تحدث الشيخ في لقائه عن حرمة السخرية والاستهزاء الحاصل من الرجال والنساء فيما بينهم.
ثم أجاب عن أسئلة تتعلق بالصلاة والنهي عن السخرية وأحكام في الوصية والزكاة وآخرها سؤال أجاب فيه عن حكم الموعظة الملقاة بين ركعات صلاة التراويح.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فنتكلم يسيرًا على هذه الآية الكريمة في هذا اللقاء الذي يتم كل أسبوع في كل يوم خميس، واليوم هو يوم الخميس الثامن عشر من شهر شوال عام (١٤١٦هـ) .
يقول الله ﷿ في جملة ما بين الله لعباده من الآداب والأخلاق الفاضلة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ﴾ [الحجرات:١١] .
السخرية: هي الاستهزاء والازدراء، ومن المعلوم أن الله تعالى جعل الناس في هذه الحياة الدنيا طبقات، فقال الله تعالى: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ [الزخرف:٣٢] أي: ليسخر بعضهم بعضًا في المصالح، وليس المراد هنا الاستهزاء، وقال الله تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾ [الإسراء:٢١] .
إذا ثبت هذا التفضيل بين الناس فهم يتفاضلون في العلم، فبعضهم أعلم من بعض، في علوم الشريعة وعلوم الوسيلة كعلوم اللغة العربية من النحو والبلاغة وغيرها.
وهم يتفاضلون في الرزق، فمنهم من بسط له في رزقه، ومنهم من قدر عليه رزقه.
وهم يتفاضلون في الأخلاق، فمنهم ذوي الأخلاق الفاضلة العالية ومنهم دون ذلك.
هم يتفاضلون في الخلقة، منهم السوي الخلقة ومنهم من دون ذلك، المهم أنهم يتفاضلون.
ويتفاضلون كذلك في الحسب منهم من هو ذو حسب ونسب، ومنهم دون ذلك.
فهل يجوز لأحد أن يسخر ممن دونه؟ في هذه الآية يقول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾ [الحجرات:١١] فيخاطبنا جل وعلا بوصف الإيمان، وينهانا أن يسخر بعضنا من بعض، لأن المفضل هو الله ﷿، وإذا كان هو الله لزم من سخريته بهذا الشخص الذي هو دونك أن تكون ساخرًا بتقدير الله ﷿، وإلى هذا يوحي قول الرسول ﵊: (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر)، وفي الحديث القدسي: (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار) فلماذا تسخر من هذا الرجل الذي هو دونك في العلم أو في المال أو في الخلق أو في الخلقة أو في الحسب أو في النسب؟ لماذا أليس الذي أعطاك الفضل هو الله والذي حرمه هذا في تصورك هو الله ﷿؟! ولهذا قال الله ﷿: (عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ) رب ساخرٍ اليوم يكون مسخورًا به في الغد، ورب مفضول اليوم يكون فاضلًا في الغد، وهذا شيء مجرب، وفي بعض الآثار يروى عن النبي ﷺ أنه قال: (من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله) وفي الأثر أيضًا: [لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك] .
إذًا يجب على الإنسان أن يتأدب بما أدبه الله به، فلا يسخر من غيره
قال تعالى: (عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ﴾ [الحجرات:١١] ونص على النساء والرجال بالتفصيل حتى لا يقول أحد: إن هذا خاص بالرجال لو ذكر الرجال وحدهم، أو بالنساء لو ذكر النساء وحدهن، وبهذا نعرف الفرق بين القوم والنساء، إذا جمع بين القوم والنساء فالقوم هم الرجال والنساء هن الإناث، وإن ذكر القوم وحدهم شمل الرجال والنساء، مثل ما يذكر في الرسل عليهم الصلاة والسلام أنهم أرسلوا إلى قومهم، فهو يشمل الذكور والإناث، لكن إذا ذكر القوم والنساء صار النساء هن الإناث والقوم هم الذكور، ﴿وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ [الحجرات:١١] .
