مجلة البيان

صفر - ١٤١٤هـ

أغسطس - ١٩٩٣م

(السنة: ٨)

كلمة صغيرة

سلك الأعداء كافة السبل للنيل من شأن الإسلام والمسلمين، واستخدموا العديد

من الأقنعة لإخفاء صورهم القبيحة، فتستروا بستائر (العلمانية) إخفاء لما في السرائر من الأحقاد والضغائن، ورغم التمويه فقد انكشفت الحقائق عن سوء الطوية، والتخطيط لاستلاب هوية الأمة، ووضع مقدراتها بين أيدي أعدائها، وأصبحت (العلمانية) حديث الساعة، فجاءت الكتابات - وبعضها لم ينشر في هذا العدد - حول هذا الموضوع دون اتفاق أو تخطيط مسبق وكأنه مطابق لما جاء في الحديث: " الأرواح جنود مجندة ".

إنه لأمر غريب جدًا ومستنكر ولكن هذا هو الواقع المرّ.

المحرر

الافتتاحية

[مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ]

رئيس التحرير

جاء الإسلام والعرب من أشد الأمم استعدادًا لقبوله، وهم - في الوقت نفسه -

من أشد الأمم تفرقًا، فجمعهم رسول الله - ﷺ - على الهدى،

وأنقذ الله بهم أممًا من الكفر والضلال عندما حملوا الرسالة وتمسكوا بها، ثم كان ما

كان من التراجع عن هذا المركز الخطير، حتى صاروا من أضعف الأمم، ولكن

الجذوة ما تزال باقية تحتاج من يوقدها، والراية تنتظر من يرفعها، ولا شك أن

الغرب يعي ويعلم أهمية المنطقة العربية، وأنها مَهْدُ الإسلام ومادته، وهي منه

بمثابة قطب الرحى، ولذلك كان التركيز لإبعاد المنطقة وأهلها عن الإسلام،

وتشجيع التيارات العلمانية والإلحادية، والمساعدة على الانقلابات العسكرية التي

أكلت الأخضر واليابس، وتسخير الأقليات التي تخدم الغرب خدمة تفوق توقعاته

أحيانًا.

قامت الدولة الإقليمية العلمانية بالمهمة نفسها، فأبعدت الدين عن مواقع التأثير، وخرِّبت مرافق العلم والاقتصاد والبنية الاجتماعية، وتجرأت التيارات العلمانية

فجهرت بأفكارها وآرائها بكل وضوح وصراحة متحدية شعور الأمة، وطاعنة بأعز

ما تملك هذه الشعوب وهو الإسلام، وظهرت على الساحة فلول العلمانيين من بقايا

الشيوعيين، أو الأحزاب الغابرة والإلحادية الذين ارتكسوا في الضلال واستمرأوا

التبعية والذل لكل متسلط من الشرق أو الغرب. وقامت بدعم هذه الفئة فئات

مستهترة، تعرف وتحرف، وتعلم وتنكر، أصحاب أهواء وأتباع مناصب ومال،

أعمتهم الشهوات، وأضلهم طول الأمل، وهم في غمرة ساهون. وهناك فريق

ثالث قوامه أفراد متحيرون، متهوكون، جاهلون بأمر الله، لا يعادون الإسلام

ولكنهم يظنون أنه صلاة وصيام، وأما شؤون الحياة الأخرى فتنظمها القوانين

الوضعية والتراتيب الإدارية، فهؤلاء يجهلون عظمة هذا الدين ومنهجه في إصلاح

البشر، و[مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ] [الحج ٧٤] إذ ظنوا أنه يخلق الخلق ثم

يتركهم هملًا، فلا ينزل عليهم كتابًا فيه حياتهم وسعادتهم، وتشريعًا يجب أن يطبق

في الأرض، وإن لم يفعلوا فهو الشرك، قال تعالى: [ولا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ

اللَّهِ عَلَيْهِ وإنَّهُ لَفِسْقٌ وإنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وإنْ أَطَعْتُمُوهُمْ

إنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ] [الأنعام ١٢١] .

تقف هذه الفئة موقفًا سلبيًا تجاه الأحداث التي تعصف بهذا الدين، وتلحق

الضرر بالدعاة والدعوة الإسلامية، وتصدق هذه الفئة ما يُروج من دعايات تُصور

بأن المعركة مع (الأصولية والإرهاب) وليست مع الإسلام.

إن هذه الفئة وأمثالها بحاجة ماسة إلى من يوضح معالم الطريق الصحيح،

ويصدع بالحق دون وَجَلٍ، حتى تكون الصورة جلية مكشوفة لا عوج فيها ولا

تمويه ولا تضليل، وحتى تكون على بينة من أمرها، وتكون عونًا للمسلمين على

أعدائهم، وعدم الاكتفاء بالمواقف المحايدة فالله هو الخالق الآمر [أَلا لَهُ الخَلْقُ

والأَمْرُ] [الأعراف ٥٤]، ولا يكون الناس عبيد سوء يأكلون من رزقه ويطيعون

غيره، فالإسلام جاء لإخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله.

إن الاعتراف بربوبيته سبحانه يستلزم العبودية له، والخضوع لشرعه [أَمَّن

يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ومَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ أَإلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ

إن كُنتُمْ صَادِقِينَ] [النمل ٦٤]، [الله الَذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ

هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُم مِّن شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشرِكُونَ]

[الشعراء ٤٠] .

ماذا يظن هؤلاء بآيات تحريم الربا (سورة البقرة) وآيات تشريع العلاقات

الأسرية (البقرة، النور، الأحزاب) وآيات الميراث (النساء) وآيات الحكم بما

أنزل الله (المائدة، الأنعام، النساء) وآيات الشورى (الشورى، آل عمران) وغير

ذلك من الآيات الكثيرة الموجودة في القرآن العظيم، مما يتعلق بشؤون الناس في

الدنيا؟ هل يظنون أنها للتلاوة والتبرك بها فقط؟ وكذلك أحاديث الرسول - صلى

الله عليه وسلم - الكثيرة التي تفصل أحكام معاملات المسلم في شؤونه اليومية، وما

قيده علماء المسلمين في الموسوعات الفقهية التي تضم أدق التفاصيل في المعاملات

والحكم. كل هذا جاء ليطبق في الأرض، ولا يطبق إلا بحاكم ودولة، وإلا فمن

الذي يطبق قوله تعالى: (والسَّارِقُ والسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَ.. [

] المائدة ٣٨ [،] ولَكُمْ فِي القِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [] البقرة

١٧١ [،] فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ.. [] المائدة ٤٨ [.

إن الذين يقولون: إن هذه الآيات لا تصلح لهذا العصر - مع أن البشر هم

البشر، والأرض هي الأرض - فإن طرحهم هذا هو الخروج من ربقة الإسلام

والتفصي عن منهجه، وهذا الذي جعل المنطقة العربية والإسلامية تعيش النكد

والغصص في العيش، والذل والهوان أمام الغرب والشرق. ففي ظل الدولة

العلمانية الإقليمية، هاجرت أكثر العقول العربية المسلمة المتعلمة تعليمًا عاليًا إلى

أوربا وأميركا وعملت هناك، واستفاد منهم الغرب علميًا وتقنيًا ثم عاد يضرب

المسلمين بعلمه وصناعته المتفوقة فكنا كمن يخربون بيوتهم بأيديهم، وفي ظل

الدولة الإقليمية قضي على العلم والجامعات، وأممت المساجد فأصبح الإمام كما قال

أحد المفكرين (شاويش صلاة)، وفقدت الأمة روح المقاومة والاستقلالية، وتم

استيراد كل شيء من الغرب والشرق، وعندما نتأمل ما نأكله ونلبسه ونستعمله في

الإدارة، والتجارة والزراعة نجد أكثره ليس من صنعنا.

لقد طالت آثار هذا الضعف والهوان كل شيء بدءًا من فلسطين حيث يضرب

الأب في غزة أمام أولاده لتحطيم الأسرة في عزتها وكرامتها، مرورًا بالبوسنة والهرسك حيث كارثة قتل واقتلاع شعب بكامله من أراضيه، ومرت هذه الكارثة ولم

تستطع دول العالم الإسلامي إيقافها، وبتنا نراقب المؤامرة الغربية الدنيئة دون أن

نستطيع الحراك، وما أظن أحدًا يتجرأ على دولة في أميركا اللاتينية، أو شرق

آسيا كما يتجرأ الأعداء على العرب والمسلمين في هذه الأيام.

وصلت آثار هذا الذل إلى العرب والمسلمين المقيمين في الغرب فارين بدينهم، أو يعملون لكسب قوُتهم. فعندها تأججت نار العنصرية الأوربية وجد المسلمون

أنفسهم بين المطرقة والسندان، فلا دولهم تدافع عنهم، ولا الدول الغربية قلمت

أظفار الأحزاب العنصرية عندها، فأُحرقت أسر بكاملها، ودمرت بيوت وبدأ

التحرش بالمسلمين وإهانتهم بشكل سافر في فرنسا وألمانيا، وبشكل مستور في بقية

أنحاء العالم الجديد! !

ترى هل يتنبه الذين يقفون موقفًا سلبيًا من الأحداث الجسيمة التي تلف العالم

الإسلامي، فيدركون خطورة مواقفهم؟ هل يفهمون أن حماية الإسلام ونصرته

ليست موقوفة على فئة معينة دون فئات كثيرة، ولا على قلة من الدعاة والعلماء،

بل هو واجب مشترك لكافة المسلمين؟

إن ما يفعله العلمانيون أو يريدون فعله، إن هو إلا تجريد للأمة من هويتها

وسلخها عن حضارتها، بل عن روحها وحياتها.

ماذا نسمي هذا الفعل، ألا يعني ذلك تسليم القلعة وما فيها إلى الأعداء

البغضاء؟

ما زال في الوقت متسع لمن يود العودة إلى رشده، وما زالت الفرصة متاحة

أمام من عقد العزم على النهوض من نومه العميق. وما زالت نيران أحقاد العدو

تستعر في قلب العالم الإسلامي وأطرافه ولكن إطفاءها ليس مستحيلًا على من تمسك

بحبل الله المتين وصراطه المستقيم.

دعوة

حتى نستفيد من خطبة الجمعة

(٢)

محمد بن عبد الله الدويش

تحدث الكاتب في العدد الماضي عن أهمية خطبة الجمعة واختيار الموضع

المناسب وفي هذا العدد يُكمل الحديث عن هذا الموضوع المهم.

ثالثًا: الأسلوب:

١- حسن الأسلوب وجودته فالألفاظ قوالب المعاني.

٢- وحسن الأسلوب وجودته لا يعني أن يتكلف الخطيب فيقع فيما نُهي

عنه [قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ومَا أَنَا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ] [ص ٨٦] . وأخبر - صلى

الله عليه وسلم - أن التكلف، والتفاصح صفة مذمومة يبغضها الله -﷿- فقال: ... ... (إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها) [١] . ... ... وقال أيضًا: (هلك المتنطعون) [٢] قال ابن الأثير: التنطع في الكلام: التعمق فيه والتفاصح [٣] . ومن ذلك قول أحدهم: (لقد فاحت رائحة الشمس، فعطرت وجنات القلوب، وتركت قطرات الندى الإيماني الأبيض على شفاه الخفقات الدافئة في الصدور) .

٣- الاعتماد على الحجج العلمية المنطقية، وعدم إلقاء النتائج مباشرة. فإن ...

الخطيب لم يعد المتعلم الوحيد ولا فريد عصره، أو نسيج دهره.

٤- تجنب النقد اللاذع والعبارات الجارحة، والتركيز على الأخطاء،

والحكمة في معالجة الخطأ.

٥- الاعتدال وعدم المبالغة. خَطَبَ أحد الخطباء عن الفتيات وخروجهن ليلًا، ... وطالب الآباء أن يقوم أحدهم منتصف الليل ليتأكد من وجود ابنته على سريرها؛

فخرج المصلون وهم يمقتون مثل هذه المبالغة. ونموذج آخر ذكره الشيخ عبد

اللطيف السبكي في مجلة الأزهر [٤] وذلك أن خطيبًا خطب في جامع الأزهر عن

حديث " واتبع السيئة الحسنة تمحها " فهَوَّن أمر المعصية، وأن الله فطر الناس

عليها وقال بالحرف الواحد: (إن الله لم يقل للناس لا تسيئوا، ولكن قال إذا أسأتم ...

فاستغفروا) . إنه لا يسوغ أن تمتلك الخطيب عاطفته الجياشة فيتحدث بمبالغة دون

اعتدال أو إنصاف؛ بل إن المبالغة تؤدي إلى نتائج معاكسة.

رابعًا: الأداء:

١- الصوت: فينبغي العناية بوضوح الصوت والتأكد من الأجهزة التي تنقل

الصوت، إضافة إلى التحكم في صوته هو، ورفعه وخفضه في المكان المناسب،

وأن يعتني بسلامة إخراج الحروف.

٢- تصوير المعاني بالنطق، ففي حالة الاستفهام ينتظر الجواب، وهكذا في

حالة التعجب.

٣- حسن الوقوف، فيراعي المعاني وتمامها عند وقوفه.

٤- الحماسة، والعاطفة الحية التي يشعر المصلي من خلالها أن الخطيب

يحمل الفكرة في عروقه ودمائه، وليست مجرد كلمات هامدة، وقد كان - صلى الله

عليه وسلم - إذا خطب علا صوته، واحمر وجهه كأنه منذر جيش يقول: صبحكم

ومساكم.

٥- رباطة الجأش، والتعود على ذلك.

٦- سلامة اللغة وعدم اللحن، وقد كان السلف يعتنون باللغة وسلامتها، وكان

اللحن مما يعاب به على المرء فضلًا عن طالب العلم، وليس ثمة ما يعيب الخطيب، أو ينقص من قدره، أن يدرس مبادئ النحو، أو يبحث عمن يقرأ عليه فيصحح

قراءته. قال عمر بن الخطاب - ﵁-: " تعلموا الفرائض واللحن اللغة

والنحو فإنه من دينكم ". ويمكن أن يلجأ إلى حل مرحلي بأن يشكل الكلمات التي

يرى أنه عرضة لأن يخطئ بها.

خامسًا: بين الارتجال والخطبة من ورقة:

أولًا: نود الإشارة إلى أن هنالك فرقًا بين الارتجال في المصطلح المعاصر،

وعند العرب، فهو لدى العرب الخطبة من غير إعداد واستعداد، ولم يكونوا

يعرفون الخطبة من الورقة أصلًا؟ أما في المصطلح المعاصر فيقصد به الخطبة

دون ورقة، ولو أعد الخطيب لتلك الخطبة.

فالارتجال بمعناه عند العرب لا ينبغي أن يسلكه الخطيب فيصعد المنبر،

ويفكر في موضوع الخطبة أثناء الآذان، أو يفكر وهو في الطريق إلى المسجد،

ومهما علت مكانة الخطيب، واتسع علمه، فلا يستغني عن الإعداد والتحضير

المسبق، لكن ما يكثر عنه السؤال، ويدور حوله النقاش، أيهما أولى: أن يخطب

الخطيب من ورقة، أو من دون ورقة مع التحضير والإعداد المسبق. والموضوع

يحتاج لتفصيل تضيق عنه هذه المقالة لكننا نسجل بعض الملحوظات:

١- الناس يختلفون ويتفاوتون في ذلك.

أ- فبعضهم يحتاج للورقة لتضبط ألفاظه، فلا يشطح، ويقول ما يُحسب عليه، أو تضبط له موضوعه فلا يتشتت به الحديث يمنة ويسرى، وينسى موضوعه،

أو يضبط له وقته فلا يطيل على الناس.

ب- والبعض يحتاج لرؤوس الأقلام، والنصوص.

ج- والبعض لا يحتاج لذلك، ويستطيع أن يستوعب موضوعه، ويضبط

ألفاظه، ووقته. فإذا كان كذلك فهذا أدعى للتأثير على الجمهور وجلب انتباههم.

٢- من لا يجيد الارتجال يستطيع التعود، بالتدرج؛ وأفصح الناس قد ولدته

أمه وهو لا يجيد النطق بحرف واحد.

٣- ليس بالضرورة أن يجعل الخطيب الخطبة دون ورقة هدفًا له، فقد

يخطب من خلالها، ويفيد الناس، ويحقق المقصود.

سادسًا: بين الإيجاز والتطويل:

الإيجاز هو السنة. روى مسلم في صحيحه عن أبي وائل قال خطبنا عمار

فأوجز وأبلغ، فلما نزل، قلنا يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست،

فقال إني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: " إن طول صلاة

الرجل وقصر خطبته مَئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة وإن من

البيان سحرًا ".

وعن جابر بن سمرة - ﵁ - قال: (كنت أصلي مع رسول

الله - ﷺ - فكانت صلاته قصدًا، وخطبته قصدًا) .

وقال أبو بكر -﵁- ليزيد بن أبي سفيان - ﵄ -

حين أمّره على جيش إلى الشام: " وإذا وعظتهم فأوجز فإن كثير الكلام ينسي

بعضه بعضًا ".

وها نحن نرى في عصرنا من يطيل الخطبة حتى يُملَّ الناس. ذكر اللواء

محمود شيت خطاب أنه صلى مع خطيب في القاهرة استمرت خطبته ساعة وعشر

دقائق، مع اللحن والخطأ في الآيات، والأحاديث، والشعر [٥] .

الإيجاز والتطويل نسبي وقد يتطلب الموضوع أحيانًا قدرًا من الإطالة، أو

طبيعة المستمعين. أو من الخطيب؛ كأن يفد غريب وهو ممن يحب الناس سماع

كلامه؛ فمثل هذه المواقف قد تسوغ فيها الإطالة ويبقى بعد ذلك الإيجاز هو الأصل، فالإيجاز يزيد مسؤولية الخطيب؛ إذ سيحتاج لعرض جملة من الحقائق

والمعلومات في وقت يسير. وليس صحيحًا أن التحضير يتناسب طرديًا مع وقت

الخطبة.

