كانت الآية الخامسة من سورة الحديد هي موضوع هذا اللقاء الذي بين فيه الشيخ معاني كلمات هذه الآية، مبينًا التعجيز في إيلاج الله الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل، داعيًا إلى تصفية القلوب من الرياء والنفاق والغل على المسلمين؛ لأن الله عليم بذات الصدور.
الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فهذا هو اللقاء الحادي عشر بعد المائتين من اللقاءات التي تسمى: (لقاء الباب المفتوح) التي تتم كل يوم خميس، وهذا الخميس هو السابع عشر من شهر ربيع الأول عام (١٤٢٠هـ) .
نبتدئ هذا اللقاء بما اعتدنا أن نبدأ به وهو التفسير، على ما ييسره الله ﷿، لأن علم التفسير أشرف العلوم؛ لأنه يتعلق بأعظم كتاب وهو القرآن الكريم، والعلم يشرف بشرف المعلوم، وكان الصحابة ﵃ لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا، فينبغي لطالب العلم أن يعتني بالتفسير، ويفهم كتاب الله ﷿ ليعمل به، لأنه لا يمكن العمل إلا بعد معرفة المانع، والعمل بالقرآن واجب، فيجب علينا أن نعرف معناه، فوصيتي لطلاب العلم أن يعتنوا بتفسير كتاب الله ﷿ عناية تامة، وإذا أمكن أن يحفظوه فهو أكمل وأفضل.
آخر آية قرأناها هي قول الله تبارك تعالى: ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الحديد:٥] (له) أي: لله تعالى وحده، (مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) خلقًا وتدبيرًا، فلا يملك السماوات والأرض أحد إلا الله ﷿، لا استقلالًا ولا مشاركة، قال الله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ﴾ [سبأ:٢٢] فنفى الاستقلال ونفى المشاركة: ﴿وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾ [سبأ:٢٢] أي: ما لله منهم، (من ظهير) أي: من مساعد ساعده على خلق السماوات والأرض، فله ملك السماوات والأرض، نعلم أن عددها سبع، قال تعالى: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [المؤمنون:٨٦] الأرضين عددها سبع، كما جاء ذلك ظاهرًا في القرآن وصريحًا في السنة، قال الله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ [الطلاق:١٢] أي: في العدد، وثبت عن النبي ﷺ أنه قال: (من اقتطع شبرًا من الأرض ظلمًا طوقه الله به يوم القيامة من سبع أرضين) .
قال تعالى: ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ [الحديد:٥] كل الأمور، أي: الشئون العامة والخاصة، الدينية والدنيوية والأخروية، كلها ترجع إلى الله ﷿، يتصرف بما شاء ويحكم بما شاء، ولا معقب لحكمه ﷿، هل أمور الإنسان الخاصة ترجع إلى الله؟
نعم.
ترجع إلى الله، ولذلك يجب عليك إذا ألمت بك ملمة أن ترجع إلى الله ﷿، لأن المشركين -وهم المشركون- إذا ألمت بهم الملمات التي يعجزون عنها يلجئون إلى الله ﷿، إذا عصفت بهم الرياح في البحار وهم على السفن لمن يلجئون؟ إلى الله ﷿، يسألونه أن ينجيهم وهم مشركون، فكيف بك أنت أيها المسلم؟! الجأ إلى الله في كل شيء، صغير أو كبير، ديني أو دنيوي، خاصة بك أو بأهلك، لا تلجأ إلى غير الله، فمن أنزل حاجته بالله قضيت، ومن أنزل حاجته بغير الله وكل إليه.
إذًا: نقول: ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ [الحديد:٥] أَيّ أمور؟ كل الأمور، الأمور العامة، الأمور الدينية والدنيوية والأخروية، والخاصة والعامة، وإذا آمنت بهذا ويجب أن تؤمن به صرت لا تلجأ إلا إلى الله ﷿.
