالصلاة، أرى مثل هذا إن لم تكن صلاته باطلة فهي إلى البطلان أقرب منها إلى الصحة، لأن هذا ما ذهب إلى المسجد الذي يجمع من أجل السهولة، إنما ذهب من أجل التخلص، وإلا فمن المعلوم أن السهولة إذا جاء إلى مسجده في وقت الصلاة مع قربه أفضل وأسهل له، فأنا في شك من صحة صلاته.
ونصيحتي للمسلمين: أن يتقوا الله ﷿، وأن يعلموا أن الله فرض الصلاة وجعلها كتابًا موقوتًا في وقت معين، لا يحل لإنسان أن يقدم صلاته على وقتها وإذا قدمها لم تقبل منه لقول النبي ﷺ: (من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد) إلا إذا كان هناك عذر شرعي فلا بأس.
ثم نقول لهذا الرجل: اذهب الآن إلى بيتك وإذا أذن العشاء فإن كان عندك قدرة أن تحضر إلى المسجد احضر، وإن كانت السماء تمطر ويلحقك مشقة فصلِ في بيتك، ولك أجر الجماعة كاملة؛ لأنك تخلفت عنها لعذر، وقد قال النبي ﷺ: (من مرض أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحًا مقيمًا) .
هل يجوز لمن يصلون في دوائرهم أن يجمعوا مع وجود المطر في وظائفهم؟
أما إذا كانوا يعرفون أن الناس في البلد سيجمعون، فلا بأس أن يجمعوا هم من تحصيل الجماعة، لأن الجمع لتحصيل الجماعة جائز، وأما إذا كانوا يعرفون أن الناس لن يجمعوا فترك الجمع هو الحق.
يعني: لو قدر أن عملهم يستمر إلى دخول وقت العصر فلا يجوز الجمع، إذ أن الجمع ليس للمطر ولكن للمشقة بالمطر.
والمطر ليس كالسفر، لأنه ما هو لمشقة، ولهذا لما قال عبد الله بن عباس ﵄: (جمع النبي ﷺ في المدينة من غير خوف ولا مطر، قالوا: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته) أي: ألا يشق عليهم في ترك الجمع إذا كان يشق عليهم أن يصلوا في كل وقت.