مجلة البيان

جمادى الأولى - ١٤١٨هـ

سبتمبر - ١٩٩٧م

(السنة: ١٢)

كلمة صغيرة

بروتوكولات

اعتادت بعض الدول على إضافة بعض مراسم الاحتفال الخاصة باستقبال كبار

ضيوفها، فيما يعرف بالبروتوكول (فن التعامل بين الدول والهيئات)، فهناك بعض

الدول التي تقدم باقة من الزهور يحملها بعض أطفالها إلى الضيف، وهناك دول

أخرى تضع في البروتوكول زيارة قبر الجندي المجهول، ودولة اليهود تصر على

أن يزور الضيف حائط البراق (الذي يسمونه حائط المبكى) معتمرًا قلنسوة اليهود

الشهيرة، ومن طقوس بروتوكولهم أيضًا زيارة متحف ضحايا النازية (الهولوكست)، وتركيا تضع ضمن برامج البروتوكول زيارة ضريح الهالك أتاتورك ووضع إكليل

من الزهور عليه، وكذلك كانت الدولة الشيوعية سابقًا: إذ كان لا بد من زيارة

قبرَيْ: لينين وستالين، وكم وقف الرفاق العرب أمام قبريهما خاشعين وقدموا لهما

قرابين الطاعة قبل أكاليل الزهور!

والقاسم المشترك بين هذه المراسم أنها تحمل دلالة رمزية ومعنى بعيدًا يراد

إشراك الزائر فيه.

ولكن أغرب ما رأيناه هو ما ابتدعه بعضهم عند استقبال رجال الحرب اليهود

في بلادهم، حيث تكرر فيما يشبه البروتوكول المفروض تقديم (سيف عربي) إلى

وزير آلة العدو الحربية ثم إلى رئيس أركانه! فما هي الدلالة الرمزية والمعنى

البعيد من هذا الطقس الجديد؟ ! إذا كانوا يقصدون إفهام العالم أنهم سلّموا أسلحتهم

وجيوشهم إلى يهود فهذا قد عرفناه منذ زمن، أم المقصود التذكير المستمر بالخنوع

وإهدار الكرامة..؟ فإننا نذكرهم بأن العزة (لله ولرسوله وللمؤمنين) .

ثم إلى أي مدى ستذلنا (البروتوكولات)؟ ! وإلى الله المشتكى.

افتتاحية العدد

بعد سنوات عجاف.. الإنقاذ من جديد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى

يوم الدين، أما بعد:

فلقد خرج أخيرًا الشيخ عباسي مدني ومن قبله الشيخ عبد القادر حشاني،

وتبع ذلك العديد من التحليلات السياسية التي تحاول تفسير الموقف الحكومي من

جهة، وموقف جبهة الإنقاذ من جهة أخرى، وموقف الشارع الجزائري والمغاربي

بوجه عام. وبغض النظر عن دقة تلك التحليلات أو عدم دقتها، فإننا نرى أنّه من

المناسب الإشارة إلى المسائل التالية:

المسألة الأولى:

لا شك أن الأحداث المتتابعة، وفترة السجن الطويلة التي قضاها شيوخ الإنقاذ، أعطتهم فرصة كبيرة للنظر والتأمل، ودراسة المواقف السياسية المختلفة التي

تمخضت عنها الأحداث المتلاحقة. ولقد اتضحت طبيعة النظام الجزائري،

ومواقف الأحزاب بمختلف اتجاهاتها السياسية، وتكشفت مواقف الأنظمة الغربية.

وهذا يستوجب إعادة النظر بطبيعة الخطط والشعارات التي تبنتها جبهة الإنقاذ،

وكيفية إدارتها للمواقف العملية.

وإذا أضيف إلى ذلك الرصيد الخصب للتجربة الإسلامية التي اكتسبها الشيخ

عباسي مدني وأصحابه؛ فإنه سيساعدهم بالتأكيد إن شاء الله تعالى على تقويم

الموقف برمته تقويمًا شاملًا يدرس كافة الإيجابيات التي تم اكتسابها، وكافة الأخطاء

التي تم الوقوع فيها لأي سبب من الأسباب. ولعل ذلك يعدّ من أولى أولويات

المرحلة القادمة التي ينبغي أن تدرج ضمن خطة جبهة الإنقاذ ليتم الانطلاق منها بعد

ذلك إلى رسم الخطط المستقبلية القريبة والبعيدة.

