مجلة البيان

رجب - ١٤١٢هـ

يناير - ١٩٩٢م

(السنة: ٦)

الافتتاحية

رهائنهم ورهائننا

ماذا يعنينا من موضوع الرهائن الذين يطلق سراحهم في بيروت، واحدًا بعد

الآخر، وهل لنا في قضيتهم قول ما دمنا لم يكن لنا قول في ارتهانهم، ولا شأن في

إطلاقهم؟ !

نعم، إن لنا لشأنًا في ذلك من جهة أن المنطقة التي جرت فيها فصول هذه

المسرحية هي بلادنا - بلاد المسلمين - بل ولأن هذه المسرحية قد تمت في جانب

منها باسم الإسلام. ثم لأن هذه القضية لها تعلُّق شديد في مظهرها وما تشير إليه:

بقضية الحرية حرية المسلم في بلده وأرضه التي ورثها عن آبائه وأجداده الذين

رووها بدمائهم وعرقهم، قضية الحرية التي تشغلنا ليل نهار، سرًا وجهرًا، ويجب

أن تشغل كل مسلم، وتصرفه عن كل شيء، إذ كل شيء يقصر عن مكانة الحرية، وكل ما يسعى له البعض لا قيمة له ولا ثمرة إذا كانت الحرية غائبة أو مفتقدة.

لقد راقبنا بداية ونهاية هذه المسرحية، من مكان يؤهلنا لتقويمها والحكم عليها

أكثر من غيرنا، فلسنا نحكم عليها حكمًا منغلقًا ينتمي إلى أحد طرفيها، وحكمنا

عليها ليس أسيرًا لمقتضيات المكان الذي جرت عليه - إذ نحن لا نعيش فيه - ولا

المكان الذي نعيش فيه - إذ نحن لا ننتمي إليه، ولا هو يقبل انتماءنا إليه - فنحن

ضحية المكانين والعقليتين اللتين تصرِّفان الأمور فيهما. وكل ما يُرتكب على

الأرض الإسلامية مما يسبِّب أدنى ألم لغير المسلمين يحمّل الإعلام الغربي وزْره

المسلمين جميعًا - اشتركوا فيه أو لم يشتركوا، رضوا به أو كرهوا، أو أُكرهوا

عليه، علموا به أو لم يعلموا. وكل ما يحمد من الأقوال والأفعال - من وجهة نظر

هذا الإعلام الذي يسميه الناس - خطأً - حرًا يُبْحَث من مصادر له غير إسلامية،

أو يختلق له ذلك اختلاقًا، وإلا تُجُوهِل وأُخفي:

إن يسمعوا ريبةً طاروا بها فرحًا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا

صُمٌّ إذا سمعوا خيرًا ذُكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أَذِنوا [١]

لم تحقق هذه المسرحية شيئًا يُذكر لمن نفذوها - اعتراف من لهم صلة بهم

على الأقل - ولسنا ندري: ماذا كان يرجو هؤلاء من ورائها؟

لكن، نعم، لقد حققت هذه المسرحية الكثير. فقد استفادت بعض الأطراف

المشاركة منها ماديًا ومعنويًا، وأعادتها إلى (سوق البيع والشراء العالمي) بعد

عزلة، وجرت صفقات هنا وهناك لا يعلمها إلا الله ثم الراسخون في العلم! وحققت

شيئًا ثمينًا للممثلين المشاركين فيها، فقد زاد سعار الإعلام الغربي تحامله وهجومه

على (السلوك المسلم) واتخذ منها مادة يبدئ في الحديث عنها ويعيد كلما أعوزه

موضوع. يبقي الصراع بين الإسلام من جهة والعالم المتحضر! ! من جهة أخرى

حيًا في الذاكرة، وجرحًا نزَّازًا يذكّر رجل الشارع غير المسلم بوحشية المسلمين،

وأنهم لا عهد لهم ولا ذمة، ولا سبيل إلى إصلاحهم إلا بإبادتهم - أو على الأقل -

بإبقائهم عبيد العصا [٢] .

إن المراقب لهذه القضية يعجب لبعد المسافة التي تفصل بين المسلم العادي

وبين أبسط حقوقه بالمقارنة مع الفرد في هذه البلاد الغربية، ويطرح الإنسان

العادي أسئلة بسيطة على نفسه من مثل:

* ما الذي جعل هذه القيمة الكبيرة لإنسانهم، وهذه القيمة المهينة لإنساننا؟

آلدين؟ أم اختلاف الطبيعة؟ أم الجغرافيا والمناخ؟ .

* كيف الخروج مما نحن فيه من مهانة وضياع، وتحويل هذا الكثير من

الكلام إلى قليل من الفعل المثمر؟

* كيف السبيل إلى جعْل خطوات المسلمين في أوطانهم متوافقة مع ما يريده

حكامهم، ورغبات حكامهم مساندة لآمالهم وتطلعاتهم؟

وأسئلة كثيرة تتدافع كلما طرق سمع المرء شيء له صلة بمشكلة الرهائن،

وما أكثره!

لقد أقضّت هذه الأسئلة وأمثالها مضاجع الكثيرين ممن يهمهم أمر المسلمين منذ

احتكاكهم بالغرب ومحاولتهم كشف الأسرار الكامنة وراء هذه المفارقات، ولا نظن

أننا سنأتي بجديد إذا قلنا: إن حياة هذا الغربي قد توحدت بجملة قضايا وأهداف

يمثلها له وطنه. وانسجمت خُطاه مع خطا النظام - ولا أقول: الجماعة - الذي

يسيّر أمور هذا الوطن، لذلك تجد هذا الوطن يتجاوب معه إذا حصل له مكروه

خارج بلاده مهما كان عليه سلوكه وشخصيته، قد يكون لصًا محترفًا أو مخادعًا

كبيرًا، أو تاجرًا، أو مغامرًا غريب الأطوار، أو أفاقًا وضيعًا لا قيمة اجتماعية له، أو جاسوسًا ... ولكنه عندما يصيبه مكروه أو تتعرقل له مشاريع تجد الذين يهبّون

لنجدته من بلاده كثيرين، والذين يغضون الطرف عن حماقاته وسيئاته أكثر، فإن

انقطعت به السبل - حيث لا يستطيع أن يظفر بواحد من بني جلدته - فإن سفارات

الدول الصديقة - ولا نقول: الشقيقة، فهذه خاصة بالبلاد العربية! - مفتحة

الأبواب أمامه، يقابل من شاء فيها، ويتكلم بما يشاء دون خوف أو تردد، لا تلفظه

الأعتاب، ولا تحمرّ في مواجهته الحَدَق. وهبْه جرّب قسوة أو تعرض لإهانة في

نفسه وجسمه، فما هي إلا فترة وتمر، طالت أم قصرت، فالدولة وراءه، وكذلك

الجمعيات الخيرية، بل وجمعيات تنشأ خصيصًا له، تذكر الناس صباح مساء أن لا

ينسوا اسمه، بالصحف والأغاني وبطاقات العيد، والإعلانات والحفلات،

والصلوات في الكنائس، حتى (ينطبل) [٣] العالم بقصته، فيُفرج عنه، ويخرج

معززًا مكرمًا محاطًا بالحراسة كأنه جوهرة فريدة أو درة يتيمة يخشى عليها من

الضياع ويخاف عليها من نسمات الهواء، يتزاحم المراسلون وآلات التصوير عليه، والسعيد منهم من يظفر منه بجملة أو بسمة يلتقطها ليسجل بها سبقًا صحفيًا يشتهر

به ويكتسب منه ترقية ... أما في بلادنا فينال هذا الرهينة الأجنبي مكانة هي فوق

البشر وتحت (الفرعون) وما ينتظره في بلاده من تدليل واهتمام شيء يعز على

الوصف، وهكذا تتحول تجربته القاسية إلى مغامرة ممتعة، يتذكر فصولها

وتفاصيلها بشيء من الزهو والاعتزاز، ويكتب عنها كتابًا يدخل فيه التاريخ من

أوسع أبوابه، وتتزاحم دور النشر على الدفع له ما يريد حتى يأذن لها بنشره.

هذه حال رهائنهم، يسخَّر لهم كل شيء من أجل أن يظل العالم يتذكرهم،

ويحولهم الإعلام إلى مشكلة عالمية، لا مشكلة بين إرهابيين وجهة رسمية فقط،

يقف العالم كله على قرنه حتى تحل هذه المشكلة..

فماذا عسانا نقول لو أردنا أن نصف حال رهائننا القابعين في ألف سجن

وسجن، وألف دهليز ودهليز، هل يذكرهم أحد، وهل يجرؤ على التفكير بهم ذو

عقل؟ كم عددهم يا ترى؟ هل جرب مرة أحد أن يحصيهم؟ منظمة العفو الدولية؟

منظمات محلية مثلًا؟ ولو نوت ذلك؛ هل تستطيع؟ !

لنأخذ واحدًا من هؤلاء الرهائن الأغفال المنسيين، هل نسميه؟ لا نقدر!؛

لئلا يساق أهله أو من يحفظ اسمه -مجرد حفظ- إلى السجن ويلقوا المصير نفسه،

أو عندها نكون حمقى لأننا عالجنا المنكر الصغير بمنكر أكبر!

لا تسلْ عن جناية هذا الرهينة، ولا كيف حُقق معه؟ كيف حوكم؟ وأين؟

ومتى؟ وما الحكم؟ أستغفر الله لقد نسينا أنه رهينة! هل هناك (عنترة) أو (زير)

في طول العالم العربي وعرضه يفتخر ويجاهر بأن له قريبًا يقبع في السجون ...

لرأي رآه؟ !، إن الرهينة في عالمنا المنكوب تتعداه النكبة إلى أقربائه من الدرجة

الأولى والثانية والثالثة؛ فيصبحون مشبوهين ولو تنصلوا من فَعلته بشتى الأساليب، ولو تنكروا له بالسب والقذف والتضييق والوشاية لتبييض صفحاتهم. لو خلّف

هذا الرهينة أطفالًا وزوجة أو أبوين كبيرين لا عائل لهما غيره، ومر بهؤلاء مَن

توجع لحالهم وحرّكته النخوة القومية (لا الإسلام!) للتفكير في إغاثتهم لا لأنهم بشر؛ بل لأنهم من ذوات الأكباد الرطبة..! هل تراه يسترسل في هذه التداعيات إلى

نهايتها؟ ! أي إلى مد يد العون لهم؟ لا شك أنه سيقطع هذا الاسترسال فور أن

ينتبه إلى حقيقة أنهم معتقلون بتهمة الرجعية أو التعصب، وهل في قوانين العرب

ما أصبح أكبر من هذه الخيانة؟ ! فيخاطب نفسه: (ابتعد عن الشر) تاليًا قوله -

تعالى -: [لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلاَّ وسْعَهَا] [البقرة: ٢٨٦] .

في بلادنا لا يفكر ذوو الرهينة أن يسألوا عنه مجرد سؤال: أحي هو أو ميت؟ أيبقى سنة أم عشرين؟ بل لا يحب هؤلاء أن يدري أحد بمشكلتهم، ولو أن

(مغفلًا) لا يقدر العواقب ذكر اسم صاحبهم لرمقته العيون برعب أن: اسكت ويلك!

وأردفت الألسنة بالتقريع واللوم لصاحب الاسم المذكور والتبرؤ منه لأنه جلب لهم

الشقاء والبؤس.

في بلادنا يخرج الرهينة - إن خرج - يتوارى من الناس، ولا يحب أحدًا أن

يراه. هذا إن كان سويًا لم يُصَبْ بعاهة جسمية أو نفسية، أو بهما كليهما! يشك

في نفسه وفي أهله وفي أصدقائه، في كل مَن حوله، كم في بلادنا من مشوَّهي

النفوس؟ قد يقرأ كلامي هذا مَن يراه متشائمًا يعكس حالة خاصة لفرد أو أفراد

قلائل، بينما الكثرة تعيش في بحبوحة، وتتقلب في أعطاف السعادة، وأقول: نعم، هناك آلاف تُنفق، وضحكات تعلو، ولكن الأكيد أن هؤلاء الضاحكين ضائعون

عن أنفسهم من كثرة معاناتهم من الازدواجية في حياتهم، ومن شدة وطأة (الباطنية)

التي طبعت كل شيء بطابعها؛ الناس والمجتمعات والماضي والحاضر والمستقبل.

ليس الرهائن الذين لا يُدرى عددهم في بلادنا هم الذين يهددون مجتمعاتنا

بجعل التشويه النفسي ظاهرة يصعب علاجها؛ بل إن المجتمع كله يعيش هذه الحالة: الطليق والأسير.

إن مشكلة (رهائننا) ليست مقصورة عليهم وحدهم ولا يعانون هم وحدهم من

نتائجها بل هي مشكلة مجتمع عريض بأسره يراد له أن يتفتت ويتحلل ويندثر.

إن مفهوم الوطنية طارئ علينا - نحن المسلمين - ويطلب منا أن ندين لهذا

المفهوم بالولاء، ونفرغ قلوبنا من أي ولاء يزاحمه. ولكن هل تراكمت تجارب

قرن من الزمان ضمانًا للمسلم كي يعيش حرًا آمنًا في سربه؟ لقد قاسى آباؤنا المر

بحجة تأجيل حل المشاكل حتى يخرج الاستعمار الغاصب، وتجرعوا وتجرعنا

معهم العلقم على مدى جيل كامل بحجة الإعداد لمعركة تحرير فلسطين وطرد

الصهيونية، وانتهينا إلى هذه النهاية المحزنة.

هل سيمكن زرع الولاء في القلوب بالعصا، وكيف يبني العبيد أوطانًا؟ لا

وطن بدون حرية، وما أرخص الأرض التي يهان فيها المرء، ولا يجد فيها الأمن

والاستقرار.

آية من كتاب الله

[مَن ذَا الَذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً

واللَّهُ يَقْبِضُ ويَبْصُطُ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ] [*]

والتعبير عن الإنفاق - الذي يُشعر بحاجة المستقرض إلى المقرِض عادة -

جدير بان يملك قلب المؤمن، ويحيط بمشاعره، ويستغرق وجدانه؛ حتى يسهل

عليه الخروج من كل ما يملك ابتغاء مرضاة الله وحياءً منه، فكيف وقد وعد برده

مضاعفًا أضعافًا كثيرة ووعده الحق؟ هذا التعبير بمثابة الهز والزلزال لقلوب

المؤمنين، فقلب لا يلين له ويندفع به إلى البذل قلب لم يمسه الإيمان. ولم تصبه

نفحة من نفحات الرحمن. قلب حاوٍ من الخير، فائض بالخبث والشر، أي لطف

من عظيم يداني هذا اللطف من الله - تعالى - بعباده؟ جبار السماوات والأرض

رب كل شيء ومليكه، الغني عن العالمين، الفعال لما يريد، المقلب لقلوب العبيد، يرشد عباده الذين أنعم عليهم بفضل من المال واختصهم بشيء من النعمة - إلى

مواساة إخوانهم بما فيه سعادة لهم أنفسهم ولمن يعيش معهم، ويهديهم إلى بذل شيء

من فضول أموالهم في المصالح العامة التي فيها صلاح حالهم، وحفظ شرفهم

واستقلالهم، فيبرز هذا الهدي والإرشاد في صورة الاستفهام، دون صيغة الأمر

والإلزام، ويسمي نفسه مقترضًا ليشعر قلب الغني بمعنى الحاجة التي ربما تصيبه

يومًا من الأيام، ثم هو يعده بمضاعفة ذلك العطاء، أيكون هذا اللطف كله منه بعبده

الذي غمره بنعمته، وفضَّله على كثير من خلقه، ثم يجمد قلب هذا العبد وتنقبض

يده، لا يستحي من ربه، ولا يثق بوعده، ويقال مع هذا إنه مؤمن به، وبأن ما

أصابه من الخير فهو من عنده؟ ! كلا، مثّل في نفسك ملكًا من ملوك الدنيا يريد أن

يجمع إعانة للفقراء أو لمصلحة من مصالح الدولة، وقد خاطبك بمثل هذا الخطاب،

في التلطف والاستعطاف، ومثل في خيالك موقع قوله من قلبك وأثر كلامه في يديك.

أما كون القرض حسنًا فالمراد به ما حل محله ووافق المصلحة، لا ما وضع

موضع الفخفخة وقصد به الرياء والسمعة. ومن الناس من ينفق في الصالح بنية

حسنة ولكن بغير بصيرة تريه مواطن المنفعة بنفقته، فيبني مسجدًا حيث تكثر

المساجد فيكون سببًا في زيادة تفرق الجماعة وذلك مخالف لحكمة الشرع، أو يبني

مدرسة ولا يحسن اختيار المعلمين لها، أو يفرض لها من النفقة ما لا يكفي لدوامها

فيسرع إليها الخراب، أو يضع فيها معلمين فاسدي الاعتقاد أو الآداب، فيفسدون

ولا يصلحون، فمثل هذا لا يقال له قرض حسن، وإنما يكون الإنفاق قرضًا حسنًا

مستحقًا للمضاعفة الكثيرة، إذا وضع موضعه مع البصيرة وحسن النية، ليكون

على الوجه المشروع من إقامة الدين، وحفظ مصالح المسلمين، أو منفعة جميع

الأنام، من الطريق الذي شرعه الإسلام.

تفسير المنار ٢/٤٦٦

من صفات الطائفة الناجية

في الكتاب والسنة

د. سليمان العايد

خلق الله البشرية أول خلقها مؤمنة بربها، موحدة له. قال الله - تعالى -:

[كَانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ ومُنذِرِينَ وأَنزَلَ مَعَهُمُ

الكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ومَا اخْتَلَفَ فِيهِ إلاَّ الَذِينَ أُوتُوهُ مِنْ

بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الحَقِّ

بِإذْنِهِ واللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ] [البقرة: ٢١٣] .

