بعد أن أعقب الشيخ في مستهل هذا اللقاء بما ذكره في اللقاء السابق من تفسير الآية الثالثة من سورة الحديد شرع الشيخ في موضوع هذا اللقاء وهو تفسير الآية الرابعة من هذه السورة موضحًا معنى (استوى) وكم هي الأرض، وبيان نوع معية الله ﷾ لعباده.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذا هو اللقاء التاسع بعد المائتين من لقاءات الباب المفتوح، التي تتم كل يوم خميس، وهذا الخميس هو الثالث من شهر ربيع الأول عام (١٤٢٠هـ) .
نتكلم فيه كما هي العادة بما ييسره الله ﷿ من تفسير الآيات، وقد سبق أن فسرنا قول الله تعالى: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الحديد:١-٢] .
قال تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد:٣] (الأول) أي: الذي ليس قبله شيء، و(الآخر): الذي ليس بعده شيء، و(الظاهر): الذي ليس فوقه شيء، و(الباطن) الذي ليس دونه شيء، هكذا فسره النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومن المعلوم أننا لا نرجع إلى قول أحد كائنًا من كان من البشر بعد تفسير النبي ﷺ.
(وهو بكل شيء عليم) أي: عليم بما كان وما يكون، فلا ينسى ما مضى ولا يجهل ما يأتي، كما قال الله تعالى على لسان موسى ﷺ حين سأله فرعون: ﴿قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى * قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى﴾ [طه:٥١-٥٢] (لا يضل) أي: لا يجهل، لأن الضلال يراد به الجهل، كما في قوله تعالى لرسول الله ﷺ: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًا فَهَدَى﴾ [الضحى:٧] أي: جاهلًا، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان لا يعلم عن الشريعة الإسلامية شيئًا قبل أن يوحى إليه، لقول الله تعالى: ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ﴾ [الشورى:٥٢] .
وقوله: ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد:٣] هل يشمل أفعال العباد وأقوال العباد؟ نعم.
يشمل هذا، بل إنه يعلم ﷾ ما في قلب الإنسان وإن لم يظهره، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ * إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾ [ق:١٦-١٧] فإياك أن تضمر في قلبك شيئًا يحاسبك الله عليه، لكن الوساوس التي تطرأ على القلب ولا يميل الإنسان إليها بل يحاربها، ويحاول البعد عنها بقدر إمكانه لا تضره شيئًا، بل هي دليل على صدق إيمانه؛ لأن الشيطان إنما يأتي إلى القلب فيلقي إليه الوساوس إذا كان قلبًا سليمًا، أما إذا كان قلبًا غير سليم فإن الشيطان لا يوسوس له، لأنه قد انتهى.
قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الحديد:٤] خلق السماوات السبع وكذلك الأرض هي سبع، لقول الله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ [الطلاق:١٢] أي: مثلهن في العدد، ولا يصلح أن تكون في الكيفية؛ لأن هناك فرقًا عظيمًا بين السماء والأرض، فيتعين أن يكون المعنى مثلهن في العدد، وقد جاء ذلك صريحًا في السنة، كما في قوله ﷺ: (من اقتطع من الأرض شبرًا بغير حق طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين) .
وقوله: ﴿فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ هذه الأيام هي: الأحد والإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة، ولو شاء الله لخلقها في لحظة، كما قال ﷿: ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾ [القمر:٥٠] ولكنه خلقها في ستة أيام لحكمتين والله أعلم: الحكمة الأولى: أن الأشياء المخلوقات يترتب بعضها على بعض، وينشأ بعضها من بعض، فتحتاج إلى مدة.
الحكمة الثانية: أن يعود عباده التأني في الأمور، وأن العبرة بالإحكام لا بالإسراع، وإن كان هناك حكمة أخرى ثالثة أو رابعة أو خامسة فالله أعلم، المهم أن هذا هو الذي تبين لنا، ومع هذا لا نجزم به، ونقول: الله أعلم.
﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (ثم): تدل على الترتيب، أي: أن خلق السماوات والأرض سابق على الاستواء على العرش، لا على خلق العرش؛ لأن العرش قبل السماوات والأرض، لكن الاستواء عليه كان بعد خلق السماوات والأرض، ومعنى (استوى) أي: على، لأن (استوى) في اللغة العربية إذا تعدت بـ (على) كان معناها العلو، مثاله قول الله ﵎: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ * لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ﴾ [الزخرف:١٢-١٣] أي: تعلوا عليها.