المسألة الثانية:

بعد الاعتقالات الشاملة التي واجهت جبهة الإنقاذ، والتي أدت إلى غياب أكثر

القيادات الشرعية والسياسية، حدثت شروخ فكرية ومنهجية في جسم الحركة

الإسلامية بعامة، وظهرت بعض الأطروحات العلمية والعملية التي قد ينقصها

العمق الشرعي والأصالة المنهجية، كما تصدعت بعض الصفوف وانفرطت وحدتها، وتعددت البراعم التنظيمية هنا وهناك. وهذا كله يتطلب استنفارًا كبيرًا في طاقات

الشيوخ الفضلاء لترميم البناء من الداخل، وإعادة تأطيره، ومعالجة الانحرافات

المنهجية علاجًا شرعيًا مؤصلًا.

ونحسب أن شيوخ الإنقاذ بحمد الله تعالى يملكون الأصالة العلمية، والقدرة

الإدارية والفنية، لوضع أيديهم بحكمة على مواضع النقص والخلل، لمعالجتها

بعمق شرعي وبنفس طويل وصدر واسع، مع مراعاة كافة الاعتبارات التي تمر

بها المرحلة الحالية من داخل الجبهة وخارجها.

المسألة الثالثة:

لا شك أن رجالات جبهة الإنقاذ أثبتوا ولله الحمد والمنة بسالة وشجاعة في

تحمل أعباء السجن والملاحقة والتضييق، وضرب الشيوخ أروع الأمثلة في ثباتهم

وصدقهم واستعصائهم على الترويض، فكانوا قدوة ومثلًا يحتذى. نسأل الله تعالى

أن يعظم للجميع الأجر والمثوبة، وأن يرفع درجاتهم، ويعلي منازلهم في الدنيا

والآخرة.

إنّ الطريق لإعلاء كلمة الحق واضح المعالم، بيّن السمات، ولن يقوم به إلا

الخُلّص الأبرار الذين باعوا نفوسهم لله تعالى، وآثروا الباقية على الفانية، ولم

يضرهم من خذلهم أو خالفهم، بل اعتصموا بحبل اله المتين، واقتدوا بهدي سيد

المرسلين، وهانت في أعينهم مختلف المشاق والمصاعب.

وها هنا ينبغي التأكيد على أهمية البناء التربوي الراسخ في الصفوف؛

فتزكية النفس وتهذيبها وبناؤها من أولى أسس التغيير الشامل الذي يتطلع إليه

المخلصون. ولن يبلغ البنيان تمامه إلا بجهد كبير في رعاية المحاضن التربوية.

ولم يكن هذا البعد التربوي غائبًا عن صفوف الجبهة في المرحلة السابقة،

ولن نظن بحول الله تعالى أنه سيغيب في المراحل القادمة؛ ولكننا نرجو أن يولى

عناية أكبر، وأهمية أعظم. والجماهير العريضة المتعطشة للحل الإسلامي، والتي

تلتف حول العلماء والمصلحين والدعاة الصادقين تحتاج إلى رعاية تربوية ومنهجية

أصيلة.

فالخطاب الوعظي المجرد مهما كان بليغًا لا يبني رجالًا راسخين، كما أن

العاطفة المتوهجة التي لم تتجذر في أعماق الأرض مهما كانت صادقة قد لا تثبت

أمام الأعاصير والأمواج العاتية! ! ولهذا كان بناء الرجال وإعداد النفوس هو

الطريق الصحيح للتغيير، وما لم تتضافر الجهود لذلك فسوف نظل نعرج ونتعثر! !

المسألة الرابعة:

كشفت أحداث الجزائر السابقة، ومثلها التجارب السابقة للحركات الإسلامية

المختلفة الأهمية الكبرى لوحدة الصف الإسلامي، فذلك هو السبيل الأمثل لمواجهة

جموع الأحزاب العلمانية والأنظمة النفعية التي أجلبت بخيلها ورجلها لوأد الصحوة

الإسلامية بعامة.