هناك قضية بين الطلاب وهي: أن بعضهم يحدثون حدثًا ويذهبون إلى المدارس دون أن يتطهروا من الجنابة، ويقرءون القرآن ويصلون -مثلًا- صلاة الظهر بدون طهارة، السؤال: ما حكم من صلّى وهو بغير طهارة؟
الواجب على من أصابته جنابة أن يغتسل قبل أن يقرأ القرآن، لأن قراءة القرآن على الجنب حرام على القول الراجح، ولا يحل للإنسان أن يقرأ شيئًا من القرآن بنية قراءة القرآن وهو جنب، ومن المعلوم أنه إذا صار عليه جنابة فهو بالغ لا تسقط عنه الواجبات، لكن قد يقول التلميذ مثلًا: أخشى إن تأخرت أن يعاقبني الأستاذ، نقول: نعم قد يعاقبك الأستاذ ولكن عقوبة الدنيا أهون من عقوبة الآخرة.
أما من صلّى وهو محدث حدثًا أكبر أو أصغر فإنه قد أتى إثمًا عظيمًا والعياذ بالله، حتى إن مذهب أبي حنيفة ﵀ أن من صلّى وهو محدث فهو كافر كفرًا مخرجًا عن الملة، لأنه مستهزئ بآيات الله ﷿، فالأمر خطير، والواجب على التلميذ إذا كان يخشى من عقوبة المدرسين -كما يقول- إذا تأخر، فليذهب إلى المدرسة ثم ليستأذن في أثناء الدرس أن يذهب ويتطهر، ولا أظن أن الأستاذ إذا استأذن منه التلميذ واعتذر هذا العذر أن يرده.
الفطرة في كل سنة أخرجها بيدي، والآن أنا مريض، وقد أوكلت إخراجها إلى شخص آخر فهل يحق لي ذلك أو أكون مذنبًا؟
لا حرج على الإنسان أن يوكل من يخرج فطرته حتى ولو بلا عذر، التوكيل في هذا جائز سواء في إخراج الفطرة وهي زكاة الفطر، أو في إخراج الزكاة أيضًا، لو كان على الإنسان زكاة وقال: يا فلان خذ هذه الزكاة وفرقها على نظرك فلا بأس.
وكذلك لو كان عليك كفارة يمين وهي إطعام عشرة مساكين، ووكلت من يطعم عنك فلا بأس، لأن هذه الأمور مما تدخلها النيابة، حتى وإن أعطيته المال وقلت: خذ هذا المال واشترِ به فطرة ووزعها على نظرك فلا بأس.
ما حكم الوقوف عند القبر بعد الفراغ من الدفن للدعاء؟ وما حكم وضع علامة عليه، أو كتابة الاسم لتمييزه لقصد الزيارة؟ وما حكم المشي بين القبور بالحذاء؟
السؤال: الأول: الوقوف بعد الدفن عند القبر والدعاء له هذا من السنة، لأن النبي ﷺ كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: (استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل) فتقف عند القبر وتقول: اللهم اغفر له، اللهم ثبته، ثلاث مرات، لأن النبي ﷺ كان إذا دعا دعا ثلاث مرات، ثم تنصرف ولا حاجة لإطالة القيام عنده، وفي قوله (استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت) دليل على أن الإنسان لا يدعو لقومه بمعنى: أنه لا يدعو وهم يؤمنون كما يفعله بعض الناس من بعض الجهات، ولكن كل واحد منهم يدعو لنفسه.
وأما السؤال الثاني: وهو وضع علامة على القبر أو الكتابة عليه ليزوره الإنسان بعينه، فلا حرج في ذلك إذا لم يكن في ذلك إظهار للقبر وتمييز له عن غيره، وعلى هذا فلا يجعل العلامة طلاء، أو نصب طويل، أو ما أشبه ذلك، إنما يجعل علامة متواضعة لا يتميز بها القبر عن غيره لقول علي بن أبي طالب ﵁ لـ أبي هياج: (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ؛ ألا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته) .