قال تعالى: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾ [الحديد:٦] (يولج): أي يدخل الليل في النهار، و(يولج النهار) أي: يدخله في الليل، وهذا يعني اختلاف الليل والنهار في الطول والقصر، أحيانًا يبدأ الليل في الزيادة -كما في أوقاتنا الآن؛ فيدخل على النهار، هذا يولج الليل في النهار، أحيانًا يبدأ الليل ينقص ويزيد النهار، فيدخل النهار على الليل، لا أحد يقدر على ذلك إلا الله ﷾، لو اجتمع الخلق كلهم، إنسهم وجنهم، البشر والملائكة، ما استطاعوا أن يولجوا دقيقة واحدة من الليل في النهار أو من النهار في الليل، والله ﷿ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل.
ثم هذا الإيلاج ليس يأتي دفعة واحدة، فلا يمكن أن تقول: أقصر ليلة في أطول ليلة في يومين! لا يمكن، ولكنه يأتي تدريجيًا شيئًا فشيئًا، أول ما يبدأ بزيادة تجده يأخذ قليلًا، في اليومين أو الثلاثة دقيقة واحدة، ثم يزداد يزداد حتى يكون عند تساوي الليل والنهار يأخذ حوالي دقيقتين في اليوم تدريجيًا، أرأيتم لو جاء دفعة واحدة، كنا مثلًا في أطول يوم في السنة وإذا بنا في اليوم الثاني إلى أقصر يوم في السنة، ماذا يترتب عليه؟ مفاسد عظيمة، لأن الناس سينقلبون من حر مزعج إلى برد مؤلم في خلال أربع وعشرين ساعة، وهذا لا شك مضر للأبدان والنبات والجو، لكنه ﷿ يولجه على تنظيم، موافق للحكمة تمامًا، ولا أحد -والله- يستطيع أن يفعل هذا أبدًا، ومهما بلغ من القوة.
﴿وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [الحديد:٦] (ذات الصدور) هي: القلوب، (ذات الصدور) أي: صاحبة الصدور وهي: القلوب، والدليل أنها القلوب: قول الله ﵎: ﴿فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج:٤٦] إذًا: هو عليم بما في القلب، هل تصدق بذلك؟ نعم.
تصدق، لأن الخبر خبر الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ [النساء:١٢٢] إذا كنت تصدق بذلك، فهل يمكن أن تضمر في قلبك ما لا يرضاه الله؟ إن كنت مؤمنًا لا يمكن، طهّر قلبك من الرياء والنفاق والغل على المسلمين، والحقد، والبغضاء، طهره لأن قلبك معلوم عند الله ﷿اللهم طهر قلوبنا- طهر قلبك من هذا، املأه محبة لله وتعظيمًا، ومحبة للرسول ﷺ وتعظيمًا كما يليق به، ومحبة للمؤمنين، ومحبة لشريعة الله وإن كرهتها، قال الله ﷿ للصحابة: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة:٢١٦] .
لا تضمر في هذا القلب المضغة شيئًا يكرهه الله، إن فعلت فإن الله عليم به لا يخفى عليه، فطهر قلبك حتى يكون نقيًا سليمًا، لأنه لا ينفع يوم القيامة إلا من أتى الله بقلب سليم، كما قال ﷿: ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء:٨٨-٨٩] .
وتغيرات القلب تغيرات سريعة وعجيبة، ربما ينتقل من كفر إلى إيمان أو من إيمان إلى كفر في لحظة -نسأل الله الثبات- تغير القلب يكون على حسب ما يحيط بالإنسان، وأكثر ما يوجب تغير القلب إلى فساد حب الدنيا، حب الدنيا هذه آفة، والعجب أننا متعلقون بها، ونحن نعلم أنها متاع الغرور، وأن الإنسان إذا سر يومًا وسيء يومًا آخر، كما قال الشاعر:
فيوم لنا ويوم علينا ويوم نُسَاءُ ويوم نُسَرّ
كل لذة في الدنيا فهي محوطة بمنغص، لذلك احرص على تطهير القلب من التعلق بالقلب، إلا ما ينفعك في الآخرة كأن تتعلق بالدنيا لتصبح غنيًا تنفق مالك في سبيل الله، وفيما يرضي الله ﷿ فهذا شيء آخر، طلب المال للأعمال الصالحة خير، لكن طلب المال لمزاحمة أهل الدنيا في دنياهم هذا شر.