سابعًا: أمور لابد من اجتنابها:

أ- التركيز على سلبيات المصلين، والحديث عن أخطائهم، أو استعمال

ضمير المخاطب كثيرًا، وهذا مثل الطبيب الذي يحدث المريض عن مرضه ويبالغ

في وصفه وخطورته؛ إن التركيز على مثل هذا الأسلوب من شأنه أن يحطِّم كل

جوانب الأمل لدى المصلي، مما يجعله يشعر أنه لا يمثل إلا مجموعة من الأخطاء

والعيوب، ومع كثرة النقد وبيان الأخطاء يتلبد إحساسه؛ فيشعر أن الخطأ أمر

طبيعي لا يمكن أن يفارقه. أو أن يشعر أن هذا الخطيب لا ينظر إلا بعين واحدة،

فينصرف عن سماع ما يقول.

إن الخطيب الناجح يستطيع أن يحقق المقصود، ويعالج الخطأ دون حاجة

للانتقاد المباشر للناس، فحين يتحدث عن إهمال الناس لصلاة الجماعة مثلًا؛

بإمكانه بدلًا من النقد اللاذع أن يتحدث عن أهميتها، وفضلها، ويسوق الأدلة

الشرعية على ذلك؛ ثم يُثَنِّيْ بعناية السلف بها، ومحافظتهم عليها، وذمهم من

يتخلف عنها؛ وبعد ذلك يقف عند هذا الحد، واللبيب يفهم الإشارة، وفي التلميح ما

يغني عن التصريح، وهذا لا يعني بالضرورة عدم الحديث عن الخطأ أو مجاملة

الناس، لكن هذا شيء، وما نفعله أحيانًا شيء آخر.

٢- وصف الأخطاء والتحذير منها دون العمق في تحليل أسبابها، والتفتيش

عن مكمن الضعف. فقد أصبح الشعور بالخطأ مشتركًا لدى الأغلب، لكنهم

ينتظرون برنامجًا عمليًا، وخطوات واقعية. ومن ذلك الحديث المجرد عن الموت

والقبر دون ربط ذلك بالواقع. ويشير ابن القيم -﵀- إلى شيء من ذلك،

فيقول: " وكذلك كانت خطبته، إنما هي تقرير لأصول الإيمان، من الإيمان بالله،

وملائكته وكتبه، ورسله ولقائه، وذكر الجنة والنار، وما أعد الله لأوليائه وأهل

طاعته، وما أعد لأعدائه وأهل معصيته، فيملأ القلوب من خفته إيمانًا وتوحيدًا،

ومعرفة بالله وأيامه، لا كخطب غيره التي إنما تفيد أمرًا مشتركًا بين الخلائق،

وهي النوح على الحياة، والتخويف بالموت، فإن هذا أمر لا يحصل في القلب

إيمانًا بالله، ولا توحيدًا له، ولا معرفة خاصة به، ولا تذكيرًا بأيامه، ولا بعثًا

للنفوس على محبته والشوق إلى لقائه، فيخرج السامعون ولم يستفيدوا فائدة؛ غير

أنهم يموتون، وتقسم أموالهم، ويبلي التراب أجسامهم، فليت شعري أي إيمان

حصل بهذا؛ وأي توحيد وعلم نافع حصل به؟ ! " [٦] .

٣- النقد الشخصي والتصريح بالأسماء، فهذا خلاف هدي النبي - صلى الله

عليه وسلم - الذي كان كثيرًا ما كان يقول: " ما بال أقوام يفعلون كذك وكذا ". أو

الغلو والإيغال في التعمية، فالمنكرات الظاهرة العامة يجب أن تنكر صراحة.

٤- مدح من لا يستحق المدح، والثناء عليه، كما في بعض المواقف

والمشاريع التي يدرك الجميع أنها غير صادقة، وغير جادة، أو كانت جادة؛ لكن

الخطيب لا يستطع أن يقول كل شيء، فلا يستطيع الانتقاد وبيان الخطأ، فلا

يسوغ له الاقتصار على الثناء؛ لأنه يتضمن التزكية عند الناس، أما ما يقوله

البعض من أن هذا شهادة للمحسن بإحسانه؟ فهذا مطلوب لكن حين يستطيع أن

يشهد بالإساءة والإحسان، أما حين تكون الشهادة بالإحسان وسيلة لطمس الحقائق؛

والتلبيس على الناس، فهذا أمر مرفوض.

٥- تأثر الخطيب بعمله الوظيفي. فحين يكون مدرسًا يتحدث كثيرًا عن

الإجازات، والامتحان، وبدء العام، وهكذا مَنْ يعمل في ميدان الاحتساب ترى

معظم خطبه تدور حول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعن المنكرات

المتفشية في المجتمعات، وهذه أمور مطلوبة؛ لكن هذا شيء وكونها سمة غالبة

على الخطيب شيء آخر.

ثامنًا: مقترحات للخطيب:

لعلنا نقترح هاهنا بعض المقترحات للخطيب على أمل أن تساهم في إفادته،

ورفع مستوى خطبته:

١- اللقاء بالخطباء في الحي، والتنسيق معهم، والاستفادة المشتركة من

المعلومات، ووجهات النظر، مما يختصر عليهم كثيرًا من الوقت.

٢- وضع صندوق للمقترحات؛ يشمل موضوعات للخطبة، وانتقادات،

ومعلومات عن ظاهرة معينة، ليكون هذا الصندوق حلقة وصل بين الخطيب

والمصلين، وقناة للتفاهم بينهم.

٣- اللقاء ببعض فئات المجتمع كالمدرسين، والطلاب، والعمال، والأطباء، والقضاة، والعسكريين، فيستفيد من إطلاعهم على جوانب في المجتمع قد لا

يطلع عليها، ومن التعرف على مشاكلهم، والتي تمثل عينة من مشكلات يعاني

منها الكثير من زملائهم، إلى غير ذلك مما يفتح للخطيب قنوات أكثر مع المجتمع.

٤- الاستفادة من بعض المصلين، فقد يصلي مع الخطيب أحد طلبة العلم،

أو المثقفين، أو ممن يمكن أن يستفيد منه، انتقادًا، واقتراحًا، ومعلومات؛ إلى

غير ذلك.

٥- وضع " أرشيف " شخصي، ينظم له معلوماته، ويمكن أن ينسق مع

غيره من الخطباء لتبادل الخبرة، والمعلومات.

٦- الخطيب هو الرجل الوحيد الذي لا يسمع خطبة الجمعة، ولعله حين

يحرص على سماع الأشرطة المسجلة لمشاهير الخطباء يستفيد كثيرًا.

٧- القراءة في الكتب المؤلفة في الخطابة وفنها.

٨- الترجمة للخطبة إذا كان في المسجد جاليات أعجمية.

تاسعًا: هل سألت نفسك هذا السؤال؟

ماذا حققت من خلال الخطابة خلال مدة اعتلائك المنبر. هل صححت أخطاء

تربوية؟ هل قمت بحل مشاكل اجتماعية؟ هلى ساهمت في تعليم الناس أصول

العقيدة، والأحكام التي يحتاجونها في حياتهم؟

إن هذا السؤال لا يعني فشلك، أو اتهامك بالتقصير. لكنه سؤال يجب أن

تطرحه على نفسك باستمرار مدى قيامك بهذه الأمانة، ورعايتها.

دعوة إبراهيم -﵇-

محمد الخضيري

إن الدعوة إلى الله تعالى طريق الأنبياء -﵈- وأتباعهم كما قال

تعالى: [قُلْ هَذِهِ سَبيلِي أَدْعُو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا ومَنِ اتَّبَعَنِي وسُبْحَانَ اللَّهِ

ومَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ] .

وكان مما اعتنى به القرآن الكريم ذكر قصص دعوات الأنبياء، وتصويرها

بأبلغ أسلوب، وعرضها بأدق عبارة، حتى أصبحت أخبارهم في القرآن نماذج حيّة

يحتذيها الدعاة ويقتبسون من نورها، ويهتدون بهداها [أُوْلَئِكَ الَذِينَ هَدَى اللَّهُ

فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ] . وقد اخترنا دراسة موضوع الدعوة إلى الله من خلال قصة إمام

الحنفاء وأبي الأنبياء إبراهيم - ﵇ - ولم يكن اختياري لهذه الدعوة جزافًا

بل لأسباب أوجزها فيما يلي:

أولًا: أنها دعوة خليل الرحمن، ومؤسس الحنيفية، وأحد أولي العزم الخمسة

من الرسل.

ثانيًا: أن رسولنا محمدًا - ﷺ - قد أمر باتباع ملته

[ثُمَّ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ومَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ] . ... ...

ثالثًا: تلك الصفات العظيمة التي تحلى بها إبراهيم حتى قال الله تعالى فيه

[وإبْرَاهِيمَ الَذِي وفَّى] فكانت نبراسًا يقتفى أثره فيها الدعاة إلى الله. ...

رابعًا: استغراق القرآن واستقصاؤه لأساليب إبراهيم المتنوعة في عرض

دعوته على قومه، حتى إنه ليعز على الباحث أن يجد لنبي من الأنبياء خلا نبينا -

ﷺ - مثلما يجد لهذه الأيام من الطرائق والسبل في إقناع المدعوين

وترويضهم على قبول الدعوة. ولا غرو فقد سنَّ للناس من بعده من الدعوة أساليب

لم تعهد لأحد من قبله ولم تقف عند حد الكلمة بل تخطتها إلى الحركة والفعل.

خامسًا: رسمت هذه الدعوة للدعاة منهاجًا في الصبر يحق لهم أن يقتدوا به،

فقد صبر إبراهيم -﵇- في أحوال مختلفة وظروف متباينة وأعمال متنوعة

كالصبر على جفاء الأبوة، وعدوان العشيرة، وهجران الأرض، والفتنة بالنار،

والأمر بذبح الولد، وغير ذلك.

وسنعرض الموضوع من خلال نماذج من صفات إبراهيم -﵇-

الدعوية وأساليبه في نشر دعوته.

نماذج من صفات إبراهيم الدعوية:

لن يتسع المقام لحصر تلك الصفات التي اتسم بها إبراهيم -﵇- فلقد

وصفه ربه بأنه وفّي جميع مقامات العبد مع ربه ولذلك سنقتصر. على جملة من

الصفات ونخص بالذكر منها ما له صلة ظاهرة بدعوته، وله أثر ظاهر في الاهتداء

والاقتداء به.

١- أمة:

قال تعالى: [إنَّ إبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً..] وهذه الكلمة تأتي لعدة معان، منها

الجماعة [كَانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً]، ومنها الزمان والحين [وادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ] ومنها: الرجل الجامع لخصال الخير حتى يقوم مقام أمة من الناس، وهذا هو المقصود

في حق إبراهيم، وهذه تدلنا على عظيم ما كان يتصف به إبراهيم من عبادة ودعوة

وخلق حري بأن يحتذي به الدعاة في حياتهم وتزكية أنفسهم، واجتهاد أحدهم في

تقويم أخلاقه والنشاط في دعوته ليقوم مقام أمة في ذلك. وقيل أن المقصود بالأمة

هنا: أي الإمام، أي قدوة يقتدى به في الخير، وممن قال به ابن جرير الطبري

وابن كثير.

٢- قانت:

قال تعالى: [إنَّ إبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّهِ حَنِيفًا]، والقنوت: لزوم الطاعة

مع الخضوع، وكذا يجب أن يكون الداعية ملازمًا لطاعة الله على كل حال، فلا

يكون كالمنبت يجتهد حتى تكلّ راحلته، ثم ينقطع، بل يلازم ويستقيم.

٣- حنيفًا:

والحَنَف: الميل عن الضلال إلى الاستقامة، والحنيفُ: المائل والجنف:

ضده. والأحنف: مَنْ في رجله ميل سمي بذلك تفاؤلًا، وقيل لمجرد الميل.

قال ابن كثير: الحنيف: المنحرف قصدًا عن الشرك إلى التوحيد. وقد كان

ذلك من إبراهيم حتى عُدَّ إمام الحنفاء الموحدين، قال تعالى: [ولَمْ يَكُ مِنَ

المُشْرِكِينَ]، وقال: [ومَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ]، وهكذا فليكن أولياء الله.

٤- شاكر:

قال تعالى: [شَاكِرًا لأَنْعُمِهِ] أي قائمًا بشكر نعم الله عليه (وأصل الشكر)

ظهور أثر الغذاء في أبدان الحيوان ظهورًا بينًا. يقال: شكرت الدابة: أي سمنت

وظهر عليها العلف، وكذلك حقيقته في العبودية: وهذا ظهور أثر نعمة الله على

لسان عبده: ثناء واعترافًا، وعلى قلبه: شهودًا ومحبة، وعلى جوارحه: انقيادًا

وطاعة. والشكر مبني على خمس قواعد: خضوع الشاكر للمشكور، وحبه له،

واعترافه بنعمته، وثناؤه عليه، وأن لا يستعملها فيما يكره [١]، وقد كان ذلك من

إبراهيم -﵇-.

٥- الحلم:

قال تعالى: [إنَّ إبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ] .

والحلم: ضبط النفس والطبع عن الهيجان عند الاستثارة. والحليم: الكثير

الحلم وموقف إبراهيم من مقالة أبيه [لأَرْجُمَنَّكَ] ومن العتاة قوم لوط حينما مرت

به الملائكة وأخبرته بما أمرت بها قال: [فلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وجَاءَتْهُ

البُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ * إنَّ إبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ]، ولم يكن حلم إبراهيم

ذريعة يتذرع للسكوت عن المنكر بل كان يعلن الحق وينكر الباطل [وتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ

أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ] .

٦- أوّاه:

قال الراغب الأصفهاني: (الذي يكثر التأوه وهو أن يقول: أوّه وكل كلام

يدل على حزن يقال له التأوّه، ويعبر بالأوّاه، عمن يظهر خشية الله تعالى) [٢]،

والذي يتحقق من معنى الأوّاه أنه الخاشع الدعّاء المتضرع، وكثرة تأوّه إبراهيم

وتضرعه بين يدي ربه قد ذكرت في آيات كثيرة تدل على تحقيق إبراهيم [رَّبَّنَا

عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وإلَيْكَ أَنَبْنَا وإلَيْكَ المَصِيرُ] وجدير بمن سلك طريق الدعوة أن يجعل

تعجيل الإنابة من أبرز سماته ليكسب عون ربه وتسديده ومحبته.

٧- السخاء:

قال تعالى: [هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إبْرَاهِيمَ المُكْرَمِينَ * إذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ

فَقَالُوا سَلامًًا قَالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ * فَرَاغَ إلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ * فَقَرَّبَهُ

إلَيْهِمْ قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ] فذكر أن الضيف مكرمون لإكرام إبراهيم لهم، ولم يذكر

استئذانهم ليدل على أنه قد عرف بإكرام الضيفان، مع أنهم قوم منكرون لا يعرفهم

فقد ذبح لهم عجلًا واستسمنه، ولم يعلمهم بذلك بل راح: أي ذهب خفية حتى لا

يُشعر به، تجاوبًا لضيافة، فدل على أن ذلك كان معدًا عندهم مهيئًا للضيفان،

وخدمهم بنفسه، فجاء به ومرّ به إليهم ولم يقربهم إليه، وتلطف مبالغة في الإكرام

فقال: [أَلا تَأْكُلُونَ] . قال ابن القيم: " فقد جمعت هذه الآية آداب الضيافة التي

هي أشرف الآداب، وما عداها من التكلفات التي هي تَخَلف وتكلف: إنما هي من

أوضاع الناس وعوائدهم، وكفى بهذه الآداب شرفًا وفخرًا فصلى الله على نبينا

وعلى إبراهيم وعلى آلهما وعلى سائر النبيين " [٢] .

٨- الصبر:

كان إبراهيم مثلًا يحتذى في الصبر حتى استحق أن يكون من أولي العزم

الذين أمر رسولنا - ﷺ - أن يصبر كصبرهم [فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ

أُوْلُوا العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ] . وكان صبر إبراهيم شاملًا لابتلاءات كثيرة، سيأتي بيان

جملة منها بإذن الله.

٩- رعايته لأهله:

لم يكن إبراهيم ممن يلتفت إلى الناس بدعوته ويترك أهله، بل بدأ بهم

وخصهم بمزيد الرعاية والعناية وقد قال الله لمحمد - ﷺ -

[وأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ] وكذلك كان إبراهيم، فدعا أباه [يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا ... لا يَسْمَعُ ولا يُبْصِرُ]، ووصى أبناءه بالتمسك بالدين [ووَصَّى بِهَا إبْرَاهِيمُ بَنِيهِ ويَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إلاَّ وأَنتُم مُّسْلِمُونَ..]، وكان يدعو [واجْنُبْنِي وبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ]، ويتضرع بقوله: [رَبَّنَا إنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إلَيْهِمْ وارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ] .

١٠- شجاعته:

واجه إبراهيم قومه ولم يخش كيدهم وقال مقسمًا: [وتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم

بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ]، وقوله لهم: [أُفٍّ لَّكُمْ ولِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ..] .

وكان ذلك لعلم إبراهيم بأن معه القوة التي لا تهزم، وأن ما أصابه لم يكن

يخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه فرسم للدعاة منهجًا في الشجاعة المنضبطة

بضوابط الشرع بلا تهور يحتذونه في مواجهة الباطل من إقرار الحق.

