لقاء الباب المفتوح [٢١٠]
خصص الشيخ هذا اللقاء على موضوع الاحتفال بالمولد النبوي مبينًا حكمه والرد على من يقول بجوازه، مشيرًا إلى أول من ابتدعه، وما ترتب على هذه البدعة من مفاسد عظيمة.
الاحتفال بالمولد النبوي
الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذا هو اللقاء العاشر بعد المائتين من لقاءات الباب المفتوح، التي تتم كل يوم خميس، وهذا الخميس هو اليوم العاشر من شهر ربيع الأول عام (١٤٢٠هـ) .
من عادتنا أن نتكلم في أول اللقاء على تفسير شيء من القرآن الكريم، أما اليوم فنخصص هذا اللقاء بالكلام عن الاحتفال بمولد النبي ﷺ.
فنقول: من المعلوم أنه يجب على كل مسلم أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأنه لا يؤمن أحد حتى يكون رسول الله ﷺ أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين، ولا يمكن التأسي الكامل بالبدن والقلب إلا بمحبته؛ لأن المحبة هي الدافع والمانع، ولهذا تجد الرجل إذا أحب شخصًا اقتدى به في أقواله وأفعاله لأنه يحبه، فلا يتم الإيمان إلا بتقديم محبة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على كل أحد من البشر، وهذا أمر مفروغ منه لا يمتري فيه شخصان، ولا ينتطح فيه عنزان.
وهل من محبته أن يقام احتفال بمولده؟
لا.
ليس من محبته، وإن كان بعض الناس تحمله محبة الرسول ﷺ على أن يقوم بهذا الاحتفال، ويقول: إني فعلت هذا محبة للرسول ﷺ، هذا قد يقع من بعض الناس، ولكن حقيقة المحبة تنافي ذلك؛ لأن حقيقة المحبة: أن تلتزم بشريعة النبي ﷺ، كما قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران:٣١] فجعل الميزان لمحبة الله ﷿ اتباع النبي ﷺ، إذًا: الميزان في محبة الرسول ﷺ اتباعه، فمن قال إنه يحبه ولم يتبعه لم يكن صادقًا في هذه الدعوى.
حكم الاحتفال بالمولد
فلننظر الآن هذا الاحتفال متى كان؟ وهل هو مطابق للواقع؟ وهل هو مطابق للشرع؟ حتى يتبين حكمه، ويجب على المرء أن يعمل بما يقتضيه الدليل.
أما بالنسبة للواقع فإنه لا يصح من الناحية التاريخية؛ لأنه لم يثبت أن ولادة النبي ﷺ كانت في اليوم [١٢] من ربيع الأول، بل الثابت حسب العملية الحسابية الفلكية أنه كان في اليوم التاسع من شهر ربيع الأول، وليس في اليوم الثاني عشر، وحينئذٍ يبطل الاحتفال بهذا اليوم من الناحية التاريخية.
ثم نقول: إذا ثبت اليوم الذي ولد فيه، فهل لنا فائدة من ولادته قبل أن يكون رسولًا يهدي الناس إلى الحق؟ لا.
ولهذا قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا﴾ [آل عمران:١٦٤] ما قال: إذ وُلِدَ فيهم رسول! قال: ﴿إِذْ بَعَثَ﴾ [آل عمران:١٦٤] فالنعمة إنما هي في الحقيقة ببعث الرسول ﵊ لا بولادته؛ لأنه ﵊ كان أميًا لا يقرأ ولا يكتب، بل قال الله له: ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا﴾ [الشورى:٥٢] فلم يكن نبيًا ولا رسولًا إلا بعد بعثته ﷺ، أما قبل ذلك فليس نبيًا ولا رسولًا، فالاحتفال لو قدر أن هناك احتفالًا لكان ببعثته لا بمولده، ومن المعلوم أن أول ما نزل عليه القرآن نزل في شهر رمضان ليس في شهر ربيع.