البعض من الإخوة يرى أن وجود قناة شرعية تزاحم تلك القنوات الهابطة التي تبث عن طريق الدش تسوغ اقتناءه، أرجو بيان ما يراه فضيلة الشيخ تجاه ذلك؟
الذي أرى أن يوجد قناة إسلامية يتكلم بها علماء راسخون في العلم، أهل عقيدة سليمة، ويبينون الحق دون مهاترات أو منازعات أو سبٍ للآخرين، فهذه إذا وجدت نفع الله بها، وأرجو الله ﷿ أن يحقق هذا، لأن بقاء الناس لا يشاهدون إلا ما ينشر في هذه الفضائيات المدمرة ضرر عظيم، لكن إذا وجدت قناة إسلامية يتكلم فيها علماء راسخون في العلم أقوياء في بيان الحق، فلكل سلعة مشترٍ، أهل الباطل يذهبون للباطل، وأهل الخير يذهبون إلى الخير.
وإذا كانت القناة الإسلامية هذه مشيقة في العرض، في طرح المسائل، وفي الإجابة عن الإشكالات سوف ينصرف إليها أناس كثيرون حتى ممن لا يريدون هذا، فأسأل الله أن يحقق هذا عن قريب حتى يشتغل الناس به عن مشاهدة القنوات الفضائية الفاسدة المفسدة.
السائل: يكون هذا مسوغًا لمن لم يحصل على الدش أن يشتري الدش بحجة هذا؟ الجواب: نعم يشتري الدش بهذه الحجة، أليس الآن عندنا إذاعة القرآن كلها سليمة، وأناس عندهم راديو وما يستمعون إلا إلى إذاعة القرآن، وما دام عندنا مصلحة محققة فالأوهام هذه مطرحة ولا عبرة بها.
بعض الشباب -هدانا الله وإياهم- يتهاونون في الصلاة تهاونًا عظيمًا، لدرجة تصل إلى تركها بالكلية، وهؤلاء الشباب قد يكونون أقارب لنا مثل: الإخوان وغير ذلك، وبعضهم أصدقاء، فكيف التعامل معهم في نظركم: هل نقاطعهم مقاطعة شرعية أم ماذا؟
لا شك أن التهاون بالصلاة سبب الشقاء والبلاء؛ لأن الصلاة إذا صلحت صلحَت الأعمال، وإذا فسدت فسدت الأعمال، فهي للأعمال بمنزلة القلب، ولهذا عند الحساب يوم القيامة أول ما ينظر في الصلاة، إن كان قد أضاعها هو لما سواها أضيع، وإن كان قد حافظ عليها ينظر في بقية أعماله، والصلاة عمود الدين إذا سقطت سقط البناء، ولقد قال الله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا * إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ [مريم:٥٩-٦٠] .
