لقاءات ملتقى أهل الحديث بالعلماء

الشيخ حسن الحفظي

بسم الله الرحمن الرحيم

أشكر كل من شارك في الأسئلة الموجهة إليّ عبر هذا اللقاء، وأسأل الله أن ينفع بالإجابات التي سنذكرها وأن يوفق الجميع لما فيه الخير ..

وهذه ترجمة الشيخ وفقه الله، كما كتبها بنفسه في هذا الملتقى.

الاسم/حسن بن محمد بن إبراهيم الحفظي.

الميلاد/عام ١٣٦٨ هـ بقرية من قرى عسير تدعى (البتيلة).

تلقى تعليمه الابتدائي في قرية البتيلة، ثم درس في معهد أبها العلمي على نظام خمس سنوات، ثم واصل الدراسة الجامعية في كلية اللغة العربية بالرياض، فحصل على الشهادة الجامعية من قسم اللغة العربية عام١٣٩٤هـ، ومن الكلية نفسها حصل على الماجستير (العالمية) بتقدير جيد جدًا عام ١٤٠٢هـ، عنوان الرسالة: آراء أبي عمرو بن العلاء النحوية واللغوية جمعها ودراستها.

حصل على الدكتوراة (العالمية العالية) مع مرتبة الشرف الثانيةعام١٤٠٧هـ، عنوان الرسالة: القسم الأول من شرح الرضي لكافية ابن الحاجب تحقيقًا ودراسة.

أشرف على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه.

ناقش عددًا من رسائل الماجستير والدكتوراه.

عين معيدًا بكلية اللغة العربية بالرياض عام١٣٩٤هـ ثم محاضرًا عام ١٤٠٢هـ ثم أستاذًا مساعدًا عام ١٤٠٧هـ.

عمل وكيلًا لقسم النحو والصرف وفقه اللغة لمدة عامين ووكيلًا للكلية للدراسات العليا والبحث العلمي لمدة سبع سنوات، ورئيسًا لقسم النحو لمدة سنتين.

رأس إلى فترة قريبة جدًا مجلس الإدارة في الجمعية العلمية السعودية للغة العربية.

له عدد من البحوث والمؤلفات منها:

موقف النحاة من القراء طبع في مجلة نادي أبها الأدبي.

شرح الآجرومية (طبع في مكتبة الرشد)

شرح الآجرومية المرئي على قناة المجد الفضائية في برنامج (مجالس العلم)

الاستشهاد بالحديث النبوي عند النحويين (لم يطبع).

أربعة بحوث مقدمة للترقية إلى درجة أستاذ مشارك.

عضو في عدد من اللجان في الجامعة.

شارك في عدد من الاستشارات في وزارة التخطيط ووزارة المعارف (سابقًا).

حضر عددًا من المؤتمرات داخل المملكة وخارجها، وشارك فيها.

له بحث في كتابة القرآن الكريم بلغة برايل.

خدم اللغة العربية بدروس عديدة وشرح كتبًا نحوية متنوعة في المساجد على مدى أكثر من خمس عشرة سنة، وفي بيته كذلك.

والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

ـ[[عن تحصيل علوم اللغة]]ـ

ـ[ما هو البرنامج العلمي المقترح للمبتدئ ليتمكن من العلوم التالية:. . - علم النحو. . - علم الصرف. . - علم البلاغة (البيان والمعاني والبديع). . - علم العروض. . - علم اللغة (أو فقه اللغة). والرجاء من الشيخ حفظه الله أن يذكر - في كل علم - أهم الكتب منسقة بشكل متدرج.]ـ

أقول ما قيل أولًا: فمن خلال حياتي التعليمية، وخبرتي في الدرس والتدريس خلال أعوام عديدة - أسأل الله أن يكتبها في ميزان الحسنات ويغفر الزلات - أرى أن تحصيل علوم اللغة بعامة يحتاج إلى ثني الركب أمام المشايخ والإفادة من علمهم ومشافهتهم ومن ثم الرجوع إلى ما يدلون عليه من مراجع وكتب - على حسب مايوجهون إليه من حيث البداية والتدرج -.

أولًا: بالنسبة لعلم النحو والصرف وبعض علوم اللغة، فأحيلهم إلى الرابطين التاليين، فأحسب أني أشبعت المسألة بحثًا فيهما ....

