العدد ٣٩ - بتاريخ: ١ - ٢ - ١٩١٨
رسائل النساء
وخزات الضمير
كلما راجعت في نفسي الماضي وإحداثه، وما جرى على ضفافيه، أحاول جهدي أن أبتعث ضميري من مرقده، وآخذ نفسي بالحكم القاسي والمعتبة الأليمة، ورحت أقول لنفسي ليس لي حق في أن ألمس بكفي الهناء، وأحس متعة السعادة، أنني استرقت الهناء من المجتمع الإنساني استراقًا، واستلبته من الشرائع، واغتصبته من الواجب، لم أكن امرأة وفية شريفة، ها قد مضت أربعة عشر عامًا وأنا أخون زوجي وأخادعه. . .
وكذلك أنطلق أريد نفسي على أن تشمئز وتأنف من نفسي، إذ يتراءى لي أنني إذا استشعرت في ضميري وخزًا، وأحسست في فؤادي تأنيبًا، خففت من نكر جريمتي وكفرت قليلًا عن فظاعة إثمي، وكلما تاملت مليًا في وجه زوجي وهو جالس في مقعد كبير، يغيب في قراءة صحيفة الأنباء في دقة وسكون، لا أني أخاطب نفسي قائلة هاك رجلًا طيب القلب، سليم الطوية، ركن إليك وألقى حياته بين يديك، وحمّلَك اسمه، وعهد إليك هناءه وهدوء باله، فماذا صنعت بكل ذلك مدى الأربعة عشر عامًا. . . . ضلة لك، لو علم هذا الرجل الأبله الفؤاد، هذا الموظف الساذج الذي يدأب على كسب حياته وحياتك وحياة طفلتك، هل تظنين اللذائذ والمسرات والمباهج التي نعمت بها وازدهيت ذلك الدهر الطويل تستطيع أن تعدل الآلام التي سيعانيها، لو تهتكت الحجب المسدولة على الحقيقة. . . . .
ولكنه لن يعرف الحقيقة، وإن يعرفها أبد الدهر، لأنه لم يشهد يومًا الرجل الذي من أجله أطرحته، وتوليت عنه، ولكنني أؤمن الآن بأن هدوء زوجي ورقدة باله وسكون نفسه هي التي بعثتني على تأنيب ضميري وزجر خاطري، ولما لم أكن أشعر له بالحب في قلبي، ولا أحس بدني مجتذبًا إليه، بل كنت أحمل له تلك العاطفة العادية التي تخلقها الألفة الطويلة، ويثيرها المقام المستمر عن كثب منه، وارتباط المصلحة، وامتزاج العيش، فلم أر له من حق على إلا أن أجعل حياته تجري في ذلك الهدوء الجميل، والسكون العذب وإلا أن أهتم بمصالحه، وأشاركه رعاية شؤونه، وعبثًا حاولت أن أستمسك بعرى الشريعة والفضيلة والواجب، لأن المرأة لا تحس سلطان الإخلاص إلا نحو الرجل الذي تحبه.
هذا ما حدثت به النفس ليلة الأمس، وها أنا اليوم أعرف الجرح الذي تحدثه وخزات
الضمير، بل لقد بلغ هذا الجرح من أعشار فؤادي حتى لقد أصبحت لا أدري كيف أعيش بعد اليوم وفي قلبي ذلك السرطان الأليم، ولكن بضع كلمات سقطت من شفتي ابنتي - فتاني اليانعة هيلين ذات الربيع السادس عشر - كانت كافية لكي تنتاشني من حمأة تلك الجريمة التي ارتكبتها. . . .
كنت قد أدبت ابنتي أحسن التأديب، واجتهدت في أن أراعيها وأحضنها أفضل الرعاية والحضانة إذ أردت أن لا أستوجب الملامة أن أكون أمًّا سيئة، وأن كنت زوجًا مرذولة، ولعل قليلات من الفتيات نعمن في الحياة بما نعمت به هيلين على يدي من التهذيب والتأديب والرعاية، حتى لقد كنت إذا جن جنوني في حب لوسيان وذهبت فيه المذاهب، وتابعت النفس مستسلمة، لا ألبث حتى أعود إلى هدوئي وأرجع إلى نفسي، إذا رأيت ابنتي وشغلني شاغل صحتها وهنائها وبهجتها، وكذلك مضيت أرعاها، وهي تكبر وتخرج عن كمها، وتزدهي وتتفتح وردتها، ولقد استخدمت لكي أخدع يقظة عينيها الصافيتين الساجيتين، تينكما العينين الطفلتين الرانيتين، من الحيل والوسائل أكثر مما استخدمت منها لكي أخدع زوجي وأخفي عنه الحقيقة، ولقد كان يلذلي - وأنا الأثيمة الملوثة الروح - أن اعمل على نماء طهر تلك الروح الناصعة البريئة البيضاء الأديم، فما أوشكت تناهز العاشرة حتى نزعتها من أحضاني وأسلمتها إلى حضانة المدرسة في معهد ساكن تحف الفضيلة به، وكانت لا تخرج من المدرسة إلا مرة في كل شهر، وكانت تقيم بيننا في كل عام خمسة عشر يومًا في إجازتها السنوية، ثم تنثني عنا فتشخص إلى الريف لترويح النفس عند جدتها، ولا ريب أن العلاقة بيني وبين لوسيان في خلال تلك الفترة تهن وييبس ثراها، وكنت أبتهج ويطير الفرح بفؤادي إذ أراها تجري إلى النماء عذبة جميلة طاهرة، لا تعرف شيئًا من مناكر الحياة ومفاسدها، ولعل هذا الفرح هو الذي منعني من قبل، وشغلني عن أعرف وخز الضمير ولذعاته. . . . . .
