لقاء الباب المفتوح [٢٠]
تكلم الشيخ في هذا اللقاء عما حملته سورة الضحى من معانٍ عظيمة، وقسم الله بآياته على أن ينصر نبيه ﷺ، وما منَّ به عليه من النعم، ثم أجاب فضيلته على الأسئلة الواردة في هذا اللقاء.
تفسير سورة الضحى
الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإننا نفتتح لقاءنا بعد شهر رمضان في يومنا هذا (٢٣) من شهر شوال عام (١٤١٣هـ) ونسأل الله ﷾ أن يجعل هذه اللقاءات لقاءات نافعة.
وقد اخترنا أن يكون بداية اللقاء تفسير آيات من كتاب الله ﷿، ثم بعد ذلك يأتي الجواب على الأسئلة.
تفسير قوله تعالى: (والضحى والليل إذا سجى)
في هذا اليوم سوف نتكلم عن قول الله ﵎: ﴿وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى * وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنْ الأُولَى * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ [الضحى:١-٥] هذه السورة والتي بعدها كلها في حق النبي ﷺ، وما حباه الله به من النعم والكرامات، فالله ﷿ أقسم بالضحى وبالليل، والضحى يكون به ضوء النهار (وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) أي: إذا غطى الأرض فأظلمت بعد هذا النور.
والنور والظلمة شيئان متقابلان، وهما -والعلم عند الله- يمثلان حال الناس قبل بعثة الرسول ﷺ وبعد بعثته، فالناس قبل البعثة في ظلمة وجهل وغشم وعدوان، وبعد أن بعث الله محمدًا ﷺ صاروا على النور والهدى.
تفسير قوله تعالى: (ما ودعك ربك وما قلى)
ثم بين الله تعالى ما أقسم عليه في قوله: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ أي: ما تركك وأهملك، وما قلاك، أي: أبغضك بل رسول الله ﷺ كان أحد الخليلين اللذين اختصا بهذه الصفة العظيمة؛ وهي من صفات الله ﷿، وهي الخلة، والخلة أعلى أنواع المحبة، وليس من عباد الله من هو خليل الله إلا إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام، كما قال النبي ﷺ: (إن الله اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا) .
وقوله: (وَمَا قَلَى) أي: ما قلاك وأبغضك، فهو لم يتركك ولم يبغضك بل هو ﷾ قد اعتنى به وحفظه وأحبه.
تفسير قوله تعالى: (وللآخرة خير لك من الأولى)
بين الله لرسوله أن الآخرة خير له من الأولى، فإن الآخرة وما فيها من النعيم لا يعدله شيء من النعم مهما كان، قال النبي ﷺ: (لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها) .
تفسير قوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى)
ثم وعده ﷾ بهذه العدة العظيمة والبشارة السارة: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ فأعطاه الله ﷿ من النصر في الدنيا والعز والعلو على عدوه ما رضي به ﷺ، وسيعطيه أيضًا في الآخرة ما هو أعظم، فإنه في الآخرة يبعثه الله مقامًا محمودًا، فيشفع للخلائق، ويعطيه الله ﷿ الوسيلة، وهي درجةٌ في الجنة لا ينالها إلا عبد من عباد الله، وهو الرسول ﷺ.
تفسير قوله تعالى: (ألم يجدك يتيمًا فآوى)
ثم ذكَّره الله تعالى بالنعم، فقال: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى﴾ [الضحى:٦] فقد ولد النبي ﷺ يتيمًا ليس له أب، وماتت أمه أيضًا وبقي ﷺ متفردًا في كفالة جده، ثم مات جده، فكفله عمه أبو طالب، فالله ﷿ خلقه يتيمًا ولكنه آواه ونصره وأيده ويسر له من عباده ما يحصل به المنعمة والحفظ.
تفسير قوله تعالى: (ووجدك ضالًا فهدى)
قال تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًاّ فَهَدَى﴾ [الضحى:٧] فالرسول ﷺ ما كان يعرف شيئًا من العلم قبل بعثة الله إياه، قال الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ﴾ [الشورى:٥٢] وقال الله تعالى: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا﴾ [النساء:١١٣] فالرسول ﷺ قبل أن يوحى إليه ما كان عنده من العلم الذي أوحاه الله إليه شيء، ولهذا قال: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًاّ فَهَدَى﴾ [الضحى:٧] .
وهنا قال: (فهدى) ولم يقل: (فهداك) لأن الله هداه وهدى به.