وقال الله -﷿- في الحديث القدسي: «إني خلقت عبادي حنفاء كلهم،

فاجتالتهم الشياطين عن دينهم» رواه مسلم.

وآمن مع كل رسول أفضل أهل عصره، وخير أتباعه، وحملوا هذا الدين

ليبلغوه، وبذلوا ما استطاعوا لنصرته وتأييده. ثم حدث لكل أمة انحراف وضلال

عن نهج رسولهم. فاختلف الأتباع، وتعددت مذاهبهم. وزاغ أكثرهم عن طريق

الحق طريق الأنبياء والرسل. وكان من الصعب إعادة تلك الأمم وجمع تلك

الطوائف على كلمة الحق الواحدة، للتحريف الذي وقع في كتبهم، والتغيير الذي

أُحدث في أديانهم، فلم يبقَ لديهم أصل سالم من العبث يرجعون إليه، ولا قانون

محكم يتحاكمون إليه، فاتسعت الهوة، وعظمت الشقة، فلم يزدادوا إلا انحرافًا،

وأنَّى لمن فقد الأصل الصحيح أن يعود إلى الحق؟ !

وقد أخبر رسول الله -ﷺ- عن افتراق هذه الأمة، فقال:

«افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة» رواه الحاكم عن أبي هريرة، وصححه وقال رسول الله - ﷺ -: «ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة، وهي

الجماعة» أخرجه أبو داود والدارمي وأحمد والحاكم، وجاء في بعض طرق الحديث، عن عبد الله بن عمرو: «إن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا واحدة، فقيل له ما الواحدة؟ قال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي» .

فالصفة الجامعة لأوصاف هذه الطائفة أن يكونوا مثل الصحابة، أن يكونوا

على ما كانوا عليه من الاعتقاد والعمل، والأخلاق، وغير ذلك من صفاتهم..

وهذه هي الجماعة المنصورة التي أخبر عنها رسول الله - صلى الله عليه

وسلم - بقوله: «لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم،

ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله، وهم ظاهرون على الناس» . رواه الشيخان

وأحمد وقوله: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم

حتى يأتي أمر الله، وهم كذلك» . رواه مسلم والترمذي وابن ماجه عن ثوبان.

وهذه الطائفة لها أوصاف وسمات، تنزَّل بها الكتاب، ونطقت بها السنة،

وأُسُّ هذه السمات، وركن هذه الصفات هو الاعتقاد الصحيح في الله، وما يجب له

وأسمائه وصفاته، وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بملائكته، وكتبه، ورسله

واليوم الآخر، وما أعده لعباده المؤمنين من نعيم، وما توعد به الكافرين من عذاب

مقيم، والإيمان بما قضى الله وقدر، من خير أو شر، حلوه ومره من الله وحده

[إنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ] [القمر: ٤٩] .

وقال رسول الله - ﷺ -: «.. واعلم أن الأمة لو اجتمعوا

على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الأقلام،

وجفت الصحف» رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح وعند غيره:

«واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك» وهذه هي أولى صفات الأبرار؛ قال -تعالى-: [لَيْسَ البِرَّ أَن تُوَلُّوا وجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ والْمَغْرِبِ ولَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ والْمَلائِكَةِ والْكِتَابِ والنَّبِيِّينَ] [البقرة: ١٧٧] .

وهذه الصفة لا تتحقق إلا بسلوك منهج الصحابة في الإيمان: إيمان بلا شك،

وقبول بلا تردد، وتسليم بلا كراهة، وإذعان للأمر، واجتناب للنهي.

هذه هي الصفة التي إذا استقامت وصحت استقامت بقية الصفات، وباقي

السمات والأوصاف فروع منها، ومبنية عليها.

والكتاب والسنة قد بينا صفات هذه الطائفة، وأوضحا سماتها في مواضع

كثيرة، منها قوله - تعالى -: [والْمُؤْمِنُونَ والْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ ويُقِيمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ويُطِيعُونَ اللَّهَ

ورَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ] [التوبة: ٧١] .

وقال الأوزاعي: (خمس كان عليها أصحاب النبي - ﷺ -: لزوم الجماعة، واتباع السنة وعمارة المسجد، وتلاوة القرآن، وجهاد في سبيل

الله) .

وإن من صفات هذه الطائفة:

١- طلب العلم والاشتغال به.

٢- لزوم السنة والعمل بها.

٣- الاجتهاد في الطاعات.

٤- الجهاد في سبيل الله.

٥- الدعوة إلى الخير.

٦- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

٧- النصح لكل مسلم.

٨- موالاة المؤمنين.

ونخص في الصفحات الآتية بعض الصفات بحديث مقتضب.

طلب العلم والاشتغال به:

لا عمل في الإسلام إلا بعد علم لقوله -تعالى-: [فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ

واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ] [محمد: ١٩]، فبدأ بالعلم ثم أمر بالعمل.

والعلماء هم أصحاب القيادة والتوجيه في الأمة، والمسؤولون عن تركة

الأنبياء (العلم)، والقائمون على تربية الأمة، وإصلاح شأنها، وقد عرف الإسلام

لأهل العلم فضلهم، قال رسول الله - ﷺ - فيما رواه أبو الدرداء: «من سلك طريق علم سهَّل الله له طريقًا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع

أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن السماوات والأرض والحوت في الماء لتدعو له.

وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ليلة البدر، العلماء هم

ورثة الأنبياء.. وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا العلم، فمن

أخذ به فقد أخذ بحظ وافر» رواه أبو داوود والترمذي وأحمد وابن ماجه..

وأهل السنة هم حملة العلم، حملة الوحي، والأمناء عليه يبلغونه كما سمعوه،

ويؤمنون به كله، ويتناقلونه جيلًا عن جيل، وقرنًا عن قرن، فيحمل العلم في كل

خلف أفاضلهم، وذوو العدل منهم، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وزيف الوضاعين.

والعلامة التي تميز علم أهل السنة عن علم غيرهم هي كثرة استدلالاهم

واحتجاجهم بحديث رسول الله -ﷺ - وتعظيم شأن تلك الأحاديث، والبحث عن صحة أسانيدها والعمل بها ولو خالفت ما عندهم من آراء.

وعلامة أهل البدع اجتنابهم الحديث، وقلة استدلالهم به، فلا يكادون يذكرونه

إلا على سبيل النقد والرد، والتأويل والتحريف، والازدراء والاستهجان.

لزوم السنة والعمل:

من سمات المؤمنين، لا يكتفون بالنية الطيبة، ولا يصدهم الاشتغال بالعلم

عن العمل به، إذ هو ثمرة العلم، ويحذرون أشد الحذر من أن يحدثوا الناس أو

يأمروهم بأمر، ثم لا يقوموا به [أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وأَنتُمْ تَتْلُونَ

الكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ] [البقرة: ٤٤] .

والعمل بالعلم سبب لقبول الدعوة، وإجابة الداعي، كما قال الله عن صاحب

(يس): [اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وهُم مُّهْتَدُونَ] [يس: ٢١]، وقال شعيب

مخاطبًا قومه: [ومَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إنْ أُرِيدُ إلاَّ الإصْلاحَ مَا

اسْتَطَعْتُ ومَا تَوْفِيقِي إلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وإلَيْهِ أُنِيبُ] [هود: ٨٨] .

وما يصد الناس عن الحق مثل أن يجدوا دعاته غير عاملين به، وأهله غير

قائمين به، وأن يُلْفوهم مُطَّرحين العمل به جانبًا، نابذين كتاب الله وراءهم ظِهْريًا،

ألسنتهم لا تفتر، وحناجرهم لا تبحّ، وجوارحهم لا تعمل، كالسراج يضيء للناس، ويحرق نفسه.

وقد تحققت هذه السمة في أهل السنة والجماعة، وكانوا أحق بها وأهلها فكانوا

في طليعة العاملين بالسنن، القائمين على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،

المجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم. وكان علماؤهم في أوائل صفوف

المجاهدين، كابن المبارك، والإمام البخاري، وابن تيمية، الذي حارب التتار حين

غزوا بلاد الإسلام.

فما كانوا يعرفون أن بعض المشايخ يتفرغ لجمع الأتباع، وحشد الأنصار

وتكثير الأشياع. أو ينصرف إلى كتابة الأبحاث العلمية، دون أن يكون لهم أثر

على الحياة، ودون أن يأمروا بمعروف، أو ينهوا عن منكر، ولا يعرفون أن هناك

علماء يختصون بأمر العلم، ويأمرون العوام بالجهاد والعمل والطاعة والسنة. ولا

يكونون سبَّاقين لما يأمرون به، بل كانوا علماء عاملين، يتعلمون العلم لا ليباهوا

به ويتصدروا به المجالس، بل تعلموا العلم ليعملوا به أولًا، ثم يدعوا الناس إليه.

فما كانوا يفهمون أن العلم يقصد لذاته، وأنه أمر مجرد، بل هو مسئولية، كلما

ازدادوا علمًا زادت مسئوليتهم.

الجهاد في سبيل الله:

قال الله - تعالى -: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ

عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ورَسُولِهِ وتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ

خَيْرٌ لَّكُمْ إن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ] [الصف: ١٠-١١] .

وقال - تعالى -: [أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الجَنَّةَ ولَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَذِينَ جَاهَدُوا

مِنكُمْ ويَعْلَمَ الصَّابِرِينَ] [آل عمران: ١٤٢] .

وقال رسول الله - ﷺ -: «من مات ولم يغزُ، ولم يحدث

نفسه بغزو، مات على شعبة من النفاق»، وقال رسول الله - صلى الله عليه

وسلم - في حديث معاذ - ﵁ -: «إن رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد» .

ووجوب الجهاد والغزو في سبيل الله عقيدة عند أهل السنة، إذ يذهبون إلى

أن الجهاد ماضٍ مع ولاة الأمر من المسلمين - بَرّهم وفاجرهم - إلى قيام الساعة.

والجهاد ليس دفاعيًا فقط - كما يزعمه المهزومون - بل الجهاد نوعان: جهاد

طلب، وجهاد دفاع، قال الله - تعالى -: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَذِينَ يَلُونَكُم

مِّنَ الكُفَّارِ ولْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً واعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ المُتَّقِينَ] [التوبة: ١٢٣] .

وترك الجهاد مهلكة، وهوان، وخسارة في الدنيا والآخرة: [وأَنفِقُوا فِي

سَبِيلِ اللَّهِ ولا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ وأَحْسِنُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ]

[البقرة: ١٩٥] .

وعن أسلم بن عمران قال: (حمل رجل من المهاجرين بالقسطنطينية على

صف العدو حتى خرقه،، ومعنا أبو أيوب الأنصاري، فقال ناس: ألقى بيده إلى

التهلكة، فقال أبو أيوب: نحن أعلم بهذه الآية، إنما نزلت فينا، صحبنا رسول

الله - ﷺ - وشهدنا معه المشاهد، ونصرناه، فلما فشا الإسلام وظهر، اجتمعنا - معشر الأنصار - نجيًا؛ فقلنا: أكرمنا الله بصحبة نبيه - ﷺ - ونصره حتى فشا الإسلام، وكثر أهله، وقد آثرناه على الأهلين، والأموال والأولاد، وقد وضعت الحرب أوزارها، فنرجع إلى أهلنا وأولادنا فنقيم فيهما، فنزل فينا: [وأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ولا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ]؛ فكانت التهلكة الإقامة في الأهل والمال، وترك الجهاد) رواه النسائي وأبو داود والترمذي وغيرهم.

الدعوة إلى الخير:

انتدب الله هذه الأمة لتخرج الناس من الظلمات إلى النور، فقال: [ولْتَكُن

مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الخَيْرِ ويَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وأُوْلَئِكَ هُمُ

المُفْلِحُونَ] [آل عمران: ١٠٤] .

وجعلهم شهداء في أرضه، والقائمين على سُنته؛ قال - تعالى -: [وكَذَلِكَ

جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ويَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا]

[البقرة: ١٤٣] .

وشرَّفهم بأن جعل عملهم وعمل نبيهم واحدًا وهو الدعوة إلى الله، قال: [قُلْ

هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا ومَنِ اتَّبَعَنِي وسُبْحَانَ اللَّهِ ومَا أَنَا مِنَ

المُشْرِكِينَ] [يوسف: ١٠٨] .

وجعل الدعوة خير القول وأفضل العمل قال: [ومَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا

إلَى اللَّهِ وعَمِلَ صَالِحًا وقَالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ] [فصلت: ٣٣] وليس هذا موضع

التفصيل في هذا الموضوع.

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

وصف الله عباده المؤمنين بهذه الصفة في مواضع عدة، فقال: [والْمُؤْمِنُونَ

والْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ ويُقِيمُونَ

الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ويُطِيعُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ

حَكِيمٌ] [التوبة: ٧١] .

وقال عن عباده المؤمنين: [التَّائِبُونَ العَابِدُونَ الحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ

السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ والنَّاهُونَ عَنِ المُنكَرِ والْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وبَشِّرِ

المُؤْمِنِينَ] [التوبة: ١١٢] .

وقال: [الَذِينَ إن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا

بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ] [الحج: ٤١] .

ومن صفات الأمة الوسط، خير الأمم، وأتبعها للحق - الأمر بالمعروف

والنهي عن المنكر، قال تعالى: [ولْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الخَيْرِ ويَأْمُرُونَ

بِالمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] [آل عمران: ١٠٤] .

وقال: [كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ

وتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ولَوْ آمَنَ أَهْلُ الكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ المُؤْمِنُونَ وأَكْثَرُهُمُ

الفَاسِقُونَ] [آل عمران: ١١٠] .

وقال في مدح طائفة من أهل الكتاب: [لَيْسُوا سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ أُمَّةٌ

قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وهُمْ يَسْجُدُونَ * يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ

ويَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ ويُسَارِعُونَ فِي الخَيْرَاتِ وأُوْلَئِكَ مِنَ

الصَّالِحِينَ] [آل عمران: ١١٣-١٤] .

ونعى على طائفة أخرى إقرارهم المنكر، ورضاهم به، وتركهم الأمر

بالمعروف، فقال: [لُعِنَ الَذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وعِيسَى

ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وكَانُوا يَعْتَدُونَ (٧٨) كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ

لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ] [المائدة: ٧٨-٧٩] .

وترك الأمر بالمعروف، والتناهي عن المنكر نذير شؤم على الأمة، ينذرها

مغبة ما تصنع، ويؤذن بزوالها، أو حلول عقوبة الله فيها، قال رسول الله - صلى

الله عليه وسلم -: «ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، ثم يقدرون على أن يغيروا

إلا يوشك الله أن يعمهم بعقابه» أخرجه أبو داود. وعن عدي بن عمير قال:

سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «إن الله لا يعذب العامة بعمل

الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم، وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة» أخرجه أبو داود. والأحاديث بهذا

المعنى كثيرة وفيرة.

ويسلكون في تغيير المنكر الطرق الشرعية، من مثل قول الرسول - صلى

الله عليه وسلم-: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن

لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري.

وهم مع حرصهم على القيام بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،

يتحاشون إثارة الفتنة بين المسلمين، فلا يخرجون على الأمراء بالسيف؛ لأنه

يؤدي إلى فتنة تسفك فيها دماء المسلمين، ولا يتركون إنكار المنكر عليهم، وتبيين

المعروف لهم، لقول الرسول - ﷺ -: «أفضل الجهاد كلمة حق

عند سلطان جائر» رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد.

ولا ينابذونهم إلا أن يروا كفرًا بُواحًا فيه من الله برهان.

ويقومون بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر بين عامة المسلمين حتى

يعذروا إلى ربهم، بإقامة الحجة، وتوضيح الحق، عن أبي ثعلبة الخشني - رضي

الله عنه - «أنه قيل له: كيف تقول في هذه الآية: [عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُم مَّن

ضَلَّ إذَا اهْتَدَيْتُمْ] [المائدة: ١٠٥]، قال: سألت عنها خبيرًا، أمَا والله فقد سألت

عنها رسول الله -ﷺ - فقال: بل ائتمروا بالمعروف، وانهوا عن

المنكر حتى إذا رأيت شحًا مطاعًا، وهوى متبعًا، ودنيا مؤثرة. وإعجاب كل ذي

رأي برأيه، فعليك بنفسك، ودع عنك أمر العوام» أخرجه أبو داود والترمذي

وابن ماجه.

النصح لكل مسلم:

جعل رسول الله - ﷺ - النصيحة هي الدين بقوله الذي

رواه أبو رقية تميم بن أوس الداري: «الدين النصيحة (ثلاثًا) قلنا: لمن يا رسول

الله؟ قال: لله - ﷿ - ولكتابه، ولرسوله - ﷺ - ولأئمة

المسلمين وعامتهم» رواه مسلم.

وحق على المسلم أن ينصح المسلمين، ويحب لهم من الخير ما يحب لنفسه

ولا يغشهم، أو يمنع خيره عنهم، بل يبذل لهم كل ما يستطيع من علم ومال ودلالة

على الخير وإرشاد إلى سبيل الحق، وما به صلاحهم في أمور الدنيا والآخرة. قال

رسول الله - ﷺ -: «حق المسلم على المسلم ست» فذكر منها

«وإذا استنصحك فانصح له» . وقال أبو عمرو بن الصلاح: النصيحة لعامة

المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم، وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم، وستر عوراتهم،

وسد خلاتهم، ونصرتهم على أعدائهم، والذب عنهم، ومجانبة الغش والحسد لهم،

وأن يحب لهم ما يحب لنفسه،. ويكره لهم ما يكره لنفسه. وما شابه ذلك.

