مجلة البيان

ذو الحجة - ١٤١٧هـ

أبريل - ١٩٩٧م

(السنة: ١١)

كلمة صغيرة

التناقض الإيراني

إيران بلد إسلامي قامت فيه ثورة تقول إنها إسلامية، هكذا يزعم إعلامها،

وتدعي نصرة المستضعفين، ودستورها يضمن للأقليات غير المسلمة حقوقها

الإنسانية، إلا إنها تقف موقفًا عجيبًا غريبًا من أهل السنة فيها، فهي تناصبهم

العداء، وتعمل بكل وحشية لاستئصال علمائهم ورموزهم، وتعمل على تهميشهم

وعزلهم عن الحياة، فلا مدارس خاصة بهم سوى المدارس القرآنية المحدودة غير

المعترف بشهاداتها، من أجل أن يضطر أبناؤهم إلى الانخراط في مدارسهم،

ليتحولوا إلى التشيع أو أن يعيشوا كمًّا مهملًا غير معترف به، وهذا ما يريدونه،

لقد وقف علماء السنة مع ثورتهم في بدايتها رغبة في الخروج من ظلم الشاه،

فكانوا كالمستجير من الرمضاء بالنار، وتعرض علماء السنة للسجن والتعذيب، ثم

الاغتيال الذي حصد علماء ومفكرين ودعاة، بدعوى أنهم جواسيس ووهابيون

وأعداء للثورة! ! مثل (أحمد مفتي زادة) و(محمد صالح ضيائي)، و(بهمن

شكوري) .. وغيرهم، ممن قتلوا ظلمًا وعدوانًا وحقدًا، ولا يُستغرب ذلك إذا علمنا

أنه لا يوجد للسنة مسجد واحد في العاصمة (طهران)، بينما يوجد في جل المدن

الإيرانية دور عبادة لليهود والنصارى وحتى المجوس.

فهل من إنصاف ومناصرة لأهل السنة في (إيران)، وهل يساوون على الأقل

بتلك الأقليات تحت ظل حكم (الثورة الإسلامية! !) في إيران؟ !

لنا وطيد الأمل بدعم المسلمين لإخوانهم السنة في إيران بكل ما من شأنه رفع

معاناتهم أسوة بغيرهم.

ولعله يتيسر لنا في عدد قادم إن شاء الله كشف الحقائق المتعلقة بمأساة أهل

السنة ومعاناتهم المزمنة تحت مظلة نظام طهران.

افتتاحية العدد

الحج بين الواجب والواقع

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين،

وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين، أما بعد:

فما زالت قوافل الموحدين ولله الحمد تواصل المسير إلى الديار المقدسة لأداء

فريضة الحج، اقتداءً بأبي الأنبياء وإمام الموحدين إبراهيم (﵇) منذ أن

صدح بالنداء الخالد مطيعًا لأمر الله الذي سجله القرآن الكريم: [وَأَذِّن فِي النَّاسِ

بِالْحَجِّ يًَاتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يًَاتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ

لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ ...] [الحج: ٢٧-٢٨]، واتباعًا لسنة

المصطفى (﵊) القائل في حجة الوداع: (خذوا عني ... مناسككم) [١] .

فما أن تأتي أشهر الحج إلا وحادي الحب لله (تعالى)، واتباع سنة المصطفى، يحدو كل مسلم للرحيل إلى الرحاب المقدسة استجابة لله (تعالى) .

لكن هل استطاع المسلمون الذين يتجاوزون اليوم مليار نفس أن يعيشوا هذه

الفريضة، ويشهدوا المنافع المشار إليها في الآية الكريمة [لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ] في

العاجلة والآجلة.

إن زاد العبادات في مجتمع المسلمين يفترض أن يصبغ حركة المجتمع كله

بدينونتهم لله (تعالى) في علاقاتهم، ليظهر في سلوكيات الأفراد فهل بدا واقع

المسلمين بارزًا فيه صدى زاد الحج، تلك العبادة التي تمزج بين قلوب المسلمين

وترسخ فيها وحدة الشعور ثمرة لوحدة الشعيرة، هل بدا كذلك؟، وهل تزود

المسلمون من زاد الحج وعاشوا حكمه وهم يطبقون أحكامه على وجه مشروع

ومسنون؟

هل تحرك ذلك الموكب من ذوي الرداء الأبيض الناصع بين المشاعر شامة

تزين الأرض، يباهي بها الرحمن ملائكته، حجيجًا مترابطي القلوب، مسلمين

على منهج الله؟، هل بدت حِكمُ الحج العظيمة وآثاره الجليلة متحركة مع ذلك

الموكب، تنطق بها جوارح الحجيج وتبدو شاخصة في مناسكهم؟ هل ذابت

الفوارق النفسية بين الغني والفقير، والقوي والضعيف، وذهبت مع ثياب الحِل،

وبدت النفوس صافية حانية متآلفة لا يقل صفاؤها عن صفاء ثياب الإحرام؟

الحقيقة: إن اجتماع ذلك الكم الهائل من المسلمين على ذلك الصعيد الطاهر،

وإن بدت زيادة عدده ملمحًا إيجابيًّا من ملامح الصحوة وزادت فيه مساحات الالتزام

الصحيح أثرًا من آثارها، إلا إن مساحات كبيرة منه تجيب سلبًا عما سلف من

تساؤلات، وذلك لأسباب، منها:

-أن كثيرًا من المسلمين بعيدون عن الأسس العقدية الصحيحة، وهذا

انحراف جلي عن صراط الله المستقيم ومخالفة للهدي النبوي القويم الذي حذر من

الشرك الخفي والأصغر، فضلًا عن الأكبر، مما يلزم معه أهمية التوعية بالتوحيد

لله وإخلاص العبودية له (جل وعلا) .

ومما يؤسف له، التقصير الملموس لدى بعض العلماء وسكوتهم المريب عن

تلك المظاهر الشركية، وهم المؤتمنون على رسالة البلاغ المبين، فإلى الله

المشتكى! .

-أن تلك العبادة أصبحت لدى كثير من المسلمين مجرد رحلات سياحية،

تكاد تكون خالية من روحها الإيمانية، بل صارت مجالًا للتفاخر والمباهاة، وكأن

الهدف أن يحلي أحدهم اسمه بالحاج فلان، وإذا لم يذكر اعتبر ذلك إهانة له.

-وبسبب الجهل السائد لدى كثير من الحجاج بآداب وأخلاقيات تلك الشعيرة

ولا سيما في التطبيق العملي للحج من الطواف والسعي، وعند التنقل بين المشاعر

انتشر ما يحصل بين الحجاج من سلوكيات غير حميدة، وإيذاء لا مبرر له، مع أن

ذلك منهي عنه؛ لقوله (تعالى): [الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ فَلا

رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الحَجِ] [البقرة: ١٩٧] .

ومن باب التناصح: فإننا نذكِّر ببعض المسائل المهمة في الموضوع، ومن

الله نستمد العون والتوفيق:

إن فريضة الحج يجب أن تؤدى وفقًا لما صح من السنة وكما روي عنه،

مستحضرين ما فيها من تذكر لمواقف الأنبياء والمرسلين ولا سيما مواقف نبي الله

إبراهيم (﵇) من توديع طفله وزوجه هذا البيت في تلك الصحراء اللاهبة

بقلب مفعم بالإيمان وهو يقول: [رَبَّنَا إنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ

عِندَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ

الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ] [ابراهيم: ٣٧]، وكذلك موقف نبينا وقدوتنا محمد (عليه

الصلاة والسلام) وهو يحج حجته الأخيرة ومعه الألوف من المسلمين ويلقي عليهم

خطبة حجة الوداع، التي وضح فيها معالم الإسلام ومبادئه البارزة، وحسبنا مما

قاله (﵊) في تلك الخطبة: (إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام،

كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية

تحت قدميّ موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة.. وربا الجاهلية موضوع.. ... اتقوا الله في النساء.. وإني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله..) [٢] .

وتزامن مع هذه الحجة الأخيرة للرسول نزول قوله (تعالى): [الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ

لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا] [المائدة: ٣]، مما يؤكد

على اكتمال الإسلام دينًا مهيمنًا على حياة المسلم كلها، وأن أي محاولات لتحجيم

هذا الدين بدعاوى المبطلين مردودة عليهم، فالتلاعب بدين الله مرفوض تمامًا.

إن تلك المشاهد والذكريات والمواقف الحبيبة إلى النفوس التي يتذكرها الحاج

وهو يؤدي المناسك تعلمنا الإيمان الحق بالله وحسن التوكل عليه، ومن توكل على

الله حق التوكل إيمانًا ويقينًا بما عند الله آتاه مقاصده [وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ

حَسْبُهُ إنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا] [الطلاق: ٣] .

ولمن وفق لأداء هذه الشعيرة فرصة سانحة لتجديد العهد مع الله (تعالى)، لما

في ذلك من الجزاء الأوفر، يقول الرسول: (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما،

والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) [رواه مسلم] .

ثم إن الحج مظهر من مظاهر وحدة المسلمين، وفيه تذكير بالحشر يوم المعاد، مع ما فيه من التمرين على الصبر والمصابرة وجهاد النفس والجهاد لمواجهة

الأعداء، بل هو من أفضل الأعمال، يقول الرسول عندما سئل عن أي العمل

أفضل؟: (إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟، قال: ثم الجهاد في سبيل الله..

قيل: ثم ماذا؟، قال: حج مبرور) [أخرجه السبعة عدا أبي داود]، وحينما سألته

عائشة (﵂) قالت: يا رسول الله -ﷺ-، نرى الجهاد

أفضل الأعمال، أفلا نجاهد؟، قال: (لا، ولكن أفضل الجهاد: حج مبرور)

[رواه البخاري] .

وأخيرًا: ننبه إلى نقطة مهمة في الموضوع: فقد جرت على ألسنة كثير من

الكتاب والمفكرين دعوى أن الحج مؤتمر إسلامي، وهم بلا شك يقصدون المعاني

الطيبة التي تنبثق من اجتماع المسلمين وتدارس أحوالهم، والعمل على حل ما

يعتورهم من مشكلات، لكن ذلك مع أهميته ليس هو الهدف الحقيقي من الحج،

فالحج لايقصر على النخبة من الناس كما في المؤتمرات، التي لا تقتصر على

مكان أو أمكنة بعينها، لكن الحج عبادة وشد وارتحال للبيت العتيق، وهو عامّ لكل

من تحقق فيه شروطه من المسلمين.

وبالتالي: فالحج شعيرة لها أركانها وواجباتها وشروطها، ما أحوجنا إلى تفهم

حكمتها ومعرفة حدودها والاستفادة القصوى منها، وحسبنا الوعد الإلهي لمن أحسنها

وأتقنها بأن جزاءه الجنة.

والله نسأل أن يتقبل حج المسلمين وأن يجعل حجهم مبرورًا وسعيهم مشكورًا.

في إشراقة آية

[فاستقم كما أمرت]

بقلم: د. عبد الكريم بكار

يقول الله (﷿): [فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إنَّهُ بِمَا

تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١٢) وَلا تَرْكَنُوا إلَى الَذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ

اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنصَرُونَ] [*] .

قضية الاستمرار في الامتثال لأمر الله (تعالى) في المنشط والمكره من القضايا

الجوهرية في التصور الإسلامي، ومن القضايا الجوهرية كذلك في بنية التشريع

وأدبياته، وليس أدل على ذلك من وصية الله (تعالى) لنبيه -ﷺ-

في هذه الآية وفي غيرها بـ (الاستقامة)، التي هي: (المداومة على فعل ما ينبغي

فعله وترك ما ينبغي تركه) .

وقد قام (﵊) بإسداء النصح بلزومها لمن سأله عن قول

فصل يصلح به جماع أمره، حيث جاء في الصحيح: أن سفيان بن عبد الله (رضي

الله عنه) قال: قلت: (يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولًا لا أسأل عنه أحدًا

غيرك، قال: قل: آمنت بالله، ثم استقم) [١] .

ولنا مع هذه الآيات المباركة الوقفات التالية:

١- إن في قوله (جل وعلا) [وَلا تَطْغَوْا]، وقوله: [وَلا تَرْكَنُوا إلَى

الَذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ] إشارة واضحة إلى ما يعترض سبيل الاستقامة من

ملابسات السرّاء والضرّاء، وقد أخبرنا ربنا (جل وعلا) أن من طبيعة البسط

والتمكن استدعاءَ البغي والطغيان، حيث قال (سبحانه): [وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ

لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ] [الشورى: ٢٧] .

والبغي هو مجاوزة الحد، وهو يتجسد في صور متعددة: فبغي القوة:

البطش بالضعفاء، وبغي الجاه والنفوذ: الظلم وأكل الحقوق، وبغي العلم: اعتماد

العالم على ما لديه من شهرة ومكانة؛ مما يدفعه إلى القول بغير دليل، ورد أقوال

المخالفين من غير حجة ولا برهان، وطغيان المال: التبذير والإسراف والتوسع

الزائد في المتع والمرفهات.

والعارض الثاني للاستقامة على خلاف الأول، حيث تدفع الطموحات

والتطلعات المصلحية والضعف والظروف الصعبة إلى مصانعة الظالمين ومداهنتهم

وإشعارهم بالرضا عما هم فيه، والاستفادة من قوتهم وما لديهم من متاع في تحسين

الأحوال وتحقيق المكاسب ... مع أن طبيعة الاستقامة والالتزام في هذه الحال

تقتضي المناصحة، والهجر، والضغط الأدبي، والتحذير من التمادي في ذلك،

وهذا كله منافٍ للركون؛ لكن الشيطان يبرهن دائمًا على أنه يملك خبرات مميزة في

تزيين الباطل والتلبيس على الخلق، فهو ينسيهم أحكامًا ومواعظ وأدبيات ومواقف

وتجارب، ويدفع بهم بعيدًا عن كل ذلك!

٢- إن الاستقامة في التحليل النهائي ليست سوى تمحور المسلم حول مبادئه

ومعتقداته، مهما كلف ذلك من عنت ومشقة، ومهما ضيع من فرص ومكاسب.

وينبغي أن يكون واضحًا: أن المرء إذا أراد أن يعيش وفق مبادئه، ورغب

إلى جانب ذلك أن يحقق مصالحه إلى الحد الأقصى، فإنه بذلك يحاول الجمع بين

نقيضين، وسيجد أنه لا بد في بعض المواطن من التضحية بأحدهما حتى يستقيم

أمر الآخر.

إن تحقيق المصلحة على حساب المبدأ يُعدّ انتصارًا لشهوة أو مصلحة آنيّة،

أما الانتصار للمبدأ على حساب المصلحة فإنه بمثابة (التربع) على قمة من الشعور

بالسعادة والرضا والنصر والحكمة والانسجام والثقة بالنفس، وقد أثبتت المبادئ أنها

قادرة على أن تكرر الانتصار المرة تلو المرة، كما أثبت الجري خلف الشهوات

دون قيد ولا رادع أنه يحقق نوعًا من المتع والمكاسب الآنيّة، لكنه لا يفتأ أن يرتد

على صاحبه بالتدمير الذاتي، حيث ينمو الظاهر على حساب فساد الباطن، ويتألّف

الشكل على حساب ضمور المضمون!

إن المبدأ أشبه شيء بـ (النظارة) إذا وضعناها على أعيننا، فإن كل شيء

يتلّون بلونها، فصاحب المبدأ له طريقته الخاصة في الرؤية والإدراك والتقويم، إنه

حين يرى الناس يتسابقون على الاستحواذ على منصب يستغرب من ذلك، ويترفّع؛ لأن مبدأه يقول له شيئًا آخر غير ما تقوله الغرائز للآخرين، وإذا رأى الناس

يخبطون في المال الحرام تقززت نفسه؛ لأنه يعلم ضخامة العقوبة التي تنتظر

أولئك، وإذا أصيب بمصيبة فإنه يتجلد ويصبر؛ لأنه يرجو المثوبة عليها من الله

(تعالى) .

إذا قلّبنا النظر في اهتمامات الناس ومناشطهم اليومية فإن من السهل الوقوف

على المحور الذي يعلقون عليه توازنهم العام، ويدورون بالتالي في فلكه، وهناك

تشاهد من همّه الأكبر النجاح في عمله والمحافظة على سمعته فيه، كما تشاهد من

يتمحور حول المتعة، فهو يبحث عنها في كل نادٍ وواد، ومن يتمحور حول المال،

فهو يجوب العالم بحثًا عنه، ومن يبحث عن السيطرة والنفوذ، فهو مستعد لأن

يفعل أي شيء في سبيل التمكن والتحكم.. وتجد ثلة قليلة بين هذا الطوفان من

البشر استهدفت أن تحيا لله، وأن تبحث عن رضوانه، ومن ثم: فإنه يمكن تفسير

كل أنشطتها ومقاصدها في ضوء هذا المحور، وهذه الثلة هي التي أُمِر النبيّ -

ﷺ- أن يفصح عن محورها باعتباره رائدها وهاديها: [قُلْ إنَّ

صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ (١٦٢) لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ

وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ] [الأنعام: ١٦٢، ١٦٣] .

إن الذين يعلنون الولاء للمبادئ كثيرون، بل هم أكثر أهل الأرض، ولكن لا

برهان على ذلك لدى أكثرهم، ويمكن أن يقال: إن لأكثر الناس دينين: دينًا معلَنًا

ودينًا حقيقيًّا، ودينُ المرء الحقيقي هو الذي يكرِّس حياته من أجله.

إن من طبيعة المبدأ أنه يمد من يتمحور حوله بقوى وإمكانات خارقة وخارجة

عن رصيده الفعلي، ولذا: فإن التضحيات الجليلة لا تصدر إلا عن أصحاب

المبادئ والالتزام، وهم أنفع الناس للناس؛ لأنهم يثرون الحياة دون أن يسحبوا من

رصيدها الحيوي، إذ إنهم ينتظرون المكافأة في الآخرة.

التمحور حول المبدأ هو الذي يمنح الحياة معنى، ويجعلها تختلف عن حياة

السوائم الذليلة التي تحيا من أجل التكاثر ومجرد البقاء! !

المبدأ هو الذي يُضفي على تصرفاتنا الانسجام والمنطقية، ويجعلها واضحة

مفهومة.

نحن لا ننكر أن الظروف الصعبة تُوهِن من سيطرة المبدأ على السلوك، لكن

تلك الظروف هي التي تمنحنا العلامة الفارقة بين أناس تشبّعوا بمبادئهم؛ حتى

اختلطت بدمائهم ولحومهم، وأناس لا تمثل المبادئ بالنسبة لهم أكثر من تكميل

شكلي لبشريتهم [٢] .

٣- لا يماري أحد في أن الإنسان اكتشف في العصر الحديث من الآيات

والسنن ما لم يكتشف عشر معشاره في تاريخ البشرية الطويل، لكن مع هذا فعنصر

المخاطرة والإمكانات المفتوحة ما زال قائمًا؛ حيث تتحكم في الظاهرة الواحدة

عشرات الألوف من العلاقات التي يصعب معها التنبؤ بنتائج الاجتهادات والأنشطة

المختلفة، ولا سيما في القضايا الكبرى، كمصائر الأمم والحضارات، وقضايا

التقدم والتخلف، وما تنطوي عليه من تفاعلات وتغيرات، وإن الله (جل وعلا) ... قد ضمن لنا نتائج الاستقامة في الدنيا والآخرة، فهي بوجه من الوجوه وعلى نحو من الأنحاء لا تكون إلا خيرًا، وإلا في صالح الإنسان، وقد قال الله (جل وعلا): [إنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ] [الأعراف: ١٢٨]،

وقوله: [لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى] [طه: ١٣٢]، وقوله: ... [وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن

كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ] [الأعراف: ٩٦] .

أما من يسلك دروب المعاصي والفجور، ويتبع مغريات الأهواء والشهوات

فإنه يظل يتوجس خيفة من سوء العاقبة، لكنه لا يعرف شكل العقوبة، ولا طريقة

نزولها ولا توقيتها؛ ليكون الشك والغموض والخوف عاجل جزائه، ومقدمةً للبلاء

الذي ينتظره، ثم تكون الخيبة الكبرى والخسارة العظمى! !

إن هناك فترة سماحات تطول أو تقصر بين الانحراف وعواقبه وهذا هو الذي

جعل الابتلاء تامًّا، كما أنه هو الذي جرّأ أهل المعاصي على التماري في غيهم،

لكن العاقل الحصيف ينظر دائمًا إلى الأمام ويتحسس ما هو آتٍ، ويضغط على

واقعة من أجل السلامة في مستقبله.

٤- علينا أن نجمع بين النصوص التي تدل على ضرورة الاستقامة والالتزام

بالمنهج الرباني، والنصوص التي تفيد رفع الحرج والعنت عن هذه الأمة، من

مثل قوله (جل وعلا): [هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ] [الحج:

٧٨]، وقوله: [لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلاَّ وسْعَهَا] [البقرة: ٢٨٦]، وقوله: [يُرِيدُ

اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ] [البقرة: ١٨٥]، وإذا فعلنا ذلك، فإننا سنفهم

من مجموعها أمرين:

الأول: هو ضرورة تزويد المسلمين بثقافة شرعية تتضح فيها حدود الواجبات

والمباحات والمحظورات، بما يشكل خارطة فكرية واضحة لما ينبغي أن يكون

عليه سلوك المسلم وعلاقاته.

الثاني: توفير الظروف والشروط الموضوعية التي تجعل التزام المسلم بدينه

ميسورًا، وبعيدًا عن الحرج والمشقة التي لا تُحتمل؛ إذ إنه لا يكفي أن تكون

التعاليم الإسلامية ضمن الطوق، بل لا بد إلى جانب ذلك من أن تكون الظروف

المعيشية العامة التي يحيا فيها المسلم مناسبة ومشجِعة على الالتزام.

إنه كلما تعقدت الظروف المطلوبة للعيش الكريم قلّ عدد أولئك الذين

يتصرفون ضمن مبادئهم ويلتزمون حدود الشرع، فحين يكون المرتّب الشهري

للموظف لا يكفي لسداد أجرة البيت الذي يسكنه فإن شريحة كبيرة من الموظفين

سوف تلجأ إلى طرق غير مشروعة في تأمين احتياجاتها اليومية، وآنذاك

سيشعرون أن الالتزام التام لا يخلو من العنت، وحينئذ سيكون عدد الملتزمين

بالطرق الشرعية في الكسب محدودًا.

