مجلة البيان

ذو الحجة - ١٤١٢هـ

يونيو - ١٩٩٢م

(السنة: ٦)

الافتتاحية

من للمسلمين؟

حملت لنا الأنباء المذابح المروعة التي وقعت ولا تزال على مسلمي البوسنة

والهرسك الذين كانوا إلى وقت قريب جزءًا من يوغسلافيا، هذه المذابح الوحشية

التي يمارسها الصرب المتعصبون والتي فاقت بكثير ما فعله إخوان لهم من الموارنة

بحق المسلمين الفلسطينيين في (صبرا وشاتيلا) . مئات الألوف شردوا وقرى

بكاملها أتى عليها الذبح فلم ينج منهم شيخ ولا وليد، كل هذا لم يحرك ساكنًا من

أكثر الدول التي تحكم المسلمين، لم يحتجوا، ولم يشجبوا ولم يسحبوا

سفراءهم [١] بَلْه أن نتكلم عن الدعم المادي لمسلمين يتعرضون لأبشع أنواع الظلم.

كما حملت لنا الأنباء خبر هجوم نصارى الأرمن على قرى المسلمين في إقليم

(ناخيتشفان) واحتلالهم لهذا الإقليم لعزل تركيا عن الاتصال بمسلمي أذربجيان،

وللوصول إلى مناطق الأرمن في أذربجيان ومع أن تركيا لها حق قانوني في إقليم

(ناخيتشفان) نتيجة معاهدة مع (ستالين) روسيا، ولكنها لم تحرك ساكنًا لقمع الأرمن

وإبعادهم عن إيذاء المسلمين، واكتفت بالتهديد، حتى لا يقال عنها بأنها دولة

متعصبة تحمي المسلمين.

أما في (البوسنة والهرسك) فقد بلغت وحشية الصرب إلى درجة جعلت الدول

الغربية في موقف حرج أمام العالم فاضطرت إلى استخدام قرارات الأمم المتحدة

لمقاطعة الصرب اقتصاديًا كما استخدمتها سابقًا مع غير الصرب، وربما كانت

الدول الغربية أسرع من غيرها في مقاطعة الصرب والكلام عن وحشيتهم.

تأثرت الشعوب الإسلامية لما يحدث، وتجاوبت مع مسلمين خرجوا لتوهم من

جحيم الديكتاتورية الاشتراكية، وبدأت حملات التأييد المادي والمعنوي، واستطاع

المحسنون والمؤسسات الإسلامية إيصال هذا الدعم إلى مسلمي البوسنة. وهذا شيء

يبعث على الارتياح، فالشعوب الإسلامية بدأت تدرك حجم التحدي الذي يتعرض له

المسلمون في العالم.

هذا جانب من الصورة والجانب الآخر هو خروج بلاد بكاملها من ربقة

الشيوعية والاستعباد ومحاولة الرجوع إلى الإسلام، وهؤلاء بحاجة شديدة إلى العلم

والدعوة بين صفوفهم. هذه الأوضاع لا تحتمل التأجيل، بل هي بحاجة إلى (غرفة

عمليات) دائمة الاجتماع لبحث أوضاع المسلمين ومساعدتهم. فمن يتبنى هذه

الأوضاع؟ ليس هناك إلا العلماء والدعاة الذين هم قادة الأمة، وهم المكلفون بما

يجري الآن على الساحة الإسلامية، وباجتماعهم واتحادهم سيسمع الناس كلمتهم

ويستطيعون تقديم العون المادي ونشر العلم، والدعوة بين صفوف الجهلة من

المسلمين.

هذا المكان شاغر لهم، وإذا كان علماء الملل الأخرى هم شرارها وآكلو

أموالها، فإن العلماء في الملة الإسلامية هم خيارها وقادتها المتبوعون فليتصدوا لهذه

المهمة التي هي من عمل الأنبياء والمرسلين.

وفي هذه الأيام التي يمارس فيها المسلمون شعائر عبادة عظيمة وهي الحج

فإننا نتذكر أبا الأنبياء، إبراهيم -﵇-، الذي كان أمة وحده وقد تصدى

للشرك وحده، وهاجر وحده وبنى أول مسجد للتوحيد.

إنه موسم مناسب لأن يتذكر الدعاة والعلماء أن دورهم المطلوب منهم كبير

وخطير، وأنهم يستطيعون فعل الكثير، فالساحة مفتوحة والشعوب متلهفة، تنتظر

القيادة الحكيمة والعلماء الأتقياء، الذين يتفانون في مصلحة الدعوة، ويعلمون أن

التحدي الكبير لا يقابل إلا بالعمل الكبير ألا وهو اجتماع الكلمة.

عوامل ومؤثرات في

تدوين العقيدة الإسلامية

عثمان جمعة ضميرية

انتهينا فيما سبق إلى أن هناك جملة من العوامل الداخلية في نشأة علم العقيدة

واستقلاله عن العلوم الأخرى، وقد عرضنا لتلك المؤثرات في الحلقة السابقة.

وفيما يلي إيجاز العوامل الخارجية التي ساهمت في نشوء وتطور التدوين في

الجانب العقائدي.

- ١ -

ويمكن أن نجمل هذه العوامل الخارجية في احتكاك المسلمين بغيرهم من

أصحاب الديانات والمذاهب الفلسفية، إما عن طريق اللقاء المباشر والجدل مع

أصحابها، أو عن طريق الترجمة التي بدأت في عهد الدولة الأموية، ثم اتسعت في

عهد الدولة العباسية، وكان للخليفة المأمون أثر كبير في هذا، حيث فعل ما لم

يفعله السابقون، وهو أنه ترجم الكتب الخاصة بالإلهيات والأخلاق وأمثال ذلك مما

سموه بـ (ما وراء الطبيعة) .

وليس من هدفنا - هنا - أن نعرض بالتفصيل لحركة النقل والترجمة وأثرها

والمنهج الذي سارت عليه والطريق الذي اتخذته. فحسبنا إشارة سريعة إلى

الاحتكاك المباشر بين المسلمين واليهود من جهة، وبين المسلمين والنصارى من

جهة ثانية، وكذلك ما كان من احتكاك بالمجوس، ثم بالفلسفة اليونانية وغيرها،

عندما اتسعت رقعة الدولة الإسلامية وتهيأت الأسباب لذلك.

- ٢ -

فاليهود الذين عاصرهم النبي - ﷺ - في المدينة بعد الهجرة، هم الذين كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج ببعثة نبي جديد، هؤلاء هم الذين

كفروا بالنبي - ﷺ - وناصبوه العداء من اللحظة الأولى،

وتنوعت وسائلهم في الصدَّ عن الدعوة، والمماطلة والجدال، وإلقاء الشبهات،

والحرب الفكرية والنفسية.

وكان القرآن الكريم يتولى مناقشتهم والردَّ عليهم وبيان مؤامراتهم، كما

أوضح تحريفهم لكتبهم المنزلة، ورسم صورة صادقة لطبيعتهم ونفسيتهم.

وبعد أن خرج يهود من الجزيرة العربية - في أعقاب مؤامراتهم ونقضهم

للعهود - ليقوموا بدور كبير في عدائهم لهذا الدين، ومنهم من دخل فيه ظاهرًا -

وهم على حقد وضغينة - بدأ اتصالهم بالمسلمين لإثارة الفتنة، فكان لعبد الله ابن

سبأ دوره في الفتنة في عهد عثمان -﵁-، ثم تتابعت مظاهر الفتنة في

نشر فكرة الإمام المعصوم والرجعة التي تلقفتها عنه الفرق الباطنية [١]، وأثاروا

الجدل بين المسلمين حول الذات الإلهية والصفات. واليهود معروف عنهم التشبيه

والتجسيم كما هو في كتبهم. وقد انتقلت هذه الأفكار إلى التراث الإسلامي، مما

عرف بـ (الإسرائيليات) في كتب التفسير والحديث.

وأثاروا أيضًا بين المسلمين الجدل حول الجبر والاختيار، وغير ذلك من

أمور عقائدية.

وعندئذ قام المسلمون بالردَّ على مفتريات يهود ودحض شبهاتهم، وناقشوا

عقائدهم، واصطنعوا لذلك منهجًا يقوم على النظر والدليل، فكان من ذلك تراث

إسلامي ضخم من كتب العقيدة والملل والنّحل..

- ٣ -

وأما النصارى؛ فقد بدأ الجدال بينهم وبين المسلمين في هضبة الحبشة أولًا -

عند الهجرة الأولى للمسلمين - في حقيقة المسيح، وفي الكلمة وغيرها من المسائل

التي تدور حول العقيدة الإسلامية في المسيح.

ثم وفد نصارى نجران إلى المدينة وجادلوا النبي - ﷺ -

في شأن عيسى -﵇-، وقد دعاهم النبي - ﷺ - إلى

المباهلة، كما في سورة آل عمران، آية (٦١) .

ثم وصل الإسلام إلى الشام والعراق ومصر، فبدأت النصرانية تنازعه نزاعًا

فكريًا شديدًا [٢] . وثار الجدل حول طبيعة المسيح، وحول مسائل الألوهية،

وفكرة الجوهر والعَرَض، والأقانيم الثلاثة، والوحدانية، وفكرة الخطيئة والفداء

والصلب، وبلغ الجدل ذروته من الشدة بعد (يوحنا الدمشقي) - طبيب الأمويين

الذي وضع للنصارى أصول الجدل مع المسلمين - وبلغ ذروته وشدته على يد

(يوحنا النقيوسي) المصري الذي رحل إلى الحبشة وبدأ يرسل رسائله إلى أقباط

مصر، يحاول فيها مناقشة العقائد الإسلامية، والحيلولة دون اعتناق الأقباط للإسلام. ثم تتابع النقاش في عهد العباسيين.

وساعد هذا الجدل في توجيه الأنظار إلى معالجة مسائل جديدة ومشكلات

عقائدية ظهرت على سطح المجتمع الفكري. وقد يكون (علم الكلام) أيضًا - كما

سمي في فترة من الزمن - نتيجة التأثر بالكلام النصراني أو علم اللاهوت المسيحي!

- ٤ -

وكان لترجمة كتب الفلسفة اليونانية والرومانية وإقبال بعض المسلمين عليها،

أثر في بعض المسلمين الذين فتنوا بها، فحاولوا التفلسف في ضوئها، وتأثروا بها

منهجًا وموضوعًا، حين راحوا يفسَّرون تعاليم الإسلام في ضوء هذه الفلسفة،

وحاولوا التوفيق بينها وبين الإسلام، وقرؤوا القرآن الكريم على ضوء الفكر

اليوناني - على حد تعبير المفكر محمد إقبال ﵀-[٣] .

وقام فريق من علماء المسلمين يزيفون آراء الفلاسفة وتهافتهم، ويقيمون

صرح التفكير الإسلامي على أسس مغايرة لها، وكان نتيجة ذلك كثير من الكتب

والمؤلفات في الجانب العقائدي.

وليست هذه الفلسفة هي كل ما اتصل به المسلمون وردُوا عليه، فهناك أيضًا: المذاهب الغُنُوصِيَّة الشرقية [٤]، وقد قابل الإسلام هذه المذاهب في جميع البلدان

التي دخلها بلا استثناء؛ فقابلها في العراق وفي إيران، وقابلها في مصر في شكل

الأفلاطونية الُمحْدَثَة.

وقد بدأ غنوص تلك المذاهب يهدم الإسلام، منذ قوَّض الإسلام عقائد تلك

المذاهب وطقوسها القديمة. وكانت من أخطر المذاهب الهدامة التي جالدت

الإسلام.. حاربته بالسيف والقلم، وهاجمته بقوة وعنف. على أن هذه الدعوة ما زالت آثارها حتى الآن تتمثل في غلاة الشيعة وفي الإسماعيلية وفي

البهائية [٥] .

اتصل المسلمون بهذه المذاهب السالفة، وناقشوا اصحابها، وردَّوا عليها،

ومن خلال المناقشة والرد كانت تتضح - كذلك - الجوانب العقدية التي يدعو

الإسلام إليها، فنشأت الكتابة في العقيدة الإسلامية.

- ٥ -

ومن هذا العرض الموجز للعوامل والمؤثرات في نشأة وتدوين علم العقيدة

يمكن القول بأن هذه النشأة كانت (استجابة لضرورة طبيعية ملحّة، تمثلت في

مشكلات سياسية واجتماعية، نجمت في حياة المسلمين، وباتت تهدد - باستفحالها

المطّرد - البناء الديني الذي قام عليه المجتمع الإسلامي. كما تمثلت في تحديات

دينية وفلسفية مع الأديان والفلسفات القديمة، باتت تروج بين المسلمين وتهدد بنية

العقيدة الإسلامية. فهذه المشكلات والتحديات دفعت الفكر الإسلامي - في سبيل

الدفاع عن مرجعيته العقدية - إلى أن يتجه إلى معالجة تنظيرية، فكانت نشأة علم

العقيدة بمنزلة الاستجابة لتحديات ناجمة من صميم واقع المسلمين) [٦] .

ولذلك ينبغي الالتفات إلى التحديات المعاصرة ومناقشتها وبيان حكم الإسلام

فيها، بدلًا من الإغراق في دراسة قضايا وأمور انتهت منذ أمد بعيد أو لم يعد لها

أثر في حياة المسلمين، ويمكن أن يلتفت المسلمون اليوم للاهتمام بقضايا كثيرة مثل

قضية الحاكمية، والمذاهب المعاصرة كالعلمانية والقومية والعقلانية، وقضايا

الإنسان ودراسة علاقته بالكون ومن حوله ... الخ وهذا ما وجدناه في كتابات رائدة

للأستاذ سيد قطب -﵀- عن (التصور الإسلامي) والأستاذ محمد قطب -

حفظه الله- عن (مذاهب فكرية معاصرة) .. وفي سلسلة (قضايا العصر على

ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة) للشيخ محمد سرور زين العابدين.

- ٦ -

ولئن كانت مواجهة تلك العوامل - التي أشرنا إليها - أمرًا ضروريًا، فإن

بعضها قد سبب انحرافًا في المنهج الذي سلكه بعض العلماء، متمثلًا في علم الكلام، الذي وقف منه علماء السلف موقفًا متشددًا، وحذروا منه تحذيرًا كبيرًا.

وفي هذا يقول الأستاذ سيد قطب -﵀-:

(ولقد وقع في طور من أطوار التاريخ الإسلامي أن احتكت الحياة الإسلامية ...

الأصيلة المنبثقة من التصور الإسلامي الصحيح بألوان الحياة الأخرى التي وجدها

الإسلام في البلاد المفتوحة، وفيما وراءها كذلك، ثم بالثقافات السائدة في تلك البلاد.

واشتغل الناس في الرقعة الإسلامية - وقد خلت حياتهم من هموم الجهاد،

واستسلموا لموجات الرخاء ... وجدت في الوقت ذاته في حياتهم من جراء الأحداث

السياسية وغيرها مشكلات للتفكير والرأي والمذهبية - كان بعضها في وقت مبكر

منذ الخلاف المشهور بين علي ومعاوية - اشتغل الناس بالفلسفة الإغريقية

والمباحث اللاهوتية التي ترجمت إلى اللغة العربية ... ونشأ عن هذا الاشتغال -

الذي لا يخلو من طابع الترف العقلي في عهد العباسيين، وفي الأندلس أيضًا -

انحرافات واتجاهات غريبة على التصور الإسلامي الأصيل، التصور الذي جاء

ابتداءً لإنقاذ البشرية من هذه الانحرافات، ومن مثل هذه الاتجاهات، وردَّها إلى

التصور الإسلامي الإيجابي الواقعي، الذي يدفع بالطاقة كلها إلى مجال الحياة،

للبناء والتعمير، والارتفاع والتطهير، ويصون الطاقة أن تُنْفَق في الثرثرة، كما

يصون الإدراك البشري أن يُزَجَّ به في التيه بلا دليل.

ووجد جماعة من علماء المسلمين: أنه لا بد من مواجهة آثار هذا الاحتكاك

بردود وإيضاحات وجدل حول ذات الله -سبحانه - وصفاته، وحول القضاء والقدر، وحول عمل الإنسان وجزائه، وحول المعصية والتوبة.. إلى آخر المباحث التي

دار حولها الجدل في تاريخ الفكر الإسلامي، ووُجِدت الفرق المختلفة: خوارج

وشيعة ومرجئة، قدرية وجبرية، سنية ومعتزلة.. إلى آخر هذه الأسماء.

كذلك وجد بين المفكرين المسلمين من فُتِن بالفلسفة الإغريقية - وبخاصة

شروح فلسفة أرسطو - أو المعلم الأول كما يسمونه - والمباحث اللاهوتية

(الميتافيزيقية) وظنوا أن الفكر الإسلامي لا يستكمل مظاهر نضوجه واكتماله، أو

مظاهر أبُهَّته وعظمته، إلا إذا ارتدى هذا الزي - زي التفلسف والفلسفة - وكانت

له فيها مؤلفات!

وكما يفتن منا اليوم ناس بأزياء التفكير الغربية، فكذلك كانت فتنتهم بتلك

الأزياء وقتها، فحاولوا إنشاء (فلسفة إسلامية) كالفلسفة الإغريقية، وحاولوا إنشاء

علم الكلام على نسق المباحث اللاهوتية مبنية على منطق أرسطو!) [٧] .

خواطر في الدعوة

عالم الاقتصاد

(٢)

محمد العبدة

قال لي صاحبي: ما كتبته في الخاطرة السابقة عن علاقة المسلم بعالم

الاقتصاد فيه عموم ونحن بحاجة إلى الأمثلة التفصيلية، قلت: سأتكلم عن الحالة

الفردية المبسطة جدًا، وليس هنا مجال الكلام عن التخطيط الاقتصادي، أو أهمية

الاقتصاد. حالة الفرد المسلم الذي يشعر بأهمية (المال) وكيف يساهم في التخفيف

من ضغوط الاقتصاد الرأسمالي والاقتصاد الاستهلاكي المسلط على رؤوسنا، ومن

الأمثلة التفصيلية التي يعرفها ولا شك كثير من المسلمين ولكنها للذكرى، ولمزيد

من إعطاء الأهمية لعالم الاقتصاد:

* لماذا لا يتعلم الشاب المسلم مهنة أو أكثر من المهن التي يحتاجها الإنسان

بين الحين والآخر يتعلمهما ولو من قبيل الهواية وليس لكسب الرزق من خلالها،

فيستطيع إصلاح أمور منزله، أو مركوبه، أو شتى حوائجه كما كان يفعل رسول

الله - ﷺ - فيصلح نعله ويرقع ثوبه وقد منَّ الله ﷾

على سيدنا داود بأن علمه [صنعة لبوس لكم]، وفي المجتمع الأوربي الآن قلَّ

أن يخلو منزل من أدوات إصلاح المنزل، إصلاح الكهرباء أو الجدران أو

الحديقة..

* لماذا لا نحرص على موضوع الاستثمار، الذي يفيد الفرد والمجموع،

والاستثمار يأتي من تجمع (المال) ومن ثمَّ إدخاله في دورة الإنتاج الاقتصادي

(زراعة وصناعة وتجارة) وتجمع المال قد يأتي من التوفير ولو كان قليلًا، ودورة

الإنتاج هذه تخفف من البطالة التي ينتج عنها من المشاكل ما الله به عليم.

إن الشاب المسلم الذي يجد نفسه عالة على أسرته أو أصدقائه ويجد من نفسه

القوة والنشاط والفاعلية ثم لا يستطيع أن يعمل شيئًا، كل هذا سيؤثر في نفسيته بل

وبطريقة تفكيره.

