رغب الإسلام في التحلي بالأخلاق الحميدة الداعية إلى صلاح المجتمعات وانتشار الألفة والمحبة بين أفراده، ونهى وزجر عن التحلي بالأخلاق السيئة الداعية إلى فساد المجتمعات وفشو الحقد والضغينة وتفكك أفراده، وقد كان للقرآن الكريم دور كبير في إبراز مثل هذه القضايا المهمة في حياة الأمة وتوجيهها إلى ما يحبه الله ويرضاه، ومن ذلك ما دعت إليه آيات سورة الحجرات التي شرحها الشيخ في هذا اللقاء الطيب المبارك.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذا هو اللقاء التاسع عشر بعد المائة من لقاءات الباب المفتوح الذي يتم كل يوم خميس، وهذا هو الخميس ٢٤ من شهر شوال عام (١٤١٦هـ) .
نكمل فيه ما سبق أن بدأنا به من آية الحجرات.
قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ﴾ [الحجرات:١١] والسخرية: الاحتقار والازدراء، وأن قوله: (عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ) و(خَيْرًا مِنْهُنَّ) أي: عند الله أو في المستقبل أو في الواقع، أي: أنه إذا سخر رجل من آخر فهذا المسخور منه قد يكون عند الله خيرًا من الساخر، وقد يكون في نفس الوقت خيرًا من الساخر، وقد يكون في المستقبل خيرًا من الساخر.
ثم قال ﷿: ﴿وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [الحجرات:١١] اللمز: العيب، بأن تقول: فلان بليد، فلان طويل، فلان قصير، فلان أسود، فلان أحمر، وما أشبه ذلك مما يعد عيبًا.
وقوله: (وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ) فسرت بمعنيين: المعنى الأول: لا يلمز بعضكم بعضًا؛ لأن كل واحد منا بمنزلة نفس الإنسان، أخوك بمنزلة نفسك، فإذا لمزته فكأنما لمزت نفسك.
المعنى الثاني: لا تلمز أخاك لأنك إذا لمزته لمزك، فلمزك إياه سبب لكونه يلمزك، وحينئذٍ تكون كأنك لمزت نفسك، وعليه قول النبي ﷺ: (لعن الله من لعن والديه، فقالوا: يا رسول الله! كيف يلعن الرجل والديه؟! قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه) .
هذه الآية فيها: تحريم عيب المؤمنين بعضهم بعضًا، فلا يجوز لك أن تعيب أخاك بصفة خِلقِية أو صفة خُلُقية.
أما الصفة الخِلقية التي تعود إلى الخِلقة، فإن عيبك إياه في الحقيقة عيب لخالقه ﷿.
من الذي خلق الإنسان؟ الله ﷿.
من الذي جعله على هذه الصفة؟ الله ﷿.
هل الإنسان يمكن أن يكمل خلقته، فيكون الطويل قصيرًا أو القصير طويلًا، أو القبيح جميلًا أو الجميل قبيحًا؟ هذا لا يمكن، فأنت إذا لمزت إنسانًا وعبته في خلقته؛ فقد عبت الخالق في الواقع.
ولهذا لو وجدنا جدارًا مبنيًا مائلًا وعبنا الجدار، هل عيبنا للجدار أم لباني الجدار؟ إذًا إذا عبت إنسانًا في خلقته فكأنما عبت الخالق ﷿، فالمسألة خطيرة.
أما عيبه في الخلق بأن يكون هذا الرجل سريع الغضب، شديد الانتقام، بذيء اللسان، فلا تعبه، لأنه ربما إذا عبته ابتلاك الله بنفس العيب، ولهذا جاء في الأثر: [لا تظهر الشماتة في أخيك فيعافيه الله ويبتليك] لكن إذا وجدت فيه سوء خلق فالواجب النصيحة، أن تتصل به إن كان يمكنك الاتصال به، وتبين له ما كان عليه من عيب، أو تكتب له رسالة باسمك أو باسم ناصح مثلًا.
