الإهداء ... .
إلى ... .
اعز الناس أبي وأمي تحية إجلال وإكبار لهما.
إلى ... .
عمي الشيخ خليل محمد الفياض، شيخي وأستاذي وقدوتي.
إلى ... .
عمي الحاج إبراهيم محمد الفياض، تحية وفاء وعرفان.
إلى ... .
الداعية الصادق والأستاذ الفاضل الشيخ مكي حسين الكبيسي، تحية حب وتقدير.
احمد
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد رسول الله الصادق الوعد الأمين وعلى اله وأصحابه الغر الميامين ومن تبعه بإحسان الى يوم الدين أما بعد:
فمنذ بداية نشأتي منَّ الله علي بحب الحديث وأهله ودراسة هذا العلم الجليل الذي يأتي في المرتبة الثانية في الإسلام بعد كتاب الله ﷿، ولكونه خرج من فم النبي ﵊ فأضاء الكون بنوره البهي وأوضح معالم الطريق لمن أراد الهداية والرشاد.
وعندما قبلت في الدراسات العليا في كلية الإمام الأعظم لأعداد الأئمة والخطباء والدعاة طلب مني أن اقدم بحثا علميا تكميليا لنيل درجة الماجستير، ففتشت عن المواضيع التي لم يكتب فيها على وجه التخصص فوجدت أن الحديث المسلسل لم يؤلف له كتاب على وجه مستقل من حيث مصطلح الحديث الشريف، فأحببت أن أدلي بدلوي في هذا الموضوع، فأخذت أفتش هنا وهناك وأسال أهل العلم بهذا الفن، وأتتبع مصادره النادرة في المكتبات العامة والخاصة حتى استوى هذا البحث على ساقه متضمنا بعد هذه المقدمة تمهيدا واربعة مباحث وخاتمة.
وقد كانت خطة البحث على ما يأتي:
أما التمهيد فقد تكلمت فيه عن اختصاص الحديث المسلسل بالإسناد وتطلب هذا أن أعطي نبذه مختصرة على الإسناد، تتضمن تعريفه وأهميته واقوال العلماء فيه.
وأما المبحث الأول: فقد تكلمت فيه عن تعريف الحديث المسلسل وجهود العلماء فيه وقسمته على مطلبين:
المطلب الأول: تعريفه.
المطلب الثاني: جهود العلماء فيه.
وأما المبحث الثاني: فقد جعلته في أقسام الحديث المسلسل بحسب نوع التوارد فيه وقسمته على مطلبين:
المطلب الأول: التوارد على حال، وفيه فروع عدة:
الفرع الأول: التوارد على قول.
الفرع الثاني: التوارد على فعل.
الفرع الثالث: التوارد على قول وفعل.
المطلب الثاني: التوارد على وصف.
الفرع الأول: التوارد على وصف في السند.
الفرع الثاني: التوارد على وصف في التحمل.
صيغ الأداء، زمان الرواية، تاريخها.
وأما المبحث الثالث: تكلمت فيه عن فائدته وبعض ما يعتريه وجعلته في مطلبين:
المطلب الأول: فائدة التسلسل.
المطلب الثاني: بعض ما يعتري الحديث المسلسل.
وأما المبحث الرابع: فقد خصصته لبيان أنواع المسلسلات وفيه مطلبان:
المطلب الأول: المسلسلات التامة.
المطلب الثاني: المسلسلات الناقصة.
وأما الخاتمة فقد بينت فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج، وأردفتها بملخص لتراجم أهم العلماء المذكورين في البحث.
وما أحوجني الآن إلى أن أقول أن ما كان في البحث المتواضع من صواب فمن الله وما كان فيه من خطأ فمن الشيطان ومن نفسي، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
تمهيد:
تناول العلماء دراسة الحديث النبوي الشريف من جميع جوانبه فوضعوا تقسيمات للحديث من حيثيات مختلفة فمن حيث الكثرة والقلة في الرواة قسموه إلى متواتر وآحاد ومن حيث القبول والرد إلى صحيح وحسن وضعيف، ومن حيث المتن إلى مرفوع وموقوف ومقطوع.