ومن ذلك قوله تعالى عن نوح: ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [المؤمنون:٢٨] فقوله: (استويت على الفلك) أي: علوت عليه.
إذًا: استوى على العرش، أي: علا على العرش، وإذا رأيتم من يقول: استوى على العرش أي: استولى على العرش فقد كذب على الله ﷿، لأن الله تعالى نزَّل هذا القرآن العظيم باللغة العربية، واللغة العربية تدل على أن (استوى) إذا تعدت بـ (على) فهي بمعنى العلو لا غير، فيكون الذي يفسرها باستولى كاذبًا على الله ﷿، جانيًا على نصوص الكتاب، محرفًا لها، وجنايته عليها من وجهين: الوجه الأول: صرفها عن ظاهرها.
الوجه الثاني: إحداث معنىً لا يدل عليه ظاهرها.
وهذا قد يوجد كثيرًا في كتب الأشاعرة سواء كانوا من المفسرين أو غير المفسرين، لكنهم بهذا -والله والله والله- قد ضلوا ضلالًا مبينًا -نسأل الله العافية- من الذي استولى على العرش حين خلق السماوات والأرض؟ إذا كان الله لم يستولِ عليه إلا بعد خلق السماوات والأرض فهو لمن من قبل؟ يلزمهم أن يقولوا: إنه لغير الله، وإلا فقد تبين خطؤهم وهم مخطئون والحمد لله واضح.
قوله: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾ [الحديد:٤] .
﴿مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ﴾ أي: ما يدخل فيها من جثث الموتى، ومن الحبوب التي تنبت بإذن الله، ومن المياه التي يسلكها الله ينابيع في الأرض ثم يخرجها، وغير ذلك من الحشرات وغيرها، المهم كل ما يلج في الأرض يعلمه الله.
وسؤالنا الآن: هل يعلم حال الذر إذا ولجت في جحورها؟ نقول: (ما يلج) (ما) اسم موصول، والاسم الموصول يفيد العموم، أي: كل ما يلج في الأرض.
﴿وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا﴾ من النبات والمياه والمعادن وغيرها.
﴿وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ﴾ من الملائكة والأمطار والشرائع وغير ذلك.
﴿وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾ أي: إليها، لكن جاءت (فيها) بدل (إليها) لنستفيد فائدتين: الفائدة الأولى: العروج، أي: الصعود.
الفائدة الثانية: الدخول، لأن (في) يناسبها من الأفعال الدخول، دخل في المكان.
أما عرج ويعرج فالذي يناسبها (إلى) لكن الله ﷿ عدل عن قوله (يعرج إليها) إلى قوله: (يَعْرُجُ فِيهَا) ليفيد الصعود والدخول، أي: الأشياء لا تصل إلى السماء الدنيا وتقف، تعرج في السماء الدنيا حتى تصل إلى الله ﷿.
إذًا: (يَعْرُجُ فِيهَا) لو قال لك أحد النحاة: لماذا جاءت (في) بدل (إلى) والقرآن فصيح؟ فما الجواب؟ نقول: ضمن (يعرج) معنى يدخل، والتضمين هذا موجود في القرآن الكريم وفي اللغة العربية، قال الله تعالى: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ [الإنسان:٦] المناسب (يشرب من) كما قال تعالى: ﴿يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ﴾ [المؤمنون:٣٣] أي: منه: ﴿فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ﴾ [البقرة:٢٤٩]، وهنا قال: (يَشْرَبُ بِهَا) ما الحكمة؟ قال العلماء: الحكمة أن (يشرب) هنا ضمنت معنى يروى بها، ومعلوم أنك إذا قلت: (يروى بها) فقد تضمن معنى (يشرب) وزيادة، والتضمين هذا فن مهم في باب البلاغة، ينبغي لطالب العلم أن يدرسه ويحققه حتى يستفيد مما إذا اختلفت الحروف مع عواملها ولا يشكل عليه.
﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (هو) الضمير يعود على الله ﷿، (معكم) أي: مصاحبٌ لكم، كما قال النبي ﷺ: (اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل) .