* يلاحظ أن كثيرًا ممن يملك المال في مجتمعاتنا يميل إلى استثمارها في

الأمور الاستهلاكية، فهو إما مستورد لحاجات صنعت في الخارج أو يقوم بالوساطة

التجارية وهذا كله حبًا في السهولة والربح السريع، وبعدًا عن المشاريع التي تفيد

المسلمين في الزراعة والصناعة.

* قد تجد المسلم المتدين ولكن زوجته تنفق أموالًا طائلة على الكماليات في

المسكن والملبس وهو يرافقها ولا يجد حرجًا في ذلك وقد لا يخطر في باله أن هذه

الأمور مما يجب الاهتمام بها والتنبه لها، وأين هذا من صنع السيدات الفاضلات

في مجتمعاتنا الإسلامية قبل مجيء عصر الاستهلاك، حين كانت المرأة المسلمة

تدير المنزل أحسن تدبير، فلا إسراف ولا تقتير، بل وتخرّج أجيالًا تمرسوا على

هذا التدبير.

هذه أمثلة بسيطة والموضوع بحاجة إلى مزيد من الوضوح، وإني أجد نفسي

لم أعبر تمامًا عما أريده من (المسلم الاقتصادي) .

من كان معه فضل من زاد

فليعد به على من لا زاد له

هيثم الحداد

إن الناظر بتأمل في أحوال كثير من المسلمين اليوم ليكاد يجزم أنهم يعيشون

لدنياهم فقط، وكأن الآخرة وأهوالها والجنة ونعيمها والنار وعذابها المقيم، أحلام

ليست واقعًا سننتهي إليه ولا محالة، وإلا فما هو سبب قعودنا عن كثير من أعمال

الطاعات التي هي في مقدورنا دون كبير كلفة أو بالغ مشقة.

ولنضرب لذلك مثلًا:

هل فكر أحدنا في التوفير للدعوة، نعم التوفير للدعوة، ألسنا كلنا اعتدنا

التوفير لأمور مادية بحتة وقد تكون ليست ذات بال، فبعضنا يقتر على نفسه أحيانًا

ويصنع ما يسمى بترشيد الإنفاق من أجل أن يجمع مبلغًا من المال لشراء سيارة

جديدة وربما لشراء شيء من الأثاث، والكثير يعمل ذلك من أجل أن يشيد بيتًا

يؤمن له مستقبله ومستقبل أولاده، ومع هذا لم نفكر في تشييد مستقبلنا السرمدي.

قرأت عن مشروع تتبناه هيئة خيرية، وهو عبارة عن بناء مجموعة من

المساجد في الجمهوريات الإسلامية في الاتحاد السوفييتي (سابقًا)، يكلف بناء

المسجد الواحد منها أثني عشر ألف ريال تقريبًا.

يا إخوة ألسنا كلنا نعلم أجر بناء المساجد وتعميرها، ألسنا كلنا نحفظ حديث

رسول الله - ﷺ - (من بنى مسجدًا بنى الله له بيتًا في الجنة)،

لم لا نفكر في التوفير من أجل بناء بيت في الجنة، لم نبخل على أنفسنا [ومَن

يَبْخَلْ فَإنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ واللَّهُ الغَنِيُّ وأَنتُمُ الفُقَرَاءُ] .

انظر إلى هذا المبلغ الذي يستطيع أحدنا توفيره بسهولة، والذي لو أردنا

توفيره من أجل شراء سيارة لما ترددنا في فعل ذلك طرفة عين. وإليك مثلًا آخر،

تقول تلك الهيئة: إن تكلفة المصحف الواحد وإيصاله إلى تلك البلاد ثلاثة ريالات،

أتدرون ما هي الثلاث ريالات! إنها قيمة قطعة من الحلوى أو قارورتين من

المشروبات الغازية، ألا نستطيع الامتناع عن تلك المشروبات بضعة أيام من أجل

أن نشتري مصحفًا لأحد أبناء المسلمين، إنه صدقة جارية يبقى لك بعد مماتك،

ولعل قارئه كلما قرأه دعا لمن تبرع به، وكم ينشر من علم وخير، ولا تستكثر يا

أخي الأجر، فالله كريم واسع الفضل والعطاء، وكلتا يديه يمين سحاء الخير، ليلًا

نهارًا.

ولو جال أحدنا بخاطره وتمعن في مصروفاته اليومية فإنه سيجد نفسه قادرًا

على التخلي عن كثير منها، واستبدالها بما ينفعه في أخراه، [وفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ

المُتَنَافِسُونَ] .

ولقد شرع الإسلام التكافل المالي بين المسلمين، ومن المواساة والترابط وسد

الحاجات وفي الحديث [١] صورة رائعة لتطبيق هذا النظام، وذلك عندما يوجد في

المجتمع المسلم بسبب بعض الظروف طوائف بلغت من الفقر حدًا لا تستطيع معه

تلبية حاجياتها الأساسية، فعند هذه الحالة يلزم الإسلام أصحاب فضول الأموال أن

يخرجوا من فضول أموالهم - ولو من غير مال الزكاة - ما يسد حاجة إخوانهم.

إننا نعيش اليوم أحوال ضرورة توجب علينا ما لا يجب في الأحوال العادية،

ذلك أننا نعلم يقينًا بوجود حاجة ماسة لكثير من المسلمين في عدة جوانب، فكثير

من - المسلمين يموتون جوعًا أو عطشًا أو بردًا، فهم بحاجة إلى المال للحفاظ على

حياتهم، والإبقاء على مهجة المسلم واجب.

وكثير منهم يتنصرون بسبب عمل النصارى الدؤوب في الدعوة إلى دينهم،

وقعودنا نحن عن هذا الواجب، فأولئك المسلمون بحاجة إلى المال الذي يوظف دعاة

ويمدهم برسائل الدعوة، والحفاظ على الدين من أهم الواجبات.

وهناك أسرى كثيرون للمسلمين في بقاع شتى، وبلاد إسلامية محتلة من قبل

الكفرة، وتلك وهذه تحتاج إلى المال من أجل فكاك أسرها، وقد قال الإمام مالك -

رحمه الله تعالى-: (يجب على الناس افتداء أسراهم وإن استغرق ذلك جميع

أموالهم) .

لقد شرعت الزكاة لسد تلك الحاجات وأشباهها، فإذا انسدت حاجتهم لم يكن

هناك مسوغ لأخذ غير الزكاة من أموال الأغنياء، وللأغنياء عندئذ التوسع في

المباحات ما لم يبلغوا حد الإسراف.

لكن قد يحدث أن لا تفي أموال الزكاة بسد تلك الحاجات، إما لقلتها أو لأن

كثيرًا من الأغنياء امتنعوا عن أدائها ولا سلطه تلزمهم بدفعها، أو حينما لا يتمكن

من إيصالها إلى المحتاجين في الوقت المناسب، كأن يرى المسلم معصومًا يشرف

على الهلاك جوعًا أو عطشًا، أو أسيرًا مسلمًا حانت فرصه لافتدائه وإن لم يفتد

الآن فسيقتل، وغير ذلك من الصور. فمن أجل هذه الحالات وأشباهها أوجب

الفقهاء على المستطيع، وهو من يجد فضل مال أن يخرج من ماله ما يسد حاجة

المحتاج. وإن كان العلماء قد اختلفوا في مسألة (هل في المال حق سوى الزكاة)،

إلا أنه عند تحرير محل النزاع نجد أن هناك قدرًا مشتركًا لم يختلفوا فيه، فقد اتفقوا

على وجوب نفقة الزوجة والأولاد مثلًا، وهذا لا شك مال يجب على الإنسان

إخراجه غير مال الزكاة، وقد اتفقوا على وجوب إطعام المشرف على الهلاك جوعًا، ولو من غير مال الزكاة.

فبناء على هذا يظهر أن محل الخلاف بين الفريقين في إيجاب حق دوري،

مقدر بقدر معين يلزم كل من ملك نصابًا، في جميع الأحوال، فبهذا يكون موضوعًا خارج عن محل الخلاف [٢] . ويدل على ذلك أن القائلين بعدم إيجاب مال سوى الزكاة في المال هم أنفسهم يستثنون الأحوال العارضة، فهذا الجصاص الحنفي يقول: (إن المفروض إخراجه هو الزكاة المفروضة إلا أنه تحدث أمور توجب المواساة والإعطاء، نحو الجائع المضطر، والعاري المضطر، أو ميت ليس له من يكفنه أو يواريه) [٣] . وهذه المسألة تشهد لها أدلة كثيرة:

فأولها: القواعد الكلية للشريعة ومقاصدها العامة، التي جاءت بحفظ مصالح

العباد، والتي حرمت دين المسلم، ونفسه، وعرضه، وعقله، وماله، وجعلت

تلك الأشياء من الضروريات التي يجب المحافظة عليها وإن ترتب على ذلك بعض

المفاسد.

وما من شك أن مفسدة ذهاب الدين، أو هلاك النفس أعظم من مفسدة أخذ مال

الغير الذي يفيض عن حاجته الأساسية. ووضوح هذا الأمر يجعل من غير

المستغرب أن ينقل الإجماع على ذلك، وممن نقل الإجماع ابن العربي المالكي،

والقرطبي، قال ابن العربي المالكي: (وليس في المال حق سوى الزكاة، وإذا وقع أداء الزكاة ونزلت بعد ذلك حاجة، فإنه يجب صرف المال إليها باتفاق ...

العلماء) [٤] . والقواعد الكلية للشريعة ومقاصدها العامة كافية في إيجاب هذا الأمر، لكني أورد طائفة من الأحاديث والآثار التي توجب ذلك، مقرونة بكلام العلماء، زيادة في البيان وتقوية في الحجة. فمن تلك الأدلة:

عن أبي موسى الأشعري -﵁- قال: قال رسول الله - صلى الله

عليه وسلم: «إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم بالسوية، فهم مني وأنا

منهم» رواه البخاري ومسلم، فقد سر رسول الله - ﷺ - بما كان يفعله الأشعريون إذا أرملوا وبشرهم بأنه منهم وهم منه، وهذا دليل على أنه لا يريد أن يكون المجتمع طبقتين: طبقة مترفة تكدس الأموال في جيوبها، وطبقة معوزة لا تجد غنى يغنيها، وفي ذلك من الفساد ما فيه) [٥] .

وقد صح عن أبي عبيدة بن الجراح وثلاثمائة من الصحابة -﵃ -: أن زادهم فني، فأمرهم أبو عبيدة فجمعوا أزوادهم في مزودين، وجعل يقوتهم أيها على السواء. قال ابن حزم: فهذا إجماع مقطوع به من الصحابة - ﵃- لا مخالف له منهم [٦] .

وعن أبي بكر -﵁-: أن أصحاب الصفة كانوا أناسًا فقراء، وأن النبي - ﷺ - قال مرة، من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس، أو كما قال، وأن أبا بكر جاء بثلاثة، وانطلق النبي بعشرة [٧]، قال ابن حجر في فتح الباري:

(وفيه التوظيف في المخمصة) . [٨]

وفي حديث مسلم في القوم الذين جاؤوا رسول الله، مجتابي النمار متقلدي

السيوف عامتهم من مضر فتمعر وجه رسول الله - ﷺلما رأى

ما بهم من الفاقة، فخطب الناس وحثهم على الصدقة فتصدق الناس حتى تجمع

كومان من الطعام، ففرح رسول الله - ﷺ - حتى تهلل وجهه

كأنه مذهبة ... فتمعُّر وجه رسول الله - ﷺ - في الحديث دليل

على كراهته وجود مضطرين في المجتمع المسلم وفيه من يملك مواساتهم، وإزالة

الضرورة عنهم، فلما رأى إسراع الصحابة، رضوان الله عليهم، إلى مواساة

هؤلاء تهلل وجهه ورضي بما صنعوا، إيماء إلى أن هذا هو الذي ينبغي أن يكون

عليه أعضاء المجتمع المسلم كله [٩] .

آثار الصحابة:

لقد كان عام الرمادة بمثابة الاختبار، لواقعية هذا النظام، ولمقدرته على

تجاوز الأزمات، ولقد كان للفاروق عمر بن الخطاب مواقف رائعة جدًا في ذلك،

تعكس عظمة الإسلام وروعة نظامه.

وقد أورد ابن سعد في الطبقات جملة من الآثار عن عمر بن الخطاب في

موقفه من المجاعة تدل كلها - إما نصًا أو معنى - على وجوب التكافل بين

المسلمين، وأن على أصحاب فضول الأموال أن ينفقوا من فضول أموالهم، حتى

يسدوا حاجات الفقراء، بل وعلى والي المسلمين أن يأمرهم بذلك، وهذا يكون إذا

لم تف أموال الزكاة، أو أموال بيت مال المسلمين بذلك.

فمن هذه الآثار:

أن عمر﵁- كتب إلى عمرو بن العاص عام الرمادة: (بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، إلى العاصي بن

العاصي، سلام عليك، أما بعد أفتراني هالكًا ومن قبلي، وتعيش أنت ومن قبلك؟

فيا غوثا، ثلاثًا) . [١٠]

وعن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب حرم على نفسه اللحم عام

الرمادة حتى يأكله الناس [١١] .

وعن ابن عمر أن عمر قال لو لم أجد للناس من المال ما يسعهم إلا أن أدخل

على كل أهل بيت عدتهم فيقاسمونهم أنصاف بطونهم حتى يأتي الله بحيا فعلت،

فإنهم لن يهلكوا على أنصاف بطونهم [١٢] .

وقال -﵁-: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت فضول

أموال الأغنياء فقسمتها على فقراء المهاجرين) قال ابن حزم في إسناد هذا الأثر

إسناده في غاية الصحة والجلالة [١٣] .

وعن علي بن أبي طالب: (إن الله تعالى فرض على الأغنياء في أموالهم

بقدر ما يكفي فقراءهم، فإن جاعوا أو عروا وجهدوا فبمنع الأغنياء، وحق على الله تعالى أن يحاسبهم يوم القيامة ويعذبهم عليه) [١٤] .

نصوص العلماء في ذلك:

لقد كانت هذه المسألة من الأهمية بمكان عند العلماء، حتى أنهم بحثوها في

مواطن متعددة وإليك جملًا من نصوصهم:

الحنفية:

قال الجصاص: (إن عارية هذه الآلات - يعني القدر والفأس ونحوها - قد

تكون واجبة في حال الضرورة إليها، ومانعها مذموم مستحق للذم، وقد يمنعها

المانع لغير الضرورة، فينبىء ذلك عن لؤم، ومجانبة أخلاق المسلمين، وقال

النبي - ﷺ -: «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» [١٥] .

وعند المالكية:

في أحكام القرآن لابن العربي: (وليس في المال حق سوى الزكاة، وإذا وقع

أداء الزكاة ونزلت بعد ذلك حاجة فإنه يجب صرف المال إليها باتفاق من العلماء.

وقد قال مالك: يجب على كافة المسلمين فداء أسراهم وإن استغرق ذلك

أموالهم، وكذلك إذا منع الوالي الزكاة، فهل يجب على الأغنياء إغناء الفقراء؟

مسألة نظر أصحها عندي وجوب ذلك عليهم [١٦] .

وقال القرطبي: (واتفق علماء على أنه إذا نزلت بالمسلمين حاجة بعد أداء

الزكاة، يجب صرف المال إليها، قال مالك: يجب على الناس فداء أسراهم وإن

استغرق ذلك أموالهم، وهذا إجماع، وهو يقوي ما اخترناه) [١٧] .

وفي الشرح الكبير لمختصر خليل: (وقاتل المضطر جوازًا، رب الطعام،

ولو مسلمًا، إن امتنع من دفعه له، عليه، أي على أخذه منه، بعد أن يعلم ربه،

أنه إن لم يعطه قاتله، فإن قتل ربه - رب الطعام - فهدر) [١٨] .

الشافعية:

في كتاب الأطعمة:

قال في مغني المحتاج: (أو وجد طعام حاضر غير مضطر له لزمه أي غير

المضطر إطعام مضطر معصوم مسلم أو ذمي أو نحوه كمعاهد، ولو كان يحتاج إليه

في ثاني الحال على الأصح للضرورة الناجزه بخلاف غير المعصوم كالحربي، فإن

امتنع وهو أو وليه غير مضطر في الحال، من بذله بعوض لمضطر محترم، فله

أي المضطر قهره على أخذه، وإن احتاج إليه المانع في المستقبل، وإن

قتله..) [١٩] .

وفي نهاية المحتاج: (ومن فروض الكفاية دفع ضرر المسلمين، ككسوة

عار، وإطعام جائع، إذا لم يندفع بزكاة وبيت مال، على القادرين وهم من عنده

زيادة على كفاية سنة لهم ولممونهم، وهل المراد من نفع ضرر من ذكر: ما يسد

الرمق أم الكفاية؟ قولان، أصحهما ثانيهما، فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن

على ما يليق بالحال من شتاء أو صيف، ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما من

أجرة طبيب، وثمن دواء، وخادم منقطع، كما هو واضح) [٢٠] .

الحنابلة:

بحثت في عدة مواطن من كتبهم:

في كتاب الصيد والذبائح، فعند المغني: (وجملته أنه إذا اضطر فلم يجد إلا

طعامًا لغيره، نظرنا فإن كان صاحبه مضطرًا إليه، فهو أحق به ولم يجزئ لأحد

أخذه منه، لأنه ساواه في الضرورة وانفرد بالملك فأشبه الضرورة، وإن أخذه منه

أحد فمات لزمه ضمانه، لأنه قتله بغير حق، وإن لم يكن صاحبه مضطرًا إليه،

لزمه بذله للمضطر لأنه يتعلق به إحياء نفس آدمي معصوم، فلزمه بذله كما يلزمه

بذل منافعه في إنجائه من الغرق والحريق، فإن لم يفعل فللمضطر أخذه منه لأنه

مستحق له دون مالكه، فجاز له أخذه كغير ماله، فإن احتيج في ذلك إلى قتال فله

المقاتلة عليه فإن قتل المضطر فهو شهيد، وعلى قاتله ضمانة، وإن آل أخذه إلى

قتل صاحبه فهو هدر، لأنه ظالم بقتاله فأشبه الصائل إلا أن يمكنه أخذه بشراء أو

استرضاء..) [٢١] .

وفي منار السبيل: (ومن اضطر إلى نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد، ودلو، وحبل لاستقاء ماء، وجب على ربه بذله مجانًا بلا عوض، لأنه

تعالى ذم على منعه بقوله [ويَمْنَعُونَ المَاعُونَ]، فإن احتاج ربه إليه فهو أحق

بالملك من غيره لتميزه بالملك) [٢٢] .

في كتاب الديات: (وإن اضطر إلى طعام وشراب لغيره فطلبه منهم فمنعه

إياه مع غناه عنه في تلك الحالة، فمات بذلك، ضمنه المطلوب منه لما روي عن

عمر أنه قضى بذلك، ولأنه اضطر إليه فصار أحق به ممن هو في يده وله أخذه

قهرًا، فإذا منعه إياه تسبب إلى إهلاكه بمنعه ما يستحقه، فلزمه ضمانه، كما لو

أخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك) [٢٣] .