١١- تحقيقه الكامل لعقيدة الولاء والبراء:

قال تعالى عن [فَمَن تَبِعَنِي فَإنَّهُ مِنِّي]، وقال: [وإذْ قَالَ إبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ

وقَوْمِهِ إنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إلاَّ الَذِي فَطَرَنِي فَإنَّهُ سَيَهْدِينِ] فكل عدو لله وإن

قربه النسب تجب البراءة منه، وكل ولي لله وإن باعدت به الأوطان والأزمان

تجب موالاته ومحبته وقد أمرنا أن نتأسى بإبراهيم في ذلك: [قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ

حَسَنَةٌ فِي إبْرَاهِيمَ والَّذِينَ مَعَهُ إذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ ومِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ

اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وبَدَا بَيْنَنَا وبَيْنَكُمُ العَدَاوَةُ والْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وحْدَهُ..] .

١٢- سلامة القلب:

قال تعالى: [وإنَّ مِن شِيعَتِهِ لإبْرَاهِيمَ * إذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ] وسلامة

القلب نوعان: كلاهما داخل في مضمون الآية، أحدهما: في حق الله وهو سلامة

قلبه من الشرك، وإخلاصه العبودية لله، وصدق التوكل عليه. والثاني: في حق

المخلوقين بالنصح لهم وإيصال الخير إليهم، وسلامة القلب من الحقد والحسد وسوء

الظن والكبر وغير ذلك.

وبعد فهذه جملة مختصرة من الصفات الدعوية لإبراهيم ﵇ سائلًا الله

تعالى أن يوفقنا لاتباع ملته والسير على منهجه وبالله التوفيق.

-يتبع -

نقد

أخطار النزعة المادية في العالم الإسلامي

نقد كتابات جودت سعيد

(٤)

عادل التل

مفهوم العقيدة:

لم يتناول جودت موضوع العقيدة في بحث مستقل ولم يحدد مفهومها بناءً على

المنهج الإسلامي، وإنما كانت مباحثتها متناثرة، وكان له فيها فهم خاص يتلاءم مع

أصول المذهب المادي، وقد أظهر في هذا المجال مصطلحات جديدة وغريبة،

ولكنها تلتقي مع آراء الفرق الضالة وتبتعد عن منهج السلف الصالح. وقد أظهر

هذه الآراء عندما تعرض لتعريف الإيمان وجعله مرتبطًا بالحقائق الخارجية المادية، حيث قال: " والإيمان ليس مجرد إيمان وإنما توحيد، أي الإنسان مرتبطًا

بالحقائق الخارجية وتحريره من عالم الأشخاص والصور الذهنية " [١] .

وينطلق جودت من مفهوم حسي للغيب حيث يقول: " وهكذا يصبح الغيب

علمًا، عندما تكون طريقة إيماننا بالقيم السماوية كإيماننا بأي شيء محسوس " [٢] .

ثم يربط بين الإيمان ونتائج الأسباب في عالم الواقع سلبًا وإيجابًا فيقول: " إذا

أدركنا معنى ربط الأسباب بالنتائج، وأنها ليست عقلية وإنما مشاهدية، نستطيع أن

نربط الإيمان بالنتائج فإذا شاهدنا الإيمان ونتائجه، جعلنا شروط العلم بكل محتوياته

في موضوع الإيمان " [٣] .

ثم يجعل للعلم - الذي وضع له شروطًا حسية - سلطانًا على دين الله حين

يقول: " كما بسط العلم سلطانه على الفلك والكيمياء والطب فسيبسط سلطانه أيضًا

على الدين " [٤] .

ومما لا شك فيه عند المسلمين جميعًا أن العقيدة لا تؤخذ إلا من مصدر واحد

هو طريق الوحي، طريق النبوة. قال تعالى: [وكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ رُوحًا مِّنْ

أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الكِتَابُ ولا الإيمَانُ ولَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشاءُ مِنْ

عِبَادِنَا وإنَّكَ لَتَهْدِي إلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ الَذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ ومَا

فِي الأَرْضِ أَلا إلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأُمُورُ] [الشورى ٥٤] .

لقد قرن جودت مفهوم التوحيد بالوقائع الخارجية المادية، كما أخضعه إلى

مرحلية تاريخية عند قوله: " إن العلماء يشكون من أن العلم كَمَلكة في البشر

وكمعرفة لكنهه وتعميمه محدود الانتشار بين الناس، كما أن ظهوره بين البشر

تاريخيًا محدود أيضًا، وحديث النشأة، إن التوحيد في مبدئه ومنتهاه إنما هو إيقاظ

ملكة العلم " [٥] .

ثم يظهر المفهوم المادي لتوحيد الله عندما يقول: " وتوحيد الله يأمر بالنظر

إلى الوقائع الخارجية للاتصال بالحقائق الخارجية وإعطاء معنى أقدس لظاهرة

الكون كعملية إبداع " [٦] . ثم يصل جودت سعيد إلى الهدف الأساسي من بحث

التوحيد والعلم إلى النتيجة النهائية في تعريف الإيمان: " يصبح العلم في نهاية

الأمر هو الإيمان، والإيمان هو العلم والشرك هو الجهل، والجهل هو الشرك) [٧] وتعتبر هذه التعريفات غريبة على العقيدة الإسلامية، وليس من الصعوبة

إيجاد المصادر المستمدة منها، فإن سجل الفرق الكلامية الضالة حافل بمثل هذه

الآراء، ومثال ذلك قول الجهم بن صفوان: (الإيمان هو المعرفة، والكفر هو

الجهل) .

قد بين النبي - ﷺ - معنى الإيمان بما لا يدع مجالًا للجدل

والانحراف وذلك في حديث جبريل المشهور حين سأل النبي - ﷺ

- عن الإيمان: " قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه

ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال: صدقت " [٨]، ولكن

جودت سعيد تأثر بالمنهج المادي، حتى لم يعد عنده للغيب اعتبار، وقد قال تعالى: [الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ] [البقرة ٣] .

لقد قاده هذا الفهم إلى أن يجعل للبشر سلطانًا على تصور وجود الروح من

خلال كشف السنن فقال: " هذا الوجود السنني هو نوع آخر من مراتب الوجود،

وربما يكون مدخلًا لتصور وجود الروح، والله تعالى له الخلق والأمر والروح من

أمر الله، [قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي] [الإسراء ٨٥] . وأمر الله، وكلمة الله،

وسنة الله ألفاظ قد تكون متقاربة في مدلولها، ولكن سنة الله قد توصف بأنها لا

تتبدل ولا تتحول " [٩] .

مصطلحات الاعتقاد:

يسخر جودت من المسلمين حين يعظمون التشكك بالاعتقاد فيقول: " ولكن

السلوك هو الكافر (من ترك الصلاة فقد كفر) والمسلمون عكسوا القضية فعظموا

التشكيك في الاعتقاد، وتهاونوا بالتقصير بالأعمال " [١٠] . صحيح أن بعض

الفرق تهاونوا بالأعمال ولكن من الخطورة بمكان كبير تعميم هذه القاعدة ومحاولة

عكس مفهوم عقيدة أهل السنة والجماعة، للمصطلحات الشرعية (الإيمان، والشرك، والكفر) حيث يعتمد المسلمون في تحديدها على منهج القرآن، قال تعالى: [إنَّ

اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ ومَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى

إثْمًا عَظِيمًا] [النساء ٤٨] . ومنهج أهل السنة في هذه المسألة واضح من خلال

قولهم المشهور: " ولا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله " [١١] .

والاستحلال أمر اعتقادي قلبي، وقد تَبَنَّى الخوارج هذا المنهج واعتبروا مرتكب

الكبيرة - المعصية أو السلوك - كافرًا حتى تجرأ هؤلاء على تكفير الصحابة

وتطبيق الأحكام الخاصة بالكافرين في حق المسلمين. وقد ذكر جودت مذهبي

الجبرية والقدرية ولم يذكر الرأي الصحيح وهو ما عليه أهل السنة والجماعة إذ

يقول: " ومن أسباب جعل السلوك البشري خارج العلم وخارج السيطرة عليه أمران: أولًا: فهم العقيدة الدينية فهمًا خاطئًا، وهو أن الله يفعل ما يشاء [ومَا تَشَاءُونَ

إلاَّ أَن يَشَاءَ اللَّهُ ...] [التكوير ٢٩] وتاريخ النزاع طويل بين الذين يرون

الجبرية في سلوك البشر، وبين من يرون الانسان مخيرًا في سلوكه " [١٢] .

وظاهر كلامه الانتصار لمذهب المعتزلة الذين يرون أن للإنسان مشيئته التامة دون

ربطها بمشيئة الله، ويجعلون عقولهم الحكم على أمر الله، فيقولون: يجب على الله.. كذا بناءًا على تصوراتهم البشرية عن الحكمة والعدل، وهذه النظرة للاعتقاد

تحمل جودت على القول: أن الاعتقاد خاضع لعمليات الضبط والتصحيح وذلك

حين يقول: " إذا كان عالم الأشخاص يقدم لنا العلم والتوحيد إلا أن العلم والتوحيد لا

بد أن تجري فيهما دائمًا عمليات التصحيح والضبط " [١٣] .

كيف بدأ الخلق:

لبيان موقف جودت من موضوعات الخلق نجده يلجأ إلى فكرة إعادة النظر

فيما تعتقده الأمة بموضوع كيف بدأ الخلق، وعند تفسير قوله تعالى: [قُلْ سِيرُوا

فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الخَلْقَ] [العنكبوت ٢٠] . يقول: (تحتوي هذه الآية

الكريمة على منهج محدد للبحث يشمل جوانب العالم المادية وغير المادية، الجواهر

والأعراض حسب تعبير الأقدمين، فالموضوع يشمل كل الكائنات من الذرة وما

دونها من الصفر إلى المجرة بل عموم الكون من المواد العضوية إلى الإنسان الذي

هو في أحسن تقويم، عضويًا وفكريًا واجتماعيًا، ومن الأفكار الأولية التي

أعقدها) [١٤] .

وعن السبب في تبني هذا المنهج يقول جودت: " أن معرفة كيف بدأ الخلق

وفهم الأمور على هذا المستوى، ينبه الإنسان إلى أن الخلق قد ينمو ويتحسن لأن

من عرف كيف بدأ الخلق ضعيفًا وعاجزًا ثم نما نموًا بطيئًا وأن هذا النمو اقتضى

دهورًا طويلة، فقد يقوده التأمل في بدء الخلق إلى التفكير في مصير الخلق " [١٥]، ثم يبين جودت الأمور التي تخضع للبحث وعدد بعضها، فقال: " وعلى مقتضى ...

هذه الآية ينبغي أن يذكر في مقدمة كل موضوع كيف بدأ خلقه، حتى ما يتعلق

بطريقة الإيمان بالله: كيف بدأ الإنسان يدرك معنى الألوهية، إذن كل موضوع له

بدء خلق بالنسبة لدخوله إلى إدراك الإنسان، وبمقتضى ما تطلبه الآية ينبغي أن

نعيد النظر في كل ما نراه من حيث كيف بدأ خلقه " [١٦] .

إن إعادة النظر هذه وإعادة البحث في أمور اعتقادية مقررة في النصوص

الشرعية، يعتبر خروجًا على هذه النصوص وتعطيلًا لمضمونها، وإن الخطر لا

يكمن لمجرد إعادة النظر في هذه القضايا فحسب وإنما في تغيير مكان الدليل،

ومكان هذا العلم، ويقول: (إن هذه الآية تنقل موضوع بحث معرفة كيف بدأ

الخلق، من آيات كتاب الله إلى آيات الآفاق والأنفس والسير في الأرض) [١٧] .

ما هي الحاجة الملحة التي يراها جودت لإعادة النظر بالمعارف التي يتضمنها

كتاب الله أو سنة الرسول - ﷺ -؟

نستطيع أن نشير إلى موضوعين هامين يطلب جودت فيهما إعادة النظر

وتغيير الاعتقاد السابق، وهما بداية الإيمان بالله، وخلق الإنسان، فكيف خلق الله

الإنسان؟ من لا يعرف كيف خلق الله الإنسان؟

إن الطفل الصغير ليدرك هذه الحقيقة.. إن الله خلق الإنسان من تراب فقد

قال تعالى: [إن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ البَعْثِ فَإنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ] [الحج: ٥] .

وقال أيضًا: [قال: يَا إبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ] [ص: ٧٥] .

ثم يبين الله كيف بدأ الخلق: [الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وبَدَأَ خَلْقَ الإنسَانِ مِن

طِينٍ] [السجدة: ٧] . لقد بين الله تعالى لنا بطريقة واضحة كيف بدأ خلق الإنسان، الخلق والمادة التي كان منها الخلق، وتفصيلات عن طريقة الخلق، فلماذا نبحث

هذه القضية في مصدر آخر؟ وما حقيقة أن نطلب تعديل ما هو مقرر في كتاب الله؟ أليس في ذلك نفي لقدرة النصوص الشرعية، على تقديم المعرفة العلمية

الصحيحة؟ ولقد فصل القرآن كل شيء عن خلق الإنسان، ولا نحتاج إلى تلقي

هذه المعلومات من مصادر أخرى.

لقد خالف جودت إجماع المسلمين في تلقي النصوص الشرعية والعمل بها

والتحاكم إليها عند التنازع والرضا التام بما يصدر عنها، ولئن لم يعتقد جودت

بتلقي، كيف بدأ الخلق من الكتاب والسنة فمن أين يحصل عليها؟ هل نعود في

ذلك إلى الذين ساروا في الأرض وقاموا بالحفريات ثم قالوا بنظرية النشوء

والارتقاء، أو الانتخاب الطبيعي، أو الصفات المكتسبة، وقد دحض العلماء هذه

النظريات وكذبوها، ولكن جودت لا يزال يلمح إليها في كل مناسبة، رغم أنه لا

يؤمن إلا بما يصدر عن الواقع والأمر الحسي إلا أنه في موضوع التطور يتخلى

عن منهجه المادي قليلًا ليقول بلغة التخيل: (لو تيسر للإنسان أن يراقب فكريًا

وضع الكرة الأرضية ونشوء الحياة فيها وأنواع الحيوان التي عاشت عليها، وأنها

يومًا ما كانت الحياة كلها في الماء، ثم صارت في اليابسة ثم وجد الإنسان، لماذا لا

يخطر لنا أن هذا الخلق لا يزال مستمرًا؟ لماذا لا يخطر لنا أن الخلق لم يتوقف ولا

يزال يخلق، ويزاد في الخلق وأن هناك نشأة أخرى؟) [١٨] . يقصد النشأة في ...

الحياة الدنيا أو الانسان المتفوق (السوبرمان) [*] ثم يقول بأسلوب السخرية من

المسلمين: " إن التاريخ سيضطر المسلمين أن يغيروا فهمهم للقرآن، لهذا يقفون من

التاريخ موقفًا سلبيًا " [١٩] .

كيف أدرك الإنسان الألوهية؟

إن طلب جودت إعادة النظر بموضوع كيف بدأ الإنسان يدرك معنى الألوهية، وكيف كان الإيمان بالله، وكيف نتلقي هذا الأمر من خارج القرآن الكريم؟ تلك

أمور تحتاج إلى وقفة مع جودت، وذلك لأن موضوع إدارك الإنسان الأول - آدم

﵇ - لمعنى الألوهية لم يكن موضوع اختلاف بين المسلمين، لأن هذه

الحقيقة واضحة عندهم، ولا تغيب عنهم، وهم يتلقونها من كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأما ميدان هذه البحوث والجدل القائم حولها فهو لدى علماء الاجتماع الوضعيين،

الذين يرفضون تلقي هذه العقيدة من مصدر الوحي، ويظهر أن جودت قد انحاز إلى

رأيهم وتبني منهجهم في هذه القضية، وأصبح يدعو لإعادة النظر فيها، وهو يؤمن

كما يؤمنون بمراحل التاريخ وتقسيماته، إذ يقول جودت عن التاريخ: " قطع

الإنسان فيه مراحل ومراحل حين خرج من حياة الصيد إلى الرعي إلى الزراعة،

إن تقسيم تاريخ البشر إلى عصور حجرية وقديمة وحديثة وعصر البرونز والحديد

كل ذلك يدل على: كيف بدأ الخلق والعلم وخلق السيطرة والتسخير " [٢٠] .

ولا يشك المسلمون - كما يفعل علماء الاجتماع - بأن آدم -﵇- كان

نبيًا وكان موحدًا خالصًا، وأنه تلقى عقيدة التوحيد من الله تعالى: [إنَّ اللَّهَ

اصْطَفَى آدَمَ ونُوحًا وآلَ إبْرَاهِيمَ وآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ] [آل عمران ٣٣] .

وقال تعالى يصف توبة آدم: [فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ

الرَّحِيمُ] [البقرة ٣٧] .

هذا هو منهج آدم ومنهج الأنبياء من بعده، وكلما أتى على هذا المنهج طارئ

من المعتقدات المنحرفة، كان يستدعي إرسال رسول جديد. وظن أصحاب التوجه

المادي أن هذه الانحرافات في تاريخ البشر، هي تطور في تاريخ العقيدة، فوضعوا

على أساس هذا الفهم الخاطئ تصورات عن تطور مفهوم هذه الألوهية، من

التعددية إلى التثليث إلى الثنائية إلى التوحيد، وأنكروا أن يكون أول البشر مهتديًا

موحدًا، وظهرت عند بعض المسلمين هذه الأفكار واستخدموا عبارات علماء

الاجتماع الوضعية ذاتها، مثل قولهم: الأديان العليا، والأديان السفلى، كما جاء

عند جودت في كتاب اقرأ: " لهذا اعتبر توينبي الحضارات نكوصًا عن الأديان

العليا، فالأديان العليا إنسانية وسمو.. " [٢١]، والقرآن يرد هذا الافتراء حيث

يقول الله تعالى: [كَانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ ومُنذِرِينَ وأَنزَلَ

مَعَهُمُ الكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ومَا اخْتَلَفَ فِيهِ إلاَّ الَذِينَ أُوتُوهُ

مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الحَقِّ

بِإذْنِهِ واللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ] [البقرة ٢١٣] .