تفسير قوله تعالى: (ووجدك عائلًا فأغنى)
قال تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾ [الضحى:٨] أي: فقيرًا فأغناه الله تعالى وأغنى به ﷺ، وذلك بما أحل الله له من الغنائم التي يغنمها من أعدائه.
تفسير قوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر)
قال تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ﴾ [الضحى:٩] أي: تذكر يتمك؛ فعامل اليتيم باللطف والحنان، ولا تقهره إلا أن يكون قهره في أمرٍ فيه مصلحة له، فهذا ليس قهرًا في الحقيقة وإن كان قهرًا ظاهريًا، ولكن المصلحة عظيمة لهذا اليتيم.
تفسير قوله تعالى: (وأما السائل فلا تنهر)
قال تعالى: ﴿وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ﴾ (السائل): الذي يسأل عن العلم، والسائل: الذي يسأل المال، لا تنهره حتى وإن أغلظ لك القول فلا تنهره، وعامله باللين واللطف والقبول عندما يسأل، وإذا كان على خطأ فبإمكانك أن تنصحه بعد أن تعطيه ما سأل.
تفسير قوله تعالى: (وأما بنعمة ربك فحدث)
قال تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ وهو ما أنعم الله به عليه من الوحي المبين والهدى، وما جبله عليه من مكارم الأخلاق وحسن العبادة حدِّث بها، ولكن تحديث المعترف بنعم الله لا المفتخر على عباد الله.
نسأل الله لنا ولكم التوفيق والهداية لما يحب ويرضى؛ إنه على كل شيء قدير.
الأسئلة
حكم الإحرام لمن جاوز الميقات وله حاجة غير العمرة
رجل يريد التنزه في المنطقة الغربية، ويريد البقاء في جدة عدة أيام، ويحب أن يعتمر، وآخر قدم من خارج المملكة وطريق سيره يمر بـ جدة ويحب أن يعتمر، هل يعتمران من جدة؟ أو يلزمهما الإحرام من الميقات وجزاك الله خيرًا؟
الميزان في هذا هو الإرادة؛ فإن الرسول ﷺ وقَّت المواقيت وقال: (هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة) أي: من غير أهل البلاد التي وقتت لهم ممن أراد الحج والعمرة، فمن أراد الحج أو العمرة فعليه أن يحرم إذا حاذى الميقات، ثم بعد ذلك يقضي غرضه الذي أراد، ولكن من كان أهله في جدة -مثلًا- وسافر من البلد التي سافر منها إلى جدة لأهله، ولكن في نيته أنه في يوم من الأيام يأتي بعمرة، فلا يلزمه الإحرام؛ لأن سفرته هذه في الواقع سفرة إلى أهله.
وأما من أراد العمرة ولكنه قال: أقضي عملي أولًا ثم أحرم من المكان الذي قضيت به العمل؛ فلا يحل له ذلك، وعليه أن يرجع إلى الميقات الذي مر به ويحرم منه.
هذا بالنسبة لمن سافر من بلد في المملكة إلى المنطقة الغربية لعمل، وأما القادم من مصر إلى المملكة فإننا -أيضًا- نسأل عن إرادته، إذا كان يريد أن يقدم للعمل الذي يعمله في المملكة، ولكن في نيته أنه في يوم من الأيام يأتي بعمرة، فهذا لا يلزمه الإحرام، وأما إذا كانت نيته في هذه السفرة الاعتمار والذهاب إلى العمل فيجب عليه أن يحرم من الميقات.
حكم تحريك الشفتين في الصلاة وقراءة القرآن
هل يلزم تحريك الشفتين في الصلاة والأذكار والقراءة؟ أم يكفي أن يقرأ بدون تحريك الشفتين؟
لا بد من تحريك الشفتين في قراءة القرآن في الصلاة، وكذلك في قراءة الأذكار الواجبة كالتكبير والتسبيح والتحميد والتشهد؛ لأنه لا يسمى قولًا إلا ما كان منطوقًا به، ولا نطق إلا بتحريك الشفتين واللسان، ولهذا كان الصحابة ﵃ يعلمون قراءة النبي ﷺ باضطراب لحيته -أي: بتحركها- ولكن اختلف العلماء هل يجب أن يُسمع نفسه؟ أم يكتفي بنطق الحروف؟ فمنهم من قال: لا بد أن يسمع نفسه، أي: لا بد أن يكون له صوت يسمعه هو بنفسه، ومنهم من قال: يكفي إذا أظهر الحروف، وهذا هو الصحيح.