من الناحية الشرعية لا يثبت هذا الاحتفال، بل هو من البدع، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، لا يثبت؛ لأن طريق ثبوت كون الأمر مشروعًا الكتاب أو السنة أو عمل الصحابة، فهل في الكتاب الأمر أو الندب للاحتفال بمولده؟ لا يوجد، هل في السنة ذلك؟ لا يوجد، غاية ما هنالك أن النبي ﷺ سئل عن صوم يوم الإثنين، فقال: (ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وأنزل علي فيه) وهذا تنويه بفضل يوم الإثنين، لا بفضل الولادة، فهذا اليوم كان يومًا مباركًا حصلت فيه هذه الأمور، فكان صيامه مشروعًا.
هل ورد من عمل الصحابة أنهم يحتفلون بمولده؟
لا.
هل كان ذلك في عهد التابعين لهم بإحسان؟ الجواب: لا.
هل هو في عهد تابع التابعين؟ الجواب: لا.
فمضت القرون الثلاثة كلها لم تحتفل بهذه البدعة.
حدثت في القرن الرابع الهجري عن حسن نية أو عدم حسن نية، لكنها بدعة، شيء لم يندب الله إليه في الكتاب، ولم يفعله الرسول، ولا الخلفاء من بعده، ولا الصحابة، ولا التابعون لهم بإحسان، ولا تابعوهم، فكيف يأتي آخر هذه الأمة فيعمل به؟ ثالثًا: إذا قالوا: إن هذا قربة إلى الله لأننا لا نتجاوز أن نصلي على النبي ﷺ ونذكر مناقبه وفضائله؟ فالجواب أن نقول: لو كان خيرًا لسبقونا إليه، هل النبي ﷺ وخلفاؤه وأصحابه والتابعون وتابعوهم جاهلون بهذه القربة أو عالمون؟! إن قيل: إنهم جاهلون فقد رموا بالجهل وهذا قدح فيهم، وادعى هذا أنه أهدى من الرسول وأصحابه؛ لأنه وفق للحق وهم لم يوفقوا له، وإن قيل: إنهم غير جاهلين، قيل: إذًا: هم كاتمون مستكبرون لم يبينوا هذا للأمة، ولم يعملوا به؛ فهم لعدم بيانهم للأمة كاتمون للحق، ولعدم العمل به مستكبرون عن الحق، أي إنسان يجرؤ أن يقول: إن الرسول ﵊ كاتم أو مستكبر؟! لا يجرؤ أحد، هؤلاء يلزم من بدعتهم هذه أن النبي ﷺ إما أن يكون جاهلًا بأنها من الحق، وإما كاتمًا بيان ذلك للناس، وإما مستكبرًا عن العمل بها، كل هذا باطل! لا يمكن لمؤمن أن يصف النبي ﷺ به، لكنه لازم البدعة.
ثم نقول: هل الدين كَمُل بوفاة الرسول ﵊ أم لا؟ الجواب: كمل، قال الله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا﴾ [المائدة:٣] أكملت لكم دينكم! هذه البدعة التي يدعي مبتدعوها أنها من الدين تستلزم أن يكون الدين لم يكمل بوفاة الرسول ﵊ بقي عليه البدعة هذه، وهذا يلزم عليه فضيعة عظيمة، وهي تكذيب قول الله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة:٣] لأنه على حد فعل هؤلاء لم يكمل الدين، فيكون الدين ناقصًا حتى جاء هؤلاء وابتدعوا هذه البدعة وأكملوه بها، فإن قالوا: لا.
إن الدين كامل ونحن لم نأتِ بشيء إلا الصلاة على النبي ﷺ وذكر مناقبه، وإحياء ذكراه، نقول: هذا غير صحيح؛ لأن المعروف من هذه الاحتفالات أن فيها الغلو العظيم الذي نهى عنه الرسول ﵊، وأنهم يترنمون بقول البوصيري يخاطب النبي ﷺ:
يا أكرم الخلق! ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
فما تقولون في هذا البيت؟ إذا قال: ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم؛ كالخسف والعواصف والصواعق والأمراض والحروب، ما لي من ألوذ به سواك!! وهذه الجملة كما تعلمون حصر (ما لي سواك) أين الله؟! مقتضى هذا البيت أن لا إله يستغاث به، (ما لي سواك عند حلول الحادث العمم) .