إن الحضارة الحديثة أضعفت الإرادة بما أوجدته من صنوف اللهو والمتع،

وجعلت الشروط المطلوبة للحد الأدنى من العيش الكريم فوق طاقة كثير من الناس،

كما أنها أوجدت من الطموحات إلى الكماليات وأشكال المرفِهات ما يتجاوز بكثير

الإمكانات المتاحة، وهذا كله جعل الاستقامة على الشرع الحنيف بحاجة إلى نمط

من الرجال أرقى، كما جعل من الواجب على الأمة أن تفكر مليًّا في توفير ظروف

تساعد على الاستقامة، وتحفز عليها.

إن المنهجية الإسلامية تقوم دائمًا على ما يمكن أن نسميه بـ (الحلول المركبة)؛ إذ إن هناك من النصوص والأحكام ما يرفع الوتيرة الروحية للمسلم، كما إن

هناك ما يزيد في بصيرته، وهناك ما يدعوه إلى الصبر والجلد، وهناك ما يحفزه

على تحسين ظروف عيشه وأدائه، ولا بد أن نمح الفاعلية لكل ذلك حتى يمكن

تجسيد المنهج الرباني في حياة الناس.

إن الفكر مهما كان قويًّا، وإن الوعي النقدي مهما كان عظيمًا، فإن سلوك

الناس لن يتغير كثيرًا ما لم تنشأ ظروف وأوضاع جديدة تحملهم حملًا على التحول

إلى سلوك الطريق الأقوم والأرشد.

ويؤسفني القول: إننا لم نستطع إلى الآن أن نبلور نظرية إصلاحية إسلامية

معاصرة ومتعمقة في تلمس شروط الاستجابة والظروف الصحيحة والمثلى لها، إلى

جانب تلمس مجمل الحساسيات والترابطات والتداعيات التي تشكل المناخ المطلوب

لقيام حياة إسلامية راشدة! .

إن جل اهتمامنا ينصب على بيان ما يجب عمله، أما البرامج والكيفيات

والإجراءات والأطر والسياسات التي يجب اتباعها وتأسيسها من أجل تحويل المبدأ

إلى واقع معيش.. فإنها لا تلقى ما تستحقه من اهتمام ومتابعة، والخبرات لدينا في

ذلك ما زالت ضئيلة، بل إن هناك مَن يستوحش من الخوض في غمار مثل هذا

النوع من البحث، ويعد التعمق في ذلك ضربًا من (الاستغراب) أو الجنوح نحو

المادية!، ومن الدعاة من يدعي أنه عارف بكل ذلك، لكن لو نظرت في إنتاجه

المعرفي لم تقف له في هذه السبيل على كتاب أو رسالة، بل على خاطرة أو فكرة.

(وما أطيب العرسَ لولا النفقة) ! !

... ... ... ... ... ولله الأمر من قبل ومن بعد.

دراسات شرعية

من أخطائنا في عشر ذي الحجة

بقلم: محمد بن راشد الغفيلي

تمهيد:

الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وبعد:

فنحن في موسم فاضل من مواسم الله (تعالى)، ألا وهو (عشر ذي الحجة)،

فيه من الأعمال والنوافل ما يتقرب بها العبد إلى الله (تعالى) لعله أن تصيبه نفحة

من نفحاته (تعالى)، فيسعد به في الدارين، سعادة يأمن بها من الموت وشدته،

والقبر وظلمته، والصراط وزلته.

و(عشر ذي الحجة) موسم فيه كثير من العبادات المتنوعة التي يمتاز بها عن

غيره، قال الحافظ في الفتح: (والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة

لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي: الصلاة، والصيام، والصدقة، والحج،

ولايتأتى ذلك في غيره) [١] .

لهذا رأيت تنبيه إخواني القراء إلى الأخطاء التي قد تقع من بعضهم في هذا

الموسم؛ رغبة في معرفتها وتجنبها.. والله الموفق.

أولًا: أخطاء عامة:

١- مرور عشر ذي الحجة عند بعض العامة دون أن يعيرها أي اهتمام،

وهذا خطأ بيِّن؛ لما لها من الفضل العظيم عند الله (﷾) عن غيرها من

الأيام، فقد صح عنه أنه قال: (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في

هذه الأيام العشر) .

٢- عدم الاكتراث بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد فيها:

وهذا الخطأ يقع فيه العامة والخاصة إلا من رحم الله (تعالى)، فالواجب على

المسلم أن يبدأ بالتكبير حال دخول عشر ذي الحجة، وينتهي بنهاية أيام التشريق،

لقوله (تعالى): [وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ....] [الحج: ٢٨] .

والأيام المعلومات: العشر، والمعدودات: أيام التشريق، قاله ابن عباس

(﵄) [٢] .

قال الإمام البخاري: (وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام

العشر يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما) [٣]، وذلك بشرط ألا يكون التكبير

جماعيًّا، ولا تمايل فيه ولا رقص، ولا مصحوبًا بموسيقى أو بزيادة أذكار لم ترد

في السنة أو بها شركيات، أو يكون به صفات لم ترد عن الرسول.

٣- جهر النساء بالتكبير والتهليل، لأنه لم يرد عن أمهات المؤمنين أنهن

كبّرن بأصوات ظاهرة ومسموعة للجميع، فالواجب الحذر من مثل هذا الخطأ

وغيره.

٤- أنه أحدث في هذا الزمن زيادات في صيغ التكبير، وهذا خطأ؛ وأصح

ما ورد فيه: ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان: قال: كبروا الله:

الله أكبر، الله أكبر كبيرًا، ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما [اخرجه

جعفر الفريابي في كتاب العيدين] وهو قول الشافعي وزاد: (ولله الحمد)، وقيل:

يكبر ثلاثًا ويزيد: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له)، وقيل: يكبر ثنتين، بعدهما: لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد)، جاء ذلك عن عمر،

وعن ابن مسعود بنحوه، وبه قال أحمد وإسحاق [٤] .

وبهذا نخلص إلى أن هناك صيغتين صحيحتين للتكبير، هما:

الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد.

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرًا.

وما ورد في بعض كتب المذاهب مثل المجموع على جلالة قدر مصنفه من

زيادات على تلك الصيغة فهي غير صحيحة، أو لعلها وردت في غير العشر

الأواخر.

٥- صيام أيام التشريق، وهذا منهي عنه، كما ورد عن الرسول؛ لأنها أيام

عيد، وهي أيام أكل وشرب، لقوله [٥]: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام

التشريق: عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب) [٦] .

٦- صيام يوم أو يومين أو ثلاثة أو أكثر من ذلك في عشر ذي الحجة وعليه

قضاء رمضان، وهذا خطأ يجب التنبه إليه؛ لأن القضاء فرض والصيام في العشر

سنّة، ولا يجوز أن تقدم السنة على الفرض.

فمن بقي عليه من أيام رمضان وجب صيام ما عليه، ثم يَشْرع بصيام ما أراد

من التطوع.

وأما الذين يجمعون القضاء في العشر مع يومي الاثنين والخميس لينالوا

الأجور كما يقولون فإن هذا قول لا دليل عليه يركن إليه، ولم يقل به أحد من

الصحابة فيما نعلم، ولو صح فيه نص من الآثار لنقل إلينا، والخلط بين العبادات

أمره ليس بالهين الذي استهان به أكثر العامة [*] .

ثانيًا: أخطاء في يوم عرفة:

١- من الأخطاء: عدم صيامه، علمًا بأنه من أفضل الأيام في هذه العشر،

وهذا خطأ يقع فيه كثير ممن لم يوفق لعمل الخير، فقد ورد عن أبي قتادة

الأنصاري (﵁) أن رسول الله -ﷺ- سئل عن صوم

يوم عرفة فقال: (يكفر السنة الماضية والسنة القابلة) [٧]، وهذا لمن لم يحج؛

لنهيه عن صوم يوم عرفة بعرفات.

٢- قلة الدعاء في يوم عرفة عند أغلب الناس والغفلة عنه عند بعضهم، وهذا

خطأ عظيم؛ حيث يُفوِّتُ الشخص على نفسه مزية الدعاء يوم عرفة، فإن الرسول

الله -ﷺ- قال: (خَيْرُ الدّعَاء دعاء يَوْم عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلتُ أنا

والنّبِيّونَ مِنْ قَبْلي: لا إلَه إلا الله وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لَهُ الملْكُ، وَلَهُ الحَمدُ، وَهُوَ

عَلَى كلِّ شَيْءٍ قَديرٌ) [٨] .

قال ابن عبد البر: (وفيه من الفقه: أن دعاء يوم عرفة أفضل من غيره،

وفي ذلك دليل على فضل يوم عرفة على غيره، وفي فضل يوم عرفة دليل على

أن للأيام بعضها فضلًا على بعض؛ إلا أن ذلك لا يُدْرَكُ إلا بالتوفيق، والذي

أدركنا من ذلك التوفيق الصحيح: فضل يوم الجمعة، ويوم عاشوراء، ويوم عرفة؛ وجاء في يوم الاثنين ويوم الخميس ما جاء؛ وليس شيء من هذا يدرك بقياس،

ولا فيه للنظر مدخل، وفي الحديث أيضًا: دليل على أن دعاء يوم عرفة مجاب كله

في الأغلب، وفيه أيضًا أن أفضل الذكر: لا إله إلا الله ...) [٩] .

ثالثًا: أخطاء في يوم النحر:

١- عدم الخروج إلى مصلى العيد، بل تجد بعض الناس لا يخرج إلى

المصلى، خاصة منهم الشباب، وهذا خطأ؛ لأن هذا اليوم هو من أعظم الأيام،

لحديث عبد الله بن قرط (﵁) عن النبير قال: (إن أعظم الأيام عند الله

(تعالى) يوم النحر، ثم يوم القر) [١٠]، يعني: اليوم الذي بعده.

٢- وإذا ما خرج بعضهم خرج بثياب رثة، بحجة أنه سيحلق ويقص أظافره

ويتطيب ويستحم بعد ذبح أضحيته، وهذا خطأ، فينبغي للمسلم أن يتأسى بالرسول

الله -ﷺ- بهيئة حسنة وبألبسة جديدة ذات رائحة زكية، لما ورد

عن ابن عمر أنه كان يلبس أحسن ثيابه في العيدين، وقد صح الاغتسال قبل العيد

عند بعض السلف من الصحابة والتابعين [١١] .

٣- الأكل قبل صلاة العيد، وهذا مخالف للمشروع، حيث يسن في عيد

الأضحى ألا يأكل إلا من أضحيته، لما ورد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال:

كان الرسول الله -ﷺ- لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم

يوم الأضحى حتى يصلي.

قال ابن قيم الجوزية: (وأما في عيد الأضحى، فكان لا يَطْعَمُ حتى يَرجِعَ من

المصلى فيأكل من أضحيته) [١٢] .

٤- عدم تأدية صلاة العيد في المصلى، بحجة أنها سنة، وهذا حق، لكن لا

ينبغي لمسلم تركها وهو قادر عليها، بل هي من شعائر الإسلام فلزم إظهارها من

الجميع كبارًا وصغارًا، رجالًا ونساءً، ومن تركها بدون عذر فقد أخطأ خطأً عظيمًا.

٥- التساهل في عدم سماع الخطبة، فينبغي للمسلم أن يستمع للخطبة لما في

هذا من الفضل العظيم.

٦- التساهل في الذهاب والإياب، وهذا خطأ؛ فكان من سنته أن يذهب من

طريق ويرجع من طريق آخر.

٧- التساهل بترك تهنئة الناس في العيد، وهذا خطأ؛ فالزيارات وتجمع

العوائل مع بعضها، والتهنئة فيما بينهم.. من الأمور المستحبة شرعًا، كأن يقول

بعضهم لبعض: تقبل الله منّا ومنكم، ونحو ذلك من العبارات التي لا محذور فيها.

٨ - اعتقاد بعض الناس زيارة المقبرة للسلام على والد أو قريب متوفى، وهذا خطأ عظيم، فزيارة المقابر في هذا اليوم الفاضل بزعمهم أنهم يعايدون الموتى من البدع المحدثة في الإسلام؛ فإن هذا الصنيع لم يكن يفعله أصحاب رسول اللهﷺ-، وهم أسبق الناس إلى كل خير، وقد قال الرسول الله -

ﷺ-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) [١٣]، أي: مردود عليه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية (﵀): قوله: (لا تتخذوا قبري ... ... عيدًا) [١٤] قال: (العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائدًا، إما لعود السنة أو لعودة الأسبوع أو الشهر ونحو ذلك)، وعلى هذا: إذا اعتاد الإنسان أن يزور المقبرة في يوم العيد من كل سنة بعد صلاة العيد وقع في الأمر المنهي ... عنه [١٥] حيث جعل المقبرة عيدًا يعود إليه كل سنة، فيكون فعله هذا مبتدعًا محدثًا؛ لأن الرسول لم يشرعه لنا ولا أمرنا بفعله، فاتخاذه قربة مخالفة له) .

... ... ... ... ... والله نسأل للجميع التوفيق والسداد،

مقال

رؤية: في الاستفادة من الحج

بقلم: زيد بن محمد الرماني

تمهيد:

العبادات في الإسلام بجانب أنها شعائر يؤديها المسلم لكونها مفروضة عليه من

ربّه فليس عليه إلا الإذعان والخضوع والامتثال لأوامر الله وإظهار العبودية له فهي

أيضًا تحمل في حقيقتها معاني كثيرة، وترسخ أخلاقيات حسنة، وتثمر فوائد

اجتماعية كريمة ومتعددة، تعود على المسلم والمجتمع بالخير الكثير.

والحج بالتعبير الاقتصادي موسم تجارة، كما هو بالمفهوم الشرعي موسم

عبادة، وهو الفريضة التي تلتقي فيها شؤون الدنيا والآخرة، كما تلتقي فيها ذكريات

العقيدة القريبة والبعيدة.. أصحاب السلع والتجارة يجدون في موسم الحج سوقًا

رائجة؛ حيث تجبى إلى البلد الحرام ثمرات كل شيء من أطراف الأرض، ويَقْدم

الحجيج من كل فجّ ومن كل قطر، معهم من خيرات بلادهم ما تفرق في أرجاء

الأرض، يتجمع كله في البلد الحرام في وقت واحد، فهو موسم تجارة ومعرض

نتاج، وسوق عالمية تقام في كل عام، وهو موسم عبادة تصفو فيه الأرواح، وهي

تستشعر قربها من الله في بيته الحرام.

ويكون ذلك مثمرًا ونافعًا يوم أن تصل البلاد الإسلامية إلى مستوى التميز

والإنتاج، بحيث يحدث تبادل السلع والمصنوعات الإسلامية صناعةً وتحويلًا،

وتنعكس تلك المنافع قوة للاقتصاد الإسلامي على مدى المعمورة، لا أن يكون

الحجيج وسطاء أو (تجار حقيبة) لسلع الشرق والغرب.

وعندئذ يكون الحج وسيلة للتعارف والتشاور، وتنسيق الخطط، وتوحيد

القوى، وتبادل السلع والمنافع والمعارف والتجارب الإسلامية الواقعية.

ولا ينقص ذلك فهم بعضهم من أن الحج ليس مجرد رحلة عفوية يبدّد فيها

المسلم وقته وجهده وماله، ولكنه رحلة يبدو فيها جلال التآخي والفوائد والمنافع

الخلقية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

وهنا تبرز وتظهر أهداف الحج عظيمة، إذ هو امتثال لأمر الشرع، وهو

زاد إيماني وتربوي، وهو أيضًا فرصة لتبادل المنافع.

من حكمة مشروعية الحجّ:

لا شك في أن الله (سبحانه) بحكمته وعظمته اختار منذ خلق الإنسان هذا

المكان الطيب الطاهر في مكة المكرمة؛ ليشرفه بخصوصية لم يفز بشرفها أي

مكان في العالم، حين اختصه بأن يكون مقرًّا لبيته الحرام، ومحلًا لالتقاء وتجمّع

المسلمين جميعًا من كل بقاع الدنيا، من الذين منّ الله عليهم فوهبهم الاستطاعة التي

تؤهلهم لشرف تلبية نداء الله، فيقصدون هذا البيت العتيق.

قال (تعالى): [إنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ

(٩٦) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إبْرَاهِيمَ ومَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ

مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ] [آل عمران: ٩٦،

٩٧] .

وحين نقرأ هذا القول الحكيم في قوله (تعالى): [إنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وضِعَ لِلنَّاسِ] نطمئن معه إلى قول من قال بأن أول من بنى هذا البيت هم ملائكة الرحمن؛

ذلك لأن لفظة (الناس) يطلق على آدم وذريته، ومعنى ذلك أن هذا البيت العتيق

وُضِع قبل أو مع أول الناس في الأرض، وهو آدم (﵇) .

وقيل: إن هذه الآية جاءت ردًّا من الله على اليهود، حين قالوا إن بيت

المقدس أفضل وأعظم من الكعبة؛ لكونه في الأرض المقدسة ومهبط الأنبياء.

فبيّن الله (سبحانه) بهذه الآية مكانة البيت الحرام بمكة المكرمة (البيت العتيق)؛ منبهًا لهم وللناس جميعًا بأن هذا أول بيت وضع للناس، وأشرف بيت جعل

للعبادة [َهُدًى لِّلْعَالَمِينَ] .

في ظلال قوله (تعالى): [لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ ...] [الحج: ٢٨]:

حين نتأمل هذه الآية وما فيها من توجيهات ربانية نجد فيها المسائل التالية:

أولًا: إن الله (تعالى) لما أمر بالحج في قوله [لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ] اختُلف

فيها، فبعضهم حملها على منافع الدنيا، وهي أن يتجر في أيام الحج، وبعضهم

حملها على منافع الآخرة وهي العفو والمغفرة، وبعضهم حملها على الأمرين جميعًا، وهو الأَوْلى.

ثانيًا: إنما نكّر المنافع؛ لأن المراد والله أعلم منافع مختصة بهذه العبادة،

دينية ودنيوية، لا توجد في غيرها من العبادات.

يقول ابن الجوزي (﵀) في كتابه (زاد المسير): (والأصح: مَنْ حملها

على منافع الدارين جميعًا؛ لأنه لا يكون القصد للتجارة خاصة، وإنما الأصل قصد

الحج، والتجارة تبع) .

ويقول عبد الكريم الخطيب في كتابه (التفسير القرآني): (والمنافع التي

يشهدها الوافدون إلى بيت الله الحرام كثيرة متنوعة، تختلف حظوظ الناس منها،

فهناك منافع روحية تفيض من جلال المكان وروعته وبركته، وذلك بما يغشى

الروح من هذا الحشر العظيم، الذي حُشر فيه الناس على هيئة واحدة في ملابس

الإحرام مجرّدين من متاع الدنيا، وما لبسوا فيها من جاه وسلطان.

ولقد أحسن النسفي (﵀) في تصوير هذه الفريضة، وفى عقد الشبه

بينها وبين الحياة الآخرة، حيث يقول: فالحاج إذا دخل البادية، لا يتكل فيها إلا

على عتاده، ولا يأكل إلا من زاده، فكذا المرء إذا خرج من شاطئ الحياة، وركب

بحر الوفاة، لا ينفع وحدته إلا ما سعى في معاشه لمعاده، ولا يؤنس وحشته إلا ما

كان يأنس به من أوراده.

الهدي.. المشكلة والحل:

الهدي: يطلق على الحيوان الذي يسوقه الحاج؛ هدية لأهل الحرم من غير

سبب موجب، ويطلق على ما وجب على الحاج أو المعتمر بسبب معين كترك

واجب أو فعل شيء محظور، أو كالإحصار والتمتع، وهذا هو المراد في قوله

(تعالى): [وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ...] [الحج: ٣٦]،

يقول القرطبي (﵀): وسميت هديًا؛ لأن منها ما يُهدى إلى بيت الله

والقاطنين فيه من الفقراء والمساكين.

إن شراء الهدي والتقرب به إلى الله (سبحانه)، يعتبر من أوضح أدلة

التضحية بالمال، ويعتبر مثالًا صادقًا على اقتران القيم التعبدية الروحية بالقيم

الاقتصادية المادية في شعيرة الحج.

ولقد كان تكدس لحوم الهدي في منى مثلًا أيام النحر الثلاثة مشكلة تحتاج إلى

حلّ، حيث هي عرضة للتعفن والتلف، ومن ثم: إلقائها إلى الحيوانات، أو

التصرف غير الاقتصادي الذي لا يفيد المسلمين، بل يضّر بهم وبفقرائهم

ومساكينهم، وبالمستحقين.

ولذلك، طُرحت بعض الحلول للخروج من هذه المشكلة بحل سليم يساعد في

الإفادة من لحوم الهدي.. وفي هذا الصدد يمكن أن نقدّم بعض التوصيات

والاقتراحات للإسهام في حل هذه المشكلة، ومن ذلك:

١- تأسيس مؤسسة اقتصادية إسلامية تتولى العناية بهذه اللحوم وتصنيعها

وحفظها في معلبات، وإرسالها إلى مستحقيها من المسلمين في بلاد العالم الإسلامي.

مع العلم أن البنك الإسلامي للتنمية يتولى حاليًا إنشاء ثلاجات كبيرة لحفظ هذه

اللحوم بعد تنظيفها، ثم تصديرها إلى الفقراء والمساكين والمجاهدين والمستحقين.

٢- تعليم الحجاج أحكام الهدي، والتي منها أن الحاج المفرِد لا ذبح عليه،

بل القارن والمتمتع فقط.

٣- تكوين جمعية خيرية إسلامية تتولى مهمة الإشراف على جمع وتوزيع

وتصدير لحوم الهدي للمحتاجين والفقراء والمساكين.

المدلول الاقتصادي للحجّ:

للحج مدلول اقتصادي كبير؛ ذلكم أنه فرصة للكسب الشرعي، والكسب

الأخروي؛ فهو عبادة مالية وبدنية معًا، وثوابهما معلوم للجميع.

إن الحج موسم يلتقي فيه العلماء وذوو الخبرات العالمية الإسلامية، من

صناعيين، وتجار، ومهنيين، ومن جميع التخصصات المختلفة، وبهذا تُنتهز

فرصة الحج؛ لا لهذا الغرض فحسب، بل تكون تابعة غير مقصودة، ولكنها في

الواقع فرصة للمؤسسات الإسلامية، وللمسلمين جميعًا، حيث تنمو العلاقات

الاقتصادية بين المسلمين؛ إذ يناقشون مشكلات الأمن الغذائي ومشكلات الاقتصاد

بصفة عامة، مما يعود عليهم أفرادًا وجماعات بالخير العميم.

