مجلة البيان

جمادى الآخرة - ١٤١٦هـ

نوفمبر - ١٩٩٥م

(السنة: ١٠)

كلمة صغيرة

هذا هو الحل

في كل دول العالم للإعلام رسالة في التوعية والبناء، وله كذلك خطوط

حمراء لا يتجاوزها، يعرفها رجال الإعلام ربما حفاظًا على منجزات وضعية

ابتكرها البشر بضعفهم ونقصهم غير أنه بدعوى الحرية المزعومة قد تتعرض

المسلمات الشرعية وربما (الذات الإلهية) للسخرية؛ كما حصل على سبيل المثال

مؤخرًا في (كاريكاتير) في إحدى الصحف الخليجية.. وهذه الخطيئة في نظرنا

حلقة من سلسلة طويلة تتكشف معالمها يومًا بعد يوم، وهي تعني أمرين:

١- إما أن تلك الصحف تسيرها «شلل» مشبوهة لارقيب عليها والمسؤول

آخر من يعلم.

٢- وإما أنهم جميعًا مستهترون بقيم الأمة ومسلماتها، ومن أمن العقوبة أساء

الأدب.

إن موقفًا خطيرًا كهذا لايكفي فيه نقد في زاوية من صحيفة أو مجلة، أو حتى

الفصل للمجترئ، وجعله كبش فداء، بل لابد من عقاب صارم لكل من خطه وأقره

ليكون في ذلك كل العبرة لمن يعتبر، وما زلنا نقول: إن العلمانية منهاج يبدأ

بفصل الدين عن الحياة وينتهي بمثل تلك التوجهات التي لاتقيم لكل مقدس قيمة.

لقد قرر علماء الإسلام أن عقوبة من سب الإله أو الرسل هو القتل، كما بسط

ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في (الصارم المسلول على شاتم الرسول) فحينما يطبق

ذلك الحكم هل يجترئ زنديق أو ملحد بشيء من ذلك..؟ !

افتتاحية العدد

ديموقراطية الجزائر.. إلى أين..؟

هل ستعود الديموقراطية حقًّا إلى الجزائر بعد عودة الانتخابات الرئاسية

المزمع إقامتها قريبًا ...؟ !

وهل ستخرج الجزائر من المأزق الكبير الذي تمرّ به ...؟ !

أم إنها فصل جديد من فصول المسرحية، وانتخابات صورية تهدف إلى

إضفاء ما يسمى بـ «الشرعية الدستورية» ! على النظام العسكري الانقلابي،

وتقلل من حرج الأنظمة التي لا تخفي تعاطفها، بل ودعمها ومساندتها

للعسكريين..؟ !

لقد وئدت الديموقراطية (المزعومة) خوفًا على الديموقراطية كما يقولون،

وصودر خيار الشعب، وسحقت كلمته تحت جنازير الدبابات وأقدام العسكر،

وامتلأت السجون والمعتقلات حتى ضاقت برجالها، ودخلت الجزائر في دوامة من

الصراعات والاضطرابات، ثمرتها آلاف القتلى والجرحى.. وما زالت البلاد

مهيأة لمزيد من الفوضى والعبث.

والعجيب أنّ وسائل الإعلام الغربية فضلًا عن العربية تنحي باللائمة كلها

على من يسمونهم بـ (الأصوليين والمتطرفين)، ولاتتحدث إلا عن التفجيرات

وقتل الرعايا الأجانب، ولا تلقي بالًا للتطرف والإرهاب الرسمي الذي يفتك بكل

وحشية وعنف ولا يرقب في مؤمن إلاّ ولا ذمّة.

وبعد هذا كله: ها هو ذا الشعار يعود ثانية تحت عنوان الديموقراطية

أيضًا ... ! !