إن لم تكن آخذًا يوم المعاد يدي عفوًا وإلا فقل يا زلة القدم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
(الدنيا) هي ما نعيش فيه (وضرتها) الآخرة، هذا من جود الرسول ﵊ وليس كل جود إلا منه، فماذا بقي لله؟!! لا شيء، ما دام الدنيا والآخرة من جود الرسول إذًا: الله ما له سبب فيها!
فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
أيضًا من علومه علم اللوح والقلم، هل الرسول يعلم ما في اللوح المحفوظ؟ لا.
وهذا تكذيب لقول الله تعالى: ﴿قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ﴾ [الأنعام:٥٠] فالمسألة خطيرة، خطيرة جدًا جدًا، ولولا أنها استمرئت عند بعض الناس الذين يستعملونها لكانت فادحة عند كل إنسان.
ثم نقول: إذا كنتم تقولون: إن ذلك إحياء لذكرى الرسول ﷺ، فهل أنتم لا تذكرونه إلا في هذه الليلة؟ إن كنتم كذلك فمعناه أنه ليس لكم عمل صالح، وليس لكم أذان ولا تشهد ولا ذكر عند الوضوء ولا غيره، لأن ذكر الرسول ﵊ في كل وقت وحين، الأذان فيه ذكر الرسول: أشهد أن محمدًا رسول الله، الصلاة فيها ذكر للرسول في التشهد: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، بل كل عبادة فيها ذكر الرسول، لأنه لا تصح العبادة إلا إذا كان فيها الإخلاص والمتابعة، المتابعة لابد أن تشعر أنك في عملك هذا التعبدي تابع للرسول ﵊، وإذا شعرت هذا الشعور، هل يكون هناك ذكرى أم لا؟ نعم يكون هناك ذكرى، وعلى كلامهم لا ذكرى للرسول إلا في هذه البدعة، سبحان الله! أنتم تذكرون الرسول في كل المجالات، كل عمل صالح يذكرك بالرسول.
من مفاسد الاحتفال بالمولد
من مفاسد هذه البدعة: أن الذين يفعلونها ولا سيما العوام منهم يعتقدون أنها شريعة وأنها شرعية، ويلومون من لم يفعلها، وحينئذٍ يكون المعروف منكرًا والمنكر معروفًا، لأن الذين يقيمون هذه الاحتفالات يلومون الذين لا يقيمونها، يقولون: هؤلاء لا يحبون الرسول! أيهما أشد محبة الذي يتبعه ولا يبتدع في دينه ما ليس منه، ويكون متأدبًا مع الله ورسوله، فلا يتقدم بين يديه ولا يشرع ما لم يشرعه، أم المحافظ على الدين الذي لا يقوم لله بأي عبادة إلا إذا كانت مشروعة؟ الثاني لا شك، لذلك يجب على طلبة العلم أن يبينوا للناس أن هذا منكر، وأن حضوره لا يجوز، وأن البدعة لا تزيده من الله إلا بعدًا، وكما قال أحد السلف: وما ابتدع قوم بدعة إلا حرموا من السنة مثلها، وصدق، كل بدعة تحرم الإنسان من السنة مثلها، لأن كل بدعة يقابلها سنة، فإذا كانت فعلية صارت السنة ترك هذا الفعل، وحينئذٍ يهدم من السنة ما يقابل البدعة، فعلى طلبة العلم أن يبينوا هذا للناس وأن يقولوا: إن حقيقة المحبة ثمرتها حقيقة الاتباع.
نسأل الله أن يهدي إخواننا المسلمين إلى ابتاع السنة وطرح البدعة، وأن يفتح القلوب لذكر الله ﷿، والاطمئنان به، إنه على كل شيء قدير.
الأسئلة
حكم من اشترى مؤجلًا فباعه مؤجلًا لمدة أطول وبزيادة ثمن
أوصاني أحد الأشخاص أن أسألكم بهذا السؤال: ما رأي الشرع في نظركم بمن يستدين سيارة بأربعين ألفًا لمدة سنة، ثم يدينها بستين ألفًا لمدة سنتين؟
لا بأس بذلك، بشرط أنه يكون قد قبض السيارة في العقد الأول وحازها إلى رحله ثم يبيعها، لكن كما تعلم أن شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ يقول: كل إنسان يشتري السلعة بثمن مؤجل وقصده الدراهم لا السلعة فهو واقع في الربا، وأن هذا من العينة التي حذر منها النبي ﷺ.