أ- الرابط الأول: مقدمة في علم اللغة، وهي محاضرة ألقيتها في جامع الأمير فيصل بن

فهد بحي الملقا بالرياض ....

http: //www. al-daawah. net/muqadimat. htm

ب- الرابط الثاني: مفاتيح علم النحو، وهي محاضرة ألقيتها في جامع الشيخ محمد بن عثيمين بحي الواحة بالرياض

http: //www. liveislam. net/browsearchive. php؟sid=&id=٨٢٧٧

ثانيًا: علم البلاغة، أقترح الإفادة من كتابٍ صغير الحجم عظيم الفائدة موسوم بـ (زهر الربيع في البيان والمعاني والبديع)، وقريبٌ منه كتاب جواهر البلاغة لأحمد الهاشمي. ومثل ما قلنا سابقًا أن هذه الكتب تحتاج إلى من يفكك مغاليقها من العلماء، وإن كانت في الغالب سهلةً واضحةً، لكن يزيد من وضوحها وسهولتها بحثكم عن من يشرحها ويبين مواضع الجمال فيها والأسرار التي تشتمل عليها.

ثالثًا: علم العروض علم تخصصي، وفائدته في معرفة أوزان الشعر العربي التي قعّدها الخليل بن أحمد الفراهيدي في خمسة عشر بحرًا، واستدرك عليه الأخفش البحر السادس عشر، وسماه المتدارك. وهو للمتخصصين أكثر فائدة، ولا يزداد الشاعر بمعرفة هذا العلم موهبةً ولا إتقانًا لأوزان شعره، والكتب التي تبين هذا العلم كثيرةٌ، وتسمى في الغالب بـ (العروض والقافية). ومنها كتابٌ سهلٌ اشتمل على معظم ما يحتاج إليه طالب هذا العلم، وهو (أهدى سبيل إلى علمَي الخليل). وأكرر أنني أرى أنه لا يمكن أن يفيد منه الشخص إلا بأستاذ.

رابعًا: أما الحديث في علم اللغة وفقهها فهو حديثٌ ذو شجون، من حيث كثرة المؤلفات فيها وكثرة المجالات التي تبحث فيها.

وأحيل على الرابط الأول الذي كان مقدمة في علم اللغة، وهي محاضرة ألقيتها في جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا بالرياض ....

ولا بأس أن نذكر هنا أن ما يتعلق بعلم اللغة ينظر إلى أصول اللغة من حيث: المراد بها، ونشأتها، والاختلاف في أصل وضعها أهي توقيفية أم تواضع الناس عليها.

ويتحدث أيضًا في بداياتها وفي وسائلها، أما فقه اللغة فهو ينظر إلى ما تختص به اللغة العربية وقد يشاركها بعض اللغات كالترادف والاشتقاق والمشترك اللفظي ونحو ذلك. ومعظم الكتب التي تتحدث في فقه اللغة عنوانها (فقه اللغة)، ودراسة هذين العلمين مهمةٌ للمختصين، ومما يدرس فيهما المعاجم وأنواعها وطرق البحث فيها (وهذه الجزئية - أعني طرق البحث - مهمة لعامة الناس، وبخاصة المختصون في علوم الشريعة، ومما يساعد على فهم هذه الجزئية التمكن من معرفة أصول الكلمات العربية المسماة بـ "الجذور"، ومعرفة ترتيب حروف الهجاء حتى تستطيع البحث عما تريد).

من الكتب التي يمكن الإفادة منها في علم اللغة كتاب (علم اللغة) للأستاذ الدكتور علي عبد الواحد وافي -﵀ - وله كتاب آخر في فقه اللغة موسوم بـ (فقه اللغة)، ومما يعين على معرفة خصائص هذين العلمين وما أُلِّف فيهما: كتاب جليل القدرموسومٌ بـ (فقه اللغة في الكتب العربية) للأستاذ الدكتور عبده الراجحي.

أرجو أني قدمت ما يفيدكم في هذا الجانب.