وفي قواعد ابن رجب الحنبلي: (القاعدة التاسعة والتسعون: ما يدعو إلى

الانتفاع به من الأعيان ولا ضرر في بذله لتيسيره وكثرة وجوده أو المنافع المحتاج

إليها يجب بذله مجانًا بغير عوض في الأظهر.. ثم نقل عن شيخ الإسلام أن

المضطر إلى الطعام إن كان فقيرًا وجب بذله له مجانًا لأن إطعامه فرض كفاية لا

يجوز أخذ العوض عنه بخلاف الغني..) [٢٤] .

قول ابن حزم:

كما مر فإن ابن حزم نافح عن هذا الأمر بقوة، وحشد له جملة من الأدلة،

وقد قال -رحمه الله تعالى-: (وفرض على الأغنياء من كل بلد أن يقوموا بفقرائهم، ويجبرهم السلطان على ذلك، إن لم تقم الزكوات بذلك، ولا في سائر أموال

المسلمين بهم، فيقام لهم بما يأكلون من القوت الذي لا بد منه ومن اللباس للشتاء

والصيف بمثل ذلك وبمسكن يكنهم من المطر والصيف وأعين المارة) .

قول ابن تيمية:

قال -﵀-: (فأما إذا قدر أن قوم اضطروا إلى سكنى في بيت إنسان

إذا لم يجدوا مكانًا يأوون إليه، إلا ذلك البيت فعليه أن يسكنهم، وكذلك لو احتاجوا

إلى أن يعيرهم ثيابًا يستدفئون بها من البرد، أو إلى الآت يطبخون بها، أو يبنون

أو يسقون يبذل هذا مجانًا، وإذا احتاجوا إلى أن يعيرهم دلوًا يستقون به أو قدرًا

يطبخون فيها، أو فأسا يحفرون به، فهل عليه بذله بأجرة المثل لا بزيادة؟ فيه

قولان للعلماء في مذهب أحمد وغيره، والصحيح وجوب بذل ذلك مجانًا إذا كان

صاحبها مستغنيًا عن تلك المنفعة وعوضها، كما دل عليه الكتاب والسنة، قال الله

تعالى: [فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ *

ويَمْنَعُونَ المَاعُونَ] وفي السنن عن ابن مسعود قال كنا نعد الماعون عارية الدلو

والقدر والفأس) [٢٥] .

تنبيهان:

الأول: قد يتسائل البعض فيقول هذه شيوعية أو اشتراكية؟

والجواب شتان ما بين الثرى والثريا، وكما قال الشاعر:

ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصى

إن النظام المالي للشيوعية يقوم على أسس منها:

١- إلغاء الملكية الفردية إلغاء باتًا وإحلال الملكية الجماعية بدلًا منها.

٢- المساواة في الأجور.

٣- تطبيق مبدأ من كل حسب طاقته ولكل حسب حاجته.

وهذه أسس خيالية تصادم الفطرة ولذلك فشلت فشلًا ذريعًا كما هو الواقع. أما

النظام الإسلامي، فيما سبق الحديث عنه، فيرمى إلى أن لا يوجد في المجتمع

الإسلامي مضطرون لا يجدون حاجاتهم الأساسية، مع تمكن البعض من سد

حاجاتهم وإزالة الضرورة عنهم، ولا يرى الإسلام مانعًا من أن توجد فوارق بين

أبناء المجتمع وهذا ما نص عليه القرآن في مواطن عدة [٢٦]، قال تعالى:

[ورَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًا] .

الثاني: لا يقولن قائل أن وجوب سد حاجة الفقراء، مقصورة على الأغنياء،

ذوي المال الوفير، بل إن وجوب ذلك منوط بكل من وجد فضلًا من المال كما مر

آنفًا في أحاديث الرسول - ﷺ -، وفي الآثار المروية عن عمر.

الخاتمة:

وبعد هذه الأدلة الناصعة، وكلام العلماء الجلي: أقول: أيها المسلمون ويا

أيها الدعاة، ألسنا نرى بأم أعيننا ونسمع بآذاننا عن إخوان لنا في الدين يموتون كل

يوم جوعًا، ومرضًا، وخوفًا وتشريدًا، أفلا نقول لأنفسنا كما قال عمر بن الخطاب: (هل نرى هؤلاء يموتون، ونعيش نحن، بل ونتنعم، ونتلذذ بكل ما لذ وطاب،

ولا يفوتنا من الكماليات شيء؟)، إننا بحق في حاجة إلى الأخوة الإسلامية كما

جاء بها الإسلام.

من هدي السلف الصالح

اتباع المحكم.. وترك المتشابه

حسن حسن إبراهيم

المحاجة وإقامة الأدلة لها طرق ومسارات تصل بصاحبها إلى الحق، وتكشف

وجه المسألة من أقرب طريق، فإذا تجاوز الحوار بين طرفين هذا الحد، خرج إلى

حكايات وتفريعات لا تنضبط بقواعد محكمة، ولا يحدها تسلسل منطقي من

الاستدلال.. فتدرر المحاورات في حلقات مفرغة وتتفرع إلى منزلقات ومتاهات

فيتمزق الموضوع.. والسبب هو ترك الأمور المحكمة إلى متشابهات الأدلة.

إذا تبين لك ذلك فلا تعجب إذا رأيت كل مبتدع يستشهد على بدعته بدليل

شرعي ينزله على ما وافق هواه، فإن هذا الأمر قد ثبت في الحكمة الأزلية فقد قال

تعالى: [يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا] [البقرة ٢٦] . لكن إنما ينساق له من

الأدلة المتشابه منها لا الواضح، والقليل منها لا الكثير، وهو أدل الدليل على اتباع

الهوى، فإن المعظم والجمهور من الأدلة إذا دل على أمر بظاهره فهو الحق، فإن

جاء ما ظاهره الخلاف فهو النادر القليل، فكان من الصواب رد القليل إلى الكثير

والمتشابه إلى الواضح.. ولكن المبتدع يأخذ الأدلة تبعًا لهواه ومن شأن الأدلة أنها

جارية على كلام العرب، ومن شأن كلام العرب الاكتفاء فيه بالظواهر، وقلما تجد

من كلامهم نصًا لا يحتمل، وكل ظاهر يمكن أن يصرف عن مقتضاه ويُتأول على

غير ما قصد فيه، فإذا انضم إلى ذلك الجهل بمقاصد الشريعة وأصولها كان الأمر

أشد وأقرب إلى التحريف والخروج عن مقاصد الشرع، فإذا غلب الهوى أمكن

انقياد ألفاظ الأدلة إلى ما أريد منها.

أما السلف الصالح فهم يتبعون الأدلة منقادين لها باسطين لها يد الافتقار، فهم

إذ سلكوا على الجادة يجدون جمهور الأدلة ومعظم الكتاب واضحًا في الطلب الذي

بحثوا عنه فيتبعون هذا المحكم. وأما ما شذ عن ذلك من متشابه فإما أن يردوه إلى

المحكم، وإما أن يكلوه إلى عالمه، ولا يتكلفوا البحث عن تأويله. ففيصل القضية

بين أهل البدعة وأهل السنة هو قوله تعالى [فَأَمَّا الَذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا

تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وابْتِغَاءَ تَأَوِيلِهِ ومَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلاَّ اللَّهُ والرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ

يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا] [آل عمران ٧] . ولما قرأ - صلى الله عليه

وسلم - هذه الآية قال: «فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمىّ

الله فاحذروهم» رواه مسلم [١] .

فما هو الحكم والمتشابه؟

* المحكم: هو الذي لا يفتقر في بيان معناه إلى غيره، فهو قائم بنفسه، لا

يحتاج أن يرجع فيه إلى غيره نحو: [ولَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ]، [وإنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن

تَابَ وآمَنَ وعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى]، [طه ٨٢]، [إنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ

بِهِ] [النساء ٤٨]، [قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا..]

[الأنعام ١٥١] [٢] . بل إن معظم القرآن آيات محكمات لقوله تعالى: [هُوَ الَذِي

أَنزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ] وأمّ الشيء معظمه وعامته

ولذلك كان القرآن بيان للناس وكان أيضًا حجة الله عليهم.

* المتشابه: هو ما أشكل معناه ولم يُبين مغزاه [٣] .

وهو قسمان:

أ - المتشابه الحقيقي: وهو ما لم يجعل لنا سبيل إلى فهم معناه. ولا شك أنه

قليل لقوله تعالى: [.. مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ]

فالمحكم هو الغالب والمتشابه هو القليل النادر [٤] . ومثاله:

١- الأمور الإلهية الموهمة للتشبيه.

٢- الحروف المقطعة في آوائل السور.

٣- ماهية الروح ووقت قيام الساعة وخروج يأجوج ومأجوج والدجال وعيسى

وما إلى ذلك [٥] .

ولا يتعلق بذلك تكليف سوى مجرد الايمان به لقوله تعالى: [والرَّاسِخُونَ فِي

العِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا] . والتشابه في هذا القسم راجع إلى الأدلة.

ب - المتشابه الإضافي: هو ما بينته الشريعة ولكنه تشابه على الناظر فيها

لتقصيه في الاجتهاد أو لزيغه عن طريق البيان اتباعًا للهوى. فلا ينسب الاشتباه

هنا إلى الأدلة فيطلق عليهم أنهم متبعون للمتشابه [٤] . ومثاله:

١- ما يحتاج في بيان معناه الحقيقي إلى دليل خارجي وإن كان في نفسه

ظاهر المعنى لبادي الرأي كاستشهاد الخوارج على إبطال التحكيم بقوله:

[إنِ الحُكْمُ إلاَّ لِلَّهِ] فإن ظاهر الآية صحيح على الجملة، وأما على التفصيل فمحتاج إلى البيان، وهو ما ذكره ابن عباس من أن الحكم لله تارة من غير تحكيم، وتارة بتحكيم، لأنه إذا أمرنا بالتحكيم فالحكم به حكم الله، فتأملوا وجه اتباع المتشابهات، وكيف يؤدي إلى الضلال والخروج عن الجماعة، ولذلك قال: ...

(فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم) [٦] .

٢- الأخذ بالمطلقات قبل النظر في مقيداتها وبالعمومات من غير تأمل - هل

لها مخصصات أم لا؟ وكذلك العكس بأن يكون النص مقيدًا فيطلق أو خاصًا فيُعم

بالرأي من غير دليل سواه، فإن هذا المسلك رمي في عماية واتباع للهوى في

الدليل، وذك أن المطلق المنصوص على تقييده مشتبه إذا لم يقيد فإذا قيد صار

واضحًا [٧] فإذا قيل مثلًا: (إن البيع موجب لنقل الملكية) فلا يكون ذلك لأي بيع

فيه غرر أو ربا، وإذا قيل: (من قال لا إله إلا الله دخل الجنة) فلا يكون ذلك لأي

قول فإن هذا خلاف المعلوم من دين الإسلام فالمنافقين يقولونها بألسنتهم وهم تحت

الجاحدين لها من الدرك الأسفل من النار، ولكن المقصود هو القول التام [٨] الذي

يستلزم أثره من تركٍ للشرك والتزام بشرائع الإسلام، وكذلك أيضًا قوله تعالى:

[إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا] يُرجع فيه إلى قوله تعالى: [إنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن

يُشْرَكَ بِهِ] وقوله: [وإنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وآمَنَ وعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى] وينضم

إلى ما سبق الأخذ بالمنسوخ من النصوص دون ناسخه، وبالمجمل دون مبينه،

وبالظاهر المتشابه دون مؤوله، فكل هذا من اتباع المتشابهات.

٣- الأخذ بقضايا الأعيان وحكايات الأحوال التي قد تخالف بظاهرها أصولًا

مطردة مقررة واضحة في الشريعة. فهذا معدود من المتشابهات التى يتُقى اتباعها

بل يجب ردها إلى هذه الأصول المحكمة وتنزيلها على مقتضاها. ومثال ذلك أن

مرجئة العصر الحديث عندما وقفوا على قوله - ﷺ - لعمه - أبي

طالب - إذ حضرته الوفاة: (أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله)

[البخاري]، قالوا: الإسلام كلمة والنجاة من الخلود من النار بكلمة لا شيء بعدها

ومن أثبت شيئًا معها فهو من الخوارج. ومعلوم من الملة الإسلامية أن من مات

يشرك بالله شيئًا دخل النار وأن المنافقين في الدرك الأسفل من النار مع قولهم لا إله

إلا الله، وأن القرآن قد دحض هذه الشبهة: [أَلاَّ نَعْبُدَ إلاَّ اللَّهَ ولا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا

ولا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ] .

وختامًا نحذر من هؤلاء الذين يُعتقد فيهم أو يعتقدوا هم في أنفسهم أنهم من

أهل العلم، ثم تراهم يهدمون كليات الشريعة ببعض جزئياتها - اتباعًا للمتشابه،

وتركًا للمحكم، وانتصارًا لرأيهم - فإن الحامل لهم على ذلك هو بعض الأهواء

الكامنة في نفوسهم، مع الجهل بمقاصد الشريعة، واستعجال نتيجة طلب العلم.

وعلى من طلب خلاص نفسه أن يثبت حتى يتضح له الطريق، فإن العاقل لا

يخاطر بنفسه في اقتحام المهالك، ومن تساهل رمته أيدي الهوى في معاطب لا

مخلص له منها إلا أن يشاء الله [٩] .

المصلحة وفقه التلفيق

أحمد بن صالح السيف

إن من نزعات الفطرة البشرية أن الذي أوجدها هو صاحب الأمر والنهي فيها

[أَلا لَهُ الخَلْقُ والأَمْرُ] [الأعراف: ٥٤] . الإله المستحق للعبادة والتحاكم إليه

[إنِ الحُكْمُ إلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إلاَّ إيَّاهُ] [يوسف: ٤٠] . فإذا ما انسلخت هذه

السمة الفطرية وحُكمّ الطاغوت كما تئن منه بلادنا الإسلامية اليوم كان تمردًا على

حق الألوهية في العبادة، حيث استجابت تلك البلاد للدعاوى الملفقة لإقصاء

الشريعة رغبة في إحلال القوانين البشرية محلها ميممة نحو الغرب الكافر (لاقتباس

ما وضع فيه من قواعد قانونية تعجيلًا بالإصلاح المنشود ونكولًا عن حمل أعباء

التقنين الشرعي فانتشرت وراجت حركة التشريع [*] على حساب الشريعة

الإسلامية حتى تخلفت بهذه الشريعة المرتبة بين مصادر القانون الرسمية فيها

وضاق نطاق إلزامها في العمل ضيقًا كبيرًا، كاد يقتصر على مسائل الأحوال

الشخصية أو حتى على بعضها الوثيق الصلة بالشخص كمسائل الزواج والطلاق

والنسب [١] .

إذ طبيعة شعوبها المغلوب على أمرها تحتم ذلك ولا يضيرهم هذا الجانب إذا

طبق فيه الشرع لكونه لا يؤثر على مبتغاهم لعلمنة التشريع الإسلامي وتغييبه عن

الواقع [أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ وتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إلاَّ

خِزْيٌ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ويَوْمَ القِيَامَةِ يُرَدُّونَ إلَى أَشَدِّ العَذَابِ ومَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا

تَعْمَلُونَ] [البقرة ٨٥] .

من مسالكهم النفاقية ودسائسهم أنهم إذا ما وافق باطلهم وقانونهم شرع الله

أذاعوا به ورفعوا عقائرهم بأنهم مصلحون وفق الشريعة الاسلامية (فإذا جاء الحق

معارضًا في طريق رياستهم طحنوه وداسوه بأرجلهم، فإن عجزوا عن ذلك دفعوه

دفع الصائل، فإن عجزوا عن ذلك حبسوه في الطريق وحادوا عنه إلى طريق

أخرى وهم مستعدون لدفعه بحسب الإمكان، فإذا لم يجدوا منه بدًا أعطوه السكة

والخطبة وعزلوه عن التصرف والحكم والتنفيذ وإن جاء الحق ناصرًا لهم وكان لهم

صالوا به وجالوا وأتوا إليه مذعنين لا لأنه حق بل لموافقته أغراضهم واهوائهم

[وإذَا دُعُوا إلَى اللَّهِ ورَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ * وإن يَكُن لَّهُمُ

الحَقُّ يَأْتُوا إلَيْهِ مُذْعِنِينَ * أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ

عَلَيْهِمْ ورَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] [النور: ٤٨-٥٠] [٢]، وبهذا المسلك

أقصيت الشريعة الإسلامية بأردية مستعارة مبيتّين أفكارًا ودسائس علمانية ويدرؤن

بذلك الشبهة عن انفسهم بدعوى الإصلاح والتقدمية ومن جهة أخرى يصمون بخبث

ودهاء شرع الله بالرجعية، وهذا طعن بحق الله [وَإذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي

الأَرْضِ قَالُوا إنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ]

[البقرة ١١-٢] .

إذ يغالون في اعتبار المصلحة ويقدمونها على النصوص الشرعية القطعية،

وهذا شأن كل مغرض يسعى لمحاربة الله وتسمية الإفساد إصلاحًا إذ (يؤدي ذلك

إلى تعيل النصوص التشريعية بنظر اجتهادي عقلي محض، ولو جاز أن تتقبل أمة

من الأمم هذا الرأي على إطلاقه في تشريعها وتسمح به لرجال الحقوق أو القضاء

في اجتهادهم لسادت الفوضى في العمل بالشريعة والقانون فمن تراءت له مصلحة

النص الشرعي عمل به ومن تصور أن المصلحة بخلافه نبذه وفي ذلك منتهى

الفوضى) [٣] كما أن واقعنا اليوم يعيش في هذه الحقيقة، فالمصلحة المعتبرة هي

ما جاءت وفق ضوابط شرعية مبسوطة في كتب الفقهاء والأصوليين (فالمصالح

المعتبرة شرعًا أو المفاسد المستدفعة إنما تعتبر حيث تقام الحياة الدنيا للحياة الأخرى، لا من حيث أهواء النفوس في جلب مصالحها العادية أو درء مفاسدها العادية،

وذلك أن الشريعة إنما جاءت لتخرج المكلفين عن دواعي أهوائهم حتى يكونوا عبادا

لله) [٤] يحكمونه في كل شؤونهم الحياتية، وإذا ما دعوا إلى المحاكمة العقلية

الشرعية جحدوا الحق واستيقنته أنفسهم ظلمًا وعلوًا وأظهروا الإحسان والتوفيق

[إنْ أَرَدْنَا إلاَّ إحْسَانًا وتَوْفِيقًا] [النساء ٦٢] . وهذا خداع منهم أنهم ما أرادوا بهذا العمل إلا الإحسان في المعاملة والتوفيق بينهم وبين خصومهم فهم (يحلفون كاذبين أنهم ما أرادوا بالتحاكم إلى الطاغوت - وقد يكون هذا عرف الجاهلية - إلا رغبة في الإحسان والتوفيق وهي دائمًا دعوى كل من يحيدون عن الاحتكام إلى منهج الله وشريعته، إنهم يريدون اتقاء الإشكالات والمتاعب والمصاعب [**] التي تنشأ من الاحتكام إلى شريعة الله ويريدون التوفيق بين العناصر المختلفة والاتجاهات المختلفة، إنها حجة الذين يزعمون الإيمان - وهم غير مؤمنين - وحجة المنافقين الملتوين هي هي دائمًا وفي كل حين) [٥] وقد يستغلون هذا التلفيق المسيس للقضايا والمسائل الشرعية الموافقة لأباطيلهم وتضليل الشعوب بإقامتها وإقرارها برداء المصلحة الدنيوية والأخروية إذ المعتبر هو جهة المصلحة الشرعية التي هي عماد الدين والدنيا لا ما تمليه أهواءهم ونزعاتهم العدوانية وقد كفانا الله مؤونة فضحهم في كتابه العزيز (والقول الجامع أن الشريعة لا تهمل مصلحة قط بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين والدنيا وأتم نعمه فما من شيء يقرب إلى الجنة إلا قد حدثنا به النبي - ﷺ - وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك لكن ما اعتقده العقل مصلحة وإن كان الشرع لم يرد به فأحد أمرين لازم له إما أن الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر أو أنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة لأن المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة) [٦] .