ومن نصحهم دفع الأذى والمكروه عنهم، وإيثار فقيرهم، وتعليم جاهلهم ورد

من زاغ منهم عن الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق، والرفق بهم

في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومحبة إزالة فسادهم ولو حصل له أذى

في سبيل ذلك.

وأعظم نصح للمسلمين بيان الحق لهم، وشرح حقائق الإسلام، وتعريفهم بما

يجب عليهم، ورد ما يعلق بالشرع من أهواء مضلة، تصرف الناس عن الكتاب

والسنة، وبيان مخالفة تلك الأهواء، ودعوة في شيء منها إلى الاحتكام إلى الكتاب

والسنة، والعودة إليهما.

والنصيحة للخلق لها منزلة عالية، ودرجة رفيعة، لا ينالها إلا من مَنَّ الله

عليه بالهداية والتوفيق، قال أبو بكر المُزَني: ما فاق أبو بكر - ﵁ -

أصحاب محمد - ﷺ - بصوم ولا صلاة، ولكن بشيء كان في

قلبه قال: ما الذي كان في قلبه؟ قال: الذي كان في قلبه الحب لله - ﷿ -

والنصيحة في خلقه.

ومن النصيحة للمسلمين حسن اختيار الطريقة في وعظهم، وإرشادهم، كأن

يعظه سرًا، ويدعوه بحكمة، ويأمره وينهاه برفق.

ويدل على ما للنصح من قيمة حديث جرير بن عبد الله البجلي: «بايعت

رسول الله - ﷺ - على النصح لكل مسلم» رواه مسلم.

وقفات مع حقوق المصطفى

ﷺ

عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف

إن الحديث عن نبينا وحبيبنا محمد رسول الله - ﷺ -

حديث تنشرح له صدور أهل الإيمان، وتتشوق له نفوس الصالحين، ويدفع

العاملين إلى الاستقامة على الصراط المستقيم، كيف لا وهو -صلى الله عليه

وسلم - سيد ولد آدم، وخاتم النبيين، وهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، قد خصه الله - تعالى - بخصال رفيعة كثيرة انفرد بها عن بقية الأنبياء السابقين - ﵈ - فهو أول من يعبر على الصراط يوم القيامة، وأول من يقرع باب الجنة ويدخلها، وله المقام المحمود ولواء الحمد، وهو أول شافع ومشفع. وفي هذه السطور أستعرض معك - أخي القارئ - شيئًا من الحقوق الواجبة علينا تجاه نبينا محمد - ﷺ -:

١- يمكن - ابتداءً - أن نجعل حقوق المصطفى - ﷺ -

بهذه العبارة الجامعة التي سطرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب - ﵀ - قائلًا: (ومعنى شهادة أن محمدًا رسول الله: طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر،

واجتناب ما نهى وزجر، وأن لا يُعبد الله إلا بما شرع) [١] .

٢- وإن من أهم ما يجب علينا تجاه حبيبنا محمد - ﷺ -

أن نحقق محبته اعتقادًا وقولًا وعملًا، ونقدمها على محبة النفس والولد والناس

أجمعين. قال - تعالى -: [قُلْ إن كَانَ آبَاؤُكُمْ وأَبْنَاؤُكُمْ وإخْوَانُكُمْ وأَزْوَاجُكُمْ

وَعَشِيرَتُكُمْ وأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا ومَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إلَيْكُم

مِّنَ اللَّهِ ورَسُولِهِ وجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ

الفَاسِقِينَ] [التوبة: ٢٤] .

يقول القاضي عياض عن هذه الآية: (فكفى بهذا حضًا وتنبيهًا ودلالة وحجة

على إلزام محبته، ووجوب فرضها، وعظم خطرها، واستحقاقه لها - صلى الله

عليه وسلم - إذ قرَّع - سبحانه - من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من الله

ورسوله، وأوعدهم بقوله - تعالى -: [فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ] ثم فسَّقهم

بتمام الآية، وأعلمهم أنهم ممن ضل ولم يهده الله) [٢] .

وعن أنس -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال:

«لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين» [٣] .

وعن أنس عن النبي - ﷺ - قال: «ثلاث من كن فيه

وجد حلاوة الإيمان - وذكر منها - أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما

سواهما» [٤] .

ولقد ضرب الصحابة - ﵃ - أروع الأمثلة في صدق وتمام

المحبة لرسول الله - ﷺ - فهذا عمر بن الخطاب -رضي الله

عنه- يقول للعباس: (أن تُسْلم أحب إليَّ من أن يسلم الخطاب؛ لأن ذلك أحب إلى

رسول الله - ﷺ -) .

وسئل علي بن أبي طالب - ﵁ -: كيف كان حبكم لرسول

الله - ﷺ - قال: كان - والله - أحب إلينا من أموالنا وآبائنا وأمهاتنا، ومن الماء البارد على الظمأ. وكان عمرو بن العاص - ﵁ - يقول: ما كان أحد أحب إليَّ من رسول الله - ﷺ - ولا أجلّ في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالًا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت؛ لأني لم أكن أملأ عيني منه.

ولا شك أن لمحبة النبي - ﷺ - علامات، منها كثرة ذكره

له، فمن أحب شيئًا أكثر ذكره، ومنها كثرة شوقه إلى لقائه، فكل حبيب يحب لقاء

حبيبه. ومنها محبته لمن أحب النبي - ﷺ - من المهاجرين

والأنصار، وعداوة من عاداهم، وبغض من أبغضهم وسبهم، فمن أحب شيئًا أحب

من يحبه، وقد قال النبي - ﷺ - في الحسن والحسين: اللهم إني

أحبهما فأحبهما. ومن علامة حبه للنبي - ﷺ - شفقته على أمته،

ونصحه لهم، وسعيه في مصالحهم، ورفع المضارّ عنهم، كما كان الرسول -صلى

الله عليه وسلم - بالمؤمنين رءوفًا رحيمًا [٥] .

٣- ومن أهم وأكثر علامات محبته - ﷺ: متابعته والاقتداء

به، يقول القاضي عياض - ﵀ -: اعلم أن من أحب شيئًا آثره وآثر

موافقته، وإلا لم يكن صادقًا في حبه، وكان مدّعيًا، فالصادق في حب النبي -

ﷺ - من تظهر علامة ذلك عليه، وأولها الاقتداء به، واستعمال

سنته، واتباع أقواله وأفعاله، والتأدب بآدابه في عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه،

وشاهد هذا قوله تعالى: [إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ]

[آل عمران: ٣١] [٦] .

كما أن من متابعته - ﷺ - التمسك بسنته والحذر من

الابتداع في دين الله، كما قال -ﷺ -: «من أحدث في أمرنا هذا

ما ليس منه فهو رد» [٧] يقول ابن رجب في شرح هذا الحديث: (فهذا الحديث

يدل على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو مردود، ويدل بمفهومه على أن

كل عمل عليه أمره فهو غير مردود، والمراد بأمره ها هنا دينه وشرعه، فالمعنى

إذًا: أن مَن كان عمله خارجًا عن الشرع ليس متقيدًا بالشرع فهو مردود) [٨] .

٤- ومن حقه - ﷺ -: أن الله أمر بتعزيره وتوقيره فقال:

[وتُعَزِّرُوهُ وتُوَقِّرُوهُ] [الفتح: ٩] .

يقول ابن تيمية - ﵀: (التعزير اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من

كل ما يؤذيه، والتوقير: اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال، وأن

يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد

الوقار) [٩] .

ويقول أيضًا: (أما انتهاك عِرض رسول الله - ﷺ - فإنه

منافٍ لدين الله بالكلية العرض متى انتُهك سقط الاحترام والتعظيم، فسقط ما جاء به

من الرسالة، فبطَل الدين، فقيام المدحة والثناء عليه والتعظيم والتوقير له قيام الدين

كله، وسقوط ذلك سقوط الدين كله، وإذا كان كذلك وجب علينا أن ننتصر له ممن

انتهك عرضه) [١٠] .

وقد قال الله - تعالى -: [إنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ] [الكوثر: ٣]، فأخبر -

سبحانه - أن شانئه (مبغضه) هو الأبتر،، والبتر: القطع، فبيَّن - سبحانه - أنه

هو الأبتر بصيغة الحصر والتوكيد.. ومما قال ابن تيمية عن هذه الآية الكريمة

الجامعة: (إن الله - سبحانه - بتر شانئ رسوله من كل خير، فيبتر ذكره -

وأهله - وماله، ذلك في الآخرة، ويبتر حياته فلا ينتفع بها ولا يتزود فيها صالحًا

لمعاد، ويبتر قلبه فلا يعي الخير، ولا يؤهله لمعرفته ومحبته، والإيمان برسله،

ويبتر أعماله فلا يستعمله في طاعة، ويبتره من الأنصار فلا يجد له ناصرًا ولا

عونًا، ويبتره من جميع القُرب والأعمال الصالحة، فلا يذوق لها طعمًا، ولا يجد

لها حلاوة وإن باشرها بظاهره، فقلبه شارد عنها) .

وقال أبو بكر بن عياش: أهل السنة يموتون ويحيى ذكرهم، وأهل البدعة

يموتون ويموت ذكرهم لأن أهل السنة أحيوا ما جاء به الرسول - صلى الله عليه

وسلم - فكان لهم نصيب من قوله [ورَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ] [الشرح: ٤] . وأهل البدعة

شَنَأُوا ما جاء به الرسول - ﷺ- فكان لهم نصيب قوله: [إنَّ

شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ] [١١]، [١٢] .

٥- ولقد تحققت العقوبات، ووقعت المثُلات في حق مَن أبغض الرسول -

ﷺ - أو تنقصَّه بسب أو استهزاء، أو افتراء. وقد عرف من

ذلك حالات عديدة منها:

أ) من ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن أنس ﵁، قال: كان

رجل نصراني، فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب للنبي - صلى الله

عليه وسلم - فعاد نصرانيًا، فكان يقول: لا يدري محمد إلا ما كتبتُ له، فأماته

الله، فدفنوه، فأصبح وقد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمد وأصحابه، نبشوا

عن صاحبنا فألقوه، فحفروا في الأرض ما استطاعوا، فأصبح قد لفظته الأرض،

فعلموا أنه ليس من الناس، فألقوه.

ب - ومن ذلك ما ذكره ابن تيمية (عن أعداد من المسلمين العدول في الفقه

والخبرة، عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل

الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا قالوا: كنا نحن نحصر

الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس، فإذا

تعرَّض أهله لسب رسول الله - ﷺ - والوقيعة في عرضه،

فعجلنا، وتيسر، ولم يكد يتأخر إلا يومًا أو يومين أو نحو ذلك، ثم يفتح المكان

عنوة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة، حتى إن كنا لَنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم

يقعون فيه، مع امتلاء القلوب غيظًا عليهم بما قالوا فيه) [١٣] .

ج - ومن العقوبات التي حلت بمن انتقص الرسول - ﷺ -

ولو تعريضًا - في هذا الزمان ما ذكره الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - عن أحد

خطباء مصر، وكان فصيحًا متكلمًا مقتدرًا وأراد هذا الخطيب أن يمدح أحد أمراء

مصر عندما أكرم طه حسين، فقال في خطبته: جاءه الأعمى [١٤] . فما عبس

بوجهه وما تولى!، فما كان من الشيخ محمد شاكر - والد الشيخ أحمد شاكر - إلا

أن قام بعد الصلاة، يعلن للناس أن صلاتهم باطلة، وعليهم إعادتها؛ لأن الخطيب

كفر بما شتم رسول الله - ﷺ - يقول أحمد شاكر: (ولكن الله لم

يدعْ لهذا المجرم جرمه في الدنيا، قبل أن يجزيه جزاءه في الأخرى، فأقسمُ بالله لقد

رأيته بعيني رأسي - بعد بضع سنين، وبعد أن كان عاليًا منتفخًا، مستعزًّا بمَن لاذ

بهم من العظماء والكبراء - رأيته مهينًا ذليلًا، خادمًا على باب مسجد من مساجد

القاهرة، يتلقى نعال المصلين يحفظها في ذلة وصغار، حتى لقد خجلت أن يراني،

وأنا أعرفه وهو يعرفني، لا شفقة عليه، فما كان موضعًا للشفقة، ولا شماتة فيه؛

فالرجل النبيل يسمو على الشماتة، ولكن لما رأيت من عبرة وعظة) [١٥] .

٦- وفي نهاية هذه المقالة أقول: إن مما حبًا للرسول - صلى الله عليه

وسلم - والتصاقًا بهديه وسيرته، أن نسعى إلى محاسبة أنفسنا ومعرفة أخطائنا، فإذا اكتشفنا عيوبًا، فسنجد في هديه - ﷺ - العلاج الناجع لهذه الأدواء التي حلت بنا، وإليك أمثلة على ذلك:

فإذا كان أحدنا مقصرًا في جانب النوافل والعبادات - مثلًا - فليتذكر أن

رسول الله - ﷺ - كان يصلي حتى تتورم قدماه وقد غفر له ما

تقدم من ذنبه وما تأخر.

وقد يكون أحدنا متصفًا بالجبن والهلع، ألا فليعلم أن رسول الله - صلى الله

عليه وسلم - كما أخبر أنس بن مالك - ﵁ - كان من أشجع الناس،

وقد قال علي - ﵁ -: إنا كنا إذا حمي البأس اتقينا برسول الله -

ﷺ -.

وربما كان البعض منا مشغوفًا بحب الدنيا والتكالب عليها، ومن ثم فلينظر إلى

رسول الله - ﷺ - الذي كان من أزهد الناس في الدنيا، حتى

قالت عائشة: ما شبع رسول الله - ﷺ -- ثلاثة أياما تباعًا - من

خبز حتى مضى لسبيله [١٦] .

وقد نلمس في أنفسنا وغيرنا جفاءً مع الناس وسوء معاملة، وقد قال أنس:

خدمت رسول الله - ﷺ - عشر سنين، فما قال لي أُفٍّ قط، وما

قال لشيء صنعته لِمَ صنعته؟ ولا لشيء تركته لم تركته؟ وصدق الله - تعالى -

عندما قال - سبحانه في شأنه -: [فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ولَوْ كُنتَ فَظًا

غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ] [آل عمران: ١٥٩] .

وأخيرًا فقد يتلبس أحدنا بأَثَرَة وأنانية، فلا يهتم إلا بنفسه وشخصه مع أن

رسول الله -ﷺ- يقول: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما

يحب لنفسه» . هذا الحديث الذي يبين ما كان عليه الرسول - صلى الله عليه

وسلم - من الموالاة والرحمة والإشفاق لأهل الإيمان، عن جرير قال: كنا عند رسول الله - ﷺ - في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة، متقلدي السيوف، عامتهم من مُضر، بل كلهم من مضر، فتمعَّر (تغير) وجه رسول الله - ﷺ - لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج، فأمر بلالًا فأذّن وأقام، ثم خطب فقال: [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ واحِدَةٍ..] إلى آخر الآية [إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] [النساء: ١]، والآية التي في الحشر [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ولْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ] ... تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثويه، من صاع بُره، من صاع تمره حتى قال: «ولو بشق تمرة»، قال: فجاء رجل من الأنصار كادت كفه تعجز عنها، بل لقد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله - ﷺ - يتهلل (يستنير) كأنه مُذْهَبَة، فقال رسول الله - ﷺ -: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله

أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينتقص من أجورهم شيء» [١٧] أسأل الله

أن يرزقنا تمام التأسي برسول الله - ﷺ - وأن يحشرنا مع

زمرته.

فتاوى في بعض التعاملات المالية

الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز

* البيع إلى أجل.

* بيع التورُّق.

* العِينَة.

* القرض (بالفائدة) .

الحمد لله والصلاة والسلام على مَن لا نبي بعده وآله وصحبه. أما بعد:

فقد سئلت عن حكم بيع السلعة التي تساوي مائة ريال نقدًا بمبلغ مائة وخمسين ريالًا إلى أجل:

والجواب عن ذلك: أن هذه المعاملة لا بأس بها، لأن بيع النقد غير بيع

التأجيل ولم يزل المسلمون يستعملون مثل هذه المعاملة، وهو كالإجماع منهم على

جوازها، وقد شذ بعض أهل العلم فمنع الزيادة لأجْل الأجَل، وظن ذلك من الربا -

وهو قول لا وجه له - وليس من الربا في شيء؛ لأن التاجر حين باع السلعة إلى

أجل إنما وافق على التأجيل من أجل انتفاعه بالزيادة والمشتري إنما رضي بالزيادة

من أجل المهلة وعجزه عن تسليم الثمن نقدًا، فكلاهما منتفع بهذه المعاملة وقد ثبت

عن النبي - ﷺ - ما يدل على جواز ذلك، وذلك أنه - صلى الله

عليه وسلم - أمر عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ - أن يجهز

جيشًا فكان يشتري البعير بالبعيرين إلى أجل، ثم هذه المعاملة تدخل في عموم قول

الله - سبحانه -: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا إذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ]

[البقرة: ٢٨٢] الآية. وهذه المعاملة من المداينات الجائزة الداخلة في الآية

المذكورة، وهي من جنس معاملة بيع السَّلَم، فإن البائع في السلم يبيع من ذمته

حبوبًا أو غيرها - مما يصح السلم فيه - بثمن حاضر أقل من الثمن الذي يباع به

المسلم فيه وقت السلم، لكون المسلم فيه مؤجلًا، والثمن معجلًا، فهو عكس المسألة

المسئول عنها. وهو جائز بالإجماع وهو مثل البيع إلى أجل في المعنى، والحاجة

إليه ماسة كالحاجة إلى السلم، والزيادة في السلم مثل الزيادة في البيع إلى أجل،

لكن إذا كان مقصود المشتري - لكيس السكر ونحوه - بيعه والانتفاع بثمنه وليس

مقصوده الانتفاع بالسلعة نفسها فهذه المعاملة تسمى مسألة (التورُّق) ويسميها العامة

(الوعدة) وقد اختلف العلماء في جوازها على قولين:

أحدهما: أنها ممنوعة أو مكروهة، لأن المقصود منها شراء دراهم بدراهم

وإنما السلعة المبيعة واسطة غير مقصودة.