أما التسلسل فقد وضعوه في ما يسمى بلطائف الإسناد. وكذلك لو نظرنا إلى أنواع وأقسام التسلسل من حيث الواقع لوجدناها جميعها تدور على الإسناد وليس للمتن منه نصيب.
كل هذه الأمور دعت المحدثين إلى القول بان التسلسل من صفات الإسناد منهم العلامة ابن الصلاح (١) والحافظ العراقي (٢) والحافظ ابن حجر العسقلاني (٣) وهذا ما يدعوني إلى أن أتكلم على الإسناد وسأتكلم عليه في النقاط الآتية:
١. تعريف الإسناد.
٢. أهميته.
٣. أقوال العلماء فيه.
أولا: تعريف الإسناد لغة واصطلاحا.
أن كلمة إسناد مأخوذة في اللغة من مادة سند وهذا يدعوني إلى أن أبين
الأصل وهو سند ثم بعد ذلك أبين ما تفرع منه وهو الإسناد.
أ -السند لغة واصطلاحا.
السند لغة: له معان عديدة منها:
١. (ما ارتفع من الأرض في قبل جبل، أو واد) (١)
٢. السند بمعنى المعتمد.
قال أهل اللغة: «وكل شيء أسندت إليه شيئا فهو سند (٢»)، (وفلان سند أي معتمد) (٣) .
٣. ويأتي الفعل سند بمعنى صعد ورقي. كما يقال: فكان فلان في مشربه فأسندت إليه أي صعدت (٤) .
السند اصطلاحا:
إن للسند في اصطلاح المحدثين تعريفين:
أحدهما: هو الإخبار عن طريق المتن (٥) .
شرح التعريف:
الإخبار: هو مصدر للفعل اخبر.
والمراد بالطريق: هم سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث عن مصدره الأول أي عن رسول الله (ﷺ) أو عمن هو دونه من صحابي أو
تابعي (٦) .
أما المراد بالمتن: فانه يطلق في اللغة على عدة معان منها:
١. يقال: «متن الشيء صلبه» (١) .
٢. ويقال: «ماتنه: باعده في الغاية» (٢) .
٣. المتن ما ارتفع من الأرض واستوى، وقيل ما ارتفع وصلب (٣) .
وأما تعريف المتن في اصطلاح المحدثين:
فقد عرفه بدر الدين ابن جماعة بقوله: «هو ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام» (٤) .
التعريف الثاني للسند: هو الطريق الموصل إلي المتن (٥) .
شرح التعريف:
إن هذا التعريف يدل على أن المراد بالسند، هم جملة الرواة الذين نقلوا الحديث من مصدره الأول فحسب، أي أسماء رواة الحديث الذين أوصلوا متن الحديث، بالتسلسل، واحدًا عن الآخر (٦) .
وبعد أن انتهينا من ذكر تعريف السند اصبح لزاما علينا تعريف الإسناد لغة واصطلاحا.
أولا: تعريف الإسناد لغة:
إن الإسناد في اللغة مصدر للفعل اسند من قولهم: أسندت هذا
الحديث إلى فلان، اسنده إسنادا إذا رفعته فاسند الحديث بمعنى رفعه (١) .
لذا يعني الإسناد في الحديث عند أهل اللغة أن يسند الحديث أو يرفعه إلى قائله (٢) .
ثانيا: تعريف الإسناد اصطلاحا.
إن للإسناد في اصطلاح المحدثين عدة تعاريف وهي:
١. عرفه الحافظ ابن حجر العسقلاني فقال: «الإسناد: حكاية طريق المتن» (٣) ومعنى الحكاية عن الطريق، الإخبار عنه وذكره.
٢. وقيل: الإسناد «هو الإخبار عن طريق المتن» (٤)، ومعنى الإخبار عن طريق المتن، حكاية رجال الحديث (٥) .