كان على هيلين أن تعود ضحى أمس إلى المعهد وكان بيني وبين لوسيان متعد في مغربه، وأنا لا أنكر أنني قد أدركت الآن الفظاعة الشنعاء وهو أن أخلط في حياتي الأمومة بالخنا ولكنني لم أتألم حتى الآن بل كنت أنظر بغيرة وشغف إلى هيلين، ولو اقتضت الحال أن أضحي كل علاقة بيني وبين لوسيان في سبيلها، لما ونيت أن فعلت، ولكنني إذ كنت أراها
في مأمن، لا سوء يبلغ إليها، كنت أعمد إلى عشيقي فأهبط بين ذراعيه في ذهول وجنّة رائعة.
وكان المتعد بيننا أن يرتقب لوسيان حضوري إليه في منزله عند الساعة الثالثة من الأصيل، ولكنني تلقيت ضحى رسالة من رئيسة المعهد تنبئني فيها بأن جدران المدرسة قد دهنت وأن الدهان لم يجف بعد، وأن إجازة البنات قد أطيلت يومين.
فلم تكد تسمع هيلين الخبر حتى رقصت جذلًا، وانكمش فؤادي أنا حيرة وغمًا، واسترسلت أهيم في أودية التفكير وشعابه، فخطر لي أولًا أن أكتب إليه أنبئه بأمر هذا الحائل العارض، وكدت أنفذ النية، لولا أن هيلين ظلت طول الصباح بجانبي لا تفارقني، فأجمعت على الصبر واستسلمت للسكوت وجعلت أقول لنفسي، أن لوسيان سيرتقب مطلعي ولن يشك في أنه قد حال حائل بيني وبين ملقاه.
وقد انتظر حقًا ساعة فساعة ونصفًا ثم ساعتين، وإذ ذاك اشتد قلقه إذ كان يعرف دقة احتفاظي بموعده، وقد أنهكت الثمانية أيام التي غاب فيها عن مشاهدتي كل عاطفته، وكان حقًا يحبني أشد الحب، فلم يستطع إذ ذاك صبرًا، فخرج من منزله ووثب إلى أول مركبة عرضت له في الطريق وعدا إلى منزلي يطلب رؤيتي.
وكانت وصيفتي لا تعرفه وقد جاءت تنبئني بأن سيدًا يلتمس لقائي وهو يقول أنه تاجر نبيذ يريد أن يعرض عليّ ألوانًا من خمره وأنبذته وهو يلح في التماس مقابلتي فلم تشأ الوصيفة أن تخالفه فلم يسعني إلا أن أدخل حجرة زوجي، ولما يعد من محل عمله، وظلت هيلين في الحجرة المجاورة تنتظرني.
فلما وقع بصري على لوسيان تصورت الرعب كله وتخيلت الحقيقة مكشوفة مهتوكة الحجاب ووهمت الجريمة مفتضحة متجلية للعيان، فصرخت صرخة مرعبة، وحاول هو أن يهدئ من ثائرة جزعي، ويزيل عني روعي، ومضى يقول: إنني سأنصرف في التو والساعة ولكن نبئيني ماذا أمسكك عن اللقاء ولا أعلم الآن بماذا أجبته، وبماذا حدثته، بل لا أدري إلا أنني صرفته في عجلة وخوف، وعاد هو مطمئن اللب، إذ علم أن لا خطر.
فلما ذهب أويت إلى حجرتي، فحاولت أن أستعيد صوابي وأراجع سكينتي قبل أن أعود إلى هيلين.
ولم تسألني هيلين كلمة واحدة عن تاجر النبيذ، ولم أجد لدي من الشجاعة ما يبعثني على القول والكذب إزاء تينكما العينين الزرقاوين النافذتي البصر، ومضى اليوم في سكون دون حادث وعاد زوجي وجلسنا حول المائدة للعشاء، وكان مشرق الوجه، متهلل المعارف، فرحًا برؤية فتاته بجانبه، وكان يظنها قد انطلقت إلى المدرسة.