فلنستفد من هؤلاء:

يعيش العالم الإسلامي اليوم مرحلة مهمة من مراحل أيامه الفاضلة، ألا وهي

موسم الحج، والذي يعود كل عام على المسلمين، حيث يحج كل عام أناس جدد

ومسلمون لم يسبق لهم الحج، وفي حجهم تعليم لهم وتربية، فقد جاؤوا من بلاد

بعيدة ومن كل فج عميق، ليشهدوا منافع لهم، جاؤوا ليكتسبوا رضا الله (جل وعلا)

وهم في أمن وطمأنينة، هذه الفئة المؤمنة الصادقة، والتي منها شباب ذوو خبرة

وثقافة علمية وتقنية، ولهم اطلاع واسع على بلادهم وما جاورها.

فلم لا يستفاد من وجود هؤلاء في مجال الإعلام الإسلامي؟ .

إن على الصحافة وهي بحمد الله تشارك في الحج بكل ما تملك من إمكانات

مادية وبشرية أن تجعل من الحج فرصة طيبة لمعرفة العالم الإسلامي، والتعريف

به في الصحافة على صعيد واسع، وينبغي أن تكثف الجهود في الالتقاء

بالشخصيات من ذوي الثقافات المتعددة والمتخصصة؛ لأن في الحجاج أساتذة

جامعات، وأعضاء هيئات تدريس، ومديري معاهد متخصصة، ومسؤولين عن

روافد الفكر في بلادهم، كل هؤلاء حقيقٌ بنا أن نرى ما عندهم فننقله إلى العالم

الإسلامي عبر وسائل الإعلام، مما يضيف رصيدًا جديدًا للصحافة، ورافدًا متميزًا

بالإعلام والتعليم لمعشر المسلمين.

إن العالم الإسلامي وهو يشعر بالوحدة والعزلة، ليسره أن يسهم في كل مكان

بالتعريف بأرضه، بجباله، وبسهوله، بكل بقعة منه لقاطني هذه المعمورة.

ولعل هذه الفكرة أن تكون سهلة التنفيذ، أما مصادر المعرفة للصحفيين فإنها

متوفرة، فمن الحجاج أنفسهم، ومن الأماكن التي تحتفظ بأسماء الحجاج، وخاصة

المطوفين، وجهات أخرى، أعتقد أنها كلها على استعداد لأن تجعل من موسم الحج

مائدة فكرية للقارئ المسلم في كل البلاد.

... ... ... ... ... ... ... ... والله ولي التوفيق،

دراسات دعوية

ظواهر الغربة في الصحوة المعاصرة

بقلم: جمال شقدار

(يحاول كاتب المقال من خلال نظرة متأنية الإشارة إلى بعض ظواهر الغربة

في الصحوة الإسلامية المعاصرة، الماثلة على نطاق الجماعات المنتشرة في العالم

الإسلامي، ويعتبر هذا المقال مقدمة تعريفية للاتجاه الذي سيسلكه في النقد الذاتي

لمناهج وسلوكيات الجماعات والفرق عامة، دون التركيز على جماعة أو فرقة

بعينها ...) .

عندما دخل حكيم الأمة [١] أبو الدرداء على زوجه (﵄) كان

مغضبًا مما رآه تغيرًا في الناس عن سنة المصطفى، فقال عبارته المشهورة: (ما

أعرف من أمة محمد شيئًا إلا أنهم يصلون جميعًا) [٢]، هذا مع كونه (رضي الله

عنه) لم يعش هذه الغربة طويلًا، فقد لحق بحبيبه، وما رأى الفتن العظام.. مات

قبل مقتل عثمان (﵃ جميعًا) .

وقد أحسّ بهذه الغربة الإمام راوية الإسلام [٣] خادم رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- ورفيقه في سفره وإقامته: أنس بن مالك (﵁) الذي عاش

بعد أبي الدرداء ما يزيد عن ستين عامًا، فصارح تلميذه الزُهرُي باكيًا: (لا أعرف

شيئًا مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت) [٤] .

وهذا الإمام ابن الجوزي صاحب البصيرة النافذة والنظر العميق في أحوال

خواص الأمة قبل عوامها بعد خمسمئة عام من عصر أبي الدرداء يعلق على موقف

حكيم الأمة فيقول: (واعجبًا.. كيف لو رآنا اليوم، وما معنا من الشريعة إلا الرسم

..؟ !) [٥] .

وقبل أن يظن بعض أهل الصحوة أني أشير بهذه الآثار الثابتة إلى حال عوام

الناس اليوم وغربة الإسلام التي تضج بها سلوكياتهم.. أقول: إن غربة الإسلام في

العوام متوقعة بعد مرور ما يقرب من ألف وأربعمئة عام على العصر الذهبي لصدر

الإسلام، لكن الغريب كل الغرابة أن نعيش الغربة داخل الصحوة ونحن ندّعي أنها

جاءت لتنقذ الأمة وتجدد لها دينها الذي ارتضاه ربنا لها..! ! وأجد أنه من العدل

والموضوعية قبل أن نتطرق للنقد الذاتي لظاهرة الصحوة أن نذكِّر بأن لها من

الإيجابيات الواضحة ما لا ينكرها إلا مكابر، وقد تركت هذه الإيجابيات بصماتها

الواضحة على المسلمين اليوم أفرادًا ومجتمعات، ولعله يتيسر لنا يومًا إن شاء الله

رصد هذه الإيجابيات والكتابة عنها بتوسع [٦] .

والحقيقة: إن الناظر بعين البصيرة لظاهرة الصحوة في هذا العصر على

اختلاف مناهج فرقها وتعدد اتجاهاتها، يجد كثيرًا من الظواهر المَرَضِيّة المتفشية

في مجموع الفرق والجماعات، وعلى جميع المستويات العاملة بها، والقارئ لسيرة

السلف (﵃) بتمعن سيجد نفسه مضطرًّا إلى أن يعقد المقارنة تلو

المقارنة بين حال الصحوة اليوم وما كان عليه السلف في عصر صدر الإسلام [٧] ... وسيرى بسهولة مقدار الغربة عن الإسلام في صحوة اليوم، وله أن يتساءل

حينها: أين وحدة المسلمين تحت مظلة الاسم الواحد الذي سماهم به الله في كتابه

العزيز [هُوَ سَمَّاكُمُ المُسْلِمِينَ ...] [الحج: ٧٨] مما هو حاصل اليوم من افتراق

(خواص المسلمين) تحت رايات عديدة وأحزاب شتى [كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ] [الروم: ٣٢]، يكيدون ويحاربون بعضهم بعضًا، ويكيلون التهم جزافًا، بدءًا

من التبديع ومرورًا بالعمالة والتفسيق، وانتهاءً بالتكفير..! ! مدفوعين بقوة الجهل

والهوى، جاعلين أنفسهم بما يفعلون في مصاف المفارقين لأهل السنة ... والجماعة [٨] .

وله أن يتساءل أيضًا: أين بساطة المعتقد عند السلف ووضوحه عما هو

حاصل اليوم من تتبع عقائد الفرق الضالة حذو القذة بالقذة، وتبني أساليب أهل

الكلام ومتاهاتهم اللفظية والعقدية؟

بل وأين القلوب الهينة اللينة.. ذات النفوس الخاشعة والعيون الدامعة مما

يعاينه أفراد الصحوة على شتى اتجاهاتها من قسوة في القلوب وتفريط في العبادات

كمًّا.. وكيفًا..؟ [٩] .

ولا شك أن سبب الغربة عامة وغربة الصحوة بشكل خاص هو: البعد عن

سنة المصطفى رسول الله -ﷺ-، التي تعرف بأفعاله وأقواله

الثابتة وبما سار عليه خلفاؤه وأتباعه في القرون المفضلة.. أما سبب الانحراف عن

هذه الطريقة فهو كما يلخصه لنا الإمام ابن الجوزي (رحمه الله تعالى): (إما الجهل

بها أو الخروج عليها.. فيجري الإنسان مع الطبع والعادات، وربما اتخذ ما يضاد

الشريعة طريقًا) [١٠] .

وقلما يجد من عاين أحوال الدعوة وأطوارها شابًّا من أفراد الصحوة لا تنبئ

فعاله قبل مقاله عن بعده عن منهج السلف الصالح.. فتجده يشكو قسوة القلب

وغلظة الطبع وغياب الخشوع في الصلاة وانشغال اللسان عن ذكر الله [١١] .

بل وقد يسقط بعضهم في مهاوي الرذيلة سرًّا، فلا يجد ما ينتشله من هذا

التردي سوى التخفي خلف صلاح الظاهر بحجة (إذا بليتم فاستتروا)، فتكثر البلوى

في الخلوة، ولا تكاد تبين في الخلوة، وبدلًا من الشروع في علاجها وتداركها تراه

يتستر عليها من الناس دون الله (﷿) المطلع على السرائر والأحوال.

وقلما يجد الناظر ببصيرة فرقة أو جماعة إلا وَهمّها (الدعوي) الأكبر زيادة

الأتباع، والمسابقة على (اقتناص) الأفراد والمواقع في المجتمعات، وبدلًا من

التركيز على الكيف، كان الكم هو الشاغل الأكبر، ولا شك أن من كثر جمعه

تشتت جهده، فيتربى الأتباع تحت هذه العباءات وداخل هذه الأطر في أجواء

التسابق (الدعوي) المحموم والتعصب المكشوف، فتنمو علومه ومهاراته (الحركية)

على حساب إصلاح النفوس والتخلص من آفات القلوب، وعلى حساب الأنس بالله

(﷿) الذي هو غاية المقصود من كل علم وتعليم، ولا شك أن من كانت هذه

أفعالهم فإن لهم (قلوب غافلة عن الله (﷿)، إذ لو كانت لها به معرفة

لاشتغلت به، وكان أنسها بمناجاته، وإيثارها لطاعاته، وإقبالها على الخلوة به،

لكنها لما خلت من هذا تشاغلت بالدنيا، وذلك دنيا مثلها، فإذا خلت بخدمة الله

(تعالى) لم تجد لها طعمًا، وكان جمع الناس أحب إليها وزيارة الخلق لها أثر عندها، وهذه علامة الخذلان.

والنفس لا بد لها مما تُشغل به، فمن اشتغل لخدمة الخلق أعرض عن الحق

فإنما يربي رياسته، وذلك مما يوجب الإعراض عن الحق [مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن

قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ ...] [الأحزاب: ٤]) [١٢] .

وترى همة الفرد في هذه الجماعات قد اقتصرت في سني حياته (الدعوية)

على زيادة أتباع فرقته والذود عن حمى رموز الجماعة، فيضيق مفهوم الولاء

والبراء حتى يصل إلى قناعة (من لم يكن معي فهو ضدي) وتكون قاصمة الظهر..

ضيقًا في الأفق، وفرزًا للناس، وتصنيفًا للعاملين في مسار الدعوة للتعامل معهم

بمقتضى هذا التصنيف سلبًا وإيجابًا، وكم جرّ هذا التصنيف من (قارعة في الديار،

بتشويه وجه الحق، والوقوف في سبيله، وضرب للدعوة من حدثاء الأسنان في

عظماء الرجال باحتقارهم وازدرائهم، والاستخفاف بهم وبعلومهم، وإطفاء مواهبهم، وإثارة الشحناء والبغضاء بينهم، وهضم لحقوق المسلمين في دينهم وعرضهم،

وتحجيم لانتشار الدعوة بينهم، بل صناعة توابيت تقبر فيها أنفاس الدعاة ونفائس

دعوتهم) [١٣] .

وتطفيف المكيال.. وما أدراك ما تطفيف المكيال؟ ترانا نَزِنُ ما لأنفسنا بدقة، ونحاسب ونلوم من نتعامل معه من الخلق.. كيف أنقصنا؟ ! ولِمَ تَجرّأ على ... ذلك؟، ونحن أهل الدعوة الحق، الموقعون باسمه (تعالى) ! ! واغتررنا بما زعمناه لأنفسنا وكررناه في تعاملنا مع الله، فإذا أتينا ما يكرهه (سبحانه) ساغ لنا أن ننتظر منه (تعالى) ما نحبه [١٤]، وغفلنا أن لا نَسَبَ لأحد مع الله، ونسينا قوله (تعالى) لليهود مؤكدًا ميزان العدل عنده (تعالى): [أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلائِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ] [القمر: ٤٣] .

ونتيجة حتمية أخرى من نتائج البعد عن منهج السلف: أن تخطئ بعض

الفرق والجماعات الموزعة في العالم الإسلامي مرة تلو الأخرى في سعيها للتغيير

وإعادة البناء، ويؤدي ذلك إلى ضرب الدعوة وإغلاق مجالات الخير أمام الصالحين، ثم تجيء جماعة أخرى، وفي بلد آخر لتبدأ من الصفر وتقع في التجربة الفاشلة

نفسها [١٥]، ولنرى بأعيننا كيف أننا نفتن في كل عقد مرة أو مرتين ثم لا يكون

فينا التائبون ولا يكون فينا المتذكرون!

فإذا كان هذا هو حال جماعات الصحوة على الأغلب، وهو كذلك بلا مجاملة

ولا خداع، فلا بد من مراجعة للمسار وتقويم للصحوة ذاتها ومنهجها، ولا بد أن

يتجرد الناصحون من ذوي البصيرة النافذة والأفق الواسع والمرجعية الشرعية

المستقلة لمدارسة ما للصحوة وما عليها، وإن مما ابتليت به الصحوة أن يكتب مثلي

على ضعف علمه وقلة خبرته ناقدًا وسابرًا لأغوارها، فلا حول ولا قوة إلا بالله،

غير أن عزائي فيما قلته وسأقوله في هذا المجال: أني مسلمٌ شاء له قدره أن يتطفل

على أهل العلم والاختصاص متجرءًا عليهم؛ لعل وعسى أن يتجرد ناصحوهم

فيتدارسوا أمر هذه الصحوة ويضعوا لها النقاط على الحروف بميثاق شرف يجمع

الأمة مرة أخرى، عوامها وخواصها على ما كان عليه النبي وأصحابه، وليكن

حلف فضول جديد، نُدعى له فنجيب.

... ... ... ... ... ... ... ... والله من وراء القصد،

نص شعري

فارس المنبر

شعر: عبد الله الزهراني

في هذا العام ١٤١٧هـ انتقل إلى رحمة الله عالمٌ جليل من علماء الإسلام ...

قضى حياته في الدعوة إلى الله، وفي الصّدْع بكلمة الحق، وفي الذّبِّ عن حياض

الإسلام، تخيّر طريق الدعوة إلى الله بأسلوبه الخاص المؤثر، وعانى في سبيل الله

من حَسَدِ الحُسّاد، وعداوة العلمانيين، حتى أُوقف عن الخطابة، فصَبَرَ واحْتَسَبَ؛

وعمل جاهدًا على تفسير القرآن حتى أنجزه، ثم لقي ربّه بما قدّم، نسألُ الله له

الرحمة والمغفرة، ذاكم هو فضيلة الشيخ عبد الحميد كشك (﵀)، وفي رثائه

قلتُ هذه الأبيات:

بَكَى الْحِجَازُ، وَضَجّتْ مِصْرُ مِنْ أَلَمِ وأَجْرَتِ الدّمْعَ كالْهَطّالِ فِي الدِّيَمِ

لِفَقْدِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الشّهْمِ حِينَ ثَوَى فَمَوتُهُ ثُلْمَةٌ لِلْخَيرِ وًَالقِيمِ

لَمّا سَمِعْتُ بموت الشيخ أَفْزَعَنِي كأنّ قَلْبي بسَهْمِ الْحَاسِدينَ رُمِى

كَتّمْتُ حُزْنِي، وَنَارُ الصّبِّ تَحْرِقُني جُرْحُ الْحَبيبِ بِقَلْبِي لَيسَ ذَا أَلَمِ

الله يَعْلَمُ مَا طافَتْ بِذَاكِرَتِي ذِكْرَاكَ إِلاّ سَكَبْتُ الدّمْعَ مِنْ سَقَمِ

مَا زِلْتَ حَيًّا، فَكَمْ مِنْ مَيِّتٍ ذكرت آثاره بينَ أهْلِ الْعِلْمِ والأُمَمِ

لِكنّ فِي أُمّةِ الإسْلامِ طَائفَةً مِنْ نَهْرِ طه تَغَذّتْ أَفْضَلَ الْحِكَمِ

قُلَوبُهُمْ كَقُلُوبِ الطّيرِ لَيِنَةٍ فِي جَانبِ الْخَيرِ، وَالأَحْلاَمُ كَالْعَلَمِ

عَبْدَ الْحَمِيدِ: جَزَاكَ الله مَكْرُمَةً فِي جَنّةِ الْخُلْدِ مَعْصُومًا مِنَ التّهَمِ

أَخْلَصْتَ سَعْيَكَ لِلإِسْلامِ مُجْتَهدًا حَتّى رَفَعْتَ شِعَارَ الدِّينِ لِلْقِمَمِ

شَيّدْتَ لِلدِّينَ أَسْوَارًا وَأَبْنِيَةً ولِلْفَضِيلَةِ رُكْنًا غَيرَ مُنْهَدِمِ

فِي كُلِّ بَيتٍ يُدَوِّى صُوُتُكُمْ لَهَجًا بِالْحَقِّ يَسْرِى مَسِيرَ النّورِ فِي الظّلَمِ

لَمْ تُؤْثِرِ الصّمْتَ حَتّى اهْتَزّ مِنْبَرُكُمْ كالسّيفِ فِي وَجْهِ أَهْلِ البّغْيِ وَالْجُرُمِ

كَلامُكُمْ فِي رُبُوعِ الأَرْضِ طَارَ بِهِ إِخْلاَصُكُمْ حِينَ صُغْتُمْ حَرْفَهُ بِدَمِ

تَرَكْتَ ذِكْرًا لكُمْ في الأَرضِ ينْشُرُهُ فِي الْخَافِقَينِ إِلَهُ البيتِ وَالْحَرَمِ

وَالذِّكْرُ عُمْرٌ جَدِيدٌ لَيسَ يُغْفِلُهُ مَنْ كانَ ذَا هِمّةٍ كَالسّيلِ مُحْتَدِمِ

عُمِرْتَ دَهْرًا فَمَا شَابَتْ عَزَائِمُكُمْ والشّيبُ فِي الرًّاسِ غَيرُ الشّيبِ فِي الْهِمَمِ

أَمْسَكْتَ بِالْعُرْوَةِ الْوْثقَى فَمَا سَمِعَتْ أُذْنَاكَ عَنْ لَومِ مًَافُونٍ وَلا قَزَمِ

غَرَفْتَ مِنْ نَهْرِ فَارُوقٍ وَحِكْمَتِهِ وَمِنْ خِصَالِ عَليٍّ أَفْضَلَ الشِيَمِ

تَرَكْتَ فَارُوقَ مِصْرٍ أَو خُدِيوِيَهَا وكُلّ أَرْعَنَ جَبّارٍ وُمُنْتَقِمِ

لا شَمْسُ بَدْران أَو بَسْيُونِي أَرْهَبَكُمْ فَأَنْتَ ليثٌ، وهُمْ أَدْنى مِنَ الرّخَمِ

مَا رَاعَكُمْ سَوطُ جَلادٍ وَشِدّتُهُ وَلاَ عَزَائِمُكُمْ خَارَتْ مِنَ الأَلَمِ

فِي سِجْنِ يُوسُفَ عِشتَ الْعُمْرَ مُحْتَسِبًا وَالسِجْنُ مَدْرَسَةُ الأَبْطالِ والْبُهَمِ

سَوَادُ عَينَيكَ زَادَ الْقَلْبَ فَاجْتَمَعَا عَلَى الْعُلُومِ بِعَزْمٍ غَيرِ مُنْصَرِمِ

عَبْدَ الْحَمِيدِ سَأَلْتُ الله مَسْأَلةً أَنْ يَجْعَلَ المُلْتَقى فِي جنّةِ النّعَمِ

مَعَ النّبِيِّينَ وَالأَخْيارِ قُدْوَتِنَا مَعَ الرّسُولِ أبي الأيتَامِ وَالْكَرَمِ

مَعَ الصّحَابَةِ لا حُزْنٌ وَلا سَقَمٌ وَلا هُمُومٌ، وَلا نَشْكُو مِنَ الْهَرَمِ

بَينِي وبَينَكَ دِينُ الله يَجْمَعُنَا مَا جَمّعَتْنَا عُرَى الأَنسَابِ وَاللّحَمِ

مرتكزات للفهم والعمل

الخشوع

منزلته، موجباته، آثاره

بقلم: عبد الحكيم بن محمد بلال

الخشوع: ضراعة القلب، وطمأنينته وسكونه لله (تعالى)، وانكساره بين

يديه، ذلاّ، وافتقارًا، وإيمانًا به وبلقائه.

ومحل الخشوع: القلب، وثمرته: تظهر على الجوارح، ولذا قيل: إذا

ضرع القلب، خشعت الجوارح، وذلك لأن القلب مَلِك البدن، وأمير الأعضاء،

تصلح بصلاحه، وتفسد بفساده، فيمثل الخشوع إذن: الانقياد التام لأوامر الله

ونواهيه، والعكوف على العمل من غير توانٍ ولا فتور.

منزلة الخشوع من الإيمان:

الخشوع من الإيمان؛ الذي هو في القلب، وإنما يزيد الإيمان بحياة القلب،

وذلك بالاشتغال بالعلم النافع والعمل الصالح، كما أنه ينقص بمرض القلب،

ويذهب بموته، وذلك بالانصراف إلى الشبهات والشهوات، فعلى المسلم أن يتعاهد

قلبه في جميع أحواله ليدفع عنه القسوة؛ فإنها إذا استبدت به منعته الخشوع.

والله (﷿) يريد من عباده الترقي في سلم الإيمان، ودرجات اليقين،

ولذا: عاتب المؤمنين الذين لم يبلغوا قمة الخشوع؛ حيث تدل حركتهم البطيئة على

ضعف لا يرضاه الله للعصبة المؤمنة حاملة المنهج الرباني، لتبليغه للناس كافة؛

عاتبهم فقال: [أَلَمْ يًَانِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ

وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ

فَاسِقُونَ] [الحديد: ١٦]، وفي الآية تلويح بما كان عليه أهل الكتاب من قسوة

أورثتهم الفسق في الأعمال، ومن هنا كان التحذير الشديد من مآلهم، حيث طال

عليهم الزمان، واستمرت بهم الغفلة، فاضمحل إيمانهم، وذهب إيقانهم.