ولقد آن الأوان أن يدرك العقلاء والمخلصون في الحركة الإسلامية الجزائرية

بمختلف فصائلها: أن التهارش والتدابر والتقاطع والاشتغال بالأعراض يُعد أفضل

خدمة نقدمها للعلمانيين.

آن الأوان بأن ندرك: أن انكسار فصيل من الفصائل الإسلامية إنما هو

خسارة للعمل الإسلامي بعامة.

آن الأوان أن ندرك: أن القوة الحقيقية لنا إنما هي باتحادنا وتعاوننا على البر

والتقوى، والواجب علينا أن نتعالى على حظوظ النفوس وشهواتها، ونسمو فوق

الهموم الصغيرة والولاءات الحزبية الضعيفة.. وصدق المولى الحق: [وَلا

تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ] [الأنفال: ٤٦] .

لقد علق المخلصون في أقطار الأرض آمالًا عريضة على الحركة الإسلامية

في الجزائر، ولا زالوا يتطلعون إلى آفاق رحبة، خاصة أن المعطيات والبيئة

الاجتماعية في الجزائر لا زالت خصبة واعدة بالمزيد من الخيرات، إن شاء الله

تعالى، ونسأل الله ﷾ أن يعين إخواننا للنهوض من كبوتهم ويسدد

خطاهم. وأن يحفظ الجزائر وأهلها الصالحين بالإسلام وأن يرد عنها كيد الأعداء

المتربصين.

وصلى الله على محمد وآله وسلم،،

في إشراقة آية

نسوا الله فأنساهم أنفسهم

بقلم: عبد الكريم بكار

يقول الله جل وعلا: [وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ

الفَاسِقُونَ] [الحشر: ١٩] .

هذه آية جليلة الشأن في كتاب الله تعالى وهي تضع أيدينا على حقيقة كبرى

من حقائق هذا الوجود، وتمنحنا استبصارًا بشأننا العام، لا يليق بنا أن نتجاوزه

دون أن يملأ حياتنا بمعنى جديد!

ولعلنا في الصفحات التالية نقتبس من نور هذه الآية:

١- إن نسيان الله تعالى يكون على مستويين: مستوى ضعف صلة المسلم به، وتبلد أحاسيسه ومشاعره نحو خالقه جل وعلا ومستوى الإعراض عن هديه

واستدبار منهجه.

وفي إطار المستوى الأول نجد أن لدينا الكثير الكثير من النصوص التي تحث

المسلم على أن يكون كثير الذكر والمراقبة لله تعالى حتى يصل إلى مرحلة الحب له

وفرح الوعي به، والاستئناس بذكره، وقد قال سبحانه: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا

اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا] [الأحزاب: ٤١-٤٢] وقال:

[وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ] [العنكبوت: ٤٥] .

وفي الحديث الصحيح: (مثل الذي يذكر ربه ولا يذكره كمثل الحي والميت) [١] ولو رجعنا إلى ما حثت عليه النصوص من الذكر، مما يسمى بعمل اليوم

والليلة لوجدنا أن الالتزام بذلك يجعل المسلم لا يكاد ينفك عن تسبيح وتحميد وتهليل

واستغفار وتضرع ودعاء، ما دام مستيقظًا. إن كثرة ذكر لله تعالى تولّد لدى المسلم

الحياءَ منه وحبه، وتنشّطه للسعي في مرضاته، كما تملأ قلبه بالطمأنينة والأمان

والسعادة؛ لينعم بكل ذلك في أجواء الحياة المادية الصاخبة.

إن الفكر يرسم المسار، ويرشد إلى الطريق الأصلح للحركة والعمل، لكنه لا

يكون أبدًا منبعًا للطاقة والعزيمة والإرادة الصلبة، وإن الصلة بالله تعالى والتي هي

لباب كل عبادة هي التي تمدنا بكل ذلك، وإن المعاناة التي يشعر بها المسلم اليوم

من جراء الانفصال بين قيمه وسلوكه، لم تتجذر في حياة كثير من المسلمين إلا

بسبب ما يشعرون به من العجز عن الارتفاع إلى أفق المنهج الذي يؤمنون به؛

وذلك العجز لم يترسخ، ويتأصل إلا بسبب نضوب ينابيع المشاعر الإيمانية في

داخلنا!