فما بلغنا من العشاء إلى صحاف النقل والفاكهة، أنشأ يقول وهو يقشر قطعة من الكمثرى: ألم يحضر أحد هذا المساء في غيابي
وإذ ذاك اصفر لوني وتراخت قوتي وأردت الكلام فاحتبست الألفاظ بين شفتي واختنق صوتي فلم أستطع تلفظًا، ولكنني لم ألبث أن أفقت من الغشية على صوت هيلين وهي تقول لأبيها، في أتم الهدوء.
كلا، يا أبت لم يحضر أحد
فنظرت إليها وإذ ذاك تلاقت العينان بالعينين، وإذا بي ألمح عينيها يبتسمان لي، وتبينت فيهما هذا المعنى لا تخشي يا أماه شيئًا إنني معك.
لم يأخذ النوم عيني طوال الليل، ولم يغمض لي جفن، وثار الاشمئزاز بنفسي من نفسي، وعلمت أنني قد عوقبت أشد العقاب، إذ رأيت هذه الطفلة قد حذرت، ولا ريب أنها قد حذرت منذ زمن - عار أمها، وأنها قد تعلمت الخداع أسوة بوالدتها وأجادت الكذب لأجلي، بل أصبحت فيه أمهر مني وأوسع فطنة وحذقًا. . . . .!
إلى طلاب الفلسفة
فلسفة التحول وعلاقة الفلسفة بالحياة
خلاصة مبادئ الفيلسوف العصري هنري برجسون
هنري برجسون اسم ذائع الذكر في فرنسا خفاق البنود في مدائن الغرب كله، ولعل القراء قد مروا في مطالعتهم الأنباء البرقية التي وردت في الصحف أخيرًا بخبر احتفال الأكاديمية الفرنسية بهذا الرجل، تمجيدًا لشأنه، وإكبارًا لنبوغه، وهو الآن أستاذ في جامعة فرنسا وعضو في المجمع العلمي، وقد اشتهر اسمه أخيرًا في العالم المتحضر ونقلت جميع تواليفه إلى جميع لغات الغرب، وأهم هذه التواليف الثلاثة، وضعها على فترات من الزمن، مستقلة بعضها عن بعض، خص كلًا منها بنظرية قائمة بذاتها، وأول هذه التواليف كتابه الموسوم بعنوان الزمن وحرية الإرادة وهذا المؤلف يرجع تاريخه إلى عام ١٨٨٨ والثاني المادة والذاكرة وقد كان أول ظهوره عام ١٨٩٦ وثالثها وأشهرها وأحفلها بالفلسفة الناضجة كتابه التطور المنتج عام ١٩٠٧ ولعل هذه هي رؤوس كتبه، لأن ما جاء بعدها لم يأت بشيء جديد، بل كان شرحًا لنظريات الفيلسوف وتوسعًا في بيان دقائقها والمستغلق المستعصي على أذهان الناس منها.
ونحن المصريين الذين نريد أن نؤلف لنا مجموعة جديدة من الآداب، ونحدث نهضة عصرية في الفكر والفلسفة، خلقاء بأن نشارك الغرب في اهتمامهم بنظريات هذا الفيلسوف وآرائه لأنها تفتح مغاليق الذهن، وتكشف ما استسر من حقائق الحياة ومكنونات هذا الكون ولهذا رأينا أن نشرح للجمهور المهذب شيئًا من مبادئ هذا الفيلسوف ونلخص أساس قواعده الفلسفية كلما رأينا الزمن لذلك مواتيًا، والفرص مطاوعة، ونحن الآن بادئون الشرح ليكون عونًا لطلاب التعمق في الدرس، وسبيلًا موطئة للذين يريدون أن يمعنوا في بحث حقائق هذه الفلسفة الجديدة.
لعل أكبر ما لفت أذهان الناس إلى فلسفة برجسون هي سهولة الحقائق التي بنيت عليها، وبساطة العناصر الأولية التي تألفت منها، على أن أكبر المكتشفات العلمية كانت بسيطة للغاية في مصدرها وأصلها التي تفرعت عنه، وليست الدهشة التي تعتري العالم عند وثوب المكتشف إليهم بها هي تساؤلهم كيف تأخرت الإنسانية كل هذا الزمن عن الاهتداء إليها، بل لعل تلك المكتشفات كانت مختفية في طي حقيقة ظاهرة للعيان، يلمسها الناس كل
يوم، ولكنهم لا يفهمون كنهها حتى يحين الوقت لظهورها فيعثر عليها ذهن من الأذهان الحاضرة البديهة فيعلنها للناس.