ثم قطع الله دابر اليأس، وبَعَث الأمل؛ فإن القلب القاسي يمكن عودته إلى الله

وإقباله عليه؛ كالأرض يحييها الله بعد موتها، قال (تعالى): [اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ

يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ] [الحديد: ١٧]، خاطبهم

بكل ذلك؛ ليزدادوا قربًا منه (تعالى)، فتوجل قلوبهم لذكره، وتسكن قلوبهم لأمره؛

ليكونوا من المخبتين، فيتأهلوا لدار كرامته، ويصيروا من أهل النفوس المطمئنة

لتُنادى بالنداء الكريم العظيم: [يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إلَى رَبِّكِ

رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي] [الفجر: ٢٧ -٣٠] .

هذا هو خشوع الإيمان الذي يريده الله من عباده، ليس منه الزعيق والصياح، ولا الرقص والتصفيق، ولا ضرب الخدود وشق الجيوب. وشتان بين خشوع

الإيمان وخشوع النفاق الذي يبدو على الجوارح تصنعًا وتكلفًا ومراءاة، مع كون

القلب غير خاشع، والنفس منطوية على إرادة الشهوات [١] .

وقد رأينا ثمرة هذا الخشوع الإيماني في حياة سيد الخاشعين، الذي كان له في

الانكسار لله (تعالى) والذل بين يديه أكمل الأحوال، فقد رؤي يصلي، وفي صدره

أزيز كأزيز الرحى أي الطاحون من البكاء [٢]، وربما بكى فبلّ حِجْرَه، ولحيته،

والأرض تحته [٣]، وكان كثير الذكر والاستغفار والتوبة، وكذا صاحبه الصديق

(﵁) كان وجلًا رقيقًا، إذا صلى أو قرأ القرآن بكى [٤]، وأما الفاروق

فيكفيك أنه مرض مرة لسماع القرآن وعاده الناس في مرضه لا يدرون ما به!

وقد أصاب سهمٌ أحدَ الصحابة وهو في صلاته فأزاله ورماه وأتمّ صلاته.

ومن السلف من كان يقوم في الصلاة كأنه عمود تقع الطيور على رأسه من

شدة سكونه وإطالته، ولهم في ذلك أحوال يطول منها عجبنا؛ لأننا لا نرى ذلك في

واقع حياتنا [٥] .

مكانة الخشوع وفضائله:

والخشوع علم نافع؛ لأن العلم النافع ما أوجب خشية القلوب، لذا: كان

يستعيذ من علم لا ينفع، وقلب لا يخشع، ونفس لا تشبع، ودعوة لا تُسمع، فإن

القلب الذي لا يخشع: علمه لا ينفع، ودعاؤه لا يسمع.

وهذا العلم النافع هو أول ما يرفع من الأمة، كما في الحديث: (أول ما يرفع

من الناس الخشوع) [٦]، وبذهاب الخشوع تكون العبادة بغير روح، وهذا أمر

يورث الخوف على القلب، وتفقده دائمًا.

وفضائل الخشوع كثيرة: فهو يقرب القلب من الله، فيمتلئ نورًا، فينتفع

صاحبه بآيات الله الشرعية، والكونية، ويكون له في كل نظرة عِبرة، وعَبْرة.

ويقي صاحبه من غوائل العجب والغرور والإدلال والرياء. وبه تُستنزل رحمة الله

(تعالى)، وأعظمها: حصول البشرى [وَبَشِّرِ المُخْبِتِينَ] [الحج: ٣٤]، وبه ... ينال الأجر العظيم، فالخشوع طريق الفلاح الموصل إلى الجنة: [قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ] [المؤمنون: ١، ٢]، ثم قال: [أُوْلَئِكَ هُمُ الوَارِثُونَ (١٠) الَذِينَ يَرِثُونَ الفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ] [المؤمنون: ١٠، ١١] .

مواطن الخشوع [٧]:

وهي كثيرة، ولكنه ارتبط بالصلاة أكثر من غيرها، فلا يُذكر إلا وينصرف

الذهن إليها؛ لأن أعمالها تتضمن الذكر، والدعاء، وقراءة القرآن، والركوع،

والسجود، وهي مواطن الخضوع والبكاء والخشية والتخشع.

وقد أمر الله (تعالى) بإقامة الصلاة، وإقامتها تعني: أداءها كما أمر الله

ورسوله، بتوجه القلب والجسد كلية إلى الله (تعالى)، وبالخشوع فيها يجمع

المصلي بين طهارة الظاهر والباطن، ثم إن المغفرة وتكفير السيئات ورفعة

الدرجات مرتبة على قدر الإحسان في أداء الصلاة، وقد بلغ من منزلة الخشوع فيها

أن الله (سبحانه) جعل الصلاة الخاشعة أول صفات المؤمنين المفلحين الوارثين

للفردوس، حتى اختلف الفقهاء في الاعتداد بالصلاة التي لا خشوع فيها! !، وإن

كان يسقط أداؤها، لكن الأجر بعيد.

والصلاة مرآة لإيمان المصلي، فخشوعها الباطن مرآة القلب، وخشوعها

الظاهر مرآة الجوارح، وفي بيان صلة الخشوع بالإيمان قال (تعالى): [قَدْ أَفْلَحَ

المُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ] [المؤمنون: ١، ٢]، وكما أن كل

زيادة في الإيمان تزيد في الخشوع، فإن الصلاة من أعظم أعمال الإيمان،

وخشوعها يزيد الإيمان.

إن تفاعل المسلم مع صلاته لا ينبغي أن ينفصل عن تفاعله مع بقية إسلامه:

علمًا، وعبادة، ودعوة، فالذي يعيش الإسلام، ويعيش للإسلام، ويحاول أن

يستأنف حياة إسلامية في شخصه ومجتمعه، تنفتح له آفاق من الخشوع عند الصلاة

والذكر والتلاوة والتفكر، لا تنفتح لغيره، فيجد لعبادته هذه حلاوة.

موجبات الخشوع (الطرق الموصلة إليه):

إن مما يحصّل به المسلم الخشوع:

١- تلقي أوامر الله (تعالى) بالقبول والامتثال، وعدم معارضتها بشهوة أو

رأي.

٢- الحرص على الإخلاص، وإخفاء الأعمال عن الخلق قدر المستطاع،

ومطالعة عيوب النفس ونقائص الأعمال ومفسداتها من الكبر والعجب والرياء

وضعف الصدق، والتقصير في إكمال العمل وإتمامه.

٣- الإشفاق من رد الأعمال وعدم قبولها.

٤- مشاهدة فضل الله وإحسانه، والحياء منه؛ لاطلاعه على تفاصيل ما في

القلوب، وتذكر الموقف والمقام بين يديه، والخوف منه، وإظهار الضعف

والافتقار إليه والتعلق به دون غيره.

٥- طلب هدايته وتوفيقه وتسديده.

٦- ومن أعظم الطرق: معرفة الله (ﷻ) بأسمائه الحسنى وصفاته

العلا.. والعلم النافع، وهو: العلم بآيات الله الكونية والشرعية، الذي يربط القلب

بالله.

وكذلك الإكثار من ذكر الموت، والجنة والنار، والإكثار من ذكر الله تضرعًا

وخِيفة، ودعائه تضرعًا وخُفية، فإن ذلك أعظم إيمانًا وأبلغ في الأدب، والتعظيم،

والتضرع، والخشوع، والإخلاص، وجمعية القلب على الله (تعالى) .

ويمكن تحصيل ذلك كله بالإقبال على كتاب الله الكريم، مع تعاهد التلاوة،

وإدامة النظر، وطول التأمل وكثرة التدبر، الذي يورث الصلة بالله (تعالى)،

والمسارعة في الطاعات، واستباق الخيرات، وهو الأمر الذي لأجله أنزل الله

القرآن الكريم.

وأما الصلاة: فإن تفصيل الطرق الموصلة إلى الخشوع فيها يطول، ولكن

هذه بعض مفاتيحها:

١- العلم بمنزلة الصلاة، والإلمام ببعض أسرارها، وهو الأمر الذي لا يهتم

به إلا قليل من الناس.

٢- المحافظة على آدابها الظاهرة حال التطهر والاستعداد لها والخروج إليها،

والاعتدال والاطمئنان في كل أركان الصلاة وأجزائها، مما يحقق خشوع الظاهر،

فيساعد على خشوع الباطن.

٣- التحقق بخشوع القلب، وتجريده من الرياء، فإنه لا خشوع بلا إخلاص، ولا بد منهما جميعًا، فإن ذهاب أحدهما يتعلق به ذهاب الآخر، قال (تعالى): ... [فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ] [الماعون: ٤ - ٦] .

أما الوساوس والخطرات فأفضل شيء لها: التخلص من الشواغل قبل

الدخول في الصلاة، والتحصن ضدها بعد الدخول في الصلاة، وذلك أمر يحتاج

إلى طول المجاهدة وإدامة الصبر حتى يبدأ القلب في الخشوع مرة تليها ثانية، حتى

يصير الخشوع صفة من صفات القلب اللازمة له، والله المستعان.

٤- تدبر معاني الأقوال، وأسرار الأفعال في الصلاة، وهي مجال خصب

وبحر لا ساحل له.

٥- النظر في سير الخاشعين أحياءً وأمواتًا.

٦- قيام الليل، وهو مدرسة تعلم الخشوع والإخلاص.

علامات الخشوع:

وهي أمارات يتعرف بها الإنسان على حال قلبه، ومنها:

حب الصلاة والاشتياق إليها، والمسارعة إليها، وكونها سهلة خفيفة تشرح

الصدر ويطمئن لها القلب.

حضور القلب عند تلاوة القرآن، والذكر والدعاء، وسماع المواعظ

والخطب، وتدبر كل ذلك بيسر وسهولة.

دوام الشكر عند حصول النعم واندفاع النقم، وبقاء القلب على وجل من كون

ذلك استدراجًا.

دوام الصبر عند وقوع البلاء وتلقيه بالرضى والاستسلام والطمأنينة.

كثرة التدبر والتأمل والتفكر في مخلوقات الله، وفي حال النفس، وأحوال

العصاة، والشفقة عليهم، وسؤال الله العافية.

ومما ذكر الله من صفات الخاشعين: الخوف من الله بمجرد ذكر اسمه،

والبكاء من خشيته، وعند سماع كلامه، والصبر، وإقامة الصلاة، والإنفاق،

وتعظيم شعائر الله، واليقين بملاقاة الله (تعالى)، والمسارعة في الخيرات، ودعاء

الله رغَبًا ورهَبًا.

آثار الخشوع:

يضفي الخشوع على الأفراد والأمم آثارًا كثيرة، منها:

١- أنه يبعث الحياة في العمل، فيؤتي ثمرته المرجوة وغايته المقصودة.

٢- أنه يجعل العبادة محببة للنفس، خفيفة غير ثقيلة.

٣- المسارعة إلى الإذعان للحق والدعوة إليه، وبذل غاية الوسع في التعليم

والدعوة والتربية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

٤- توحيد المشاعر والاتجاهات والمقاصد نحو الله (تعالى) لاشريك له،

فيتوجه العمل والنشاط والعبادة نحو غاية واحدة، فيحصل من ذلك:

إحياء الأمة وقوتها وانتصارها، بصلاة الخاشعين ودعائهم وإخلاصهم، ولا

يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.

وقد لمسنا آثار الخشوع في حياة سلف هذه الأمة الذين قاموا بأمر الله خير قيام، وحملوا لواء العلم والعبادة والدعوة، وما كان ليحصل ذلك لولا ما تحمله قلوبهم

من تعظيم الله ومحبته وخشيته.

وإذا لم يكن الخشوع صفة الدعاة وحالهم، فإن الخطْب جلل، والمصيبة

عظيمة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

نسألك يا مقلب القلوب أن تُلزم قلوبنا خشيتك، وأن تعمرها بتعظيمك،

وتملأها بالذل لك [*] .

بأقلامهن

كيف نتحرر من أفكارنا الخاطئة؟

بقلم:فاطمة محمد الخراز

كلّ فرد منا له منظارٌ خاص ينظر من خلاله إلى الأشياء المحيطة به، وكلّ

منا له وجهة نظره تجاه الأحداث والمجريات، فهناك من يتعامل مع الأحداث بشيء

من الحكمة، وهناك من يرى أن من الحكمة أن يُفل الحديد بالحديد، وهناك من

ينظر من عدسة مظلمة فلا يرى سوى لونين: الأسود، والأبيض الممتزج بشيء

من الكدرة والظلام، وفي الطرف الآخر: نجد الإنسان الذي أحسن تنظيف عدسته

فأصبح يرى الأشياء على حقيقتها الأسود أسود والأبيض أبيض، وكذا: الأخضر،

والأحمر، وسائر الألوان، فأصبح يتعامل معها ويمزج بعضها ببعض فيخرج لنا

بلوحات رائعة من الرؤية الصحيحة والفهم السليم.

وقد تشاهد امرأة تجني على أطفالها بالضرب حينًا وبالتقريع الكلامي حينًا

آخر، وقد تسمع وربما تشاهد المعلم الذي يلطم طفلًا على وجهه لأنه لم يحسن فهم

مسألة ما، ولو فتشنا في خبايا العقل الباطن لكلٍّ من هذين النموذجين فربما نجد أن

الأم ربما تسلك هذا السلوك للتنفيس عن المشاعر المكبوتة لديها تجاه الأب!، فقد

يكون الأب على خلاف معها، فهي تنتقم من الأب من خلال الأطفال دون أن تشعر.. أما بالنسبة للمعلم: فإنّه ربما يكون قد تعرض في صغره لصفعة مماثلة، فهو

يريد الانتقام، أو أنه يحمل في طيات نفسه شعورًا بالعظمة جعله يحتقر كل من لم

يفهم وكل من يتعثر.. وكل إناءٍ بالذي فيه ينضح.

كثيرًا ما تتكدر الأسماع عند الإنصات لفئة من الناس جعلت أكل اللحوم

البشرية مهنتها السائغة، فهي لا تفتأ في كل مناسبة عن إثارة الزوابع الكلامية،

وتطعن في فلان وفلانة وتتفنن بالشماتة من هذا وذاك، إن سمعت خيرًا تسترت

عليه، وربما ينطبق على هذه الفئة المثل العامي: (كلّ يرى الناس بعين طبعه) ..

معنى ذلك: أن المسألة مرتبطةٌ بالطبع، والطبع ناتج عن العادات، والعادات ناتجة

عن النوايا، والنوايا تعني الأفكار، إذن: الفكرة هي مصدر الهم والقول والعمل،

فإذا كانت الفكرة حسنة اتخذ صاحبها وسيلة حسنة وتوصل إلى قولٍ حسن أو فعل

حسن، وإن كانت الفكرة بخلاف ذلك امتطى صاحبها حصانًا جامحًا لم يسرج، فما

يلبث أن يجد نفسه واقعًا تحت حوافره، وصدق رسول الله -ﷺ-

حين قال: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى) [١] .

إن كثيرًا من التخبطات التي يعيشها الأفراد والجماعات ناتجة عن سوء

التفكير، وإذا تأملنا حياة إنسانٍ وُفرت له جميع وسائل الرفاهية والراحة والسعادة

ثم لم نجده قد حظي بشيء من ذلك أو شعر به، فما علينا إلا أن ننقب في فكره،

فالترسبات الفكرية التي مرّ بها الإنسان لها دور كبير في دفع حياته للأمام أو الخلف

وإن كانت جيدة، فلا يصح أن نطلق عليها ترسبات، وإنما هي شحنات إيجابية،

أما ترسبات الماضي التائهة في محيط النفس والمدفونة في القاع فقد تأتي عليها

لحظة فتقفز إلى السطح.. فنرى الإنسان يتصرف تصرفات غير واعية ... وحينما

يلام تكون إجابته: لا أدري ما الذي جعلني أتخذ هذا الموقف أو أتفوّه بتلك الكلمة أو

أتصرف ذلك التصرف! .. ولم يدرِ أنها مخلفات الماضي التي لم يسعَ إلى طردها

من فكره.

الإنسان الذي ينظر لنفسه دائمًا ويتصرف من منطلق النصرة والثأر لكرامتها

ليس إلا إنسان طغت لديه (الأنا)، فهو أناني محبّ لذاته (لذاته فقط) وليس أحد

سواه، ولسان حاله: (أنا ومن بعدي الطوفان)، فالمهم (هو)، والمحور (هو)،

وبؤرة العدسة والشعور (هو) .. والإنسان الذي ينظر إلى الناس: كيف يرونني؟،

وكيف أجعل الوجوه تنصرفُ إليّ؟، وكيف يهب الآخرون إجلالًا واحترامًا لي؟ فهذا إنسان جعل نفسه عبدًا من عبيد الناس، يلهث ويلهث دون جدوى، كلما

رأى الناس تهوى أمرًا فعله!، ولم يعلم أن رضا الناس غاية لا تدرك، ولم يعلم

حقيقة معنى قوله (تعالى): [وَإن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ... اللَّهِ ...] [الأنعام: ١١٦] .

إن الأفكار أيًّا كانت حسنة أوسيئة ما هي إلا بذرة تخرج ثمارها في سلوكنا

وتصرفاتنا، وكل فكرة تحدث في وعينا الداخلي قوة تبعثه نحو سلوك معين، وإلى

هذا يشير المثل الصيني: (كما تفكرون تكونون)، فكل إنسان يحمل في نفسه بذور

حقد دفينة، سيأتي لها لحظة تظهر فيها شجرة الزقوم.. وكل إنسان يحمل الغرور

أو الكبر أو الحسد أو الأنانية ... ولا يُظهر تلك المشاعر، فحتمًا سيأتي موقف

يخرج غيظ صدره، وسيأتي موقف تُسقى به تلك البذور بماءٍ غساق، لتخرج

شجرة طلعها كأنه رؤوس الشياطين، فوراء كل فكرة هدف يسعى الإنسان للوصول

إليه، شعر بذلك أم لم يشعر، ووجود الهدف يولد الفكرة التي تشكل النوايا تجاه هذا

الهدف، والفكرة تزرع الأقوال والأفعال، ومن تراكم الأقوال والأفعال تنبثق

العادات، ومن العادات ترسخ شجرة الطبائع فيصبح الإنسان متطبعًا بأمرٍ قد يرفضه، ثم يقول: ماذا أفعل؟، وهنا يأتي دور الإنسان للبحث عن مخرج ولمحاولة

التحرر وتحطيم تلك الترسبات المتمثلة في الأفكار الخاطئة المنبعثة من قلب رازح

تحت وطأتها، وبالتالي: يحرز الإنسان النصر على أقواله وأفعاله ويقوِّم ما أعوج

منها.. كل شيء في الطبيعة الإنسانية قابل للتحول والتبدل، وأكبر مثال على ذلك: صحابة رسول الله (﵃ أجمعين)، فقد أمضوا سنين طوالًا تحت

وطأة المعصية قبل بعثته، وحين استجابوا لنداء ربهم تمردوا على تلك الطبائع

وتحرروا من قيود المعاصي، فملكوا العالم وفتحو مشارق الأرض ومغاربها.

فإذا كنت تمتلك طبائع أقضت مضجعك لسوئها فما عليك إلا أن تبني في نفسك

عزيمة صادقة على رفض تلك النوايا وتلك الطبائع، ورفضك لها يعتبر نقطة

البداية في التغيير وفي التحرر من الأفكار الخاطئة والأقوال المبتذلة والأفعال

المتسمة بالفوضى، ليسعك أن تهنأ براحة ضميرك وطمأنينة نفسك.

ولكي يتحرر الإنسان من تلك الأفكار فعليه أن يعلن الحرب عليها متسلحًا

بسلاحين لا غنى له عنهما:

١- إرادة قوية وعزيمة صادقة على تغيير تلك الأفكار لخطورتها.

٢- إخضاع تلك الأفكار وفق ما يرضي الله.

إن العاقل من الناس يفكر دومًا باتجاه صحيح وفي مسار صحيح، متجردًا عن

كل ما من شأنه أن يعرقل مسيرة تفكيره من رواسب الماضي ومخاوف المستقبل؛

فرواسب الماضي ومخاوف المستقبل هما العنصران المحركان لكل تفكير خاطئ،

ولكل تصرف عشوائي، ولكل نظرة سوداوية، والمسلم في منجاة من ذلك كله؛

لأنه يعلم أن ما حدث له في الماضي هو بقضاء الله وقدره، وحسبه منه أن يأخذ

منه عظة وعبرة.. وحسبهُ منه أن لله حكمة فيما يحدث إن لم تبدُ له الآن فستبدو له

بعد حين، أما بالنسبة للمستقبل: فهو على يقين من قوله (تعالى): [قُل لَّن يُصِيبَنَا

إلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا ...] [التوبة: ٥١] .

حين نزرع في أنفسنا أفكارًا سامية فلا بد أن تكون مغارس بذورها طيبة،

فالله طيبٌ لا يقبل إلا طيبًا، فكثير من الناس يتشدقون بالأفكار النبيلة والكلمات

اللطيفة ويبنون مدينة الفضيلة، ثم إذا نظرت في أيديهم وجدتها صفرًا من تلك القيم

والأفكار والمبادئ.. أجل، لقد تعبوا في جمع شرانق دودة القز وواصلوا السهر

لنسيج الحرير، ولكن لحظة امتحان إثر موقف مثير يجعلهم يحدثون ثورة عارمة

فيتمزق الحرير الذي نسجوه وتتطاير الشرانق.. لقد كانت أفكارهم سامية، ولكن

كان ينقصها أهم عامل يبعث فيها الحياة: كان ينقصها الصدق، ولم تكن تلك

الأفكار إلا أهدافًا شخصية لواضعيها وللمتغنين بها.. فلنحذر الأفكار الزائفة؛ لأنها

ستجعل منا فريسة لمواقف تكشف سوء النوايا، قال الشاعر زهير بن أبي سلمى:

ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم

إذن: لتكن لنا أفكارٌ فاعلة، ولكن ليكن منبتها على أسس شرعية؛ فحين

نعلن الحرب على العادات والطبائع علينا أن نجتثها من جذورها حتى لا تخرج لنا

على لون أو شكل آخر، ولننظر في خبايا النفس لنكشف النقاب عن سرِّ تلك

العادات، ومن ثم: نتخلص منها، فالطبيب يبحث عن سبب المرض ثم يمنح

الدواء، والشفاء يكون من عند الله.

إن مواقف الاختبار التي يمرّ بها الإنسان كثيرة.. كثيرة جدًّا، وهي جديرة

أن تجعله يقف مع نفسه وقفات عدة.