لكن هل هذه الصحبة صحبة مكان، بمعنى أننا إذا كنا في مكان كان الله معنا؟ حاشا وكلا، لا يمكن هذا، وكيف يتصور عاقل أن الله معنا في مكاننا وكرسيه وسع السماوات والأرض، هذا مستحيل [الكرسي موضع القدمين] كما جاء عن ابن عباس ﵁، فإذا كان كذلك هل يعقل أن رب السماوات والأرض الذي يوم القيامة تكون السماوات مطويات بيمينه، والأرض جميعًا قبضته، هل يمكن أن يكون معنا في أماكننا الضيقة أو الواسعة؟ لا يمكن، إذًا (معكم) أي: مصاحب لكم، والمصاحب قد يكون بعيدًا عنك، تقول العرب في أسلوبهم: ما زلنا نسير والقمر معنا، ما زلنا نسير والقطب معنا، ما زلنا نسير والجبل الفلاني معنا، وهل هو معهم في مكانهم؟ معلوم أن القمر في السماء، والنجم في السماء، والجبل قد يكون بينك وبينه مسافة أيام، ومع ذلك فالعرب تطلق عليه المعية مع البعد في المكان، وكوننا نؤمن بأن الله معنا إذًا: هو عالم بنا، سميع لأقوالنا، بصير بأفعالنا، له القدرة علينا والسلطان، مدبر لنا بكل معنى تقتضيه المعية.
واعلم أن من الضلال من يقولون: إن الله معنا في أمكنتنا -نسأل الله العافية- وينكرون أن يكون الله في السماء عاليًا، فأتوا بداهيتين عظيمتين: ١- إنكار علو الله.
٢- اعتقاد أنه في الأرض.
سبحان الله! هل يُعقل أن يعتقد عاقل فضلًا عن مؤمن أنه إذا كان في المرحاض كان الله معه؟ أعوذ بالله، الذي يعتقد هذا أشهد بالله أنه كافر، لأن أعظم استهزاء بالله وأعظم حط قدر الله هو هذا، وكما يقولون: الله في كل مكان! يعني أنه في الحجرة وفي السوق وفي المسجد، ثم من الذي يكون مع أناس في الحجرة، وأناس في الشارع، أهما إلهان؟ لا، ولا يمكن أن نقول: إن الله متعدد، إذا لم يكن إلهان هل هو متجزئ بعضه هنا وبعضه هنا، إذًا معناه بطل أن يكون معنا بذاته في أمكنتنا؛ لأنه إما أن يكون متعددًا وإما أن يكون متجزئًا، وكلاهما باطل، قررت هذا لأنه يوجد الآن كما لمسناه في الوافدين إلى مكة من يعتقد هذا الاعتقاد.
يقول الله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ [الحديد:٤] المعية: هي المصاحبة، ولا يلزم من المصاحبة المقارة في المكان، أي: أن يكون قارًا في مكان، لا يلزم هذا، وكيف يمكن أن يكون الله تعالى معك في مكانك وهو ﷾ وسع كرسيه السماوات والأرض، ولكن هؤلاء الذين يعتقدون هذا ما قدروا الله حق قدره، ولا عظموه حق تعظيمه، ولا عرفوا عظمته وجلاله، قال الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ [الزمر:٦٧] فكيف يعتقد أن الله معنا في مكاننا؟ فلهذا يجب على الإنسان أن يعرف نعمة الله عليه لكونه يؤمن بالقرآن على ما هو عليه على ظاهره، معظم لله حق التعظيم.
وقوله: ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:٤] أي: في أي مكان كنتم؛ لأن (أين) ظرف مكان، قال الله تعالى: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة:١٥٠] مثل: ﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:٤] .
﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [الحديد:٤] أي: بما تعملون من الأعمال كلها بصير، وهل البصر هنا بصر علم أم بصر رؤية؟ يشمل هذا وهذا، فهو بصير بصر رؤية يرانا ﷿، ولا نخفى عليه، قال النبي ﷺ عن ربه: (حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) هذا بصر رؤية.
أما بصر العلم: فمن المعلوم أن أعمالنا قد تكون مرئية كالحركات، وقد تكون مسموعة كالأقوال، المسموعة لا ترى بالعين، لكنها تسمع، فرؤية المسموع علم، وعلى هذا نقول: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [الحديد:٤] يشمل العلم والبصر بالرؤية.
ما حكم اللحوم المستوردة؟
حلال، إذا كنا لا نعلم أنها ذبحت على غير الطريقة فهي حلال، كما جاء في صحيح البخاري (أن قومًا جاءوا إلى الرسول ﷺ، وقالوا: يا رسول الله! إن قومًا يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ قال: سموا أنتم وكلوه) ولم يقل: اسألوهم: هل سموا أم لا؟ فمتى وردت اللحوم من بلد أهلها أهل كتاب فهي حلال، ولا تسأل، وقد بحث هيئة كبار العلماء هذه المسألة قبل سنوات وأحضروا وزير التجارة ومن يتعلق بهذا وسألوهم عن اللحوم التي ترد إلى الملكة، وقالوا: ليس فيها شيء، وأن هناك هيئة تلاحظها وتمنع ما لا تقطع رقبته، لكن إذا أردت أن تأكل فسم الله تعالى.