نقول أن فلسفة برجسون سهلة للغاية ولا تحتاج إلى كبير عناء في تفهمها، والسبيل الأول لإدراكها هو أن نعلم أننا إذا أردنا أن نفهم حقائق الكون فعلينا أولًا أن نفهم معنى الحياة وهذا هو الذي يميز فلسفة برجسون عن جميع المبادئ الفلسفية القديمة والحديثة والمعاصرة لأن الذهن أو العقل إنما وجد لخدمة أغراض هذه الحركة المستمرة التي نسميها الحياة وكذلك وجد العلم لأجل الحياة، ولم توجد الحياة لأجل العلم، ولسنا نستطيع سبيلًا إلى فهم أسرار المعلوم والمجهول بعقولنا كما يقول الإيدياليون أو طلاب الكمال الإنساني ولا في العالم الخارجي الذي يحوطنا كما يقول الطبيعيون ولكن سبيلنا إلى فهم تلك الأسرار هي الحياة.
إن برجسون يعتقد أن أكبر واجبات الفلسفة هو أن تفعل ما لا يستطيعه العلم الطبيعي، وهو فهم الحياة، فإن تحول الحياة الذي لا ينقطع وتطور حركاتها ومظاهرها هو الذي بعث العقل إلى معرفة الجامدات وجعل لهذه الجامدات أو إن شئت فقل المادة مظهر الوجود الجامد الباقي على حالته في الكون ولكن الكون ليس مادة جامدة ولا عقلًا حيًا مفكرًا، ولكن تطورًا منتجًا متحولًا.
ويلوح لنا كأن هناك حركة دائمة تدفعنا جميعًا في تيارها الجارف، ومعنى الوجود هو الاندفاع مع ذلك التيار كاندفاع الشيء فوق صدر الأمواج فإن الحاضر وهو الذي يضم بين جوانبه جميع سلسلة الوجود هو نفس هذه الحركة وهي سائرة في طريق إتمام نفسها، وهو أي الحاضر يضم الماضي في طيه ويسير به معه، منطلقًا إلى المستقبل وهذا المستقبل لا يلبث أن يكون حاضرًا، وهذا هو الحياة، أي هي تحول مستمر لا انقطاع له يحتفظ بالماضي وينشئ المستقبل.
والصعوبة في فهم هذه الصورة هي كيف يمكن أن يكون هناك حركة مطلقة وتحول مطلق وصيرورة مطلقة، إذ لا بد أن يكون هناك غرض باعث يحرك ويحول ويصير، ولا بد أن يكون هذا أكثر حقيقة من الحركة نفسها، وهي - أي الحركة - ليست إلا تحولًا عن مكانه، وأكثر حقيقة كذلك من صيرورته، وهذه ليست إلا تحولًا عن صورته، وهذه الصعوبة هي
لب الأمر وهي أكبر دقائقه، وهي ليست الصعوبة التي يجدها علماء المادة وعلماء الروح فيما إذا كانت طبيعة الوجود مادية أو روحانية، ولكن الفكرة الاعتيادية التي نذهب إليها هو أن الدليل على وجود الأشياء في الحقيقة، هو كونها أشياء جامدة ثابتة في الفضاء، وهذا هو المبدأ الأول في العلوم الطبيعية، وكذلك يعتقد العلم الطبيعي أن الزمن ليس جزءًا من الجامدات، فنحن عند ما نرى أي شيء عادي من الجامدات الأولية - كالماء والهواء والبلورة والمعدن - نعتقد أن للزمن أي جزء في حقيقتها، لأنه مهما تعرض لها أي تغير، فلا تزال في ماديتها على حالها، فإن الماء إذا حللناه إلى عناصره، فإن ذلك يستغرق شيئًا من الزمن ولكن جوهر هذا الماء لم يتغير ولم يتحول فإن الغازات التي يتألف منها الماء منها لا تزال موجودة، ومن المستطاع إعادة تركيبها وتأليفها، ونحن بلا ريب لا نستطيع أن نتصور الأشياء خارجة منفصلة عن الزمن ولكن هذا لا يستلزم أن يكون الزمن لازمًا لوجود الكائنات وعليه فليس الزمن إلا صورة من صور الوجود، ومن هذه الصورة نعرف الأشياء ولكن الزمن كانت ضعف ما هي الآن، فإن ذلك لم يكن ليحدث أي تغيير في جوهر الكائنات.
وليس هناك مقياس محسوس نستطيع به مقياس تيار الزمن وكل هذه المقاييس الزمنية كدوران الأرض حول محورها ودورانها حول الشمس أو حركات بندول الساعة ليست إلا مقاييس نسبية ولوظلت نسب الزمن ثابتة إزاء بعضها البعض فإن أي تغيير في سرعة الزمن، لا يحدث أي فرق أو أثر في جواهر الكائنات.