البيان الأدبي

في رحاب هجوم السلام [*]

محمود مفلح

قليلةٌ هي القصائد الأصيلة المقنعة في هذا الزمن زمن الغثاء والهباء. ولا

يكاد الواحد منا وهو يقرأ مئات القصائد يعثر على واحدة تستوقفه وتغريه. ومن

هذه القصائد النادرة - ولا أقول القليلة - التي وقفت عندها طويلًا قصيدة أخي

الدكتور الشاعر المتألق عبد الرحمن بارود المنشورة في العدد (٤٩) من مجلتنا

(البيان) بعنوان (هجوم السلام) .

والشاعر الدكتور عبد الرحمن بارود مقلّ في نشره ومتشدد في هذا النشر،

والذي يقرأ مقدمة ديوانه- غريب الديار - الصادر عن دار الفرقان بعمان يعجب

لهذا (البخل في النشر) وهذا الحرص على البقاء في الظل ... ولا أبالغ إن قلت -

وأنا مطمئن - إنه شاعر المرحلة، بل يقف بجدارة على رأس قائمة شعراء العصر

الحديث، وإن قصيدته المذكورة آنفًا والتي مطلعها:

يا حمام السلام عد يا حمام ... لا يفلُّ الحسام إلا الحسام

تؤكد ما أقول. فالقارئ العادي أو المتعجل قد لا يرى فيها شيئًا غير عادي،

ولكن القارئ الحصيف المتمرس ذا الذوق الناضج يدرك أن هذه القصيدة جمعت بين

البساطة والعمق، بين الحاضر والتاريخ، بين الأصالة والمعاصرة، وطرحت

الموضوع طرحًا ذكيًا مقتدرًا مستفيدة من كل عناصر الإبداع الشعري.

وقد زادها زخمًا تلك الخيوط التاريخية التي دخلت في نسيجها والتحمت في

بيئتها التحامًا عضويًا لا أثر فيه للتصنع أو الادعاء.

والخواجا شيلوك في الذبح ماض ... منذ أن غلّنا " اللنبي " الهمام

أوَ غيرَ الساطور يبصر شيئًا ... تاجر البندقية اللحَّام؟

وأبرز عنصر من عناصر هذا النص الشعري عاطفته المتأججة التي تصل

إلى حد الفوران أو حد الشتيمة أحيانًا.

ثَكِلتْ أُمُّكمْ.. أليسَ لديكمْ ... غيرُ: (عاش السلام) (يحيا السلامُ)؟؟

ثم توبيخ وتقريع:

أينَ مليارُ (لا)؟ ومليارُ (كَلاّ)؟ ... أين تلكَ المحرَّماتُ الجِسامُ؟

ما لتلكَ " اللاءاتِ " تهويْ تباعًا؟ ... وَهَلْ صار ربُّنا (العمُّ سامُ)

ولا يخفى ما لإشارات التعجب والاستفهام من دور في تثوير النص وشحنه

بطاقة فنية عالية. كما لا يخف ما للتضاد من دور في تلوين النص وخروجه عن

المألوف،

عادتِ النارُ في البراكيِن ثلجًا ... وتخلى عن الرُعودِ الغَمامُ

قد قَلبتُمْ كل الموازينِ قلبًا ... وغدا أوَّل الحلالِ الحرامُ

وتبلغ القصيدة ذروة تأثيرها في المقطع الأخير الذي يقول:

وَقَعَ السقْفُ يا صناديدَ قومي ... أوَ صاحونَ أنتمو أمْ نيامُ؟

أين فتحٌ؟؟ وأين: (إنَّا فَتَحنا)؟ ... شدَّ ما غَيرَّتْكُمُ الأيامُ! !

ويبقى جواب هذا السؤال الملح الذي ترفعه الأمة كلها عند تجار الشعارات

ودهاقنة السياسة والمنظّرين.

ولكن القصيدة لا تمهلنا كثيرًا، إذ تضع الأمور في نصابها حين تقول:

سُورةُ الفتح أُنزِلتْ في رعيلٍ ... اَلعماليقُ عندَهم أًقْزامُ

نَفَروا خَلْفَ قائد من قُريشٍ ... عَقِمتْ عن نظيرِهِ الأرحامُ

إي وربي يا أبا حذيفة (العماليق عندهم أقزام) والأقزام عند بني قومنا عماليق، إننا بحاجة إلى مثل هذا الشعر الأصيل الموهوب المتمكن، لنزيل ركامًا ورثناه

في عهود الضعف والهزيمة.

وإننا نطالب أخانا الدكتور عبد الرحمن بمزيد من الإبداع ومزيد من النشر،

حتى تعود إلى الشعر عافيته، وإلى ميدان الشعر فرسانه الحقيقيون.

مظاهر الانحراف في

شعر المقاومة الفلسطينية

أحمد بن راشد بن سعيّد

تحفل الصحف العربية بإنتاج مجموعة من الشعراء الفلسطينيين الذين يقدمون

للقارئ العربي على أنهم رواد شعر المقاومة الفلسطينية كما تنتشر دواوينهم في

المكتبات، ويدعون لتقديم الأمسيات الشعرية، وتسبغ عليهم ألفاظ (المناضلين)

و(الثوريين) وغيرها ... ولعل أبرز هؤلاء محمود درويش وسميح القاسم وتوفيق

زياد ومعين بسيسو [١] .

ومأخذنا على هؤلاء الشعراء إجمالًا هو انفصالهم عن هوية المقاومة،

وتنكرهم لعقيدة الشعب الفلسطيني، والتماسهم حل القضية في مناهج مستوردة

غريبة، وإنكارهم أن يكون الحل موجودًا في إسلام الأمة وتاريخها.. ونسوق

ملاحظاتنا على شكل نقاط فيما يلي:

الجرأة على الذات الإلهية:

وهذه ظاهرة عامة تنتظم شعر المجموعة المذكورة، وباعثها كما تدل القصائد

التضجر من الواقع والضيق بما آلت إليه القضية. يقول محمود درويش في

قصيدته (الموت في الغابة):

نامي فعين الله نائمة ... عنا وأسراب الشحارير

ويقول في مطولته (مديح الظل العالي):

(يا خالقي في هذه الساعات من عدم تجلّ..

لعلى لي ربًا لأعبده لعلَّ) .

وفي قصيدته (التعاويذ المضادة للطائرات) يقول سميح القاسم:

(كنت طفلًا آنذاك..

علموني أن مجرى الأرض في كف السماء..

علموني أنه سبحانه يحيي ويفني ما يشاء..

دون أن أسأل من كانوا وماذا فعلوا للتعساء..

علموني الدجل والرقص وإذلال النساء..

علموني السحر والإيمان بالأشباح والرقية والتعزيم والخوف إذا جاء المساء.. ...

فرس الخضر كفيل بي وحسبي الفقهاء..

يا أبي المهزوم..

يا أمي الذليلة..

إنني أقذف للشيطان ما أورثتماني من تعاليم القبيلة..

إنني أرفضها تلك الطقوس الهمجية..

إنني أجتثها من جذرها تلك المراسيم الغبية..

إنني أبصق أحقادي وعاري في وجوه الأولياء الصالحين..

إنني أركل قاذورات ذلي وانكساري للتكايا والدراويش وأقزام الكراسي ...

النابحين.. (.

ويستمر الشاعر في استهزائه وغيه فيقول:

(صوبوا كل التعاويذ بوجه الطائرات..

ألبوا الله عليها..

واقذفوها بالوصايا العشر.. والجفر..

وآيات السماء البينات..) .

وفي قصيدة (أبطال الراية) يقول سميح:

(والله نحن نشاؤه بغرورنا..

شيئًا له قسماتنا الشوهاء ترسمه أنانياتنا) ..

إلى آخر ما يقول من عبارات تنضح بالجهل بحقيقة الإسلام وتنبئ عن مرض صاحبها وفساد قلبه..

ومن قصيدة لمعين بسيسو بعنوان (إلى سائحة) يقول فيها:

(وآخر ديك قد صاح ذبحناه..

لم يبق سوى الله..

يعدو كغزال أخضر تتبعه كل كلاب الصيد..

ويتبعه الكذب على فرس شهباء..

سنطارده..

سنصيد له الله) ! !

ويقول في قصيدة (عيون مليكة المراكشية):

(والله كان يلعب الشطرنج كل ليلة مع الملائكة..)،

ويقول في قصيدة

(جنديًا كان الله وراء متاريس دمشق):

(كان الله يحمل أكياس الرمل على ظهره..

يرفع بيديه الأحجار..

ويعجن بيديه الاسمنت..

ويقيم متاريس دمشق..

كان الله على شاطئ حيفا يصطاد السمك لأطفال فلسطين..)

والمتتبع لقصائد هذه المجموعة يجد كمًا من هذه الأشعار الكفرية التي ساهمت بلا ريب في تضييع القضية وتأخير مسيرة العودة إلى فلسطين [٢] . ...

التنكر للتاريخ الإسلامي ورموزه:

وبدلًا من أن يحاول هؤلاء الشعراء أن يبحثوا عن حل لمأساة فلسطين في

سفر التاريخ الإسلامي، نراهم يزدرون هذا التاريخ ويقللون من أهمية رموزه

وأبطاله.. وهذا هو محمود درويش يتمنى كتابة تاريخه وحاضره (بالفأس والمنجل)

فيقول في قصيدة (مغني الدم):

(ليتني أدفن كل الكلمات الميتة..

ليت لي قوة صمت المقبرة..

يا يدًا تعزف يا للعار خمسين وتر..

ليتني أكتب بالمنجل تاريخي..

وبالفأس حياتي..) .

ويقول سميح القاسم متسائلًا في قصيدته حتى الموت:

(وماضيك؟

كتب جمة والتمر والشمس..

وغار الوحي والتكبير والدعوة..

وسيف الله والرومان والفرس..

وباسم الله والثورة..

وما الحاضر؟

ميراث الدم المهدور في الماضي..

ووشم من قلاع المجد عميقًا تحت أنقاضي..

وطاقية إخفاء..

وجن في بساط الريح..

وآلاف العيون الزرق..

والعجمة في لفظي..

وكنز من شروح الفقه والأنساب والوعظ..) .

والغمز والطعن والتهكم بالتاريخ الإسلامي والحاضر المتصل به الآخذ منه

واضح في هذه العبارات، ويزيد ذلك وضوحًا قول سميح في قصيدة (الميلاد):

(أبي.. لا كتبنا الملقاة تحت نعال هولاكو..

ولا فردوسنا المردود فردوسًا إلى أهله..

ولا خيل الصليبيين..

ولا ذكرى صلاح الدين..

ولا جندينا المجهول في حطين..

تشد خطاي للأنقاض في المنفى..) .

وننظر لنرى ماذا يشد خطى سميح للمنفى فإذا هو يقول:

(فمن حبي لأطفالي أشيد مصانعًا كبرى..

وأرتق معطفي البالي وأبني

مسكنًا حلوا..

وأخلق جنة خضرا) .

إن بطولات المسلمين وملاحم الجهاد الفذ التي سطروها والعقيدة الصلبة التي

ربتهم وعلّت شأنهم.. كل ذلك لا يحفز للتحرير، ولا يشد الخطى إلى المنفى.. فما

هو البديل إذن؟ وما الذي سيغذ الخطى ويحفز الهمم ويدفع مواكب التحرير إلى

فلسطين؟ إنه في رأي سميح العمل والفلاحة، أي التوجه إلى المستقبل وإهمال

الماضي بكل شموخه وجلاله، وهي الصورة السمجة الشوهاء التي رسمتها

الاشتراكية البائدة.

الافتتان برموز المذاهب الهدامة:

ولأن أصحاب الشعر المقاوم لا يفخرون برموز وأبطال الجهاد الإسلامي ولا

يستلهمون من قصص كفاحهم شعاعًا يضيء طريقهم، فهم يتغنون بأعمال جيفارا

ولينين، ويهتفون لآراء سارتر وغيره من دعاة المذاهب الوثنية..

وهذا سميح القاسم الذي يقول أن ذكرى صلاح الدين لا تثير اعتزازه، وأن

جهاده الصليبيين لا يحرك في نفسه شيئًا، يقول في قصيدة يخاطب فيها الزعيم

الكوبي فيدل كاسترو:

(قدمًا.. قدمًا في هذا الدرب..

يا حاطم أغلال الشعب..

قدم يا أول شعلة..

في عتمة أمريكا المحتلة..

يا غوث الجزر المنهوبة..

وعزاء الأمة المنكوبة..)

ويوجه قصيدة إلى جان بول سارتر صاحب مذهب الوجودية فيقول:

(أطلقها نارًا في وجه الأعداء..

أطلقها كلمتك الحمراء..

ما دام على الدنيا باستيل..

ما دامت قضبان وسياط ودماء..

يا أنبل قنديل..

في عتمة باريس العمياء..) .

ويقف توفيق زياد أمام ضريح لينين خاشعًا، فينعقد لسانه وتأخذه رهبة

الموقف (! !) لكنه بعد ذلك يصور مشاعره وهو ماثل أمام قبر الطاغوت في هذه

الكلمات:

(كأنني ولدت من جديد..

كل الشموس في يدي وأجمل الورود..

أمامه وقفت خافض الجبين..

ضريحك الذي يعيش في القلوب يا لينين..

أحسست أنني أنا المعذب الشقي..

المعدم الذي نصيبه من الحياة كوخ طين..

أملك كل شيء..

أقوى من الزمان والقضاء..

وأنني أقدر أن أقتحم السماء..

أردت أن أقول كلمتين..

واحترت ماذا يقدر الشقي أن يقول؟ !

وجدت أن الصمت يا معلم الأجيال..

أصدق من كل الذي يمكن أن يقال) .

ونقرأ قصيدة لمعين بسيسو بعنوان (قصيدة فلسطينية إلى لينين) يقول فيها:

(كان لينين فكان الحزب..

يا فرس البحر على الصخرة..

تلد ملائكة الشعب..

موسكو في القلب..)؟ !

وفي دواوين شعراء المقاومة هؤلاء نطالع كثيرًا من هذه القصائد التي تتغنى

بلينين وكاسترو وسارتر وغيرهم من الأصنام التي هوت أو تتهاوى إلى مزبلة

التاريخ.

تبني الاتجاه الماركسي كطريق لإنهاء المأساة:

والقارئ لشعر المقاومة يلمس تأثرًا واضحًا بالفكر الماركسي (ومن أسباب ذلك

الاعتقاد بأن الاتحاد السوفييتي البائد كان النصير لحركات التحرر العربية! !)

ومن مظاهر هذا التأثر التهجم على الدين والتاريخ وإطراء الاشتراكية، والتنديد

بهمجية الغرب الرأسمالي وجوره على الطبقة العاملة.. وهذا سميح القاسم يشرح

في قصيدته (عزيزي إيفان) كيف قاسى العذاب وأصابه اليتم والفقر والتشريد، فلم

يلق مساعدة من أحد، ولم يجد في (دور الوعظ والإرشاد) من يحنو عليه، وإذا به

يصحو يومًا على صوت (معلم جوال) أتى من قمة الشرق وانتشله من مجتمع

الذئاب إلى حياة ملؤها الهناء ورغد العيش.. هذا المعلم بالطبع هو رسول

الاشتراكية.. يقول:

(دعوت الأولياء الصالحين فردت الوديان..

إلهك كان يا هذا..

إلهك كان!!

وقهقهت السفوح السود والقمم النحاسية..

إلهك كان..

يا طرح الأناشيد الحماسية..

وعاد إليّ في الصوت..

جبيني الأول العالي..

وقلبي عاد مركبة فضائية..

تخط طريق أجيالي..

وعادت ملء أجفاني المسافات الربيعية..

وغابات المداخن والصنوبر والقراصية..

أجل عادت مع الصوت..

رؤى نسلي الذي أقسمت أن يأتي..

ووجه الأرض مخلوق من البدء..

بصورة سفر تكوين..

يسمى الاشتراكية..) ! !

وفي قصيدة (برلين تستعيد شعرها) يقول سميح:

(ربى الشيوعيون شعرك..

طيبوه ودللوه..

ربوه بالفرح المقدس والمرارة والصمود..

لا كي يجز غدائره..

متحضرون برابرة..

برلين..

لا لن ينسجوا من شعرك المبعوث أغطيه الجنود..

عين الشيوعيين ساهرة..) .

ويقول توفيق زياد في قصيدة (شيوعيون):

قالوا: شيوعيون. قلت: أجلهم ... حمرًا بعزمهم الشعوب تحرر

قالوا شيوعيون: قلت منية ... موقوتة للظالمين تقدر

قالوا: شيوعيون. قلت: أزاهر ... بأريجها هذي الدنا تتعطر..

يا سائلي لا تستب أمورنا ... حتى يظللنا اللواء الأحمر

وفي قصيدة بعنوان (المطر الأول) يقول محمود درويش:

(في رذاذ المطر الناعم كانت شفتاها..

وردة تنمو على جلدي..

وكانت مقلتاها..

أفقًا يمتد من أمسي إلى مستقبلي..

كانت الحلوة لي..

كانت الحلوة تعويضًا عن القبر الذي ضم الها..

وأنا جئت إليها من وميض المنجل..

والأهازيج التي تطلع من لحم أبي نارًا وآها) .

وقد مر بنا كيف أن درويش تمنى كتابة تاريخه وحاضره بالفأس والمنجل

معلنًا انهزامه وانسلاخه من عقيدة أمته وماضيها. ويؤكد في قصيدة أخرى افتتانه

بهذا المنجل لا السيف الذي اشتهر به العرب والمسلمون فيقول:

(نعم عرب ولا نخجل..

ونعرف كيف نمسك قبضة المنجل) !

ونطالع في شعر المقاومة كثيرًا من الاستعارات والألفاظ التي تنبعث منها

رائحة اليسار مثل (الرفاق)، (العمال)، (الثوار)، (الجياع)، (الكادحون)،

(الرجعية)، (الأممية) وغيرها. ولأن الاشتراكية ذات طرح عالمي، فإن شعراء

المقاومة ربطوا كثيرًا بين نضال الشعب الفلسطيني و(نضال) شعوب المعسكر

الاشتراكي (السابق)، وقرروا أن هدفهم واحد وهو القضاء على (الامبريالية)

والاستغلال والتمييز العنصري.. وتتجلى هذه الفكرة عند سميح القاسم في قصيدته

(لو) إذ يقول:

(لو يصدق الكلام..

وتحمل الريح ولو سلام..

من ثائر في الشرق..

لثائرين يشتلون النور في الظلام..

لثائرين إخوة لا فرق..

في النيل..

في الكونغو..

وفي الفيتنام) .

ونلمس فكرة (العالمية) هذه في قصائد سميح القاسم الذي يخاطب فيها

الشيوعي الإسرائيلي مائير فلنر والزعيم الكوبي فيدل كاسترو وثوار الفيتكونغ

الفيتناميين.. كما نقرأ قصيدة لتوفيق زياد يحيي فيها عمال (مصافي النفط وحقول

السكر في كوبا، وقصيدة أخرى يخاطب فيها ثوار أفريقيا بقوله:

(يا أخوتي المتزنرين على البنادق والحراب..