ثم تتسابق القنوات الإعلامية ودهاقنة الصحافة العربية المهترئة إلى التطبيل

والتزمير، فقد عادت المياه إلى مجاريها، ورجع الحق إلى نصابه بعد أن قتل من

الأصوليين أعداء الديموقراطية من قتل، وسجن منهم من سجن، وعادت الجزائر

تبني طريقها إلى الحرية والمشاركة الشعبية، حتى زعم أحدهم: أنّ عيد

الديموقراطية أشرق من جديد بعد أن استجاب العسكريون لنداء العقل والمنطق..!

ربما يكون ذلك صحيحًا، فقد علمتنا الأنظمة العسكرية والأحزاب العلمانية أن

للديموقراطية معنى آخر يتقلب بتغير الأحوال.. بل يجب أن يكون ذلك صحيحًا..

وإلا فأوصاف التطرف والإرهاب والأصولية، معدة سلفًا..!

والشعوب المستغفلة، المغلوبة على أمرها، المثقلة بهمومها وجراحاتها،

مستعدة أومضطرة للتصديق، بل والتصفيق، شاءت أم أبت، فماذا تستطيع أن

تفعل بعد أن صودرت عقولها كما صودرت كلمتها..؟ ! وماذا تملك أمام ذلك

الاستبداد العسكري والحصار الاقتصادي والإعلامي..؟ !

إنّ سقوط الديموقراطية في الجزائر ليست تجربة محلية فحسب، بل إنها

أنموذج صارخ لفشل جميع الديموقراطيات الزائفة المهلهلة، التي تستنبت في أرض

سبخة، تحت مظلة الاستبداد العسكري، ورعاية الديكتاتوريات العنترية، التي

تجيد بكل جدارة واقتدار فن التلفيق والتزوير، والفارق البارز الذي يميز

ديموقراطية الجزائر أنها سقطت بشكل مفاجئ أذهلهم وأفقدهم اتزانهم وكشف الأقنعة

عن وجوههم الكالحة، وتبع ذلك ضجيج وصخب هائل..! وبهذا السقوط سقطت

مسلمات كثيرة كانت تلقن للشعوب صباحًا ومساءً ... !

لقد علمتنا أحداث الجزائر المتتالية أنّ الغرب يتعامل مع المسلمين خاصة

بطريقة متميزة لا نظير لها، والعقلية الاستعمارية (الميكيافيلية!) مازالت هي التي

تحكم علاقاته بدول المنطقة الإسلامية، والغرب يدور مع مصالحه حيث دارت،

والشعارات الجميلة البراقة (الديموقراطية.. الحرية.. حقوق الإنسان..) تحظى

بعناية فائقة ما دامت تخدم مصالحهم الاستراتيجية، أما إذا تعارضت معها: فهي

شعارات جوفاء، مفرغة من أي معنى نبيل، والشعوب الإسلامية (البربرية

المتخلفة! !) لاتستحق كل هذا التكريم. وصدق المولى الحق (﵎):

[وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ] [البقرة: ١٢٠] .

وما أحداث الجزائر إلا حلقة واحدة ضمن سلسلة طويلة تنتظم فيها معظم

القضايا الإسلامية: (فلسطين.. أفغانستان ... البوسنة والهرسك ... الشيشان ...

كشمير..) وتبرز فيها بوضوح المنهجية الغربية النفعية، التي تعتمد على سياسة

التطفيف والكيل بمكيالين.. بل السرقة المكشوفة والخداع الواضح..! !

لقد علمتنا أحداث الجزائر أن الهياكل العلمانية النخرة التي صنعها الغرب على

عينة أشدّ خطرًا علينا من الكفار الأصليين؛ لأنها لاتملك أي مقوم من مقومات البقاء، ولا تقوى على مواجهة الحقائق.. ولذا: فهي تتكئ بعجز ومهانة على أسيادها،

وتركع تحت أقدامهم تلتمس القوة والتمكين، وقد وصفهم الله (تعالى) بقوله: [وَإذَا

رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ

صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ العَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ] [المنافقون: ٤] .