هؤلاء الذين يتهاونون في الصلاة من الآباء والأبناء والإخوان، والأعمام والعمات والخالات وغيرهم من الأقارب، أو من الأصحاب أو من الجيران، يجب علينا أن ننصحهم ونحذرهم ونبين لهم ما في الصلاة من الخير والأجر العظيم، والآثار الحميدة، وما في تركها وإضاعتها من الشر والبلاء، فإن اهتدوا فهذا المطلوب، وإن لم يهتدوا نظرنا: هل في هجرهم والبعد عنهم فائدة بحيث يخجلون فيستعتبون، أو هذا لا يزيد الأمر إلا شدة ونفورًا، إن كان الثاني فإننا لا نهجرهم، وإن كان الأول فإننا نهجرهم، أي: إذا هجرناهم خجلوا واستقاموا، فهنا نهجرهم حتى يستقيموا، وإن كان الهجر لا يفيد شيئًا بل لا يزيد الأمر إلا شدة وبعدًا ونفورًا منا فلا نهجرهم، لأن الهجر دواء، والدواء متى يستعمل؟ يستعمل عند الحاجة وعند ظن النفع، إذا لم تظن النفع في الدواء فلا تستعمله، إلا إذا كانوا تركوا الصلاة بالكلية فهؤلاء مرتدون عن دين الإسلام، يجب هجرهم ومقاطعتهم وعدم الإنفاق عليهم إذا كنت تنفق عليهم حتى يرجعوا إلى الإسلام.
لاحظ أيهما أعظم الكافر الأصلي الذي لم يُسْلِمْ من الأصل، أم المرتد؟ المرتد أعظم، ولهذا الكافر يمكن أن نبقيه على دينه ونتركه، المرتد لا نبقيه على ردته، نقول: أسلم وصلِ وإلا قتلناك، فإذا كان لا يجوز إقراره على الحياة فلا يجوز صلته.
عندما أنتهي من الوضوء وأدخل في الصلاة فعند الركوع والسجود أحس بقطرة من البول تنزل، فما العمل؟ وما هو سلس البول؟
إذا تيقنت مثل الشمس انتقض وضوءك ويجب عليك الانصراف وغسل ما حصل من البول، ثم إعادة الوضوء، أما إذا كان غلبك ظن (٩٠%) أنه حصل هذا لا تلتفت له، أنا أظن والله أعلم أن الذين يبتلون بهذا يكون عندهم (٥٠%) أنه خرج شيء، إذا كان (٩٠%) أو (٩٥%) لا يؤثر فما دونه من باب أولى، ما هو الدليل من أجل أن تطمئن، أن النبي ﷺ شكي إليه أن الرجل يجد الشيء في صلاته ويشك هل أحدث أم لا؟ فقال: (لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا) أي: حتى يتيقن تيقنًا ليس وهمًا، فلا تلتفت لهذا، أيضًا لو كنت خارج الصلاة وأحسست لا تذهب تفتش، لأن مع تحريك الذكر للاطلاع يحصل شيء اتركه، نسأل الله أن يعافي إخواننا مما ابتلاهم به.
قضية الذين يتركون الصلاة بالكلية، هل تجري عليهم أحكام المرتدين مثل: البغض، والولاء والبراء ومثل هذه الأحكام؟
الذي يترك الصلاة بالكلية يجب بغضه وكراهته، وإذا مات لا يجوز أن نقول: اللهم ارحمه، ولا يجوز أن ندفنه مع المسلمين، ولا أن نغسله ولا أن نكفنه، نخرج به في سيارة خارج البلد ونحفر له حفرة وليس قبرًا ونرمسه فيها رمسًا بثيابه، لأن هذا كافر، والكافر الأصلي له شيء من الحقوق، أما هذا فليس له حق ولا يجوز أن يبقى على الدنيا طرفة عين، ولا حرمة له، ويوم القيامة يحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف رءوس الكفر، والعياذ بالله.
يوجد شخص قال لي: ثبت بالرقية الشرعية والاستقراء والمتابعة لحالته لأنه مصاب بالمس، أنه تحدث منه بعض الأقوال والأفعال الكفرية، والعياذ بالله كسب الله وسب رسول الله -نسأل الله السلامة- وعند مساءلته في حال صحوته ينفي أنه قد عمل ذلك ويعلم ذلك، ومثل هذا ما العمل تجاهه: هل يهجر أم يصبر عليه؟ وفي حال وفاته ما الأحكام الشرعية المتوجبة تجاهه؟
هذا لا شيء عليه ولو ترك الصلاة؛ لأنه الآن لا يحس أنه ترك، فيعني هذا أن الجن أغموا عليه وحالوا بينه وبين الإرادة، فتركه لذلك كالمكره تمامًا، فهو على إيمانه حكمًا في الدنيا وإن شاء الله في الآخرة كذلك.