٣. وقيل: الإسناد «هو الطريق الموصل إلى المتن» (٦) .
والتعريف الراجح هو التعريف الأول لأنه يتناسب مع المعنى اللغوي للإسناد كما أوضح ذلك أهل اللغة عندما بينوا المراد من الإسناد في الحديث.
ثالثا: أهمية الإسناد:
لقد اهتم المحدثون بالإسناد وذلك لكونه طريق معرفة الحديث الشريف، ثاني أدلة أحكام الشرع في الإسلام، والتالي للقرآن الكريم في الشرف والأفضلية كما أن شرف الإسناد آت من ثمرته وغايته، وهي تمييز ما صح من
حديث النبي (ﷺ) عما لم يصح عنه.
كما أن الإسناد يعد نصف علم الحديث لان الحديث متن وإسناد (١) .
رابعا: أقوال المحدثين في تبيين أهمية الإسناد:
أدرك المحدثون أهمية الإسناد فوردت عنهم كلمات تبين منزلته ولزوم العناية به لما له من اثر بالغ في الحفاظ على حديث النبي ﷺ خاصة وعلوم الشريعة عامة، وهذه بعض أقوال العلماء فيه:
١. ما روي عن الأمام الزهري (ت ١٢٤هـ) .
روى الأمام احمد بسنده عن عتبة بن أبي حكيم قال: سمع الزهري إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة يقول: قال رسول الله (ﷺ): فقال الزهري: (قاتلك الله يا بن أبي فروة، ما أجرأك على الله إلا تسند حديثك؟ تحدثنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة) (٢) .
٢. ما روي عن الأعمش (ت١٤٧ هـ أو ١٤٨ هـ) .
روى ابن حبان بسنده عن عبد الله بن إدريس انه قال: (ربما حدث الأعمش بالحديث، ثم يقول: بقى رأس المال، حدثني فلان قال، ثنا فلان عن فلان عن فلان) (٣) .
٣. ما روي عن عبد الله بن عون (ت ١٥٠ أو ١٥١هـ) .
روى ابن أبي حاتم الرازي بسنده عن عبد الله بن عون، انه كان يقول
(لا يؤخذ هذا العلم إلا عمن شهد له بالطلب) (١) .
٤. ما روي عن الإمام إلاوزاعي (ت١٥٧هـ) .
روى ابن عبد البر عن إلاوزاعي انه قال (ما ذهاب العلم إلا ذهاب
الإسناد) (٢) .
٥. ما روي عن شعبة بن الحجاج (ت١٦٠هـ) .
روى ابن أبي حاتم الرازي بسنده عن شعبة يقول: (كنت انظر إلى فم قتادة، فإذا قال بالحديث: حدثنا، عنيت به فوقفته عليه، وإذا لم يقل حدثنا لم اعن به) (٣) وروى إبن حبان بسنده عن شعبة قال: (كل حديث ليس فيه حدثنا، وأخبرنا، فهو مثل الرجل بالفلاة معه البعير ليس له خطام) (٤) .
وروى الخطيب بسنده عن شعبة انه قال: (كل حديث ليس فيه (أنا) (٥) و(ثنا) (٦) فهو خل وبقل (٧) (٨) - (٩) .
المبحث الأول
تعريف الحديث المسلسل وجهود العلماء فيه
ويتضمن مطلبين:
المطلب الأول: تعريفه.
المطلب الثاني: جهود العلماء فيه
المطلب الأول
تعريف الحديث المسلسل لغة واصطلاحا
تعريفه لغة:
سلسل: السلسل والسلسال والسلاسل: الماء العذب السلس السهل في الحلق، وقيل: هو البارد أيضا، وماء سلسل وسلسال: سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه.
والسلسل: اللبن الذي لا خشونة فيه وربما وصف به الماء.
وثوب مسلسل ومتسلسل: رديء النسيج رقيقه، قال اللحياني: تسلسل الثوب وتخلخل إذا لبس حتى رق فهو متسلسل.