ولقدعلمتنا أحداث الجزائر أن النفاق السياسي ليس له حدود؛ فهناك من يدعي

أن الانتخابات الرئاسية سيكون لها مردود إيجابي على الأوضاع، وبالتالي:

المساهمة في حل الأزمة، والسؤال البدهي هو: ما هو الفرق بالنسبة للشعب

الجزائري بين زروال رئيسًا معينًا من قبل الزمره الحاكمة أو رئيسًا منتخبًا من

خلال انتخابات مسرحية تقوم فيها النخبة نفسها بالإنتاج والإخراج بالاشتراك مع

الجامعة العربية، بل إن الرئيس المعين يخاطب الشعب ويطلب منه ممارسة حقه

في الانتخاب لإحساسه بعدم ثقة الشعب به، لذا يعد الناس بتحقيق رغباتهم،

والواقع يشهد أن الحرية الوحيدة التي يتمتع بها الشعب هي في الواقع حرية اختيار

الرئيس الذي تبناه حماة الشعب والدستور! أما ما عدا ذلك فلا وألف لا.

ولقد علمتنا أحداث الجزائر أن هناك شعارًا جديدًا يرفعه النظام المستبد وهو

(نحن أو الدمار) أي: إما بقاء النظام وما يلزم منه: من الحكم بغير ما أنزل الله

ومن ممارسة مختلف المظالم، أو إدخال البلد في حالة من الاضطراب السياسي

والأمني تدمر فيه البلاد كل مقدراتها ويذل فيه العباد حتى يتمنى الناس العودة إلى ما

كانوا عليه.

لقد علمتنا الأحداث أيضًا أن الشعوب المستغفلة الذليلة لا يمكن أن تستمر على

غفلتها وذلتها، وأنها حينما تعرف الطريق إلى ربها وتعود عودًا صادقًا إلى دينها،

فإنها تستعصي على الترويض والتدجين، ولا ترضى الدنية في دينها.. خاصة إذا

وجدت علماءها الصادقين في مقدمة الصفوف يستحثونها بثباتهم وأفعالهم المخلصة

إلى المضي في هذا الطريق المبارك مهما كثرت التضحيات وعظمت الجراحات..

والله غالب على أمره.. وصلى الله على محمد وآله وسلم.

دراسات شرعية

الآثار السلوكية لتوحيد العبادة

بقلم: د.عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف

المهمة التي خلق الله البشر من أجلها هي عبادته وحده لا شريك له، قال الله

(تعالى): [وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ] [الذاريات: ٥٦] لكن الله (جل

وعلا) مستغن عن الخلق كلهم، ولا حاجة له (﵎) لعبادتهم كما جاء في

الحديث القدسي: (لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل

واحد منكم مازاد ذلك في ملكي شيئًا) [١]، وقد قال الله (﵎): [لَن

يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ

عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ المُحْسِنِينَ] [الحج: ٣٧] لكن نفع العبادة حاصل لنا أولًا

وأخيرًا، ولهذا قال العلماء: إن مبنى الشريعة على تحصيل مصالح العباد في الدنيا

والآخرة.

فعبادة الله (جل وعلا) هي المنهج الذي يحفظ لهذا الكون انتظامه وسيره دونما

تخبط في أي ناحية من نواحي الحياة، وعلى أي مستوى من المستويات، وإن

اختلال هذه العبادة اختلال لنظام هذا الكون، وبالتالي دخوله في دهاليز الضلال

والانحطاط والفساد، على جميع الأصعدة الاجتماعية والاقتصادية وغيرها، قال الله

(تعالى): [أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نًَاتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ

لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الحِسَابِ] [الرعد: ٤١] .

فأداء العبادة كما أمر الله بها هو سبيل سعادة هذه البشرية بأكملها.

فالعبادة هي الزمام الذي يكبح جماح النفس البشرية، أن تلغ في شهواتها،

وهي السبيل الذي يحجز البشرية عن التمرد على شرع الله (تعالى) .

فالخلل في أداء العبادة مؤذن بالخلل في الكون.