إن تيار الشهوات والمغريات الذي يجتاج كل ما يجده أمامه اليوم، لا يقاوم إلا

بتيار روحي فياض، يعب منه المسلمون ما يسمو بهم عن أوحال الملذات والمتع

الدنيوية، ويعوضهم عن نشوتها. ولذا فإن (أدب الوقت) يقتضي من المربين

والعلماء الناصحين وأهل الفضل، التوجيهَ إلى إثراء حياة الشباب والناشئة بالأعمال

الروحية وعلى رأسها الذكر حتى لا يقعوا في مصيدة النسيان واللهو والإعراض عن

الله تعالى.

إن مما صار شائعًا أن ترى بعض العاملين في حقل الدعوة، وقد شُغلوا

بضروب من أعمال الخير، لكن الجانب الروحي لديهم صار ذابلًا، وأقرب إلى

الجفاف بسبب إفراغ طاقاتهم في السعي إلى تحقيق أهداف عامة، كنفع الناس،

أو الدعوة إلى الله تعالى دون أن يستحضروا النية، ودون أن يطبعوا على ذلك اسم

الله تعالى ودون أن يعطروه بشذى من الصلة به، والإحساس العميق بالامتثال لأمره.

وكانت نتيجة ذلك أن فقدت تلك الأنشطة نكهتها وتأثيرها، وقصّرت عن بلوغ

أهدافها، بل صار تسرب حظوظ النفس إليها أمرًا قريبًا وواردًا. إن البنية العميقة

للثقافة الإسلامية متمحورة على نحو أساسي حول تعظيم الله ومرضاته، وإن المسلم

إذا فقد قوة الشعور بالارتباط بذلك، لن يسعى في إعمار الأرض، وإذا فعل ذلك

فإن عمله لن يكون له أدنى تميز، وسيخبط، ويرتع كما يفعل غيره!

٢- هناك مستوى آخر من نسيان الله جل شأنه يتمثل في تخطيط شؤون الحياة

بعيدًا عن الاهتداء بكلماته، والتقيد بالقيود التي فرضها على حركة عباده. وهذا في

الحقيقة هو النسيان الأكبر.

وعند تقليب النظر في واقع أمة الإسلام اليوم نجد أن نسبة محدودة من

المنسوبين لهذه الأمة تلتزم على نحو كلي بفعل الواجبات، وترك المحرمات. وبما

أن الإحصاء حول أي شيء ليس مرغوبًا فيه، فإننا لا نعرف، ولا نحزر الاتجاه

الذي تسير فيه تلك النسبة المحدودة من الملتزمين: هل هو النمو، أو هو الانكماش

والانحسار؛ لكن من الواضح أن العديد من القيم والأخلاق الإسلامية العتيدة بدأ يفقد

التأثير في ضبط السلوك، وتكوين المواقف؛ لأسباب عديدة، ليس هنا موضع

ذكرها. وحين تسمع لكلام كثير من ذوي النفوذ والثقافة في الساحات الإسلامية لا

تجد في أحاديثهم وخطابهم العام ما يدل في الشكل أو في الروح على أنهم على شيء

من ذكر الله والدار الآخرة، أو أنهم متأثرون بشيء من منهجيات هذا الدين وأدبياته، على الرغم من أنهم يُذكرون في عداد المسلمين!

وإن مما يلاحظ في هذا السياق أن تطورًا مريعًا قد اجتاح لغة الخطاب لدينا

خلال السنوات العشر الماضية، فقد كانت لدينا قيم موضوعية ثابتة، على من

يستحق الثناء أن يتخلق بها، وقد كان الناس يقولون: فلان طيب (ابن حلال)

خلوق، صالح، مستقيم، تقي، متواضع.. أما اليوم فإن ألفاظ المديح تتمحور

حول عدد من المزايا الشخصية المرتكزة على مهارات معينة، وعلى علاقات

اجتماعية واسعة، هي أشبه بما على (مندوبي المبيعات) أن يتقنوه! وصار يقال:

فلان ناجح، شاطر، اجتماعي (دبلوماسي) حَرِك، مَرِن، أثبت ذاته، وحقق

وجوده.