قال تعالى: ﴿وَلا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ [الحجرات:١١] أي: لا ينبز بعضكم بعضًا باللقب، فتقول له مثلًا: يا فاسد! يا فاجر! يا كافر! يا شارب الخمر! يا سارق! يا زان! لا تفعل هذا، لأنك إذا نبزته باللقب فإما أن يكون اللقب فيه وإما ألا يكون فيه، فإن كان فيه فقد ارتكبت هذا النهي، وإن لم يكن فيه فقد بهته وارتكبت النهي أيضًا.
ثم قال ﷿: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْأِيمَانِ﴾ [الحجرات:١١] أي: بئس لكم أن تنتقلوا من وصف الإيمان إلى وصف الفسوق، إذا ارتكبتم ما نهى الله عنه صرتم فسقة، فالإنسان إذا ارتكب واحدة من الكبائر صار فاسقًا، وإذا ارتكب صغيرة فإن كررها وأصر عليها صار فاسقًا، فلا تجعل نفسك بعد الإيمان وكمال الإيمان فاسقًا، هذا معنى قوله: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْأِيمَانِ﴾ [الحجرات:١١] لأن هذه الجملة جملة إنشائية تفيد الذم، وما أفاد الذم فإنه منهي عنه بلا شك.
استفدنا من هذه الآية الكريمة: تحريم السخرية، وتحريم لمز الغير، وتحريم التنابز بالألقاب، وأن من صنع ذلك فهو فاسق بعد أن كان مؤمنًا، والفسق ليس وصفًا باللسان فقط فقد يترتب عليه أحكام، فمثلًا قال العلماء: الفاسق لا يصح أن يكون وليًا على بنته فيزوجها، إنسان إنما يزوجها أخوها إذا كان لها أخ يصح أن يكون وليًا، أو عمها، إن لم يكن لها أقارب أو خافوا من أبيها إن زوجوها يزوجها القاضي.
الفاسق لا تقبل شهادته؛ لأن الله قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ [الحجرات:٦] يشهد عند القاضي بحق، والقاضي يقول: لا نقبل شهادتك لأنك فاسق.
الفاسق لا يجوز أن يكون إمامًا بالناس في الصلاة، الفاسق الذي يظهر فسقه لا يصح أذانه، كل هذا قال به العلماء ﵏، وإن كان في بعض هذه المسائل خلافًا، لكني أقول لكم: إن كلمة (فاسق) ليست بالأمر الهين، حتى يقول إنسان: هذا الأمر سهل، بدل ما يكون مؤمنًا يكون فاسقًا، هذا غير صحيح، ولهذا ذمه الله فقال: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْأِيمَانِ﴾ [الحجرات:١١] .
قال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [الحجرات:١١] أي: من كان يفعل هذه الأشياء -وهي ثلاثة- ولم يتب فأولئك هم الظالمون، الذي لا يتوب يكون ظالمًا، والظلم كما قال النبي ﵊: (الظلم ظلمات يوم القيامة) إذا كان المؤمنون يوم القيامة يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم، فهؤلاء الظلمة ليس لهم نور، فيجب الحذر مما نهى الله عنه ﷿، لأنك أيها العبد عبد لله، تأتمر بأمره وتنتهي عن نهيه.
وقوله: (وَمَنْ لَمْ يَتُبْ) إذا قال قائل: ما معنى: التوبة؟ نقول: التوبة الرجوع إلى الله من معصيته إلى طاعته، فإذا كان شخص لا يصلي مع الجماعة فما توبته؟ أن يصلي مع الجماعة.
إذا كان شخص قد سرق مالًا من إنسان فما توبته؟ أن يرد المال إلى صاحبه.
إذا كان الإنسان قد باع غشًا فما توبته؟ أن يترك الغش، وأن يرد ما زاد بسبب الغش على صاحبه، يعني: مثلًا لو زاد في السعر بسبب الغش؛ فعليه أن يرد ما زاد بسبب الغش على الرجل المغشوش، فإن كان لا يعرفه فليتصدق به عنه، فمثلًا هذه السلعة بدون غش تساوي عشرة ريالات وبالغش اثنا عشر ريالًا فقد زاد ريالين.