فأعظم مقاصد العبادة حصول التقوى التي هي الحاجز عن وقوع الإنسان في

المعاصي، وهي كذلك المحرك الفعال لهذه النفس حتى تنطلق من قيود الأرض،

فترفرف في علياء السماء، وتنطلق في أفعال الخير بشتى صوره.

فإذا كان مردود العبادة من التقوى والخشوع لله (﷿) ضعيفًا أو ميتًا،

فإن الهدف الذي شرعت من أجله العبادة لم يتحقق وبالتالي: تكون العبادة وكأنها لم

تؤدّ.

ولنتأمل هذه النصوص القرآنية والنبوية:

[فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ

رَّحِيمٌ] [البقرة: ١٨٢]

[.. وَأَقِمِ الصَّلاةَ إنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ..]

[العنكبوت: ٤٥] .

ويقول الرسول: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع

طعامه وشرابه) [٢] .

فليس المقصود من العبادة مجرد الحركات الظاهرة التي تمارسها الجوارح

دون أن تؤثر في الباطن، وإنما المقصود مع ذلك: عمل القلب، من الإخبات

والتذلل والخضوع بين يدي الله (﷿)، وذلك روح العبادة ولبها.

إن الذي يؤدي العبادة أي عبادة كانت ولم يقم في قلبه أثناء ذلك مقام العبودية

لله (﷿)، فكأنه ما أدى تلك العبادة وبمعنى آخر فقد أدى صورة العبادة لا

حقيقتها.

فشرود القلب في مواطن العبادة هو من أعظم الآفات التي تعرض للإنسان في

سيره لله (﷿)، لأن العبادة بقلب شارد غافل لاه، لاتترك الأثر المطلوب

على النفس الإنسانية، فلا يحصل الإنسان بها على الأجر المطلوب.

ولذلك يقول الرسول: (إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته،

تسعها، ثمنها، سبعها، سدسها، خمسها، ربعها، ثلثها، نصفها) [٣] .

ومع استمرار الغفلة، وشرود القلب في مواطن العبادة تصبح العبادة مجرد

حركات ظاهرة، ليس لها أي أثر على قلب صاحبها، ومن ثم: ليس لها أي أثر

على تصرفاته، فتصبح العبادة عادة.

وهذا ما يفسر لنا مانراه من سلوك بعض الناس المخالف لشرع الله في

المعاملة وفي الخُلُق مع أنهم من المصلين ومن رواد المساجد، بل ربما من قارئي

القرآن ومن صائمي هواجر الأيام، لذلك يلاحظ الفرق الكبير بين من يصلي ثم

ينصرف من صلاته كما دخل فيها، وبين من إذا وقف استشعر أنه واقف بين يدي

الله، فاستحضر نية التقرب إلى الله (﷿) عند شروعه في الصلاة، وقام وفي

قلبه مقام العبودية لله (﷿)، وشعر بالانكسار بين يدي العزيز الجبار، ثم إذا

قرأ القرآن أو تلاه أو ذكر الأذكار واطأ قلبه لسانه، فإذا قال مثلًا: [اهدنا الصراط

المستقيم]، فهو قد سأل الله أن يهديه الصراط المستقيم، وهكذا حتى ينصرف من

صلاته، انظر إلى حال هذا الرجل وحال من دخل في صلاته وقلبه في مكان آخر، فالقرآن والأذكار تتردد على لسانه، دون أن تتجاوزه إلى عقله أو فكره.

وانظر إلى من إذا انصرف من صلاته قال: (استغفر الله) ثلاث مرات،

وقلبه يطلب العفو والمغفرة من الله على ما حصل من تقصيره في هذه العبادة،

وانشغال قلبه بغير الله فيها.

ولايقتصر الأمر على الصلاة، بل إنه عام في جميع العبادات أو أغلبها،

انظر إلى الصيام.. تلك العبادة العظيمة التي يقول الله (﷿) فيها: (كل عمل

ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به) [٤] .