ـ[ثمة رأي لبعض المتخصصين يقول أن علوم العربية بالخصوص قد تدرس بغير لغة المتون، بل قد تدرس عبر كتب مناسبة لطبقة المتعلم، فقد يدرس المبتدىء مثلا كتاب د سعيد الأفغاني أو د فؤاد نعمة، بدل الأجرومية أو ... مثلا والمهم ربط الطالب بنصوص عربية أصيلة إضافة إلى القواعد. . . وما يسند هذا القول في الواقع ما نلحظه من تمكن كبير لطلاب دار العلوم المصرية من علوم اللغة سيما في شقها التطبيقي بينما قد نجد عند غيرهم استحضارا للألفية ونحوها لكن الجانب التطبيقي يبقى قاصرا. . . المرجو من فضيلة شيخنا النحوي أن يعلق على هذا الرأي مبديا ما يراه في هذا الموضوع.]ـ

أقول - وبالله التوفيق-:

الكتب التي تسهل عباراتها وتكثر تطبيقاتها نافعةٌ ومفيدةٌ وأنا أدعو دائمًا إلى محاولة تسهيل هذا العلم - علم النحو- وتعظم الفائدة: إذا قرنت القاعدة بالكلام الفصيح - وأوله كتاب الله ﷾، ثم سنة رسوله ﷺ، ثم فصيح الكلام شعرًا ونثرًا- وطُبِّق على هذه النصوص تطبيقًا صحيحًا كثيرًا. فإذا حصل هذا تمكنت القاعدة في النفوس وثبتت واستطاع الطالب الإفادة في كلامه وكتابته مما تضمنته هذه الكتب التي على هذا النحو.

وهذا لا يعني الاستغناء عن حفظ بعض المتون كألفية ابن مالك، وفيها علمٌ نحويٌ كثيرٌ يغني - في كثيرٍ من الأحيان - إذا وجد من يطبق على هذه المتون تطبيقًا سليمًا ويحسن الاختيار للنصوص المعتد بها.

إذن جامع الكلام «(أن التطبيق هو القاسم المشترك بين المنهجين»)

أعلق أخيرًا على نقطة مهمة:

وهي أن من أراد تأصيل علمه، فلا يمكنه الاستغناء عن المتون بعامة، وإنما الفائدة من النوع الأول من الكتب تظهر واضحة للمبتدئين.

ـ[مَن مِن أهل اللغة فسر الاستواء بالعلو مع ذكر المصدر إن تيسر.]ـ

إن معاجم اللغة قد ذكرت معاني متعددة للاستواء، وقد ذكر أبو حيان في كتابه البحر المحيط عددًا من الأقوال في تفسير قوله سبحانه «إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ...» منها المقولة المنسوبة إلى الإمام مالك ﵀، ومعروف أن أبا حيان من النحويين واللغويين. وذكر ابن منظور كلامًا طيبًا في مادة (س وى) نسب فيه إلى الأخفش تفسير الاستواء بالعلو، ونقل عن ابن الأعرابي ما ينفي تفسيرها بالاستيلاء بحجة قوية، وذكر الزبيدي في تاج العروس أن من معانيها (صعد). هذا ما وقفت عليه.

ـ[ما الذي دعا النحاة الى افتراض وجود "ضمير مستكن" فى المشتقات؟]ـ

أ- لا مشاحة في الاصطلاح، والنحويون يرون أن المشتق إذا وقع خبرًا اشتمل على ضمير، أما إن كان جامدًا فلا يشتمل على الضمير عند معظمهم.

ب- لعل مما دفعهم إلى تقديره في المشتق خاصةٌ مشابهته للفعل، والفعل لابد له من فاعل.

ـ[كيف يطرأ البناء على الكلمة وهي معربة فى الأصل، كما فى حالة المنادى واسم لا النافية للجنس؟]ـ

النحويون بنوا قواعدهم على المسموع من كلام العرب، وقد وجدوا كلماتٍ معربةً، فإذا صارت في باب النداء أو لا النافية للجنس - مثلًا - بُنِيَت، فبنوا قاعدتهم على هذا السماع.

ـ[ما رأيكم -حفظكم الله- في قول شيخ الإسلام ابن تيميَّةَ، والّذي لخَّصه ابن هشام في الشُّذور، حيث ذكر أنَّ المثنَّى من أسماء الإشارة لا ينصب ولا يجرُّ بالياءِ، وذلك بسبب كونه اسمًا مبنيًّا مبهمًا. . . وقال إنَّ الَّذين ذكروا نصبه وجرَّهُ بالياء إنَّما أثبتوه بمحض القياس؟. . ثمَّ ذكر ﵀ تبعًا للفرَّاء وابن كيسان أنَّ الألف في (هذان) إنَّما هي ألف (هذا)، وأنَّ النَّونَ هي الدَّالة على المثنَّى، ومثاله (الّذين) فإنَّ ياءَهُ من المفرد وهو (الَّذي)، والدَّالّ على الجمع هو (النُّون). . . فهل للعرب شواهد على نصب أو جرِّ أسماء الإشارة المثنَّاة بالياءِ؟. . وما قوَّة هذا القول؟]ـ