إذًا إذا تاب من الغش يجب عليه أن يرد الريالين إلى الرجل المغشوش، فإن لم يعرفه فإنه يتصدق بذلك عنه.
والتوبة: الرجوع إلى الله من معصيته إلى طاعته.
والتوبة لها شروط، فليس كل من قال: أنا تائب إلى الله يكون تائبًا، بل لا بد من شروط: الشرط الأول: أن يخلص لله في التوبة، فلا يحمله على التوبة أنه خاف من أبيه، أو خاف من أخيه الأكبر، أو خاف من السلطات، أو تاب لأجل يقال: فلان مستقيم، لا، يجب أن يكون مخلصًا لله، فيكون الحامل له على التوبة طلب رضا الله ﷿ والوصول إلى كرامته، والإخلاص شرط في كل عبادة.
الشرط الثاني: الندم على ما فعل، بأن يتحسر ويتكدر أنه وقع منه هذا الشيء.
الشرط الثالث: أن يقلع عن الذنب في الحال، يعني: يتركه مباشرة إذا كان في محرم تركه، وإذا كان في واجب بادر إلى فعله.
الشرط الرابع: أن يعزم على ألا يعود في المستقبل، يعني: يكون في قلبه نية عازمة جازمة ألا يعود إلى هذا الذنب في المستقبل، فإن تاب وهو يقول: ربما أنه يطرأ عليّ أن أفعل الذنب، فهذا التائب لا تصح توبته، لا بد أن يعزم على ألا يعود في المستقبل.
الشرط الخامس: أن تكون التوبة قبل سد الباب، لأنه يأتي وقت يسد فيه باب التوبة، لا تقبل من الإنسان، والباب الذي يغلق عن التائبين عام وخاص.
أما الباب العام: فهو طلوع الشمس من مغربها، نحن الآن نرى الشمس تخرج من المشرق وتغرب في المغرب، سيأتي زمن تخرج فيه الشمس من المغرب وترجع، والذي يردها هو الله ﷿، لو اجتمعت الخلائق كلها على أن تردها لن تردها، لكن يردها الله ﷿ الذي أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له: كن فيكون، ترجع هذه الشمس العظيمة إذا غربت ترجع من مغربها، إذا طلعت الشمس من مغربها كل من على الأرض يؤمنون كلهم: اليهودي، والنصراني، والبوذي، والشيوعي، وغيرهم كلهم يؤمنون؛ لأنهم يرون شيئًا واضحًا في الدلالة على الرب ﷿، لكن هل ينفعهم الإيمان؟ لا؛ لقوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ [الأنعام:١٥٨] .
فسر النبي ﷺ قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾: إنه خروج الشمس من مغربها، حينئذٍ لا تنفع التوبة، مع أن الناس كلهم يؤمنون لكن لا تنفع، لأنه انسد الباب.
أما الباب الخاص: فهو أن يحضر الإنسان أجله، فلا تنفع التوبة؛ لقول الله ﵎: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ﴾ [النساء:١٨] انسد الباب، لا ينفع.
وإني أسألكم: هل أحد منا يعلم متى يموت؟ لا، ربما يموت الإنسان وهو على مكتبه، وهو على فراشه، وهو في صلاته، في أي لحظة، وإذا كنا نعلم هذا ونوقن به، فالواجب أن نبادر بالتوبة لئلا يفاجئنا الموت فينسد الباب، ولهذا كان مما يجب على الفور أن يتوب الإنسان من ذنبه.
يا إخواني! الإنسان لا يدري متى يموت، فالواجب أن يبادر بالتوبة إلى الله ﷿، يقول ﷿: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ﴾ [النساء:١٨] هذا ما له توبة، هذا خبر من الله ﷿.