حكم تخصيص خطبة الجمعة لذكر حياة النبي ﷺ يوم مولده
هل الاحتفالات وإلقاء المحاضرات عن النبي ﷺ يعتبر من البدع؟
لا، يقول: إذا خطب الخطيب خطبة الجمعة وذكر فيها مبدأ بعث الرسول ﵊ وشيئًا من حياته، هل يعتبر بدعة؟ الجواب: لا.
لماذا؟ لأن هذه خطبة الجمعة موجودة وثابتة من قبل، أما أن يحدث محاضرة في نفس اليوم فهذا من وسائل البدعة، بالنسبة للعام هذا لا توافق الجمعة الثاني عشر، الجمعة هي الحادي عشر، فعلى كل حال إذا كان أصل الخطبة مشروعة كخطبة الجمعة وذكر فيها الإنسان بعثة الرسول ﵊ فلا بأس؛ لأن هذا ذكر تاريخ لحياته بمناسبة مبعثه ﵊ ومولده، أما أن يحدث محاضرة في هذه الأيام فهذا من البدع، فإن لم يكن من البدع فهو حجة لأهل البدع.
الواجب على أهل العلم تجاه المناطق التي تحتفل بمولده ﷺ
هناك أناس في مناطق معروفة فيها الاحتفالات بالمولد وهذه موجودة عندهم، فلو أن هناك تركيزًا بالمحاضرات على هذه المناطق؟
الحمد لله! بالنسبة للمملكة لا أعلم أن هذا يقام بصفة علنية، يمكن أن بعض الناس الجهال يقيمونه في بيوتهم، ومع ذلك ينبغي لأهل العلم أن يبينوا في البلاد التي يكثر فيها هذا ولو خفية أن هذا بدعة وأنه لا يزيده من الله إلا بعدًا.
حكم الاستدلال بفعل عمر حين جمع الناس لصلاة التراويح على مشروعية المولد
يقول هؤلاء الذين يحتفلون بمولده ﷺ: إن في ذلك أصلًا: (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها) ويقولون أيضًا: إن عمر بن الخطاب سن سنة صلاة التراويح، فكيف نرد على هؤلاء؟
نقول: صدقوا: (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة)، لكن: (إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)، ولهذا قال الرسول: (من سن في الإسلام سنة حسنة) والمراد بقول: (من سن سنة حسنة) أحد أمرين: ١- إما أن يكون المعنى من ابتدر العمل بها، كما يدل على ذلك سبب الحديث.
٢- وإما أن المعنى من أحياها بعد أن ماتت، وليس المعنى أن ينشئ عبادة من جديد، هذا لا يمكن.
لأن سبب هذا الحديث: أن الرسول ﵊ حث على الصدقة فأتى رجل من الأنصار بصرة قد أثقلت يده، ووضعها بين يدي النبي ﷺ، فقال: (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة)، ولا يمكن أن تكون البدعة حسنة أبدًا، والرسول ﷺ يقول: (كل بدعة ضلالة) .
أما بالنسبة لفعل عمر، فـ عمر ما ابتدع صلاة الجماعة في القيام أبدًا، أول من سن الجماعة في قيام رمضان النبي ﷺ، صلّى بأصحابه ثلاث ليالٍ، ثم تخلف في الرابعة، وقال: (إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها) ثم تركت وهجرت في أيام أبي بكر ﵁، في زمان عمر خرج ذات يوم ووجد الناس يصلون أوزاعًا، يصلي الرجل مع الرجل والرجل مع الرجلين، متفرقون، فقال: لو جمعتهم على إمام واحد، فأمر تميمًا الداري وأبي بن كعب أن يقوما للناس على إمام واحد، فيكون عمر لم يحدث هذه البدعة ولكنه أحياها بعد أن تركت.
السائل: هل هذا الحديث صحيح.
الشيخ: صحيح، ثابت في الموطأ بأصح إسناد.
تذكير المسلمين بما يجب عليهم في عامهم الجديد
ما حكم من يذكر أو يخطب رأس كل عام المسلمين بأن يتذكروا وينظروا ماذا عملوا في العام المنصرم؟
نعم.