السائل: بعضها مكتوب عليه مذبوح على الطريقة الإسلامية؟ الشيخ: هي ليس لها داعٍ، لكن الظاهر أنهم يكتبون: تذبح على الطريقة الإسلامية، لأنهم يفرقون بين الذي يأتي إلى السعودية لأنهم يعرفون تمسكها بالإسلام وغيرها، حتى يصرف هذا إلى السعودية، وأما ما ذكر أنهم رأوا مرة سمكةً في الكرتون فهذا أول من يقوله، يحتاج إلى إثبات، ثم على فرض أنه وقع أليس من الجائز أن تعبأ هذه الحوتة بهذا الكرتون لأن الذين يعبئون لا يعرفون اللغة العربية، هذا جائز، والخطأ وارد.
إحدى المؤسسات المصرفية وضعت أمرًا وهو إذا كان رصيدك مثلًا مائة ألف يكون علاجك بالمجان، وإن كان أكثر علاجك وعلاج زوجتك وهكذا، فإذا فرضنا أن هذه المؤسسة خالية من الربا، فهل يجوز الإيداع فيها؟
هذا العمل حرام من وجهين: الوجه الأول: أنه قد يلجأ بعض السفهاء إلى أن يستدين ليودع في هذه المؤسسة، يستدين ما يبلغ مائة ألف من أجل أن يودعها في هذه المؤسسة ويكون علاجه مجانًا، وهذا غرر على الشعب وعلى المجتمع أن يثقل كاهله بالديون، ولهذا نأسف لتسهيل الديون على الناس الآن، لأن هذا يؤدي بالشباب وغير الشباب إلى أن يتدينوا لأمور تافهة أو كمالية، وهذا ضرر سيرهق كواهل الشباب وغير الشباب في الاستدانة، ويتساهلون الأمر، ثم إذا وقعت الواقعة ظهروا مفلسين وظهرت الشركة التي كانت تدينهم مفلسة أيضًا، فلهذا نرجو الله تعالى أن يوفق الحكومة للتدخل في هذا الأمر، ومنع الاستدانة إلا للضرورة القصوى.
الوجه الثاني: إذا كان عنده مائة ألف وليس بحاجة أن يستدينها ثم وضعها فهنا لا شك أن الشركة سوف تستفيد من هذه المائة ألف استفادة كبيرة، ربما تمضي مدة طويلة لم يمرض هذا الرجل، وحينئذٍ تكون الشركة غانمة مستفيدة وهذا لم يستفد شيئًا، وربما يقدر الله عليه أمراضًا كثيرة يستهلك أموالًا كثيرة على الشركة فتكون الشركة خاسرة.
الوجه الثالث: أنا أخشى أن هذا يضعف التوكل على الله ﷿، وأن الإنسان يقول: الحمد لله مرضي مضمون برؤه، لان هذه الشركة ستقوم بالمعالجة، ويكون اعتماده على الشركة دون الله ﷿، وربما يبتليه الله ﷿ بأمراض كثيرة لأن من تعلق شيئًا وكل إليه.
إذا دخل شخص المسجد ووجد إنسانًا يقضي، هل يجوز أن يأتم به؟
بعض العلماء يقول: إنه جائز؛ لأن غاية ما فيه أن المأموم الأول صار إمامًا، ولكن حتى لو قلنا بالجواز فإنه لا ينبغي، لأن هذا غير معروف عند السلف، فالأفضل ألا يفعل.
السائل: وإذا فعل؟ الشيخ: إذا فعل فصلاته صحيحة.
السائل: لكن لا يستحب؟ الشيخ: نعم.
لا يستحب، الأولى ألا يفعل.
اختلف المفسرون في سورة الرعد أن الله ﷾ رفع السماوات بغير عمد، فبعضهم قال: إننا لا نراها، وبعضهم قال: إنها رفعت بغير عمد فقط، فما رأيكم؟ الشيخ: اقرأ الآية.
السائل: - ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ [الرعد:٢] الشيخ: نعم المفسرون اختلفوا، هل قوله: (تَرَوْنَهَا) جملة مستأنفة أم هي صفة لعمد، أي: بغير عمد مرئية، والظاهر أنه ليس لها عمد، وأن المعنى: الله الذي رفع السماوات بغير عمد كما ترونها، ليس لها عمد، والله ﷾ قال: ﴿وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [الحج:٦٥] ولم يذكر أعمدة تحملها، فالصواب أن السماوات مرفوعة بقدرة الله ﷿.