أمر واقع يدل على هذا: لما أغرق الله فرعون وقومه، قال فرعون في أثناء الغرق: ﴿آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [يونس:٩٠] تاب الآن، أليس كذلك؟ لكن متى؟!! حينما رأى الموت، فقيل له: ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس:٩١] (آلْآن) أي: الآن تتوب! لماذا لم تتب من قبل؟ فلم تقبل توبته والعياذ بالله.
إذًا شروط التوبة خمسة: الإخلاص لله ﷿، الندم على ما فعل، الإقلاع عما كان عليه من الذنب في الحال، العزم على ألا يعود، أن تكون التوبة قبل سد الأبواب.
إذا قال قائل: التوبة فيما بين العبد وبين ربه واضحة، يفرح الله ﷿ بتوبة عبده فرحًا عظيمًا، إذا تبت إلى ربك -وأسأل الله أن يتوب علي وعليك- فإن الله يفرح بهذا فرحًا عظيمًا، فرحًا لا يتصوره الإنسان، قال النبي ﷺ: (لله أشد فرحًا بتوبة أحدكم -أو قال: بتوبة عبده- من أحدكم براحلته -الراحلة هي البعير- كان عليها طعامه وشرابه فأضلها -أي: ضاعت عنه- فطلبها فلم يجدها، فنام تحت شجرة ينتظر الموت -ضعفت قواه وخارت وانتهى- فبينما هو كذلك إذا بناقته متعلق زمامها بالشجرة، فأخذ الزمام فقال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك -يريد أن يقول: اللهم أنت ربي وأنا عبدك ولكنه- أخطأ من شدة الفرح) وهل تجدون فرحًا أعظم من هذا؟! لا؛ لأنه فرح بحياة بعد الإشراف على الموت، فلا فرح أشد من ذلك.
فالرب ﷿ يفرح بتوبة أحدنا أشد من فرح هذا الرجل بناقته، فإذا كان الذنب بينك وبين الله فالأمر سهل، والمشكل إذا كان بينك وبين الناس، إنسان سرق من شخص وتاب من السرقة، فيما بينه وبين الله انتهى لا إثم عليه ولا عقوبة ولا قطع يد ولا شيء، لكن المال المسروق هل تكفي هذه التوبة عن رد المال إلى صاحبه، أو يجب رد المال إلى صاحبه؟ لا بد من رد المال إلى صاحبه، لكن المشكلة كيف أرده؟ ربما لو ذهب إلى صاحبه وقال: إنه سرق منه هذا المال وأنه تاب، ربما يمسك به ويرفعه إلى الجهات المسئولة، ربما يقول: أنت الآن أعطيتني عشرة آلاف، والتي سرقت هي عشرون ألف ريال -ربما يقول هذا- فيبقى الإنسان في ورطة فماذا يصنع؟ نقول: يمكن أن ينظر إلى صاحب له أمين فيقول له: إنه سرق من فلان كذا وكذا وهذه السرقة اذهب بها إليه وقل له: إن هذه من شخص تاب الله ﷿ وقد أخذها منك من قبل، وهاهي الآن قد وصلتك.
لكن لا بد أن يكون هذا الرجل الذي وكله أن يوصل الدراهم إلى صاحبها، لا بد أن يكون موثوقًا عند صاحب المال، وأمينًا عنده، لأنه لو لم يكن موثوقًا لاتهمه صاحب المال وقال: أنت السارق والمسروق أكثر من كذا، لكن إذا كان يعرف أنه صديقه وأمين يصدقه ويأتمنه، فليقل: يا فلان جزاك الله خيرًا القضية كذا وكذا فإن لم يتيسر له ذلك فيمكن أن يجعلها في ظرف ويرسلها في البريد الممتاز، ويكتب فيها كتابة لا يعرف بها خطه: بأن هذه دراهم لك من شخص أخذها منك سابقًا وقد تاب إلى الله.
فقط، وتبرأ ذمته، المهم أنه لا بد من التوبة، ولهذا قال الله ﷿: ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [الحجرات:١١] .