- يتبع -

في وضح النهار

هرقل والعلمانيون

د. عبد الرحمن صالح العشماوي

ما أزال أعجب كلَّ العجب، وآسى كلَّ الأسى على فئات من المسلمين

يرفعون شعارات بعيدة عن الإسلام، ويدعون إليها وينافحون عنها، وينالون من

الإسلام وأحكامه وشعائره من أجلها، ويهاجمون دعاة الإسلام ورجاله المصلحين ليل

نهار، أعجب والله من ذلك كلَّ العجب، وأسأل الله السلامة والعافية وأحمده على

صحة المعتقد، وسلامة العقل، وأسأله الثبات على الحق.

إنَّ الذي يتأمل (الطرح العلماني) في صُحفنا ووسائل إعلامنا في هذه الأيام

يشعر بالحزن لحال هذه الفئة (العلمانية) التي أغلقت عقولها وقلوبها أمام الحق،

ورضيت لنفسها أن تتخبط في دروب الضياع.

ومع أننا لا نستغرب (الهجمة العلمانية) الشرسة - هذه الأيام - التي يشنها ...

أدعياء الثقافة والفكر على إسلامنا ورجاله فإنها (شنشنة نعرفها من أخزم)، وقد ...

تعودنا على مثل هذه الهجمات من (اليساريين) الذين أفرغوا - في زمن مضى - ...

ما في قواميس اللغة من عبارات السِّباب والشتم للدين والدعاة الملتزمين به والداعين

إليه، مع أننا لا نستغرب هذه الهجمة، إلا أننا نستغرب هذا القدر الهائل من الوهم

الذي تشقى به عقول هؤلاء العلمانيين، وهذا القدر الكبير من (الغباء) الذي يُعمي

أبصارهم عن رؤية الحق.

فهذه الأنظمة البشرية، والمذاهب والأفكار والمعتقدات الوضعية تتهاوى واحدًا

تلو الآخر، وتنهار بصورة مروِّعة أمام أعين الناس، ومع ذلك ما تزال فئة

(العلمانية) في بلادنا جادة في طرح أفكار الغرب، وطروحات الغرب السياسية

والثقافية، وكأن ما يجري في العالم من سقوط لتلك الأفكار إنما هو شريط خيال يمر، أو مشهد من مسرحية (مأساوية) لا علاقة له بالواقع المعاش.

أحدهم يكتب المقالات الطوال مؤكدًا أهمية (المشروع الغربي) سياسيًا وثقافيًا

واجتماعيًا لإنقاذ الأمة من ضعفها وتخاذلها، ويرى أن النظام العالمي الجديد مظلة

يمكن أن نستظل بها، وأن نعيش حياة العزة والكرامة تحت سقفها، ويرى أن

هؤلاء المتخلفين أصحاب النظرة الأحادية من (دعاة الإسلام ورجاله) إنما يريدون

أن يعودوا بالأمة إلى الوراء وأن يمارسوا نوعًا من (التسلط الديني) على رقاب

الناس.

وآخر من فئة (العلمانيين) يرى أن علمنة الفكر والثقافة والنقد الأدبي أمرٌ لا ...

بد منه إذا أردنا الخروج من سجن (الفكرة الواحدة) و(النظرة الواحدة) إلى ...

فضاءات الحرية الثقافية التي لا حدود لها، وهي حرية - في رأيه متحققة - في ...

(المشروع الثقافي الغربي) .

وآخر يقول: إن فكرة النظام العالمي الجديد ستساعدنا على التخلص من

سيطرة (الدوغما) أي من سيطرة العقيدة والمبدأ، فهو يرى أن سبب تخلُّف الأمة

العربية هو التزامها بالمبدأ مما يشكل (سلطوية دينية) [*] تحكم الثقافة العربية

والعقل العربي، ولذلك تخلف العقل العربي عن اللحاق بالعقل الغربي في ميادين

العلم والثقافة والسياسة وغيرها.

إن هذا الاتجاه المخيف - عند فئة (العلمانيين) - إلى ثقافة الآخرين وفكرهم

ومذاهبهم بحاجة إلى طرح واع ودراسة واعية، إنها فجيعة كبيرة يجب أن لا تمر

بنا هكذا، ففي الوقت الذي طلعت فيه الشمس صافية لا يكدر وجهها غبار ولا غيوم، وفي الوقت الذي تتهاوى فيه طروحات الديموقراطية الغربية إلى الحضيض؛ كما

تهاوت قبلها الأيديولوجية الروسية - وما جرى في الجزائر دليل على ذلك - وفي

الوقت الذي يعلن فيه الغرب عودة أساليب الاستعمار العسكري بشكل واضح فيه قدر

كبير من التبجح - كما هو الحال في البوسنة والهرسك والصومال - أقول: في هذا

الوقت ما نزال نرى هذا الاندفاع الأعمى من فئة (العلمانيين) في بلادنا في هذه ...

الطرق المعوجّة المنحرفة، وما نزال نرى هذا التحامل على الإسلام وأهله وعلى

كتابه وسنته، وأقول لفئة العلمانيين من أبناء المسلمين: ألا يسعكم ما وسع هرقل

الروم في موقفه الإيجابي من دعوة الرسول -﵊- حينما قال -

كما ورد في صحيح البخاري -: (قد كنت أعلم أنه خارج - يعني النبي عليه

الصلاة والسلام - لم أكن أعلم أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشَّمت

لقاءه ولو كنت عنده لغسلت قدمه) . ألا يخجلكم أيها العلمانيون موقف هرقل هذا؟

* * *

خواطر في الدعوة

طبيعة الإسلام

محمد العبدة

إن طبيعة الإسلام تأبى أن يقوى عوده، ويعلو شأنه، عن طريق المؤتمرات

التي تعقد في الفنادق الفخمة، وفي الصالات والردهات التي تنفق عليها عشرات

الألوف إن لم نقل مئات الألوف من الدولارات. ويبدو هذا الأمر واضحًا للدعاة

الذين تمرسوا بالدعوة، وعاشوا همومها، وتدراسوا السيرة النبوية وعاشوا مراحلها

من حراء إلى حصار الشعب، ومن الدعوة في الطائف والاتصال بالقبائل إلى

الهجرة والجهاد، ثم بناء الدولة.

إن القرآن الكريم قد ذمّ الترف والمترفين، ونهى المسلمين عن الركون إلى

ذلك، ودعا إلى القصد وعدم الإسراف في شؤون الحياة. كما نهى عن إنفاق

الأموال الكثيرة في سبيل الكماليات ورغد العيش، وهذا أمر مطلوب إذ كان الإسلام

هو الحكم المنتصر، الضّاربُ بجُرّانه في الأرض، فكيف إذا كان في غربة وأهله

مستضعفون متخطفون في الأرض، يحاربهم القريب قبل البعيد؟ !

إن الإسلام لا يقوى إلا بالجهد والتعب، ولا يقوى إلا بالإيواء الذي يوفر

للمسلم الأمن النفسي والاجتماعي، ولا يقوى إلا بالنصرة التي تأخذ للمظلوم من

الظالم، وتحقيق معاني المؤاخاة والموالاة على أرض الواقع وليس في طيات الكتاب

المؤلفة عن (الأخوة الإسلامية)، [إنَّ الَذِينَ آمَنُوا وهَاجَرُوا وجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ

وأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ والَّذِينَ آوَوا ونَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ] [الأنفال

٧٢] .

منذ أن نشأت ظاهرة المؤتمرات في الفنادق لم نجد لها أثرًا كبيرًا في تقوية

جبهة الإسلام، وإن ما ينفق عليها يمكن أن يؤسس مدرسة بل كلية في بلاد

المسلمين الفقيرة، كي يتخرج منها مئات الطلبة الذين يتربون على منهج سليم،

وأخلاق عالية، لأن أولئك هم الذين يمكن أن يحدثوا أثرًا فعالًا في بلادهم.

كيف نقدم أموالنا للغربيين (أصحاب الفنادق) ثم نقول: إن ما نقوم به هو

خطوة كبرى في سبيل تقدم الإسلام، وإذا كان أمر المؤتمرات بهذه الأهمية فلماذا لا

تكون للمسلمين أماكن مُعدّة لهذا الغرض، وتكون ملكًا لهم حتى لا تذهب أموالهم

سدى.

الحركة العلمية في بلاد الحجاز

في العهد الأموي [*]

(٤)

د. محمد أمحزون

الفقه:

يقرر الرأي السائد والواقعي عن تطور التأليف في كثير من ميادين المعرفة

في العصر الأموي: أن كتب الإخباريين الكثيرة في القرن الثاني الهجري؛ أمثال

كتب: ابن إسحاق، وسيف بن عمر، وأبي مخنف، والواقدي هي عملية جمع لما

تفرق من كتب سابقة، وأن تفاسير كثيرة للقرآن الكريم في القرن الأول الهجري قد

دخلت في المؤلفات التي ظهرت بعد ذلك، وأن مؤلفات الحديث في القرنين الثاني

والثالث الهجريين سبقتها كتب أخرى مهَّدت لها، وبناء على ما تقدم يمكننا أن نعد

كتب الفقه الضخمة التي ألفت في القرن الثاني الهجري نتيجة تطور مواز.

ولا شطط في ذلك، فقد شهدت بلاد الحجاز في القرن الأول الهجري نشاطًا ...

فقهيًا منقطع النظير. وتميزت به المدينة المنورة بفقهائها السبعة المرموقين وهم:

سعيد بن المسيب (ت ٩٤ هـ) وسليمان بن يسار (ت١٠٧ هـ) وسالم بن عبد الله (ت ١٠٦ هـ) والقاسم بن محمد (ت ١٢٠ هـ) وعروة بن الزبير (ت ٩٤ هـ) وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود (ت بعد ٩٠ هـ) وخارجة بن زيد بن ثابت (ت ١٠٠ هـ) وهؤلاء قد كونوا مجلسًا للفقه والنظر تدور عليه الفتوى، وكانوا إذا وردت عليهم مسألة، أو قضية من القضايا المستجدة جلسوا جميعًا فتأملوها، وأصدروا ما يلزمها من فتوى أو رأي [١] .

وقد كون عمر بن عبد العزيز - عندما كان عاملًا على المدينة - مجلسًا

استشاريًا يتألف من هؤلاء الفقهاء [٢] . وتشير الروايات إلى خبر لهشام بن عروة

يقول: أن كثيرًا من كتب الفقه كانت في حوزة أبيه عروة بن الزبير يوم الحرّة

(سنة ٦٣ هـ)، وأنها احترقت كلها، فحزن لذلك حزنًا شديدًا [٣] . بل منذ زمن الرسول - ﷺ - وأصحابه وجدت مسائل في الفقه مدونة، فعندما وُلِّيَ عمر بن عبد العزيز إمارة المدينة أمر بالبحث عن مدونتين قديمتين، الأولى: (كتاب الصدقات) للنبي - ﷺ -، والأخرى بنفس ... التسمية لعمر بن الخطاب - ﵁ - وقد احتفظ بالنسخة الأصلية للمدونة الأولى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (ت سنة ١٢٠ هـ) [٤] . وكان جد والده عمرو بن حزم تلقاها من النبي - ﷺ -. وفيها كلام في الفرائض والزكاة والديات والصلاة وغير ذلك [٥]، وقد دخلت هذه الرسالة فيما بعد في كتب الحديث التي تشمل أبوابًا فقهية [٦] .

وتلقى أنس بن مالك كتابًا من أبي بكر الصديق - ﵁ - عن

فرائض الصدقة كما بَيَّنها رسول الله - ﷺ -[٧] . وكانت لعلي

- ﵁ - صحيفة دوّن فيها مسائل فقهية تحفظ عادة في قراب سيفه [٨] . لكن الأفضل أن تسمى - الكتب المذكورة آنفًا - فتاوى فقهية لا رسائل في الفقه.

ويمكن اعتبار أول رسائل فقهية حقة تلك التي ظهرت في عصر بني أمية من

تأليف شباب الصحابة والتابعين، ويعد زيد بن ثابت (ت بعد ٥٠ هـ) من الفقهاء

المشاهير في تلك الفترة، روى عنه تلميذه قبيصة بن ذويب كتابًا في الفرائض [٩] . كما رواه عنه ابنه خارجة، وهو من مرويات ابن خير الإشبيلي [١٠]، وهناك

أخبار كثيرة حول هذا الكتاب احتفظ بها البيهقي في كتاب السنن في الباب الخاص

بالميراث. وقد أفرد فيه قسمًا خاصًا لزيد بن ثابت ومكانته الممتازة في الفقه وكتابه

الفرائض [١١]، ويتضح من الأخبار أن هذه الرسالة عُدَّت عند التابعين مصدرًا لا ...

غنى عنه في موضوع المواريث؛ ويتضح ذلك في قول الزهري: (لولا أن زيد

بن ثابت كتب الفرائض لرأيت أنها ستذهب من الناس [١٢]) .

ومما يدل على تقدير هذا المصنّف أنه شرح في وقت مبكر، حيث شرحه أبو

الزناد عبد الله بن ذكوان المدني (ت ١٣٢ هـ) وكان أحد كبار فقهاء التابعين بالمدينة، ووصف بأنه كان صاحب علم وحساب، بصيرًا بالعربية [١٣]، ومن العلماء

الذين شغلوا بالفقه في ذلك الوقت قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعي المدني تلميذ

زيد بن ثابت. وقد اتفقت الآراء على أنه كان ذا مكانة مرموقة بين فقهاء الطبقة

الأولى [١٤] وقد ذكرنا سابقًا أنه راوية كتاب الفرائض لزيد بن ثابت - رضي الله

عنه -، أما آراؤه فقد وصلتنا عن طريق بعض كتب الحديث والفقه [١٥] . ...

وكان زيد بن أسلم (ت سنة ١٣٦ هـ) من مشاهير الفقهاء بالمدينة؛ وهو أحد الفقهاء الذين دعاهم الوليد بن يزيد إلى دمشق ليسمع فتاواهم في قضايا

فقهية [١٦] . أما آراؤه الخاصة فقد جمعها ابن عبد البر نقلًا عن الموطأ في كتابه (التجريد) بعنوان: مراسيل زيد بن أسلم [١٧] .

وتشير الأخبار إلى أنه كان من المألوف في العصر الأموي تبادل الرسائل في

المسائل الفقهية. وقد كتب مثلًا نافع بن الأزرق (أحد زعماء الخوارج) إلى ابن

عباس - ﵁ - يسأله عن رأيه في نصيب الأقارب في الميراث ويسأله

عن رأيه في قتل الأطفال [١٨] .

يبدو أن بداية تأليف كتب الفقه المصنفة حسب الأبواب الفقهية كان في أواخر

القرن الأول الهجري، إذ يذكر ابن قيم الجوزية: أن مصنفًا للزهري في الفقه كان

في ثلاثة أسفار، وأن فتاوى الحسن البصري كانت في سبعة أسفار مرتبة على

أبواب الفقه [١٩] .

وفي تلك الفترة أيضًا برز فقهاء مهدوا لمدرسة الرأي منهم علقمة بن قيس

(ت سنة ٦٢ هـ) والأسود بن يزيد (ت سنة ٧٥ هـ) . وكان على رأس هؤلاء ربيعة بن أبي فروخ (ت سنة ١٣٦ هـ)، روى عن الصحابي أنس بن مالك وعن كبار التابعين [٢٠] وأبرز تلاميذه مالك بن أنس [٢١] . وكان الناس يلجأون ... إليه عند عدم وجود نص، فسمي ربيعة الرأي [٢٢]، تقديرًا له، ولذلك قال مالكًا: ... (ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة) [٢٣]، ويبدو أن له كتابًا في الفقه أفاد منه المالكية في كتبهم، إذ يذكر صاحب المدونة بعض آراء ربيعة في الفقه [٢٤] . والراجح أن مالكًا قد استخدم هذا المصنف الذي يحتوي على عدد كبير من آراء ربيعة في كتابه الموطأ [٢٥] .

العقائد:

ترتبط بدايات الدراسات العقيدية الإسلامية ارتباطًا وثيقًا بالأحداث السياسية

في صدر الإسلام، إذ شهد عصر ما بعد الفتنة ظهور فرق تميزت بنظريات وآراء

خاصة بها في المجال السياسي. فمن الحقائق المعروفة في التاريخ الإسلامي أن

قضية الخلافة التي واجه فيها الخوارج فكرة الإمامة عند الشيعة قد تطورت تطورًا

سريعًا إلى نقاش حول القدر، ثم تطور ذلك النقاش إلى فروع أخرى من العقيدة مثل: مرتكب الكبيرة أكافر هو أم مسلم؟ .

فلما غالى الخوارج في الوعيد بتكفيرهم أصحاب الكبائر واعتبارهم مخلدين

في النار بالغت المرجئة في الوعد، وارجأت الحكم على أهل المعاصي إلى يوم

الحشر مع تفويض أمرهم إلى الله إن شاء غفر لهم وإن شاء عذبهم [٢٦] .

وإزاء تلك المواقف المتطرفة للفرق، هب أهل السنة والجماعة لنصرة الحق، وبيان العقيدة الصحيحة، وتحذير الأمة من تلك المذاهب الضالة. فبدأت مرحلة

جديدة عنى فيها علماء السنة بالتدوين والتأليف لبيان العقيدة الصحيحة والردّ على

المنحرفين عنها، واتخذت مصنفاتهم منهجين اثنين: الأول منهج الردّ، والثاني

منهج العرض.

وقد نشط أرباب الفرق بدورهم في مجال التأليف، وخاصة المعتزلة، وقد

كان واصل بن عطاء (ت ١٣١ هـ) مؤسس مدرسة الاعتزال بليغًا مفوهًا، مكَّنته قدرته اللغوية من التصنيف في مذهبه، فألف عددًا من الكتب منها: كتاب (المنزلة بين المنزلتين)، وكتاب (العدل والتوحيد) [٢٧]، وكتاب (أصناف

المرجئة) [٢٨] .