على أننا نجد الزمن بالنسبة إلى الكائنات الحية هو جوهر حياتها وكل معنى وجودها إذ للكائنات الحية مقياس زمني يقاس بنفس المقاييس النسبية التي نحدد بها الأطوار المتتابعة التي تمر بالكائنات الجامدة وهذا هو الذي يخطر بأذهاننا عندما نتكلم عن حياتنا المسرعة الذاهبة ونفكر في الأشياء التي تبقى بعدنا إذ يلوح لنا أن الحياة مؤلفة من أدوار معينة محدودة هي الطفولة والصبا والشباب والكهولة والشيخوخة، وهذه الأدوار هي التي نمر بها ونتصور أن لكل دور منها مدة يبقى فيها ثابتًا على حاله ثم بعد ذلك يبتدئ في التحول والتغير، ولكن التحول إنما هو مستمر في كل دور منها وليست هذه الأدوار إلا المنظر الظاهري للحياة، والجسم هو الذي يساعدنا على رؤية هذا المنظر لأن جسمنا هو كائن من
الفضاء ولذلك نراه في هذا الشكل الظاهري، ولكن الحياة نفسها إذا نحن شهدناها من باطنها، من المركز الذي نشغله نحوها وهو أننا نحن والحياة شيء واحد لا تزال هي الزمن، فالحياة إذن هي تيار متدفع، هي تحول حقيقي وحركة مستمرة مطردة لا انقطاع لها، والكائن الحي هو كائن يبقى متحولًا متغيرًا بلا ونى ولا فتور، ولا يظل مطلقًا على حاله.
ومن هذا نستنتج أن هناك صيغتين للزمن، إحداهما هي أن الزمن لا يحدث تأثيرًا في جوهر الكائنات وثانيتهما هي أنه الجوهر نفسه وهذا يؤدي بنا إلى سؤال ذي وجهين، وهذا السؤال هو ما هو الجوهر، ومعنى ذلك ما هو الذي يوجد ويبقى بلا تحول، أو ما هو الذي يوجد وهو متغير متحول، والفرق بين هذين هو الفرق بين الكائنات الجامدة والكائنات الحية، فالزمن من ناحية الأولى لا أثر له وهو من ناحية الثانية كل الأثر.
ومن هنا نخرج إلى سؤال آخر وهو - هل الجوهر المختفي وراء كل هذه الظواهر مادة لا تتغير ولا تتحول أم هو كائن حي كل وجوده هو الزمن، والجواب الذي يجب أن تقوله الفلسفة هو أن الزمن هو جوهر تتألف منه الكائنات، ولكن العلم الطبيعي يختص بوجه واحد منه محدود ضيق الدائرة وهو المادة التي لا تتغير ولا تتطور، والعلم الطبيعي لا يدرك الحياة ولا يبحث في أسرارها، ولكن الشاغل الأكبر للفلسفة هو الحياة. . . .
هذا هو أساس فلسفة برجسون وهو كالتمهيد لما سنأخذ في شرحه من فلسفة هذا الفيلسوف مذ العدد القادم.
جنون الإنسانية
لم تكن الإنسانية يومًا من الأيام، من أبعد حدود التاريخ إلى عهد هذا الكوكب الأرضي بما يدعونه الحضارة، عاقلة رزينة سليمة الذهن، بل لقد ظل الوحش المفترس الذي درج مع الإنسان الأول في يوم واحد، يجري في عروق هذا الإنسان ويسري في دمه، ولقد ظلت الإنسانية في جنة حتى انتهت إلى هذا الجنون الأكبر الذي يعانيه المجتمع منذ أربعة أعوام أو نحو منها، وقد بدت جنة الإنسان في سلسلة طولى من الحماقات والتطرفات، دوّنها بيده في التاريخ وأبى إلا أن يلبسها ثوبًا طليًا مفوفا حتى تبدو للأجيال المنحدرة إلى المستقبل مفاخر وفعالًا جسامًا رائعة، وقد وثب في القرون الماضية عدة من العظماء والقواد والمنارات العليا فحاولوا هداية الناس واجتهدوا في أن يكونوا قدوة ومثالًا للإنسانية، ولكن نجاحهم لم يلبث أن ذهب، وعاد الناس بعدهم يتابعون ضروبًا متعددة من الحماقات والجنات، والرغبة الأولى التي يلتمسونها في الحياة هي أن يطأ القوي هامة الضعيف ويسبح الجميع في أنهار من الدماء ويمشون في سوح من المجزرة.