حاول ألا يصدر منك ما لا ترضاه.. بل ما لا يرضاه الله من قول أو فعل أو

هم أو فكر.. احرص أن تكون الأفكار التي ترتضيها لنفسك من المعدن النفيس،

من الكتاب والسنة.. وحينما يمر بك موقف أو تصرف أو يطوف بك طائفٌ ما،

فلا تتسرع بإصدار الحكم أو التفوه بكلمة أو اتخاذ قرار معين، بل امنح نفسك

فرصة للتروي ومراجعة الحسابات: [إنَّ الَذِينَ اتَّقَوْا إذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ

تَذَكَّرُوا فَإذَا هُم مُّبْصِرُونَ] [الأعراف: ٢٠١]، فإذا الفجائية تأتي مباشرة بعد

التذكر [تَذَكَّرُوا فَإذَا هُم مُّبْصِرُونَ]، فالإبصار يأتي مباشرة بعد التذكر فيخنس

الشيطان ويندحر.. معنى ذلك: أن التذكر منحهم فرصة للتروي والأناة، فقد ورد

عن السلف الصالح (رضوان الله عليهم): (إذا هممت بالنطق بالباطل فاجعل مكانه

تسبيحًا) .. إن هذا التسبيح يمنحك فرصة كبرى للتروي، وبالتالي: يدفعك للنجاح

في الموقف الذي أنت بصدده.

هذا يعني أن المسلم أكثر الناس قدرة على التفكير السليم المجرد عن الأهواء

الذاتية؛ فالمسلم حينما يرى نفسه في موقف يفقده احترامه بين الناس، أو يهزّ من

شخصيته، أو يغيظه، أو يمنح غيره تفوقًا هو أجدر الناس به.. فما عليه إلا أن

يرى الأشياء من منظار نقي لا يخطئ.. منظار: ما التصرف الذي يرضي الله

والجدير بخلق المسلم في هذا الموقف؟ .. وحينما يُخضِع المسلم آراءه وفق ما

يرضي الله فسيكون على البينة؛ لأن الإنسان، مهما بلغ من رجاحة العقل ومتانة

الفكر، فهو في طور الإنسانية المعرضة للخطأ المتكرر.. أما إذا أخضع أفكاره

وردود فعله وتصرفاته لله (﷾): فإنه سيكون بمنأى عن البوار، وهو

الرابح بإذن الله وإن كثرت في طريقه العقبات [أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن

زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ] [محمد: ١٤] .

مما لا شك فيه أن هناك فرقًا واضحًا بين حكمة الأنبياء ومن سار على دربهم

من العلماء والحكماء والعقلاء، بين تلك الحكمة وآراء الناس سواهم، وفرق شاسع

بين من يكون على بينة من ربه ومن يتبع هواه.

إن المسلم حين يعثر يُقيل عثرته القرآن، وصدق أحد السلف حين قال: (من

قرأ القرآن مُتِع بعقله وإن بلغ مئتي سنة) .

فكِّر وفق ما يرضي الله، وافعل ما يرضي الله، ستجد أنك على الجادة التي

يرضاها الله.

مقال

قصة موسى (﵇) والخضر

دراسة تعاقدية

بقلم: عدلي علي حماد

سورة الكهف من السور المكية، وقد عرضت هذه السورة ثلاث قصص

من قصص القرآن العظيم، وهي: قصة أصحاب الكهف، وقصة موسى (عليه

السلام) مع الخضر، وقصة ذي القرنين.

فقد حكت لنا سورة الكهف بيان أحداث قصة نبي الله موسى (﵇) مع العبد الصالح الخضر، التي سوف أستعرضها بإذن الله في ... دراسة لهذه القصة من ناحية العلاقة التعاقدية التي نشأت بين موسى والخضر، وما هي طبيعتها، والأحكام المستفادة منها، وبالأخص النقاط التالية:

١- طبيعة العلاقة.

٢- الشروط المتبادلة.

٣- الإنذار عند الإخلال بالتعاقد.

٤- فسخ العقد.

٥- آثار فسخ العقد.

أولًا: طبيعة العلاقة:

تبدأ القصة بذكر عزم موسى (﵇) على الرحلة إلى مَجْمع البحرين

في طلب العلم، كما قال (تعالى): [وَإذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ

البَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا] [الكهف: ٦٠] .

وقد ذكر المفسرون أن سبب قول موسى (﵇) لفتاه وهو (يوشع بن

نون) هذا الكلام: أنه ذكر له أن هناك عبدًا من عباد الله بمجمع البحرين عنده من

العلم ما لم يحط به موسى، فأحب الرحيل إليه، وقال لفتاه: [لا أَبْرَحُ]، أي:

لا أزال سائرًا حتى أبلغ مجمع البحرين، قال قتادة: هما بحر فارس مما يلي

المشرق وبحر الروم مما يلي المغرب، وقال محمد بن كعب القرظي: مجمع

البحرين عند طنجة، والله أعلم [١] .

[فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا (٦٥)

قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا] [الكهف: ٦٥، ٦٦]،

لقي موسى (﵇) الخضر، وهو عبد صالح وهبه الله نعمة عظيمة من العلم، وفضلًا كبيرًا، وهي: الكرامات التي أظهرها الله على يديه، [مِن لَّدُنَّا عِلْمًا]،

أي: علمًا خالصًا بنا، لا يُعلم إلا بأمرنا، وهو علم الغيوب، وهو العلم الرباني

ثمرة الإخلاص، ويسمى (العلم اللدُنِّي)، يورثه الله لمن يشاء من عباده، قال ابن

عطية: (كان علم الخضر علم معرفة بواطن قد أوحيت إليه، لا تعطي ظواهر

لأحكام أفعاله بحسبها) [٢] .

[قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا]، أي: هل

تأذن لي في مرافقتك؛ لأقتبس من علمك ما يرشدني في حياتي؟، وهنا يظهر لنا

من واقع قصة موسى (﵇) مع الخضر: أن هناك علاقة تعاقدية قد نشأت

بينهما، ينطبق عليها تعريف العقد، وهو لغة: (الجمع بين أطراف الشيء وربطه)، واصطلاحًا: (ارتباط الإيجاب بالقبول الصادر من أحد المتعاقدين بقبول الآخر

على وجه يثبت أثره في المعقود عليه)، وأركان العقد هي:

أ - العاقدان، أو طرفا العقد (موسى والخضر) .

ب - محل العقد، أو المعقود عليه (مرافقة موسى للخضر) .

ج - موضوع العقد (تعليم الخضر لموسى) .

د - عناصر العقد (الرحلة في طلب العلم) .

١- صدور طلب المرافقة من موسى (الإيجاب)، وهي مخاطبة فيها ملاطفة

وتواضع من نبي الله الكريم، وكذلك ينبغي أن يكون الإنسان مع من يريد أن يتعلم

منه، وتعريف الإيجاب: (أنه ما صدر أولًا من أحد المتعاقدين دالاّ على رضاه

بالعقد)، وقال الجمهور: (هو الصادر ممن يكون منه التمليك سواء صدر أولًا أو

ثانيًا) [٣]: أي: إن القبول كان من موسى والإيجاب من الخضر.

٢- رد الخضر: يظهر منه عدم المخالفة في قبول اتباع موسى (﵇)

له، ولكنه تحفظ في القبول التام؛ لعلمه بعدم قدرة موسى (﵇) على الصبر

[قَالَ إنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٦٧) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا]

[الكهف: ٦٧، ٦٨]، فبين له طبيعة الرحلة، وهذا أمر مهم، فعلى الطرف

المتعاقد أن يوضح للطرف الآخر قبل التعاقد ماهية:

أ- المؤهلات المطلوبة من المتعاقد.

ب- بيان طبيعة المهمة المطلوبة منه؛ حتى لا يفاجأ بها وتكون سببًا للخلاف، وهي الجهالة المنهي عنها شرعًا.

٣- ويُعَد صدور (القبول) من الخضر مشروطًا [قَالَ إنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ

صَبْرًا] أي: إنك لا تستطيع الصبر على ما ترى، قال ابن عباس: لن تصبر

على صنعي؛ لأني عُلمت من غيب علم ربي [٤]، ويعتبر هذا قبولًا من الخضر

بمرافقة موسى له، حتى وإن لم يصدر بصيغة القبول الصريح، لأنه لما أجابه

موسى (﵇) باستعداده للالتزام بالشرط لم يحتج الأمر لصدور قبول ثانٍ من

الخضر، وتعريف القبول: (هو ما صدر ممن يصير إليه الملك دالًا على رضاه بما

أوجبه الطرف الآخر)، شرح الخضر سبب اشتراطه ذلك [وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا

لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا]، أي: كيف تصبر على أمر ظاهره منكر وأنت لاتعلم باطنه.

٤- تأكيد موسى لاستعداده تحمل مشاق الرحلة والالتزام بأوامر الخضر، ... [قَالَ سَتَجِدُنِي إن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا] [الكهف: ٦٩]، أي:

ألزمت نفسي طاعتك، فزاد موسى (﵇) على ذلك أن اشترط على نفسه

بجانب الصبر على ما يراه من الخضر عدم العصيان لأوامره، مع استثنائه وربط

ذلك بمشيئة الله (﷿)، كما قال (تعالى): [وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ

غَدًا (٢٣) إلاَّ أَن يَشَاءَ اللَّهُ ...] [الكهف: ٢٣، ٢٤]، لذا: قال ابن عباس في

الرجل يحلف، قال: له أن يستثني ولو إلى سنة [٥]، كما يستحب الاستثناء في

الحلف لحديث ابن عمر أن رسول الله -ﷺ- قال: (من حلف

على يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى) [٦]، وكما جاء في الصحيحين عن أبي

هريرة (﵁) في قصة سليمان بن داود (﵉) أنه قال:

(لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، تلد كل امرأة منهن غلامًا يقاتل في سبيل الله،

فقيل له: قل إن شاء الله، فلم يقل، فطاف بهن فلم يلد منهن إلا امرأة واحدة نصف

إنسان، فقال الرسول الله -ﷺ-: والذي نفسي بيده لو قال إن شاء

الله لم يحنث وكان دركًا لحاجته) [٧] .

٥- على هذا الأساس تم إبرام العقد بناء على طلب موسى (﵇)

بقوله: [هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا]، سؤال تلطيف على وجه

الطلب لا الإلزام والإجبار، فهو إيجاب من موسى يبدي استعداده لاتباع الخضر في

مسيرته ورحلته مقابل شيء واحد: أن يعلمه مما عُلم رشدًا، وهذا هو محل العقد

أو العوض الذي طلبه موسى (﵇) مقابل الاتباع، فيجوز أن يكون العوض

ماديًّا، أو عينيًّا، أو خدمة مثل خدمة موسى لشعيب مقابل إنكاحه له إحدى بناته ... [قَالَ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تًَاجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ] [القصص: ٢٧] .

فتكون قد تكاملت بذلك أركان العقد من تبادل الإيجاب والقبول، والاتفاق على

موضوع العقد، والتزام موسى والخضر بذلك، ولم يكتبا ذلك، ولم يُشهِدا أحدًا،

مما يدل على أن الكتابة والشهود ليسا من شروط صحة العقد.

ثانيًا: الشروط المتبادلة:

١- يتضح من الآيات التي مرت بنا أن كل طرف قد أملى شروطه قبل

التعاقد، فاشترط موسى (﵇) على نفسه الطاعة وعدم عصيان أوامر

الخضر: [وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا]؛ مما يوضح أن المتعاقد يحق له إملاء الشروط

على نفسه بشرط أن يلتزم بها، واشترط الخضر على موسى (﵇) عدم

السؤال عن شيء حتى يقدم له البيان (الذكر)، أي: لا يحق لموسى (﵇)

السبق في السؤال أو الاستفسار عن شيء حتى يكون الخضر هو الذي يحدثه عنه:

[قَالَ فَإنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا] [الكهف: ٧٠]، والمعنى: لا تسألني عن شيء حتى أبينه لك بنفسي، فيكون الخضر قد شرط

عليه قبل بدء الرحلة ألا يسأله وألا يستفسر عن شيء من تصرفاته حتى يكشف له

هو سرها.

٢- ويستفاد أيضًا من القصة: قبول موسى (﵇) المسبق لشرط

الخضر رعاية لأدب المتعلم مع العالم؛ لأنه قال [وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا]، وقد

ألزمه الخضر بعدم السؤال، مما يعد قبولًا ضمنيًّا من موسى (﵇) بجميع

شروط الخضر، والقبول الضمني يحتج به على المتعاقد إذا استمر في العقد بعد

علمه بالشرط، وموسى (﵇) استمر في مصاحبة الخضر بعد علمه بالشرط

وإن لم يصدر منه قبول صريح بذلك الشرط.

٣- ويعتبر العقد ناجزًا إذا لم يكن معلقًا على شرط، وإذا كان العقد مشروطًا

فينبغي أن يكون الشرط صحيحًا شرعًا، لحديث الرسول الله -صلى الله عليه

وسلم-: (من اشترط شرطًا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط مئة شرط) [٨]، كما يجب ألا يكون الشرط منافيًا لمقتضى العقد، مثل: أن يقول البائع بعتك

السيارة على ألا تركبها خارج البلدة، والشرط ملزم إذا صدر صحيحًا، كما قال

شريح القاضي: (من شرط على نفسه شرطًا غير مكره فهو عليه) [٩] .

وهناك العديد من أنواع الشروط العقدية التي يمكن أن تقترن بصيغة الإيجاب

والقبول الصادر من أحد المتعاقدين، وهي كالتالي:

١- التعليق. ... ... ... ... ٢- التقييد. ... ٣- الإضافة.

١- التعليق: تعليق وجود العقد بوجود شيء آخر، بحيث لا يوجد ما لم

يوجد الشيء الآخر، مثل: أن يقول أحد المتعاقدين للآخر: بعتك داري إن رضي

شريكي.

٢- المقيدة: صدور الصيغة المنشئة للعقد مقيدة حكمه وآثاره، مثل: أن

يقول البائع: بعتك السيارة بشرط أن أركبها إلى بلدة كذا.

٣- المضافة: بأن يتم تأخير أثر العقد لشرط معين كأن يتفق على بدء سريان

عقد الإيجار بعد موعد محدد فيكون العقد مضافًا إلى زمن مستقبل [١٠] .

إذن: كان هذا أول أمر من الخضر لموسى (﵇)، والشرط القائم

الذي تعاقدا عليه: ألا يبادر موسى (﵇) الخضر بأي سؤال عن أي

تصرف يراه حتى يفصح له عن سبب ذلك التصرف، والقاعدة الشرعية المستمدة

من حديث الرسول الله -ﷺ- (المسلمون على شروطهم) [١١]،

وفي رواية أخرى زاد (إلا شرطًا أحل حرامًا أو حرم حلالًا) [١٢] تفيد: أنه إذا ما

اشترط المتعاقد لنفسه شرطًا وكان هذا الشرط لا يستوجب حدوث أي مخالفة شرعية، فإن على الطرف الآخر الالتزام بتنفيذ ذلك الشرط، وفي حالة إخلاله بالشرط فمن

حق المتعاقد أن يتخذ ما يراه مناسبًا لحفظ حقوقه.

ثالثًا: الإنذار عند الإخلال بالتعاقد:

وتوضح القصة أن موسى (﵇) والخضر شرعا في تنفيذ العقد مباشرة

ولكن ظهر أن موسى لم يتمكن من الالتزام بالشرط، وهو عدم السؤال عن أي

شيء حتى يحدثه الخضر عن أمر ذلك الشيء.

١- فكانت المخالفة الأولى بسبب سؤاله عن خرق السفينة: [فَانطَلَقَا حَتَّى

إذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إمْرًا] ... ... [الكهف: ٧١] .

قال الرسول الله -ﷺ- في الحديث: (كانت الأولى من

موسى نسيانًا) [١٣] لذلك كان الخضر معه لطيفًا، ولفت نظره بلطف ونسب

الضمير إلى الغائب [قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إنَّكَ] حتى يؤكد على ضرورة التمسك بشرطه

الأساس وهو المقدرة على التحكم في نفسه، والصبر على ما يراه من تصرفات

لأصحاب السفينة الذين أكرموهم وأركبوهم معهم مجانًا، فكيف يصح أن يخرق

الخضر سفينتهم مقابل إحسانهم إليه.

والظاهر أن موسى (﵇) نسي فاعتذر [قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ

وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا] [الكهف: ٧٣]، قال القرطبي: (ففيه ما يدل على

أن النسيان لا يقتضي المؤاخذة، وأنه لا يدخل تحت التكليف ولا يتعلق به ... حكم) [١٤] .

ولكن يثبت حق المتعاقد في إنذار الطرف المخل بشرط العقد ولفت انتباهه

للمخالفة؛ حتى يعود عنها ويقوم بتصحيح وضعه، ولكن بشكل لطيف لا يرهق

الطرف الآخر عسرًا، ولكن يجعله ينتبه للمخالفة ويتدارك الخطأ فورًا.

٢- أما الواقعة الثانية فكانت أشد استنكارًا، حيث رأى موسى (﵇)

منكرًا فأنكره فورًا: [فَانطَلَقَا حَتَّى إذَا لَقِيَا غُلامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ

نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا (٧٤) قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٧٥)

قَالَ إن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا] [الكهف:

٧٤ - ٧٦]، لم يكن موسى (﵇) ناسيًا هذه المرة، ولو نسي لاعتذر، ولكنه قصد إنكار المنكر؛ لذلك استلزم مواجهته بالخطأ من الخضر [قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا]، خاطبه على وجه التحديد، فقد وقره في الأولى، ثم واجهه في الثانية لعدم العذر له، هنا تظهر عودة موسى وإقراره بالخطأ؛ لأنه خالف وعده مرتين فلم يعد له عذر، فاشترط على نفسه شرطًا جديدًا [قَال َ إن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا] أي: قد أعذرت لك في ترك مصاحبتي لمخالفتي لك مرتين، قال ابن العربي: (يدل على قيام الاعتذار بالمرة الواحدة مطلقًا، وقيام الحجة من المرة الثانية بالقطع) [١٥]، قال القرطبي: (شرط هو لازم، والمسلمون عند شروطهم، وأحق شرط أن يوفّى به ما التزمه الأنبياء) [١٦]، وهذا الشرط الجديد من موسى (﵇) على نفسه هو شرط فاسخ للعقد، أو ما يسمى اليوم بالشرط الجزائي، لم يكن متفقًا عليه بينهما في أول العقد؛ لذلك جاء في الحديث الشريف عن الرسول الله -ﷺ- أنه قال: (كانت الأولى من موسى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا) [١٧] .

٣- المخالفة الثالثة التي أدت إلى فسخ العقد بدون إنذار: [فَانطَلَقَا حَتَّى إذَا

أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِداَرًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ

فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (٧٧) قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ] [الكهف:

٧٧، ٧٨]، فهذا وقت الفراق حسب قوله؛ لأن مجرد السؤال لثالث مرة موجب

لعدم المصاحبة وفسخ العقد فورًا؛ لتحقق الشرط الفاسخ بدون إعذار أو إنذار

للطرف الآخر، ويتجلى مدى الأدب النبوي من موسى (﵇) في عدم

الإلحاح أو طلب العذر مرة أخرى، بل رضي بتطبيق الشرط عليه وفسخ العقد؛

لأنه قبل بشرطه الذي اشترطه على نفسه كما قال ابن حجر: (دلالة العمل بمقتضى

ما دل عليه الشرط، فإن الخضر قال لموسى (﵇) لما أخلف الشرط: ... [هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ] ولم ينكر موسى (﵇) ذلك) [١٨] .

رابعًا: فسخ العقد:

والمقصود من انحلال العقد هو: زوال الرابطة التعاقدية التي تربط المتعاقدين

بموضوع العقد، وهناك عقود لازمة بحق الطرفين كالبيع والإيجار، فسخها

كإنشائها، لا يكون إلا باتفاق الطرفين، وكل العقود قابلة للفسخ إلا النكاح والطلاق

والعتاق، وأما العقود غير اللازمة بحق الطرفين كالشركة والوكالة فإنها تنفسخ

برغبة كل واحد من طرفي التصرف، مثل العقد الذي كان بين موسى (عليه

السلام) والخضر فهو عقد غير لازم، لذلك جاز للخضر فسخه بسبب تحقق الشرط

الفاسخ من موسى (﵇)، ويعتبر هذا الفسخ الاتفاقي للعقد مقبولًا شرعًا،

بحيث يجعل الطرفان بينهما مدة محددة أو سببًا محددًا ينفسخ العقد بعده، مثل: أن

يقول: إن أتممت لك العمل الفلاني خلال ثلاثة أيام فأستحق أجرتي، وإلا فلا

أستحق شيئًا، فإن لم يتم العمل في المدة المحددة كما اشترط على نفسه اُعتبر العقد

مفسوخًا من تلقاء نفسه بسبب وقوع الشرط الفاسخ، ولذلك: لم يحتج الأمر إلى

إعذار أو مواجهة لموسى (﵇) بالخطأ الثالث عندما وقع منه، وهناك حالة

أخرى تسمى الانفساخ، وتكون في حالة استحالة تنفيذ العقد، مثل: هلاك عين

المبيع قبل تسليمه، أو موت أحد الشريكين في عقد الشركة أو المضاربة [١٩] .

خامسًا: آثار فسخ العقد:

المبدأ العام في نتائج انحلال العقد سواء بالفسخ أو الانفساخ: أنه يوجب إعادة

العاقدين إلى سابق وضعهما قبل التعاقد، ولكن يجب أن يرد كل طرف ما عليه

للطرف الآخر، فإذا كان الفسخ في عقد البيع وجب التراد، فعلى البائع إعادة الثمن

وعلى المشتري رد المبيع، وفي قصتنا: نرى مقابلة الأدب النبوي من موسى

(﵇) بالوفاء من الخضر له بالشرط الأساس بالتعليم حتى بعد فسخه للعقد ... [قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتًَاوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا] [الكهف: ٧٨] وقص عليه أسباب الحوادث الثلاث، وأنها كلها تمت بأمر الله (﷿)، لذلك

قال (﵊): (رحم الله أخي موسى وددت أنه صبر حتى يقص الله

علينا من أمرهما، ولو لبث مع صاحبه لأبعد العجب) [٢٠] .

ويعتبر تنفيذ الخضر لشرط التعليم بالرغم من فسخ العقد المبرم مع موسى

(﵇)، يعتبر هذا أثرًا من آثار العقد التي لا تنتهي أو لا تنقضي بانقضاء

العقد؛ لأن الخضر أوجب على نفسه تعليم موسى (﵇) وإن كان اشترط أن

يتم ذلك في التوقيت الذي يحدده هو نفسه [حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا]، مثل عقد

الزواج الذي قد ينتهي بالطلاق أثناء حمل الزوجة ومع ذلك فإن ولادتها بعد الطلاق

لا تعني عدم صحة نسب المولود للزوج السابق، بل يعتبر منسوبًا له، لأنه أثر من

آثار عقد الزواج الذي انقضى بالطلاق، ولا يحق للزوج إنكار النسب طالما جاء

الولد على فراش الزوجية؛ لحديث المصطفى: (الولد للفراش، وللعاهر ... الحجر) [٢١] .