يرى معظم النحويين أن هذين وهاتين واللذين واللتين معربة لمشابهتها للمثنى فقربت من الأسماء، وللمبرد في هذه الأسماء رأي جميلٌ جدًا وهو قريبٌ مما نقله ابن هشام عن شيخ الإسلام، وهو أن هذه الأسماء على هاتين الصورتين لا تزال مبنيةً، وليست معربةً، (سواءً أكانت بالألف، أو بالياء) ولو كانت معربةً لقيل: هذيان وهذيين وهاتيان وهاتيين إلخ كما يُفعل في تثنية الاسم المقصور إذ تقلب ألفه ياء نحو هدى وهديان ومصطفى ومصطفيان.

ولشيخ الإسلام رسالة مطبوعة في توجيه قراءة قوله تعالى (إنّ هذان لساحران ...) " بتشديد النون، والألف في هذان " وفيها كلام رائعٌ جدًا وردّ قويّ على من نسب إلى بعض الصحابة - ﵃ - وغيرهم وجودَ لحنٍ في هذه الآية الكريمة.

وأنا عند تدريسي لطلابي اسم الإشارة والاسم الموصول أذكر هذا الرأي وأؤيده (أعني أن هذه الأسماء مبنية بالألف أو بالياء).

ـ[ما هو أفضل شرح مطبوع لألفية ابن مالك؟]ـ

هناك كتابان رائعان معاصران أحدهما للدكتور عبد الله الفوزان، والثاني للدكتور عبد العزيز الحربي، وأحسبهما من أحسن ما اطلعت عليه من شروح الألفية وأوضحها وأيسرها. وشروح الألفية أكثر من أن تحصى.

ـ[هل هناك من يعتبر هو النحوي على مستوى العالم ،وذلك لأني سمعت من أحد فضلاء بلاد الرافدين أن عندهم شيخ يقال أنه النحوي الأول على مستوى العالم؟]ـ

أنا لا أظن أن هناك - من المعاصرين - من هو أنحى من الشيخ (محمد بن عبد الخالق عضيمة) ﵀ صاحب كتاب دراسات لأسلوب القرآن الكريم وغيره.

ـ[ما رأيك حفظك الله بمؤلفات الدكتور فاضل السامرائي؟]ـ

لم أطلع على مؤلفاته، فلا أستطيع الحكم عليها.

ـ[هل هناك كتاب يربط بين العقيدة والنحو ، أي كتاب يرد فيه على أهل البدع من خلال المسائل النحوية؟ وإن كانت تحضرك أي مسألة فأتمنى أن تتحفنا بها.]ـ

لا أعلم كتابًا بهذه الصفة.

ـ[عن كتابة كلمة (رضا)]ـ

لأنها من الرضوان تكتب ألفًا ممدودة كما كتبت.

ـ[نريد منهجا من الإبتداء إلى الإنتهاء في العلوم العربية للمتخصص (نحو - بلاغة - صرف) - ماذا يحفظ على طريقة العلماء البارعين وماذا يقرأ مع ذكر أجود الشروح للمتن المحفوظ؟؟؟]ـ

المتخصص يحتاج على حفظ الألفية وشروحها، ومن أفضلها شرح الأشموني، وأوضح المسالك، وابن عقيل. هذا في النحو. أما في الصرف فالممتع لابن عصفور، وشرح الرضي للشافية. أما البلاغة فزهر الربيع في البيان والمعاني والبديع، وجواهر البلاغة، وبغية الإيضاح.

ـ[وكذلك لغير المتخصص في اللغة العربية ولكن يريد أن يأخذ أهم ما ينفعه من العلوم العربية لتساعده في بقية العلوم - نفس التفصيل في السؤال السابق - (هذا سؤال جدا مهم أرجو الإجابة عليه احسن الله اليكم)]ـ

أما غير المتخصص فيحتاج على البدء بالآجرومية، ومن أفضل شروحها شرح احمد الرملي، وشرح محيي الدين عبد الحميد. ثم ينتقل إلى قطر الندى وشرحه لابن هشام، وفي الصرف شذا العرف في فن الصرف للحملاوي، وفي البلاغة بغية الإيضاح.

