بسم الله الرحمن الرحيم
﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾ (١) ﴿سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى﴾ (٢) ﴿وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى﴾ (٣)
(سورة الأعلى، الآيات " ٩ - ١٠ - ١١ ")
المشرف العام
سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
لجنة الإشراف
الدكتور
عبد العزيز بن محمد العبد المنعم
الشيخ
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
الشيخ
أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الدكتور
محمد بن سعد الشويعر
مجلة البحوث الإسلامية
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
رئيس التحرير
محمد بن سعد الشويعر
مجلة فصلية تعنى بالبحوث الإسلامية
تصدر كل أربعة أشهر مؤقتا
العدد الرابع عشر:
ذو القعدة. ذو الحجة عام ١٤٠٥ هـ. محرم. صفر ١٤٠٦ هـ
المحتويات
الافتتاحية
نصح وتذكير وتنبيه على مسائل في التعزية والختان والحلف بغير الله سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٧
رسائل لسماحة الرئيس العام
حكم السفور والحجاب ونكاح الشغار سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ١٥
كلمة سماحة الشيخ لحجاج بيت الله الحرام لحج عام ١٤٠٥هـ سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٢٩
موضوع العدد
في نزع القرنية من عين إنسان وزرعها في آخر اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ٣٩
الطريقة التيجانية اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ٦٩
الفتاوى
فتاوى خاصة بالصيام اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ١٠١
أسئلة وأجوبة في الحج مقابلة مع جريدة الجزيرة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ١٣١
بحوث في العقيدة
البدع طعن في الدين الشيخ صالح بن سعود آل علي ١٤٥
الإلحاد وعلاقته باليهود والنصارى الدكتور محمد بن سعد الشويعر ٢٠٩
مخطوطة
مسند بلال بن رباح تحقيق الشيخ أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري ٢٢٧
بحوث فقهية
الاجتهاد ومدى إمكانه في هذا الزمان الدكتور صالح بن فوزان الفوزان ٢٤٥
حكم بيع العينة الدكتور عبد الله بن محمد الطريقي ٢٦١
تحريم الرشوة الشيخ يوسف البرقاوي ٢٩٧
ردود وتنبيهات
تعقيب لسماحة الشيخ على ما نشر في مجلة البلاغ حول تفسير قوله تعالى ﴿استوى على العرش﴾ سماحة الرئيس العام ٣١٧
وجوب استعمال الماء عند القدرة عليه في الطهارتين وتحريم التيمم في هذه الحال سماحة الرئيس العام ٣٢١
علم الحساب لا يعتمد عليه في إثبات الصوم والفطر سماحة الرئيس العام ٣٢٣
بيان ما يلزم المحدة على زوجها من الأحكام سماحة الرئيس العام ٣٢٥
صفحة فارغة
الافتتاحية
نصح- وتذكير- وتنبيه على مسائل التعزية- والختان- والحلف بغير الله
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه ويطلع عليه من إخواني المسلمين، وفقني الله وإياهم إلى فعل الطاعات وجنبني وإياهم البدع والمنكرات. . . . . . . . آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: -
فإن الداعي لكتابة هذه الكلمة هو النصح والتذكير والتنبيه على مسائل في التعزية والختان والحلف بغير الله مخالفة للشرع قد وقع فيها بعض الناس ولا ينبغي السكوت عنها بل يجب التنبيه والتحذير منها فأقول وبالله التوفيق:
١ - ما يتعلق بالتعزية: -
على كل مسلم أن يعلم علم اليقين أن ما أصابه فهو بقضاء الله وقدره وعليه أن يصبر ويحتسب وينبغي للمصاب أن يستعين بالله تعالى ويتعزى بعزائه ويمتثل أمره في الاستعانة بالصبر والصلاة لينال ما وعد به الصابرين في قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ (١) ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ (٢) ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ (٣) وروى مسلم في صحيحه عن أم سلمة
﵂ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول «ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصبتي واخلف لي خيرا منها، إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها (١)» وليحذر المصاب أن يتكلم بشيء يحبط أجره ويسخط ربه مما يشبه التظلم والتسخط فهو ﷾ عدل لا يجور وله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى وله في ذلك الحكمة البالغة وهو الفعال لما يريد. ومن عارض في هذا أو مانعه فإنما يعترض على قضاء الله وقدره الذي هو عين المصلحة والحكمة وأساس العدل والصلاح. ولا يدعو على نفسه لأن النبي ﷺ قال لما مات أبو سلمة: «لا تدعو على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون (٢)» ويحتسب ثواب الله ويحمده.