أسأل الله (﷿) أن أكون قد وفقت في هذا البحث المتواضع بتوضيح

بعض الجوانب التعاقدية من واقع هذه القصة العظيمة المليئة بالدروس والعبر، والله

هو الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

رسائل جامعية

الحداثة في العالم العربي

دراسة عقدية

عرض: أحمد سعيد البتاكوشي

قام الباحث الأستاذ (محمد بن عبد العزيز العلي) بإعداد رسالة علمية لنيل

درجة (الدكتوراه) من قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين، جامعة

الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وكان عنوان أطروحته: (الحداثة في

العالم العربي، دراسة عقدية)، وقد أجيزت هذه الرسالة سنة ١٤١٥هـ، ومنح

الباحث درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى.

وقد أشار الباحث في مطلع رسالته إلى أهم أسباب اختياره هذا الموضوع،

فذكر منها:

١- كثرة المؤسسات التي تعنى بنشر الحداثة، وحرص الحداثيين على الدعوة

إلى مبادئهم.. مما يستدعي كشف مخطاطاتهم وفضح مكائدهم.

٢- ادعاء بعض الحداثيين في الدول العربية أن الحداثة خاصة بالأشكال

الأدبية، فلا علاقة لها بالعقائد والأفكار.. فوجب بيان ماهية الحداثة وكذب ذلك

الادعاء وبيان ما ينطوي عليه من أخطاء.

٣- جهل كثير من الناس بالحداثة واستغلال هذا الجهل من قبل الحداثيين،

لبَثّ أفكارهم عبر ما يسمونه إبداعاتهم، فلزم فضح أفكارهم وإظهارها للناس.

٤- اختفاء كثير من أصحاب الاتجاهات الماركسية والبعثية والعلمانية خلف

شعار الحداثة، وبخاصة بعد كشف زيف تلك الاتجاهات ...

ومن الصعوبة بمكان اختصار مادة الرسالة في سطور؛ لكثافة المادة وطولها

من ناحية، وكثرة تشعبها وتفصيلاتها من ناحية أخرى، ولذا: سأضطر إلى

الإشارة إلى بيان خطوطها العريضة باختصار:

مخطط البحث:

قسّم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، ثم خاتمة.

تطرق في المقدمة إلى أهمية الموضوع والتعريف به، ومنهجه في الدراسة،

وتحدث في التمهيد عن تعريف بالمصطلحات المتعلقة بالموضوع، كالتراث

والتجديد والعصرانية والتنوير والبنيوية، ثم تحدّث عن التجديد الصحيح وضوابطه وتسليط الضوء على التجديد المنحرف وخطورته.

أما الباب الأول: فتناول مفهوم الحداثة ونشأتها ومصادرها، ويشمل ثلاثة

فصول:

ففي الفصل الأول: بيّن مفهوم الحداثة، وحرص على ذكر مفهومها عند

أربابها الغربيين، ثم أتبعه ببيان مفهومها عند أصحابها في العالم العربي، مما يتبين

معه صدورهما من منبع واحد.

وفي الفصل الثاني: تحدث عن جذور الحداثة ومصادرها الفكرية والفلسفية،

وبيّن أن مصادر الحداثة في العالم العربي هي الحداثة الغربية وما صدرت عنها من

فلسفات، وكذا الماركسية والوجودية، ثم ذكر المصادر الباطنية والصوفية، وبيّن

أن كثيرًا من الأفكار الحداثية نابعة من ذلك المسلك.

وفي الفصل الثالث: استقرأ الباحث نشأة الحداثة وتاريخها، فتحدث عن

تاريخها ومكان نشأتها في الغرب، ثم فصّل الحديث عن نشأتها وتاريخها في العالم

العربي.

وأما الباب الثاني: فهو حديث عن اتجاهات الحداثة، ودعاتها، ووسائل

نشرها، وفيه ثلاثة فصول:

عَرَض الباحث في الفصل الأول لاتجاهات الحداثة، فعرّف بالاتجاه وأتباعه

في الغرب إجمالًا، ثم تحدث عن أتباعه في العالم العربي.

وذكر في الفصل الثاني دعاة الحداثة ومواقفهم، وقسّمه إلى قسمين: ففي

القسم الأول: تحدّث عن دعاة الحداثة ومنظريها، وفي القسم الثاني: تحدّث عن

بعض الأتباع والغوغاء الذين كثرت مقالاتهم دعايةً للحداثة، وليسوا في مكانتهم

الحداثية كالقسم الأول.

وفي الفصل الثالث: كشف الباحث عن أهم وسائل نشر الحداثة في العالم

العربي، كالصحف والمجلات والكتب والأندية والمؤتمرات والمهرجانات.

وفي الباب الثالث: تحدّث عن أسس الحداثة وآثارها، ويشتمل على أربعة

فصول، بيّن الباحث في الفصل الأول قول الحداثيين بالصراع بين القديم والجديد،

ووضح في الفصل الثاني قولهم بضرورة التحول والتطور، مبينًا الأمور التي يرون

ضرورة تغييرها وتحويلها، وكشف الباحث في الفصل الثالث عن قولهم برفض ما

هو قديم وثابت، فبيّن ما ينطوي عليه هذا الاتجاه من رفضهم لمصادر الدين

والعقيدة، ورفضهم علوم الشريعة الإسلامية، ورفضهم اللغة العربية.

ودَرَس الباحث في الفصل الرابع آثار انتشار المفاهيم الحداثية في العالم

الإسلامي ووسائل مقاومتها.

ثم ختم بحثه بخاتمة تحدث فيها عن أهم النتائج التي توصل إليها خلال بحث

هذا الموضوع.

قراءة في الرسالة:

وقد أحسن الباحث في دراسة هذا الموضوع الشائك والطويل، وبذل جهودًا

ظاهرة في الكشف عن حقيقة الحداثة وجذورها ونشأتها، كما أبدع في استقراء

وتتبع مناشط الحداثيين ومنابرهم، ووسائل نشرهم الحداثة في العالم العربي.

وتميّزت الرسالة بتوثيق النقول، والدقة في عزوها، حيث رجع الباحث إلى

كتب وكتابات الحداثيين أنفسهم، وتتبع مقالاتهم في مختلف الدول العربية، كما

أورد جملة طيبة من أقوال الناقدين للحداثة من النقاد المختصين الذين درسوها عن

كثب ووضحوا حقيقتها بجلاء.

وقد رجع الباحث إلى ستمئة وأربعين كتابًا، كما تتبع كمًّا هائلًا من أنواع

الدوريات، حيث رجع الباحث إلى ما يزيد عن سبعين عنوانًا من صحيفة أو مجلة.

وتتكون الرسالة من أربعة مجلدات، وبلغت صفحاتها ألفًا وستمئة وخمسين

صفحة.

ولا تزال الرسالة بحاجة إلى مزيد بحث وتحرير في بيان الحكم الشرعي تجاه

مقالات الحداثيين وأفكارهم.

ومما يحسن إيراده من هذه الرسالة القيّمة: ما سطّره الباحث في شأن آثار

الحداثة في العالم الإسلامي، فذكر منها:

١-إشاعة الفوضى العقدية والثقافية في العالم الإسلامي.

يقول الباحث: (ولقد تتبعت كثيرًا من الصحف والمجلات والأندية

والمهرجانات واللقاءات الأدبية، فتبيّن لي أن أثر الحداثيين جدّ خطير على عقيدة

المسلمين، وذلك: أني رأيت أنهم خدعوا كثيرًا من الناس، وبخاصة الشباب، فكم

قرأت وسمعت لشباب صغار جهّال يتجرؤون على نقد أحكام شرعية ولمز العقائد

(الموروثة) والقدح في العلماء، يلمزونهم بوصف (أصحاب الكتب الصفراء)

بزعمهم.

٢- إيجاد طبقة معزولة عن المجتمع سياسيًّا وعقديًّا، فالحداثة تتطلع إلى

سلطة فوضوية لا تحرم محرمًا، ولا تمنع قولًا أو عملًا مهما كان، بدعوى حرية

المبدع فيما يقول، وفي العقيدة تدعو الحداثة إلى فلسفة وضعية حديثة، غربية، لا

تؤمن بدين ولا تصدر عن أحكام إسلامية (تراثية قديمة) .

٣- انخداع بعض المنتسبين للدعوة الإسلامية من العقلانيين وأمثالهم، ببعض

دعاوى الحداثة المتمردة على النصوص الشرعية والالتزام بها، ومن ذلك ما كتبه

(هويدي) في الدفاع عن (أدونيس) .

٤- تجرؤ بعض النساء على الأحكام الشرعية بنقدها والخروج عليها،

وحجتهن في ذلك: أقوال الحداثيين وشبههم.. ومن ذلك: رفض الحجاب،

والمطالبة بالاختلاط، والتمرد على الثوابت الإسلامية المحترمة.

٥- ومن آثار الحداثة: إعلاء شأن الفرق الباطنية والفلسفية والصوفية

بدعوى الحرية للجميع.

٦- تغلغل كثير من الحداثيين في وسائل التربية والتعليم والإعلام في العالم

الإسلامي.. حتى قال (أدونيس): (كن معي ... وأستطيع أن أجعل مقالاتك تنشر

في أي صحيفة أو مجلة تريدها، ولا تضطرني أن أغلق في وجهك حتى زوايا بريد

القراء في أي صحيفة) .

يقول الباحث: (وقد تتبعت بعض المناهج الدراسية في بعض الأقسام الجامعية وبخاصة في الجزيرة العربية، وتبيّن لي أن كتب الحداثيين تقرر على الطلاب

والطالبات، ووجدت بأيدي الطلاب مذكرات صورت من بعض الكتب الحداثية،

وذكروا أن أساتذتهم قرروها عليهم) .

وأشار الباحث إلى عزمه القيام بدراسة مفصلة وافية عن تلك الآثار.

ثم ذكر وسائل مقاومة الحداثة إجمالًا، ومن ذلك:

تربية الأمة على المنهج العقدي القويم، وغرس منهج أهل السنة والجماعة

في قلوبهم.

تذكير علماء المسلمين بحقيقة مبادئ الحداثة وأهدافها، وفضح أسسها الثائرة

على مصادر الدين.

فضح الحداثة وكشفها على حقيقتها الفكرية ونزع ما تتستر به من ادعاء

للتجديد في الأدب والشعر.

المطالبة بدراسة هذا المذهب في المجامع الفقهية على مستوى كبير، من قِبَل

علماء المسلمين لبيان حكم الإسلام في دعاته ورموزه المعروفين بمواقفهم السيئة.

العمل بشرع الله على كل حداثي يقدح في دين الله (تعالى) وشرعه.

نتائج ما توصل إليه البحث:

انتهى الباحث في دراسته المطولة هذه إلى العديد من النتائج المهمة، التي

منها:

١- الحداثة مذهب عقدي باطني فلسفي يسعى إلى تحديث مصادر التلقي

وصرف النظر عن المصادر الشرعية المعتبرة.

٢- الحداثة غريبة على العالم العربي، فهي مستوردة من الحداثة الغربية،

وما صدرت عنه من فلسفات، وبخاصة الماركسية والوجودية.

٣- أن الحداثة نشأت في العالم العربي في حدود منتصف القرن العشرين

الميلادي، حيث استوردتها الأقليات النصرانية والباطنية إلى لبنان، ومن ثم: نقلها

أتباع لهم إلى بقية دول العالم العربي.

٤- أن للحداثة اتجاهات عرفت بها في أول نشأتها، ثم خف تمسك الحداثيين

بتلك الاتجاهات، لذا: تجد الحداثي يخلط بين أكثر من اتجاه، والمهم عنده هو

الأسس الحداثية التي يتفقون عليها.

٥- أن الحداثة تقوم على عقيدة صراع الأضداد، ومبدأ النقيض، فالحداثة

عندهم هي نتيجة صراع الفكر الحديث مع العقائد القديمة.

٦- الحداثيون لا يرفضون كل قديم، وإنما يرفضون منه الثوابت والمسلّمات، أما الظواهر الثورية والتمردية كالخوارج، والقرامطة وأمثالهم.. فإنها محترمة

عندهم.

وأخيرًا:

فإن كان لنا ثمة ملحوظة على الرسالة: فهي: أنه كان ينبغي العناية بالمادة

الأدبية والنقدية وتقويمها وبيان مدى تناسبها مع مادة البحث، وذلك يعطي للرسالة

قيمة علمية إضافية فوق قيمتها الحالية، ولعل ذلك يتدارك قبل طبعها.

فالرسالة في وضعها الحالي في نظري أقرب ما تكون للموسوعة التي تجمع

كمًّا كبيرًا من المعلومات في بابها، إذ ينقصها الدراسة التحليلية والتقويم الأدبي

والنقدي التخصصي، وهو محور مهم في أطروحة علمية تخصصية في هذا

الموضوع.

ولعل القارئ يشاركنا الرأي بأهميته وضرورة تلافي ما عليها من ملحوظات،

وأهمية طبعها ليطلع القراء على حقيقة الحداثيين في تراجمهم، وأبحاثهم،

وأطروحاتهم، وما يحويه ذلك الكم الهائل من انحرافات عقدية وفكرية في ضوء ما

يسمونه إبداعاتهم، وهو في الحقيقة انحرافاتهم الفكرية تحت رداء الأدب والإبداع

الأدبي.

المسلمون والعالم

العدواني الثلاثي ... على السودان

بقلم: عبد العزيز كامل

في مطلع الثمانينيات، تسربت من إسرائيل أنباء عما يسمى بـ (مشروع

إنشاء دويلات طائفية) في منطقة الشرق الأوسط، ذلك المشروع الذي أذيعت بعض

تفاصيله حينها، بما يكشف عن عزم دولة اليهود بالتواطؤ مع الدول الغربية العمل

على إيجاد واقع جديد من التشرذم في المنطقة، يقوم على أساس تقسيم بعض الدول

القابلة للتقسيم الطائفي (المذهبي أو الديني أو القبلي) إلى دول طائفية، وهذا بالطبع

سيفتح أبوابًا من الصراعات والنزاعات التي لا تنتهي، والتي ستعمل على

الإضعاف الدائم لتلك الدول، بما يسمح لأصحاب المشروع باستثمار هذه الأوضاع

لصالحهم في المنطقة.

ومما ذكر وقتها من ملامح ذلك المشروع: سعي تلك الدول الغربية إلى تقسيم

العراق إلى كيانات طائفية متعددة (سنة شيعة أكراد)، والسعي إلى تكريس الطائفية

في لبنان وتحويلها إلى كيانات منفصلة، وكذلك الشأن في كل من اليمن التي يمكن

أن يستغل التنازع القبلي فيها، ومصر التي يتطلع الأقباط فيها للاستقلال بجنوب

مصر وغربها.

وكان السودان من ضمن الدول التي أشار المخطط إليها على أنها قابلة للتقسيم

الطائفي على أساس الدين، وأن المساعي ستجري لتقسيمه إلى قسمين أو ثلاثة بين

الطوائف الإسلامية في الشمال والنصرانية والوثنية في الجنوب.

ثم ما لبثنا أن سمعنا عن نشوء ما يسمى بـ (الحركة الشعبية لتحرير

السودان) عام ١٩٨٢م بزعامة الصليبي (جون جارانج)، ثم ازدادت الحرب الأهلية

في لبنان اشتعالًا، وظهرت بوادر سعي حقيقي لإنشاء دولة قبطية في مصر،

وكُشف عن نشوء حركات قبطية مسلحة في جنوب مصر تكدس الأسلحة في

الكنائس والأديرة، وتفاعلت قضية الانفصال بين شطري اليمن حتى وصلت إلى

حرب حقيقية في أواسط الثمانينيات، ثم عادت في التسعينيات.

ماذا يعني هذا؟، إنه يعني أن هناك من يخططون، ويدبرون، ويتصيدون

في الماء العكر، وما أكثر العكارة وأقل الصفاء في ماء العرب! .

إننا لا نقول بأن الأعداء من اليهود والنصارى قادرون على كل ما يريدون،

ولا نزعم أنهم يقولون للشيء كن فيكون، ولكن الشيء المؤكد: أنهم يتحركون في

الفراغ الذي نتركه لهم، ويملؤون الثغرات التي نفتحها في حصوننا أمامهم.

وماذا ننتظر من أعدى أعدائنا غير ذلك؟ [إن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً

وَيَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ] [الممتحنة: ٢]، لقد

امتدوا في الفراغ الذي تركه المسلمون يوم تنازعت دويلات الطوائف المتصارعة

حول بيت المقدس فاجتاحها الصليبيون بحملاتهم، وامتدوا في الفراغ الذي أحدثته

دويلات الطوائف المتنازعة في الأندلس، فاستلبها منهم عباد الصليب إلى اليوم،

وشتتوا شمل دولة الخلافة في تركيا بعد أن صار الولاء للطين قبل الدين عند العرب

والعجم، فتنازعوا تحت رايات القوميات والوطنيات.

وعندما جاء الدور على فلسطين، ما كان أحد يتصور أن خلافات العرب

والمسلمين ستجمع شتات اليهود بهذه القوة وفي هذا الزمن الوجيز! .

ونعود إلى السودان، فنلقي نظرة حول الجولة الجديدة من صراع الأعداء

المجتمعين ضد الإخوة المشتتين! .

وطن إسلامي يتعرض لخطر ماحق وبلاء داهم من أعداء متربصين من

الداخل والخارج، يستهدفون فيه الدين والأرض والعرض، ومع هذا: فأحوال

ذوي القربى حوله لا تختلف كثيرًا عن أحوال إخوان وجيران أهل الأندلس وقت أن

آلت للسقوط أو أحوال المحيطين بأهل بيت المقدس قبيل يوم الاجتياح.. الأحوال

هي نفسها، أو صور منها: تردد ... جبن.. تملص.. تجاهل ... شماتة..

تشكيك.. وفي أحسن الأحوال: انشغال!

ما حدث في السودان، وما يمكن أن يحدث في المستقبل المنظور، يمثل

خارطة جديدة تحدد المواقع والمواقف لكل طرف من الأطراف المشاركة في صنع

أحداث عالمنا الإسلامي، ويعيد رسم الولاءات والهويات التي قد يُختلف في فهمها

وتعريفها.

ومن معطيات هذه الخارطة الجديدة ينبغي للمسلم في السودان وغير السودان

أن يعيد النظر في المواقف من حوله؛ ليعرف من يوالي ومن يعادي، فإن الظروف

الحرجة فرصٌ لا تُعوض لوضوح الرؤى، وتمايز الصفوف، واستبانة الحق،

ففيها تنكشف بعض الغيوب بأمر الله فتكون شهادة، يعظ الله بها عباده [مَا كَانَ اللَّهُ

لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَلكُمْ

عَلَى الغَيْبِ] [آل عمران: ١٧٩]، وحقًّا لقد ميزت هذه الأزمة كثيرًا من الخبيث

المختلف في خبثه، رغم أنها لا تزال في مبدء فصولها، وزادت كثيرًا من الخبيث

وضوحًا رغم الاتفاق على خبثه.

ولنستعرض هنا شيئًا من مواقف الخبثاء أطراف التآمر، ولكن قبل ذلك لا بد

لنا من مراجعة ثلاث وقائع بالتحديد، أرى أنه يمكننا أن نفسر بها إلى حد كبير

أبعاد الفصل الأخير من السلسلة التآمرية على ذلك البلد الصابر.

الواقعة الأولى: وتعود إلى شهر نوفمبر ١٩٩٢م، عندما طرحت أمريكا

مشروعًا على مجلس الأمن بشأن السودان، وكان يدور حول ما يمكن فعله تجاه ما

تعتبره واشنطن وحلفاؤها انتهاكات لحقوق الإنسان في السودان، وتمثل هذا في

إعدام رجل سوداني يدعى (تومي) بعد محاكمة علنية أدين خلالها بالتجسس لصالح

التمرد في الجنوب، وثبتت مسؤوليته عن إمداد المتمردين بمعلومات تسببت في قتل

مئات السودانيين، وصدر بالفعل قرار من الأمم المتحدة بإدانة حكومة البشير

لانتهاكها حقوق الإنسان في الجنوب، وقد رفض السودان القرار في حينه،

واعتبرته الخرطوم بداية مخطط ضد السودان، وقال عمر البشير وقتها: (إن

منظمة الأمم المتحدة أصبحت إدارة من إدارات وزارة الخارجية الأمريكية، وإنها لم

تبن قرارها بالإدانة حتى على قوانينها ونظمها ولوائحها) [وكالات الأنباء ١٠/١٢/

١٩٩٢م] .

وتلقف راعي البقر الأسبق (رونالد ريجان) القرار الدولي، ودعا الأمم المتحدة

إلى التدخل العسكري في السودان لوقف ما زعمه: (إبادة القبائل السودانية في

الجنوب) !

وفي الشهر نفسه من العام المذكور: بدأت الولايات المتحدة بالتنسيق مع الأمم

المتحدة تنفيذ عملية غزو الصومال بحوالي ٢٠ إلى ٣٠ ألف جندي مدججين بأحدث

الأسلحة بحجة إطعام الجوعى!، وكان واضحًا وقتها لكل المراقبين أن السودان هو

الخطوة التالية، أو المقصودة أصلًا من غزو الصومال، ولكن الغزو فشل،

وانسحب الأمريكان أذلة، وقيل وقتها: إن السودان كان له دور في إفشال الغزو،

لقيامه بمساندة المجموعات التي خاضت حرب عصابات ضد الغزاة.

الواقعة الثانية: وتعود إلى شهر فبراير من عام ١٩٩٣م، عندما زار (بابا)

الكاثوليك السودان، حيث هوى من الطائرة ليقبل أرضها! !، إنه لم يقبلها بداهة

لأنها أرض يقام فيها التوحيد، ولكن لأنها أرض تهتز بغزو الصليبيين!، ولقد

أثبت بتصريحاته المقصود بحركته، إذ خطب في حشد من النصارى هناك وقال:

(إن أسماء مسيحيي السودان منقوشة على كف المسيح تخرقها المسامير) [الشرق

الأوسط ١٢/٢/١٩٩٣م]، وأمام حشد آخر من رعيته الكاثوليكية (٢٠٠ ألف خرجوا

لاستقباله) قال: (.. إنكم تمارسون حياتكم وأنشطتكم وسط صعوبات جمة، وربما

ظننتم أحيانًا أن بقية شعوب العالم قد نسيتكم، لكنكم لستم بعيدين أبدًا عن (فكر الله

وقلبه) ! !، ولا تنساكم الكنيسة، وخليفة القديس (بطرس) والمسيحيون في كل

مكان يصلّون على الدوام من أجلكم! !) [الحياة ١١/٢/١٩٩٣م] .