وأما السؤال الثالث: وهو المشي بالنعال بين القبور، فهذا لا بأس به للحاجة، وإن لم يكن هناك حاجة فالأفضل أن يمشي الإنسان حافيًا، لأن في هذا نوع إكرام للأموات، أن تمشي بينهم حافيًا، لكن إذا كان هناك حاجة مثل: أن تكون الأرض إثر مطر تتلوث به من الطين، أو شدة حرارة، أو شوك فهذا لا بأس به.
وهذه الطريقة ممنوعة لدينا، أن يجمع الإنسان بين ثلاثة أسئلة في سؤال واحد.
هل السامع للقارئ في الشريط له حكم سامع القارئ العادي تلاوةً من وجوب الإنصات إليه؟
إذا سجل الإنسان في الشريط فقد انتهى من أول مرة، وانقطع أجره وثوابه، اللهم إلا أن ينتفع أحد بالاستماع إلى صوته عبر الشريط فيؤجر على هذا الانتفاع، أما بالنسبة للاستماع إليه فلا يجب الاستماع إليه ولا إلى القارئ مباشرة، قال الإمام أحمد ﵀ في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف:٢٠٤] قال: أجمعوا على أن هذا في الصلاة.
يعني: إذا كان المأموم خلف الإمام، أما الإنسان يقرأ إلى جنبك وأنت مشغول بذكرك الخاص فإنه لا يجب عليك الإنصات.
ثم إذا فرض أن هذا القارئ عبر الشريط مر بآية سجدة هل تسجد؟ الجواب: لا تسجد إذا مر بآية سجدة، أولًا: لأنه لم يسجد هو.
ثانيًا: على فرض أنه سجد وسمعته وهو يقول: الله أكبر وسجد فلا تسجد، لأنه الآن ليس إمامًا لك وإنما يحكي هذا الشريط بصوته فقط، ولذلك لو أن أحدًا قال: أكتفي بأذان مؤذن عبر الشريط فإذا كان عند الأذان شغل الميكرفون ثم وضع الشريط أمام اللاقط وشغله بالأذان، هل يكتفى بهذا عن الأذان المباشر؟ لا يكتفى بهذا، ولذلك تخطئ بعض المدارس على ما سمعنا أو بعض المكاتب يخطئ خطأً عظيمًاَ أن يجعل الأذان عبر هذا المسجل، فأنا لا أقول إلا ما علمت، فهذا خطأ عظيم، لأن الأذان عبادة من أفضل العبادات، حتى قال الرسول ﵊ في ثوابه: (أطول الناس أعناقًا يوم القيامة المؤذنون) يتميزون عن غيرهم، ولهذا كانت مرتبة المؤذن أفضل من مرتبة الإمام، يعني: المؤذن عمله أشق وصوته يلحق ما لحق صوت الإمام.
فالحاصل أن الاستماع إلى القراءة من الشريط ليست كالاستماع من القارئ المباشر، وأيضًا لا يجب الإنصات لا للشريط ولا للقارئ المباشر؛ لأن قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف:٢٠٤]-كما سمعتم- قال الإمام أحمد: أجمعوا أن ذلك في الصلاة.
من صام أول يوم من رمضان ولم يبيت النية هل يقضي هذا اليوم، وهو لم يعلم أنه رمضان ولم يأكل ولم يشرب؟
هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء، منهم من يقول: إنه لا يقضي هذا اليوم بل يمسك من حين علمه ولا قضاء عليه، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، ومنهم من قال: بل يقضي، وهذا أحوط وأولى.
بعض الناس إذا سئل: من كفيلك؟ يقول: الله كافلي، ما حكم هذه الكلمة؟
إذا كان هذا القائل قالها تهربًا من الإخبار عن كفيله فهذا لا يجوز، وأما إذا كان قالها اعتمادًا على الله ﷿ فقد قال الله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ [النساء:٨١] وهو ﷾ كفيل خلقه وهو متكفل بأرزاقهم وأعمالهم وكل حاجاتهم، لكن الغالب أن هذا الذي يقول يتهرب من ذكر الكفيل ولعله يخشى إذا علم وكيله من شيء لا ندري ما هو.