ـ[ما رأي الشيخ في الألفيات في الفنون العربية- غير النحو - كعقود الجمان في البلاغة وغيرها وهل يحفظها غير المتخصص.؟؟]ـ

لم أطلع على عقود الجمان، فأعتذر.

ـ[ما رأي الشيخ في أفضل الشروح للجوهر المكنون للمبتدىء والمنتهي؟؟]ـ

لا أعرف أفضل الشروح للجوهر المكنون.

ـ[علم الإشتقاق ما أحسن الكتب فيه للمبتدي والمنتهي؟؟؟]ـ

الاشتقاق فرع من فروع فقه اللغة، وإن أُلِّف فيه كتب مستقلة، فأرى أن يكتفى بما كتبه مؤلفو فقه اللغة كالأستاذ علي عبد الواحد وافي، والأستاذ عبده الراجحي.

ـ[هل تأثر علم النحو بعلم الكلام أو الفلسفة؟ وما مظاهر هذا التأثر: في أي زمن ظهر - أبرز المصنفات على هذا النحو ..؟. . وهل تناول هذه القضية مؤلف؟]ـ

لم يتأثر علم النحو بعلم الكلام ولا بالفلسفة فيما أرى، وإن كانت الكتب المبسوطة النحوية تأثرت بالمنطق في كثير من تقسيماتها وتفريعاتها.

ولا أعرف كتابًا مخصصًا للبحث في هذا الموضوع.

ـ[ما رأي الشيخ في ما يذهب إليه بعض المتأخرين من أنه لا مدارس في النحو، وأن الخلاف بين البصريين والكوفيين ليس في أصول هذا العلم وإنما في مسائل فرعية لا تتصل بالأصول، ولا تستحق هذا القدر من التفريق بين المناهج؟]ـ

أما وجود المدارس النحوية فلا أشك فيه، وأما كون الخلاف ليس في الأصول وإنما هو في الفروع فهذا كلام صحيح، ومنشأ الخلاف بين المدارس النحوية بسبب اختلافهم في مناهج التأليف، واعتماد المصادر، وقدر الشواهد قلة وكثرة، واختلافهم في بعض القبائل من حيث الوثوق بهم وعدمه.

ـ[عند العزو إلى لسان العرب هل الأولى أن يُقال: قال ابن منظور، أو: جاء في لسان العرب؟ وما حدود إضافة ابن منظور في كتابه هذا في جانب اللغة؟]ـ

أنت بالخيار، وإضافات ابن منظور في كتابه اللسان قليلة كما ذكر هو في مقدمة كتابه، لاعتماده على نقل عدد من الكتب في اللسان، وهو محسن أيما إحسان في عمله، وأمين غاية الأمانة، إذ أخبر في أول كتابه بمنهجه وبقدر عمله، ﵀ ونفع به.

ـ[ما هو أفضل منهاج لتعلم اللغة العربية لغير الناطقين بها؟]ـ

فيما اطلعت عليه فإن معهد تعليم اللغة العربية بجامعة الإمام قد أصدر سلسلة متميزة متكاملة، فيها علمٌ راقٍ ونافعٌ، وأظنهم لا يترددون في إمداد الراغبين في هذه السلسلة،

وأذكر رقم عميد المعهد ٢٥٨٥٤٠٠/ ٠٠٩٦٦١

ووكيله ٢٥٨٥٣٥٧/ ٠٠٩٦٦١

ـ[لو أرشدتنا حفظك الله إلى كتاب في الإملاء، يغنيني عن بقية ما أُلف في هذا الفن. . . وذلك بأن يكون حاويًا للقواعد الإملائية، وما يتبع ذلك من علامات الترقيم وغيره. . . . . لايهمني أكان مؤلفه من المعاصرين أو من السابقين، المهم أن يكون كافيًا شافيًا مغنيًا عن غيره.]ـ

أعرف كتابًا جامعًا مانعًا اسمه (الإملاء وعلامات الترقيم) ومؤلفه أ. عبد العليم إبراهيم.