في قلب أفريقية السوداء..

في خضر الشعاب..

إنا نراها ثورة التحرير تقرع كل باب..) [٣] .

الغلو في تقديس الأرض:

وبسبب بعد هؤلاء الشعراء عن العقيدة الإسلامية، وفقدانهم للتصور الإسلامي، فهم (يتطرفون) في تقديس الأرض، ويجعلونها غاية الكفاح ومنتهى القصد.

يقول توفيق زياد معبرًا عن هذه النظرة المادية الضيقة:

(آه يا رائحة الأهل،

ويا بيتًا من الطين،

ويا حفنة عشب وتراب..

كم علينا اليوم من أجلكمو،

أن نجرع الموت وألوان العذاب) .

ويقول محمود درويش: (هذه الأرض التي تمتص جلد الشهداء.. فاعبديها

نحن في أحشائها ملح وماء) . ويقول في قصيدة (أهديها غزالًا): ...

(وفي ليل رمادي رأينا الكوكب الفضي..

ينقط ضوءه العسلي فوق نوافذ البيت..

وقالت وهي حين تقول تدفعني إلى الصمت: تعال غدًا لنزرعه مكان

الشوك في الأرض..

أبي من أجلها صلى وصام..

وجاب أرض الهند والإغريق..

إلهًا راكعًا لغبار رجليها..

وجاع لأجلها في البيد..

أجيالًا يشد النوق..

وأقسم تحت عينيها يمين قناعة الخالق بالمخلوق..

فدائي الربيع أنا..

وعبد نعاس عينيها..

وصوفي الحصى والرمل والحجر..

سأعبدهم لتلعب كالملاك..

وظل رجليها على الدنيا..

صلاة الأرض للمطر..) .

وهذه النظرة الأرضية الجاهلية تنتظم شعر المقاومة الذي نحن بصدده.. ولا

نكاد نلحظ في هذا الشعر ذكرًا للمسجد الأقصى وغيره من المقدسات الإسلامية في

فلسطين، وهي التي تصل فلسطين بالسماء، وتجعل قضيتها أكبر من مجرد

(حصى ورمل وحجر وغبار) .

وختامًا لا بد أن نشير إلى أن الحديث عن دلائل الانحراف هذه يقصد به

إيضاح المسافة التي تفصل الأمة عن هؤلاء الشعراء، وأنهم خلافًا لما تصوره

الصحافة العربية لا يمثلون همَّ وضمير الشعب الفلسطيني. كما لا يعني هذا الحديث

عدم وجود شعر فلسطيني مقاوم يستلهم معاني الإسلام وتعاليمه، وللدكتور مأمون

فريز جرار كتاب بعنوان (الاتجاه الإسلامي في الشعر الفلسطيني) يرصد إنتاج

الشعراء الفلسطينيين الذين ربطوا فلسطين بإسلامه وتاريخها، وتغنوا بفتوحات

المسلمين وبطولاتهم، وأكدوا أن الجهاد في سبيل الله هو طريق التحرير

والكرامة.. ومن المناسب هنا إيراد هذه الأبيات للأستاذ يوسف العظم، والتي تحكي حال ومقال المسلم الفلسطيني الملتزم بدينه، المؤمن بموعود ربه، المباهي بأصالته وتاريخه:

أهيم براية اليرموك أهوى أخت حطين ...

تفجر طاقاتي لهبًا غضوبًا من براكين ...

لأنزع حقي المغضوب من أشداق تنين ...

وأرفع راية الأقصى ورب البيت يحميني ...

سلاحي النور في قلبي ورشاشي وسكيني ...

ولكن دون أوهام لجيفارا ولينين ...

ففكر الشرق يتعسني، وفكر الغرب يشقيني ...

أرتل آية الكرسي أتلو ربع ياسين ...

وفي صدري كلام الله يسعدني ويشفيني ...

كفرت بدعوة الإلحاد من صنع الشياطين ...

وأوثان صنعناها من الأوحال والطين ...

وآمنا برب البيت والزيتون والتين ...

ليشمخ شعبنا حرًا عزيزًا في فلسطين ...

* * *

مصادر النصوص (عدا أبيات يوسف العظم):

- ديوان سميح القاسم (بيروت دار العودة، ١٩٧٣)

- ديوان محمود درويش (بيروت دار العودة؛، ١٩٧٧)

- محمود دوريش، مديح الظل العالي (بيروت دار العودة، ١٩٨٤)

- معين بسيسو، الأعمال الشعرية الكاملة (بيروت دار العودة، ١٩٧٩)

- ديوان توفيق زياد (بيروت دار العودة، ١٩٧١)

- ديوان فدوى طوقان (بيروت دار العودة، ١٩٨٤) .

شعر

صرخة من أحفاد صلاح الدين

د. عبد الرحمن صالح العشماوي

أنا بينكم شعبٌ دمي مطولُ ... أُصغي وألسنةُ الرَّصاص تقولُ

أنا بينكم، أصلى بنار قذائفٍ ... وتُصاغ قصّةُ حسرتي، وتطولُ

أنا بينكم، شعبٌ يُقسَّمُ جهرةً ... والشمس في كبد السماءِ تجولُ

شعبٌ يُغذَّى بالأسى أطفالُه ... ويُشرَّدون وللنساءِ عَويلُ

أنا بينكم يا مسلمون سعادتي ... نُقِضَتْ، وحَبْلُ تعاستي مفتولُ

هذي الجراح، أما تحرَّك ساكنًا ... فيكم، أما للغافلين عقولُ؟

ما زلتُ أحزم للجهاد حقائبي ... لكنني عن ساحتي معزولُ

أوَ ما ترون القومَ يدفع بعضُهم ... بعضًا إلَّي، فقاتلٌ وقتيلُ؟

خانوا صلاح الدين في أحفاده ... فأعزُّهم للغاصبين عميلُ

أوَّاه لو أبصرتم الطفل الذي ... أمسى، وهيكلُ عظمه مشلولُ

أوَّاه لو أبصرتم الأمَّ التي ... ماتت، ولا كفنٌ ولا تغسيلُ

هذا فتىً بالأمس هاجر خائفا ... مترقّبًا، والاسمُ إِسماعيلُ

من أسرةٍ معروفة بصلاحها ... ما شابها زيف ولا تضليلُ

خرجوا من البيت القديم، أمامهم ... دربٌ من القصف العنيف طويلُ

رحلوا من البيتِ المهدَّم خمسةً ... والجوع قاسٍ، والطعام قليلُ

وصلوا إلى (زاخو) بغير أبٍ ولا ... أمٍّ فلم يَشف القلوبَ وصولُ

وصلوا وقد نقصوا وشُتِّت شملُهم ... وأصابهم بعد الصعود نزولُ

وصلوا إلى (زاو) فما وجدوا سوى ... كفَّ الصليب، غذاؤُها مبذولُ

وصلوا وأعينهم سؤال دامغٌ ... لو كان يدرك ما جرى المسؤولُ

أين الأحبة، يا صخورُ تحدثي ... هل من أخٍ يمحو الأسى ويُزيل؟ !

أين الأحبَّة، واستجاب منصَّرٌ ... لندائنا، في كفِّه الانجيلُ!

(هابيلُ) يرسم لوحةً من جرحه ... فمتى ينال جزاءه (قابيلُ)؟ !

يا قومنا، إنَّا نرى جزَّارَنا ... وعليه من إِغضائكم إكليل

أو سنَّ هذا في الحياةِ (محمَّدٌ) ... أتلاه في قرآننا جبريلُ؟ !

يا إخوةً الإسلام، ساومنا على ... إيماننا مَنْ قلبُه مغلولُ

عُرضتْ قضيّتُنا وليس لمتنها ... شرحٌ يفيد، ولا له تذييلُ

يا إِخوةَ الإسلام، هذا ثوبُنا ... بدموعنا ودمائنا مبلولُ

عجبًا، أتنتظرون أنْ تُمحى بكم ... أرضٌ، ويدعو الناسَ إسرافيلُ؟ !

عجبًا، أتنتظرون أنْ يُلغى بكم ... في البحر، تعبثُ بالرؤوس ذيولُ؟ !

عجبًا، وينطفئُ السؤال، وينمحي ... أثرُ الجواب، ويخطئُ التعليلُ

لا البدرُ أنشدنا الضياءً، ولا شدتْ ... فينا النجومُ، ولا استضاء دليلُ

كلاّ ولا روت الشموعُ حكايةً ... من نورها، أو أفصح القنديل

عذرًا - أخا الإسلام - صوتك ظاهرُ ... لكنَّ سمع الغافلين ثقيلُ

شغلتْهم الأهواء عن أمجادهم ... فالَّشهمُ فيهم خائفٌ مخذولُ

عذرًا - أخا الإسلام - إنَّا أمةٌ ... ما زال يقلب رأسها التطبيلُ

أجفانُ أمتنا تُكحَّل بالقذى ... أيراكَ جَفْنٌ بالقذى مكحولُ؟ !

أو ما رأيتَ رجالها قد هرولوا ... ووراءهم بالسَّوط (إسرائيل)؟ !

كم أوَّلوا معنى السلام فأشرقتْ ... شمسُ الضحى فتهافت التأويلُ

يا مَنْ صلاحُ الدين منكم، لم أزلْ ... أرنو إليه، وسيفُه مسلُولُ

كسر الصليبَ وحرَّر الأقصى، فما ... عاش الصليبُ ولا استقرَّ دخيلُ

ما زلتُ أبصره يناجي ربَّه ... والنجمُ غافٍ، والهلالُ كليلُ

يدعو وقائمُ سيفه مُعْشَعوشبٌ ... بالمكرماتِ، وحدُّه مصقولُ

يدعو فتنتعشُ الدروب وينتشي ... (قدسٌ) ويفرح باللقاءِ (خليلُ)

يدعو فيُفْتَح كلُّ بابٍ مقفلٍ ... ويصُكُّ سمعَ الغافلين صهيلُ

ما زلتُ أبصره، وأبصر أمتي ... في عصرنا، وإزارُها محلولُ

فأكاد أخرج من ثياب عزيمتي ... وينالني بعد الثبات نُكولُ

عذرًا - أخا الإسلام - إنَّ مشاعري ... نَهرٌ، خريرُ مياهه تبجيلُ

كم من أخٍ قتلوه ظلمًا بينكم ... فكأّنما أنا، لا هو المقتولُ

هذا دليل أخوَّةٍ في الله لا ... يخفى ولا يتغيرُ المدلولُ

صبرًا - أخا الإسلام - إنَّ نهارنا ... آتٍ يصول بنوره ويجولُ

طرقُ السياسة يا أخي معوَجةٌ ... كم ضاع فيها سائسٌ ودليلُ

الله مولانا ومولاكم وفي ... كَنَفِ المهيمن نصرُنا المأمولُ

المسلمون والعالم

رسالة مفتوحة إلى المجاهدين الأفغان

الشيخ عبد الله بن حسن القعود

حضرات الإخوة الكرام قادة الجهاد الأفغاني:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،

وأصلي وأسلم على رسوله محمد، وأهنئكم بما من الله به على المسلمين عامة من

خير على أيديكم، وفي مقدمته دحر الشيوعية الحمراء العفنة التي لا تؤمن برب،

ولا تحترم ما جاء الإسلام باحترامه من الضروريات الخمس وغيرها، والتي لاقى

منها المسلمون الأمرين خلال الحكم الروسي الذي دكت معاقله، وفرقت جموعه،

وأعلن إفلاسه بسبب جهادكم الميمون، ولاقت الجزيرة العربية وغيرها من الثورات

القائمة بها على مبادئه العنت الكثير والشر المستطير الذي لا يزال من بلى به يرزح

تحت ويلاته. فجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خيرًا، وزادكم خيرًا إلى خيركم،

ورشدًا إلى رشدكم، وعزًا إلى عزكم، آمين آمين. وبعد: فأذكركم - لا أعلمكم -

بأن جهادكم قام لدحر الشيوعية - وقد دحرت والحمد لله - ولإقامة حكم إسلامي

حقيقي على أرض أفغانستان، ينطلق به من كتاب الله وسنة رسوله، ومدت إليكم

الأيدي بالأموال الطائلة جهادًا بالمال معكم، ودخل صفوفكم من تعلمونهم وممن لا

تعلمونهم من عرب وغير عرب من شتى أنحاء العالم، باعتباره جهاد المسلمين

عامة، ولقى ربه منهم من لقيه في ميادينكم الجهادية، وأطلقت الألسن بالخطب

والمواعظ والأشعار لدعمكم بالمال والرجال، وأعلنت الفتاوى الشرعية من علماء

من ذوي الصدارة في العالم الإسلامي والأهلية في الفتوى في سنوات الجهاد الأولى

بأن الجهاد معكم فرض عين، ومن أولئكم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز،

والشيخ محمد ناصر الدين الألباني، حفظهما الله وغيرهم. وأبليتم أنتم وأتباعكم في

هذا الجهاد من البلاء الحسن ما بدت ثماره تقطف - والحمد لله - أتم الله لكم جهادكم

وأقر أعينكم بتحقق ما أملتموه من قيام دولة إسلامية حقيقية لا اسمية، كما هي

الحال لدى بعض المسلمين، وكما يراد بكم الآن.

ولكن الشيء المفزع للمسلمين عمومًا، ولمن شارككم في جهادكم بنفس أو مال

أو قول خصوصًا، ما يرى من مسعى عظيم لقطف ثمرة هذا الجهاد العظيم

والانتصار الهائل من غير أهله الحقيقيين من إبراز وتلميع رموز لإدارة حكمه

الجديد المنتظر لا يرجى منها أن تحقق الهدف الذي قام الجهاد ودعم بن أجله،

وحسبهم منقصة وصف الغرب وعملاؤه لهم بالمعتدلين، وإتاحتهم الفرصة لضرب

الميليشيا الشيوعية للمجاهدين، ومنهم من قلتم عنه أنتم الأربعة - سياف، رباني،

حكمتيار، يونس خالص وحضور مولوي محمد نبي - لما حضرت لديكم ببيشاور

قبل ٩ سنوات بتكليف من سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز وصحبة الشيخ

صالح السعود العلي والشيخ صالح المزروع للتقريب بين وجهات المجاهدين

واتحادهم أنه طرقي مبتدع، بدعته لا تجيز اتحاد المجاهدين معه! واليوم وأمس

ينصب لرئاسة الحكومة التي جاهدتم أنتم ومن تعاون معكم لإقامتها! سبحان الله!

إنها لخسارة إن لم تُتَدارك، ونكسه وقاكم الله شرها.

فيا إخوتي في الله وأحبتي فيه: أناشدكم الله وأعيذكم بالله أن تضيعوا جهود

المسلمين عمومًا، ابذلوا الجهد فيما يحقق ما قصدتموه وأعلنتموه، وقاتلتم من أجله، حتى ولو أدى الامر إلى إستمرار الجهاد ضد أهل البدع المكفرة أو الأفكار

المنحرفة لغرب أو لبقايا شرق، مستعينين في ذلك بالله -﷾- الذي

أوصلكم إلى هذا الأمر بعد أن كنتم مستضعفين باذلين في جمع كلمتكم وتوحيد

صفوفكم ما تملكون من نفس أو نفيس لتحقيق هدفكم الحق المنشود من إقامة حكم

إسلامي لا يد فيه لشرق، ولا لغرب، ولا لرافضي، ولا لطرقي، ولا لمن يأتمر

بأمرهم، منطلقين من كتاب الله وسنة رسوله، وسير الملتزمين لهما بين أئمة الهدى.

نرجو الله الذي أفرحنا - نحن المسلمين - بانتصاركم على ألد خصم وأعنته

للمسلمين في الدنيا يوم أن بدأتم جهادكم معه قبل ١٤ سنة بعشرين رجلًا؛ أن

يفرحنا بقيام الدولة التي جاهدتم من أجل قيامها. وفقكم الله وجمع كلمتكم على الحق، إنه سميع مجيب.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

المخاض في أفغانستان

د. يوسف الصغير

لم يكن التدخل في أفغانستان بالنسبة للروس إلا حلقة من حلقات التوسع الذي

مارسوه بنجاح لعدة عقود، وبنفس الأسلوب تمَّ إنشاء ودعم مجموعات وأحزاب

شيوعية تتغلغل في السلطة القائمة وتبطش عن طريقها بخصومها ثم تنقض على

السلطة وتستولي عليها ثم تتبع ذلك بعملية تصفية للمجتمع القديم ثقافيًا واجتماعيًا

واقتصاديًا مع فرض النظام الاشتراكي وربط البلد ربطًا تامًا بالمنظومة الشيوعية.

كانت أفغانستان منطقة صراع على النفوذ بين كل من بريطانيا العظمى

وروسيا القيصرية التي احتلت تركستان الغربية المحاذية لأفغانستان في الشمال ولم

تكن روسيا البلشفية (الشيوعية) إلا وريثًا للنظام - الاستعماري القديم حيث أعادت

احتلال تركستان بعد فترة من عدم الاستقرار وبدأت تتطلع إلى تنفيذ الحلم الروسي

القديم بالوصول إلى المياه الدافئة.

ولذلك بادرت لنشر المبادئ الشيوعية في المنطقة وتم لها ذلك حيث بدأ نشاط

الشيوعيين في أفغانستان منذ الثلاثينات الميلادية في هذا القرن. وبدأ التغلغل في

بنية النظام القديم ولما رأوا في أنفسهم قوه قرروا استلام السلطة من وراء الستار

فقاموا بانقلاب عسكري شيوعي في عام ١٩٧٣ م ولكن باسم محمد داود ابن عم

الملك الذي كان رئيسًا للوزراء لعدة فترات متعاقبة واستغلوا حقد محمد داود على

الإسلاميين فقاموا بضرب الحركة الإسلامية باسمه وحاول الإسلاميون توضيح هوية

النظام ولكن دون جدوى حيث أن العلماء التقليديون وعامة الناس لم يتصوروا أن

محمد داود سليل الأسرة الكريمة عدوٌ للإسلام وألعوبة بأيدي الشيوعيين الذين

يلبسون لباس العلمانية.

ولما أراد الله بهذه الأمة خيرًا أوقع الشقاق بين محمد داود وحلفاءه الشيوعيين

فقد أحس بالخطر الشيوعي على نظامه فحاول التقرب من إيران وأمريكا فبادر

الشيوعيون إلى إسقاط النظام وقتل حليفهم محمد داود وجميع أفراد عائلته وتم

تنصيب محمد طراقي رئيسًا للدولة وهنا بدأت تتضح الأمور للعامة قبل الخاصة.

وبدأ الجهاد يكسب التأييد الشعبي وقام النظام بعمليات قمع وحشية لم تزد

المجاهدين إلا قوة وإصرارًا واضطر الروس إلى دعم النظام عن طريق المستشارين

والدعم الاقتصادي والعسكري وكانت أقدام الدب الروسي تغوص في الوحول

تدريجيًا واكتشف الروس متأخرين أن الشيوعيين الأفغان قد أخطأوا في حساباتهم

ولكن التراجع كان غير ممكن نظرًا لأن سياسة الكرملين كانت دعم أي نظام

شيوعي في العالم بكل وسيلة ومهما كانت التضحيات، وفي نفس الفترة كان الروس

يحاولون تثبيت النظم الشيوعية الجديدة في كل من أثيوبيا وأنجولا ونيكارجوا وذلك

بواسطة عملائهم الكوبيين ولكن في أفغانستان لا مفر من التدخل المباشر خاصة بعد

استفحال الصراع الداخلي بين الأجنحة الشيوعية حيث دبر انقلاب عسكري قتل فيه

محمد طراقي مما جعل بريجينيف ينتفض من الغضب على مدبره حفيظ الله أمين

ويأمر الجيش السوفييتي بالتدخل وقام الروس بقتل حفيظ الله وتنصيب بابراك

كارمل الذي جاءوا به من خارج أفغانستان على متن دبابة.