وفي اعتقادي أن مثل هذا التطور سوف يجعل المجتمع يموج باللصوص

والمرتشين والمحتالين ما دام النجاح، لا الفلاح، هو المنظم الخفي للتراتيبية

الاجتماعية! وقد نعد هذا من أسوأ ما شاهدناه من أشكال التطور الأخلاقي

والاجتماعي والتربوي، وسوف تكون له آثار بعيدة المدى في البنية الأساسية

للشخصية المسلمة على مدى عقود عديدة قادمة!

٣- إن الآية الكريمة صريحة في أن نسيان الله تعالى كان سببًا مباشرًا في

جعل المرء ينسى نفسه، وكأن الذي يضيّع نفسه في عاجلها وآجلها، يضيّع الدنيا

فتلفه المشكلات من كل صوب، ويضيع الآخرة بخسران النجاة والفوز بالجنة.

إن نسيان النفس ليس على درجة واحدة، وإن الضرر الذي سيلحق الناس

سيكون بالتالي متفاوتًا، وعلى مقدار النسيان والتضييع لأمر الله تعالى سيكون

التضييع للنفس والدنيا والآخرة.

إن خسران الآخرة للذين ينسون الله، واضح المعالم، ويستوي في معرفته

العامة لدينا والخاصة، لكن التضييع لأمر الدنيا هو الذي يحتاج إلى نوع من البيان، ولعلنا نجلوه في النقطتين التاليتين:

- إن عصر المعلومات الذي يظلنا الآن سيكون والله أعلم أقصر العصور

الحضارية، وسوف يعقبه عصر آخر، هو عصر (الفلسفة) وبحث المسائل الكلية،

وستطرح الأسئلة الكبرى: من أين جئنا، ولماذا نحن هنا، وإلى أين المصير، ما

حدود الطبيعة البشرية، وما ماهية الخير والشر..؟ وإنما نقول ذلك؛ لأن قراءة

التعاقبات التاريخية، تنبئنا أنه حين تصل حالة مّا إلى حدود متقدمة، تبزغ من

الطبيعة البشرية حالة مضادة لها؛ فحين تشتد العقلانية أو التقنيّة في أمة، فإن

أشواقًا تنبعث لكسرها، فينبثق من العقلانيّ العاطفيّ، ومن التقنيّ الفلسفيّ والفكريّ، إنه أحد مظاهر سُنّة التوازن التي بثها الخالق جل وعلا في هذا الكون!

ولذا فإن الهمجيّين وسوقة السوقة وحدهم، هم الذين لا يتشوّفون إلى معرفة

مصيرهم النهائي، وإلى معرفة الغايات الكبرى للوجود!

حين تصير البشرية إلى هذه المرحلة، سيكتشف الذين نسوا الله، أنهم لا

يملكون أي جواب جازم، أو مُقْنع على الأسئلة الكبرى المثارة بإلحاح، بل سيجد

الغرب على نحو خاص أنه قد أحرق كل سفن العودة إلى (الوحي) الذي يُعد المصدر

الوحيد الذي يجيب على تلك الأسئلة.

وقد كان (أينشتاين) يقول: (إن حضارتنا تملك معدات كاملة، ولكنها تفقد

الإحساس بالأهداف الكبرى) ! .

إن كل إصلاح لشؤون البيئة والاقتصاد، وإن أي نوع من المحافظة على

منجزات البشرية، سيقتضي من اليوم فصاعدًا تقدمًا ملحوظًا على صعيد (الإنسان)

وما لم يحدث هذا التقدم، فإن كل شيء سيكون في مهب الريح! !

والملاحظ بقوة أن الحضارة الحديثة بصبغتها المادية، قد نقلت مجال السيطرة

من الإنسان إلى الأشياء، حيث أضعفت إرادة البشر، وأحاطتها بكل ما يخل

بتوازنها، وهذا يعني أن الحضارة الغربية ببنيتها الحاضرة ليست مؤهلة للنهوض

بالإنسان.

إذا كنا نعتقد أن الطبيعة البشرية واحدة، فهذا يعني أن غايات وجودها يجب

أن تكون واحدة، وهذا هو منطوق الوحي، وهذا ما لا يبصره الإنسان العلماني

اليوم! !