من الملاحظ في بعض المساجد التي على الطرقات تكون فيها جماعتان في آن واحد، فهل هذا صحيح؟
لا الأفضل إذا دخلت وهناك جماعة عليك أن تصلي معهم وعلى نيتك أنت.
السائل: ولكن إذا كانت هناك جماعتان في آن واحد؟ الشيخ: إذا وجدت جماعتين فالغالب أن المتقدمة إلى القبلة هي الأولى، فيصلي معها، لأن الظاهر أن الجماعة الثانية هي الطارئة على الجماعة الأولى.
من تعريفات الشرك الأصغر أنهم قالوا: أن تجعل ما ليس سببًا سببًا فما رأيكم؟ وهل هذا على إطلاقه؟
لا ليس هكذا، هذا من الشرك الأصغر وليس هو الشرك الأصغر، الشرك الأصغر كلما أطلق الشرع عليه أنه شرك ولا يخرج من الملة، وهذا كـ (من حلف بغير الله فقد أشرك)، و(سئل عن الشرك الأصغر؟ فقال: هو الرياء) المهم الضابط هو: أن الشرك الأصغر كل ما جاء في الكتاب والسنة أنه شرك وليس مخرجًا عن الملة، ومنه: أن تجعل ما ليس بسبب سببًا، مثل: القلادة ووضع الأشياء عن العين.
السائل: تجعل ما ليس سببًا سببًا؟ الشيخ: هذا صحيح، لأنك إذا جعلت هذا سببًا والله لم يجعله، فقد جعلت نفسك شريكًا مع الله.
يستحب للعمرة هدي، هل هناك دليل عليه؟
الدليل: أن الرسول ﷺ في عمرة الحديبية ساق معه الهدي، بل إن الهدي مشروع ولو بغير نسك، كما كان الرسول ﵊ يبعث بالهدي من المدينة وهو في المدينة، فالأصل الاستحباب.
هل يردد الشخص مع المؤذن في حالة الترجيع (إذا رجع المؤذن في الشهادتين)؟
إذا رجع فليس يسمعه لكن إذا سمع صوته تابعه، ولهذا الحديث: (إذا سمعتم المؤذن) .
بالنسبة لحديث ابن عمر ﵁ في طلاق زوجته عندما طلقها وهي حائض، في سنن النسائي قال: (فإذا طهرت من حيضتها الأخرى بعد غسلها فإن شئت فطلق وإن شئت فأمسك)، هل معنى هذا أنه لا يجوز الطلاق إلا بعد اغتسال المرأة؟
هذا على سبيل الاستحباب، لا يجوز الطلاق إلا إذا طهرت المرأة من الحيض، كما في رواية الصحيحين: (حتى تطهر) .
السائل: إذا أراد الإنسان ردها هل لا بد من غسلها؟ الشيخ: تقصد إذا طهرت من حيضها الثالث؟ السائل: نعم.
الشيخ: فله أن يراجعها ما لم تغتسل.
السائل: يعني: إذا راجعها قبل غسلها يعتبر راجعها؟ الشيخ: نعم.
لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ﴾ [الطلاق:٢] (أجلهن) إذا انقطع الحيض ويتم الأجل، وتنقطع جميع العلائق فلا ترثه ولا يرثها.
السائل: حتى ولو لم تغتسل؟ الشيخ: الجواب: نعم.
لا يوجد إلا الرجعة فقط، والطلاق أيضًا إذا راجع قبل الغسل فإن مراجعته صحيحة، لكن العدة انتهت بانقطاع الحيض، لو ماتت بعد انقطاع الحيض لا يرثها، ولو مات لم ترث، لكن الرجعة تختلف وسع الله فيها، ولكن لا يحل لها أن تؤخر الغسل رجاء أن يراجعها زوجها، بل متى جاءت الصلاة تغتسل.
هل تجب تحية المسجد في مكتبة المسجد في مؤخرة المسجد؟ الشيخ: هل المكتبة داخل المسجد أم خارجه؟ السائل: خارج المسجد.
الشيخ: هل دخلت في سور المسجد؟ السائل: لا.
الشيخ: ليس لها تحية، وليس لها حكم المسجد، يجوز فيها البيع والشراء والاستئجار والإجارة، إذا كانت داخل السور فهي منه إلا إذا كانت قد بنيت من قبل فهذه مستقلة.