وكانت القوات الغازية مكونة في غالبيتها من الجنود القادمين من الجمهوريات

الإسلامية وذلك لتشابه الملامح في محاولة لخداع الرأي العام، ولكن أولئك الجنود

اكتشفوا أنهم لا يقاتلون الصينيين والأمريكان بل يقاتلون ثوارًا مسلمين وبدأت نسخ

القرآن الكريم تتسرب إلى الجنود ومنهم إلى داخل الجمهوريات، ولذلك سارع

الروس بسحب هذه القوات وحلت محلها قوات قادمة من الجزء الأوربي أي روس

وأوكرانيون وغيرهم. وهنا بدأ الروس يحسون بالخسائر البشرية التي بلغت حدًا

كبيرًا نتيجة لتوسع الجهاد ومسارعة الشعوب الإسلامية لمده بالمساعدات، ثم

تدخلت الأطراف الدولية في الصراع وبدأت أمريكا ترى في أفغانستان فرصة

للانتقام من الروس الذين أذلوهم في فيتنام وبدأت الأسلحة الحديثة تصل إلى أيدي

المجاهدين عن طريق الوسطاء الإقليميين ومن أهمهم الباكستانيون وكان الهدف

الواضح هو إخراج الروس وليس أكثر من ذلك وبدأ الروس يعترفون بخطورة

الوضع وبدأت الدعوات لحل سلمي للقضية ولكن المشكلة هي: ما هو البديل

المقبول للنظام الشيوعي الذي لا أمل له في البقاء؟

* الملك ظاهر شاه: نعم إنه أمنية ليس فقط لمحبيه من الأفغان مثل مجددي

وجيلاني وبالتالي لأمريكا ولكن أيضًا هو أمل للروس، وقد أعلن نجيب استعداده

لمبايعة الملك ولكن المجاهدين وقفوا بالمرصاد لهذا الحل وبينوا أن الملك هو سبب

المشكلة وأنه منذ الانقلاب وهو قابع في إيطاليا وكأن الأمر لا يعنيه.

* نظام علماني صريح على النسق الغربي: نعم إنه مقبول من الروس

والأمريكان ومن شايعهم ولكن لا يمكن إنجاحه في أفغانستان فالمجاهدين لا يمكنهم

القبول به.

* نظام علماني ملبس بغطاء إسلامي خفيف وهو ما يقبله الكبار والصغار

ويمكن أن يُخدع به الكثيرون من الطيبين في داخل أفغانستان وقد يعارضه بعض

المجاهدين المتميزين أو الذين يسمونهم بالأصوليين.

وبدأت رحلة من التصعيد العسكري والغزل السياسي وطرح مبدأ المفاوضات

في جنيف وكان موقف المجاهدين أنهم لا يتفاوضون إلا مع الروس وأن حكام كابل

ما هم إلا عملاء لهم ورضخ الروس للأمر وبدأت المفاوضات على أنهم هم الطرف

الثاني في القضية وأعلنوا أنهم سينسحبون من أفغانستان. تم الانسحاب في ١٥

فبراير ١٩٨٩ م وبدأت الأطراف الإعداد لما بعد الانسحاب [١] فمن الجانب

الشيوعي قام الروس بتكثيف دعمهم للجيش الأفغاني ودعموا ميليشيات قائمة على

الانتماء العرقي وسُلحت ميليشيات في مختلف المناطق وكانت فكرة شيطانية حيث

أنهم جموع من العوام الجهلة الذين يقاتلون لمن يدفع المال ولا يهمهم غير ذلك.

وفي الجانب الآخر كانت الجهود محمومة أيضًا، فقد فرض على المجاهدين

وحدة أُدخل فيها العملاء مع العلماء المجاهدين وتكونت حكومة مؤقتة بزعامة

مجددي لإتمام حل القضية وإسقاط النظام. ولكن تبقى مشكلة كبيرة، أن القوى التي

تسمى متطرفة هي القوية على أرض الواقع وهي التي تملك السلاح ولأنها هي

القادرة وحدها على القتال وغيرها يحسن التصريحات والخطب والمؤامرات وخوفًا

من امتلاك المجاهدين لكميات كبيرة من السلاح بعد انسحاب الروس فقد تم ترتيب

الأمور التالية:

- تدمير السلاح الذي كان في طريقه إلى المجاهدين عبر خطوات كان من

بينها تفجير مخازن السلاح المعد للتسليم للمجاهدين وقد وقع عدد كبير من القتلى

بين المدنيين بسبب ذلك.

- الضغط على الحكومة المؤقتة للمجاهدين وتوضيح أن أمريكا وحلفاءها لا

يمكن أن يعترفوا بحكومة لها وجود فعلي على أرض أفغانستان واستعجلوا

المجاهدين وأملوا عليهم طريقة إسقاط النظام، فزينوا لهم تحرير جلال آباد حتى يتم

الاعتراف بهم ووقعت الكارثة حيث إن المجاهدين قد أعدوا وسلحوا للقيام بحرب

عصابات فلما تم وضعهم أمام جيش نظامي وجهًا لوجه كانت التجربة مرة وفشل

المشروع من جهة المجاهدين ونجح الآخرون، فقد تم استهلاك كميات هائلة من

الأسلحة والذخيرة بدون طائل ومن بينها استشهاد كثير المجاهدين ومن بينهم كثير

من المجاهدين العرب.

وأيًا كان سبب الفشل فقد كانت عملية جلال آباد من أهم أسباب صمود النظام

حيث ارتفعت معنويات أركانه وتبخرت آمال المجاهدين بنصر سريع كما هو متوقع

لو استمروا بحرب العصابات، وهنا تحمس أعداء الإسلام فبدأت الأم المتحدة

تطرح بقوة مبدأ حكومة موسعة يشترك فيها الشيوعيون، ثم تنازلوا وطرحوا فكرة

إدارة مؤقتة على أن تستمر (٤٥) يومًا يعقبها عقد لوياجركا يتم عبرها انتخاب

حكومة مؤقتة. وقد رفضت الأحزاب الجهادية هذه الخطة (خطة سيفان)، وقبلها

مجددي وجيلاني وقدما قائمة بأسماء مرشحيهم [٢] .

وعلى الرغم من أن بنيون سيفان نفى أن تكون هذه القائمة ممن اختارتهم الأمم

المتحدة وذلك في مقابلة مع هيئه الإذاعة البريطانية فإن طائرة تتبع الأمم المتحدة قد

جلبتهم إلى إسلام آباد برفقة سيفان [٣] في خضم نشاط الأمم المتحدة المحموم

لتجنب قيام حكومة إسلامية ولكن الأحداث تجاوزت كل هذه الأطروحات.

وقد بدأت الأحداث الأخيرة بقيام نجيب بمحاولة عزل بعض الجنرالات في

الشمال مما أدى إلى تمرد ثلاثة جنرالات وقامت المعارك بينهم وبين القوات الموالية

للحكومة فاستغل المجاهدون الفرصة فقاموا بتكثيف هجماتهم، وتم لهم احتلال مزار

شريف في ٢٤ رمضان التي تعتبر العاصمة الاحتياطية عند سقوط كابل، وعندها

قام نجيب بالقاء خطاب يعلن فيه استعداده للاستقالة إذا تم تشكيل حكومة انتقالية

وذلك بعد لقائه مع سيفان مندوب الأمم المتحدة، وقد تردد أن الجنرال رشيد دستم قد

عرض على المجاهدين أن يمكنهم من السيطرة على منطقة مزار شريف شريطة أن

يعترف به كأحد فصائل المجاهدين [٤]، ويبدوا أن هذا هو الذي حصل مع أحمد

شاه مسعود وقد استمر تقدم المجاهدين إلى كابل وعندها أعلن في كابل عن تكوين

مجلس عسكري مكون من الجنرال محمد أمين عظيمي نائب وزير الدفاع والجنرال

بابا خان والجنرال آصف دويلاور والجنرال عبد المؤمن أحد الذين تمردوا على

نجيب في الشمال. وتعتبر هذه التحركات محاولة أخيرة من أركان النظام الشيوعي

للإبقاء على أنفسهم. وأما الميليشيات التي كانت رأس الحربة ضد المجاهدين فقد

أعلنت فقط قبل أيام من سقوط نجيب انضمامها لبعض المجاهدين أو بالأحرى

تحالفها معهم وقام كبار الضباط بالقيام بانقلاب وهمي لأن سقوط كابل كان مسألة

وقت حيث تم عزلها من جميع الجهات حتى اضطرت أمريكا أن تضغط على

باكستان لإرسال المؤن عن طريق الجو إلى كابل وكانت حركة مبعوث الأمم المتحدة

وقدوم بطرس غالي إلى المنطقة وزيارته باكستان وإيران هي محاولة لتكوين موقف

ضد الخطر الماثل ألا وهو قيام حكومة إسلامية من قبل المجاهدين، وكان التنافس

بين المجاهدين هو المدخل الذي دخل منه الأعداء حيث وقفوا مع طرف حتى

يضعفوا الطرف الآخر ثم ينقضوا على الجميع، وقد قامت طائرات النظام بنقل

القوات من الشمال سواء التابعة للميليشيات أو الجمعية وذلك حتى تسبق الحزب

الإسلامي وتستولي على كابل.

وتبين أن خطة الأمم المتحدة غير ممكنة التطبيق على الرغم من دعم باكستان

وإيران لها ومع ذلك فإن اليأس لم يتطرق للأعداء الذين حنوا رؤوسهم للعاصفة

مؤقتًا ليحققوا ما يستطيعون من مكاسب. فإنه لما اتفق المجاهدون على تشكيل

حكومة يرأس فيها الدولة رباني ويتولى حكمتيار فيها رئاسة الوزراء اقترح بعض

الأطراف أن تكون هناك حكومة مؤقتة لمدة شهرين بقيادة مجددي مما أعاد خلط

الأوراق حيث أن شخصية مجددي ليست هي الأمينة أو المؤهلة للقيام بهذه المهمة

المصيرية.

لم يقبل حكمتيار تعيين مجددي وأعلن أنه سيدخل كابل، ولكن أطراف

المجاهدين الأخرى لسبب ما وقفت مع أحمد شاه مسعود ومجددي ومن والاهم من

الميليشيات والمجلس العسكري، وقامت الميليشيات بخوض المعارك الطاحنة في

كابل لإخراج قوات الحزب الإسلامي التي دخلت كابل في وقت سابق وتعرض

حكمتيار إلى هجوم عسكري من الميليشيات وإعلامي في أجهزة الإعلام كافة التي

كانت تطبل لمجددي ومن حوله، وكانت إيران أكثر الأطراف حنقًا على حكمتيار

حيث أنها لا يمكن أن تتحمل قيام دولة سنية مجاورة لها فكشرت عن أنيابها،

وأعلنت إذاعة طهران أن إيران تتابع الوضع عن قرب، وأنها لن تقبل بغير صيغة

الأمم المتحدة إلا أن تتولى السلطة مجموعة مناسبة لها [٥]، وكان استقبال إيران

لبطرس غالي حافلًا، فأهدافهم واحدة وقد تنبه بعض قادة المجاهدين للدور الإيراني

وكان حكمتيار ويونس خالص أكثرهم وضوحًا.

أما باكستان التي كان لها موقف طيب من الجهاد نوعًا ما، فقد تبنت الحلول

المستوردة، وتردت علاقتها مع حكمتيار ومع الجماعة الإسلامية الباكستانية التي

خرجت من الائتلاف الحكومي.

وما أن وصل مجددي حتى كان في استقباله الجنرال محمد عظيمي ووزير

الخارجية الشيوعي عبد الوكيل وبدأ بدلًا من إقرار الأمن ودفع تعدي الميليشيات

بإصدار قرارت العفو عن الشيوعيين، والطلب من قوات الحزب الإسلامي أن يلقوا

السلاح، وبدأت الأصوات تعلو وتقول: إن الحزب خرج على الحكومة، وأنه لا

يمكن أن يقبلوا به رئيسًا للوزراء، بل لقد صرح زعيم الجبهة القومية أحمد جيلاني

بأنه يرفض الاشتراك في حكومة للمجاهدين يتولى رئاستها زعيم الحزب الإسلامي، وعن رأيه في تركيبة الحكومة الحالية قال: ليست حسب رغبتي وطموحاتي

فمعظم المقاعد المهمة والحساسة ذهبت للمتطرفين، وعندما سئل هل يعتبر رباني

من المتطرفين راوغ ولم يجب [٦] . واضطرت قوات الحزب أن تخرج من معظم

أنحاء كابل وسط التهليل العالمي لهذه الانتكاسة لرأس المتطرفين. ولكن الأمور

بدأت تتغير وتميل لصالح الحزب الإسلامي وذلك لعدة أسباب:

١- إخلاص بعض القادة الذين كانوا قد خدعوا من قبل، فما أن وصل يونس

خالص وسياف حتى ساءهم ما آلت إليه الأمور واقتنعوا بأن مع حكمتيار الحق في

رفضه للمليشيات وفي رفضه لمجددي، أما رباني فكانت اتصالاته مستمرة مع

حكمتيار لأنه يعي حقيقة أن الأمور قد تخرج من يد الجمعية إذا كانت الأمور بيدها

حقيقة.

٢- عدم التناسق بين أطراف التحالف فأحمد شاه مسعود يقال أنه معتدل ولكنه

لم يصل إلى حد التفريط بالخيار الإسلامي، فسرعان ما تصادم مع دستم، ولكنه

يرى أنه مضطرًا للتعامل معه ومع المجلس العسكري.

٣- تسرع مجددي في تصرفات وتعيينات وإقدام على أمور ليست من

اختصاصه، مما يتبين أن له هدفًا مرسومًا ولكنه منفذ غير حكيم، فهو يهاجم بشدة

حكمتيار ويعفو عن الشيوعيين بل ولا يرى مانعًا من العفو عن نجيب، ومن جانب

آخر يسارع لتعيين أتباع حلفائه مثل تعيين الجنرال عبد الرحيم وردك الذي يتبع

جيلاني رئيسًا للأركان بدون استشارة مسعود وزير الدفاع الذي هو الآخر له

حساباته فيصر على بقاء رئيس الأركان في منصبه، بل إنه لما رأى بوادر تقارب

بين مسعود وحكمتيار طار إلى مزار شريف والتقى مع دستم وعينه جنرالًا في

الجيش وامتدح جهاده لمدة ست سنوات (أي ضد المجاهدين)، بل لم يتورع عن

التصريح في باكستان أنه يتحفظ على تطبيق الشريعة الإسلامية فورًا، وقبل ذلك

كان يكرر أن الشعب يحبه ويرغب في بقائه وأنه لا مانع لديه من البقاء لمدة سنتين

حيث أن الشهرين لا تكفي.

٤ - براعة الحزب وعدم وقوعه في الشراك، فإنه تجنب المواجهة الشاملة

أولًا، وركز على أن مشكلته ليست مع الجمعية ولا مع مسعود بل مع الميليشيات

مما قوى موقفه وأضعف خصومه، وقد تم أخيرًا اللقاء بين مسعود وحكمتيار وتم

الاتفاق بينهما على أمور نرجو أن يكون فيها كل الخير وأن يتم تطبيقها حيت أن

هناك كثيرًا من الأطراف لا تريد أن يتم اتفاق بين المجاهدين لأنهم يعرفون أن

فرصتهم الوحيدة لتسيير الأمور هو اختلاف هذين القطبين.

٥- صفاقة قائد الميليشيات دستم حيث عرض التقسيم على أساس عرقي في

أفغانستان وهذا ما لم يقبل به المجاهدون، وقد ردت الجمعية على ذلك ببيان طويل

وأيضًا فإن تصرفات الميليشيا في كابل أحرجت مسعود حيث إنهم يتصرفون

باستقلالية بل قال عبد المجيد نائب دستم من يستطيع أن يمنع الجنرال دستم إذا قرر

الذهاب الليلة إلى التلفزيون وإعلان نفسه رئيسًا [٧] .

اتفاق حكمتيار ومسعود:

بعد التأجيل لمرات عديدة بل وقيام قوات تتبع محمد بن محمدي حليف مجددي

بمنع مسعود من الوصول إلى مكان الاجتماع تم اللقاء المرتقب (٢٤/١١/١٤١٢)

وفيه تم الاتفاق على الآتي:

* عدم تمديد ولاية رئيس المجلس الانتقالي للمجاهدين.

* أن يتسلم برهان الدين رباني رئاسة الدولة.

* سحب قوات الميليشيات من كابل وإحلال قوات محايدة مكانها.

* إجراء انتخابات رئاسية في غضون ستة أشهر وبرلمانية في غضون سنة.

* تسليم أمن العاصمة إلى المجاهدين بإشراف وزارة الداخلية وتشكيل لجنة

لفض المنازعات [٨] .

وإذا كان هذا الاتفاق بداية لتعاون نرجو أن يساعد في تجاوز هذه المرحلة

الصعبة بأكبر قدر ممكن من المكاسب وأقل حد ممكن من الخسائر فإن لنا كلمة يحب

أن نقولها:

قال تعالى: [ولا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وتَذْهَبَ رِيحُكُمْ واصْبِرُوا إنَّ اللَّهَ مَعَ

الصَّابِرِينَ] [الأنفال ٤٥]، وقال تعالى: [إنَّ الَذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ

مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ] [الأنعام ١٥٩]، ولا أظن أننا بعد هذه الآيات الواضحات بحاجة

إلى بيان خطر الفرقة والتنازع وأنها سبب الفشل والخذلان وهذا شيء ملموس ولكن

ليس معنى هذا أن ننسى أن الله جمعنا على دين وفرق بيننا على أساس الدين

والاجتماع ليس على أساس العرق أو القبيلة أو اللغة أو الحزب بل الأصل فيه هو

الدين، وهذا أمر يجب أن يعطى أكبر الاهتمام فبلاد أفغانستان بلاد واسعة كثيرة

الأعراق والقبائل فلا تجمعها لغة ولا قبيلة، بل لا يمكن أن تجتمع إلا على دين حق

وهذا يلقى على كاهل الدعاة والمربين مسؤولية كبيرة في جمع هذه الأمة المجاهدة

على اعتقاد سليم ومنهج منضبط وطريق مستقيم.