وقد دأب الفلاسفة والمفكرون والكتاب منذ القدم على البحث في العلاج الناجع للإنسانية والأشفية المؤكدة، وانطلقوا يلتمسون الحاجة الكبرى لصلاح الناس، والذهاب بعنصر الشر والجريمة في الأرض، فذهب كل منهم مذهبًا، وتضاربت الآراء، وتزاحمت النظريات، فلم يسع الإنسانية المريضة إلا أن تضحك من أطبائها وأساتها وتهزأ بهذا التناقض والتعارض على مقربة من سرير العليل، فلم تلبث أن طرحتها جانبًا ومضت في سبيلها تجري وراء نزعة نفسانية مجنونة، هي نزعة القتل الاجتماعي، وإبادة الملايين من النفوس لينعم بالحياة ملايين مثلهم.
والآن ما هي الحاجة الكبرى لصلاح الإنسانية، وما هو المطلب الواجب لكي يثير في الإنسان السمو والنزعة إلى الخير، ويطهر القلوب من جنة الأنانية، ويبعثهم على التماسك والفعال النبيلة السامية، وجواب ذلك كلمة واحدة، وحقيقة بسيطة في صميمها، تصرخ أبدًا في أذهاننا وتطالعنا في وجوهنا، ولكن الإنسانية لم تستطع الاهتداء إليها في العهود الذاهبة من التاريخ، وهذه الكلمة هي السلامة، ونعني بها سلامة العقل والجسم، وهذه السلامة هي التي توحي إلى الناس أنه ينبغي عليهم أن يطيعوا قوانين الله وشرائعه وإلا كان نصيبهم الدمار والانقراض.
ويجب أن تكون سلامة العقل والجسم هي القانون الأول الذي ينبغي أن يسود في مناحي الحياة وأصولها الأولية، فينبغي أن تسود في الزواج وفي العلم والدين والتربية.
ونحن نعلم أن الزواج الحاضر في الإنسانية لا يقوم على قاعدة صحيحة، ولا ينهض على شيء من الشروط الهامة لاتفاق روحين على تكوين أرواح أخرى، وكثيرًا ما كان الزواج في الإنسانية الحاضرة هو سلسلة جرائم وجنايات نكراء وهو الذي جعل العالم حافلًا بالمجانين والمرضى والمشوهين والضعفاء، لأن هناك قواعد بينة في الصحة أغفلها الناس وأنكروها ورضوا بأن تكون عقود الزواج هي الشرط الأول فقط لصحته ونسوا النظر إلى الزواج من الوجهة الصحية والنفسانية، وذلك اتباعًا للرياء الاجتماعي الذي نحمله في كل فروع الحياة، وللتقاليد التي لا نستطيع انحرافًا عنها، ولو استبان باطلها ووضح فسادها، بل لعل كثيرين من قواد هذه الحرب المدهشة إنما اندفعوا وراء لوثتهم هذه من أثر نزعة مجنونة استحرت في أذهانهم وورثوها من زواج لم تراع فيه القواعد الصحية، وأمراض عصبية أصابتهم من الإصلاب التي انحدروا منها، فإذا كانت الإنسانية تريد أن تكون شعوبًا عاقلة وحكامًا وملوكًا وقوادًا عقلاء سليمي النفوس فيجب أن تعمل على أن تحتفظ بالنظام والتعقل في تربية الأطفال وتهذيبهم، وتسير على قوانين الصحة والشروط الواجبة لتربية الذهن والأعصاب، لأن كل جريمة ليست إلا نزعة من نزعات الجنون ولا يرتضي أي عقل منظم سليم أن يتصور قتل نفس زكية واحدة فضلًا عن حصد ملايين من النفوس.
ولقد رأينا جمعًا من سادة العلم توفروا على ابتكار الأساليب المتعددة من المخترعات ومتابعة قوانين الطبيعة إلى أبعد حدودها لإنقاذ الحياة الإنسانية من ويلات المرض والضعف والمهلكات، ولكنا لا نزال نرى الفريق المجنون من العلماء يحشدون كل ذكائهم وكفاءاتهم للوصول إلى ابتكار وسائل جديدة من أسلحة الحرب لإبادة الحياة والصحف اليوم في دول الغرب المسهمة في المجزرة تصيح اليوم جازعة من قلة عدد المواليد ولعل هذه الصرخة الجازعة أنكر ما وصل إلى المسمع من المناقضات المخيفة الأليمة لأن الدعوة إلى إخراج جموع من القطع الإنسانية الصغيرة في الوقت الذي يدأب الناس فيه على إخراج جموع كبرى من المدافع والمهلكات ليست إلا إهانة عظيمة للأمهات المحزونات والثكالى الحادات، إذ لماذا يجب أن تلد الأمهات وتربي الوالدات، لكي يلقى أبناؤهن منونهم
إطاعة للحكومات، واستماعًا إلى نداء السياسات والوزارات، بل إن دعوة مثل هذه ليست إلا دليلًا على جنون مرعب ورغبة شديدة في الهدم والقتل لا تصدر عن عقل منظم سليم.