وتعزية المصاب بالميت مستحبة لما روي عن ابن مسعود ﵁ قال، قال رسول الله ﷺ: «من عزى مصابا فله مثل أجره (٣)» والمقصود منها تسلية أهل المصيبة في مصيبتهم ومواساتهم وجبرهم، ولا بأس بالبكاء على الميت لأن النبي ﷺ فعله لما مات ابنه إبراهيم وبعض بناته ﷺ.
أما الندب والنياحة ولطم الخد وشق الجيب وخمش الوجه ونتف الشعر والدعاء بالويل والثبور وما أشبهها فكل ذلك محرم لما روى ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: «ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية (٤)» وعن أبي موسى ﵁ «أن رسول الله ﷺ برئ من الصالقة، والحالقة، والشاقة (٥)»، وذلك لأن هذه الأشياء وما أشبهها فيها إظهار للجزع والتسخط وعدم الرضاء والتسليم. والصالقة: هي التي ترفع
صوتها عند المصيبة، والحالقة: هي التي تحلق شعرها عند المصيبة، والشاقة هي التي تشق ثوبها عند المصيبة.
ويستحب إصلاح طعام لأهل الميت يبعث به إليهم إعانة لهم وجبرا لقلوبهم فإنهم ربما اشتغلوا بمصيبتهم وبمن يأتي إليهم عن إصلاح طعام لأنفسهم لما روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه بسند صحيح عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ﵄ قال: «لما جاء نعي جعفر قال رسول الله ﷺ: اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنه قد أتاهم ما يشغلهم (١)» وروي عن عبد الله بن أبي بكر ﵄ أنه قال: فما زالت السنة فينا حتى تركها من تركها.
أما صنع أهل البيت الطعام للناس؛ سواء أكان ذلك من مال الورثة أم من ثلث الميت أو من شخص يفد عليهم فهذا لا يجوز؛ لأنه خلاف السنة ومن عمل الجاهلية؛ لأن في ذلك زيادة تعب لهم على مصيبتهم، وشغلا إلى شغلهم. وروى أحمد وابن ماجه بإسناد جيد عن جرير بن عبد الله البجلي ﵁ أنه قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة. وأما الإحداد فيحرم إحداد فوق ثلاثة أيام على ميت غير زوج فيلزم زوجته الإحداد مدة العدة فقط؛ لقوله ﵊: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا (٢)».
أما إحداد النساء سنة كاملة فهذا مخالف للشريعة الإسلامية السمحة، وهو من عادات الجاهلية التي أبطلها الإسلام، وحذر منها فالواجب إنكاره والتواصي بتركه، قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: وهذا من تمام محاسن الشريعة وحكمتها ورعايتها على أكمل الوجوه. فإن الإحداد على الميت من تعظيم مصيبة الموت التي كان أهل الجاهلية
يبالغون فيها أعظم مبالغة وتمكث المرأة سنة في أضيق بيت وأوحشه لا تمس طيبا ولا تدهن ولا تغتسل إلى غير ذلك مما هو تسخط على الرب وأقداره. فأبطل الله بحكمته سنة الجاهلية وأبدلنا بها الصبر والحمد.
ولما كانت مصيبة الموت لا بد أن تحدث للمصاب من الجزع والألم والحزن ما تتقاضاه الطباع سمح لها الحكيم الخبير في اليسير من ذلك وهو ثلاثة أيام تجد بها نوع راحة وتقضي بها وطرا من الحزن، وما زاد عن ذلك فمفسدة راجحة فمنع منه والمقصود أنه أباح لهن الإحداد على موتاهن ثلاثة أيام وأما الإحداد على الزوج فإنه تابع للعدة بالشهور. وأما الحامل فإذا انقضى حملها سقط وجوب الإحداد لأنه يستمر إلى حين الوضع. اهـ كلامه ﵀.