ـ[قال النووي في شرح مسلم: " وهجر بفتح الهاء والجيم وهي مدينة عظيمة هي قاعدة بلاد البحرين قال الجوهري في صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف قال والنسبة إليه هاجري وقال أبو القاسم الزجاجي في الجمل هجر يذكر ويؤنث قلت وهجر هذه غير هجر المذكورة في حديث اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر تلك قرية من قرى المدينة كانت القلال تصنع بها وهي غير مصروفة ": (٣/ ٦٩). . سؤالي: ما هو الضابط في هذا الباب، وكنت قبل أظن أن جميع أسماء المدن والقرى مؤنثة؟]ـ

أسماء المواضع والبلدان يجوز اعتبارها مؤنثات لأنها (بلدة)، ويجوز اعتبارها مذكرات لأنها (مكان) أو (بلد)، وكذا القبائل فإن نظرت إلى (الأب) فجعلته اسم أبي القبيلة صرفت، لأنه مذكر، وإن نظرت إلى أنها (قبيلة) فهي مؤنثة فتمنعها من الصرف إذا اجتمع فيها مع العلمية والتأنيث كونها مختومة بعلامة تأنيث، أو زائدة على ثلاثة، وبعضهم أيضًا يمنع الثلاثي المحرك الوسط، أما ساكن الوسط فهم متفقون على جواز الوجهين.

ـ[في علم النحو عند كل بلد لهم عدة كتب يعتمدون عليها في التدرج. . مثلا في بلدنا الاجرومية ثم نظم العمريطي ثم الكواكب ثم ملحة ثم قطري الندي ثم ألفية. . ما هي الكتب التي يعتمد عليها في السعودية؟ حبا لمعرفة علماء النحو من هم علماء الجزيرة في علم النحو ولغة؟ فضيلة الشيخ هل ممكن ان تذكر لنا شيئا عن العالم النحوي شيخ الزامل ﵀. . الذي لا يعرفه كثير من طلبة. . .]ـ

الكتب التي يتدرج في قراءتها في السعودية هي الآجرومية، فالقطر، فالألفية، فشروحها.

أما علماء النحو في الجزيرة فكثيرون، ومنهم شيوخ وشباب، ولا أحب أن أعدد حتى لا أنسى من يستحق الذكر لغفلة في ّ.

ولكني أرى أن أساتذة النحو في أقسام اللغة العربية في جامعات المملكة كلهم جديرون بأن يكونوا من الشيوخ.

أما العالم النحوي الشيخ الزامل فيؤسفني أنه ليس عندي معلومات عنه.

واسأل الله لي ولك ولجميع المسلمين العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة.

ـ[أرجو من الشيخ الفاضل أن يعطينا تعريفا موجزا عن صاحب كتاب (الرد على النحاة) ونبذة عن الكتاب وعن منهج مؤلفه وعن سبب تأليفه له؟]ـ

الرد على النحاة هو كتاب لابن مضاء القرطبي، ومعظم ما في الكتاب هجوم على النحويين لاعتمادهم العامل النحوي، وهو لا يرى له تأثيرًا، وليس الكتاب معي الآن، لكن الذي يظهر لي أن سبب تأليفه مبالغة بعض النحويين في الاعتداد بالعامل.

ـ[وهل هناك كتاب يبين الأخطاء العقدية في كتب النحاة؟]ـ

لا أعرف كتابًا يبين الأخطاء العقدية في كتب النحاة.

ـ[وماهو أفضل كتاب تكلم عن نشأة النحو وتاريخه؟ وما المقصود بعلم الجدل النحوي؟ أرجو ذكر بعض أسماء المؤلفات فيه.]ـ

الكتب التي أُلِّفت في تاريخ النحو كثيرة، بعضها قديم، وبعضها معاصر، وكتاب الشيخ محمد طنطاوي (نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة) كتابٌ جديرٌ بالقراءة.

أما علم الجدل النحوي فهو ما يحصل بين المتناظرين من النحويين، ومنها ما سجل في الكتاب الجميل (مجالس العلماء) للزجاج.

ـ[وماهي أفضل طبعة لكتاب المزهر في علوم اللغة للسيوطي؟]ـ

أفضل طبعة لكتاب المزهر هي طبعة دار إحياء الكتب العربية، بتحقيق محمد أحمد جاد المولى - علي البحاوي - محمد أبو الفضل إبراهيم.