أن كثيرًا من الناس لايشعرون بأثر للصيام على نفوسهم، مع أن الرسول -

ﷺ- يقول: (صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن

وحر الصدر) [٥] أي: غله وحقده، فالصوم يقطع أسباب التعبد لغير الله، ويورث

الحرية من الرق للمشتبهات؛ لأن المراد من الحرية أن يملك الأشياء ولا تملكه [٦]، هل يفعل الصيام بنا هذا؟ !، بل إن الله (﷿) قال: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَذِينَ مِن قَبْلِكُمْ] لأجل ّ [لعلَّكُمْ تَتَّقُونَ]

[البقرة: ١٨٣] فإذا لم يحدث الصيام للإنسان تلك التقوى، فإنه لم يحقق الغرض الذي شرعه الله من أجله، ولكن.. ما السبب في عدم إحداثه للتقوى في النفوس؟

الأسباب كثيرة، أعظمها: أن الصيام وهو عبادة من العبادات أصبح عند

كثير من الناس مجرد عادة، يدخل الإنسان فيه دون أن يستحضر نية التقرب لله

(﷿) بهذه العبادة، وفي أثناء الصوم ترى قلبه غافلًا لاهيًا عن التذكر والتفكر

في هذه العبادة العظيمة.

وفي المقابل: انظر إلى ذلك الرجل الذي قام من أجل السحور، تذكر أنه

يأكل هذه الأكلة من أجل أن يتقوى على الصيام الذي يتقرب به إلى الله (﷿)

، وفي أثناء صومه وكلما تذكر الطعام أو الشراب أو غيرهما من المحظورات،

حدث نفسه وعالج قلبه بأنه إنما يفعل ذلك حبّا وتقربًا إلى الله، حتى يأتي يوم

القيامة وقد وضع في ميزان أعماله صيام ذلك اليوم، ثم إذا أفطر فرح بهذا الإفطار

وانتظر فرحه الآخر بهذا الصوم حين يلقى ربه (جل وعلا)، فقلبه أثناء الصوم أو

في أغلبه منشغل بالتعبد لله (﷿)، فهذا هو الصيام الذي رتب الله عليه ذلك

الأجر العظيم، وهذا هو الصيام الذي يعالج النفس والقلب من أمراضها وأدرانها.

ولنضرب مثالًا أخيرًا، لنتفكر في عبادة الذكر، ذكر الله (﷿)، ثم

لننظر إلى عظيم الجزاء والأجر الذي أعده الله للذاكرين الله كثيرًا والذاكرات،

ويكفي في التمثيل بهذا الأجر حديث أبي الدرداء عند الحاكم: (ألا أنبئكم بخير

أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب

والوَرِق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ...) .

هذه هي قيمة الذكر الصادق والجزاء الكبير من الله (تعالى) للذاكرين، وليس

الذكر هو الدعاوى الفارغة التي يؤديها المتصوفة من المكاء والتصدية والرقص

ويزعمون أنها ذكر.

إذن: لابد أن الأمر ليس بهذه السهولة أو البساطة، لابد من أن تُحقّقَ معاني

العبودية لله (﷿) في عبادة الذكر ربما أكثر منه في تلك العبادات الأخرى،

ولايمكن أن يكون الذكر مجرد حركات سهلة باللسان ليس لها أي أثر على القلب

ومن ثم على كيان صاحبها وواقعه.

إن الذي يقول (لا إله إلا الله) يرددها لسانه وقلبه مستحضرًا للمعنى المراد من

هذه الكلمة وهو الاقرار بالعبودية الخالصة لله وحده، الذي يقولها بهذه الصورة

يحدث في قلبه وكيانه انخلاع من عبودية ما سوى الله، ثم تنجذب روحه إلى السماء

، إلى الله (﵎) محبة واتباعًا.