والقول الثاني للعلماء: جواز هذه المعاملة لمسيس الحاجة إليها، لأنه ليس كل

أحد اشتدت حاجته إلى النقد يجد من يقرضه بدون ربا، ولدخولها في عموم قوله -

سبحانه-: [وَأَحَلَّ اللَّهُ البَيْعَ..] [البقرة: ٢٧٥]، وقوله - تعالى -: [يَا أَيُّهَا

الَذِينَ آمَنُوا إذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ]؛ ولأن الأصل في الشرع حل

جميع المعاملات إلا ما قام الدليل على منعه، ولا نعلم حجة شرعية تمنع هذه

المعاملة، وأما تعليل من منعها أو كرهها بكون المقصود منها هو النقد فليس ذلك

موجبًا لتحريمها ولا لكراهتها؛ لأن مقصود التجار غالبًا في المعاملات وهو تحصيل

نقود أكثر بنقود أقل، والسلع المبيعة هي الواسطة في ذلك.

وإنما يمنع مثل هذا العقد إذا كان البيع والشراء من شخص واحد كمسألة

العِينة. فإن ذلك يتخذ حيلة على الربا، وصورة ذلك أن يشتري شخص سلعة من

آخر بثمن في الذمة، ثم يبيعها عليه بثمن أقل ينقده إياه، فهذا ممنوع شرعًا لما فيه

من الحيلة على الربا، وتسمى هذه المسألة مسألة العينة، وقد ورد فيها من حديث

عائشة وابن عمر - ﵄ - ما يدل على منعها. أما مسألة التورق -

التي يسميها بعض الناس الوعدة - فهي معاملة أخرى ليست من جنس مسألة العينة؛ لأن المشتري فيها اشترى السلعة من شخص إلى أجل وباعها من آخر نقدًا من

أجل حاجته للنقد، وليس في ذلك حيلة على الربا، لأن المشتري غير البائع، ولكن

كثيرًا من الناس في هذه المعاملة لا يعملون بما يقتضيه الشرع في هذه المعاملة،

فبعضهم يبيع ما لا يملك ثم يشتري السلعة بعد ذلك ويسلمها للمشتري، وبعضهم إذا

اشتراها يبيعها وهي في محل البائع قبل أن يقبضها القبض الشرعي، وكلا الأمرين

غير جائز؛ لما ثبت عن النبي - ﷺ - أنه قال لحكيم بن حزام:

«لا تَبِعْ ما ليس عندك» وقال - ﵊-: «لا يحل سلف وبيع

ولا بيع ما ليس عندك» وقال - ﵊ -: «من اشترى طعامًا فلا

يَبِعْهُ حتى يستوفيه» وقال ابن عمر - ﵄ -: (كنا نشتري الطعام

جزافًا فيبعث إلينا رسول الله - ﷺ - من ينهانا أن نبيعه حتى

ننقله إلى رحالنا) وثبت عنه - ﵊ - أيضًا أنه نهى أن تباع

السلع - حيث تبتاع - حتى يحوزها التجار إلى رحالهم.

ومن هذه الأحاديث وما جاء في معناها يتضح لطالب الحق أنه لا يجوز للمسلم

أن يبيع سلعة ليست في ملكه ثم يذهب فيشتريها، بل الواجب تأخير بيعها حتى

يشتريها ويحوزها إلى ملكه، ويتضح أيضًا أن ما يفعله كثير من الناس من بيع

السلع - وهي في محل البائع قبل نقلها إلى ملك المشتري أو إلى السوق - أمر لا

يجوز لما فيه من مخالفة سنة الرسول - ﷺ - ولما فيه من

التلاعب بالمعاملات وعدم التقيد فيها بالشرع المطهر، وفي ذلك من الفساد والشرور

والعواقب الوخيمة ما لا يحصيه إلا الله - ﷿ - نسأل الله لنا ولجميع

المسلمين التوفيق للتمسك بشرعه والحذر مما يخالفه.

أما الزيادة التي تكون بها المعاملة من المعاملات الربوية فهي التي تُبذل لدائن

بعد حلول الأجل ليمهل المدين ويُنظره فهذه الزيادة هي التي كان يفعلها أهل

الجاهلية ويقولون للمدين قولهم المشهور: إما أن تقضي وإما أن تُرْبي، فمنع

الإسلام ذلك وأنزل الله فيه قوله - سبحانه -: [وإن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلَى

مَيْسَرَةٍ] [البقرة: ٢٨٠] وأجمع العلماء على تحريم هذه الزيادة وعلى تحريم كل

معاملة يتوسَّل بها إلى تحليل هذه الزيادة، مثل أن يقول الدائن للمدين: اشترِ مني

سلعة من سكر أو غيره إلى أجل، ثم بِعها بالنقد وأَوْفني حقي الأول، فإن هذه

المعاملة حيلة ظاهرة على استحلال الزيادة الربوية التي يتعاطاها أهل الجاهلية،

لكن بطريق آخر غير طريقهم.

فالواجب تركها والحذر منها، وإنظار المدين المعسر حتى يسهل الله له

القضاء، كما أن الواجب على المدين المعسر أن يتقي الله، ويعمل الأسباب الممكنة

المباحة لتحصيل ما يقضي به الدين، ويبرىء به ذمته من حق المدينين.

وإذا تساهل في ذلك ولم يجتهد في أسباب قضاء ما عليه من الحقوق فهو ظالم

لأهل الحق غير مؤدٍّ للأمانة، فهو في حكم الغني المماطل وقد صح عن رسول

الله - ﷺ - أنه قال: «مُطْل الغني ظلم»، وقال - ﵊ -: «لَيُّ الواجد يحل عرضه وعقوبته» والله المستعان.

ومن المعاملات الربوية أيضًا ما يفعله بعض البنوك وبعض التجار من الزيادة

في القرض إما مطلقًا وإما في كل سنة شيئًا معلومًا، فالأول: مثل أن يقرضه ألفًا

على أن يرد إليه ألف ومائة أو يسكنه داره أو دكانه أو يعيره سيارته أو دابته مدة

معلومة أو ما أشبه ذلك من الزيادات.

وأما الثاني: فهو أن يجعل كل سنة أو كل شهر ربحًا معلومًا في مقابل

استعماله المال الذي دفعه إليه المقرض، سواء دفعه باسم القرض أم باسم الأمانة،

فإنه متى قبضه باسم الأمانة للتصرف فيه كان قرضًا مضمونًا ولا يجوز أن يدفع

إلى صاحبه شيئًا من الربح إلا أن يتفق هو والبنك أو التاجر على استعمال ذلك

المال على وجه المضاربة بجزء مشاع معلوم من الربح لأحدهما والباقي للآخر،

وهذا العقد يسمى أيضًا: القِرَاض، وهو جائز بالإجماع، لأنهما قد اشتركا في

الربح والخسران، والمال الأساسي في هذا العقد في حكم الأمانة في يد العامل إذا

تلف من غير تعدٍّ ولا تفريط - لم يضمنه وليسر له من عمله إلا الجزء المشاع

المعلوم من الربح المتفق عليه في العقد.

وبهذا تتضح المعاملة الشرعية والمعاملة الربوية.

والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

خواطر في الدعوة

حتى لا نخادع أنفسنا

محمد العبدة

كانت القاعدة الأساسية التي سار عليها العلماء الربانيون من هذه الأمة في

تعليم الناس وتربيتهم هي حمْلهم على الطريق الوسط، فلا غلو ولا تقصير، ولا

تيئيس ولا طمع، ونريد تطبيق هذه القاعدة الآن في قضية ما يقال عن خوف

الغرب من المسلمين ومن الصحوة الإسلامية، وأنه يحسب لها ألف حساب؛ وأن

التحدي الكبير بعد سقوط الاتحاد السوفييتي هو الإسلام والمسلمون، ونعلن بهذا في

صحفنا وخطبنا، فهل يصح في التربية القويمة أن نميل بالناس إلى جانب

الاطمئنان والركون إلى قوة الصحوة وخوف الغرب منها، وهل نحن أقوياء حقيقة

أم أننا نخادع أنفسنا؟ ! .

إن واقع المسلمين الحالي من الضعف والتفرق والخراب الاقتصادي وتراجع

القوة العسكرية، وصراع القبائل والعشائر ما يدل على أنه غير مخيف، ولكن إذا

عرفنا كيف يفكر الغرب، وكيف يحتاط للمستقبل البعيد، ويستعد للأمور قبل أوانها، فالجواب: نعم، الغرب يخشى من الإسلام ومن المسلمين؛ لأنه يحذر أن تفاجئه

الأحداث بشيء لم يكن يتوقعه، بنهوض سريع لم يحسب له حساب، خاصة وأن

الإسلام يزحف بشكل مستمر، سواء في كسب أنصار جدد أم في عودة المسلمين

إلى دينهم.

ولا نستبعد أن يضخم الغرب هذا الموضوع كي نفرح ونعيش أحلامًا سعيدة،

وهو غير بعيد عن استعمال هذه الأساليب في مقارعة الخصوم، حتى يؤلب شعوبه، ويستنفر الطاقات وله في ذلك أحاييل شديدة الخبث، وما بالك بأقوام دأبوا منذ

ثلاثة قرون على استعمار الأرض ونهب خيراتها، وصدق من قال: إن الغرب

تعمق في مسائل علم النفس كي يستخدمه في أغراضه الاستعمارية.

هذا الكلام ليس لغرس اليأس والإحباط في النفوس، وإنما لنعرف مواقع

ضعفنا وقوتنا، وكيف نستكمل مواطن القوة، ومن أين يأتينا الخلل، وليس من

الأساليب الحكيمة أن نُفرح الشباب المسلم بأننا قوة يخشى بأسها ثم يتبين لهم بعدئذ

ما يؤيد عكس هذا، بل نعطي أنفسنا الحجم الحقيقي، ونكون متفائلين بأن الإسلام

هو الغالب بإذن الله، وسيبلغ أقطار الأرض، وهو التحدي الحضاري أمام الغرب

فعلًا، ولا يوجد أمة أو شعب يملك منهجًا متكاملًا - به يُعتز وبه يتميز - مثل

المسلمين، والغرب يكره أشد الكراهية من يتعالى عليه، ولكن هذا المنهج يحتاج

إلى تطبيق على أرض الواقع.

المدارس الأهلية

الواقع المرير والأمل المنشود

محمد الناصر

تؤسَّس المدارس الأهلية عادة من أجل أهداف خاصة يحددها أصحاب هذه

المدارس، أو المؤسسات التي أقامتها، أو لسد حاجة تعليمية ملحة لم تغطها

المدارس الحكومية.

وقد كانت البعثات التبشيرية سباقة إلى هذا المجال في بلاد المسلمين،

لأغراض التبشير تحت مظلة الاستعمار الحديث، وما يزال تأثيرها قائمًا حتى الآن.

ثم قامت مدارس وطنية في بلاد المسلمين، بعضها سار على نهج العلمانيين

متأثرًا بالهجمة الفكرية الغربية، وبعضها الآخر أراد أصحابه إيقاف هذا الغزو

الصليبي، فأنشأ مدارس متناثرة في أنحاء العالم الإسلامي لنشر تعاليم هذا الدين

الحنيف، وهذا الذي يعنينا في هذا المقال.

المدارس التبشيرية الأجنبية:

ركز أعداؤنا على زرع المدارس والجامعات في بلادنا منذ مطلع هذا القرن،

من أجل تشكيك أبناء المسلمين في قيم الإسلام ومعتقداته باسم العلم والمعرفة،

وتمكنوا من تخريج كثير من أبناء المسلمين، قاد بعضهم دفة الحكم في أقطارهم

فترة من الزمن، فكانوا أسوأ خلف لشر سلف من أسيادهم. فقد اعتبر هؤلاء أن

(المدارس من أحسن الوسائل لترويج أغراض المبشرين) [١] .

حرص هؤلاء أن تؤسس هذه المدارس والجامعات على النمط العلماني الغربي

ظاهرًا. يقول تاكلي: (يجب أن نشجع إنشاء المدارس على النمط الغربي العلماني؛ لأن كثيرًا من المسلمين قد زعزع اعتقادهم بالإسلام والقرآن حينما درسوا الكتب

المدرسية الغربية وتعلموا اللغات الأجنبية) !

وكانت الأغراض الحقيقية إذن من إنشاء هذه المدارس والجامعات هو

التخريب العقائدي والفساد لمصلحة المستعمر، تحت مظلة العلم والمعرفة والتحديث

والعلمانية. وقد تنوعت وسائل المبشرين في أعمالهم هذه فأسسوا المدارس للأطفال، وللبنات، وأنشأوا قسمًا للطب وآخر لنشر الإنجيل [٢] .

ومن وسائل المبشرين في كل من سورية وفلسطين:

١- توزيع نسخ من الإنجيل.

٢- التبشير عن طريق الطب..

٣- المدارس والكليات..

٤- الأعمال النسائية مثل: زيارة المبشرات لمنازل المسلمين وإلقائهن

المحاضرات الخاصة [٣] .

وكانوا يستغلون الفقر والحاجة في بعض بلاد المسلمين، فيختارون الأطفال

دون سن الخامسة لقاء مبلغ من المال، ويرسلون بعضهم - بعد تدريسهم في

مدارس التبشير - إلى فرنسا، كما حصل في السنغال، إذ يعود الصبي مسيحيًا إلى

بلاده، ويُمنح حق المواطن الفرنسي في المستعمرات من حيث المستوى،

الاجتماعي والوظائف. ومن أمثلة هؤلاء: سنغور (سان جورج) رئيس جمهورية

السنغال السابق، فهو مسيحي، لكن أبويه وإخوته مسلمون [٣] .

لقد خرَّجت المدارس والجامعات التبشيرية كثيرًا من قادة الفكر والسياسة في

بلاد المسلمين، ومعظمهم من النصارى والموتورين، ومن أبرزهم: ميشيل عفلق، وجورج حبش، وقسطنطين زريق وأنطون سعادة [٤] .

واهتمت هذه المدارس الأهلية بتعليم المرأة المسلمة لإخراجها من دينها عنوة؛

تقول الصليبية (آنَّا مليجان): (ليس هناك طريق لهدم الإسلام أقصر مسافة من تعليم بنات المسلمين في مدارس التبشير الخاصة، إن القضاء على الإسلام يبدأ من هذه المدارس التى أنشئت خصيصًا لهذه الغاية، والتي تستهدف صياغة المرأة المسلمة على النمط الغربي، الذي تختفي فيه كلمة الحرام والحياء

والفضيلة) ! [٥] .

لقد نجحت هذه المدارس الأهلية في أداء مهمتها بالعمل الجاد وحسن التخطيط

واتباعها وسائل تربوية حديثة مستفيدة من دعم الأثرياء ورجال الكنيسة وحكومات

الاستعمار.

المدارس الأهلية الإسلامية:

شعر المسلمون بالخطر وقد أفسد عليهم أبناءهم، فحاول بعض أهل الخير

والغيرة أن يرمموا بعض هذا الخراب وأنشأوا عددًا من المدارس الأهلية المتناثرة

في أنحاء بلادهم، اعتبارًا من الأقطار العربية في آسيا وإفريقية أو في بلاد

المسلمين في هاتين القارتين، ثم تبعتها محاولات لأبناء الجاليات الإسلامية في

أوربا وأمريكا.

كانت جهود هذه المدارس طيبة، ويكفي المخلصين من أصحابها الأجر

والمثوبة إن شاء الله ... إلا أنها ما تزال تتعثر في أساليبها ومناهجها، ويسود

معظمها الارتجال وأخطاء أخرى، أبعدتها عن تحقيق الأهداف المرجوة، ويمكن

الإشارة إلى أهم هذه الأخطاء والانحرافات:

أ- يسود معظمها الارتجال وعدم التخطيط؛ إذ سرعان ما تنشأ الفكرة ثم

يبحث عن المبنى وبعد ذلك تكون الصدمة في عدم وجود الكوادر الإدارية المناسبة

ولا هيئة التدريس المؤهلة، ولا حتى فكرة واضحة عن المناهج الإضافية والأنشطة

المختلفة.

ب - الإشراف والإدارة: بسبب السرعة قد لا يوضع الرجل المناسب في

المكان المناسب، فيضطر أهل الخير لاختيار مشرفين أو إداريين من غير ذوي

الاختصاص التربوي.

وإنه لأمر طبيعي أن يشرف المهندس على مباني المدارس وتهيئتها صحيًا،

وأن يباشر الطبيب المسلم الإشراف على علاج أبناء المسلمين فيها، وأن يستلم

المدرس التربوي أمر التدريس أو الإشراف الإداري إن كانت خبرته كافية.