لقد كثر التأليف في الرد على القدرية، واعتبر أقدم ضروب المصنفات

العقيدية. ومن أوائل من ألف في الردّ على القدرية أبو الأسود الدؤلي (ت سنة ٦٩

هـ) في مصنفه المسمى (رسالة في ذم القدرية) [٢٩] . كما ألف آخرون كتبًا في الردّ على القدرية والمعتزلة مثل عيسى بن عمر الثقفي، ويحيى بن معمر (ت ٨٩ هـ)، وزيد بن علي الهاشمي المدني (ت سنة ١٢٢ هـ) . وهذا الأخير صنف كتابين في الرد على القدرية والمعتزلة وهما: (الردّ على القدرية) و(رسالة في الإمامة إلى واصل بن عطاء) [٣٠] . .

وصف البغدادي كتاب الردّ على القدرية للخليفة عمر بن عبد العزيز بأنه

رسالة بليغة [٣١] . وصنف جعفر الصادق الهاشمي (ت سنة ١٠٣ هـ) ثلاثة رسائل في الردّ على القدرية والخوارج والرافضة (الشيعة) [٣٢] .

أما كتب القدرية أنفسهم فلا يعرف منها إلا كتاب القدر لوهب ابن مُنَبِّه

(ت سنة ١١٠هـ/٧٢٨ م) [٣٣] . ويقال إنه ندم بعد ذلك على تصنيفه [٣٤] . أما كتب غيلان بن مسلم وهو من أوائل من قال بالقدر فيبدوا أنها ضاعت، وقد ذكر له ابن النديم مجموعة من الرسائل في " الفهرست " [٣٥] . وهناك مجموعة من خطبه وصلت إلينا في كتاب " عيون الأخبار " لابن قتيبة [٣٦] .

وترجع أقدم المؤلفات حول الإرجاء والردود عليها إلى تلك الفترة اأيضًا،

فأول من تكلم في الإرجاء الحسن بن محمد بن الحنفية الهاشمي المدني (ت سنة ٩٩ هـ) ويقال أن رجلان (وهما زاذان وميسرة) دخلا عليه فلاماه على الكتاب ... الذي وضع في الأرجاء، فقال لزاذان: لَوَدَدْتُ أني متُّ ولم أكتبه [٣٧] . ثم كتب الرسالة التي نبذ فيها الإرجاء بعد ذلك [٣٨] . والرسالة الأولى في الإرجاء ذكرها أبو عمر العدني في كتابه " الإيمان " [٣٩] .

ويصور ثابت قطنة (ت ١١٠ هـ) الشاعر الأموي المشهور عقيدة المرجئة وفكرهم في قصيدة محكمة البناء نظمها لبيان الإرجاء الخاص بالصحابة بعد الفتنة، وهو ما يسمى بإرجاء المرجئة الأولى. ومطلع القصيدة:

يا هند فاستمعي إن سيرتنا ... أن نعبد الله لا نشرك به أحدا

نرجي الأمور إذا كانت مُشَبَّهة ... ونصدق القول فيمن جار أو عندا

وقد وردت هذه القصيدة في كتاب (الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني) [٤٠] . ... ...

وترجمها (فان فولتن) إلى اللغة الألمانية، و(ألفرد فون كريمر) إلى اللغة ... ...

الألمانية، كما ترجمها " نالينو " إلى اللغة الإيطالية [٤١] .

وهناك بضع رسائل وقصائد ذات مضمون عقيدي ألفها ونظمها زعماء ...

الخوارج، ومنها كتاب العقيدة لعبد الله بن أباض المري الذي عاش في النصف

الثاني من القرن الأول الهجري [٤٢] . ولأبي حمزة مختار بن أوس الأزدي ...

(ت سنة ٩٠ هـ) مجموعة من العظات في باب العقيدة [٤٣] . وأورد أبو مخنَّف في كتابه (الغارات) بضع رسائل ذات مضمون عقيدي ألفها زعماء الخوارج في مناقشاتهم وجدالهم مع بعض الصحابة مثل ابن عباس [٤٤] .

كما عبر الخوارج عن آرائهم وعقائدهم عبر خطبهم وأشعارهم. وكان قَطَرِيّ

بن الفُجَاءة، وعمران بن حطان ذوي موهبة حقيقية في الشعر والخَطابة، وسخرا

خطبهما وأشعارهما للدعوة إلى عقيدة ورأي الخوارج. وهناك نصوص وردت من

ذلك في كتاب (البيان والتبيين) للجاحظ [٤٥]، و(المؤتلف والمختلف) ...

للآمدي [٤٦]، وقد جمع إحسان عباس هذه الأشعار في كتاب ونشرها بعنوان

(شعر الخوارج) [٤٧] .

وفي الختام يمكن القول: أن الأمويين أَصَّلوا مبادئ بعض العلوم، وفتحوا

طريق التأليف، إذ نشط التدوين والكتابة في عصرهم، وكثرت المؤلفات ذات

الصبغة العربية الإسلامية الخالصة، ولو أن الزمن أغار على جُلِّها وأضاعها.

وبصفة خاصة: إن الأمويين يمثلون بحق طبيعة العربي المتحضر، تلك

الطبيعة التي تتبلور من خلال ميلهم للحضارة والعمران والفن، والآداب والشعر،

وعنايتهم بمختلف العلوم وتشجيع أهلها.

وقائع برلمانية

د.أحمد إبراهيم خضر

" لم أكن أظن أن ما قضى الله به في كتابه وعلى لسان رسوله - صلى الله

عليه وسلم - يحتاج إلى موافقة عباد الله، ولكنني فوجئت أن قول الرب الأعلى

يظل في المصحف - له قداسته في قلوبنا - إلى أن يوافق عباد الله في البرلمان

على تصيير كلام الله قانونًا. وإذا اختلف قرار عباد الله في البرلمان عن حكم الله

في القرآن فإن قرار عباد الله يصير قانونًا معمولًا به في السلطة القضائية مكفولًا

تنفيذه من قبل السلطة التنفيذية؛ ولو عارض القرآن والسنة. والدليل على ذلك أن

الله حرم الخمر، وأباحها البرلمان. وأن الله أمر بإقامة الحدود، وأهدرها البرلمان. والنتيجة على ضوء هذه الأمثلة أن ما قرره البرلمان صار قانونًا رغم مخالفته

للإسلام ".

هذه الكلمات هي خلاصة ما انتهى إليه أحد علماء الإسلام بعد أن قضى ثماني

سنوات كنائب في البرلمان. وكان ذلك النائب العالم قد أحس بضرورة الخطابة

على المنابر، والكتابة في الصحف، بعد طول معايشته لتلك الأساليب، ازداد إيمانًا

بجدواها لكنه شعر أنها وحدها لا تحدث تغييرًا في القوانين، ولا تأثيرًا مستمرًا في

السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية، فرشح نفسه لعضوية البرلمان بحثًا عن

أسلوب جديد لإعلاء كلمة الله تعالى بتطبيق الشريعة الإسلامية، إنقاذًا للعباد من

الضلالة وتخليصًا لهم من الأباطيل ودفعًا بهم إلى رحاب الإسلام.

فاز العالم بعضوية البرلمان تحت شعار " أعطني صوتك لنصلح الدنيا بالدين "

وأعطاه الناس أصواتهم ثقة فيه رغم كل وسائل التزييف والتزوير في الانتخابات.

واستمر النائب في عضوية البرلمان دورتين متتاليتين ثم قال بعدها: " إنه عَزَّ على

البيان الإسلامي أن يجد صداه المنطقي في هاتين الدورتين ".

ذهب النائب العالم يومًا إلى واحدة من مديريات الأمن لقضاء مصالح مواطنيه

ففوجئ في مكتب الآداب بحوالي ثلاثين امرأة يجلسن على البلاط فسأل قائلًا: ما

ذنب هؤلاء؟ فقال له المسؤول: إنهن الساقطات! فسأل وأين الساقطون؟ إنها

جريمة لا تتم إلا بين زان وزانية. فأخبره المسؤول بأن الزاني عندهم هو مجرد

شاهد بأنه قد ارتكب الزنا مع هذه وأعطاها على ذلك أجرًا فهي تحاكم ليس لأنها

ارتكبت الزنا ولكن لأنها تقاضت الأجر. فتحول المّقُرُّ والمعترف بأنه زان إلى

شاهد عليها ولا يلتفت القانون إلى إقراره واعترافه بالزنا.

غضب النائب العالم غضبة لله، فقال له المسؤول ببساطة: (نحن ننفذ قانونًا

أنتم أقررتموه في البرلمان) .

أدرك النائب العالم أنه مهما كثرت الجماهير المنادية بتطبيق الشريعة، ومهما

ساندها كتاب الله وسنة رسوله - ﷺ - فإن الآمال في تطبيق

الشريعة لا يمكن أن تتحقق إلا عن طريق البرلمان الذين يسمونه (السلطة

التشريعية)، ولأن السلطة القضائية لا تحكم إلا بالقوانين التي تصدر عن البرلمان،

وأن السلطة التنفيذية لا تتحرك لحماية القرآن والسنة، ولا لحماية الإسلام إلا بمقدار

ما أقره البرلمان من هذه الجوانب المقدسة، اعتقد النائب العالم بأن الوصول إلى

هذه الغاية ممكن إذا علم نواب البرلمان أن هذا هو قول الله، وقول رسوله، وحكم

الإسلام ليقروه.

انطلق النائب العالم فقدم مشروع قانون لإقامة الحدود الشرعية، ومشروع

قانون لتحريم الربا مع اقتراح الحل البديل، ومشروع قانون لتطويع وسائل الإعلام

لأحكام الله، ومشروع قانون لرعاية حرمة شهر رمضان، وعدم الجهر بالفطر في

نهاره، ومشروع قانون لتنقية الشواطئ من العربدة، والعديد من المشاريع

الإسلامية الأخرى. ووقع معه على مشاريع هذه القوانين عدد كبير من أعضاء

البرلمان. وذهب النائب العالم لأداء العمرة، واصطحب معه بعض أعضاء

البرلمان، وعند الحجر الأسود عاهدوا الله جميعًا على مناصرة شريعة الله في

البرلمان، ثم ركبوا الطائرة إلى المدينة المنورة، ثم تعاهدوا في رحاب المسجد

النبوي على رفع أصواتهم لنصرة شرع الله لا لنصرة انتماءاتهم الحزبية.

حمّل النائب العالم السلطات الثلاث في الدولة مسؤولية إقرار المحرمات

ومخالفة الشريعة، وتوعد وزير العدل آنذاك بأنه سيستجوبه بعد بضعة شهور إذا

هو لم يقدم ما تم إنجازه من قوانين تطبيق الشريعة الإسلامية. ولم يقدم الوزير ما

طلبه منه النائب فوجه إليه النائب استجوابًا - والاستجواب في عرف البرلمانات

ملزم للمستجوب بالرد عليه ما لم تسقط عضوية الوزير أو يخرج الوزير المستجوب

من الوزارة - وأصر النائب على استجواب الوزير ووقفت الحكومة خلف وزيرها،

وأصرت على إسقاط الاستجواب، ولما اشتد إصرار النائب على الاستجواب

أحدثت الحكومة تعديلًا وزاريًا لم يخرج منه إلا وزير العدل، أي أن الوزير أخرج

من الوزارة ليسقط الاستجواب، وتكرر هذا العمل حتى أصبح قاعدة من قواعد

التعامل مع البرلمان.

لجأ النائب العالم مرة ثانية إلى أعضاء البرلمان وقال لهم: إن مشاريع

القوانين الإسلامية وضعت في أدراج اللجان، وقد عاهدتم الله في الحرمين على أن

تكون أصواتكم لله ورسوله، وطالب بتوقيعهم على المطالبة بالتطبيق الفوري

للشريعة الإسلامية فاستجابوا، ووقعوا على ما طالبهم به ووضع النائب العالم هذه

الوثيقة في أمانة البرلمان، وطالب باسم النواب جميعًا النظر في قوانين شرع الله.

فقام رئيس البرلمان وطالب باسم النواب جميعًا النظر في قوانين شرع الله. وقال

للنواب: إن الحكومة لا تقل عنكم حماسة للإسلام، ولكننا نطلب منكم فرصة

للمواءمات السياسية، فصفق له النواب الموقعون، المتعاهدون في الحرمين على

العمل على تطبيق شريعة الله، ووافقوا على طلبه، فضاعت المطالبة بالتطبيق

الفوري للشريعة وانتصرت الحكومة.

غلب اليأس النائب العالم لعدم جدوى محاولاته في سبيل تطبيق الشريعة مع

أعضاء يناديهم فيستجيبون ثم يعدلون، ثم فوجئ يومًا باقتراح من رئيس البرلمان

للموافقة على تكوين لجنة عامة لقوننة الشريعة الإسلامية، وتبين حقيقة الأمر فوجد

أن قرار الحكومة المفاجئ هذا لم يكن إلا تغطية لفضيحة كبرى مست كرامة البلاد.

ولم تتخذ الحكومة قرارًا لصالح الإسلام. ورحب النائب بالفكرة رغم فهمه لأبعادها، واجتمعت اللجنة لكن النائب العالم أحس عدم جدية الدولة في تطبيق شرع الله

لأنها إذا أرادت إرضاء الله فهناك أمور لا تحتاج إلى إجراءات. فإغلاق مصانع

الخمور يمكن أن يكون بجرة قلم. وإغلاق الحانات يمكن أن يتم بجرة قلم.

كانت هناك مظاهر تدل على ما في الأعماق حقيقة، تضافرت كلها لتترك في

نفس النائب العالم انطباعًا - يشكل في حد ذاته قاعدة من قواعد التعامل مع

البرلمانات - مؤداه: أن شرع الله لن يتحقق أبدًا على أيدي هؤلاء.

فوجئ الناس وفوجئ النائب العالم بحل البرلمان بعد أن كان هو رئيسًا للجنة

مرافعات تطبيق الشريعة الإسلامية، وظل يوالي مع اللجنة عملية الدراسة والتقنين

عبر ثلاثين اجتماعًا. وفي غيبة البرلمان صدر قرار خطير في مسألة تمس حياة

الناس الشخصية. فوقف النائب العالم ضد هذا القرار لأنه مخالف للإسلام والدستور، ولكن القاعدة تقول: أن البرلمان كله يمكن أن يحل بقرار إذا أرادت الدولة فرض

أمر على الناس حتى ولو كان مخالفًا للإسلام.

أما أهم قاعدة يستند إليها البرلمان فقد لخصها النائب العالم بقوله: " إنه مهما

أوتيت من حجج ومهما استند موقفي إلى الكتاب والسنة فإن من عيوب البرلمان

ومسؤوليته الفادحة أن الديموقراطية تجعل القرار ملكًا للغالبية المطلقة بإطلاق وبلا

قيد ولا شروط ولو خالف الإسلام ".

أحس النائب العالم بأن زحفًا من التضييق عليه يشتد من جانب الحكومة،

ومن رئيس البرلمان، ومن حزب الغالبية؛ وافتعلت رئاسة البرلمان ثورات ضده،

واتهمته بأنه يعطل أعمال اللجان. ولكنه استمر في بذل جهوده. فقدم العديد من

الأسئلة التي لم تدرج في جداول الأعمال، وقام بالعديد من طلبات الإحالة فوجدها

قد دفنت ولم تقم لها قائمة، ثم عاد إلى استخدام سلاح الاستجواب الذي لا يمكن رده. فاستجوب وزراء الحكومة عن ضرب الدولة للقضاء الشرعي والأوقاف،

والمعاهد الدينية، ومكاتب تحفيظ القرآن الكريم، وعن ضربها لمناهج التعليم في

الجامعات الدينية بحجة تطويرها، وعن ضربها للمساجد بإصدارها قانونًا لا يسمح

لأحد حتى ولو كان من (المشايخ) أن يدخل دور العبادة، وأن يقول ولو على سبيل

النصيحة الدينية قولًا يعارض به قرارًا إداريًا أو قانونًا مستقرًا؛ ومن فعل ذلك

حبس وغرم، فإن قاوم ضوعفت الغرامة وسجن.

قدم النائب العالم استجوابًا إلى وزير السياحة لأن طلابًا في المدارس الفندقية

أرغموا على تذوق الخمور فرفضوا ففصلوا، وقدم استجوابًا آخر إلى وزير الإعلام

بغية تطهير وسائل الإعلام من العربدة التي تعصف بالقيم والأخلاق ومقدسات البلاد، واستجوابًا ثالثًا إلى وزير النقل والمواصلات عن صور القصور والتقصير بهذه

المرافق، وشعر النائب العالم أنه يقدم الاستجواب تلو الاستجواب إلى بالوعات،

فوقف في البرلمان يحاسب رئيسه ويتهمه بالخروج على لائحة البرلمان، فأمر

رئيس البرلمان في لعبة مثيرة بإدراج الاستجوابات الثلاثة في جلسة واحدة مع أن

كل استجواب يحتاج إلى أيام، ثم دعا الهيئة البرلمانية لحزب الأغلبية لتحبط هذه

الاستجوابات، ونودي على وزير السياحة فتدخلت الحكومة التي اعترضت على

إدراج هذا الاستجواب في جدول الأعمال لأن فيه كلمة نابية هي بالضبط (اتهام

صاحب الاستجواب الوزير بأنه جافى الحقيقة أثناء رده على السؤال) ثم طرح

الموقف على نواب البرلمان فقرروا إحباط الاستجواب وعطلوا ما يسمى بالحق

الدستوري للنائب في محاسبة الدولة، ثم نودي على الاستجواب الثاني المقدم لوزير

الإعلام، وكما انتصر النواب للخمر، انتصروا للرقص رغم أنهم عاهدوا الله على

النصرة لشريعته، ثم نودي على وزير النقل لكن النواب رأوا أن محاسبة الوزير

تتلاقى مع أهوائهم، فقام النائب العالم إلى المنصة وقال لنواب البرلمان:

" يا حضرات النواب المحترمين لست عابد منصب ولست حريصًا على

كرسي لذاته، ولقد كان شعاري مع أهل دائرتي " أعطني صوتك لنصلح الدنيا

بالدين " وكنت أظن أنه يكفي لإدراك هذه الغاية أن تقدم مشروعات القوانين

الإسلامية لكنه تراءى لي أن مجلسنا هذا لا يرى لله حكمًا إلا من خلال الأهواء

الحزبية، وهيهات أن تسمح بأن تكون كلمة الله هي العليا..