لن تكون الأسئلة المثارة أصيلة إلا إذا كان لها أجوبة موجودة عند جهة مّا

وهذه الجهة لن تكون أبدًا الإنسان، فمن تكون إذن؟؟

إن العقل البشري خلقه الله تعالى ليكون في الأصل عقلًا عمليًا، وهو في

عمله يشبه (الحاسوب)، وهو كالحاسوب لا يستطيع إدخال تحسينات جوهرية على

المدخلات التي يُغذى بها، وسيكون الأمر مضحكًا إذا عمدنا إلى تشغيل العقل

البشري وتحسين طروحاته وعمله بشيء من منتجاته التي تولى تنظيمها الفلاسفة،

وهم الذين لم يفلحوا في الاتفاق على أي شيء! ! . إن كل شيء اليوم يتقدم إلا

الإنسان فإنه في تدهور مستمر، وإن مما يثير الفَزَع أنه على مدار التاريخ كان

التقدم المادي والعمراني مشفوعًا بانخفاض في وتائر التدين والسمات الإنسانية

الأصيلة، مما يدل على أن الإنسان لا يستطيع أن يوازن بين مطالبه الروحية

والجسدية، دون عون من خالقه.

ولكن المؤسف مرة أخرى أننا لا نريد أن نعترف بذلك؛ لأن ذلك يقتضي منا

تغييرًا هائلًا، نحن غير مستعدين الآن لدفع تكاليفه!

إن نسيان الله تعالى قد أفسد النسيج الإنساني كله، وحين يفسد النسيج العام،

فلن يكون ثمة فائدة تذكر من وراء التعليم والتدريب والتربية، وكيف يمكن إصلاح

خبز أو كعك أو فطير فسد طحينه؟ !

إن ضعف الإنسان على مدار التاريخ كان من عوامل استمرار بقائه، أما اليوم

فقد اجتمع له القوة الغاشمة مع الطيش الشديد، وهذا ما سيسبب الكوارث ما لم

يحدث انعطاف كبير في اتجاه الرشد والهداية والتدين المبصر الأصيل.

ب - إن المهمة الأساسية للرسل ﵈ أن يبصّروا الناس بما يجب

عليهم تجاه خالقهم، وأن يذكّروهم الدار الآخرة ومطالب الفوز فيها: [رَفِيعُ

الدَّرَجَاتِ ذُو العَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ] [غافر: ١٥] .

ومهمة المصلحين إذا ما أرادوا الاستجابة لدعوتهم أن يُنضحوا من التعاليم

الإسلامية ما يمزجونه بالخيال الخصب والخبرة البشرية والملاحظات الذكية، من

أجل توفير الظروف التي تجعل الناس أقرب إلى الالتزام. وإن هذه الدنيا دار

ابتلاء، ولذا فإن علينا دائمًا أن نختار ما يصلح أحوالنا، وإن لكل عصر اختياراته

واجتهاداته. والمشكلة أن الفضائل والقيم والنظم لا تتفق بعضها مع بعض اتفاقًا كليًا، بل إن إقامة كثير منها قد يتطلب التضحية ببعضها الآخر: إذا اخترنا الحرية

الفردية، فقد يقتضي ذلك التضحية بشكل تنظيمي نحن في أمس الحاجة إليه، وإذا

اخترنا العدالة، فقد نُرغَم على التضحية بالرحمة، وإذا اخترنا المساواة، فقد

نضحي بقدر معين من الحرية الفردية..

ومن وجه آخر هل يصح أن نعذب أطفالًا كي ننتزع منهم معلومات عن خونة

أو مجرمين خطرين؟ وهل للمرء أن يقاوم حاكمًا ظالمًا، ولو أدى ذلك إلى مقتل

والديه أو أطفاله؟؟

كل هذا لا يستطيع العقل أن يعطي أجوبة واضحة وقاطعة عنه. وننتهي من

هذا إلى أن كل مجتمع يحتاج إلى مقدار مّا من تلك الفضائل والنظم، كي يجعل

حياته متوازنة ومتسقة، فكيف يتم تحديد ذلك المقدار؟

إن المنهج الرباني لا يحدد لنا على نحو دقيق القدر المطلوب من التماثل

الاجتماعي، ولا القدر المطلوب من الحرية الفردية، أو العدل أو الرحمة.. لكنه

يضيق دوائر الاختيار، ومساحات البحث والاجتهاد؛ والفارق بين المهتدي بنور

الله والمحروم منه كالفارق بين من يبحث عن إبرة في صحراء، ومن يبحث عنها

في غرفة. على الجميع أن يبحث، ولكن حظوظ العثور على المطلوب متفاوتة

تفاوتًا عظيمًا، كما أن إمكانات الوقوع في الخطأ، هي الأخرى متفاوتة كذلك.