أما أن يسلم الإشراف والإدارة إلى المهندسين والأطباء أو التجار، فإنه لأمر

مفزع ومؤسف حقًا حيث لا يستفاد من الكفاءات والاختصاصات في مجالاتها

المناسبة ثم يقال بعد ذلك: ليس بالإمكان أحسن مما كان ... هاتوا البديل.

ج - الهاجس المادي: وهو من العوائق التي تقف أمام اختيار الكفاءات في

التدريس، وهو الشبح الذي يجعل أصحاب الحاجات يرتضون بالأجر الزهيد.. أو

هو الذي يقدم الخريجين الجدد؛ لأن رواتبهم أقل وطبيعي أن عطاء هؤلاء سيكون

ضعيفًا. وبذلك يتحول أطفال المسلمين إلى مراكز تجارب وتدريب.. حتى إذا

اكتسب المستجدون الخبرة، أو اكتفى صاحب الحاجة تحوَّل المدرسون إلى

الوظائف الأخرى ذات الحوافز الأفضل! . وهكذا يستمر التخبط. أين أموال

المسلمين الفائضة؟ أين التضحيات العقَدية؟ ! ابحث عنها في المحاضرات

والخطب والتنظير.

د- أما رياض الأطفال [٦]: فكثير منها أصبح أشبه بأماكن يتجمع فيها

الأطفال في ملعب آمن على سلامة أبدانهم. أما حالتهم النفسية، وحالتهم العقدية

والدينية، وقدراتهم العقلية فحدِّث عنها ولا حرج. إنها تُوأد بخشونة المعاملة أو

الجهل بنفسية الأطفال فيتخرج هؤلاء في المجتمع وقد امتلأوا بالعُقد النفسية،

والانحرافات الخلقية.

وبعض هذه المدارس لا يتفاعل مع خصائص الطفولة فيثقل على الأطفال

بتحميلهم فوق قدراتهم، فيكرهون المدرسة بدلًا من أن يرتاحوا إليها.

هـ - ومما يعرقل تقدم هذه المدارس - ويعيق العملية التربوية في بعض

المدارس الجادة - تدخُّل حكومات تلك البلاد، فإذا كانت علمانية فهي حاقدة تجهض

كل تحرُّك للمدارس الإسلامية.

وإذا كانت (بين بين) أربكت هذه المدارس بكثرة تدخل الموجهين أو

الإداريين، وقد يكون هؤلاء ممن لا خبرة لديهم، أو لا يؤمنون بعقيدة أو هدف هذه

المدارس، فيستغلون عصا السلطان بشراسة، ويذكّروننا بسلطة المندوب السامي

أيام الانتداب المشؤوم. وربما تحولت هذه المدارس بسبب هذا التدخل أو بسبب

الأخطاء السابقة - إلى مكان للمشاحنات والدسائس فتضيع الأهداف وتُنسى الغايات، ولا تكفي النية الطيبة في إنشاء هذه المدارس مادامت لم تحقق أهدافها.

هذه صورة مجملة أستخلصها من متابعتي لهذا الموضوع في عدد من ديار

المسلمين، ولعلّي لا أكون متشائمًا واليأس ليس من شيم المؤمنين، ولكن الكلمة

الصريحة الصادقة واجبة ولو كانت مُرة لأنها أمانة تؤرق أصحابها.

فلابد من:

١- التخطيط في وضع المناهج الجادة المساعدة ذات الهدف العقدي والأخلاقي.

٢- ومن تقديم أصحاب الخبرة والكفاءة في الإدارة والتدريس.

٣- وألا يشغل الهاجس المادي أصحاب المدارس، فربح ضئيل مع الأجر

العظيم خير وأبقى.

٤- التعاون بين المدارس الإسلامية، والاستفادة من الخبرات فيما بينها، لأن

رسالتها رسالة عظيمة.

إننا نريد من هذه المدارس - ومدارس المسلمين عمومًا - أن تخرّج الدعاة

والمصلحين؛ إذ ما بال مدارس التبشير قد تضافرت جهود القائمين عليها - رغم

باطلهم - والمسلمون تتفرق كلمتهم رغم الحق الذي يحملونه؟ !

وإنه لأمل يراودنا في نجاح هذه المؤسسات، وأن تقوم بدورها العظيم،

وتحقق الأمل المنشود.

هجرة اليهود الفلاشا

مازن عبد الله

يتمتع غالبية يهود الولايات المتحدة بمداخيل مادية ضخمة ونفوذ كبير في

المؤسسات المالية والاجتماعية والسياسية، وبالإضافة إلى مناخ الحريات الشخصية

هناك؛ فضَّل هؤلاء البقاء على الهجرة ومناصرة إسرائيل من مواقعهم المؤثرة

داخل الولايات المتحدة الأمريكية.. ولما كانت هجرة يهود أمريكا محكومة بهذه

الظروف التي تجعل هذه الهجرة محدودة، كان أمل (إسرائيل) مركزًا على

هجرات كثيفة من دول الكتلة الشرقية عامة والاتحاد السوفييتي بشكل خاص ...

لقد ركزت الحركة الصهيونية على الضغط على الاتحاد السوفييتي للسماح

لليهود السوفيات بالهجرة، واستخدمت في سبيل ذلك كل وسائل الضغط السياسي

والإعلامي بربط موضوع الهجرة بحقوق الإنسان، كما تحرك اللوبي الصهيوني في

الولايات المتحدة ليجعل موضوع هجرة اليهود السوفييت على جدول أعمال أية

مباحثات تدور بينها وبين الاتحاد السوفييتي ... وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية،

كان اليهود وحقوقهم الثقافية والدينية وهجرتهم في صلب المواضيع التي دارت

حولها الحرب الباردة. وقليلة هي الاجتماعات التي عُقدت بين مسؤولين أوروبيين

أو أمريكيين ومسؤولين سوفيات بعد الحرب، ولم يكن موضوع الهجرة اليهودية

ضمن جدول اعمالهم، فبقي هذا الموضوع مشهرًا في وجه الاتحاد السوفييتي مع

تعاقب قياداته ومسؤوليه.

وقبل الدخول في تفاصيل هجرة يهود الاتحاد السوفييتي نود الإشارة إلى

هجرتين سبقتا هذه الهجرة، ولو أنهما كانتا أقل أهمية وأصغر حجمًا..

هجرة يهود إيران:

لقد كان الشاه متعاطفًا مع (إسرائيل)، وكانت له علاقات وثيقة بها. ونتيجة

لهذه الصلة فقد كانت هجرة يهود إيران محكومة بالظروف الاقتصادية والعقائدية

لهؤلاء اليهود، شأنهم شأن يهود أمريكا، فقد آثر أثرياء اليهود الإيرانيين البقاء في

إيران وإمداد (إسرائيل) بالدعم المادي والمعنوي، ذلك أن الكثيرين منهم كانت لهم

السيطرة على بعض قطاعات الاقتصاد الإيراني، ولم يغادر إيران سوى القليل من

أصحاب الدخول المتدنّية والمتعصبين الدينيين.

عندما نجحت الثورة في إيران وأُسقط الشاه، بدأ اليهود هناك يخططون

للهجرة إلى إسرائيل بأعداد كبيرة.. وبقدر ما كانت (إسرائيل) منزعجة من

التوجهات المعلنة للثورة الإيرانية، فقد أسعدها أن تتدفق موجات المهاجرين من

اليهود الإيرانيين إليها. وهكذا، فعندما نشبت الحرب العراقية الإيرانية وصدرت

قرارات حظر توريد السلاح الأمريكي إلى إيران التي تعتمد قواتها المسلحة اعتمادًا

أساسيًا على السلاح الأمريكي جاءت (إسرائيل) لتنتهز الفرصة، وبعد اتصالات

سرية، قامت بشحن قطع غيار لطائرات الفانتوم والدبابات الأمريكية مع كميات من

الذخيرة، وذلك مقابل السماح بإقامة جسر جوي حمل الآلاف من اليهود الإيرانيين

إلى (إسرائيل) . ولكن هذه الرحلات توقفت بعد فترة قصيرة من بدئها وذلك

لأسباب عديدة ما لبثت أن حُلت، فأُكملت الصفقة التي كانت تحلم بها (إسرائيل)،

وذلك في سبتمبر عام ١٩٨٧، حيث سمحت إيران بهجرة حوالي ٣٠٠٠٠ يهودي

إيراني بدأ عن طريق تركيا، ثم جوًا أو بحرًا من تركيا إلى (إسرائيل) .

هجرة يهود أثيوبيا (الفلاشا):

الولايات المتحدة الأمريكية وبشخص رئيسها جورج بوش - تتدخل لدى

أطراف عديدة في منطقة البحر الأحمر لتنفيذ عملية مدنية عسكرية، قام خلالها

الجيش الإسرائيلي (بمهمة إنسانية) لإنقاذ مجموعة يهودية (معرضة للإبادة) . لقد

بدأت العملية ليل ٢٦ من أيار عام ١٩٩١ حيث تمكنت (إسرائيل) من نقل حوالي

١٤٥٠٠ يهودي أثيوبي من أديس أبابا إلى تل أبيب خلال ست وثلاثين ساعة على

متن أربعين طائرة عملاقة معظمها تابع للجيش من طراز هيركوليز -١٣٠سي،

وأخرى استؤجرت وأزيلت مقاعدها فحُشر فيها الفلاشا حشرًا وهم جلوس على

أرضيتها؛ لتتسع لأكبر عدد منهم!

لقد بدأت عمليات تهجير الفلاشا إلى (إسرائيل) في بداية الثمانينات. ومع

ظهور الحاجة إلى مزيد من المهاجرين لزيادة الكثافة السكانية مهما كانت مهاراتهم

قليلة - بدأت الوكالة اليهودية بتنظيم حملة لجمع التبرعات خاصة في كندا

والولايات المتحدة لتمويل عملية تهجير يهود أثيوبيا.

في أواخر السبعينات، كانت الوكالة اليهودية قد بعثت ببعض عملائها

ووعاظها ليعيشوا بين يهود أثيوبيا. وهناك تمكن هؤلاء من نشر فكرة أن اليهود

الأثيوبيين سيتعرضون في المستقبل القريب إلى حملات الاضطهاد وإرهاب من قِبَل

عناصر معادية للسامية، بالإضافة إلى توزيع نشرات دعائية عن أرض الميعاد

والخير والنعيم الدائم الذي ينتظر كل يهودي يهاجر إليها.

على صعيد آخر، وخلال زيارته إلى أمريكا في محاولة لشراء السلاح،

اصطدم الرئيس الأثيوبي منغستو هيلا ميريام برفض أعضاء الكونغرس الموافقة

على بيع سلاح أمريكي لأثيوبيا. عندئذ نصح البعض منغستو بالاستعانة بنفوذ

(إسرائيل) في الكونغرس. وكان (بيغن) آنذاك في الولايات المتحدة يجري

مباحثاته الشهيرة مع أنور السادات في كامب دافيد.. وهكذا تم اتصال منغستو

ببيغن الذي رحب بشدة بهذه الفرصة الذهبية، فتم الاتفاق - وبعد مباحثات

قصيرة - على أن تقوم إسرائيل، بواسطة اللوبي الصهيوني بالضغط على الكونجرس ليوافق على تزويد أثيوبيا بالسلاح مقابل أن يوافق الرئيس الأثيوبي على إقامة جسر جوي بين أديس أبابا وتل أبيب لنقل اليهود الفلاشا.

لقد بدأت عمليات تهجير اليهود الفلاشا مع مطلع عام ١٩٨١، عندما قامت المخابرات الإسرائيلية، وبالتنسيق مع المخابرات الأمريكية ال CIA بعملية تهريب ١٤٠ يهودي أثيوبي على متن طائرة تجارية كانت تقوم برحلات إلى أديس أبابا لنقل البضائع. قام بتنفيذ العملية والإشراف عليها وقتئذ منظمة تدعى.. المنظمة الأمريكية، وهي منظمة تعمل كغطاء لوكالة المخابرات الأمريكية في المنطقة.. بعد فترة قصيرة، استطاعت المخابرات الإسرائيلية نقل حوالي ألف يهودي أثيويى سرا إلى إسرائيل. وهكذا توالت عملية تهجير الفلاشا إلى إسرائيل وبأعداد قليلة حتى سنة ١٩٨٢ حين تم اكتشاف إحدى العمليات في مطار أديس أبابا فتوقفت العمليات.. وعندما كانت إسرائيل بأمس الحاجة إلى هجرة كثيفة تساعدها في إنشاء مستوطنات جديدة تغطي الأراضي العربية التي احتلتها وأخرى تخطط، ومن هنا بدأ التفكير الجدي في البحث عن طرق أخرى لتهجير يهود أثيوبيا وبكثافة كبيرة.

عملية موسى:

بدأت العملية عندما استطاعت المخابرات الإسرائيلية، وعن طريق

المخابرات الأمريكية، الاتصال بالملياردير عدنان الخاشقجي والاتفاق معه على أن

يتوسط لدى الرئيس السوداني جعفر النميري من أجل إتمام صفقة ليحصل فيها

النميري على مبلغ ٥٦ مليون دولار، توضع في حساب سري باسمه في أحد فروع

بنك أوروبي بروما، كما يدفع فيها مبالغ إضافية لبعض مساعديه وفي مقدمتهم

اللواء عمر الطيب ومساعده لشؤون القصر الدكتور بهاء الدين إدريس في مقابل

مساهمة ومساعدة هؤلاء في عملية تهجير اليهود الأثيوبيين عن طريق السودان إلى

إسرائيل.

وفي منتصف عام ١٩٨٤، وفي قصر عدنان خاشقجي في نيروبي عاصمة

كينيا، تم الاجتماع المنتظر والذي ضم جعفر النميري وآرييل شارون وعدنان

خاشقجي بالإضافة إلى الدكتور بهاء الدين إدريس وبعض مسؤولي الموساد. وعلى

أثر هذا الاجتماع تم الاتفاق على عقد الصفقة وتنفيذ العملية.

بعد اجتماع نيروبي، بدأ الإعداد لتنفيذ العملية بإنشاء معسكر خاص في منطقة

القضارف ومعسكر آخر في منطقة (تبواوا)، وكلاهما منطقة نائية تقع على

الحدود السودانية الأثيوبية، وأعدا بشكل يظهران فيه بأنهما مجرد معسكرين

للاجئين يأوي إليهما اللاجئون الأثيوبيون.. وعلى صعيد آخر اتصلت المخابرات

الإسرائيلية برجل أعمال يهودي بلجيكي اسمه جولتمان وهو صهيوني متعصب

يملك أسطولا من الطائرات متعددة الأحجام والطرز، وطلبت مساعدته. فوافق على

الفور وجهز أسطولا من الطائرات المناسبة لتنفيذ العملية، ووضع عليها اسم ...

(شركة ترانس يوروبيان اير لاينز) باعتبارها شركة نقل بلجيكية تعمل على نقل مواد الإغاثة إلى السودان.

بعد الاطمئنان إلى دقة الترتيبات صدر قرار البدء بتنفيذ العملية. وكان ذلك

يوم ٢٠/١١/١٩٨٤ وفعلا، وصلت الأوتوبيسات التي تحمل الدفع الأولى من

المهاجرين اليهود الأثيوبيون إلى مطار الخرطوم قادمة من منطقة القضارف ودخلت المطار تحت حراسة وإجراءات أمنية مشتددة، حيث كان بانتظارها السفير الأمريكي شخصيا والذي جاء ليطمئن بنفسه على صعود المهاجرين الفلاشا إلى الطائرة. ... وهكذا بدأت رحلات الهجرة وحسب الخطة المرسومة بحيث تقلع الطائرات من الخرطوم وتتجه إلى العاصمة البلجيكية بروكسيل، فتهبط هناك للتزود بالوقود

على أنها طائرات ترانزيت عابرة، ومن ثم تقلع مباشرة إلى (إسرائيل) ... لقد

استمرت تلك العملية فترة على هذا المنوال، قامت خلالها الطائرات البلجيكية بثمانٍ

وعشرين رحلة نقلت فيها حوالي عشرة آلاف يهودي أثيوبي إلى (إسرائيل)، حتى

توقفت بعد حادثة تسرب الغاز في أحد مخازن البضائع التي كان يُخبَّأ فيها اليهود

الفلاشا وانكشاف العملية.. فلقد اعترف متحدث رسمي إسرائيلي في مؤتمر صحفي

يوم ١٦/١/١٩٨٥ بأن (إسرائيل) قد رتبت فعلًا تلك العملية السرية التي تحدث

عنها بزهو وفخر واعتبرها من أهم العمليات التي نفذتها مخابرات بلاده بنجاح.

عملية سبأ:

بعد انكشاف أمر العملية الأولى أي (عملية موسى)، أخذت المخابرات

الأمريكية على عاتقها أمر تنفيذ العملية التالية والتي أطلق عليها اسم عملية (سبأ) .

وفي ٦/٣/١٩٨٥ قام الرئيس الأمريكي الحالي جورج بوش -والذي كان يشغل في

تلك الأثناء منصب نائب الرئيس - بزيارة خاصة للسودان فاجتمع بالرئيس النميري

وأقنعه بالعملية الجديدة التي وعده بأن المخابرات الأمريكية بكل ثقلها هي التي

ستتولى تنفيذها. لقد وافق النميري على العملية شرط أن لا تتوجه الطائرات

الأمريكية التي ستقل الفلاشا إلى (إسرائيل) مباشرة وإنما تتوجه إلى إحدى القواعد

الأمريكية في أوروبا أولًا ومن ثم تتابع رحلتها إلى (إسرائيل)، ولكن عند بدء

تنفيذ العملية في ١٨/٣/١٩٨٥ تجاهلت المخابرات الأمريكية هذا الشرط؛ فكانت

طائرات الشحن العسكرية تقلع من إحدى القواعد العسكرية الأمريكية في أوروبا

لتصل إلى مطار العزازا بشرق السودان ثم تقلع بحمولتها من يهود الفلاشا مباشرة

إلى أحد المطارات العسكرية الإسرائيلية في النقب.