ـ[وهل يحتج بأبيات أبي نواس وأبي العلاء؟ وهل هناك خلاف في الاحتجاج بذي الرمة؟. .]ـ

لا يحتج النحويون بشعر أبي نواس، وأبي العلاء المعري.

ولا اعلم خلافًا في الاحتجاج بشعر ذي الرمة (*).

ـ[بحثكم المعنون بـ (الاستشهاد بالحديث النبوي عند النحويين). . . . هل من سبيل للظفر به.]ـ

بحث (الاستشهاد بالحديث النبوي على مسائل النحو واللغة) بحث صغير، نشر في مجلة الدعوة السعودية، ولا أذكر رقم العدد. ويغني عنه كتاب الدكتورة خديجة الحديثي في الاستشهاد بالحديث، ولا أعلم كتابًا يضاهيه.

ـ[قال السياب في قصيدته (غريب على الخليج):. . "جلس الغريب، يسرح البصر المحير في الخليج ... ويهد أعمدة الضياء بما يصعد من نشيج ... أعلى من العباب يهدر رغوه ومن الضجيج ... صوت تفجر في قرارة نفسي الثكلى: عراق ... كالمد يصعد، كالسحابة، كالدموع إلى العيون ... الريح تصرخ بي: عراق ". . . . ما وجه الشبه بين الصوت المتفجر وبين السحابة؟؟. . وبين (الدموع إلى العيون)؟؟. . أليست الدموع تنزل ولا تصعد؟]ـ

هذا شعر، ومصحوب بالخيال، وهو من الشعر الحديث، وربما يقلبون المعاني في أشعارهم، فقد يكون التشبيه من هذا القبيل. والله أعلم

ـ[سألني أحد الإخوة وهو يدرس عند أحد المشائخ وأخبرني أنه إنتهى من متن الآجرومية لكنه لم يحفظها لأنه يقول بودي أن أدع الحفظ إلى الألفية وبعد أن أنهى الآجرومية يقول أشار عليه الشيخ بأن يقرأ كتاب تعجيل الندى للشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله لأن الشيخ ألفه ليكون بعد الإنتهاء من الآجرومية هكذا ذكره في مقدمة الكتاب والأخ يقول استشرت الشيخ الذي أدرس عليه بحفظ الألفية فقال له إن الألفية تحتاج إلى همه وطول زمن لضبطها وأنت بالخيار إن أردت فلابأس أسمعها عليك قبل الدرس أو احفظ ملحة الإعراب أو انتظر. . . فبعد أن تركه الشيخ بالخيار ولم يشر عليه بشئ سأل أحد المشائخ الذين يثق بعلمهم وكأن الشيخ أشار عليه بأن لايحفظ الألفية إلا مع شرحها ثم أحاله الشيخ إلى هذا الملتقى وموقع آخر فقال له لعلك تستفيد من أهل هذا الإختصاص.]ـ

١ - يوجد بعض الأخطاء النحوية والإملائية في السؤال.

٢ - حفظ الألفية لا يوازيه ولا يقرب منه حفظ الآجرومية، فالألفية أعلى وأكمل، لكن الآجرومية مكانها في الترتيب - لسهولتها وقصرها - قبل الألفية، والمسألة تحتاج إلى جِدٍّ ونشاط، وأعانكم الله.

ـ[قرأت منذ عدة سنوات أن شرح الشاطبيّ العظيم لألفية ابن مالك، قد حققه عدد من الأفاضل بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى .... . . فهل طبع؟. . ولو تحدثونا - والإخوة - عن اهمية الكتاب ومكانته بين شروح الألفية وبين كتب النحو والصرف؟]ـ

الذي أعلمه أن شرح الشاطبي للألفية حقق - كما ذكرتم - لكني لم اطلع علي مطبوعًا، والمطلعون عليه يقولون إنه أفضل شروح الألفية على الإطلاق، وهذا ليس غريبًا على الشاطبي صاحب المؤلفات العظيمة.

ـ[ثم أسال -ومعذرة للاطالة- عن شرح د. عبد العزيز الفيصل للمعلقات الجاهلية ... لو تعرفون أين أجده؟]ـ

الدكتور عبد العزيز الفيصل أستاذ الأدب في كلية اللغة العربية بالرياض - جامعة الإمام، وبإمكانكم التواصل مع قسم الأدب ليوصلكم به لمعرفة مكان كتابه هذا، وهذا رقم القسم ٢٥٨٥٣٤٠/ ٠٠٩٦٦١

٢٥٨٥٣٤١/ ٠٠٩٦٦١

الشيخ زهير الشاويش

ـ[كتب عبد الله المزروع:]ـ

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:

فيسر إدارة ملتقى أهل الحديث أن تزف لكم هذه البشارة: حيث شرفنا الشيخ الفاضل زهير الشاويش - حفظه الله - بموافقته على إجراء لقاء معه على صفحات الملتقى.