وإن لم يعرف صاحبها، مثلًا: إنسان سرق في حال صغره سرقة من شخص لا يدري من هو، أو بعد تكليفه سرق من مال لا يدري من هو له، فبماذا تتحقق التوبة؟ أن يتصدق بهذا المال تخلصًا منه، لا ينويه لنفسه بل لصاحبه، وبذلك يبرئ.
نسأل الله أن يرزقنا التوبة قبل غلق الأبواب، وأن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته.
كنت على سيارتي وبناتي اثنتين عندي خلف السيارة ولم أكن أعلم أنهما قد تعلقتا في السيارة، إحداهن عمرها (٧) سنوات والأخرى (٣) سنوات، فعدت بالسيارة للخلف، فسقطت البنت الصغيرة وماتت، فماذا عليّ؟
أسأل الله أن يخلف عليك وأن يعظم أجرك وأجر والدتها، وعليك أن تصوم شهرين متتابعين إلا أن تجد رقبة تعتقها فإن هذا يكفي، فأنت إذا كان عندك دراهم تتمكن من إعتاق العبد فهذا الواجب، فإن لم يكن عندك؛ فعليك أن تصوم شهرين متتابعين.
لكن كن حذرًا، إذا كان عندك صبيان، فالذي راح راح قضاء وقدرًا، لكن في المستقبل إذا كان عندك صبيان فتحرى تحريًا شديدًا.
السائل: ولكن لا بد من الصيام؟ الشيخ: من الذي قتلها؟ السائل: رب العالمين.
الشيخ: لا، رب العالمين يقتل كل أحد، يحي ويميت كل أحد، ولكن: ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ﴾ [الأنفال:١٧] لكن قصدي إنها لو كانت عند سقوطها ماتت قلنا: ما عليك شيء، لأن هذا حصل بفعلها ولا عليك شيء، لكن أنت دهستها.
السائل: لا، لم أدهسها ولكن وقع دقة في الصدام أو ما أدري كيف؟ الشيخ: ما تأكدت أنك دهستها؟ السائل: لا، ما لقينا فيها ضرر، لقينا فيها دقة في فمها وسقطت.
الشيخ: انظر إذا كان هذا من فعلها فليس عليك شيء.
السائل: تقصد أني دعستها بالكفرات؟ الشيخ: نعم.
السائل: لا ما دعستها.
الشيخ: أو مثلًا عندما رجعت بالسيارة للخلف ضربتها؟ السائل: لا ما أدري، لأننا لم نجد فيها شيئًا من الإصابات سوى الذي في فمها.
الشيخ: أجل هذه ما عليك شيء، لكن مع ذلك أنا أوصيك بالاحتراز، انتبه للمستقبل، إذا كان عندك أولاد أو أولاد غيرك لا تحرك السيارة للخلف حتى تجعل شخصًا يستظهر لك ما وراءك.
عمومًا ما دام أنك في شك في هذا الأمر فما عليك شيء.
سؤال بالنسبة للصوامع، عندنا أوراق محددة بعشرين شهرًا وستة أشهر، فعندما نأتي إلى البنك لصرفها يأخذ منها نسبة بسيطة (٣%) أو (٤%) بينما أنها تعتبر نقصًا من المال، وأنا اطلعت على فتوى من فضيلتكم بأنها تعتبر ربا، فهذا نقص من مال صاحب المال، المبلغ حقي ناقص لا زيادة فيه، فالبنك طبيعي أنه أخذ دراهم، ولكن أنا بعت شهادة مقدرة بكذا في معدل ثلاثة ريالات أو ما شابه ذلك، فمالي أنا ناقص لا زيادة فيه، لأنه خصم منه مبلغ ثلاثة ريالات؟
ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: (لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبيه وشاهديه) هذه المسألة -بارك الله فيك- إن خصم البنك دراهم فهي حرام وربا ولا شك في ذلك، ولا خلاف في هذا، وإن أعطاك سيارات أو أراضي أو شيء غير الدراهم، فهذه إن احتجت فلا بأس، فمثلًا يكون عندك غرماء يقول: أعطنا حقنا، فلا بأس خذ السيارات بما تتفق أنت وهو عليها ثم بعها على غيره، وإن كنت لا تحتاج فلا تأخذ، تبقى الشهادة حتى يأتي وقتها إن شاء الله.