إن العقل بطبيعة تركيبه لا يستطيع أن يعمل في أي مجال: فلسفي أو تنظيمي

أو تقني إلا إذا أُسعف بإطار توجيهي يهيئ له مقدمات، وبعض المدخلات

الضرورية، وإن المنهج الرباني عقيدةً وشريعةً هو الذي يوفر ذلك الإطار.

في مجال التربية الاجتماعية مثلًا نجد أن الشريعة الغراء حددت لنا محاور

أساسية، يجب أن ترتكز عليها أنشطتنا التربوية، وهي ما سماه أهل الأصل

بالكليات أو الضرورات الخمس، وهي حفظ الدين والنفس والعقل والعرض والمال، وقد تكفّل الفقه الإسلامي بتوفير الأحكام والأدبيات التي ترسم حدود الحركة

التربوية في ظل هذه المحاور الخمسة، كما وضحت المرتبية التي يجب اتباعها

عند ضرورة التضحية ببعضها لحفظ الآخر، على ما هو واضح في كتب الأصول

والفقه؛ فالشأن التربوي لدينا على علاته أفضل مما هو موجود لدى دول كثيرة

متقدمة عمرانيًا؛ وذلك بسبب وجود هذا الإطار التوجيهي، وهذا كله مع أن أكثر

الشعوب الإسلامية تعاني من أوضاع معيشية قاسية، والجرائم بأنواعها لدينا أقل،

والتماسك الأسري والاجتماعي أفضل.

إن محنة العقل الذي نسي الله لم يحن أوانها بعدُ، ولكن إذا وصل النمو

الاقتصادي إلى حدوده القصوى، وانتشرت البطالة، وعم ضنك العيش، فسوف

يرى كل المعرضين عن دين الله أن الليبرالية والرأسمالية ليست أفضل ما أنتجه

العقل البشري، وأن الخلاص يتطلب مراجعة جذرية، من أجل العودة إلى سبيل

الرشاد.

الإنجازات الحضارية وسعادة الأفراد، ووحدة الكيان الحضاري، كل ذلك

سيكون على حافة الهاوية إذا لم يضئ كل منعطفات الطريق شعاع من الغاية الكبرى، وإذا لم تتلفع جميعًا بهدي من هدي الله؛ والله غالب على أمره.

دراسات شرعية

الضحك من منظور شرعي

بقلم: عبد الله عثمان الماضي

تمهيد:

إن عالم الضحك عالمٌ كالبحر واسع الجنبات، يمتد من جانب حتى يصل

بالملحة والنادرة المحبّبة اللطيفة الظريفة إلى عالم الظرف والرّقة، ويمتد من جانب

آخر حتى يصل بالتهكم والهجاء والسخرية إلى عالم المأساة والترويع، ويشتمل فيما

بين ذلك على ألوان من الابتسام، وصنوف متفاوتة في درجات الخِفة والثقل،

ومقادير الحلاوة والمرارة، ومراتب الرفق والعنف، وعناصر الفكر والعاطفة

والنشاط، وأساليب التلميح والتصريح، وما إلى ذلك [١] .

تفسير الضحك:

لقد شغلت ظاهرة الضحك الناس جميعًا على حد سواء: المفكرين منهم أو

القادة أو السواد الأعظم من الناس القديم منهم والحديث، كلّ نظر إلى هذه الظاهرة

متعاملًا معها من خلال اهتمامه واختصاصه.

ورغم كثرة نظريات تفسير الضحك إلا أنها في الغالب لا تخرج عن المعالم

الآتية:

١- المفارقات والجمع بين المواقف المتناقضة.

٢- وضع الشيء في غير موضعه.