وسيف مسلسل وثوب مسلسل فيه شيء مخطط، وبعض يقول: مسلسل كأنه مقلوب.
والسلسلة: اتصال الشيء بالشيء.
والسلسلة دائرة من حديد أو جوهرة مشتق من ذلك وفي الحديث «عجب ربك من أقوام يقادون إلى الجنة بالسلاسل» (١) قيل: هم الأسرى يقادون إلي
الإسلام مكرهين فيكون سبب دخولهم الجنة ويدخل فيه كل من حمل على عمل من أعمال الخير (١) .
تعريف الحديث المسلسل اصطلاحا:
وردت تعاريف للحديث المسلسل في كتب مصطلح الحديث منها:
قال ابن الصلاح: وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه واحدا بعد واحد على صفة أو حالة واحدة (٢) .
قال ابن دقيق العيد: هو ما كان إسناده على صفة واحدة في طبقاته (٣) .
قال ابن جماعة: وهو ما تتابع رجال إسناده عند روايته على صفة أو حالة إما في الراوي أو في الراوية (٤) .
والذي يبدو لي أن اشمل هذه التعاريف من حيث انه جامع مانع هو تعريف ابن جماعة.
شرح التعريف:
التتابع: اشتراك الراوي في صفة أو حال باقي رجال الإسناد.
على صفة: وهي ما اتصف به الراوي مثل: القراء أو القضاة أو ما اتصفت به الرواية مثل: صيغ الأداء كحدثنا وسمعت.
أو حالة: وهي إما قولية مثل: حديث معاذ (إني احبك فقل) أو فعلية
كحديث التشبيك كما ستأتي مفصلة في المباحث الآتية (١) .
الفرق بين الصفة والحال:
أما الصفة فهي ما تكون ملازمة للإنسان في جميع أوقاته وأحواله فنقول عن فلان من الناس انه حافظ أو قارئ أو إمام الى غير ذلك من الصفات التي تلازم الإنسان ونقول أيضا الحديث المسلسل بالحفاظ أو الثقات أو القضاة وهكذا.
وأما الحال فهو ما يحصل للإنسان بصورة وقتية وليس بالضرورة أن تكون ملازمة له فالحب والبغض من الأحوال الإنسانية وكذلك تشبيك الأصابع الى غير ذلك من الأحوال.
المطلب الثاني
جهود العلماء في التصنيف في الحديث المسلسل
لقد اعتنى المحدثون بالتأليف في الحديث المسلسل عناية خاصة، فمنهم من ألف في جزء خاص منه مثل: المسلسل بالأولية ومنهم من ألف في شرح أحاديثه وتخريجها مثل: الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات لعبد الحفيظ الفاسي، ومنهم من ألف فيه بصورة عامة في جميع أقسامه وأنواعه.
أما من حيث نشأة الحديث المسلسل فمن خلال بحثي توصلت الى أن أغلب الظن أن القرن الرابع الهجري هو بداية التأليف في هذا النوع من الحديث الشريف.
واليك بعضا منها مرتبة حسب التسلسل الزمني:
١. مسلسلات أبي بكر بن شاذان:
للمحدث المسند أبي بكر بن احمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان
البغدادي (٢٩٨ـ٣٨٣) (١) .
٢. مسلسلات أبي نعيم إلاصبهاني:
للإمام الحافظ المعمر أبي نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق إلاصبهاني (٣٣٦ - ٤٣٠) (٢) .
٣. مسلسلات الخطيب البغدادي:
للمؤرخ أبي بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي الشافعي (٣٩٢ - ٤٦٣) (٣) .
٤. مسلسلات التنيمي:
للإمام الحافظ أبي القاسم قوام السنة إسماعيل بن محمد بن الفضل القرشي (٤٥٧ـ ٥٣٥) (٤) .
٥. مسلسلات ابن عساكر:
للإمام الكبير المؤرخ الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر (٤٩٩ـ٥٧١) (٥) .