إن هذه الزيارة التي تجشمها (باباهم) لم تكن لمجرد الوعظ أو إسداء النصح،

بل كانت لها أبعاد أخرى أخطر، وقد عبر عنها بنفسه قائلًا: (إنني أعتبر زيارتي

للسودان أهم ثاني زيارة خارجية أقوم بها منذ زيارتي إلى بولندا أيام الحكم

الشيوعي) [الشرق الأوسط ١٣/٢/١٩٩٣م]، وهذا التصريح فسرته العديد من

الدوائر الدبلوماسية على أنه يعني أن للزيارة أبعادًا خفية قد تتكشف مستقبلًا، حتى

إن جريدة (اللوموند) الفرنسية قالت في مقالها الافتتاحي في اليوم التالي للزيارة:

(على الصعيد الملموس: فإن انعكاسات زيارة البابا لا يمكن أن تقاس إلا على المدى

البعيد) !

الواقعة الثالثة: وتعود إلى أواخر يناير ١٩٩٧م، حيث أُعلن عن تحقيق

كشف نفطي كبير في حقل الوحدة بجنوب السودان، وتأكد أن الاحتياطات المحتملة

للنفط (٣٤١) مليون برميل، وبلغ إنتاج أول بئر حوالي ١٠ آلاف برميل في اليوم، وهذا الكشف أعلنت عنه شركة (أراكيس إنيرجي) الكندية مع مشاركة صينية

وماليزية وسودانية، وزفت هذه الشركة إلى العالم بشرى أنها بدأت ضخ النفط مما

ترى أنه أكبر مشروع للطاقة في العالم [جريدة الحياة ٢٩/١/١٩٩٧م]، ووصفت

أوساط أمريكية إمكانات النفط في السودان بأنها ضخمة! .

المقصود هنا: أن تلك الشركة الكندية فازت في مناقصة للتنقيب على النفط

أمام شركة أمريكية هي شركة (أوكسيدنتال)، تلك الشركة التي خرجت من

المناقصة بقرار من عمر البشير ردًّا على قرار أمريكا بإمداد الدول الثلاث المعادية

للسودان (إثيوبيا، وإريتريا، وأوغندا) بما قيمته ٢٥ - ٥٠ مليون دولار من ... الأسلحة! ...

أخطر قرار ينفذه البشير:

وهذه الواقعة إن صحت بتفاصيلها تلك تجعل هذا القرار أخطر من قرار عبد الناصر بتأميم قناة السويس عام ١٩٥٦م الذي تسبب في العدوان الثلاثي على مصر، ولكن أين المنصفون؟ .

إن هذه الوقائع الثلاث من شأنها أن تفسر إلى حد كبير أبعاد ما حدث وما

يمكن أن يحدث في السودان بعد بدء الغزو الخارجي، وإذا أضفنا إلى تلك الوقائع

بدون تاريخ اتفاق كل من إثيوبيا وإسرائيل على إقامة سدود في الأراضي الإثيوبية

تتحكم في المياه المتدفقة إلى مصر والسودان.. فإن خيوط المؤامرة تتكامل ومعالمها

تتضح.

فالسودان مستهدف دينيًّا وحضاريًّا، ومستهدف عسكريًّا وأمنيًّا، ومستهدف

اقتصاديًّا.. بتروليًّا ومائيًّا.

مستهدف من حلفٍ ثلاثي: نصراني يهودي علماني.

أما أطراف هذا الحلف وأعضاؤه وأدواته، فهذه أخبارهم:

أولًا: الولايات المتحدة:

تعتبر الولايات المتحدة الأمريكية منطقة القرن الإفريقي خط الدفاع الثاني عن

منطقة الخليج الاستراتيجية، وقد أضيف إلى هذه الأهمية بُعد آخر، وهو ترشيح

بعض بلدان تلك المنطقة وعلى رأسها السودان والصومال لأن تكون مصادر ثروة

طائلة (النفط في السودان، واليورانيوم في الصومال) .

وأمريكا تعلن دائمًا أنه يهمها الاستقرار في منطقة القرن الإفريقي؛ لأهميتها

الاستراتيجية البالغة، ولكن يبدو أن الاستقرار بمفهوم الأمريكان هو ألا يقر لأهل

الأرض قرار، فلا بد من تسليح شعوب ضد شعوب، وطوائف ضد طوائف، لقد

كان لوزير الخارجية الأمريكي السابق (كريستوفر) رحلة إفريقية، الهدف منها

حسب ما أعلن: تكثيف الوجود الأمريكي في القارة الإفريقية، وبخاصة في القرن

الإفريقي، وترجمت هذه الرغبة عمليًّا كما ذكرنا سابقًا بتقديم أمريكا دعمًا عسكريًّا

لثلاث من الدول المحيطة بالسودان، يتراوح ما بين ٢٥ إلى ٥٠ مليون دولار،

وهذه الدول هي: (إريتريا إثيوبيا أوغندا) .

وكان ذلك قبل العدوان على السودان بأقل من شهر، وقد أعلنته جريدة الـ

(واشنطن بوست) ولم تنفه الإدارة الأمريكية، في إشارة إلى تبنيها العلني لخطة

الهجوم على السودان، وعبّر مستشار الأمن القومي الأمريكي (أنطوني ليك) (يشغل

الآن منصب مدير وكالة الاستخبارات الأمريكية)، عبر عن نوايا أمريكا المعلنة

ضد السودان بقوله: إن واشنطن ستعمل على احتواء السودان من خلال جيرانه:

إثيوبيا، إريتريا، أوغندا، مصر!

ثانيًا: الأمم المتحدة:

بات من الحقائق الملموسة أن أمريكا تحارب بخنجر مسموم ذي نصلين،

أحدهما: القوة العسكرية، والثاني السلطة التشريعية الدولية من خلال مجلس الأمن

(الأمريكي) .. أقصد (الدولي)، ولهذا فقد أوعزت إليه أن يُحكم طوق الحصار

والعقوبات على حكومة السودان؛ لإضعافها، تمهيدًا لإسقاطها.

ومنذ أيام الأمين (بطرس) الإفريقي ومسلسل الخذلان لأهل السودان لا ينقطع، فعندما احتلت إثيوبيا مواقع ونقاطًا حدودية داخل الأراضي السودانية في ديسمبر

١٩٩٥م، وجهت السودان شكوى إلى مجلس الأمن حول هذا الاعتداء في حينه،

إلا إن المجلس لم يقبل هذه الشكوى، وأحالها (بطرس) إلى منظمة الوحدة الإفريقية، باعتبارها في نظره تتعلق بمسألة داخلية إفريقية!

ولكن مسألة أخرى داخلية إفريقية حولتها الأمم المتحدة بعد ذلك إلى قضية

دولية، وهي حادثة محاولة اغتيال الرئيس المصري على أرض إثيوبيا، إذ اتهمت

إثيوبيا المسؤولة عن أمن ضيوفها السودان بالتقصير أمنيًّا، مما تسبب في الحادث،

واتهمته بعد ذلك بالضلوع في الحادث دون دليل مثبت، وعلى الرغم مما هو

متعارف عليه من أن المتهم بريء حتى تثبت إدانته، فقد فتح مجلس الأمن بتلك

الحادثة باب العقوبات الدولية على السودان في القرارات (١٠٤٤، ١٠٥٤)، وتم

تصعيد هذه العقوبات إلى حد فرض حظر جوي على السودان!

ثالثًا: دول الجوار:

كان لا بد من تسريع الخطى نحو الإيقاع بحكومة السودان، بدلًا من الاعتماد

على الإيقاع البطيء لمفعول العقوبات الدولية السياسية والاقتصادية، وتقرر إشعال

الأرض تحت أقدام السودانيين بنيران مجاورة صليبية، تنفث فيها رياح علمانية،

وبدأت حرب قذرة خطط لها بدهاء، بدأت منذ شهر ٩/١٤١٧هـ (١٢/١/١٩٩٧م)

إذ هجم الأحباش على منطقة النيل الأزرق في جنوب السودان، واقتحم ما لا يقل

عن ستة آلاف جندي نصراني إثيوبي، وألف نصراني جنوبي، وما يقدر بعشرة

إلى سبعة عشر ألف علماني من منافقي أو مغفلي المعارضة الشمالية، فاحتلوا مدن

(الكرمك)، و(قيسان)، و(جوفا)، وقرى حدودية أخرى، واستهدفوا بعد ذلك

مدينة (الدمازين) ذات الأهمية الاستراتيجية؛ لكونها مركزًا لتوليد الطاقة الكهربائية

التي تغذي العاصمة الخرطوم، ومرة أخرى تثبت الشرعية الدولية أنها ليست أكثر

من شريعة غاب؛ فعندما طلب السودان من مجلس الأمن أن يبعث بمفتشيه للتحقق

من وجود دور لدول أجنبية في الهجوم، حالت أمريكا دون إنفاذ ذلك! .

وبعد أن احتلت إثيوبيا مدينتي (الكرمك) و(قيسان) وسلمتهما لقوات (جون

جارانج)، سلمته كذلك نقطة (الديم) الحدودية التي يقاس منها منسوب مياه النيل

أوقات الفيضان!

أما إريتريا: فقد انبعث أشقاها (أفورقي) الصليبي، وسارع إلى الاستجابة

المبكرة للدعوة الظالمة بمناصبة السودان العداء، فبادرت حكومته إلى قطع العلاقات

مع السودان متهمة إياه بمساعدة تنظيم الجهاد الإسلامي الإريتري.

وأقبل حاكم إريتريا على خطوة دبلو (ماشية) هي الأغرب من نوعها في

تاريخ العلاقات بين الدول، إذ سلم السفارة السودانية في أسمرا إلى المعارضة،

لتجعلها مركزًا للتخطيط والتآمر على الحكومة السودانية! .

وأما أوغندا فرئيسها (يوري موسيفيني) صليبي حاقد، حكم أوغندا حكمًا

صليبيًّا بعد أن كانت إحدى الدول الإسلامية في عهد (عيدي أمين)، و(يوسيفيني)

هذا صديق شخصي وزميل دراسة للأسقف (جارانج) !

أما موقف جارة السودان الشقيقة الكبرى مصر، فهو موقف عجيب غريب من

بلد عربي مسلم ضد جار شقيق له، مهما كان الخلاف بينهما.

فالسودان عمق استراتيجي لمصر، ولا يؤمَن جانب (جارانج) وعصابته فيما

لو آلت الأمور إليهم لا قدر الله، وحينها لا ينفع الندم.

رابعًا: إسرائيل:

السيطرة على النيل حلم قديم، بل عقيدة عتيدة عند اليهود، فعبارة التوراة

المحرفة لا تزال تعلو الكنيست الإسرائيلي: (لنسلِك أعطي هذه الأرض، من النهر

الكبير نهر النيل إلى نهر الفرات)، ونهر النيل (الكبير (لا يمكن السيطرة عليه من

رأسه، بل لا بد من جذوره، وإسرائيل اليوم تمد يديها حثيثًا إلى جذوره وأصوله.

إن خبراء الحروب وخبراء الاقتصاد في العالم يتحدثون منذ سنوات عن أن

الحروب القادمة في الشرق الأوسط ستكون حروب مياه، وها قد بدت معالم أول

حرب للمياه، وبأموال السحت اليهودي أو أموال صندوق النقد الدولي يشرع لليهود

في بناء السدود هناك، عند الجذور، بالاتفاق مع الأحباش الإثيوبيين، والنصارى

الإريتريين، حيث يجري العمل للسيطرة على منطقة البحيرات التي تغذي نهر

النيل بموارده المائية من بحيرتي (فيكتوريا) التي ينبع منها النيل الأبيض، و(تانا)

التي ينبع منها النيل الأزرق، وهما يلتقيان في الخرطوم.

الحكومة الإريترية الآن صناعة إسرائيلية، وإسرائيل هي المصدر الأساس

لتسليح هذه الدويلة الصغيرة المستكبرة، الضعيفة المستقوية، وقد أقامت إسرائيل

قاعدة عسكرية كبيرة في الأراضي الإريترية عام ١٩٩٤م، تحتوي على أجهزة

متطورة ونقاط مراقبة وتجسس يمكن أن تقع تحت طائلتها أراضي السودان وأعالي

البحر الأحمر بشواطئه وموانيه، وبسلاح إسرائيل احتل نصارى إريتريا جزيرة

(حنيش)، ليتحقق حلم آخر لليهود، وهو تحويل البحر الأحمر إلى بحيرة إسرائيلية، بدءًا من ميناء (إيلة) المسمى (إيلات)، وانتهاءً بمضيق باب المندب الذي تتهدده

(حنيش) !

خامسًا: الجيش الجنوبي:

(جارانج) أو (قرنق) أو (غارانغ) على اختلاف بين الصحف الناطقة بالضاد

رجل واضح، ليس في أهدافه غموض أوالتواء، شكل حركة أسماها: (الجيش

الشعبي لتحرير السودان)، نعم.. السودان، كل السودان، فهو يعتبر العرب

والمسلمين أقلية وافدة، ويقول: (العرب في الشمال كالبيض في جنوب إفريقيا،

وإنهم سيخرجون من السودان كما خرج العرب من الأندلس التي مكثوا فيها قرونًا

طويلة) !

وبما أن العرب والمسلمين أقلية تحكم السودان كما يزعم فهو لهذا يريد أن

(يحرر) كل السودان، ووسيلته في ذلك (حركة تحرير السودان)، لا جنوب

السودان فقط! .

إن هذا الحلم الأسطوري لا يزال يساور صنيعة مجلس الكنائس العالمي، ففي

حديث أجرته جريدة الشرق الأوسط في ١١/٩/١٤١٧هـ، قال بالحرف الواحد:

(هدفنا ليس احتلال أجزاء في الجنوب أو في الشرق، بل تحرير البلد ككل) ! !

فمن أي شيء يريد تحرير البلد ككل، هل من أشخاص الحكومة الحالية؟، لا..

فهو يحارب قبل مجيئها، ولكنه يقصد بالطبع توجهها، وهو الإسلام، فهو ما صعد

حربه وما سعرها إلا بعد أن بدأت تجربة تطبيق الشريعة الإسلامية في عهد الرئيس

الأسبق (جعفر نميري) رغم ما قيل عن أهدافها وقتذاك.

والمصيبة: أن الوجه القبيح لـ (جارانج) وجد من يطليه بالأصباغ ويجمله

بـ (المكياج)، ليتحول من انفصالي خائن إلى مصلح وحدوي ناصح، فبعد أن

وضع أهل الشمال يمينهم في يمينه أغروه بالمزيد من الطغيان والعصيان، وأمدوه

بشرعية ما كان يحلم بها، ووضعوه في المقدمة: مقاتلًا تحت راية الصليب يقود

رعاعًا يزعمون التوحيد!، وما دام الصادق (المهدي) قد وضع يده في يد (جارانج)

(الضال) فمن حقه أن يهاجم من يرفعون راية الجهاد ضد جيشه الصليبي، لقد قال:

(تتحدث الجبهة عن الحرب باعتبارها جهادًا، لكن جهاد ضد من؟، ضد

السودانيين؟، نحن في التجمع الوطني نمثل السودان كله) !، نعم، (جارانج)

وطني من التجمع الوطني، والدليل على وطنيته أن رسالته للدكتوراه أعدها عن

مشروع قناة (جونقلي) في جنوب السودان، تلك القناة التي كانت من المفترض أن

تجمع مياه المستنقعات لتصب في النيل الأبيض، وتوفر ما يزيد على ستة عشر

مليار متر مكعب من المياه التي تضيع في بحر الغزال.

ماذا فعل (جون) بعد أن أنهى رسالته وبدأ ثورته، لقد أوقف العمل في هذا

المشروع، ثم عمد إلى نسف منشآت تلك القناة وطرد مهندسيها المصريين

والسودانيين! .

إن قوات (جارانج) الآن تتجه الآن بعد الاستيلاء على (الكرمك) و(قيسان)

إلى التحكم في ولاية النيل الأزرق، وبالتالي: في ٨٥% من المياه المتدفقة إلى

الشمال في مصر والسودان! .

فهل بدأت المعارضة تجني ثمار ثورتها الديمقراطية (المسلحة)؟ ! .

سادسًا: حقيقة المعارضة:

تضم فصائل التجمع الوطني للمعارضة التجمعات التالية:

١- الحزب الاتحادي الديمقراطي، بزعامة (الميرغني) .

٢- مؤتمر البجا القيادة الشرعية.

٣- الحزب الشيوعي السوداني.

٤- حزب الأمة، بزعامة (الصادق المهدي) .

٥- الحركة الشعبية لتحرير السودان، بزعامة (جون جارانج) .

وقد حسمت فصائل المعارضة الأربعة الأولى أمرها بتبني الخيار المسلح

(الخروج) لمنازلة السلطة القائمة تحت قيادة الفصيل الخامس صاحب الراية

الصليبية!، فهل يمكن أن يدعي رئيس حزب الأمة بعد ذلك أنه (صادق) أو

(مهدي)؟ !

وأكثر من هذا: لقد سئل المهدي سؤالًا صريحًا.. هل تقبل بأن يحكم

(جارانج) السودان، وأن تعيش في ظل حكومة سودانية يحكمها هذا الرجل؟،

فأجاب بلا تلعثم كعادته في الفصاحة: (نعم أقبل.. إذا كان ذلك هو اختيار الشعب

في ظل حكم ديمقراطي) [المجتمع العدد ١٢٣٨]، أقول: أيها الصادق في

ديمقراطيتك.. نحن نكفر بهذه الديمقراطية التي تجعل للكافرين على المؤمنين سبيلًا.

وأخيرًا: هناك حقيقة لا بد من تسجيلها، وكلمة لا مناص من قولها، وهي

أن التوجه الحالي في السودان لم يصنعه الترابي ولا البشير، بل هو توجه أصيل

وعميق في ضمير الشعب السوداني الذي التف حول كل من دعا إلى الإسلام.. لقد

التف السودانيون منذ قرن من الزمان حول الحركة المهدية رغم ما شابها من

انحراف، وما كان التفافهم حولها إلا لأنها رفعت الراية الإسلامية وقاتلت تحت

لوائها الإنجليز النصارى.. والتف السودانيون حول (جعفر نميري) بقوة عندما

ادعى الحكم بالشريعة الإسلامية، وحتى المهدي زعيم الأنصار لم يلتف السودانيون

قبل ذلك حوله إلا لتدثره بالثوب الإسلامي وادعائه نصرة الدين، فشعب السودان

مسلم متدين قبل الترابي وبعده، وقبل البشير وبعده، والذين يحاربون التوجه

الإسلامي في السودان، لا يحاربون الترابي ولا البشير، إنما يقفون أمام إرادة أمة

اختارت الإسلام منهجًا وسبيلًا.

أما الترابي، فلسنا مع طروحاته العقلية أو شطحاته الفلسفية التي نجزم بأن

عوام المسلمين والمؤمنين من أهل السودان لا يفهمونها، ولو فهموها ما تبنوها، أما

خواصهم وعلماؤهم فالأمل معقود على ريادتهم لصحوة علمية وتربوية تقود هذا

الشعب جياش العاطفة إلى الإسلام ... الإسلام وحده، لا إلى الثورات ولا إلى

الجبهات.

المسلمون والعالم

لماذا يهمش المسلمون في الهند؟ !

بقلم: د. محمد منظور عالم

الهند دولة علمانية ديمقراطية وهي فيدرالية في طبيعتها، وهي متعددة الأديان، متعددة اللغات، متعددة الثقافات.

مر المسلمون في الهند بعد الاستقلال والتقسيم بمراحل مختلفة.

ففي العقدين الأولين أي الخمسينيات والستينيات كانوا يعانون من:

١- أزمة الزعامة نتيجة للهجرة إلى باكستان.

٢- الحالة النفسية المتصفة بالخوف الشديد نتيجة للمذابح التي تعرض لها

المسلمون.

أما السبعينيات فيمكن أن نسميها حقبة إدراك الضعف.

كما يمكن أن نسمي الثمانينيات حقبة تأكيد الذات.

وتمثل التسعينيات فترة توسع في تأكيد الذات من خلال حركة الوحدة بين

الأمة الإسلامية.

وكان الأثر الكبير للعقدين الأولين متمثلًا في روح البطء والتكاسل السارية في

جسد الأمة الإسلامية، وكان المبرر الذي يتم اللجوء إليه هو (القَدَر) ! ومن ثم:

الابتعاد عن المشاركة في التنمية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والتعليمية.

لقد كان المسلمون في حالة قلق وضيق بشأن هويتهم، وهو الأمر الذي

أجبرهم على أن تكون لديهم مدارس دينية عديدة دون أن يكون لديهم تعليم عصري.

خلال الفترة نفسها كان عامل الخوف الذي عانى منه المسلمون في تزايد، مما

جعل منهم (بنكًا للأصوات) تحت تصرف زعماء حزب المؤتمر الهندي، فقد قدم

هؤلاء وعودًا لم تنفذ قط، وسمي ذلك فيما بعد: النفاق، وذلك من قبل الحزب

الهندوسي المتطرف، لذلك: فإن المسلمين وقعوا في فخ الوعود الزائفة.

في الفترة نفسها استُخدمت منظمة هندوسية متطرفة، هي (R. S.S)، لنشر دعاية مسمومة ضد المسلمين واصفة إياهم بالخونة، بدعوى أن ولاءهم ليس للهند ولكن لباكستان، ونتيجة لذلك: فإن المسلمين تم إبعادهم من المجالات العسكرية وعن المناصب الاستراتيجية، ولم يكن حصولهم على الوظائف يتناسب مع عددهم إلى مجموع السكان في الهند.

وقد أدى تأكيد المسلمين لوجودهم في السبعينيات في حقل التعليم والاقتصاد

إلى إثارة حالة استنفار بين المتطرفين والسياسيين الهندوس، فبدؤوا بالتحريض

على إثارة الاضطرابات الطائفية في مناطق مختارة تزدهر فيها أحوال المسلمين،

وقد تم استخدام سياسة الترهيب والترغيب من قبل المنظمات الهندوسية المتطرفة

والسياسيين الهندوس، لكن مثيري الطائفية من الهندوس لم يوفقوا والحمد لله في

جعل المسلمين يتخلون عن تأكيدهم بوجودهم، وقد أدى ذلك إلى تصعيد الحركة

الطائفية الهندوسية إلى ذروتها، الأمر الذي أدى إلى هدم بعض المساجد، ومن

أشهرها المسجد البابري.