لقد اختارت المخابرات الأمريكية مطار العزازا المهجور كبديل عن مطار

الخرطوم؛ وذلك لقربه من منطقة (القضارف) ولسهولة إحكام السيطرة الأمنية

عليه، فهيأت ممراته بحيث يصبح جاهزًا لاستقبال طائرات النقل العسكرية

الضخمة من طراز سي ١٣٥ والتي استخدمتها في تلك العملية ... لقد شارك في

تنفيذ العملية - وزيادة في التمويه - موظفو هيئة الإغاثة الدولية الذين تم تجنيدهم

لصالح المخابرات الأمريكية. ولكن بالرغم من كل تلك الاحتياطات والتدابير

الأمنية المشددة، فقد تسربت أنباء تلك العملية وخاصة بعد حادثة مراسل صحيفة

(لوس أنجلس تايمز)، وذاع السر، فبدأت تتناقله في ٢٢/٣/١٩٨٥ - الدوائر

الصحفية والسياسية، وهكذا توقفت العملية الثانية بعد فترة قصيرة من بدئها، قامت

الطائرات الأمريكية العسكرية خلالها بست رحلات فقط نقلت فيها آلاف اليهود

الفلاشا إلى (إسرائيل) .

التغييرات الدولية والعملية الجديدة:

في عام ١٩٨٩، وعندما بدأت ملامح تغير موازين القوى الدولية والإقليمية

تظهر - خاصة بين أمريكا والاتحاد السوفييتي ومن ثم بين (إسرائيل) والدول

العربية - أعلنت أثيوبيا عن إعادة علاقاتها الديبلوماسية مع (إسرائيل)، بعد

قطيعة دامت ٢٢ سنة. عندئذ بدأت (إسرائيل) تخطط لعقد صفقة مع أثيوبيا تكون

عملية تهجير اليهود الفلاشا من أهم عناصرها. وهكذا لم تستغرق المسألة وقتًا

طويلًا حتى تمكنت (إسرائيل) من عقد صفقة مهمة مع أثيوبيا، وإن لم تستطع أن

تحقق كل ما كنت تطمح له وبالسرعة التي تريدها ... فلقد وافقت (إسرائيل) على

إمداد أثيوبيا بالسلاح والعتاد والمستشارين العسكريين ومستشارين في مجال الري

والزراعة ومجالات أخرى، مقابل موافقة أثيوبيا على السماح لإسرائيل بإقامة قاعدة

تنصت واستشعار عن بُعد في إحدى الجزر الأثيوبية بالبحر الأحمر، بحيث يمكِّنها

هذا الموقع من التجسس الالكتروني على السعودية واليمن، وموافقتها على تهجير

اليهود الفلاشا من أثيوبيا إلى (إسرائيل) . وفعلًا، فلقد تأكد لدى دوائر المخابرات

أن تهجير يهود أثيوبيا إلى (إسرائيل) بدأ مباشرة بعد وصول أول دفعة من الأسلحة ...

الإسرائيلية إلى أثيوبيا.

عملية جسر سليمان:

وكما ذكرنا في مطلع حديثنا عن اليهود الفلاشا، فلقد تابع رئيس الولايات

المتحدة الحالي وعرَّاب عملية سبأ (جورج بوش) وبصورة شخصية - الجهود

الرامية إلى ترحيل حوالي ١٦ ألفًا من الفلاشا إلى (إسرائيل)، خوفًا عليهم من

مغبة انفجار الوضع في أديس أبابا وخاصة بعد انهيار حكومتها.

فبعد انتهاء حرب الخليج وانقلاب موازين القوى السياسية والعسكرية، الدولية

والإقليمية، وتفرد أمريكا شبه التام بالساحة الدولية - أوعزت إلى بعض عملائها

في بعض الجبهات الثورية في جنوب وغرب أثيوبيا وأعطتهم الضوء الأخضر من

أجل تفجير الأوضاع في البلاد. وعندما انفجر الوضع في أثيوبيا، سارع جورج

بوش ليتصل بادئ الأمر، وحسب مراسل صحيفة (نيو يورك تايمز) - بالرئيس

الأثيوبي منغستو هيلا ميريام وناشده الإسراع بترحيل ما تبقَّى من اليهود الفلاشا من

أثيوبيا إلى (إسرائيل) و(لأسباب إنسانية) . لِلمّ شملهم مع أسرهم وأقربائهم الذين

تم ترحيلهم من قبل في عمليتي موسى وسبأ. ولكن عندما ربط منغستو موافقته على

هذا الطلب مقابل موافقة أمريكا على إمداد حكومته بالسلاح وإعطائه مئة مليون

دولار نقدًا؛ تخلى عنه بوش.

بدأت الأحداث تتسارع في أثيوبيا، وبدأ الثوار الذين تمثلهم (جبهة الشعب

الأثيوبي الديموقراطية الثورية) و(جبهة ثوار أورومو) و(الجبهة الشعبية

لتحرير أرتيريا) يحرزون نجاحات سريعة في زحفهم نحو العاصمة وميناء عصب

(الميناء الوحيد الذي يربط أثيوبيا بالعالم الخارجي)، فشعر منغستو بدنو أجل ...

حكومته فتنازل عن الحكم لنائبه تيسفاي كيدان الذي شكَّل حكومة جديدة بعد هروب

منغستو إلى زيمبابوي حيث طلب حق اللجوء السياسي؛ عندئذ عادت أمريكا لتدخل

على خط الأحداث ثانية. والغريب أن المفاوضات حول ترحيل اليهود الفلاشا لم

تكن تتم بين الحكومة الإسرائيلية والحكومة الأثيوبية. ولكن عبر وسيط أمريكي،

هو اليهودي هيرمان كوهين، مساعد وزير الخارجية الأمريكية للشؤون الإفريقية.

وكان المبرر الذي تجري بموجبه هذه المفاوضات هو محاولة عقد مؤتمر لحل

النزاع بين الثوار والحكومة الأثيوبية والذي اتخذت لندن مقرًا له. في تلك الأثناء

كانت الأحداث تتسارع في أثيوبيا وبدأت كفة الميزان تترجح لصالح الثوار الذين

سيطروا على ميناء عصب وعلى غالبية المواقع الاستراتيجية في البلاد وبدأوا

زحفهم الأخير نحو العاصمة. عندئذ طلبت الحكومة الأمريكية - ممثلة بكوهين -

تأجيل المفاوضات في لندن وتأجيل اقتحام الثوار العاصمة، وكان هدف كوهين من

هذا التأجيل هو الحصول على مهلة تسمح بنقل الفلاشا عبر جسر جوي يربط بين

أديس أبابا و(إسرائيل) قبل تدمير العاصمة عند اقتحامها.. وهكذا كان، فلم

يستغرق الأمر أكثر من خمسة أيام و٣٥ مليون دولار، كانت من نصيب الحكومة

الأثيوبية، تم خلالها نقل جميع اليهود من الفلاشا - الذين جُمعوا في مخيمات قرب

السفارة الإسرائيلية في العاصمة - عبر مطار أديس أبابا إلى (إسرائيل) .

بعد انتهاء هذه العملية التي أطلق عليها اسم عملية (جسر سليمان) مباشرة،

استؤنفت في ٢٧ من أيار عام ١٩٩١ المفاوضات التي أعلن فيها كوهين القرار

الأمريكي بإعطاء الضوء الأخضر للثوار باقتحام العاصمة. وهكذا سقطت العاصمة

وسقطت معها الحكومة، وأسدل الستار على ما عُرف بقصة اليهود الفلاشا في

أثيوبيا.

كتب

التطبيع

استراتيجية الاختراق الصهيوني

تأليف: غسان حمدان

عرض: د. يوسف الصغيِّر

يعتبر هذا الكتاب من الكتب المهمة في هذا الموضوع؛ حيث إنه يجمع بين

صغر الحجم نسبيًا (٢٥٦ صفحة من القطع المتوسط) وغزارة المعلومات

والإحصاءات الموثقة المعروضة عرضًا جيدًا من وجهة نظر إسلامية في عمومها

ويتكون هذا الكتاب من مقدمة وسبعة فصول.

ففي المقدمة ألقى الضوء على كارثتين ابتليت بهما الأمة في هذا العصر وهما

إلغاء الخلافة الإسلامية ودور التآمر اليهودي والصليبي فيها، والثانية اغتصاب

فلسطين وإقامة دولة اليهود فيها وما تبع ذلك من استغلال العشرات من الحركات

والأحزاب المنحرفة لهذه الأحداث وإعلانها الوصاية على الشارع الإسلامي بادعائها

العداوة مع اليهود ومقاومة الوجود اليهودي في فلسطين على الرغم من مدهم الأيدي

لهم في الخفاء. ولبيان منحنى العلاقات الظاهرة بين العرب ودولة اليهود عقد

الكاتب الفصل الأول حيث بيَّن أن الإجماع العربي الرسمي على رفض الاعتراف

بالعدو كان شاملًا منذ العام ١٩٤٨ وحتى هزيمة ١٩٦٧م باستثناء موقف الرئيس

التونسي بو رقيبة، وكانت المقاطعة من أبرز ملامح هذه الحقبة؛ حيث اتخذ مجلس

الجامعة العربية في أيار ١٩٥١م قرارًا بإنشاء مكتب المقاطعة العربية لإسرائيل وقد

أُنفقت أموال هائلة على جهاز المقاطعة، ولكنها لم تمنع تسرب البضائع الإسرائيلية

إلى الدول العربية، وبالعكس وقد ازداد التسرب كثيرًا بعد حرب ١٩٦٧ م، فقد

كان البترول العربي يستورد عن طريق طرف ثالث أو يفرغ مباشرة من الناقلات

في عرض البحر، وكانت المنتجات الإسرائيلية تتسرب عن طريق دول مجاورة

مثل إيران واليونان وقبرص، أو عن طريق مراكز تصديرية عالمية مثل تايوان

وهونغ كونغ.

وبدأت مرحلة جديدة بعد زيارة السادات للقدس، حيث برز اصطلاح جديد

وهو التطبيع، وقد استعمله اليهود كثيرًا على الرغم من المغالطة في المفهوم؛ حيث

إن التطبيع هو عودة العلاقات إلى سابق عهدها، بينما الأصل في العلاقة مع اليهود

هو العداوة كما قال تعالى: [لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اليَهُودَ والَّذِينَ

أَشْرَكُوا] [المائدة: ٨٢] ولا ينكر الساسة اليهود أن التصور الإسرائيلي للسلام مع

العرب يدور حول فكرة أساسية هي تطبيع العلاقات العربية الإسرائيلية التي هي

مرحلة من مراحل السيطرة اليهودية، ولا يمكن تصور أن زيارة السادات للقدس

كانت وليدة خاطرة في ذهن الرئيس، بل إن الاتصالات الإسرائيلية كانت مستمرة

بلا انقطاع مع أكثر من طرف عربي. وما نشر وينشر من كتب موثقة حول

لقاءات شخصيات وزعماء عرب مع زعماء اليهود يغني عن ذكر الأسماء، فالأمر

أصبح واضحًا لكل ذي لب.

وهناك صلات ودية حميمة بين بعض الزعماء وزعماء (إسرائيل) وقد ...

سمحت بعض السلطات لليهود والذين يهاجرون إلى (إسرائيل) - بالاحتفاظ

بجنسية البلد الذي غادروه، وكثير من مسؤولي (إسرائيل) الآن هم من ذاك البلد

وقد طالب زعيم هذا البلد - في مقابلة مع صحيفة (السياسة) الكويتية - بالاعتراف

بإسرائيل واعتبارها (حارة) لليهود في الدول العربية! .

وإذا كانت الاتصالات الإسرائيلية المارونية ليست محل استغراب فإن ...

الاتصالات الفلسطينية الإسرائيلية توضح إلى أي مدى وصلت إليه القيادة

الفلسطينية؛ حيث اشتمل الكتاب على حقائق وإحصاءات كثيرة، ويجدر

الاطلاع عليها فهي تحتوي على معلومات عن مفاوضات ولقاءات كثيرة سواء بين أفراد أو بين وفود، منها ما هو سري ومنها ما هو علني. أما الاتصالات المصرية الإسرائيلية فقد جرت بشكل سري في عهد عبد الناصر تحت إشراف أمريكي، وجاء السادات ليكمل المسيرة فبدأ بعملية إعداد إعلامي لترويض الشعب المصري وتصوير كل المصاعب بسبب الصراع، وأن السلام سيجلب الثراء، وبدأت العملية العلنية بمبادرة السادات في مجلس الشعب يوم ٩/١١/١٩٧٧م؛ حيث أعلن فيها رغبته في زيارة القدس (وغزو العدو في عقر داره) ! وبعد جولات من ... المباحثات تم التوقيع على معاهدة كامب ديفيد التي تعتبر مثالًا يُحتذى لأي معاهدة قد تجري بين العرب و(إسرائيل)، فهي تتعدى كونها معاهدة سلام إلى معاهدة يتم بموجبها فتح المنطقة أمام النفوذ والسيطرة اليهودية، ويمكن تلخيص مظاهر التطبيع بالآتي:

١- التطبيع السياسي؛ حيث أرسيت علاقات دبلوماسية كاملة ولقاءات قمة

متبادلة.

٢- التطبيع الاقتصادي؛ حيث تمت إزالة جميع الحواجز بل أصبحت

(إسرائيل) الدولة الأولى بالرعاية.

٣- التطبيع الثقافي؛ حيث ينظر اليهود إليه على أنه الدعامة الرئيسة لبقاء

السلام حيث يتم نزع العداء لليهود من العقل العربي.

ومن مظاهر التطبيع يتبين لنا أهمية التطبيع الكبيرة بالنسبة للكيان اليهودي،

حيث يتم كسر الحاجز النفسي بين المسلمين واليهود، وتنتهي المقاطعة العربية مما

يفتح المجال لتوسع اقتصادي كبير في (إسرائيل) نتيجة فتح الأسواق العربية،

وهناك أمر آخر هو أهمها وهو أن الاستقرار الأمني في المنطقة سيؤدي إلى سيل

كثيف من هجرة اليهود إلى (إسرائيل)، مما يقرب اليهود من تحقيق حلم

(إسرائيل) الكبرى؛ حيث إن قلة عدد السكان هو أكبر عامل يعرقل المشاريع

اليهودية في المنطقة. ويتبين من حرص اليهود على التطبيع بين مصر

و(إسرائيل) عدة مظاهر خطيرة:

منها استغلال الدين وتطبيعه حيث تم تصوير زيارة السادات للقدس بأنها

إحياء لسنة الرسول - ﷺ - في صلحه مع قريش، وسنة صلاح

الدين في دخوله القدس وقد أصر اليهود على منع بث السور التي تتحدث عن اليهود

وحذف الآيات التي تفضح اليهود من الكتب الدراسية، وكذلك منع البرامج الدينية

التي تتناول قصص اليهود والواردة في القرآن، وأخيرًا تأليب النظام على الحركة

الإسلامية.

وبعد أن تم توقيع الاتفاقية الثقافية الملحقة بكامب ديفيد في ٨/٥/١٩٨٠م

أسرعت الحكومة المصرية وقامت بمراجعة شاملة لمناهج التعليم في مصر وتعديلها

لتلائم المرحلة الجديدة، وبالطبع لم يتم شيء من هذا في الجانب اليهودي. إن

اليهود مصرون على تحقيق هدفهم مستعينين على ذلك بتواطؤ الحكومات العربية

إضافة إلى جدهم وجَلدهم، فمنذ الأيام الأولى لتأسيس (إسرائيل) صرح بن

غوريون في كلمة موجهة إلى الطلاب اليهود بقوله: (إن هذه الخارطة ليست

خارطة شعبنا، إن لنا خارطة أخرى عليكم - أنتم طلاب المدارس اليهودية

وشبابها - أن تحولوها إلى واقع ... يجب أن يتسع شعب (إسرائيل) من النيل إلى الفرات) ! .

إن حلقات هذا المسلسل لن تنتهي إلا بتحقيق موعود الله - تعالى - لهذه الأمة

على لسان نبيها بأن تحصل المجابهة النهائية بين اليهود وبين جند الإسلام؛ حيث

قال رسول الله - ﷺ -: (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون

اليهود؛ فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر فيقول الحجر

والشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعالَ فاقتلْه..) رواه مسلم

والترمذي. فما يحصل الآن هو بشارة لهذه الأمة بعودة دولة الإسلام وإن الله جامع اليهود ليوم الملحمة.

البيان الأدبي

مناهج لا كلمات

د. عبد الله عمر سلطان

(التجرد) ادعاء أم ممارسة؟:

سؤال مطروح في أوساط المفكرين والمصلحين منذ القديم، والسؤال نفسه

يجد طريقه إلينا بصورة شاخصة قوية اليوم لا سمما ونحن نعيش عصر الانبعاث

الإسلامي اللحظة بصورة متجددة ...

وبقدم السؤال ... بأهمية الإجابة.. بحجم القضية.. وباتفاق الأطراف على

إجابة واحدة لا تدع مجالًا للمراوغة ولا مساحة للتدليس!

التجرد ممارسة وتطبيق وواقع ينطلق من قناعة ونظرية ومسلَّمة.. والتجرد

في عُرف الأمة الوسط ظل هكذا، وعاش كذلك دون أي بهرجة أو فلسفة مخلة.