حكم من يصلي فترة وينقطع فترة؟
الذي يصلي فترة وينقطع فترة على رأي شيخنا ابن باز ﵀ كافر، لأنه يرى أن من ترك صلاة واحدة حتى خرج وقتها فهو كافر، وعلى ما نرى ليس بكافر لأن الحديث: (من تركها -أي: الصلاة-) ما قال: من ترك صلاة، وما ذهب إليه شيخنا ﵀ قد ذهب إليه بعض السلف، وقال: الأصل أنه إذا ترك صلاة سيترك الباقي، ما الذي أدرانا أنه تركها نهائيًا؟ فنحكم بالظاهر، نقول: متى ترك صلاة واحدة عمدًا بلا عذر حتى خرج وقتها فهو كافر.
وبناء على ذلك يوجد -والعياذ بالله- أناس لا يصلون الفجر ويصلون البقية، لا يصلون الفجر لأنهم ينامون إلى أن يأتي وقت الدوام، وإذا قام غسل وجهه وأفطر ومشى، فعلى كل حال الواجب التناصح فيما بيننا، وأن نحذر من التهاون بالصلاة، لأن أمرها عظيم وخطأها جسيم، وما ابتلي الناس الآن بالمعاصي التي ظهرت والدعايات الباطلة، والدعوة إلى تحلل المرأة مثلًا إلا بسبب الذنوب، قال الله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ﴾ [المائدة:٤٩] .
يوجد في بلدنا عادة وهو المصافحة باليد للنساء الأجنبيات، كزوجة الأخ أو زوجة العم أو الخال، وذلك عندما يقدم الرجل من سفره ونحوه، ويكثر هذا أيام الأعياد، وإذا امتنع الإنسان عن فعل هذا وصفوه بالتشدد والتعقيد، وربما التكبر أيضًا، فما رأيكم في هذا؟
لا يجوز للمرأة أن تصافح إلا زوجها ومحارمها فقط، فلا تصافح أخا زوجها، لأنه ليس مَحْرَمًَا، ولا ابن خالها، ولا ابن عمها، ولا غيرهم ممن ليسوا من محارمها، وإذا امتنع الإنسان من ذلك فليبين أن هذا حرام، ويقول تطييب لقلوبهم: اسألوا العلماء، فإن أبوا أن يسألوا العلماء ووصفوه بالكبرياء أو ما أشبه ذلك فليصفوه بما شاءوا، ما دام على ما يرضي الله فلا يهمه أحد، أتدري بماذا وُصف الرسول ﵊؟ المجنون، والساح، والشاعر، والكاهن، والكذاب، وكل وصف، هل هذا منعه أن يقول الحق؟ لا.
بل هذا مما يضاعف الثواب به للإنسان، حيث يثاب بترك المحرم من وجه، وعلى ما يصيبه من أذىً من وجه آخر، وما أعظم الخطر على أولئك الذين يؤذون المتمسكين بالدين، لأن الله تعالى يقول: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب:٥٨] .
دعهم يقولون ما شاءوا، والحق منصور ولو على المدى الطويل، يقول ابن القيم ﵀ في النونية:
والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذي سنة الرحمن
إذًا: لا تصافح، وأعلن أن هذا حرام، وقل: يا جماعة! إن كنتم في شك فهؤلاء العلماء عندكم.
ما حكم الانتخابات الموجودة في الكويت، علمًا بأن أغلب من دخلها من الإسلاميين ورجال الدعوة فتنوا في دينهم؟ وأيضًا ما حكم الانتخابات الفرعية القبلية الموجودة فيها يا شيخ؟!