لقد وجدت طريقي بينكم إلى هذه الغاية مسدودًا، لذلك أعلن استقالتي من

البرلمان غير آسف على عضويته " وانصرف النائب العالم إلى داره في أبريل

١٩٨١ ورفعت الجلسة.

رحل النائب العالم عن البرلمان، ثم رحل عن هذه الدنيا كلها بعد ذلك بعدة

سنوات، وبقي البرلمان يقضي ويشرع وينفذ بغير ما أنزل الله.

البيان الأدبي (شعر)

وا أُمَّتاه

د. عبد الرحمن صالح العشماوي

زفراتكم من حولنا تتصعَّد ... وصراخكم في صمتنا يتبدَّدُ

ذبتم على وَهَج الرَّصاص ولم نزلْ ... لعدوِّنا وعدوِّكم نتودِّد

تتغيَّثون سحابَنا، وسحابَنا ... وَهْم كبير في الفضاء مجَّمُد

تترقَّبون قرار مؤتمراتنا ... بُشرى لكم، فقرارها سيندِّد

ولسوف ينطق ناطقٌ، أنّا على ... شَجْبِ العدوِّ المستبدِّ سنصمدُ

ولسوف يحلف حالفٌ من قومنا ... أن َّ الأسى من أجلكم يتجدَّدُ

ولسوف تُقْرَأُ كلَّ يومٍ نشرةٌ ... عنكم مصوَّرةٌ ويُعرض مشهَدُ

ولسوف تُرسَمُ لوحةٌ ... زيتيَّةٌ فيها صريع بالتراب موسَّدُ

بُشرى لكم سيُقام حفلٌ ساهرٌ ... وتُصاغ أُغنيةٌ لكم وتُردَّد

هذا الذي سترون منا فافرحوا ... واستبشروا،وعلى الكلام تعوَّدوا

أما الجهادُ لأجلكم، بعتادنا ... فمحرَّم، إنَّ الجهاد تمرُّدُ

ولِمَ الجهادُ، وهيئةُ الأممِ انبرتْ ... للظالمين، ففضلُها لا يُجحَدُ

ألقت على الصومال ألفَ قذيفةٍ ... تحيي بها الأَمْنَ الذي لا يُوجد

ورمتْ إلى الصَّرب الزِّمام فجيشهم ... يُرغي بأوروبا هناك ويُزْبُد

أحبابَنا عفوًا فغايةُ قومنا ... مالٌ وأولادٌ وعيشٌ أَرْغَدُ

أما مقاومة العدوِّ فعادةٌ ... مذمومةٌ، من مثلنا لا تُحَمُد

أنَّى تجاهد أمةٌ تحيا على ... غَبَشٍ، تُفرِّط في الكتاب وتُلحِدُ

سيفُ الجهاد بغمده متلفِّع ... والبابُ في وجه المجاهد يُوصَدُ

أحبابنا إني أغالب حسرةً ... مشبوبةً وعلى الأسى أتجلَّدُ

نظراتُ أعينكم تعذِّبني فلا ... عيشي يطيب، ولا جفوني ترقدُ

تبكي سراييفوا دمًا فأنينُها ... لهبٌ، وخاطرُها الحزين الموقدُ

تجري دماء الأبرياء على الثرى ... نهرًا، وعالَمُنَا المخدَّر يشهَدُ

وتبيتُ مقديشو على آلامها ... نفسٌ محطَّمةٌ وجَفْنٌ مُسْهَدُ

والمسجد الأقصى يباع ويُشترى ... جهرًا، وقُدس الفاتحين تُهوَّدُ

أوَّاه من نار أُحسُّ بحرِّها ... لما يُراق دَمٌ، ويهدم مسجدُ

إني لأبصر وجه طفلٍ تائهٍ ... وسؤاله الحيرانُ، أين المرشدُ؟

يبكي ولا أمُّ تكفكف دمعَه ... يشكو وليس له أبٌ يتودِّد

سرق النظام العالميُّ ثيابَه ... وسهام أوروبا إليه تُسدَّد

وقذائفُ الصِّربِ العنيفةُ لم تَدَعْ ... عصفورَ أحلام الصغير يغرِّد

أين الدفاترُ يا محمَّد، لم يُجِبْ ... أنَّى يجيب عن السؤالِ محمَّد؟!

أنَّى أُجيبُ، وفي لساني حُبْسَةٌ ... والنار من أنقاض داري تَصعَدُ؟

أنَّى أُجيبُ، ولعبتي محروقةٌ ... وأبي الحبيبُ على الرصيف مُمدَّدُ؟ !

أنَّى أُجيبُ، وثوب أمي شاهد ... أنَّ الجريمةَ، حَدَّها لا يبرُد؟ !

أنَّى أُجيبُ، وقُرط أختي لم يزلْ ... يبكي عليها، والعدوُّ يهدِّدُ؟ !

أنَّى أُجيب، ونحن زَرْعُ طفولةٍ ... كسنابل القمح النديَّة نُحْصَدُ؟ !

أنَّى أُجيبُ، ومات ألفُ تَساؤُلٍ ... ومضى الزمانُ، وما أزال أُشَرَّدُ؟ !

ماذا جنى هذا الصغيرُ، أما هُنا ... رجلٌ إلى قول الحقيقةِ يُرشدُ؟؟ ! !

إني لأسمع صوت مسلمةٍ لها ... قلبٌ، وليس لها على الباغي يدُ

ظلَّت تصيح وتستجير فلا ترى ... من قومها مَنْ يستجيب ويُنْجدُ

نادتْ ونادت، فاستجاب لها الصَّدَى ... إن الذي يحمي الحمى لا يُوْجَدُ

لا تصرخي، فصلاحُ دينك غائبٌ ... وحصانُ معتصم الإباءِ مقيَّد

والخيلُ، خيلُ الله، لم تُصنع لها ... سُرُجٌ، ولم يقد الكتيبةَ أحمدُ

لا تصرخي. فسلاحُ أمتك التي ... تستصرخين، من العدا مستوردُ

لا تصرخي فالحاكمون بأمرهم ... حفظوا أناشيد الخضوع وأنشدوا

يا ويحهم لو أنهم جعلوا الهدى ... دربًا، لما حكم القريب الأبعدُ

إنى لأبصر أمةَ الإسلام في ... لَهْوٍ، تقوم على الهوان وتقعَدُ

نار الصليب تُشَبُّ بين خيامها ... ولواءُ إسرائيل فيها يُعقَدُ

ورصاص أوروبا مزِّق جسمَها ... وغرور أمريكا فَمٌ يتوعَّدُ

فأكاد أحلف أنَّ أمتنا غدتْ ... بالذُّل في دَيْر الهوانِ تُعمَّد

وكأنّها لم تَبْنِ صرحًا شامخًا ... ظلَّتْ به نحو المعالي تصعد

واأُمتاه، وضجَّ بحر تساؤلي ... ما هذه الحُرَقُ التي تتوقَّدُ

ماذا دهاك، وأُسرجت لي شمعةٌ ... واستبشرت طرقي وبان المقصدُ

ورأيت أمتنا، وفي تاريخها ... هِمَمٌ عظامٌ، نَهْرُها لا يركدُ

لما سألت الليل عنها، قال لي: ... كانت إذا أكْنَنْتُها تتهجَّدُ

لما سألت الفجر عنها، قال لي: ... كانت تسبح ربَّها وتحمِّدُ

لما سألت الحرب عنها أقسمتْ ... بالله، أنَّ ظهورها لا تُجلَدُ

لما سألت الروم عنها زمزموا ... لما سألت الفرْس عنها أَبْلَدٌوا

لما سألتُ مقوقسًا ورجاله ... قالوا: لأمتك العُلا والسُّؤْدَدُ

كانت فوا أسفا على الحال التي ... صارت إليها، إنها لا تُسْعِدُ

ماذا أقول لها، أألطم وجهها ... بالشعر حتى ينهضَ المستعبَدُ؟!

ماذا أقول: إذا رسمنا لوحةً ... للحزن، قالوا إنّ شعرك أسودُ؟!

وإذا رفعنا الصوت نشكو ما جرى ... قالوا تُثير الغافلين وتحشُدُ

وإذا تنهدنا أداروا نحونا ... ظهرًا، وقالوا: العارُ أنْ تتنهَّدوا

من أين نخرج، كلُّ زاويةً بها ... ذئبٌ يراقبنا، وعينٌ ترصدُ؟!

ماذا أقول لأمةٍ، قد خيَّبَتْ ... ظني، وصارت في المكارم ترصدُ؟

سأقول في وضح النهار وإن طغى ... طاغٍ، وإنْ كره المقالةَ مُلحِدُ:

إني أرى في جيل صحوتنا مُنَىً ... مخضلَّةً، عنها سينكشف الغَدُ

إني برغم الحزن لستُ بيائسٍ ... فالفجر من رحم الظلام سيُولَدُ

يا أمتي [*]

محمود السيّد الدغيم

ما للمعارك ضدّنا تتصعَّدُ ... والضدُّ يغتال المنى ويُبدِّدُ

وقيادةٌ حيرى تخبَّط رأيُها ... لعدونا وعَدُوِّها تَتَوَدَّدُ

ففريقُها متشبثٌ بكبيرها ... وصغيرُها خلف الغريق مُجَمَّدُ

تَتَصنَّع الإنصافَ مؤتمراتُها ... وتُدين من عادى العِدا وتُندِّدُ

وتُهجَّر الأحرارَ عن أوطانهم ... وتثور في وجه الجهاد وتصمدُ

لكنَّها ترضى بذُلِّ وافد ... عَبْرَ الفصول بأرضنا يتجدَّدُ

والحقُّ مكسور الجناح مُحَطَّمٌ ... في " مجلس الأمر " المخيف مُوَسَّدُ

يتحلَّقُ الشُّذاذُ حول فراشِهِ ... ونهيقُهم مِنْ حولهِ يتردَّدُ

صاغوا قرارات لنفاق فويلهم ... قد أجحفوا، وعلى النّفاق تعوَّدوا

وَدَعَوا إلى إلغاء كُلِّ فضيلةٍ ... بَلْ كَرَّروا " إنّ الجهاد تَمَرُّدُ "

يا ويلهم! ! ودماؤنا مسفوحةُ ... في كُلِّ أرض إنها لا تُجحَدُ

شُفحَتْ ففي الصُّومال نهر دمائنا ... يَستَصْرِخُ الحرَّ الذي لا يوجدُ

والصِّرب تسبح في الدماء " وبطرسٌ " ... يُرغي بمجلسهِ الرخيصُ ويُزْبِدُ

أين العصا للعبد؟ إن دروسَها ... عِظَةٌ وأخلاقٌ " وعيشٌ أَرْغَدُ "

أما مُمالأة الوضيع فَخِلَّةٌ ... مَمجُوجةٌ- في ديننا -لا تُحْمَدُ

والسَّيْرُ في رَكْبِ النِّفاقِ جريمةٌ ... والرَّكب يَهزأ بالكتاب ويلحدُ

أما الجهاد فركبه متغيبٌ ... في السِّجن والسَّجانُ بابًا يُوْصِدُ

كيف الرقادُ وفي " السَّراي " معاركٌ ... بدماء أطفالٍ صغارٍ تُوقَدُ

في كل بيتِ-في السراي - ضحيةٌ ... ظلمًا، وأخبارُ الوقائعِ تشهدُ

هجم العدوُّ مدمِّرًا أمجادنا ... فالقدس-في وضح النهار-تُهَوَّدُ

دُكَّتْ جوامِعُنا بأيدي عدوِّنا ... فَبَكَتْ مآذنُنا وناح المسجد

أطفالنا عَبْرَ الدروب تشرَّدوا ... فَقَدُوْا خرائطَهم وَضَاعَ المرشدُ

يبكون لا أمُّ تجيبُ ولا أب ... وَوَصِيُّهمْ لعدوِّهمْ يَتَوَدَّدُ

شَرِبَ " النظام العالميُّ " دماءَهم ... وسهامهُ نحو القلوب تسددُ

ظُلِمَ الصِّغار وشرِّدوا وتعذَّبوا ... وعلى عدوِّ الله لم تُرفعْ يدُ

فتهكمَ الأعداءُ، قال كبيُرهم: ... مَنْ ذا صِغارَ المسلمينَ سينُجْدُ؟

ما للحداثة أفسدتْ أحداثَنا، ... وشيوخنا منهاجهمْ مُسْتَوْردٌ

والحاكمون تحكَّموا بشعوبهم ... والشِّعرَ في مدح الأعادي أنشدوا

نبذوا القريبَ إلى البعيد وقرَّبوا ... أعداءهم، قَرُبَ البعيدُ الأبعدُ

نُفِيَ الكريمُ وحطِّمت آماله ... فالوغد في بيت المُهَجَّرِ يقعُدُ

والهودُ في القدس الشريفِ تحكَّموا ... راياتُهُمْ فوق السواري تُعقَدُ

حاخامُهُم في الشَّام صار مناضلًا ... فَظًّا غليظًا دائمًا يتوعَّدُ

مهلًا؟ أبا حمرا [**] فإن جيوشَنا ... صارتْ بدير الراهابات تُعَمَّدُ

لكن تعميدَ الجيوشِ مؤقتٌ ... وغدًا إلى قمم المعالي تَصعدُ

تلك الجيوش تَبَرَّمَتْ من قهرها ... غَضَبًا وحُزْنًا كاللظى تَتَوَقدُ

قد أدركت خُططَ العدو وغدرِهِ ... إذ أسفَرَ الباغي وبان المقصدُ

وتكشَّفَتْ للنَّابهين سياسةٌ ... همجيَّةٌ، وسُمومُها لا تركدُ

تغتالُ مَنْ سلكوا طريق محمدٍ ... ليلًا وتوحي أنها تَتَهَجَدَّ

وتسيرُ في درب الضَّلالة عن هوىً ... والسَّيرُ في درب الهوى لا يُحْمَدُ

سلختْ جلودَ المؤمنين سياطُها ... من غير ذنب بالمقامع تُجلدُ

ضحكتْ علينا الرُّومُ في نَدَوَاتِها ... في الغرب والفرسُ المجوسُ تَبَلَّدُوْا

للغدر - آناء الجرائم - أسفروا ... عن حقدهم جهرًا وغاب السُّؤدُدُ

" ورخيصُهم " تاجٌ على رأس الخنا ... فلذا البريَّةُ كُلُّها لا تسْعَدُ

أحفيدُ من خانوا يُحَرِّرُ أُمَةً؟ ... لا لَنْ يُحَرِّرَ أمَّةً مُسْتَعْبدُ

أقواله بيضٌ وأَمِّا فِعْلُهُ ... -ضدَّ الشريعة والعروبة - أسودُ

نارٌ على الإسلامِ برْد للعدا ... وجيوشُهُ تحت البيارق تُحْشدُ

للصِّربِ عَوْنٌ في جميع حروبهم ... قَلِقًا على أحوالهم يتنهدُ

ولذا تراهُ كذئبةٍ قطبيَّةٍ ... لَبَدَتْ على درب الأيائل تَرْصدُ

وطلائعُ الفتح المبين تغيَّبَتْ ... غَصْبًا فصارتْ بالملاحم تزهدُ

فانهار سَدٌّ شيدوه جدودُنا ... وتَصَدَّعَ الباقي فعربَدَ مُلحدُ

فمتى ستصحو أُمَةٌ من نومها ... وتَلُّمُّ أشتاتًا إذا هجمَ الغدُ

وتُرَشَّدُ الأجيالُ بعد تَخَبُّطٍ ... والرشد من بعد الضلالة يولدُ

* * *

يا أمة الإسلام ثوري واثأري ... لا تجزعي إنْ أبرقوا أو أرعدوا

آسي جراح النازفين على الثرى ... وتوحدي إن التوحُّدَ أَنْجد

* * *

الجولة الأخيرة

مقطع من رواية (صقور القوقاز) التي تظهر موقف الشيخ شامل في نهاية الصراع مع الروس. - بتصرف -

انتهت حرب القرم، وتولى القيصر الكسندر الثاني العرش خلفًا لنيقولا الأول، فقام - لإنزال الضربة الأخيرة بشامل - بإرسال الجيش - الذي سحبه من القرم- إلى جهة القوقاز. وقد أصدر إلى (فورونتزوف) أمره التالي: ...

(- اقض على جميع عشش الصقور، وانتف أجنحة الصقور حتى لا

تستطيع الطيران بعد ذلك. انتظر منكم جميعًا النشاط والهمة والغَيْرة. ولا بد لهذا

العمل من نهاية) .

والواقع أن جناحًا من أجنحة حرب الاستقلال قد تحطم عند انفصال الحاج ...

(مراد) . وقام بعض أمراء الآوار والقازاق بتغيير المكان من جديد واتحدوا ضد ...

(شامل)، ولم يكن هذا غير الملح والفلفل الذي يوضع على هذا الجرح. وباتت

وحدة الناس التي كانت بين المجاهدين وكانت مثل قلعة لا يمكن اختراقها، باتت

هينة لدرجة أن السيف يمكن أن يدخل بينها (..) وأثمرت بذور الشقاق التي سبق

زرعها، وحوصر الإمام " شامل " في " داركو " حاصرته جيوش روسية ثلاثة.

انسدت كل طرق المساعدات، وتحكم المستطلعون الروس في نظام التخابر

بين الداغستانيين (...) يلعب (شامل) ومعه مجموعة من المسلمين المخلصين

التفوا حوله، ساعاتهم الأخيرة في جولتهم الأخيرة.