والشيخ ذو أيادٍ بيضاء في نشر العلم، وطباعة الكتب الإسلامية، ونشر التراث ... ومثله لا يخفى.

واللقاء سيكون حول المكتب الإسلامي، ومطبوعاته، وجهود الشيخ في نشر التراث، وطبعات الكتب، وما يتعلق بذلك.

فأهلًا ومرحبًا بالشيخ زهير، وجعل ما قام به في ميزان حسناته، وأحسن له العاقبة، ونفع به.

نبذة عن المكتب الإسلامي، ودعوة إلى التسجيل في الموقع.

وهذا هو الرابط للاطلاع:

http: //www. almaktab-alislami. com/aboutusnew. asp

ترجمة ذاتية موجزة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، والرضا عن آله وصحبه الكرام، ومن ثم الشكر الجزيل لصاحب هذا البيت العامر الغامر، الأخ الكريم الشيخ عبد المقصود خوجه، وشكرًا لكم رواد هذه الندوة الندية، والروضة العطرة الزكية، وتحية للذين سبق أن جمعتهم منذ إنشائها من أهل العلم والفضل، ورجال الدعوة إلى الخير.

وأخص المتفضلين بالحضور اليوم، بأعظم امتناني ووافر ثنائي.

وأنا أعلم من نفسي أن مشاركتكم صاحب الدار في هذا التكريم، هو الموافق لما أنتم عليه من خلق رفيع.

وقد قبلت هذه الدعوة لإيماني بأن ذلك تشجيع من أخي عبد المقصود لأجيالنا المقبلة على الخير، حيث يكرم صاحب العمل القليل، والجهد المتواضع، في خدمة المثل العليا التي دعا الله إليها، وحض رسوله الكريم ﵌ عليها.

وأراني متمثلًا قول النبي ﵌ في الحديث الصحيح: (من أسدى إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا فقولوا: جزاك الله خيرًا).

ايها الإخوة الأكارم:

منذ أن تبلغت خبر اقتراح أن أكون من المكرمين وهو شرف أعتز به، كنت أفكر في أمرين:

الأول: من أنا حتى أكون من هذه الفئة المُكْرَمَة والمكرِّمة؟! ووجدت الجواب:

إن الكريم يضع كرمَهُ حيث شاء!!.

والثاني: بماذا أُقدم نفسي إليكم: وما عساي أن أقول عن نفسي .. وتاريخي .. وعملي .. فوجدتُني راقمًا ترجمةً ذاتية موجزة أكشف فيها عن جوانب من سيرتي ومسيرتي في حقل العلم والدعوة، وعمل ما رجوت به نفع أمتي، فإذا قبلتم بها كان تفضلكم هذا تابعًا لفضلكم القديم - يوم اقترحتموني - وإلا فبعد انتهاء هذا الاحتفال الحافل قولوا: كان تكريمنا لزهير من باب (ولا يشقى بهم جليسهم).

وإذا أقلتموني منه فلن تجدوا مني سوى الرضى والتسليم. وحسبي أنني جلست بينكم على كرسي الامتحان، وهو شرف بحد ذاته، وما كل من يرشَّحُ يَنْجَحُ!!.

اسمي: محمد زهير (ومحمد اسم تشريف يقدم على أكثر الاسماء في بلدنا) وعرفت بـ: زهير الشاويش، ووالدي مصطفى بن أحمد الشاويش، من الذين كانوا يتعاطون التجارة، في عدد من الأقطار العربية، وحالتنا كانت فوق المتوسطة من الناحية الاجتماعية والمادية.

ووالدتي زينب بنت سعيد رحمون (وفي بعض بلادنا أَنَفةٌ من ذكر اسم الأم والزوجة والبنت) ووالدها من الوسط نفسه الذي منه أهلي.

وعندنا أوراق وحجج تثبت أننا من نسل الحسين بن علي الهاشمي (والناس أمناء على أنسابهم).