لا بأس، فلو ذكرهم في آخر العام بما حصل منهم من تقصير أو غيره ليتوبوا إلى الله فلا بأس، لكن لا يتخذها سنة راتبة.
معنى قول عمر: (نعمت البدعة هذه)
ما معنى قول عمر: [نعمت البدعة هذه]؟
بدعة نسبية، لأنها تركت وهجرت ونسيت، فلما أعادها من جديد صارت بدعة نسبية.
بيان أول من أحدث بدعة المولد
من هم أول من أحدثوا هذه البدعة (بدعة المولد) وما هي مسوغاتهم؟ وكيف جاءت؟
أول من أحدثها الفاطميون في مصر في القرن الرابع الهجري، في القرن السابع أحدثها ملك أربل في العراق، ثم انتشرت في المسلمين، وسببها كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم: سببها إما محبة الرسول ﵊، فظنوا أن هذا من مقتضى المحبة، وإما مضاهاة للنصارى، لأن النصارى يقيمون عيدًا لمولد المسيح ﵊، وأيًا كان السبب فكل بدعة ضلالة.
حكم من يوصي بغير المال
إذا أراد الإنسان أن يجعل وصية خاصة لكل شخص كأن يجعل لوالدته وصية بما يجب عليها، ويوصي لكل شخص بعينه، كأن يوصي خاله بتقوى الله ﷿، والأمور التي كان يقع فيها خطأ، وبعد وفاته توزع على كل شخص كابن خاله وأصدقائه؟
الوصية التي أرادها الرسول ﵊ في قوله: (ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده) هي ما يتعلق بالمال، أما ما يتعلق بتوجيه الناس إلى الخير، فهذه تكتب في منشورات ومؤلفات وتوزع في حياة الإنسان وبعد مماته.
السنة المتروكة في مقابل فعل المولد
ذكرت أنه ما أحدثت بدعة إلا وترك من السنة مثلها كما قال أحد السلف، فما هي السنة المتروكة بسبب ابتداع بدعة المولد؟
السنة المتروكة هي تركها، ترك هذه البدعة، لأن السنة تكون بالترك وتكون بالفعل، إذا ترك الرسول ﷺ شيئًا مع وجود سبب الفعل فلم يفعله فتركه سنة، فهنا نقول: أنتم أحدثتم بدعة وتركتم سنة، والسنة هنا ترك هذه البدعة.
بيان أن الباطل مردود من أي إنسان كان
بعض طلبة العلم الشرعي في المملكة العربية السعودية يجيزون هذه البدعة، فيغتر الناس بهم، وعندما تقول للطلبة الذين يحضرون لهذا الشيخ: إن هذه بدعة، يقولون: نحن نأخذ الحق من الشيخ أما الباطل فنرده، ويستدلون بقصة أبي هريرة مع الشيطان لما صدق الشيطان، قال الرسول ﵊: (صدقك وهو كذوب) فيستدلون بهذا الحديث، فيذهبون للشيخ ويأخذون منه العلم، فالشيخ مع أدلته وبراهينه التي يضربها لهم يقتنعون بهذا الأمر؟
نحن نقول: هؤلاء كقول من يقول: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾ [الزخرف:٢٢]، وقول من يقول: ﴿رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا﴾ [الأحزاب:٦٧] هم يشبهونهم وإن لم يكونوا منهم، لأن الفرق بَيّن بَيْنَ هذا وهذا، لكن يشبهونهم فالمبدأ واحد، فنقول: أي شيء يأتي به شيخهم الذي يدعون أنه على حق، فنحن بحول الله متصدون لرده، ولو لم يكن هذا -يا إخواني! - لشيء واضح، هل هذه عبادة أم غير عبادة؟ هم يدعون أنها عبادة يتقربون إلى الله بها، نقول: أين الرسول؟ وأين الصحابة؟ وأين التابعون؟ وأين تابعو التابعين عن هذا؟ وسبق أن قلنا: هؤلاء إما أنهم جهال، وإما أنهم كاتمون للحق، وإما مستكبرون عن الحق، كل هذا لا يمكن.
وقصة أبي هريرة تدل على أن الحق مقبول من أي إنسان، ونقول: والباطل مردود من أي إنسان.