ضغط كلا الفريقين على قبضاتهم بشدة هائلة. محكوم على واحد منهما قطعًا

ألا يبقى قائمًا وأن يقع أرضًا. وسيكتب على أسوار مقر القيادة في " داركو "

النتيجة القاطعة.

لم يكن الإمام " شامل " ينتظر أي مساعدة قط تأتيه من العالم الإسلامي كان

واقعيًا طوال حياته، أدار ظهره دومًا للخيال، وعاش يواجه الواقع والحقائق

ويعيش فيها. وكانت الحقائق مُرَّة. كان العالم الإسلامي مشغولًا للدرجة التي لا

يستطيع فيها أن يساعد إخوان الدين الذين يجاهدون في سبيل حريتهم.. كان

مشغولًا وأي انشغال. نَسيَ فيه الغيرة الجهادية التي أمر الله بها في القرآن، والتي

حث الرسول - ﷺ - عليها، واستبدل هذا العالم وِفَاقَهُ بالنفاق

واتفاقَهُ بالتفرقة. لقد ألمّ بهذا العالم سبات وخدر طارئان.

وبعد دعاء طويل، قرأ للشاعر التركي الشيخ إبراهيم حقي الأرضرومي، ثم

خرج:

هيا نرى ماذا يريد المولى ... فكل ما قد قدَّر المولى جميل

كانت أضواء الغابات المحترقة من بعيد تنعكس، على وجه " شامل "،

وتجعل إنساني عينيه تلمعان. كانت هذه خطة " فورونتزوف ". كان يحرق كل

غابات بلاد القوقاز، وأخذت جريمته هذه تشمل الحيوانات أيضًا. كان القيصر قد

أصدر أمره التالي: " خرب عشش الصقور. وطالما أن هذه الغابات موجودة فلا

بد أن يكون بالضرورة خلف كل شجرة فارس ششني أو داغستاني آخر. يتحدى

بمفرده روسيا حتى لو احتاج هذا الأمر إلى روحه. كان هكذا يفكر " فورونتزوف ". ولأنه يفكر هكذا كان يحرق الغابات.

لا بد أن تكون هذه اللُهب، لهب نيران الحرية المنبعثة من عمق القوقاز.

لكن آه! لقد بدأت نيران الروس تعمل عملها بعد أن سقطت جمرات الطمع في

بعض القلوب. وإلا فهل يمكن أن يرتاح العدو في مكان تنبعث منه الغيرة الدينية؟

كم كان الظلام دامسًا، يا ربي! .. لا شيء فيه يَبين، لا اتجاه ولا طريق.

لا صديق طاهر ولا غريب. إنما مجموعة من الفدائيين، ذاقوا أهوالًا كثيرة.

تخطوا الوحدات الروسية موجة بعد موجة، كسروا إطاراتهم، نجوا من ذل الأسر

أسرعوا في الجري وهم يحترقون في مشعل الحرية، وصوت " شامل " الجهوري

يدوي.

(من يفكر في نهايته لن ينجح أبدًا في أي وقت. إنما القوة والقدرة من الله

وحده) . (...)

لم يبق في القلعة سوى ثلاثمائة شخص أغلبهم مسنون لم يعودوا بمستطيعي

إطلاق الرصاص. أو أطفال لا يستطيعون الصعود إلى الأبراج. لكن فيها نساء.

أخذت النسوة القوقازيات أمكنتهن بجوار رجالهن. تعلمت الأيدي الناعمة الإمساك

بالبنادق ومع ذلك لم يكف هذا. ورغمًا عن هذا، فقد رفض الشيخ اقتراح التسليم

الثالث الذي كانت مدته حتى المساء. وأعلن قراره الحاسم بقوله:

(عدوٌّ، كل من يمد يده إلى العدو.)

حديقة الحيوان

فيصل محمد الحجي

وَلَدي يزور حديقةَ الحيوانِ ... ويعود يحكي لي كوصف عيانِ

ويقول: يا أبتي رأيتُ مَشَاهدًا ... تَدَعُ الحليمَ هناك كالحيرانِ

إنّي رأيتُ الذئبَ يظهرُ بأسَهُ ... في نعجةٍ منهدَّةِ الأركانِ

ورأيتُ قردًا فاسقًا متلصصًا ... يرنو إلى أُنثى لدى الجيران

ورأيتُ ديكًا مُتْخَمًا شَبَعًا ولم ... يَرْمِ الفُتاتَ لجارهِ الجوعانِ

ورأيتُ ليثًا خائرًا متخاذلًا ... وعرينًهً بقيادة الجرذانِ

ورأيتُ صقرًا غافلًا.. وإناثُهُ ... مفتونةٌ بالبومِ والغِربانِ

ورأيتُ ثورًا كم يظنُّ خُوارَهُ ... شَدْوًا كشدوِ بلابل البُستانِ

ورأيتُ دُبًَّا كالكثيب ضخامةً ... ويظنُّ قامتَهُ كغُصن البانِ

ورأيت للحرباء ألفَ عباءةٍ ... لِتَبَدُّلِ الأحوالِ والأزمانِ

والثعلبَ المكُار يمشي خاشعًا ... متظاهرًا بالزُّهد والإيمانِ

فصرختُ: أُقْصُرُ يا بُنَيَّ ولا تَزِدْ ... وصفًا.. فتلك حديقة الإنسانِ

لَلذِّئب أرقى مِن بني الإنسان إنْ ... عاشوا بغير المنهج الربَّاني

المسلمون والعالم

المسلمون المنسيون في روسيا

د. علي عبد الرحمن عواض

مقدمة:

إن الحديث عن الجمهوريات " الإسلامية " في آسيا الوسطى والتي كانت تابعة

للاتحاد السوفييتي يجب أن لا ينسينا مسلمي روسيا الذين يقطنون في القسم الأوربي

من الاتحاد السوفييتي السابق، فطبقًا لإحصاء عام ١٩٨٩ إن أكثر من ٦٠ شعبًا من

الشعوب القاطنة في الاتحاد الروسي هي شعوب إسلامية. تتوزع على دول مستقلة

وأخرى ذات استقلال ذاتي ضمن الاتحاد الروسي، والبقية تتوزع على دول الاتحاد

الروسي الأخرى كأقليات عرقية أو على شكل قبائل مشتتة في جمهورية أو أكثر.

وفي روسيا اليوم - الوريث الشرعي للاتحاد السوفييتي - ست وعشرون

جمهورية تكون بمجموعها الاتحاد الروسي، بينها ستة ذات غالبية إسلامية بعضها

يتمتع بحكم ذاتي وإمكانات اقتصادية جيدة، وبعضها الآخر يطالب بمزيد من

الإصلاحات ويطمح إلى استقلالية أوسع.

تاريخ الإسلام في روسيا:

دخل الإسلام بلاد ما وراء القوقاز الشرقي (آذربيجان) وآسيا الوسطى في فترة

مبكرة حيث أن الفتح الإسلامي شمل آذربيجان عام ١٨ هـ، وتوغل المسلمون في

داغستان عامي ٢٢/٢٣ هـ، وفتحوا دربند (باب الأبواب) عام ٣٢ هـ ثم

تراجعوا عنها، وأعادوا فتحها عام ٣٨ هـ نهائيًا وبهذا فتحت جميع بلاد القوقاز

التي انتشر فيها الإسلام بسرعة هائلة.

وفي منتصف القرن السابع توغل الفاتحون العرب في آسيا الوسطى حيث

كانت الزرداشتية والمانوية والمسيحية والنسطورية تتصارع فيما بينها فسيطروا

على باكو عام ٥٦ هـ وفتحوا بين أعوام ٨٦ و٩٦ هـ كل الإقليم الواقع جنوب

داريا لتتحول كل المنطقة إلى الإسلام.

وبعد أن قضى المغول على الخلافة الإسلامية خلال القرن الرابع عشر

الميلادي، واستتب لهم الأمر في مناطق شاسعة من بلاد المسلمين بدأ الإسلام ينتشر

في صفوفهم بعد أن هدى الله ملكهم بركة خان للإسلام فأسلم واتخذ اسم الملك السعيد، وقد أعطى ذلك دفعًا جديدًا للإسلام أوصله حتى القرم وسهوب روسيا الجنوبية في

شمال البحر الأسود وبحر الخرز وحتى سيبيريا الغربية. وفي نهاية القرن الخامس

عشر اعتنق دين الإسلام معظم البلقان والقره تشاي والكبردين والشركس الشرقيون.

وجاءت بعدها فترة التحول المعاكس، أو التوسع الروسي المضاد حيث بدأ

عام ٩٦٠ هـ توسع دولة مسكوفيا لتضم إليها قازان واستراخان وسيبيريا الغربية

ومع نهاية القرن السادس عشر كان الروس قد وصلوا إلى شمال القوقاز في كبارديا

وبلاد الشاشان، ولم يتوقف الزحف النصراني على المناطق التي كانت حديثة

الإسلام إلا بعد أن فرض المسلمون هيبتهم مع نهاية القرن وأوقفوا تقدم المسيحية في

القوقاز الأوسط وبلاد الكبردين الذين بقوا فترة طويلة يترددون بين موسكو المسيحية

واسطنبول المسلمة حتى آثروا الإسلام نهائيًا وأصبحت كبارديا بلادًا مسلمة مع بداية

القرن السابع عشر ومنها دخل الإسلام بلاد الأوسيت.

في تلك الفترة، مع نهاية القرن السادس عشر، انتشر الإسلام ببطء في

غوربا جنوب شرق جورجيا ورضي به جزء من أهل البلاد الذين أقاموا فيما بعد

دولتهم التي عرفت باسم أدجاريا وهي من الدولة المكونة للاتحاد الروسي الحالي.

وقد استمر الإسلام في التوسع والانتشار في ظل الإمبراطورية الروسية

خاصة في الفترة التي حكمت فيها كاترين الثانية في المنتصف الثاني من القرن

الثامن عشر حيث أنها كانت ترى في الإسلام دينًا مقبولًا وأكثر قابلية من الدين

المسيحي فسمحت للدعاة المسلمين للعمل في بلادها بحرية كاملة كذلك سمحت في

عام ١١٨٨ هـ /١٧٧٣ م ببناء المساجد والمدارس الإسلامية فنشطت الدعوة،

ونقلت على أيدي التجار والمبشرين بالدين الحنيف إلى بشكيريا وسيبيريا الغربية

وسهول قازاخ.

وأخيرًا كان انتشار الإسلام في بلاد الشاشان الذين عُرفوا عبر التاريخ

بتمسكهم بالإسلام وخوضهم أشرس المعارك في بلادهم الجبلية لإيقاف التوسع

الروسي ولعل ثورة الإمام شامل الداغستاني من أشهر الأمثلة لهذه المواجهات،

وبعدها نقل الإسلام عام ١٢٩٤هـ/١٩٠٥م إلى بلاد الأنغوش.

المرحلة الأخيرة من انتشار الإسلام كانت في مطلع هذا القرن وقد استمرت

هذه المرحلة عام ١٣٢٤هـ /١٩٠٥م حيث أعلنت الحريات الدينية في روسيا

استفاد منها الإسلام استفادة واضحة وانتهت عام ١٣٤٨هـ /١٩٢٨م عندما تدخلت

الحكومة السوفييتية وبدأت حملتها المعهودة على العلماء وكتب الإسلام ومعالمه

وأفكاره وشخصياته والتي استمرت إلى وقتنا الحاضر..

المسلمون والتوزيع العرقي:

تعيش معظم الشعوب الإسلامية في مواطنها التاريخية وعلى سبيل المثال:

يعيش في تركمانيا ٩٣% من التركمان.

وفي قبرطه بلكار ٩٣% من القبرط و٢، ٨٢% من البلقار.

وفي داغستان ٥، ٨٢% من الأفاريين، ٢، ٨٢% من القوميك، ٦، ٧٧%

من اللاك، و٨، ٧٦ من الدرع.

وفي فرستاي -شركساي ٨٣% من قرشاي، و٩، ٧٦% من الشركس.

وفي بشكيرستان ٦، ٥٩% من البشكير.

والتتار هم الشعب المسلم الوحيد المشتت إذ يعيش ٦، ٢٦% منهم فقط في

تتارستان بينما تتوزع البقية على مختلف أنحاء روسيا ودول آسيا الوسطى. بعد أن

أجبر التتر على الهرب من قسوة النظام المسكوفي إلى مناطق متفرقة.

أكبر القوميات الإسلامية هي القومية الكازاخاية حيث يزيد تعداد أفرادها على

التسعة ملايين شخص جلهم من المسلمين وأقلها العرب الذين يقرب عددهم على الـ

١٠ آلاف شخص استوطنوا مناطق مختلفة منذ الدخول الأول للإسلام إلى تلك البلاد.

والقوميات المسلمة المتنوعة تنقسم في أصلها إلى مجموعات عرقية كبيرة هي:

الأتراك، والإيرانيون وقوقازيون إبيريون.

المسلمون وسياسة " الترويس ":

رافق الحملة الدعائية والفكرية ضد الإسلام حملة على المؤسسات الإسلامية إذ

ألغيت عام ١٣٤٤ هـ /١٩٢٤ المحاكم الشرعية، وكذلك محاكم للأعراف كما

ألغيت عام ١٣٤٨ هـ/١٩٢٤م جميع المدارس الدينية الثانوية والابتدائية والكتاتيب

وكان عددها في ذلك الوقت ١٥٠٠٠ مؤسسة. وفي عام ١٣٥٠ هـ/ ١٩٣٠ م تمت

مصادرة آخر ممتلكات الوقف الإسلامي الذي كان يؤمن القوة الاقتصادية للدعاة

المسلمين ولمؤسساتهم.

ثم كانت الحملة البشرية - وهي من الخطورة بمكان - والتي رتَّب لها الاتحاد

السوفييتي وخطى فيها خطوات واسعة، والتي كانت بمثابة الضربة القاسمة لكثير

من الآمال التي كان يحلم بها أبناء الجمهوريات والمقاطعات الإسلامية. حيث أن

سياسة الاتحاد السوفييتي فرضت عملية إعادة تشكيل (ديمغرافية) للمقاطعات

والدويلات الإسلامية وذلك من خلال ترتيب عمليات ترحيل قسري وطوعي لكثير

من أبناء المقاطعات واستبدالهم بوافدين روس من مناطق مختلفة من شتى أنحاء

الاتحاد السوفييتي السابق.

فقد قامت السلطات بمصادرة الملايين من الكيلومترات المربعة من ممتلكات

المسلمين لتوهب للقادمين الروس، حيث يقام لهم نظام اقتصادي متكامل يتوافق مع

الخطة المرسومة لإبقائهم في تلك المناطق على أمل كسر الطابع المميز لهذه

المناطق وذلك بتزريع هذه المجمعات السكانية الهائلة في قلب مناطق القوميات

الأخرى غير الروسية والجدول التالي يوضح بعض هذه النماذج:

التركيبة العرقية للجمهوريات والمناطق ذات الغالبية الإسلامية

الدولة ... السكان بالآلاف [*] السكان ... الروس أقليات أخرى ... نسبة

الأصليين ... ... المسلمين

بشكيرستان ... ٣.٩٤٣ ... بشكير ٢١.٩% ٣٩.٣% منهم تتار ٢٨.٤% ٥٥%

شاشان/أنغوش ١.٢٧٠ ... شاشان ٥٧.٨% ٢٣.١% منهم أنغوش ١٢.٩% ٧٥%

الأديغة ... ٤٣٢ ... اديجيين ٢٢.١% ... ٦٨% ... ١٩.٩% ... ٧٠%

جوفاش ... ١.٣٣٨ ... شوقاش ٦٧.٨% ٣٦.٧% ... ٥.٥% ... ٧٠%

داغستان ... ١.٨٠٢ داغستانيين ٨٠.٢% ... ٩.٢% ... ١٠.٦% ... ٧٥%

كاباردين-بلكار ٧٥٤ كابادانيين ٤٨.٢% ٣١.٩% منهم بلكار ٩.٤% ... ٧٠%

شركس قرتشاي ٤١٥ كاراشيين ٣١.٢% ٤٢.٤% منهم شركس ٩.٧% ٧٠%

قاقازيا ... ٥٦٧ قاقاقزيين ١١.١% ٧٩.٥% ... ٩.٥% ... ... ٢٠%

تتارستان ٣.٦٤٢ ... تتار ٤٨.٥% ٤٣.٣% ... ٨.٢% ... ... ٥٥%

رافق هذا الغزو الروسي تفريغ لمناطق إسلامية من سكانها الأصليين وإعادة

توطينهم في مناطق أخرى من روسيا.

الوضع الحالي:

إن النقص الواضح في الكتابات العربية عن مسلمي روسيا بشكل خاص يزيد

من صعوبة الكتابة في هذا الموضوع من جانبين:

- الأول: أن الكاتب سوف يضطر إلى استخدام المراجع الأجنبية غير الموثقة

أحيانًا.

- الثاني: أن الكتابة المقتضبة لا تفي الموضوع غرضه وتشرح تناقضات

وتداخلات الواقع المعاش في تلك البلاد والتفصيل في واقعها.

فإلى جانب الجمهوريات الإسلامية لآسيا الوسطى والتي كثر الحديث عنها في

السنوات الأخيرة وهي ستة جمهوريات

(أذربيجان/اوزبكستان/قازاخستان/طاجيكستان/قيرغيزيا/تركمانيا) فإن الوضع الحالي

للمسلمين في روسيا يمكن تقسيمه سياسيًا إلى ثلاثة مجموعات كبيرة من الكيانات

هي كالتالي:

١- الجمهوريات المستقلة ذاتيًا وتضم:

* جمهورية تتاريا.

* جمهورية بشكيريا.

* جمهورية الكبردين - البلقا.

* جمهورية داغستان.

* جمهورية الشاشان - الانغوش (والتي انقسمت إلى دولتين حديثًا: الشاشان

والأنغوش) .