والآن نحن آخذون في الوجه الثالث الذي أكسب الناس الجنون فأعماهم عن سلطانه، ونعني به الدين، فقد ظلت الأديان والنبيون والقديسون وأهل الخير يصيحون بالناس ويدعونهم إلى الوئام والتحاب والسكينة ولكن الشرائع السماوية والتعاليم الدينية لم تستطع شيئًا لتطهير النفوس من أثر الحيوانية والعواطف الشريرة الراسخة العرق في أعشار القلوب، وأصبح كثيرون ممن رزقوا سعة العقل، وشيئًا من الذكاء المتقد، والفطنة الوثابة، يذهبون في سبل طويلة من العقائد الملحدة، وينكرون القوى الإلهية التي تحرك الكون، ويعدون ذهنهم - وهو هذه الصندوقة الصغيرة المحدودة - مركز الكون كله، ولعل الحاد الأذكياء والقواد والأبطال باعث من البواعث الأولى التي خلقت هذه الحرب، فقد خرجوا عن العقائد المقررة الصحيحة إلى اعتناق دين القوة، وعبادة الأنانية، وأصبح جمع كبير من العلماء ينشرون في العالم جملة من النظريات الطبيعية والفلسفات العقلية التي لا تؤمن إلا بالمحسوس وما يستطيع العقل الإنساني أن يتناوله، فانطلق وراءهم كثيرون يدينون بعقائدهم، ويسلمون أنفسهم إلى الوساوس والنزعات التي سداها ولحمتها الأثرة والسمو على كثبان من الجثث الإنسانية، وقد فقد أهل الدين في المجتمع اليوم سلطانهم الأول، وأصبحوا لا يستطيعون مناهضة الأفكار الجديدة الشريرة التي طحت بالناس وأفسدت أذهانهم، ولكن قبول الدين والانصياع إلى القوانين والتعاليم التي جاءت بها الأديان ليس إلا أكبر وسيلة لإمساك النفوس عن غيها وقمع النزعات الشريرة فيها.
وقد سرى هذا الفساد إلى الخلق، لأن النزعات الشريرة تؤثر في الخلق كما يتأثر الجهاز الهضمي والمزاج العصبي بطعام غير صالح أو غذاء سيء ولهذا كان الطفل بحاجة إلى الرقابة والرعاية في الأحوال الأولى من سنه لأن الأطفال يأخذون عما يرونه من أفعال آبائهم والقائمين على تعهدهم بالتربية، وكل والد قلق الروح سريع الغضب يخرج أولادًا حمقى غير مكترثين، وأبناء ساخرين هازئين، لأن الأطفال من شأنهم الضحك من آبائهم إذ يرونهم محتدين غاضبين، ويسخرون من إشفاق أمهاتهم وخوفهن وقلقهن، فلا تزال عاطفة السخرية تنمو فيهم كلما شبوا عن الطوق حتى تنشئ منهم ناسًا أشرارًا مخوفين في المجتمع
يضحكون ويبتهجون لآلام غيرهم ويتلهون بنكبات سواهم.
فإذا كنا نريد أن نقتل روح الجرائم، فلنأخذ بالأساليب الصحية في تربية الأبناء والاحتفاظ بخلقهم والبيئة التي يعيشون فيها.
صور هزلية
من أخلاق الناس
عم سرور
لي الشرف بأن أقدم إلى القراء صورة رجل يأكل ويشرب ويمشي على قدمين ويخاطب الناس، ويجلس في مجالسهم، ولكنه لا يعيش ولا يحس بالحياة، ولا يعرف من علم الجغرافيا إلا القطعة الصغيرة من الأرض التي تحوط مسكنه، ولا يعلم من التاريخ إلا أن صوت معدته يستصرخه إلى طعام الإفطار وأكلة الظهر ووجبة العشاء ولعل حياته التي عاشها إلى الآن لم تكن إلا صورة حقيقية لمبحث الجولان في النوم وهو لهذا يستطيع أن يزوغ من الحساب في الآخرة لأنه كان في الحياة الدنيا في الإجازة ولا أظن أن يديه ورجليه ستعرف كيف تؤدي الشهادة عليه، وهو لم يكلفها عملًا، ولم يلتمس إليها سعيًا ولا شغلًا، وقد لا يكفي نشادر الجنة لإيقاظ هذه الروح من ضجعتها الدنيوية الطويلة، وآخر ما يمكن أن يصنع لأجله هو أن يلقى في نهر من أنهار الخمر فلعله مستفيق من ذلك الرحيق الإلهي العذب.