جدول الشخصيات التي اختارتهم الأمم المتحدة:

١-عبد الصمد حامد نائب رئيس وزراء في عهد ظاهر شاه

٢-عبد القادر سيرت وزير عدل سابق في عهد ظاهر شاه

٣-البروفسور أصغر ... وزير عدل سابق في عهد ظاهر شاه ورئيس

... ... ... ... ... ... بلدية كابل

٤-الدكتور طبيبي ... وزير سابق وزير سابق في عهد ظاهر

... ... ... شاه

٥- الدكتور ابراهيم حفيظي وزير صحة سابق في عهد ظاهر شاه

٦-عبد الحكيم ... ... جنرال شرطة سابق ومسؤول عن أمن

... ... ... كابل

٧-عبد الجبار ثابت ... ... مذيع في صوت أمريكا

٨-اختر محمد بختري ... مسؤول سابق عن الطيران في عهد ظاهر

... ... ... ... ... ... شاه

٩-يعقوب لالي ... وزير معادن في عهد ظاهر شاه

١٠-الدكتور يوسف ... رئيس وزراء سابق في عهد ظاهر

... ... شاه

١١-عبد الوكيل ... وزير زراعة سابق في عهد ظاهر شاه

١٢-يحي نوروز جنرال سابق يعمل مستشارًا لمجددي حاليًا

١٣-هاشم مجددي تاجر سابق يقيم في المدينة المنورة

١٤-شمس ... ... ... تاجر سابق يقم في ألمانيا

١٥-جمعة محمدي وزير سابق في عهد ظاهر شاه

١٦-رسول أمين رئيس اتحاد كتاب افغانستان الحرة

١٧- عبد السلام عظيمي رئيس جامعة كابل سابقًا ومدير مكتب جامعة ... ...

... ... ... ... نبراسكا الأمريكية في بيشاور حاليًا

أفغانستان

درس في السياسة الدولية

د. عبد الله عمر سلطان

في القرن المنصرم ثارت نار الصراع المحتدم بين بريطانيا والقيصرية

الروسية للسيطرة على أفغانستان، كانت الأمبراطورية البريطانية تحصد غنائمها

الهندية بعد سقوط آخر الممالك الإسلامية في شبه القارة.. كما كانت المستعمرات

المرتبطة بالمنجم الهندي الضخم تتهاوى تحت غطاء نيران بوارج الأسطول الملكي

من الخليج وحتى قناة السويس.. في ذات الوقت كانت القيصرية الروسية الأقل

تحضرًا والأكثر تطرفًا في برنامجها الصليبي الأرثوذكسي تسعى للحصول على

حصة استعمارية ثمينة بعد نجاحات متراكمة في جمهوريات آسيا الوسطى أو ما كان

يعرف بتركستان ...

وبين الدب الروسي الجائع والمستعمر النهم، كانت أفغانستان هي الحديقة

الخلفية التي تنازع عليها (السارقان)، فاللص الروسي الطموح يرى في أفغانستان

منفذه على القارة الهندية ومياه الخليج الدافئة التي تجعل من أسطوله قوة مرعبة،

أما المستعمر البريطاني المتمرس فقد كان يرى في سقوط ممر خيبر في أيدي

الروس بداية التسلل إلى المستعمرة الأهم في منظومة منهوباته العديدة (الهند) ....

وحدها أفغانستان لقنت القوتين الظالمتين درسًا قاسيًا لكل مستعمر زنيم.. فلا

بريطانيا العظمى نجحت في تطبيق قانون الانتداب والاستعمار السائد في ذلك

العصر على هذه البقعة الاستراتيجية، ولا روسيا القيصرية، بكل آمالها

وطموحاتها حققت نجاحًا يذكر في مغامرتها الأفغانية! .

كان قدر الأفغان ببساطتهم وإيمانهم ورجولتهم أن يبرهنوا للعالم الإسلامي

المتهاوي - في تلك المرحلة ولا يزال - أن البارجات والجنرالات والمندولين

الساميين بضاعة تزدهر في وحول المؤامرات ومستنقع أشباه الرجال.. من الذين

تسلموا مقاليد الأمور في سرايا الباب العالي وتصدوا للفكر والسياسة من تلاميذ

الاتحاد والترقي وتركيا الفتاة وما تلاها من نسل كالح تمثل في حركات حصرت

نفسها في إطار رد الفعل كالثورة العربية الكبرى التي كان يديرها (لورنس)؛ أسوأ

الأمثلة وأكثرها وضوحًا على إفلاس القيادات التي رحبت بأن تكون دمية (النظام

الدولي الجديد) الذي كان يلوح في الأفق! .

لقد كانت التجربة البريطانية في أفغانستان باهظة الثمن ولم تنته تلك التجربة

وما تلاها من فصول إلا ورياح الإخفاق والانحصار تحاصر (العجوز الإنجليزى)

وترمي بأول سهامها نحو نحره الذي ظل يتلقى النصال المتوالية حتى سقطت

الإمبراطورية العظمى بعد حين! لتصبح بريطانيا من دول الصف الثاني ... أو

الثالث.

هذا المصير المأساوي والنهاية الدرامية كانت من نصيب الدب الروسي بعد

قرن من زمن حينما خاض في الوحل الأفغاني مرة أخرى دون أن يتعظ من سلفه

البريطاني أو مغامرات أباطرته الأوائل!

الأطماع الروسية المستجدة:

كان سقوط الجمهوريات الإسلامية في آسيا الوسطى على يد لينين نهاية

الأحداث والحروب المتتالية بين الشمال الأرثوذكسي المتمثل بالإمبراطورية الروسية

والجنوب المسلم الذي تراجعت مناعته وقوته حين شاخت سلطنة آل عثمان وبرزت

الدولة الصفوية قوةً رافضيةً متعصبة استطاعت أن تحول إيران وأذربجيان إلى

سواد رافضي تقف على رأسه سلطة سياسية تهدف إلى زعزعة قوة الخلافة

الإسلامية عبر التحالف مع القوى الغربية لاسيما الاستعمارية لا سيما روسيا

القيصرية وبريطانيا ...

وبعد أن استكمل ستالين عمليات الضم القسري لمسلمي بلاد ما وراء النهر

كانت أفغانستان لا تمثل في الحقبة التي سبقت الحرب العالمية الثانية هدفًا مباشرًا،

لكن خروج الاتحاد السوفييتي منتصرًا من حربه الكونية وما أعقب ذلك من

محاولات مستميتة لتصدير الثورة، وتلميع النموذج الروسي /الاشتراكي أصاب

أفغانستان داؤه ولو بعد حين..

وفي أفغانستان كما في أي قطر إسلامي كانت الفئات التقليدية (المحافظة)

على الوضع لا تدرك مدى شيخوختها وعجزها عن مجاراة النموذج الأيدلوجي

الشاب الذي يقف بجوارها.. كانت هذه الفئة التقليدية المحافظة تنظر إلى يومها ولا

تفكر بغدها..، تعيش هموم اللحظة وتستعر بينها نار الخلافات ويتطاير غبار

المعارك التي تجري من أجل الحصول على منفعة قريبة أو متاع حقير ...، لم

تدرك هذه الفئات أن (الدين) الذي كانت تمارسه هو مجموعة من الطقوس الصوفية

والأفكار الإرجائية والعادات الاجتماعية التي لا تمت لجوهر الدين بصلة في حين

أنها تسلب هذا المعتقد أصوله وتقتلع جذوره الحقيقية مكتفية ببعض الأغصان ذات

الرائحة الطيبة والطعم المر! وكان ظاهر شاه مستغرقًا في اهتاماته الصغيرة محاطًا

بالفئات التقليدية والمنتفعين بوجوده بينما كانت الشيوعية البراقة آنذاك تشق طريقها

بتؤدة حتى استطاعت أن تستقطب بعض اقارب الملك وحاشيته كرئيس الوزراء

محمد داود ... في الجانب الآخر كانت أمريكا ترقب ما يحدث غير عابئة كثيرًا

بتطورات الأوضاع الداخلية في أفغانستان أو بصراع القوى الدائر بالرغم من

المعلومات التي كانت تتوالى من المخابرات الأمريكية في إيران وأفغانستان عن

احتمال استيلاء الشيوعيين على السلطة.. وفي نهاية شهر ديسمبر ١٩٥٩ وبعد

الانقلاب الشيوعي الأول دخلت أفغانستان بؤرة الاهتمام العالمي بتحولها إلى حديقة

خلفية للصراع المحتدم بين السوفيات وأخذت الأحداث تتسارع والضربات تشتد..

ومرة أخرى، كان ملفتًا للنظر أن قوة محلية صغيرة العدة والعتاد، واسعة

الأمل عميقة الثقة بقضيتها تنتفض على الواقع الثقيل والجحافل المسلحة بأشرس

وأعنف ما عرفته البشرية من آلات الموت ونتاج الدمار ...

في البداية كان اسم المجاهدين مثيرًا للتساؤل والغرابة.. حتى من قبل أبناء

الحركة الإسلامية حيث كانت تجربة مجاهدي فلسطين تتحول أمام أنظارهم إلى

مصطلح بشع يتاجر به العلمانيون الفلسطينيون بقضية شعبهم الصبور ...، وما هي

إلا أشهر قلائل حتى بدأت القضية الأفغانية تجتذب مشاعر وحماس وجهود المسلمين

من كل صقع..، وبعد أعوام قليلة، حينما وقف عبد رب الرسول سياف مخاطبًا

مؤتمر القمة الإسلامي بالطائف، كان (المجاهد) عرفات يهزأ به وبطول لحيته

ويقول: (نحن نقف مع الحكومة الشرعية ضد هؤلاء المتمردين المتخلفين! ! ! !)، كانت كلمات سياف معبرة عن مفهوم جديد لفهم المتغيرات الدولية حيث تستجيب

لتطلعات الشعب الأفغاني وآماله مع التعامل الحذر الذي يرفض الاستجداء

والتوظيف والتحالف مع القوى الخفية التي ترمي إلى استغلال جهد وعرق

المجاهدين، مع ما رافق ذلك من ظهور أمثلة العمالة والخيانة والرضى بالدنيا

متمثلة ببعض المشبوهين الذين لحقوا بقافلة الجهاد وهم المنحرفون منهجًا

والمشبوهون واقعًا.

ثم تكون عليهم حسرة:

(تجد الولايات المتحدة نفسها الآن رغم إنفاقها الملايين من الدولارات على

تسليح المجاهدين الأفغان، لا تملك أي تأثير فعلي على مجريات الأحداث في

أفغانستان مع بلوغ الحرب في أفغانستان عامها الرابع عشر، وأصبح دور الحكومة

الأمريكية التي استمرت في تسليح المجاهدين حتى وقت قريب مقتصرًا على توجيه

النداءات بضبط النفس وإصدار بيانات تعرب عن تأييد جهود الأمم المتحدة السلمية، ويقر مسؤولون كبار بوزارة الخارجية الأمريكية بأنه ليس في استطاعتهم فعل

شيء يذكر بخلاف متابعة الأحداث وتمني تحسن الأوضاع! !) . بهذه الكلمات

لخص محلل وكالة رويتر الموقف الأمريكي في خضم الحديث عن النظام العالمي

الدولي الجديد وضرورة تطبيق مبادئ الشرعية الدولية، كما تريد أمريكا أن تفسر،

ويبرز المثال الأفغاني بمثابة الضوء الساطع الذي يعري حقيقة هذا النظام ومراميه،

ففي الوقت الذي تُوجه نداءات النظام الدولي الجديد للخائفين والمرتجفين بضرورة

تدمير هذا السلاح أو القبول الكامل لشروط المنتصرين تبقى بنادق المجاهدين

مشرعة وشامخة ومستعلية لإيمانها العميق وعدالة قضيتها منذ أن حركت جموع

الشعب الأفغاني في ذلك الشتاء القارس قبل ١٤ عامًا..

كانت خطة سيفان وقرارات الأمم المتحدة نمطًا آخرًا ومثالًا شاخصًا لما يسمى

بالنظام العالمي الجديد وتطبيقاته في آسيا.. وها هي الولايات تقف متحفزة ومنتظرة

تطورات الأوضاع في أفغانستان بالرغم من زوال شبح الشيوعية وانتهاء الحرب

الباردة ... ذلك أن المجاهدين الأفغان في خضم معركتهم الكبرى مع روسيا فجروا

لغمين دوليين: انهيار الاتحاد السوفييتي بعد الهزيمة التي أذاقهم أياها أصحاب

اللحى الكثة والأيدي الخشنة والجباه الراكعة وتبع ذلك استقلال جمهوريات آسيا

الوسطى ذات الأغلبية المسلمة وما سيتركه المثال الأفغاني من استقلالية ورفعة

وانتصار ضد كل محاولات الترويض والهيمنة التي تدعي بأنها شرعية دولية أو

أنظمة دولية جديدة.

وبانتهاء الحرب بين المجاهدين والشيوعية أصبحت بصمات هذا الخيار الحر

تمتد وتنمو لتشكل نموذجًا مليئًا بالحياة مبينًا أن ما يسمى بالنظام الدولي الجديد إنما

يقبل الحياة ويرسم مستقبل الشعوب التي تؤمن في لحظة انكسارها وهزيمتها أن

هناك نظامًا مكتوبًا ومعدًا لهذه المنطقة أو تلك، وأن أفغانستان المسلمة حطمت

خرافة هذه الإدعاءات عندما صبرت وصابرت ورابطت وكسرت مؤامرات السلم

كما شمخت وقت الحرب وعواصفها أمام الضغوط الدولية والإقليمية.. وهذا درس

مجاني في السياسة الدولية والدراسات الاستراتيجية.

يبقى هذا الدرس رائدًا حينما ندرك حجم الأخطاء وأثر الخلافات الداخلية

التي رافقت المنحى الإيجابي لهذا النصر التاريخي.. الذي شهد به محلل الوكالة كما

شهد به المفكر الأمريكي كريستفور أوقدين. حينما قال: (منذ عام ١٩٨٠ أنفقت

واشنطن أكثر من ٢ بليون دولار كأسلحة لقوات المتمردين الذين أسقطوا بواسطة

الصواريخ الأمريكية أكثر من ٣٠٠ طائرة روسية.. لقد حاول الأمريكان أن يقوموا

بنفس الحركة مع ثوار الكونترا لكنها فشلت رغم أن الأفغان كانوا يواجهون الروس

مباشرة، لكن رغم تحقق الحلم بانهزام الشيوعيين في أفغانستان فإن التحدي الآن

هو في موقف المجاهدين الذين لا يشعرون بالمنة والود تجاه أمريكا، وبانهيار

الشيوعية يبقى الإسلام يمثل التحدي في المنطقة، إنه كالخميرة التي ستنضج في

وقت ما وعندها سنجده أمامنا ولا ندري إلى أين ستمتد قامته في وجود الأصوليين

كقلب الدين حكمتيار)، إن ما قاله هذا المفكر الأمريكي يكشف حقيقة المعضلة حين

تقارن التجربة الأفغانية بتلك الذيلية التي تتلقى الرعاية وتلتزم بالولاء لأمريكا..

كما أنها تزيح الستار عن مدى الحنق والحسرة التي تنتاب المفكرين والساسة هناك

وهم يرون الدعم السابق يحمل في أحشائه التحدي القادم الذي سينفقون ما يقدرون

لاغتياله: [إنَّ الَذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ

تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ والَّذِينَ كَفَرُوا إلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ] .

مسلمو بورما

بين ماض مزهر وواقع مؤلم

أحمد عبد العزيز أبو عامر

حقيقة هامة علمناها ديننا الحنيف وهي أن المسلمين في مشارق الأرض

ومغاربها كالجسد الواحد كما جاء في حديث النعمان بن بشير -﵁-،

قال رسول الله: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد ...

إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)، وهذا شعور كل

مسلم تجاه إخوانه المسلمين مهما تباعدت بينهم البقاع أو تناءت بهم الديار. وما

عرفنا في تاريخنا الإسلامي المجيد قاطبًا صلدة ومشاعر متحجرة ترى ما يفعله

الأعداء بإخوانهم في العقيدة من قتل وتشريد واضطهاد وكأن الأمر لا يعنيها إلا في

عصورنا المتأخرة. نعم إن جل ديار الإسلام تحكمها أنظمة ديكتاتورية لا تأبه

بالرابطة الإسلامية، ولا تهتم بما يجري لكثير من المسلمين في أنحاء العالم من ظلم

وتشريد.

إن واجب أصحاب الأقلام المشاركة في التعريف بإخوانهم وفضح كل

المؤامرات التي تحاك ضدهم من قبل الحكومات الظالمة ليعرف الجميع أحوالهم

وواجبهم حيالهم.. وفي ذلك فضح لأدعياء الديمقراطية المزعومة في العالم المتمدن

وإظهار حقيقة أدعياء حقوق الإنسان ومن يزعمون نصرة المظلوم من الظالم..

صحيح أنهم ربما ينصرون بعض المظلومين لكن بشرط ألا يكون مسلمًا.. لكن

حينما يصب العذاب صبًا على المسلمين ويضطهدون تحت سمع وبصر العالم كله

فإن الآذان تصاب بالصمم، والعيون تصاب بالعمى، والألسنة والأقلام تصاب

بالبكم، أما حين يتعرض شعب أو جالية بل ربما فرد من ذوي الدماء الزرقاء أو

تهان كرامته فإنهم حينئذ يعلنون الطوارئ وتستنفر الأقلام وتتحرك كل وسائل

الإعلام فتقيم الدنيا ولا تقعدها حتى يقتص ممن تعرض لأولئك البيض زرق العيون

شقر الشعر أما المسلمون فلا بواكي لهم لماذا؟

السبب بسيط أوضحه كاتب إسلامي متابع حيث قال: (إن الدماء الإسلامية

هي أرخص الدماء حينما أهدر رخيصًا وتواطأ العالم كله على إهداره دون أن يرفع

أحد في هذا العالم عقيرته بما يسمى بحقوق الإنسان.. هذا الدم الرخيص يحتاج إلى

دراسة مستقلة وافية تدين حضارة هذا العصر الذي يدعي أبناؤه التقدمية والحرية

العقائدية وحقوق الحيوان) .

وسيكون لي معك أيها القارئ الكريم إطلالة مع واقع شعب مسلم مضطهد في

(ميانمار - بورما سابقًا) في ماضيه الزاهر وواقعه ومستقبله المظلم. إن مسلمي

بورما المسمين (بالروهانجيين) وقبل بيان التفصيل انبه إلى ملاحظة هامة وهي

خطأ تصور الكثيرين إن معاناة شعب بورما المسلم إنما هي في (أركان) حتى جعلت

قضية مسلمي أركان هي قضية مسلمي بورما قاطبة. صحيح أن (مسلمي أركان هم

أكبر تجمع للمسلمين هناك) لكن توجد تجمعات أخرى كثيرة للمسلمين في كل من

(ماندلي وديفيو وشان ومكاياه والعاصمة رانجون) وغيرها.. وسيكون الحديث حول

هذا الموضوع ضمن العناصر التالية:

- ماضي المسلمين الزاهر، كيف تدهور منذ الاستعمار البريطاني.

- الواقع المأساوي لهم بعد الانقلاب الشيوعي.

- المشاكل التي يعانونها من اضطهاد وسلب حقوق.

- الجهاد والدعوة التي يقوم بها المسلمون ولماذا فشلت.

- المستقبل المظلم ولماذا وكيف الحل.

الماضي الزاهر:

دخل الإسلام هذه الدولة بعد ما جاء بعض الدعاة المسلمين من الخليج وجنوب

الجزيرة العربية ومن الهند وغيرها، وأعجب أهل بورما بأخلاقيات الدعاة فدانوا

بدينهم، وعملوا في الزراعة ثم هيمنوا على التجارة وتوطنوا في كثير من البقاع،

وأكبر تجمع لهم في (أركان) . وجاء اسم (الروهانجيا) الذي ينتسب له المسلمون من

اسم قديم لأركان وقد استقروا فيها قبل (الماغ) البوذيين ويمكن إثبات ذلك عن طريق

العديد من الوقائع التاريخية التي تدعم هذه الحقيقة، ومما يدل على قدم المسلمين في

هذه الدولة الآثار التاريخية مثل مسجد (بدر مقام) في (أكياب) عاصمة (أركان)

وكذلك (مسجد سندي خان) والذي بني منذ ٥٦٠ عامًا ومسجد (الديوان موسى) الذي

بني عام ١٢٥٨م ومسجد (ولي خان) الذي بني في القرن ١٥م. وكانت أحوال

المسلمين آنذاك جيدة، وكان لهم مكانتهم، بل أقاموا في أركان دولة إسلامية ما بين

عامي ١٤٣٠-١٧٨٤م وكان لهم عملات نقدية تتضمن شعارات إسلامية مثل كلمة

التوحيد، إلى أن احتلت أركان من قبل الملك البوذي (بورديابا) عام ١٧٨٤م

وتعرض المسلمون بعدها لمذابح وطمست المعالم الإسلامية، وأحل الطابع البوذي

مكانها، وتعرض المسلمون لمذابح متواصلة حتى جاء الاستعمار الإنجليزي.