لقد كان هدم ذلك المسجد أكثر النقاط السوداء قتامة في وجه الهند العلماني

الديمقراطي! ! لكن الطائفية كانت من تفريخ وتنفيذ الحكومات المركزية

وحكومات الولايات، وكان ذلك يمثل تأكيدًا بأن ديمقراطيتهم زائفة، وقد بادر

المثقفون المسلمون والعلماء والباحثون والنشيطون في المجال الاجتماعي إلى وضع

خطط مختلفة وبرامج متنوعة لتحقيق الارتقاء الاجتماعي والتعليمي والسياسي

والاقتصادي للمسلمين.

وعن طريق التخطيط المحسوب بشكل جيد فإن المسلمين نجحوا الآن في

القيام بدور محدود في السياسة والتعليم والاقتصاد وإن كان لا يتناسب مع عددهم.

إن الحكومات الحالية حكومة فيدرالية بدعم من ١٣ -١٤ حزب سياسي، وتريد

الحكومة أن تجعل الهند بمثابة (الولايات المتحدة الهندية)، وذلك من خلال نقل

السلطات إلى الحكومات الإقليمية هي ونصيبها في الإيرادات، وذلك من خلال تنفيذ

تقارير لجنة (ساركاريا)، هذه العملية سوف تؤمن القدر الأفضل من السلطة

لحكومات الولايات.

تغير تاريخي ودلالته:

يعتبر تولي (ديفي جودا) (أحد أبناء الطوائف المتخلفة المطحونة) الزعامة

حدثًا تاريخيًّا، فقد أصبح رئيسًا لوزراء الهند مؤخرًا، وهذا المنصب كان محجوزًا

على الدوام للبراهمة، وحتى في مجموع الوزارات لم يحصل البراهمة إلا على ... ١٠ % من المناصب، في حين كان نصيبهم في كافة الحكومات السابقة لا يقل عن ٦٠ %.

هذا التغير سوف يكون له حسب رؤيتي الأثر العميق في سير الأمور مستقبلًا، وذلك للآتي:

أولًا: وقبل كل شيء سوف يؤدي ذلك إلى زيادة نطاق الصراع بين الطوائف

الدنيا والطوائف العليا الهندوسية؛ من أجل السيطرة على الحكم وأخذ نصيبها في

كل أنواع الموارد.

ثانيًا: أنه قد يتم تطوير علاقة وتفاهم أفضل بين الطوائف الدنيا والمسلمين،

نتيجة للتنسيق السياسي والخروج من نطاق مؤامرة البراهمة.

ثالثًا: أن الطوائف الدنيا التي كانت تعاني من اضطهاد البراهمة عبر قرون

عن طريق الاستغلال الديني وإبعادهم عن التعليم سوف تخرج على حظيرة

الهندوسية، وسوف تعاني هذه الطائفة من مشكلات الهوية أو من أزمات أخرى في

السنوات العشرين القادمة، مما سوف يعزز في الحقيقة نطاق الدعوة؛ فهذه

الطوائف المتدنية تمثل غالبية السكان في الحقيقة، فنسبتها تبلغ ٥٧% من إجمالي

عدد السكان.

هذه الأزمات التي ستجابههم والتي تتعلق بالهوية سوف يكون لها تأثير عميق

على التكوين السكاني الذي سوف يغير من كيميائية السياسة في الهند.

وحينها فالعدالة الاجتماعية سوف تجد مكانها المناسب، كما إن تقاسم السلطة

القائم على التمثيل النسبي سوف يكون بمثابة النظام السياسي.

إن النقاط التي ورد ذكرها سابقًا تجعل من الواضح تمامًا أن السياسة الهندية

سوف يكون لها آليات فيدرالية تتصف بالاختلاف والصراع والنضال، وهي أمور

يتعين أن يلعب كل عنصر من عناصر تكوينها دوره فيها، فأي طائفة تخفق في أخذ

نصيبها الذي تستحقه بما يناسب طلبها سوف تخسر خسارة عظيمة.

تكمن القوة لأخذ النصيب المستحق في السلطة في:

١- التعليم. ... ... ... ... ... ٢- الاقتصاد.

٣- الوعي الاجتماعي. ... ... ٤- الوعي السياسي.

هذه العناصر الأربعة تعتمد إلى حد كبير على نوعية المناخ السياسي

والاقتصادي السائد في البلاد وماهية المنافذ المتاحة داخل وخارج البلاد.

ويعاني المسلمون للأسف من الضعف والتخلف والتعرض للمخاطر، فالتحيز

والتمييز يوجدان مناخًا غير مواتٍ للاستفادة من التعبئة العامة المنفذة في مجال

التوظيف، والاستثمار، والاقتصاد، والأعمال، والتجارة، وذلك يجعلهم في وضع

هامشي.

المسلمون في الواقع في حاجة إلى دفعة شد وجذب كبيرة، تتطلب الحكمة في

تأمين فرصة نشر التعليم، مع الإيمان من الأساس، ومن أولى المراحل بالتعليم

الفني والتعليم في مجال الإدارة، وذلك لاغتنام المستقبل في ضوء ما يسمى بالنظام

العالمي الجديد.

المسلمون والعالم

إريتريا.. الوعد الكاذب بالحرية

مظاهر العلمنة والتنصير في توجهات الجبهة الحاكمة

(١ من ٢)

بقلم: جمال سعيد حسن

اتخذ الصراع في القرن الإفريقي أشكالًا متعددة وشعارات كثيرة، فهناك

صراعات قبلية وقومية وإقليمية ودولية، ولكن الأبرز والأهم كان الصراع العقدي،

صراع بين الحق والباطل، صراع بين الإسلام والنصرانية على وجه الخصوص.

فإذا خصصنا الحديث عن الصراع في إريتريا منذ ظهور قضيتها في مناقشات

الأمم المتحدة بعد نهاية الحرب العالمية الثانية نجد أن القرار الذي اتخذ في شأنها

كان يراعي مصالح إثيوبيا النصرانية التي غدت جزيرة نصرانية في بحر مسلم،

وقد كان يحكم إثيوبيا الإمبراطور الهالك (هيلاسلاسي)، وبعد الانقلاب العسكري

الشيوعي عام ١٩٧٤م بقيت إريتريا تحت الاحتلال الإثيوبي، حتى إذا ما يئس

النظام العالمي الجديد من استمرار إريتريا تحت الحكم الإثيوبي النصراني عمد إلى

تسليم السلطة فيها للجبهة الشعبية بقيادة (إسياس أفورقي)، وتسليم السلطة في

إثيوبيا إلى جبهة التجراي بقيادة (ميلس زيناوي)، وذلك بعد مؤامرات حيكت في

كل من (أتلاتنا) بقيادة الرئيس الأسبق للولايات المتحدة (جيمي كارتر) عام ١٩٩٠م، وفي (لندن) بقيادة (هيرمان كوهين) مسؤول القرن الإفريقي في الخارجية

الأمريكية عام ١٩٩١م، وبهذا تمكنت الجبهة الشعبية ذات التوجهات الصليبية من

تملك زمام الأمر في إريتريا.

مظاهر ظلم المسلمين:

وقد ظن كثير من الإريتريين أن فجر الحرية قد انبلج في بلادهم بخروج

الجيش الإثيوبي منها بعد صراع مرير وانتظار طويل استمر ثلاثين عامًا، ولكن

هذا الفجر لم يكن إلا فجرًا كاذبًا للحرية، فها هي الجبهة الشعبية للديمقراطية

والعدالة! ! كما زعمت منذ أن كونت حكومتها في إريتريا عام ١٩٩١م، تعيث فيها

ألوانًا شتى من الاضطهاد ضد المسلمين هناك، وتُظهر بين فترة وأخرى ممارسات

تنم عن الحقد الدفين الذي تكنه للإسلام والمسلمين.

وسوف أتناول في هذه المقالة مجمل الأحوال السائدة في إريتريا منذ تولت تلك

الجبهة الصليبية مقاليد الحكم، مع التركيز على الآثار المترتبة لهذا الحكم على

المسلمين وانتشار الدعوة الإسلامية فيها، وذلك من خلال النقاط التالية:

أولًا: الاعتقالات والاغتيالات:

تملك الجبهة الشعبية جهازًا خاصًّا مرتبطًا بالرئيس مباشرة، مهمته الحفاظ

على أمن (حزب الجبهة الشعبية) الحاكم، ويرمز إلى هذا الجهاز بـ (٠٧) ولهذا

الجهاز صلاحيات تفوق صلاحيات وزير الداخلية، ويحق له القيام بإجراءات تصل

إلى حد التصفية الجسدية دون مساءلة من أحد، وغالب أفراده غير معروفين، وكذا

جميع أعماله سرية إلى أبعد الحدود، وقد قام في فترة ما بعد التحرير باعتقالات

منظمة طالت المؤسسة العسكرية في تنظيم الجبهة الشعبية، وخاصة بعد عملية

الاحتجاج التي قادها الجيش قبيل عملية الاستفتاء، كما قام هذا الجهاز بالتصفية

الجسدية لبعض العناصر غير المرغوب فيها داخل التنظيم، على الرغم من أنها

قيادات مشهورة.

كما قام هذا الجهاز بانتهاك صارخ لأدنى حقوق الإنسان، باعتقال عدد من

الدعاة ومعلمي العلوم الإسلامية والعربية وبعض النشيطين في العمل الدعوي من

الشباب، فبعد أشهر قليلة من دخول الجبهة الشعبية (أسمرا) تم اعتقال بعض معلمي

المعاهد العلمية الذين كان لهم نشاط بارز في توعية الشباب وإقامة الدروس العامة

في المساجد في مدينة (كرن) و(أسمرا)، ثم استمرت عمليات الاعتقال على فترات

متفاوتة شملت مرة أخرى معلمي المعاهد والمدارس الإسلامية والنشيطين من شباب

الصحوة في كل من العاصمة (أسمرا) ومدينة (كرن) و(حقات)، وغيرها من المدن

الإريترية، وقد كانت بعض هذه الاعتقالات تجري في وقت متأخر من الليل، بينما

بعضها الآخر يتم في وضح النهار، كما تم بعضها في أوقات متتالية، وقد وقعت

آخر هذه الحملات المسعورة في العام المنصرم ١٩٩٦م في مدينة (قندع)، حيث

طالت بعض خريجي الجامعات الإسلامية الذين كان لهم نشاط ملحوظ في تعليم

الناس الإسلام، والأدهى والأمرّ: أن حكومة الجبهة الشعبية تنفي نفيًا قاطعًا أن

تكون هي التي تعتقل هؤلاء المواطنين، وتنكر على ذوي المعتقلين أن يكون أحد

منهم في سجونها.

ولو أردنا أن نخرج بتحليل قريب لهذه الممارسة العجيبة نجد أن الجبهة

الشعبية تسعى لاستئصال أي فكر يخالف الأفكار المشبوهة التي تسعى لصب الشعب

الإريتري في قوالبها.

إن الذين شملتهم الحكومة الشعبية بالاعتقال الجائر لم يكن لهم أي نشاط

سياسي مريب يهدد من وحدة الشعب الإريتري أو يعرض المصالح الوطنية للخطر

ولكن الجبهة الشعبية تنظر إلى الإسلام نظرة ريب وعداء، انطلاقًا من أهدافها

الصليبية المعروفة، فهي لا تريد إلا مصدرًا واحدًا لتربية النشء وتوعية الجماهير

ومعلمي العلوم الإسلامية يمثلون في نظرها حَمَلة أفكار منافسة يمكن أن تنتج جيلًا

متطرفًا بزعمهم يهدد الأمن العام للدولة والشعب، بل يبدو من الممارسات التي

تصدر عن نظام الجبهة الشعبية الحاكمة أنها لا تريد أن تسمع للإسلام صوتًا، ولا

أن ترى للمسلمين في إريتريا شخصية وعزًّا والتزامًا بالدين.. وإلا فماذا تقول في

إقدامها بسجن عناصر ممن يمارسون الدعوة بالحكمة والحسنى في منطقة (سرايي)

في عام ١٩٩٣م.

ثانيًا: محاربة العلوم الإسلامية واللغة العربية بشكل خاص:

كان من الطبيعي أن تتحول برامج المدارس الحكومية التي كانت تشرف عليها

الحكومة الإثيوبية إلى البرنامج الجديد للحكومة الإريترية بعد نهاية الاحتلال

الإثيوبي، ولكن الشيء غير الطبيعي والمؤسف حقًّا: أن تتحرك أعين الساسة في

الحكومة الشعبية المشبوهة إلى المدارس الإسلامية والمعاهد الدينية التي بذل الأهالي

في سبيل إقامتها الغالي والنفيس سعيًا لاستمرار نبع العلوم الإسلامية والعربية في

إريتريا عبر هذه المؤسسات.

وقد بعثت وزارة التعليم إلى هذه المدارس والمعاهد بتعليمات تطالبها بأن تسير

وفق خطة التعليم الخاصة ببرامج الجبهة الشعبية، وهو برنامج علماني بحت لا

يسمح بتدريس العلوم الدينية إلا ساعة واحدة في الأسبوع تكون على شكل موعظة

عامة للطلاب، فهو برنامج لا يخدم إلا الأهداف الصليبية الساعية إلى تفريغ العقول

المسلمة من دينها، وتكوين جيل مذبذب، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، وعندما

حاول المدرسون والمثقفون الوقوف أمام هذا التسلط؛ زج بهم في السجون، ولا

يعرف مكانهم حتى هذا اليوم، وسارت خطط (الشعبية) في خطى حثيثة نحو إجبار

القائمين على المعاهد والمدارس الإسلامية بالسير كما تريد.

ثالثًا: استفزاز المسلمين بسياسة تجفيف المنابع:

وتمكنت الجبهة على ضوء ما ذكرنا من الوصول إلى النتائج التالية:

١- إغلاق بعض المعاهد الدينية تمامًا، وعدم إصدار تراخيص لإنشاء مثل

هذه المعاهد مستقبلًا.

٢- وما استمر في عمله فقد فُرِّغ من رسالته التي أنشئ من أجلها، وهي نشر

العلوم الإسلامية الشرعية والعربية في إريتريا.

٣- حصر الجهود الأهلية التعليمية للمسلمين في الكتاتيب (الخلاوي القرآنية)

في المساجد أو غيرها، مع المراقبة التامة لها حتى لا تعلِّم غير القرآن شيئًا من

العلوم الدينية، بل وحتى الأناشيد الإسلامية [١] .

وتدعي حكومة الشعبية أن إقدامها على إجبار المدارس الإسلامية انتهاج خطة

التعليم الحكومية يأتي حماية لمستقبل الطلاب الذين لن يجدوا فرصة للتعليم العالي

أو العمل في الوظائف الحكومية إن هم استمروا في المدارس الإسلامية، وهذا

تفكير يرمي إلى إقصاء الاعتبارات العقدية للمسلمين، فالعلم الشرعي في نظر الفرد

المسلم منه ما هو فرض عين يجب على كل مسلم أن يتعلمه، ومنه ما هو فرض

كفائي، ومنه ما هو دون ذلك، فتحصيل العلم الشرعي في حد ذاته يكون عبادة،

فهل تريد الشعبية إغلاق باب من أبواب العبادة التي يؤمن بها المسلمون في إريتريا

بدعاوى ما أنزل الله بها من سلطان؟، إننا نفهم أن المقصود من ذلك هو تجفيف

المنابع، وذلك ما يلجأ إليه أعداء الإسلام في السنين الأخيرة.

الأهداف البعيدة من سياستها تلك:

وعلى كلٍّ فإن الهدف الحقيقي لمساعي الشعبية في حربها المعلنة ضد المعاهد

الدينية والمدارس الإسلامية ينحصر فيما يلي:

١- تربية الأجيال القادمة وفق برنامج الجبهة الشعبية الهادف إلى تكوين

شعب يؤمن بنهجها الفكري والسياسي والثقافي الصليبي المغلف بطبقة من العلمانية

الهشة.

٢- تجفيف منابع التدين والتي تسميها الجبهة الشعبية بمنابع التطرف الديني! ...

٣- إذلال المسلمين واستضعافهم والسيطرة على مقدراتهم.

٤- تحجيم اللغة العربية والحد من انتشارها وتوسعها حتى تتلاشى من الوجود

تمامًا في إريتريا، وقد دأبت الجبهة الشعبية منذ نشأتها في تحجيم اللغة العربية

وإقصائها من الحياة الثقافية والعلمية والسياسية على الرغم من المطالبات الكثيرة

جدًّا من الشعب بإعطاء اللغة العربية مكانتها الطبيعية في إريتريا، وليس أدل على

ذلك من استفسارات الجماهير الكثيرة عن وضع اللغة العربية في إريتريا التي توجه

إلى قيادة الشعبية بدءًا بالرئيس إلى آخر قيادي لديها في جميع اجتماعاتها المهمة

وغير المهمة، وعلى الرغم من ذلك فإن حكومة الشعبية ما زالت تأبى أن تعطي

آذانًا صاغية لهذه المطالب، ضاربة بعرض الحائط دعوى الديمقراطية والعدالة

اللتين تدعيهما، وقد أصمت بهذه الدعوى القاصي والداني من الشعب الإريتري.

والحقيقة: أن الحكومة لم تتجرأ باتخاذ قرار يعلن إلغاء اللغة العربية رسميًّا

من دوائرها الحكومية أو التعليمية أو الحياة العامة، مع أنه لا يستبعد أن يحدث هذا

بل هناك إرهاصات تدل على ذلك من خلال أحاديث الرئيس الإريتري، إذ الأمر

الواقع هناك تحجيم لدورها وتضييق على منابعها، مع أنه ما زالت تصدر صحيفة

أسبوعية باللغة العربية، وهناك بعض المدارس الابتدائية التي تدرس باللغة العربية.

ويبدو من برنامج الجبهة الشعبية أنها تسير الآن إلى جعل اللغة الإنجليزية لغة

العلم والثقافة، بينما تكون اللغة التجرينية التي تعد اللغة الرئيسة للنصارى في

إريتريا اللغة العامة للشعب، بينما تبقى اللغة العربية لتزيين اللوحات الحائطية أمام

بعض مقرات الحكومة، والأماكن التجارية، وبعض الأوراق الرسمية.

والصراع مع اللغة العربية في إريتريا لا يرتكز على منطلقات قومية، سواء

أكان الموقف الرافض للغة العربية المتمثل في حكومة (إسياس أفورقي) أو الموقف

المطالب بنشرها وترسيمها في إريتريا، إنما المنطلق الأساس لهذا الصراع منطلق

عقدي، فـ (إسياس) يعرف كما تعرف الجماهير المسلمة في إريتريا أن اللغة

العربية وسيلة رئيسة في فهم الدين الإسلامي، وعلى رأسه فهم القرآن الكريم

والسنة المطهرة، وبها يرتبط المسلمون في إريتريا بتاريخهم المجيد وبحاضرهم

الأليم مع العالم الإسلامي، وهذا هو محط النظر من الطرفين، مما يجعل الصراع

عقديًّا أكثر منه قوميًّا أو ثقافيًّا بحتًا.

التقسيم الإداري للدولة ودوافعه:

لعل المرء يقول إن لكل دولة الحق في إجراء تقسيم إداري على أرضها بما

تراه مناسبًًا ويخدم المصلحة العامة للوطن والمواطنين، بحيث يخدم خطط التنمية

للبلاد بأسرها، وهذا هو السبب المعلن الذي اعتمدت عليه حكومة الشعبية في إعادة

تقسيم البلاد إلى ستة أقاليم إدارية في مايو ١٩٩٥م، حسبما جاء في الجريدة

الرسمية للبلاد (إريتريا الحديثة)، ع/٥٧/٢٠/٥/١٩٩٥م.

والعاقل يدرك أن الهدف من هذا التقسيم لم يكن كما أُعلن عنه تنمويًّا أو غير

ذلك من الاعتبارات الوطنية، بل كان تقسيمًا ماكرًا يخدم النظام القائم في البلاد

ويكرس من سيطرته المحكمة على المسلمين سياسيًّا واقتصاديًّا وثقافيًّا، حيث يظهر

من التقسيم أن جميع أقاليم البلاد ما عدا إقليم (عصب) أُدخل فيه جزء من إقليم

(حماسين) مسقط رأس (إسياس)، ومركز السكان النصارى في إريتريا مما يعني أن

زمرة (إسياس) ستسيطر على المجالس الأهلية للأقاليم الإدارية التي قرر إعلان

التقسيم الإداري تكوينها في جميع الأقاليم، وستفرض عليها لغتها وثقافتها واتجاهها

السياسي، كما أن هذه الزمرة ستجد الفرصة سانحة في رفع مستواها الاقتصادي،

من خلال استثمارها للأراضي الزراعية التي كانت تابعة في الأصل للمناطق

الإسلامية.

المهاجرون الإريتريون:

يقدر عدد المهاجرين الموجودين في السودان وحدها ما يقارب نصف مليون

نسمة، وأغلبهم من المسلمين، ويرفض هؤلاء العودة إلى ديارهم ووطنهم في ظل

الظروف الراهنة؛ وذلك اعتقادًا منهم أن سياسة دولة (إسياس أفورقي) إرهابية لا

يمكن أن يأمن الإنسان فيها على دينه وعرضه وكرامته.

وعلى الرغم من أن الوضع المادي لهؤلاء المهاجرين صعب للغاية إلا أنهم

يفضلون العيش بحرية في ظل الوضع الاقتصادي المتردي بعيدًا عن الأهل، بل

الموت جوعًا، بدلًا من الموت فزعًا وقهرًا في ظل الحرية المصطنعة والإرهاب

الفكري الطائفي والسياسي الذي تمارسه الجبهة الشعبية الحاكمة في إريتريا.

وتدعي الحكومة في إريتريا بأنها ساعية إلى إعادة اللاجئين إلى وطنهم

تدريجيًّا، وأنها حريصة على ذلك كل الحرص، إلا إن الواقع ينفي ذلك، فهي لم

تبذل من الناحية الإدارية والمالية أي جهد يستحق الذكر، ويبدو أن لها حسابات

مادية، وأكثر منه سياسية لهذه القضية، فهي تعلم أن الصحوة الإسلامية

والمعارضة السياسية والعسكرية تنشط بشكل واضح في وسط هؤلاء المهاجرين

واللاجئين، وإعادتهم إلى الوطن في ظل الظروف الراهنة تسبب متاعب لها لا

يحمد عقباها، والحكومة في غنى عنها، ففضلت الانتظار والتريث، وبل

والمماطلة.

نسأل الله (العلي العظيم) أن يعجل بفجر الحرية الصادق لإريتريا والإريتريين.