هل يتصور أن من يحدث له ذلك يطيع ما سوى الله في صغيرة أو كبيرة، أم

يتبع هواه أو شهوته، أم يقع في قلبه خوف أو وجل من تلك الآلهة المزعومة، أو

أي حب لها، وهل يتصور أن من تتوق روحه إلى الله، فيملأ حب الله شغاف قلبه

ويتغلغل في جوانحه، هل له أن يعصيه، أو يتوانى في طاعته والتقرب إليه

والتذلل بين يديه، لايتُصور ذلك قطعا، فلأجل هذا كانت هذه الكلمة نجاة لصاحبها

، إذا لم تصدر منه باللسان فقط بل صَاحَبَها حضور القلب وانقياد النفس، وذلك

لايكون إلا بمعرفة معناها، ومن ثم تأتي شروطها الباقية، ومن هنا أيضا: كان من

حقق كلمة التوحيد تحقيقًا كاملًا، يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، لأن من

حققها بتلك الصورة، فإنه ولاريب يطيع ربه (جل وعلا) طاعة لا يمكن معها أن

تتجاوز سيئاته حسناته، فمن ثم يدخل الجنة بتلك الصورة المذكورة في الحديث.

وتأمل قول الله (﷿): [إنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ

وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُوْلِي الأَلْبَابِ] مَنْ أولئك؟ [الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى

جُنُوبِهِمْ] فلهذا كان من صفاتهم [وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ] فتكون

النتيجة أنهم يتوجهون إلى الله بالدعاء وهو من أعلى وأجل صور العبادة، وقد ملأ

خوف الله قلوبهم فشعروا بحاجتهم إلى مغفرة خالقهم وعفوه، فقالوا: [رَبَّنَا مَا

خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ] [آل عمران: ١٩٠-١٩١] .

فالذكر يكون بالقلب قبل أن يكون مجرد نطق باللسان، وذكر القلب هذا يحدث

في القلب والنفس والعقل من أسرار العبودية وأحوالها ما يجعل القلب مراقبًا لله (عز

وجل) طيلة ذكره لله، وتلك أعلى مراتب العبودية، إنها مرتبة الإحسان، أي: أن

تعبد الله كأنك تراه، والمحسن: المراقب لله في كل حين ووقت، في كل خاطرة

وسانحة يبحث عن مرضاة الله في كل فعلة وقولة، بل في كل إرادة أو التفاتة

تحدث من قلبه.

وبعد: فخلاصة ما تقدم بعبارة سريعة مختصرة: أن حقيقة الإيمان التي أُمرنا

بها أن تتواطأ عبادة القلب مع عبادة الجوارح، فتتحقق عبودية القلب مع عبودية

الجوارح، فنحسن العبادة باطنًا كما نحسنها ظاهرًا.

إذا تبينت أهمية ما تقدم، فلسائل أن يسأل ما هي الوسائل التي تقود إلى

إحسان العبادة باطنًا، أو بعبارة أخرى: كيف نبعث الروح في عبادتنا، ونجنبها

الموت؟

الوسائل كثيرة ومتنوعة، ولكن حسبي أن أشير إلى بعضها:

١- حضور القلب قبل أو عند البدء بالعبادة: والفقهاء يتحدثون عن النية قبل

الشروع في العمل ويعنون بها النية التي تميز العمل نفسه، كصلاة الظهر عن

صلاة العصر، وصوم النافلة عن صوم الفرض.. وما إلى ذلك، ويتحدث أرباب

التوحيد وأهل السلوك عن النية التي تميز المعمول له، وهو المقصود بهذه العبادة.

٢- تحديث القلب وتذكيره بالتعبد لله (﷿): سواء أكان ذلك خارج

العبادة أو حتى في أثنائها إن أمكن، وليس هذا مجال الحديث عن عبودية القلب لله

رب العالمين، وكثير من الناس بل ومن بعض طلاب العلم وغيرهم من أهل الخير

يغفلون عن هذا كثيرًا، وهذا التحديث والتذكير نهر يمد القلب باللين والرقة

والخشوع، فإذا شح ماؤه جف القلب ويبس ثم قسا، نعوذ بالله من ذلك.

٣- التهيؤ للعبادة والاستعداد لها: والمثال الذي يوضح هذا وأثره: التبكير

إلى المساجد لأداء الصلاة، وهذا التهيؤ المادي الجسدي يصاحبه ولا شك تهيؤ

نفسي وروحي وقلبي، وفي حث رسول الله -ﷺ- على التبكير

إلى المساجد خير دليل على ذلك، والأحاديث كثيرة مشهورة.