موقف المسلمين من الاستعمار الإنجليزي:

واجه المسلمون الاستعمار الإنجليزي بعنف مما جعل بريطانيا تخشاهم،

فبدأت حملتها للتخلص من نفوذ المسلمين بإدخال الفرقة بين الديانات المختلفة في

هذا البلد لتشتيت وحدتهم وإيقاع العداوة بينهم كعادتها في سياساتها المعروفة (فرق

تسد) فأشعلت الحروب بين المسلمين والبوذيين، وتمثلت تلك المؤامرات في عدة

مظاهر أساءت بها بريطانيا إلى المسلمين أيما إساءة ومنها:

١- طرد المسلمين من وظائفهم وإحلال البوذيين مكانهم.

٢- مصادرة أملاكهم وتوزيعها على البوذيين.

٣- الزج بالمسلمين وخاصة قادتهم في المسجون أو نفيهم خارج أوطانهم.

٤- تحريض البوذيين ضد المسلمين ومد البوذيين بالسلاح حتى أوقعوا

بالمسلمين مذبحتهم عام ١٩٤٢ حيث فتكوا بحوالي مائة ألف مسلم في أركان.

٥ - إغلاق المعاهد والمدارس والمحاكم الشرعية ونسفها بالمتفجرات.

حال المسلمين بعد استقلال بورما:

نالت بورما استقلالها من بريطانيا في ٤ يناير عام ١٩٤٨ فتفاءل المسلمون

خيرًا لما سيعقب الاستقلال في تصورهم من الأمن والاستقرار والمساواة بين شعوب

الدولة بغض النظر عن أديانهم، لا سيما وأن الدستور بعد الاستقلال ضمن حرية

المعتقد وحق القوميات العرقية ممارسة أديانها بحرية، لكن (مستر يونو) أول رئيس

وزراء جديد تجاهل جهاد المسلمين وقتالهم المستعمر والذي كان تحت ولاء (منظمة

برمن مسلم كنجرس) بقوله أن لا مسوغ لأن يكون للمسلمين عضوية في المجالس

النيابية، وعليهم أن يعملوا داخل (حزب بورما) (AFPFL) مع التخلي عن

منظمتهم آنفة الذكر.

ومع ذلك عاش المسلمون هنا عيشة جيدة حيث اشتهروا بالتجارة، وبنوا ما

يربو على ٣٠٠٠ مسجد ومدرسة، بل ساعدوا مساجد ومدارس المسلمين في القارة

الهندية، وكان في آخر حكومة وطنية قبل الانقلاب الشيوعي ٣ وزراء مسلمين

منهم (السيد عبد الرزاق) الذي كان له أثره الذي لم يكن لأي وزير مسلم.

قانونا الجنسية في بورما:

سنت الحكومة البورمية عام ١٩٤٨ قانونين كانا يكفلان الجنسية للمسلمين

هناك، وبعد سنوات أشاعت الحكومة أن في القانونين مآخذ وثغرات وقدمت في ٤

يوليو ١٩٨١ مسودة القانون الجديد الذي ضيق على المسلمين وصدر عام ١٩٨٢

وهو يقسم المواطنين كما يلي:

١- مواطنون من الدرجة الأولى وهم (الكارينون والشائيون والباهييون

والصينيون والكامينيون) .

٢- مواطنون من الدرجة الثانية: وهم خليط من أجناس الدرجة الأولى.

٣- مواطنون من الدرجة الثالثة: وهم المسلمون حيث صنفوا على أنهم

أجانب دخلوا بورما لاجئين أثناء الاستعمار البريطاني حسب مزاعم الحكومة

فسحبت جنسيات المسلمين وصاروا بلا هوية وحرموا من كل الأعمال وصار

بإمكان الحكومة ترحيلهم متى شاءت.

ثم اقترحت الحكومة البورمية أربعة أنواع من الجنسية هي:

١- الرعوي.

٢- المواطن.

٣- المتجنس.

٤- عديم الجنسية.

وللفئتين الأولى والثانية التمتع بالحقوق المتساوية في الشؤون السياسية

والاقتصادية وإدارة شؤون الدولة.

أما الفئة الثالثة: فالجنسية إنما تؤخذ بطلب يقدم للحكومة وهو بشروط

تعجيزية، والفئة الأخيرة (عديم الجنسية) فيحتجز في السجن لمدة ثم تحدد إقامته في

(معسكرات الاعتقال) ويفرض عليهم العمل في الإنتاج فإذا أحسنوا العمل يسمح لهم

بشهادة تسجيل الأجانب على أن يعيشوا في منطقة محددة.

وبهذا القانون طاردوا المسلمين وأصبحوا كاليتامى على مائدة اللئام مما

عرضهم للاضطهاد والقتل والتشريد.

الواقع المؤلم بعد الانقلاب الشيوعي:

وفي عام ١٩٦٢ م حدث الانقلاب الشيوعي بقيادة الجنرال (تي ون) والذي

أعلن بورما (دولة اشتراكية) وذكر علنًا بأن الإسلام هو العدو الأول، وترتب على

ذلك حملة ظالمة على المسلمين وتأميم أملاكهم وعقاراتهم بنسبة ٩٠% في أراكان

وحدها بينما لم يؤمم للبوذيين سوى ١٠% وسحبت العملة النقدية من التداول مما

أضر بالتجار المسلمين كثيرًا حيث لم يعوضوا من قبل الدولة ثم فرضوا الثقافة

البوذية والزواج من البوذيات وعدم لبس الحجاب للبنات المسلمات والتسمي بأسماء

بوذية، وأمام هذا الاضطهاد المرير ارتد بعض المسلمين ليتمتع بحقوق المواطنة

الرسمية بعيدًا عن الاضطهاد والتنكيل واضطر الكثيرون للهجرة القسرية من ديارهم

وأملاكهم إلى دول العالم الإسلامي وبخاصة (بنجلادش) بعد حملات عسكرية

إجرامية على أراضيهم وأماكنهم.

المشاكل التي يواجهها المسلمون هناك:

بالإضافة إلى ما سبق بيانه من إيذاء وقتل وتشريد، يعاني المسلمون الكثير

من المضايقات التي تتمثل فيما يلي:

١- تأميم الأوقاف.

٢- تأميم الصحف والمجلات اليومية والأسبوعية والشهرية.

٣- منع طباعة أي كتاب إسلامي، وسمح مؤخرًا بذلك في حدود ضيقة.

٤-إيقاف بناء المساجد.

٥- منع الأذان للصلاة بعد رمضان ١٤٠٣ هـ.

٦- حجز جوازات المسلمين لدى الحكومة وعدم السماح لهم بالسفر للخارج إلا

بإذن رسمي.

٧- رفض تعيين المسلمين في الوظائف الرسمية.

٨- تأميم المساجد الخاصة بالعيد.

ماذا فعل المسلمون حيال إخوانهم في بورما:

قامت حركة نشطة من سلاح الشجب من بعض الحكومات الإسلامية ومما

يذكر فيشكر قيام بعض الجماعات والحركات والمنظمات الإسلامية بنجدة إخوانهم

المهاجرين إلى بنجلادش (السعودية والكويت وباكستان وغيرها) .

ومما يستحق التقدير الموقف الطيب من قبل الحكومات المتوالية في بنجلادش

حيال إيواء المسلمين البورميين النازحين إليها وإقامتها الخيمات وتقديم ما تستطيعه

من غذاء وكساء وخدمات وقامت بعقد اتفاقية مع الحكومة عام ١٩٨٣ من أجل عودة

هؤلاء اللاجئين إلى ديارهم في بورما، ووضعت خطة لذلك وفعلًا عاد بعضهم

لكنهم وجدوا ديارهم وأملاكهم منهوبة من البوذيين ولما اشترك المسلمون هناك في

ترشيح ممثلي (المعارضة الديمقراطية) والتي فازت بانتخابات عام ١٩٩٠ عادت

الحكومة الشيوعية البوذية إلى عادتها القديمة في اضطهادهم وشن الهجمات عليهم

فيما قامت بعض الجماعات المسلمة بالدفاع عن أراضيها وأموالها وأعراضها

وأعادت تلك الحكومة الوضع المأساوي السابق مما ساهم في هجرة الألوف المؤلفة

مرة أخرى إلى بنجلادش.

الجهاد والدعوة لدى مسلمي بورما:

ظهرت العديد من المنظمات والجمعيات الإسلامية الكثيرة ومنها:

١- منظمة التضامن الروهنجي الإسلامية (أركان) .

٢- منظمة التحرير الإسلامية لولاية الكاريني.

٣- منظمة الفرقة السابعة.

٤- منظمة الفرقة الجنوبية.

٥- حركة الشباب المسلم (رانجون) .

٦- رابطة الطلاب المسلمين.

٧- جمعية العلماء الروهانجيين.

٨- جمعية علماء الإسلام.

٩- جمعية مسلمي بورما.

١٠- المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.

وجل هذه الفصائل تعمل على تدعيم صف المسلمين هناك من أجل المحافظة

على حقوقهم وحريتهم والاحتفاظ بهويتهم الإسلامية وتحصينهم ضد حملات التنصير

وتهتم أغلب تلك الجمعيات بالتعليم بفتح مدارس إسلامية وحلقات لحفظ القرآن

وإرسال الدعاة إلى القرى والأرياف لمجابهة المنصرين وتقديم المساعدات للفقراء

والمحتاجين.

وحركة الجهاد في وضع خامد فليس هناك جهاد بالسلاح مع أن ظروف البلاد

الجبلية تحتم ذلك دفاعًا عن الأعراض والأملاك وصد هجمات الحكومة الشيوعية

بدون وجه حق.

ويرى أحد الباحثين أن سبب عدم نجاح تلك الجماعات في تحركاتها يعود لما

يلي:

١- توزيع المسلمين في بورما في بقاع معينة منها شمال (أركان) ونسبتهم

٣٠% وكانت نسبتهم قبل الحرب العالمية الثانية ٧٠% تقريبًا مما أضعف تحركات

المسلمين وخصوصًا المنظمات والجمعيات.

٢- لا يوجد اتفاق ولا إجماع بين المسلمين للقيام بالحركات التحريرية.

وكثرة هذه الحركات والجمعيات لا مبرر له لأن بعضها فعلًا نشأ لأغراض شخصية.

٣- أغلب المسلمين الروهانجيين غير راضين عن هذه الجمعيات لعدم ثقتهم

بها.

٤- أغلبهم غير معروف لدى مسلمي بورما.

المستقبل المظلم:

بالرغم من مواجهة المسلمين لنير الاضطهاد البوذي قبل الاستقلال ثم نير

الاضطهاد الشيوعي بعد ذلك وما عانوه من أذى وقتل وتهجير إلا أن أحدًا في العالم

لا يسمع بما يعانونه من مشاكل فادحة ولم يستيقظ ضمير الغرب بعامة وأمريكا

بخاصة إلا بعد إلغاء الانتخابات الأخيرة وفرض الإقامة الجبرية على زعيمة

المعارضة (اولج سان سوكي) حينها فقط وبعد أكثر من أربعين سنة انتبهوا لإجرام

الحكومة البورمية ثم بعد المواجهة العسكرية بين وحدات من بنجلادش وبورما على

الحدود بعد أن قامت بنجلادش بحملة دبلوماسية للتعريف بما تعانيه من مشاكل إيواء

المسلمين البورميين النازحين، ومما يؤسف له أننا لم نسمع حتى الشجب من كثير

من الدول الإسلامية إلا بعد أن أدلى الناطق الرسمي باسم الوزارة الخارجية

الأمريكية مستنكرًا عمليات القتل التي ترتكبها أي جهة في بورما، واستنكر ما

يتعرض له دعاة الديمقراطية من مضايقات وكذلك ما تعرض له المسلمون من

تهجير إلى بنجلادش.

سمعنا أيضًا (جمشيد أنو) أحد مديري المفوضية العليا التابعة هيئة الأمم

المتحدة حين وصف مأساة المسلمين البورميين بأنها إحدى أكبر مشكلات اللاجئين

في العالم.

وتكلم (بطرس غالي) سكرتير هيئة الأمم المتحدة بشجب الوضع المأساوي

الذى قامت به حكومة بورما ضد المسلمين على حدود بنجلادش. لكن لماذا لم

يرسل سكرتير هيئة الأمم مندوبًا عنه، أو ممثلًا ليقف على الوضع المأساوي، ثم

يعقد مجلس الأمن لمعاقبة الحكومة البورمية على ما فعلته من جرائم لا إنسانية في

حق المسلمين بدون وجه حق؟ ولماذا لا يرسل هؤلاء المندوبون إلا للجهات

الخاصة مثل يوغسلافيا وأرمينيا مثلًا؟ ! ولماذا لا تقاطع حكومة بورما من قبل

الدول الكبرى حتى تذعن للحق وتكف جورها وإجرامها بحق المسلمين هناك.

إن مستقبل الإسلام والمسلمين هناك مع الأسف مظلم ما لم توقف بورما عند

حدها. ومما يؤسف له أكثر أن تظل الدول الإسلامية صامتة حيال ما يجري

لإخوانهم ولا تستدعي على الأقل سفراء بورما ولا تقدم الاحتجاجات ضدها وتهدد

بالمقاطعة إن لم تكف عن اضطهادها للمسلمين.

وإن الواجب أن تمد الدول الإسلامية يد العون لبنجلادش التي تنوء تحت ثقل

المشاكل الاقتصادية والفيضانات وضعف الاقتصاد وهي في أمس الحاجة، لذلك

يجب أن تقف الدول الإسلامية وقفة شجاعة للضغط على حكومة بورما أو مقاطعتها

وحينها سيحسب للمسلمين ألف حساب. فهل نسمع عن تشكيل لجان لدعم مسلمي

بورما على طول البلاد الإسلامية وعرضها في وقت لا يفيد فيه الشجب والتنديد

بالكلام فقط؟ ! .

البوسنة - الهرسك

محاولات الإفناء والتهجير

تصدرت أحداث البوسنة-الهرسك واجهة الأخبار العالمية، وذلك لما يتعرض

له هذا الإقليم ذو الغالبية المسلمة من مذابح وحشية من قبل جنود ومليشيات الصرب، ووقوع هذه المذابح في القارة الأوربية وفي منطقة عرفت بأنها بؤرة للصراع

والخلافات.

نظرة تاريخية:

يبلغ عدد سكان جمهورية البوسنة حوالي ٤٨٥٠٠٠٠ تقدر نسيه المسلمين

بأكثر من ٤٤% وكانت هذه الجمهورية جزءًا من يوغسلافيا التي انفرط عقدها على

أثر الأحداث المهمة في أوربا الشرقية والاتحاد السوفييتي، وبسبب التركيبة غير

المتجانسة للسكان، وقد كان هذا الإقليم خاضعًا للمجريين عندما تم فتحه من قبل

العثمانيين عام ١٣٨٦م وأصبحت البوسنة مقاطعتة كاملة الانتماء عام ١٤٦٣ م

وذلك بعد معارك طاحنة استقر الإسلام بعدها، بل أصبحت خلال القرنين السادس

عشر والسابع عشر الميلاديين المعقل الرئيسي للعثمانيين في صراعهم مع أوربا

الغربية وبعد أن ضعفت الدولة العثمانية كان من مقررات مؤتمر برلين عام ١٨٧٧ م أن عهد بالبوسنة إلى الحكم في النمسا، ثم ضمت إلى مملكة الصرب في عام

١٩١٨ م وبعد الحرب العالمية الثانية وفي عام ١٩٤٦ أصبحت إحدى جمهوريات

يوغسلافيا.

بدء الصراع:

عندما أعلنت منطقة البوسنة - الهرسك بأغلبية سكانها أنها دولة مستقلة

وانفصلت عن يوغسلافيا بدأ الجيش الفدرالي وحكومة صربيا وميلشيات الصرب

بمهاجمة المسلمين في البوسنة والقصد هو تشريد المسلمين وضم ما يحتلونه إلى

صربيا الكبرى كما يحلمون، كما أن قتالهم لسكان البوسنة جزء من إضعاف

المسلمين في القارة الأوربية، وهذا ما كان يوحي به الصرب إلى الغرب الأوربي

حتى لا يقف في وجهه ولكن وحشية الصرب جعلت الغربيين يضطرون للوقوف في

وجههم.

استخدم الصرب في سبيل أهدافهم أحط أنواع الجرائم فلم يسلم منهم النساء

والأطفال والمساجد والمستشفيات بل والقبور وكل يوم تطالعنا الصحف وسمعنا من

رئيس المجلس الإسلامي في البوسنة أخبار المذابح الجماعية للقرى المسلمة، وهذه

لقطات من أخبار هذا الصراع بين الإسلام وأعدائه.

- يقول الضابط محمد حافظيتش: (في مدن مثل براتونستا سقط ثلاثة آلاف

قتيل، وقد قامت القوات الصربية بإطلاق المرضى النفسيين (المجانين) من

مستشفى (الوكش) في مدينة درنبتا) الوسط ١/٦/٩٢.

- قصفت مدينة سارابيفو بتاريخ ١٦/٦/٩٢ قصفًا كان الأبشع منذ بدء القتال، عشرات الأشخاص قتلوا أو جرحوا، عشرات الأبنية تخترق، وقصفت

المستشفيات، الحياة ٨/٦/٩٢.

- منذ بدء القتال قدر عدد الضحايا بـ ٦٠٠٠ قتيل و٢١ ألف جريح، كما

نزح من السكان ٦٥٠٠٠٠ وقد تم تدمير أقدم مسجد في المدينة الذي يعود بناؤه إلى

عام ١٤٦٢م (الحياة ٨/ ٦/٩٢) .

هذه الأخبار تؤكد لنا أن القضية هي قضية اقتلاع المسلمين من جذورهم،

لماذا لم يفعل الصرب بالكرواتيين كما يفعلون الآن بالمسلمين؟ لماذا هبت دول

الغرب (وخاصة المانيا) لمساعده كرواتيا، ثم هل ستنتهي القصة عند البوسنة -

الهرسك، أم أن إقليم كوسوفو الإسلامي وغالبية سكانه من الألبان، هل سيكون

المحطة الثانية عند الصرب؟ إن ما نعلمه من شدة بأس مسلمي تلك الديار يجعلنا

نقول لن يستطيع الصرب - بإذن الله - ولا من يؤيدهم سرًا القضاء على المسلمين

في تلك المناطق ولا على النهضة الإسلامية القادمة، وإننا نشكر كل من ساعد

ويساعد هؤلاء الذين يتعرضون للإبادة كما ندعو المسلمين إلى مزيد من التأييد

لمسلمي البوسنة، فإنهم في بلاء عظيم، من حرب صليبية مكشوفة.