أنا أرى أن الانتخابات واجبة، يجب أن نعين من نرى أن فيه خيرًا، لأنه إذا تقاعس أهل الخير من يحل محلهم؟ أهل الشر، أو الناس السلبيون الذين ليس عندهم لا خير ولا شر، أتباع كل ناعق، فلابد أن نختار من نراه صالحًا فإذا قال قائل: اخترنا واحدًا لكن أغلب المجلس على خلاف ذلك، نقول: لا بأس، هذا الواحد إذا جعل الله فيه بركة وألقى كلمة الحق في هذا المجلس سيكون لها تأثير ولابد، لكن ينقصنا الصدق مع الله، نعتمد على الأمور المادية الحسية ولا ننظر إلى كلمة الله ﷿، ماذا تقول في موسى ﵇ عندما طلب منه فرعون موعدًا ليأتي بالسحرة كلهم، واعده موسى ضحى يوم الزينة -يوم الزينة هو: يوم العيد؛ لأن الناس يتزينون يوم العيد- في رابعة النهار وليس في الليل، في مكان مستوٍ، فاجتمع العالم، فقال لهم موسى ﵊: ﴿وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى﴾ [طه:٦١] كلمة واحدة صارت قنبلة، قال الله ﷿: ﴿فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾ [طه:٦٢] الفاء دالة على الترتيب والتعقيب والسببية، من وقت ما قال الكلمة هذه تنازعوا أمرهم بينهم، وإذا تنازع الناس فهو فشل، كما قال الله ﷿: ﴿وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا﴾ [الأنفال:٤٦] ﴿فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى﴾ [طه:٦٢] .
والنتيجة أن هؤلاء السحرة الذين جاءوا ليضادوا موسى صاروا معه، ألقوا سجدًا لله، وأعلنوا: ﴿آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى﴾ [طه:٧٠] وفرعون أمامهم، أثرت كلمة الحق من واحد أمام أمة عظيمة زعيمها أعتى حاكم.
فأقول: حتى لو فرض أن مجلس البرلمان ليس فيه إلا عدد قليل من أهل الحق والصواب سينفعون، لكن عليهم أن يصدقوا الله ﷿، أما القول: إن البرلمان لا يجوز ولا مشاركة الفاسقين، ولا الجلوس معهم، هل نقول: نجلس لنوافقهم؟ نجلس معهم لنبين لهم الصواب.
بعض الإخوان من أهل العلم قالوا: لا تجوز المشاركة، لأن هذا الرجل المستقيم يجلس إلى الرجل المنحرف، هل هذا الرجل المستقيم جلس لينحرف أم ليقيم المعوج؟! نعم ليقيم المعوج، ويعدل منه، إذا لم ينجح هذه المرة نجح في المرة الثانية.
السائل:.
الانتخابات الفرعية القبلية يا شيخ! الجواب: كله واحد أبدًا رشح من تراه خَيِّرًَا، وتوكل على الله.
من كان فيه خصلة من النفاق: هل هو في الدرك الأسفل أم لا؟
﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ [النساء:١٤٥] إذا كان فيه خصلة من النفاق يعتبر في الدرك الأسفل من النار؟
المنافقون: هم الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، هؤلاء هم الذين في الدرك الأسفل من النار، أما من فيه خصلة من النفاق فقد يعفو الله عنه، لأن الله يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء:٤٨] فلا يكون في الدرك الأسفل من النار ولا في الدرك الأعلى.
ما حكم الأكل من يد الجزار إذا كان يقطع اللحم، وأنا سمعته بأذني وهو يمازح صديقه بألفاظ كفرية، علمًا بأن بعض الشعوب الإسلامية عندهم مثل هذا من سب الدين وغيره، فهل أرفض اللحم؟
هل هو الذي ذبحها؟ السائل: لا.
الجواب: كُلْها.