التجرد يعبر عنه رجال خير القرون، ورواد أهل السنة بتلك العبارة الشهيرة: (قد أحسن من انتهى إلى ما قد سمع) ... وتأملوا قصة هذا الحديث وتوقفوا لحظات قسرية أمام هذا النموذج البسيط المدهش! «عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت أنا: ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة ولكني لُدغت. قال: فما صنعت، قلت ارتقيت، قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي ج قال: وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: لا رُقية إلا من عين أو حُمَة قال: قد أحسن من انتهى إلى ما قد سمع..، ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي - ﷺ - أنه قال: عُرضت عليَّ الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي معه الرجل والرجلان، والني ليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه فنظرت إلى سواد عظيم فقيل لي: هذه أمتك ومنهم سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول

الله - ﷺ - وقال بعضهم لعلهم الذين وُلدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله شيئًا.. وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله - ﷺ - فأخبروه فقال: هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون، فقام عُكاشة بن محصن فقال: ادعُ الله أن يجعلني منهم، فقال أنت منهم. ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن أكون منهم ... قال سبقك بها عكاشة» متفق عليه واللفظ لمسلم.

والحديث على ما فيه من العبر والدروس والتي لا تنقضي فإنه يمر على

أكثرنا اليوم دون توقف أمام النص المعجز.. والنبراس المضيء ... وقفة تأمل

وتتلمذ واجبة، هل نقف أمام الخوف الشديد من الرياء والتابعي الجليل يقول لمن

توهم بأنه شاهد النجم حيث كان يقوم الليل بعبارة (ولكني لدغت..، أم أمام الحوار

الدائر بين جمهرة الصحابة في القضايا المهمة وحرصهم على الخير..، أم أمام

مفهوم التوكل والأسباب؟ أم أمام ظاهرة التطير؟ كلها وقفات مهمة لكننا سنختار

موضعًا واحدًا للوقوف والاعتبار.

هذا هو المنهج. التابعي الأول مجتهد محسن في عُرف أخيه، لأنه اتبع أصح

الأدلة وسار على أوضح المسالك التي كانت بين يديه.. وهذا دأبهم، في ظل مفهوم

التجرد المكرس واقعًا، لا يتخذ من الموقف السابق والدليل المرجوح إلا سلمًا في

الطريق إلى الحق المطلق الثابت بصورة أوكد.

هكذا بكل تجرد.. وتواضع.. وتنازل يؤخذ بزمام الحق.. ويُتولى شطر

اليقين. مَن كان هذا دليله وذلك منهجه يفرح حقًا بالوصول إلى الأسلم ويحلق بقوة واندفاع في اتجاه جديد عليه لكنه مؤمن به كل الإيمان.. دأب صاحب هذا التوجه، التجرد مما آمن به في لحظة ثبوت الحق القاسي على النفوس التي تظن أن تبنّيها مواقف سابقة تجعلها مرتبطة آليًا بها، هكذا دون نقاش، وإن إعلان الخطأ طقس من طقوس الضلال.. الذي يجب ألا يُقترف.

خط صاحبنا التابعي يقول: اسمعوا لا شيء يقف في طريق الحقيقة سوى

النفوس المريضة والخيالات الهشة..، الحق في الثابت الصحيح وما كان طريقًا

إليه وموصلًا بحبله طريق ليس إلا ... فإذا تمسكت بمرحلة معينة وأضفت حولها

قداسة وهالة فإن هذا لا يعني أنها هي الغاية من السفر المرهق، ... الغاية هناك

حينما تصل إلى نهاية الرحلة ... لا يمكن لأعرابي مجتهد أن يزعم أن عسفان -

وهي الطريق المؤدي إلى حرم الله الآمن - هي البيت الحرام.. عسفان مع ما فيها

من رجال خير.. ومساجد عامرة مرحلة قريبة من الوصول إلى البيت العتيق ...،

والأعرابي هذا إما أن يتنازل عن وهمه حينما يواجَه مباشرة بأنه صحيح الظن في

مساره لكنه لم يبلغ ما نذر نفسه له أو يظل مصرًا على التمسك بموقفه ...، إن

عليه في تلك اللحظة أن يتنازل عن عسفان ووهمه الجميل الذي بناه حولها ...،

ويشار إليه إلى جبال سود يجد مكة بعدها ... فإذا قبل الأعرابي فإنه انتهى إلى ما

قد سمع ... وإذا أصر على أنه لم ير في حياته مكانًا يشبه ما تخيله أنه البلد الحرام

فإنه سيبقى في عسفان ... وتبقى مكة هي بيت الله الحرام ... بالرغم من كل

الأساطير والأحلام والرؤى التي قلبت في ذهنه عسفان حتى غدت في حسه الفطري

ما قصده حاجًا.

(قد أحسن من انتهى إلى ما قد سمع):

عبارة بسيطة، وجملة مستقطعة من الحديث ... ولكن كم هي عظيمة وعميقة

تُعلن للمسلمين على مر العصور أن القاعدة العظيمة [لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلاَّ

وسْعَهَا] [البقرة: ٢٨٦]- تسري على طالب الحق كما تسري على مجتنب

الخبث ...، ولا يسأل الله عبدًا إلا ما كان في استطاعته وعلمه وتحت يده ...، وتجعل من منهج (المجتهد المخطئ) مدخلًا عظيمًا نقف نحن اليوم أمامه في مرحلة من عصور التقدم المادي وتظل الحضارة المعاصرة قاصرة عن

بلوغه..، هذه البدهيات في المنهج تحث على التجرد في حدود الممكن والمستطاع ولا تثقل كاهل الإنسان وتلقي به في دائرة المستحيل ... لكنها تصوغ في نفس الوقت الطريق الموصل من خلال التجرد المطلق للحق بلا تردد.

(قد أحسن من انتهى إلى ما قد سمع):

أمر الدين لا يؤخذ إلا هكذا في مسائل الشرع والمعتقد والتعامل اليومي! وأمام صحوة وانبعاث المسلمين اليوم تبرز ظاهرة تفرض نفسها فرضًا وتجبرنا على طرحها دون خيار.. متمثلة في تشرذم العاملين لإعادة هذا الدين حينما يغفلون عن إدراك مثل هذه القاعدة!

وحالة الانبعاث في كل عصر يصاحبها شيء من الحيرة والقلق والمحاولة

حتى تستقيم الصحوة وتصلب وتتجذر! لكن من الظلم بل من العبث أن يُضفَى على

حالات الحيرة والقلق الموصلة إلى الحق شيء من القداسة وأن يُرَشَّ من حولها

بخور الكرامة لكونها محاولة وكفى، إن حالنا اليوم يشبه عسفان وأعرابيها ...، أن

نطلق على هذه المحاولات المجتهدة صفة الثبات والأصلية يجعلها قوالب مرعبة

ورموزًا عسفانية! وكلما تخيلنا وأطنبنا في خيرية المحاولة واجتهادها الطيب، فإنها

مرحلة ليس إلا ومحطة في الطريق إلى الهدف المنشود، ومن ادعى غير ذلك حينما

يواجَه بالنص القاطع والدليل الساطع - فإنما هو يتقوقع في دثور الاعرابي الذي

ظل يصرخ: وهذه المساجد، وتلك النفوس المؤمنة أليست هي بكة أم القرى؟؟

نعم أيها المجتهد إنها محاولة جادة وصادقة صدرت عنك ... لكن تأمل أمامك أدلة

تصرخ، ونصوص توضح، وأصول تجذر ... هل تتركها وتضرب بها عرض

الحائط؟ أم أنها جديرة بالبحث والنظر.. تأمل أيها الحبيب منهج سلفك ... تعرض

عليك القضية من هذا المنظار وتلك الزاوية فلا يكون موقفه سوى التسليم والانصياع

متمتمًا: قد أحسن من انتهى إلى ما قد سمع ...

لم يقل.. دليلي أخذته من الشعبي.. أتشك في الشعبي وعلمه؟؟ ولم يجادل

قائلًا: دليلي ثابت عن النبي - ﷺ - كدليلك! ولم يقل ... كلٌّ

يأخذ بما يرتاح إليه.. أنا آخذ برأي إمام معتبر. وأنت بآخر ... ولم يتمادَ بشعار

الجهلة (اختلاف أمتي رحمة) . تجرد واقعًا ممارَسًا وتحركا يدب ... ويندفع،

واليوم ... كم من الدعاة العاملين يطبق هذه القاعدة ويستسلم لهذا الشعار! ! حقًا!

تأملوا مَن حولكم لتروا كم منا يرى في الطرق المجتهدة، مقدسات ورايات

يقاتل وينتهك من أجلها كل شيء ... حتى النصوص والقواطع؟ تأملوا كم منا يفكر

في أن كل الجماعات العاملة والأفراد المخلصين ما هم إلا أسباب خير ومحاولات

رشاد قابلة للخطأ والصواب؟

تأملوا كم الذين يتجردون للحق والثابت حى ولو عارض من يثقون بهم

وينخرطون في صفوفهم؟ تأملوا موقفنا اليوم من هذا المنهج والهدى المشع..

وموقفنا غدًا بين يد البارئ ... ليس بيننا وبينه ترجمان.. أفرادًا لا جماعات؟ !

تأملوا ثم اعرفوا بعد ذلك كم منا يقوده حصين بن عمران ... وكم من مئات العاملين

يعيشون منطق أعرابي عسفان! ثم بعد ذلك ثقوا بأن التاريخ بعد أمد سيقول عن كل

هذه المحاولات أنها محاولات ليس إلا..، قد تنتج شجرة مباركة في ظل التجرد

وقد.. تآكلت كما تآكلت أندلس بالأمس..، وتتآكل بعض قوانا واقعًا نراه على

مرأى البصر.

انظروا للمتجرد من أمثال ابن تيمية حينما واجه (المتوجسين) من المقلدة

الهامشيين، وأدركوا بعدها كم ينجح المتجرد المتصل بالحق على أهل السلطان

والفتوى والعلم الزائف.. ولو بعد حين ... كما حصل لأحمد بن عبد الحليم معظم

معاصريه وهم أعداؤه في ذات الوقت لم نكن لنعرف عنهم شيئًا لولا وجود ذلك

الرجل الذي خالف المذهب، وأفزع المقلدة من أهل عصره حينما التزم شعار

الالتزام بالحق والانتهاء إلى ما قد سمع من الثابت ...، وانظروا إلى الشيخ

القاسمي في بداية هذا القرن وهو يواجه المتعصبة من المذهبيين فلا يملكون أمام

المتجرد / الرمز سوى اتهامه بالاجتهاد! !

وهي تهمة - في نظر ضيِّقي الأفق وأسرى الاتباع الأبله - لا توازيها تهمة!

(قد أحسن من انتهى إلى ما قد سمع):

منهج لا تحسن الألسنة لوكه دون أن يدب.

وكلمات متأصلة ليمت طارئة.

ونداء مدوٍّ له في سمع المتجردين.. والمتجردون القلة أذن واعية! وعلى مر

العصور والبقاع المتناثرة، لكنه يظل مشعًا كأنه كوكب دري في شعاب الحقب

والزمان.

شعر

وقفة على أعتاب مستوطنة يهودية

شعر: د. عبد الرحمن صالح العشماوي

يا أبي.

هذي روابينا تغشَّاها سكونُ الموت..

أدماها الضجرْ

هذه قريتُنا تشكو..

وهذا غصنُ أحلامي انكسرْ

يا أبي..

وجهُك معروق ...

وهذا دمع عينيك انهمرْ..

هذه قريتنا كاسفة الخدينِ

صفراء الشجرْ

ما الذي يجري هنا يا أبتِ..

هل نفضَ الموتَ التترْ؟ !

يا أبي..

هذا هو الفجر تدلَّى فوقنا من جانب الأُفُقْ

وفي طلعته لونُ الأسى

ها هو المركب في شاطئنا الغالي رسَا

غيرَ أنَّا ما سمعنا يا أبي

صوتَ الأذانْ

عجبًا

صوتُ الأذانْ؟؟

منذ أن صاحبني الوعيُ بما يحدث في هذا المكانْ

منذ أن أصغيتُ للجدَّةِ..

تروي من حكاياتِ الزمانْ:

(كان في الماضي وكانْ)

منذ أن أدركتُ معنى ما يُقالْ

وأنا أسمع تكبيرَ أذان الفجرِ ...

ينساب على هذي التِّلالْ

فلماذا سكت اليومَ..

فلم أسمع سوى رجْعِ السؤالْ؟؟ !

يا أبي..

هذا هو الفجر ترامى في الأفقْ

هذه الشمس تمادت في عروقِ الكونِ

ساحت في الطرقْ

فلماذا يا أبي لم نسمع اليومَ الأذانْ؟ !

ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكانْ؟؟

يا أبي..

كنا على التكبيرِ نستقبل أفواج الصباحْ

وعلى التكبير نستقبل أفواج المساءْ

وعلى التكبير نغدو ونروحُ

وبه تنتعش الأنفس تلتام الجروحُ

وبه عطر أمانينا يفوحُ

فلماذا يا أبي لم نسمع اليوم الأذانْ؟ !

ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكان؟ !

يا بُنّيَّ اسكتْ فقد أحرقني هذا السؤالْ

أنت لم تسأل ولكنك أطلقت النِّبَالْ

أَوَ تدري لِمَ لمْ نسمع هنا صوتَ الأذانْ؟ !

ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكانْ؟ !

هذه القرية ما عادتْ لنا

هذه القرية كانت آمنهْ

هي بالأمس لنا

وهي اليوم لهم مستوطنَهْ!

إبحار في زمن السقوط

عبد العزيز بن محمد السالم

رجلٌ سار على درب الرمادْ ... وتمادى في أمانيه وزادْ

وعلى كل الشعارات ارتقي ... خفقتْ راياته في كل نادْ

وتنادت بسمةُ النصر على ... كل ثغرٍ عشق الرِّقَ ومادْ

و(رفاق) النصر قد باتوا على ... لَغَطٍ يعلو وأقداحٍ تُعادْ

رجلٌ ماتت حياة الناس في ... صوته الأحمر يستهوي الجمادْ

يدَّعي حب المساكين ولا ... يستحي مَن قطع أعناق العبادْ

يتباكى حين يلقى أمةً ... تشتكي الضعف وتستجدي النفادْ

وينادي بانتصار الحق من ... كل مَن يدعو إلى درب الفسادْ

ويبُزُّ الناس في مظهره ... أنه المنقذ من كل الشِّدادْ

أنه بذرة خيرٍ للدُّنَى ... يملأ الأرض جلالًا واجتهادْ

يمحقُ الباطلَ في معقله ... وينادي بمساواة العبادْ

وإذا الشرُّ تنامى زرعُه ... في الورى فهو له شرٌّ حصادْ

هكذا ظن وهذا ما ادعى ... هكذا قال وهذا ما أرادْ

خدع الدنيا بفكرٍ أحمرٍ ... غيُّه خافٍ وقد أبدى رشادْ

بعبارات على مبسمها ... ألفُ آهٍ تتمطى في انقيادْ

* * *

كان جبارًا وفي أفيائه ... مصنعٌ يعلو وبنيانٌ يُشادْ

والورى يهتف في موكبه ... فهو يستهوي ملايين الجرادْ

في حمى (منجله) رعبٌ سرى ... يحصد الأمنَ وأحلامَ الرقادْ

في حمى (منجله) شرعٌ به ... أمةٌ تُسبَى وآلافٌ تبادْ

لا تسلْ (مطرقة) الغدر كما ... لا تسلْ (منجله) عما يُرادْ

فلقد بان لنا الحق وما ... عاد يلهينا عن الحق سوادْ

سقطتْ كل الشعارات التي ... رُفعتْ فوق منار (الاتحادْ)

* * *

رجل أسقطه طغيانُه ... رجلٌ أنهكه أهلُ الجهادْ

طالما دامتْ ليالي عُرسه ... فليذُقْ من أهلنا طعم الحِدادْ

قَدُّكَ الممشوقُ يا هذا ذوى ... فاطَّرح فكرًا هزيلًا وعنادْ

عُد إلى كهف الضلالات ومُتْ ... في نواحيه وخذْ ماءً وزادْ

لا تُجربْ حظك العاثر في ... دعوة أخرى وأثوابٍ جِدادْ

كفرَ الناس بما قلتَ وهل ... يحصد المرءُ ورودًا من قتادْ!

* * *

قد تعجَّبتُ ولكن ليس من ... سقطة الفكر الذي امتدَّ وسادْ

إنما من بعض قومي حينما ... جعلوا فكرته فيهم عمادْ

أنا أقسمتُ وهذا الكون لي ... شاهدٌ قولًا وفعلًا واعتقادْ

أنه لا حظَّ في النصر لنا ... حينما نُسْلِمُ للكفر القيادْ

إنما النصرُ حليفٌ صادقٌ ... لصلاحٍ وكفاحٍ وجِلادْ

المسلمون والعالم

مقابلة مع رئيس اللجنة السياسية

لجبهة الإنقاذ الجزائرية

(٢)

(وصلنا في الحوار مع الأخ رابح كبير رئيس اللجنة السياسية بالمكتب

التنفيذي المؤقت لجبهة الإنقاذ الإسلامية في العدد السابق إلى موضوع الانتخابات

وما يتعلق بها ونكمل في هذا العدد بقية المقابلة) .

- البيان -

* البيان: لقد كانت جماهير المجاهدين في الثورة الجزائرية تطالب باستقلال

الجزائر المسلمة وكانت الشعارات إسلامية ثم سُرقت الثورة من بعد، ألا ترون أن

التعويل على الجماهير وأنها هي التي ستحسم الموقف لصالح الإسلام سيعيد التجربة

السابقة في الجزائر وفي بلدان مشرقية أخرى؟ .