ما هو فضل الصلاة في الفلاة -أي: في البر- وهل تفرق عن الجماعة؟
لا، الجماعة أفضل بلا شك، لكن إن كان هناك إنسان في فلاة لا يعلم به إلا الله، فكونه إذا دخل الوقت قام وصلى بحيث لا يطلع عليه إلا ربه فهذا دليل على الإخلاص، فتكون صلاة هذا الذي في الفلاة بخمسين صلاة مما لو صلاها منفردًا أمام الناس، وذلك لكمال إخلاصه.
ما حكم التصفيق والتصفير، وأي نوع من التصفير محرم، وما دليل التحريم؟
الآن لو أنك قمت تصفق وتصفر ماذا سنقول: هذا مجنون أم عاقل؟!! فما هو سبب التصفيق والتصفير؟ أما إذا كان التصفيق للإنسان الذي تميز عن غيره في النجاح، أو أجاب جوابًا صوابًا، أو ما أشبه ذلك، فأنا لا أرى فيه بأسًا، أما التصفير فأكرهه كراهة ذاتية، ولا أستطيع أن أقول: إنه مكروه كراهة شرعًا، لأنه ليس عندي دليل، وأما قول الرسول ﵊: (إذا نابكم شيء في صلاتكم فليسبح الرجال وتصفق النساء) فهذا في الصلاة، وأما قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ [الأنفال:٣٥] والمكاء: التصفير، والتصدية: التصفيق، فهؤلاء كانوا عند المسجد الحرام يتعبدون الله بذلك، بدل أن يركع ويسجد يصفق ويصفر.
أما إنسان رأى شخصًا تفوق عن غيره وأراد أن يشجعه وصفق فلا أرى في هذا بأسًا، أما التصفير فأنا أكرهه كراهة ذاتية، وليس عندي دليل، ولو أن شخصًا طلب مني دليلًا، فلا أستطيع أن أقول: عندي دليل.
أنا من جدة أذهب إلى القصيم لفترة زمنية محددة هي فترة الدراسة أربع سنوات ثم أرجع إلى جدة، هل آخذ نفس حكم المسافر، من قصر الصلاة وترك النوافل؟ الشيخ: إذًا أنت مسافر، ولهذا نجدك حين تنتهي من الدراسة في أيام الإجازة ترجع إلى أهلك، فأنت -فيما نرى- مسافر، لكن يلزمك أن تحضر إلى الجماعة في المساجد، إذا سمعت النداء فأجب.
ذكر بعض العلماء بيانًا لقوله ﵊: (إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه) وقالوا: إن الثوب والعباءة لا تدخل في هذا الحديث، وإنما المقصود هي الإزرة أو الإزار وهو ما يشبه لباس أهل اليمن، فهل يعني هذا: أن الثوب والعباءة والبنطال لا يكون لها حكم الإزار من حيث التقصير؟
الذي نراه -بارك الله فيك- أنه لا فرق بين الإزار والقميص والسروايل والعباءات، لكننا نرى أنها إذا نزّلت عن منتصف الساق أن الإنسان لا يكون مخالفًا للسنة، من منتصف الساق إلى الكعب كلها سنة، وهذا هو الثابت عن الصحابة ﵃، لما حدث الرسول ﵊ أن: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه.
قال أبو بكر: يا رسول الله! إن أحد شق إزاري يسترخي عليّ إلا أنني أتعاهده) وهذا يدل على أن إزاره إلى قريب الكعب، لأنه لو لم يكن كذلك لكان إذا نزل بدت عورته من فوق.
فعلى كل حال التشديد في هذا الأمر لا ينبغي، فيقال للإنسان: السنة من منتصف الساق إلى الكعب، لكن لا ينزله إلى تحت الكعب.
في قوله ﷺ: (قيام الليل شرف المؤمن) ما معنى هذا الحديث؟
لا أعرف هذا الحديث.