هذا الرجل، بل مادة النوم التي يتوزع عنها أسلاك النعاس إلى أجفان الإنسانية أو مندوب أهل الكهف في هذا العصر، أو شركة النوم والبلاهة ليمتد هو - ولي الشرف - عم سرور: بواب منزلنا سابقًا، والمدير الفني في حفلات الدلوكة الآن.
وسيعجب القراء وتتولاهم الدهشة الكبرى أن يكون هذا الطيف الإنساني بوابًا وأن يلقى إليه أمر الحراسة، وأن يستأمن على الأبواب والأمتعة والأرواح، وسيذهب القراء مذاهب كثيرة في التأويل والحدس والتخمين، حتى ينتهوا إلى أن أهل البيت ولا ريب يشاركون بوابهم في ذهوله وغفلته وبلاهة فؤاده، ولكنهم لن يصلوا إلى الحقيقة وهي أن البيت والحمد لله لا يحتوي من النفائس ما يعد خليقًا بالسرقة، وأن ليس على الأرواح ضير من اللصوص، لأن اللصوص لا يخطفون الأرواح إلا إذا حالت دون سرقة المتاع.
وقد كان عم سرور مع ذلك المثل الأعلى للبوابين، وكان حارسًا أمينًا يحكى الكلب وفاء وحفاظًا، ولكنه لا ينبح اللصوص وإنما يغط في وجوههم، وقد بلغ من عنايته بحراسة الباب أنه في الأيام الأولى من عهده بخدمتنا لم يكن يعرفني ولم يكن قد استوثق بعد مني -
ولعله إلى الآن خالي الذهن من ناحيتي - فاتفق ذات ليلة أن تأخرت في مجلس سمر مع صحابتي فجثت في موهن من الليل أدق الباب، فخرج عليّ من البيت غاضبًا متجهمًا وطلب إليّ تحقيق شخصيتي، وعبثًا حاولت أن أبين له أنني من أهل البيت وأسمي له أفراد الأسرة بأعيانهم، وطفقت ألتمس إليه أن يأخذ قولي صدقًا، ويجيز لي الطريق، ويغني عني الوقوف طويلًا في قرة الليل، ويشفق على أن تصيبني وعكة من أثر برد الشتاء، فلم تكن توسلاتي وضراعاتي لتزحزحه عن فكرته الراسخة في ذهنه وهو أنني رجل غريب جئت لمأرب شرير في قرارة نفسي، ولو لم أستصرخ أهل البيت في تلك الهدأة وأثير الجيران من المضاجع وأعدو إلى أقرب شرطي من الناحية استعديه على عم سرور، إذن لأصبحت الغداة واقفًا بالباب أحمل الزمهرير في فؤادي.
ولكني عمدت بعد ذلك إلى اتخاذ الحيطة لنفسي حتى لا أقع في مناورة كتلك معه فاعتدت إذا خرجت في الأصيل أن أذهب إليه وهو جالس عند الباب مهومًا في محضر من الملائكة، فأنهضه من مكانه وأنظر له مليًا في وجهه، وألتمس إليه أن لا ينساني وأتضرع إليه أن يتذكر معارف وجهي وتضاعيف صوتي ولهجتي ولم تكن هذه الوسيلة لتبعثني على الطمأنينة، فاجتهدت في أن أحمل دائمًا في جيبي شهادة ميلادي وبطاقتي، مخافة أن يكون الشرطي حديث العهد بالناحية فأروح ضحية جهل الشرطي وأمانة عم سرور، وأبيت في الطريق مقرورًا حتى يتنفس الصبح.
ولما ظهرت تلك البراعة منه في أمر الحراسة، أردنا أن نبتذله في الخدمة، فكان فيها القدوة المثلى والمثال المحتذى، إذ بلغ من ذكائه أنه كان لا يعرف كم قرش تحتويه القطعة ذات الخمس، وكان يكرهنا إذا أردنا أن نرسله في شراء حاجتين معًا على أن لا نعطيه ثمنهما إلا قروشًا، ونضع ثمن واحدة منهما في يد من يديه، وقيمة الثانية في اليد الأخرى، ونشيعه حتى السلم تذكيرًا، ونستحلفه إلا ما أفاق قليلًا، ونجلس ندعو الله أن يعيده سالمًا ويرده إلينا بالطلبتين آمنًا، ولكنا لا نلبث أن نراه طالعًا علينا بشربة من الملح الانكليزي، وكنا سألناه شراء ملح من ملح الطعام، أو ورقة من البن وكنا طلبنا إليه ابتياع شيء من البندق، وكذلك طفق يشتري لنا الأشياء التي تلوح له في حلمه أو التي توحي إليه نفسه أنها أفضل لنا من سواها، وكذلك جعلنا نخسر كثيرًا من المال بسببه، فكأنه كان يعارض أمانته في الحراسة