أما عمل الحفل: بعد خروج المرأة من العدة فهو بدعة إذا اشتمل على ما حرم الله من نياحة وعويل وندب ونحوها. ولم يثبت عن رسول الله ﷺ ولا عن أحد من أصحابه ﵃ ولا عن السلف الصالح إقامة حفل للميت مطلقا لا عند وفاته ولا بعد أسبوع أو أربعين يوما أو سنة من وفاته بل ذلك بدعة وعادة قبيحة.
فيجب البعد عن مثل هذه الأشياء وإنكارها والتوبة إلى الله منها وتجنبها لما فيها من الابتداع في الدين ومشابهة المشركين وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: «بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم (١)». وثبت عنه أيضا ﵊ أنه قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (٢)» إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على النهي عن التشبه بالمشركين وعن الابتداع في الدين والله أعلم.
٢ - الختان: -
أما الختان فهو من سنن الفطرة ومن شعار المسلمين لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «الفطرة خمس: - الختان- والاستحداد وقص الشارب- وتقليم الأظفار- ونتف الإبط (١)» فبدأ ﷺ بالختان وأخبر أنه من سنن الفطرة.
والختان الشرعي: -
هو قطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط. أما من يسلخ الجلد الذي يحيط بالذكر أو يسلخ الذكر كله كما في بعض البلدان المتوحشة ويزعمون جهلا منهم أن هذا هو الختان المشروع وما هو إلا تشريع من الشيطان زينه للجهال وتعذيب للمختون ومخالفة للسنة المحمدية والشريعة الإسلامية التي جاءت باليسر والسهولة والمحافظة على النفس وهو محرم لعدة وجوه منها:
١ - أن السنة وردت بقطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط.
٢ - أن هذا تعذيب للنفس وتمثيل بها وقد «نهى رسول الله ﷺ عن المثلة (٢)» وعن صبر البهائم والعبث بها أو تقطيع أطرافها فالتعذيب لبني آدم من باب أولى وهو أشد إثما.
٣ - أن هذا مخالف للإحسان والرفق الذي حث عليه رسول الله ﷺ في قوله: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء (٣)» الحديث.
٤ - أن هذا قد يؤدي إلى السراية وموت المختون وذلك لا يجوز لقوله
تعالى ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ (١) وقوله سبحانه ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ (٢) ولهذا نص العلماء على أنه لا يجب الختان الشرعي على الكبير إذا خيف عليه من ذلك.
أما التجمع رجالا ونساء في يوم معلوم لحضور الختان وإيقاف الولد متكشفا أمامهم فهذا حرام لما فيه من كشف العورة التي أمر الدين الإسلامي بسترها ونهى عن كشفها.
وهكذا الاختلاط بين الرجال والنساء بهذه المناسبة لا يجوز لما فيه من الفتنة ومخالفة الشرع المطهر.
الحلف بغير الله: -
لله ﷾ أن يقسم بما شاء من مخلوقاته على ما شاء منها ولا يجوز لمخلوق كائنا من كان أن يحلف ويقسم بغيره جل وعلا. فإن الله شرع لعباده المؤمنين أن تكون أيمانهم به ﷾ أو بصفة من صفاته وهذا خلاف ما كان يفعله المشركون في الجاهلية فقد كانوا يحلفون بغيره من المخلوقات كالكعبة والشرف والنبي والملائكة والمشايخ والملوك والعظماء والآباء والسيوف وغير ذلك مما يحلف به كثير من الجهلة بأمور الدين فهذه الأيمان كلها لا تجوز بإجماع أهل العلم لقوله ﷺ «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (١)» وقوله ﷺ «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله (٢)» رواه البخاري. ولمسلم: «فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت (٣)» وفي حديث آخر: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون (٤)».
وقوله ﷺ «من حلف بالأمانة فليس منا (١)» وقال ابن مسعود ﵁: (لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا) والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة.
فالواجب على المسلمين أن يحفظوا أيمانهم وألا يحلفوا إلا بالله وحده أو صفة من صفاته وأن يحذروا الحلف بغير الله كائنا من كان للأحاديث السابقة. نسأل الله ﷿ أن يوفق المسلمين لما يرضيه وأن يمنحهم الفقه في دينه وأن يعيذنا وإياهم من مضلات الفتن ومن شرور النفس وسيئات العمل إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
صفحة فارغة