لا بد من التنبه إلى خصائص الشعب الجزائري وواقعه الحالي، فالشعب

الجزائري الآن ليس هو بأي حال الشعب في عام ١٩٦٢؛ فمستوى الوعي الآن

تغير تمامًا، أصبحت شعارات الجبهة (لا إله إلا الله محمد رسول الله.. عليها نحيا

وعليها نموت وفي سبيلها نجاهد) يحفظها كل طفل وتُردد في كل دار، مستوى

الوعي ارتفع كثيرًا، ثم بالنسبة للقيادة التي تحمي هذا المسار ليست محددة في

شخص. في بداية الاستقلال كان هناك قيادة مخضرمة وتمت تصفية هذه العناصر

الإسلامية أما اليوم فالجبهة الإسلامية تسيِّر عناصر لا تؤمن بغير الإسلام، فكيف

يمكن لهم أن يسرقوا النصر، وهذا في حسابنا على كل حال؛ لأن الذين يسيرون

الجبهة من مكاتبها الولائية إلى أعلى هيئة فيها وهي مجلس الشورى، غالب هؤلاء

من الإخوة المتشبعين بالحل الإسلامي، فهذا الوضع لعل الله - ﷾ -

يبارك فيه وتستأنف الحياة الإسلامية من جديد.

* البيان: قلتم إن الجبهة صارت أقوى وخاصة بعد المحنة، وكان الأعداء

يتوقعون تفكك الجبهة، وذكرتم أن بقاء الصف موحدًا كان أحد الأسباب، هل هناك

أسباب أخرى؟

الذي نقوله الآن في الجبهة الإسلامية سواء مع بعضنا أو في لقاءاتنا مع

الشعب الجزائري أن من أعظم الأسباب التي حمت الجبهة الإسلامية إنما هي عناية

الله حقيقة، نحن نؤمن أنه كلما أخلصنا العمل لله، وكلما تمسكنا بكتاب الله وسنة

نبيه - ﷺ - كلما أعاننا الله - ﵎ - بعض المحللين

السياسيين قالوا: إنه مستحيل، الجبهة لا يمكن أن تقوم الآن، الضربة كانت

شرسة، أكثر من مئتين من رؤساء البلديات سُجنوا، قُتل شباب داخل المساجد

ولكن الشعب عرف أن هذا الطريق هو طريق الإسلام، الشعب الجزائري شعب

متميز في تحدِّيه، إذا عرف الحق واستمسك به يصعب على أعدائه أن يخيفوه.

* البيان: من أسباب قوة الجبهة أنها بدأت بداية غير حزبية، فهل هذا

مستمر، أعني أن لا يعامَل الذي من الجبهة معاملة خاصة عمن هو خارجها ولو

كان رجلًا طيبًا فاضلًا؟ وشيء آخر أن البعض يعتبر أن الجبهة ليس لها إطار

محدد، ولكن هل من الناحية الفكرية تتبنى أشياء محددة حتى تكون متماسكة ومن

جهة، ومن جهة الإطار غير حزبية؟

الجبهة كانت كذلك، وستبقى كذلك بإذن الله، فالإطار الذي يجمع العمل في

الجبهة إنما هو الكتاب والسنة، قال الله، قال رسوله، أي الدليل، نحن لا نخضع

إلا للدليل، ونحن لا نقبل من إخوتنا الذين جاءوا من تنظيمات معينة أن يأتوا ككتلة، بحيث يكون هناك تكتل داخل الجبهة، إنما الجبهة تبقى حركة أمة، حركة شعب، في إطار الكتاب والسنة.

* البيان: هل تتبنى الجبهة بالنسبة للعقيدة والمفاهيم عقيدة أهل السنة وفهمهم

للإسلام؟

أنا قلت الإطار العام هو الكتاب والسنة والجبهة منذ البداية تعتقد ما ورد في

الكتاب والسنة وفق فهم سلفنا الصالح، هذا الأمر واضح دون تغيير بإذن الله.

* البيان: إن أي عمل - سواء كان عملًا إسلاميًا أو غير ذلك يحتاج

للمراجعة والنقد الذاتي والمسلمون بحاجة شديدة إلى مثل هذا فهل حصل مثل هذا

في إطار الجبهة، هل صححت الأخطاء وروجعت الحسابات؟ .

نحن نعتقد أننا كمسلمين ينبغي علينا أن نراجع أنفسنا بين الحين والآخر،

وكلما وجدنا أن هناك أمرًا فيه أخطاء نستبعده، هذا لا شك فيه، الجبهة الإسلامية

تقوِّم أعمالها بين الفينة والأخرى وهي ليست معصومة عن الخطأ، وهي مستعدة

للتراجع عن الخطأ إذا تأكدت أنه خطأ.

* البيان: في الآونة الأخيرة، هل تحدِّيها للسلطة مثل الدعوة للإضراب وأنه

إذا لم يُستجب للمطالب فسنعلن الجهاد، هل كان هذا خطأً؟ .

أولًا ينبغي أن نصحح، أنا في علمي وفي اعتقادي أن الجبهة لم تقل بأنه إذا

لم تقع الاستجابة سنجاهد؛ لأنها لم تعد الإعداد للجهاد.

* البيان: ألم تُذكر كلمة التهديد بالجهاد في تصريحات قادة الجبهة؟ .

على كل حال في التصريحات الرسمية للجبهة في اعتقادي أنها لم تَرِدْ، وإذا

وردت على لسان بعض القادة فهي تعبر عن رأي أما الجبهة فهي لم تتبنَّ الجهاد في

هذه المرحلة، أما قضية الإضراب هل هو موقف حق؟ في تقديرنا أنه لم يكن

موقفًا خاطئًا؛ لأننا كنا بين خيارين، إما أن نترك الانتخابات تمر بالتزوير،

وسوف يأخذ النظام المصداقية وإما أننا نوقف ذلك التزوير مع علمنا أنه قد يسقط

شهداء وقتلى: [ولَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ] [البقرة:

٢٥١]؛ فالإضراب كان لابد منه، وقد ورد عن بعض إخواننا أن الاستجابة لم تكن

واسعة فهذا غير صحيح، فالاستجابة كانت واسعة، لا أقول: الانقطاع عن العمل، بل لأنها كانت حركة شعبية شارك فيها الشعب، المسيرات وصلت إلى القرى

والمداثر وليس فقط المدن ولكن كان هناك تعتيم إعلامي شديد، في مدينة عنابة

كانت المسيرة طولها (١٤) كم، لا يتمالك الإنسان عندما يراها إلا أن يبكي من

الفرح، كانت مواقف مهيبة، فالإضراب كان ناجحًا رغم ما حدث.

* البيان: هل كنتم تتوقعون اعتقال الشيخ عباسي مدني والشيخ علي بلحاج؟ .

بكل تأكيد، الشيخان كانا يتوقعان ذلك وكانا على علم وقد أخبرا إخوانهما بذلك، نحن ندرك المخاطر التي تحيط بنا، وكنا ندرك أن الأمر جد لا لعب فيه.

* البيان: هل الحكم الفعلي في الجزائر هو للجيش أم لرئيس الجمهورية؟ .

في الحقيقة النظام في الجزائر هو نظام واحد، فالرئاسة والجيش شيء واحد

بالنسبة لنا.

* البيان: هل الأحزاب غير الإسلامية تمثل خطرًا كبيرًا؟، فإذا كان هناك

قوة للجيش، للجبهة، أين تضع الأحزاب العلمانية، وهل هناك ترتيب لأخطرها؟ .

تأثير الأحزاب على الشعب الجزائري تأثير ضعيف، لا يوجد هناك حزب

يستطيع أن يجند الشعب، هناك أحزاب تستطيع أن تجند فئة معينة من الشعب،

كل الأحزاب (تدير) تجمعات ولكن لا يجرؤ حزب من الأحزاب أن يعقد تجمعًا

كبيرًا، القضية لم تعد قضية الجبهة الإسلامية، أصبحت قضية شعب.

* البيان: الذين اتخذوا موقفًا مشرفًا هل كانوا من الإسلاميين؟ .

هناك بعض الإسلاميين وهناك - للأسف الشديد - غير الإسلاميين مثل بعض

اليساريين مع أن هناك إسلاميين اتخذوا مواقف سيئة وكان هذا على مرأى من

الشعب الجزائري.

* البيان: هل كان موقف هؤلاء اليساريين يتماشى مع ضعفهم، وموقفهم

عبارة عن تكتيك حزبي من أجل كسب ورقة في المستقبل أم موقفًا مجردًا؟ .

في السياسة لا توجد مواقف مجردة ولكن أقول إن هذه الأحزاب إنما أحسنت

الحسابات وهذا أفضل من حسابات بعض إخواننا.

* البيان: في الدوائر العربية والصحفية بشكل خاص يثار سؤال عما يسمونه

(اللعبة الديموقراطية) وأن الجبهة ضمنًا ترى عدم شرعية الانتخابات والبرلمانات

بشكلها الحالى وأنه إذا فازت فستمنع كل الأحزاب من حرية التحرك أو حرية الكلمة، كيف يجاب عن مثل هذا الإشكال؟ .

هذا الكلام أجبنا عنه في لقاءات عدة مع الشعب الجزائري ومع الصحافة فقلنا: النظام اليوم يستكثر على الشعب الجزائري والجبهة الإسلامية أن تقول: (لا

ميثاق، لا دستور، قال الله، قال الرسول)، بينما هم الذين في السلطة ويزعمون

أنهم يحترمون الدستور هم أول مَن يدوس الدستور؛ فمثلًا قضية (جريدة الفرقان)

منعوها أيام الحصار فلما انتهى الحصار جاءت مراسم من وزارة الدفاع تقول إن

مبرر المنع انتهى، فلما كلمناهم في الموضوع، قالوا جاء هاتف من الوزارة بالمنع، فقلنا: هل نحن في دولة القانون أم في دولة التلفون؟ !، الجبهة الإسلامية منذ

انطلاقها تعمل في هذه المرحلة الانتقالية، وأعلنت منذ البداية أنها إن وصلت إلى

السلطة فإنها ستغير القوانين التي تنافي شريعة الله - ﵎ - هذه لم نخفها

وكنا صرحاء مع الشعب.

* البيان: إذا طُلب منكم المشاركة، هل ستشاركون في حكومة؛ الأغلبية

فيها لغيركم، والدستور غير إسلامي؟ !

نعتقد أنه إذا شاركنا قي الانتخابات وكانت نظيفة فإن الجبهة الإسلامية ستفوز

بإذن الله.

* البيان: إن مما يحرج الحكومة - فضلًا عن قوة الجبهة - هو المشكلة

الاقتصادية، مشكلة الديون والبطالة، هل عند الجبهة برامج لهذا الأمر؟ .

بكل تأكيد، إن الأزمة الاقتصادية ليست مفصولة عن الأزمة السياسية، فالذي

أفسد الاقتصاد إنما هو السياسة، وعلى رأسها انعدام الثقة بين الحاكم والمحكوم، إن

الجزائر دولة غنية (ومَن قال إن الجزائر دولة فقيرة؟ !)، غنية بثرواتها الطبيعية، غنية بتربتها، بشبابها المستعد للعمل، ففي إمكاننا في وقت قياسي تأمين الغذاء،

النظام الحالي أفلس اقتصاديًا فهو ينتظر القمح من الخارج، أسعار المواد ترتفع

والديون إلى أين تذهب؟ !

في النظام الإسلامي توزع الثروة توزيعًا عادلًا، وعندما يرى الشعب مسؤوليه

يقفون معه في نفس الخندق فسيحقق الاكتفاء الذاتي إن شاء الله.

* البيان: سؤال أخير: هل تضم الجبهة جميع شرائح الشعب، أغنياء،

فقراء، مثقفين، علماء، البدو، الريف.

كان النظام في البداية يقول: إن الجبهة فيها الأغنياء!، لماذا لأن الجبهة

رفضت أموال النظام، لأن النظام يعطي دعمًا للأحزاب قالت الجبهة: هذا غير

معقول، هذه الأموال من حق الأمة، والأحزاب التي لها امتداد شعبي الشعب هو

الذي يمولها. فلما رفضنا قالوا: معكم الأغنياء ومرة اتهموا بأن هناك دولًا أخرى

تعين الجبهة، وكل مرة يخرجون بدعايات لا أساس لها.

إخواني: والله أقول لكم، هذا واقع الجزائر، جميع الشرائح مع الجبهة

الإسلامية، في المدن، في الأرياف، في بلاد القبائل، وهؤلاء تمسكهم بالإسلام

شيء عظيم، والوعي يزداد والالتفاف حول الجبهة يقوى والحمد لله.

* البيان: شكرًا لكم على هذه الفرصة ونرجو أن تتكرر فرص اللقاء لمعرفة

أحوال المسلمين في الجزائر.

المسلمون والعالم

المخطط الصليبي في البرنامج التعليمي

للجبهة الشعبية في إرتريا

موسى عبد الله

تؤكد السياسات التعليمية المطروحة من حكومة الجبهة الشعبية الإرترية وجود

نوايا صليبية تسعى إلى قمع الإسلام وإضعاف عقيدته في نفوس معتنقيه. ويحسب

كثير من المسلمين أنهم حققوا كسبًا ثقافيًا عظيمًا بتجويز تعريب المواد الدراسية في

مرحلتهم الابتدائية من سلمهم التعليمي.

إلا أني لا أرى فيما يبث الآن عبر صوت الجماهير في أسمرا من سياسات

تعليمية سوى تكرير للمفاهيم الصليبية التي قد تنطلي على بعض من مثقفينا، وليس

فيها من جديد سوى أنها اتسمت بمزيد من المكر والدهاء في صراعها مع الإسلام

حين قررت:

أولًا: خلافًا لتصريحات أسياس أفورقي وفي لقائه مع وفد الماريا أقر الإعلان

التعليمي الجديد إمكانية تأسيس مدارس أهلية وأجنبية تنفذ برنامجها الخاص ولا

تتقيد ببرنامج الحكومة التعليمي، ولا تمنع من تدريس الدين إذا رغبت، شريطة أن

لا يكون مرسبًا للطالب وأن تكون المادة الدينية الملقاة عليه وحظها من الحصص

الأسبوعية واليومية خاضعة للنقاش، أما المدارس الحكومية فالدين سيبقى مفصولًا

عنها ومبعدًا.

ثانيًا: المعاهد الإسلامية تنحصر مهمتها في تعليم المواد الدينية فحسب ولا

يحق لها مزج العلم التجريبي في برنامجها التعليمي حسبما هو منطوق في الإعلان.

ثالثًا: أكد الإعلان تطوير بعض لهجات القبائل الإرترية بالحرف اللاتيني

والتدريس بها في المرحلة الابتدائية لمن أراد.

إن البحث عن جذور هذه السياسة التعليمية يوصلها إلى أصول صليبية

وسياسات استعمارية وفي الوقت ذاته يبرهن على التشوش والاضطراب الذي تعيشه

الجبهة الشعبية في التعامل مع الواقع الإرتري المسلم الذي بدأ يهمس تضجرًا من

مثل هذه الأطروحات، ويبدو أن شيئًا من الغمز واللمز بدأ يطرق أسماع قيادة

الشعبية، الأمر الذي يجعلها تبيح تدريس الدين في المدارس الأهلية والأجنبية على

حذر ووجل.

ولكن الجبهة الشعبية مهما حاولت تخدير الشعب المسلم ببعض الإصلاحات

السطحية فإنها لن تستطيع إخفاء حقيقتها ومكائدها الصليبية فبرنامجها التعليمي ما

زال يفيض حقدًا على الإسلام لدرجة أنه ضاق من إتاحة المجال للمعاهد الإسلامية

لتزويد أبنائها بسائر المعارف العلمية، وهو بنهجه هذا يهدف إلى إعاقة تقدمها

وترقيها وتزهيد الطلاب في الالتحاق بها، وجعل خريجيها مجرد أناس ينحصر

مجال نشاطهم في ساحة المسجد، ويقتصر دورهم في تنظيم حفلات المولد النبوي

والإصغاء إلى كلمة أسياس التي ستُلقَى بهذه المناسبة في كل عام.

والتعامل مع المعاهد الإسلامية بهذه السياسة إنما ينطلق من نظرة صليبية

تجعلها في مصاف الأديرة النصرانية التي لا تطمح إلى أكثر من تخريج واعظ ديني

بصليبه النحاسي وجلبابه الأسود.

وليس في تطوير لغات القبائل الإرترية بالحرف اللاتيني إلا جلب لسياسات

الآباء اليسوعيين وتلامذتهم الذين نادوا باستخدام الحرف اللاتيني في تطوير لهجات

بعض البلدان العربية.

وأما فيما يتعلق بالمرامي الصليبية من اعتماد الإنجليزية لغة التعليم من

المرحلة الإعدادية فحسبي أن أورد نص كلام المبشر تكلي في كتابه (الإسلام

والتبشير)، حيث قال: (يجب أن نشجع إنشاء المدارس، وأن نشجع على الأخص التعليم الغربي، إن كثيرًا من المسلمين قد زعزع اعتقادهم حينما تعلموا اللغة الإنجليزية، إن الكتب المدرسية الغربية تجعل الاعتقاد بكتاب شرقي مقدس أمرًا صعبًا جدًا) !

يظهر لي أن هذا يكفي لإلقاء الضوء على الطرح التعليمي الصليبي الذي

مازالت تصر الجبهة الشعبية على تطبيقه في واقعنا الإرتري طمسًا للهوية الإسلامية وخصائصها المميزة.