ومن هنا نفهم كثرة ما ورد عن السلف الصالح في هذا الشأن، فهذا إبراهيم

بن يزيد الفقيه عابد الكوفة يقول: (إذا رأيت الرجل يتهاون في على التكبير الأولى

فاغسل يدك منه) [٧] .

والتهيؤ يكون بحسب كل عبادة وما شرع فيها.

والحج كذلك له تهيؤ؛ فرد الأمانات والمظالم، والتخلص من الحقوق قبل

الشروع في السفر كلها صور للاستعداد لهذه العبادة العظيمة، وكذلك تهيئة الزاد

والراحلة والرفقة الصالحة.

والمتأمل في ذلك يجد الفرق شاسعًا بين من يؤدي العبادة دون استعداد بدني

يصحبه تهيؤ قلبي ومن يأتي الصلاة مسرعًا حتى يدرك الركعة فيدخل في الصلاة

ولم يسكن جسده من ذلك السعي، ولعل في نهي الرسول -ﷺ-

عن السعي بعد الإقامة إشارة إلى ذلك، وإلى أن يتفاعل الإنسان روحيًّا ونفسيًّا مع

هذه العبادة تكون الصلاة أوشكت على النهاية.

٤- الابتعاد عما يشوش القلب أثناء العبادة: ففي الصلاة مثلًا: نهى الرسول

-ﷺ- المصلي أن يصلي إلى مايشغله أثناء الصلاة (فإنه لا ينبغي

أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي) (٨) .

ولهذا جاء النهي عن أن يصلي الإنسان في حضرة طعام أو وهو يدافع

الأخبثين، كل هذا من أجل أن ينخلع القلب من علائق الدنيا وينجذب إلى حقيقة

العبادة ويجتمع في قلب العبد وفكره ووجدانه الاتجاه إلى الله (تعالى)، ومثل هذه

الأمور يمكن فعلها في عبادات أخرى. ليكون أدعى لانشغاله وتفرغه للعبادة، مما

يؤدي لتفرغ قلب الإنسان للتوجه وللعبودية لله (﷿) أثناء الصوم.

٥- المشاهد أن كثيرًا من الناس يؤدي بعض العبادات بصورة تلقائية أقرب

إلى الحركة الميكانيكية، فمثلا في الصلاة: ترى كثيرًا منهم يدخل في صلاة النافلة

فيقرأ دعاء الاستفتاح الذي يجري على لسانه، ومن ثم سورة الفاتحة، ثم تجري

على لسانه إحدى السور الصغار التي يحفظها على ظهر القلب، وربما إذا سألته بعد

صلاته ماذا قرأ، فإنه لا يذكر.

ولا تفكر الأغلبية العظمى من الناس مثلا في قراءة صيغة أخرى لدعاء

الاستفتاح، أو في قراءة آيات أو سور من غير تلك السور التي تجري على ألسنتهم

دون أن يتفكروا فيها أو يشعروا بها، مع أن السنة وردت بالتنويع في هذه الأذكار،

فهناك عدة صيغ لدعاء الاستفتاح، والرسول -ﷺ- كان يقرأ من

القرآن كله في تطوعه.

وهكذا في أذكار الصباح والمساء وغيرها من الأذكار والعبادات الدورية التي

وردت السنة بهيئات وصيغ متعددة لها.

إن التنويع في صفات العبادة بما يوافق السنة الصحيحة له أثر في طرد ما قد

يطرأ على العبادة من صفة العادة والرتابة التي تضعف تأثير العبادة على القلب.

هذا والوسائل كثيرة ومتنوعة، لكن حسب الإنسان أن يضع هذه القضية

نصب عينيه هدفًا منشودًا، وأن يحاسب نفسه فيما يتعلق بها، فكلما عمد إلى عبادة

من العبادات عليه أن ينأى بعبادته أن تكون ميتة.