٢- مناطق تتمتع باستقلال ذاتي [**]:

* منطقة الأديغة.

* منطقة القره تشاي - الشركس..

٣- قوميات إسلامية ليس لها إقليم وطني، ولكنها تتمتع باستقلال ذاتي.

إلى جانبها قوميات ومجموعات عرقية لا تتمتع باستقلال ثقافي ذاتي.

١- الجمهوريات الإسلامية المستقلة ذاتيًا:

من بين الجمهوريات الستة والعشرين التي تشكل الاتحاد الروسي هناك خمس

منها ذات غالبية إسلامية هي: بشكيرستان/الكبردية-

البلقارية/تتارستان/داغستان/الشاشان/الأنغوش. وكذلك جمهورية أبخازيا والتي هي

جزء من جورجيا حاليًا.

أ- جمهورية تتاريا:

مساحتها ٦٨٠٠٠ كم ٢ عدد سكانها الإجمالي ٣.٥ مليون نسمة حسب

إحصائية ١٤١٣هـ /١٩٩٢ م، عاصمتها قازان وهي مركز صناعي مهم. وهي

الإقليم المسلم الأقرب إلى موسكو حيث أنها تمثل طليعة الإسلام المتقدم في قلب

روسيا. يقع هذا الإقليم في المجرى الوسط لنهر الفولغا ومعظم سكان العاصمة من

الروس. والمعروف أن الترر هم من القوميات التي أصابها التشتت بسبب الحروب

والتهجير القصري ولا يتجاوز التتر المقيمون في هذه الجمهورية ٢٨% من

المجموع العام للتر في روسيا.

ب- جمهورية بشكيريا:

تأسست الجمهورية في ٢٠ آذار ١٩١٩م/١٣١٨ هـ كجزء من الجمهوريات

الفيدرالية الاشتراكية السوفييتية. تمتد مساحتها فوق ١٤٣٥٠٠كم ٢ وعدد سكانها

يتجاوز الأربعة ملايين نسمة وعاصمتها أوفا وهي مدينة غالبيتها من الروس والتتر. تمتاز هذه الجمهورية بأن سكانها الأصليين أو البشكير هم أقلية بالنسبة للأقليات

الأخرى والتوزيع العرقي كالتالي:

بشكير ٢١.٩%، تتر ٢٨%، روس ٣٩.٣%، تشوفاش ٣.٢%،

ماريون ٢.٨%، أوكرانيون ٢.٠%.

طبيعة سكان الجمهورية بشكل عام قرويون يعملون في الزراعة (٨٠%)،

يتولى الروس معظم العمل الصناعي والوظائف الرسمية.

ب- جمهورية الكبردين - البلقار

تحتل أراضي هذه الجمهورية الجزء الأوسط من جبال القوقاز. أنشئت

الجمهورية لأول مرة عام ١٣٤٠هـ/١٩٢١م كمنطقة مستقلة وتحولت إلى جمهورية

مستقلة عام ١٣٥٦ هـ/١٩٣٦ م وتحول اسمها إلى كبارديا خلال الحرب العالمية

الثانية لاتهام البلقار ظلمًا بالتعاون مع الألمان، وجرت حملات أبعاد منظمة لهم إلى

سيبيريا وآسيا الوسطى. ولكن في عام ١٣٨٩هـ /١٩٦٨م أعيد لهم الاعتبار

وأعيدوا إلى جمهوريتهم، وعادت الجمهورية باسم الجمهورية الكبرديل - البلقارية.

مساحة الإقليم تتجاور الـ ١٢٥٠٠ كم ٢ عدد سكانها يقارب المليون عاصمتها

نالتشيق، ويقطنها ثلث سكان البلاد وهم يتألفون من عرقيتين أصليين. الكردين

(وهم الشركس الشرقيون) والبلقار (الأتراك) .

ج -جمهورية داغستان:

كغيرها من العديد من جمهورية الاتحاد الروسي فإن جمهورية داغستان

تأسست عام ١٣٤٠ هـ /١٩٢١ م، تبلغ مساحتها ٥٠٣٠٠كم ٢، وعدد سكانها

يقارب المليونين نسمة يقطن المدن منها ٣٠% والباقي قرويون. نسبة المسلمين في

هذه الجمهورية ٨٥.٣% من المجموع العام. عاصمتها مختش -قلعة. يمثل

الداغستانيون ٧٨% من مسلمي البلاد يليهم الأذاريون ثم الشاشان.

حتى الثورة البلشيفية كانت العربية هي لغة الأدب في داغستان وكانت ايضًا

اللغة الرسمية لمنطقة شامل. وفي العام ١٣٤٧ هـ/١٩٢٨م أبعدت الحكومة الروسية

اللغة العربية لما لها من طابع ديني، وحلت محلها اللغة الروسية للتعامل الرسمي

والآذارية كلغة شعبية والغالبية العظمى من السكان من أهل السنّة وتتبع المذهب

الشافعي كما تنتشر بينهم الطرق الصوفية خاصة النقشبندية والقادرية.

تعاني هذه الجمهورية كغيرها من جمهوريات الاتحاد الروسي من وضع

اقتصادي سيء ونقص في المؤسسات والكليات الشرعية.

من الأحزاب ذات الطابع الإسلامي في هذا البلد حزب النهضة الإسلامي،

الحزب الديموقراطي الإسلامي وجماعة المسلمين (صوفيين) .

د- الجمهورية الشاشانية-الإنغوشية:

تألفت هذه الجمهورية عام ١٣٥٤هـ/١٩٣٤م (وذلك بتوحيد جمهوريتي الشاشان

التي تألفت عام ١٣٤١ هـ/١٩٢٢م " وجمهورية الانغوش التي تألفت عام ١٩٢٤)

وأصبحت جمهورية مستقلة عام: ١٣٥٦هـ/١٩٣٦م. عام ١٣٦٤ هـ/١٩٤٤م طرد

من ديارهم جميع السكان الأنغوش والشاشان إلى سيبيريا وآسيا الوسطى في ظروف

صعبة أدت إلى موت أرقام كبيرة منهم أثناء عملية الترحيل. ومن ثم قسمت

أراضيهم بين جمهوريات أخرى مجاورة وجورجيا. وبعد موت ستالين أعيد

الشاشان والأنغوش إلى بلادهم وأعيد إنشاء الجمهورية واستعاد أبناؤها اعتبارهم.

يزيد عدد سكان الجمهورية على ١٣٠٠ مليون يعيشون على مساحة تغطي

١٩٣٠٠ كم ٢ عاصمتها غروزني ومعظم سكانها حاليًا من الروس.

وكلتا العرقيتين الأنغوش والشاشان قرويون جبليون يعانون من أوضاع

اقتصادية صعبة. قبل الثورة كانت لغة البلاد الشائعة هي العربية وتحولت مع

سياسة الترويس إلى اللغة الروسية عام ١٣٥٩ هـ/١٩٣٩م.

دخل الإسلام هذه البلاد في وقت متأخر (القرن الثامن عشر) ومن الراجح أنه

دخل عبر بخارى وداغستان وشيرفان الذين قادوا الحرب ضد الغازي الروسي.

أعلن استقلال الجمهورية عام ١٤١٢هـ / ١٩٩١م، وتعاني البلاد من

أوضاع سياسية غير مستقلة كنتيجة للرغبة في التغيير من قبل الإصلاحيين والتي

تواجه بمعارضة منظمة مدعومة من شيوعيي البلاد، ومدعومين من الحكومة

المركزية في موسكو.

هـ - أبخازيا:

تمتد أبخازيا على الشواطئ الشمالية الشرقية للبحر الأسود على مساحة تبلغ

٨٦٠٠ كم٢ عاصمتها ساخومي وعدد سكانها مئة وخمسون ألفًا معظمهم من الأبخاز

(أو الأباض كما هي التسمية الحقيقية في تلك البلاد) . معظم الأبخاز (الأباض)

يعيشون في تركيا إذ أن ٧٠% من السكان كانوا قد هجروا ونزحوا عام ١٣١٠هـ/

١٨٦٤م وعندما تعرضوا لغزو بشري منظم وتحولت البلاد إلى خليط من الروس

والجورجيين والأرمن والروم مما أوصل نسبة السكان الأصليين من الأبخاز إلى

١٧ % من السكان.

اعتبرت أبخازيا جمهورية سوفييتية بعد الثورة الشيوعية عام ١٣٣٦هـ/١٩١٧م

ولكن ستالين ألحقها بموطنه جورجيا عندما استلم الحكم. وكانت بدايات المحاولات

الوطنية للتغيير عام ١٤٠٦هـ/١٩٨٥م عندما قامت مظاهرات من الأبخاز مطالبة

باستقلال بلادهم وانفصالها عن جورجيا، ولكن جورجيا واجهت ذلك بقمع شديد

سقط ضحيته العديد من القتلى وألغيت الحريات وعطل العمل بدستور البلاد الذي

يميزها عن جورجيا والذي كان معمولًا به منذ العام ١٣٤٠هـ/١٩٢١م ولكن السلطات

في جورجيا ضمت البلاد بكاملها لجورجيا وألغت الدستور.

وتكرر الوضع عندما قرر مثقفوا وقادة البلاد اعتبار أبخازيا جمهورية

سوفييتية مستقلة والعودة إلى دستور ١٣٤٠هـ/١٩٢١م فكان رد فعل الجورجيين أن

تصدوا للمظاهرات بشكل دموي ذهب ضحيته عشرات الأشخاص. ولكن الوضع

العسكري تفجر يوم ١٤ أغسطس (آب) ١٤١٣هـ/١٩٩٢م عندما دخلت قوات مجلس

الدولة الجورجي أبخازيا بحجة حراسة سكة الحديد ومكافحة الإرهاب والبحث عن

الرئيس الجورجي الهارب فدخلت العاصمة الأبخازية دون إذن من سلطات أبخازيا.

لكن الكميات الهائلة من الجنود الجورجيين كانت كافية للسيطرة على البلاد واحتلال

معظم أراضيها ويحاول شفرنادزه تسليح الجورجيين الذين يسكنون أبخازيا للتصدي

للأبخاز الذين ينادون بالانفصال عن جورجيا وينادون بالاستقلال.

ومع أن الإبخاز أقلية في بلدهم بسبب سياسة التهجير الستالينية ولكنهم

يتمتعون برصيد تاريخي بحقهم في البلاد يعترف لهم به غيرهم من أقليات البلاد.

ولهذا فإن من بين عدد نواب البرلمان الأبخازي (٢٨ مقعدًا) للأبخاز بينما توزعت

المقاعد الأخرى كالتالي: ٢٦ للجورجيين، ٥ مقاعد للروم، ٥ للأرمن، مقعد

للأروام.

الوضع الحالي هو أن المعارك لا تزال مستمرة بين قوات الاحتلال التي

تسيطر على مناطق تكفاتيتلي، غال، تسمتثيرا، ساخوم، في محاولة لاستعادة

حرية هذه المناطق والمنطقة مقطوعة عن بقية العالم الإسلامي إلا من بعض المدد

الذي يقدمه مسلمو القوقاز من متطوعين وبعض العتاد. وقد أعلن الرئيس الجورجي

الأحكام العرفية في البلاد أوائل شهر (يوليو) ١٤١٤هـ/١٩٩٣م ولمدة شهرين فاتحًا

البلاد إلى حرب مفتوحة. وقد قامت رابطة شعوب القوقاز التي تضم القوميات

القاطنة جنوب روسيا بإعلان التعبئة العامة لنجدة الأبخازيين سيما وأنه تربطهم بهم

رابطة دينية وامتدادات عرقية وتاريخ مشترك.

٢- المناطق المستقلة ذاتيًا:

إلى جانب الجمهوريات المستقلة ضمن اتحاد روسيا فإن هناك خمس مناطق

تتمتع باستقلال ذاتي بينها اثنتين ذات غالبية إسلامية وهي: منطقة الأديغة ومنطقة

القره تشاي -الشركس. وهذه المناطق تستخدم لغاتها القومية إلى جانب الروسية ولا

يمكنها الانفصال عن الاتحاد الروسي.

منطقة الأديغة:

وهذه المنطقة تشكلت عام ١٣٤١هـ /١٩٢٢م باسم منطقة الأديغة الشركس

المستقلة. وتحول اسمها إلى الأديغة عام ١٣٥٦هـ/١٩٣٦م، مساحتها ٧٦٠٠ كم٢

وعدد سكانها يتجاوز النصف مليون نسبة المسلمين بينهم ٧٠% من مجمل السكان،

عاصمتها ما يكوب معظم سكانها من الروس. والأديغة الأصليون هم من أهل السنة

يتبعون المذهب الحنفي، وهم جزء من الأمة الشركسية. والمعروف أن أكثر من

٧٠% من الأديغيين هاجروا إلى الإمبراطورية العثمانية عندما غزت روسيا

القيصرية القوقاز الشمالي، وكانت اللغة العربية هي لغة الادب حتى العام ١٣٣٧هـ/

١٩٨١م واستبدلت رسميًا عام ١٣٥٦هـ/١٩٣٦م باللغة الروسية.

منطقة القرة تشاي - الشركس:

تشكلت هذه المنطقة عام ١٣٤١هـ/١٩٢٢م وانقسمت عام ١٣٥٤هـ/١٩٢٦م إلى

منطقتين مستقلتين ذاتيًا: منطقة القره تشاي المستقلة ذاتيًا، ومقاطعة الشركس

القومية. وعادت إلى الاتحاد عام ١٣٤٧هـ/١٩٢٨م واتخذت اسمها الراهن. تم

ترحيل قسري للقره تشاي عام ١٣٤٦هـ /١٩٤٤م ثم أعيد البعض إليها عام ١٣٩٨

هـ/١٩٥٧م بعد اتهامهم ظلمًا بالتعاون مع الألمان وإبادة أعداد كبيرة منهم ونفي الجزء

الآخر.

مساحة الإقليم ١٤١٠٠ كم٢ وعدد سكانه حوالي النصف مليون نسمة

عاصمتها شركس وغالبية سكانها من الروس.

٣- أقليات وقوميات إسلامية أخرى:

كما يتوزع في أنحاء مختلفة في الاتحاد الروسي مجموعة من القوميات التي لا

تتمتع باستقلالية ضمن إطار وطني ولكنها تتمتع بنوع من الاستقلال الثقافي الإقليمي

إذ تستخدم هذه القوميات لغاتها المكتوبة، ولها مؤسساتها التربوية والعلمية

وصحافتها ومسارحها ومعاهدها الخاصة بالبحث، وهناك أربع قوميات إسلامية

تتمتع بهذه الخصائص اثنتان منها هاجرت من الصين وهي: الويغور المسلمين

ويبلغ تعدادهم ٢٥٠ ألف نسمة وهم امتداد لنفس العرق في الصين حيث يبلغ

تعدادهم ٨ ملايين نسمة.

والدنغان: وهم مسلمون على المذهب الحنفي هربوا من الصين عام ١٢٩١هـ

/ ١٨٧٧م بعد فشل ثورة المسلمين في الصين ضد السلالة المنشورية.

الأكراد: ويبلغ تعدادهم حوالي ١٢٥ ألف نسمة جاؤوا على شكل موجات من

المهاجرين على فترات زمنية متباعدة من إيران والعراق وتركيا اثر مشاكلهم مع

الحكومات في تلك البلاد.

تتر القرم: وكان لهم حتى عام ١٣٦٤هـ/١٩٤٤ إقليم خاص بهم له استقلالية

ذاتية ولكنهم عوملوا كإخوانهم الأنغوش والشاشان عندما اتهموا بالتعاون مع الألمان

وشتتوا على أيدي ستالين في سيبيريا وقازاخستان وتذكر المصادر أن أعداد كبيرة

منهم قضت خلال فترة التشريد وقد ألغيت جمهوريتهم نهائيًا وألحقت المنطقة

بأوكرانيا.

وإلى جانب هذه المجموعات العرقية هناك قوميات وعرقيات إسلامية عديدة لا

تتمتع بأي استقلال أو تميز ثقافي أو اجتماعي وقد عمل على دمجهم في الإطار

الروسي الأوسع لإذابة شخصيتهم المميزة ومنهم:

البلوش/الأيروني/الأتراك/وعرب آسيا الوسطى. كما أن الإسلام ينتشر بين

أعراق وقوميات بشكل جزئي حيث أن البعض اعتنق الإسلام بينما بقيت

المجموعات الأخرى على ديانات إما نصرانية أو وثنية منهم: الأرمن

المسلمون/التات المسلمون/الغجر المسلمون..

كلمة أخيرة:

لعل الاستعراض السريع لأحوال مسلمي هذه المناطق يلفت الانتباه إلى

الوضع المأساوي الذي تعيشه معظم هذه الدول والأقليات ضمن إطارها الروسي -

النصراني الواسع.

وقد نستخلص من أهم المشاكل التي يشترك فيها معظم مسلمي هذه المناطق:

- الأوضاع الاقتصادية السيئة التي تؤثر سلبًا على إثبات أنفسهم وإصلاح

واقعهم.

- الأوضاع السياسية حيث أن معظم هذه المناطق تحكم من قبل شيوعيين

يتسمون بأسماء إسلامية.

- الجهل بالدين والبعد عنه حيث أن سنوات الشيوعية الطوال أنتجت أجيالًا

من المسلمين الذين لا يعرفون عن دينهم إلا الاسم.

- انتشار الخرافات والبدع بينهم. مما يزيد من أهمية وضرورة العمل على

نشر العلم الشرعي الصحيح بين أبناء هذه الطوائف.

- سارعت الكنيسة لاحتضان النصارى من تركة الاتحاد السوفييتي، وهي

تعمل جاهدة في بلاد المسلمين ومناطقهم. والمؤسسات الإسلامية الخيرية والدعوية

مدعوة للمشاركة في احتضان ومساعدة وتعليم المسلمين المنسيين في روسيا.