ما صحة صلاة من أدرك ركعة مع الإمام في السطح في الركعة الأخيرة وظن أن الإمام سلم، وقام ليقضي، فتبين له أن الإمام لم يسلم فهل تعتبر في حقه ركعة؟
إذا قام المسبوق لقضاء ما فاته ظنًا منه أن الإمام سلم ثم تبين أنه لم يسلم يجب عليه الرجوع، فإذا سلّم الإمام قام فقضى ما فاته ثم يسجد للسهو بعد السلام.
تعرفون الفرق بين الطيرة والفأل، فلو أن شخصًا أراد أن يسافر فمر عليه شخص اسمه سهل تفاءل، وإن مر شخص اسمه صعب تشاءم، أليس هذا يشبه صورة من إذا أرسل الطائر فطار عن اليمين تفاءل، وإن صار شمالًا تشاءم؟
أما الفأل فكان يعجب النبي ﷺ لما فيه من التنشيط على الخير، والعمل به، فإذا أردت عملًا ثم صادفك من تحبه فنشطت على العمل، أو سمعت من يقول: يا سهل يا سهيل، يا صالح وما أشبه ذلك فنشطت فهذا طيب؛ لأنه ينشط على العمل.
وأما التشاؤم فهو على العكس، ينوي الإنسان الشيء ثم يرى شيئًا قبيحًا فيتأخر عن هذا الشيء، فهذا لا يجوز، لأن النبي ﷺ نهى عن الطيرة.
والفرق بين الفأل وزجر الطيور حتى تذهب يمينًا أو ما أشبه ذلك، الفرق بينهما أن ذهاب الطيور إلى اليمين أو إلى الأمام هذا لا أثر له في هذا الأمر، إنما هو عقيدة جاهلية باطلة.
شخص غني وله أخ فقير فهل يجوز له أن يعطيه من الزكاة ما يعمل به مشروعًا كمكينة خياطة، أو لا يعطي من الزكاة إلا ما يقتات به؟
هذا في الواقع سؤال لا ينبغي ألا نقيده بالأخ عام، هل يجوز للإنسان أن يعطي من الزكاة الفقير ليقتات به أو يعطيه ما يعمل به مشروعًا؟ الجواب: الأول ما يقتات به، لأن في الدنيا فقراء كثر يحتاجون إلى القوت، فكونه يخص هذا الأخ بالمال الكثير من أن ينشئ مشروع خياطة أو غير خياطة، معناه: يقتضي حمال الآخرين، والزكاة ليست لفلان وفلان بل هي للعموم، نعم لو فرض أن هذا الفقير انكسرت مكينته فأعطاه ما يصلحها به فلا بأس؛ لأن إصلاحها ضروري، أما أن يشتري له مكينة فلا، ونظير ذلك لو أنك أعطيت الفقير مالًا كثيرًا يشتري به بيتًا، فهذا لا يجوز أن تعطيه من الزكاة، لأنه يمكن أن يستغني عن ذلك بالاستئجار له، لكن لو انهدم بيته وأراد أن يعمره قلنا: لا حرج أن تعطيه من الزكاة؛ لأن هذا الشيء قائم يحتاج إلى إصلاح.
أيهما أفضل: الصلاة في سطح المسجد الحرام، أم تحت الأرض، أم تصلي في الصفوف ولو كانت في التوسعة؟
لا شك أن الصلاة في السطح أو في الأسفل أفضل بكثير من الصلاة خارج المسجد، بل إننا نرى الصلاة خارج المسجد والمسجد فيه مكان لا تصح، لأنه صلّى في غير مكان الاجتماع، والشرع له نظر في اجتماع المسلمين في مكانهم وبأفعالهم، ولهذا أمروا أن يقتدوا بالإمام ويتابعوه ليكون فعلهم واحدًا وكذلك في المكان.
لكن قل لي: أيهما أفضل أن يصلي في الطبقة التي فيها الإمام -لأن ذلك أقرب للإمام- أو أن يصلي في السطح؟ هنا نقول: إذا كان صلاته في السطح أخشع له وأحضر لقلبه وأبعد عن التشويش فهو أفضل؛ لأن الفضل المتعلق بذات العبادة أولى بمراعاة الفضل المتعلق بمكان العبادة.