أسأل الله العظيم رب العرش الكريم، أن يوفقنا للإخلاص في القول والعمل،

ويرزقنا اتباع سنة نبيه -ﷺ-، إنه سميع مجيب.

دراسات شرعية

العبادة بين الصورة والحقيقة

بقلم: هيثم الحداد

المهمة التي خلق الله البشر من أجلها هي عبادته وحده لاشريك له، قال الله

(تعالى): [وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ] [الذاريات: ٥٦] لكن الله (جل

وعلا) مستغن عن الخلق كلهم، ولاحاجة له (﵎) لعبادتهم كما جاء في

الحديث القدسي: «لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل

واحد منكم مازاد ذلك في ملكي شيئًا» [١]، وقد قال الله (﵎): [لَن

عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ المُحْسِنِينَ] [الحج: ٣٧] لكن نفع العبادة حاصل لنا أولًا

وأخيرًا، ولهذا قال العلماء: إن مبنى الشريعة على تحصيل مصالح العباد في الدنيا

والآخرة.

فعبادة الله (جل وعلا) هي المنهج الذي يحفظ لهذا الكون انتظامه وسيره دونما

تخبط في أي ناحية من نواحي الحياة، وعلى أي مستوى من المستويات، وإن

اختلال هذه العبادة اختلال لنظام هذا الكون، وبالتالي دخوله في دهاليز الضلال

والانحطاط والفساد، على جميع الأصعدة الاجتماعية والاقتصادية وغيرها، قال الله

(تعالى): [أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ

لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الحِسَابِ] [الرعد: ٤١] .

فأداء العبادة كما أمر الله بها هو سبيل سعادة هذه البشرية بأكملها.

فالعبادة هي الزمام الذي يكبح جماح النفس البشرية، أن تلغ في شهواتها،

وهي السبيل الذي يحجز البشرية عن التمرد على شرع الله (تعالى)، فالخلل في

أداء العبادة مؤذن بالخلل في الكون.

فأعظم مقاصد العبادة حصول التقوى التي هي الحاجز عن وقوع الإنسان في

المعاصي، وهي كذلك المحرك الفعال لهذه النفس حتى تنطلق من قيود الأرض،

فترفرف في علياء السماء، وتنطلق في أفعال الخير بشتى صوره.

فإذا كان مردود العبادة من التقوى والخشوع لله (﷿) ضعيفًا أو ميتًا،

فإن الهدف الذي شرعت من أجله العبادة لم يتحقق وبالتالي: تكون العبادة وكأنها لم

تؤدّ.

ولنتأمل هذه النصوص القرآنية والنبوية:

[فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ

رَّحِيمٌ] [البقرة: ١٨٢]

[.. وَأَقِمِ الصَّلاةَ إنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ..]

[العنكبوت: ٤٥] .

ويقول الرسولﷺ-: «من لم يدع قول الزور والعمل به

فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» [٢] .

فليس المقصود من العبادة مجرد الحركات الظاهرة التي تمارسها الجوارح

دون أن تؤثر في الباطن، وإنما المقصود مع ذلك: عمل القلب، من الإخبات

والتذلل والخضوع بين يدي الله (﷿)، وذلك روح العبادة ولبها.

إن الذي يؤدي العبادة أي عبادة كانت ولم يقم في قلبه أثناء ذلك مقام العبودية

لله (﷿)، فكأنه ما أدى تلك العبادة وبمعنى آخر فقد أدى صورة العبادة لا

حقيقتها.

فشرود القلب في مواطن العبادة هو من أعظم الآفات التي تعرض للإنسان في

سيره لله (﷿)، لأن العبادة بقلب شارد غافل لاه، لاتترك الأثر المطلوب

على النفس الإنسانية، فلا يحصل الإنسان بها على الأجر المطلوب.

ولذلك يقول الرسول: «إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته،

تسعها، ثمنها، سبعها، سدسها، خمسها، ربعها، ثلثها، نصفها» [٣] .