٣- التعبير عن السعادة.

٤- المحاكاة والتجاوب مع ضحك شخص آخر (ابتسامة المجاملة) .

٥- حدوث بعض الوقائع المفاجئة التي تتجاوز التصور المنطقي.

مراتب الضحك:

بتتبع هذه المراتب نجدها لا تخرج عن حالات ثلاث هي ما يلي:

أولًا: التبسم:

ويعتبر مبتدأ الضحك، وهو انفراج الفم بلا صوت؛ إذ يمثل أقل الضحك

وأحسنه؛ ويكون غالبًا للسرور. قال تعالى: [فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا]

[النمل: ١٩] . قال الزجاج: التبسم أكثر ضحك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

وكانت البسمة أقرب ما تكون إلى قلب الرسول الخاتم -ﷺ-

وشفتيه، بل كانت من ضمن وصاياه للناس؛ حتى رفع قدرها إلى مستوى الصدقة

فقال: (تبسمك في وجه أخيك لك صدقة) [٢] .

وجعل -ﷺ- لقاء الناس بوجه طليق أي بوجه باسم من قبيل

المعروف فقال: (لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تكلم أخاك ووجهك إليه

منبسط) [٣] .

ينبغي أن تكون الابتسامة وسيلة لجمع القلوب على الحب وتجديد النفس

للإقبال على الحياة والتعبير عن حمد الله تعالى على نعمائه، وما أوثق علاقة التبسم

بالتسامح إزاء كل الناس وكل الطبقات لتكون السعادة حقًا للجميع.

والابتسامة: هي مفتاح مؤكد النتيجة لفتح حوار محبوب صامت مع الآخرين.

والوجه المبتسم: هو من نعم الله تعالى على الإنسان، وينظر إلى صاحبه

بشيء من الثقة التي لا توحي بها الملامح المتجهمة المنكرة تحت وطأة الآلام

والأحزان.

والمبتسم: يكون في حالة ارتياح نفسي، فهو أقدر على التفكير واختيار

الكلمات الملائمة التي يتعامل بها مع الناس واتخاذ قرار مّا في وقته المناسب.

ثانيًا: الضحك:

وهو أعم من التبسم، فكل تبسم ضحك وليس كل ضحك تبسمًا؛ ولذلك قال

ابن حجر ﵀: فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بُعد فهو القهقهة وإلا

فهو الضحك، وإن كان بلا صوت فهو التبسم.

وتسمى الأسنان في مقدم الفم: الضواحك، وهي الثنايا والأنياب وما يليها،

وتسمى النواجذ وهي التي تظهر عند الضحك.

صفة الضحك: خلق الله ﷾ الضدين: الضحك والبكاء في محل

واحد قال تعالى: [وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى] [النجم: ٤٣] كما خلق الموت والحياة

والذكورة والأنوثة في مادة واحدة [٤]، وهذا دليل على قدرة الله ﷾ فهو

خالق لقوتَيِ الضحك والبكاء، كما أنه سبحانه خالق لفعلَيِ الضحك والبكاء [٥] .

استعمالات الضحك:

١- يستعمل الضحك للتعجب المجرد؛ وهذا المعنى قَصْدُ من قال بأن الضحك

يختص بالإنسان دون سواه قال تعالى: [وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ..] [هود:٧١] فضحكها كان للتعجب.

٢- يستعمل الضحك في السرور المجرد كما في قوله تعالى: [وجُوهٌ يَوْمَئِذٍ

مُّسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ] [عبس: ٣٨، ٣٩] .

٣- يستعمل الضحك عند التهكم. قال تعالى: [إنَّ الَذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ

الَذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) وَإذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ] [المطففين: ٢٩، ٣٠] .

ومن أنواع ضحك التهكم:

أ) ضحكة الازدراء.

ب) ضحكة الهزء.

ج) ضحكة السخرية.

٤- يستعمل أيضًا عند الغضب: وهو كثيرًا ما يعتري الغضبان إذا اشتد

غضبه. وسببه: تعجب الغضبان مما أورد عليه الغضب، وشعور نفسه بالقدرة

على خصمه، وأنه في قبضته، وقد يكون ضحكه لملكِهِ نفسَه عند الغضب،

وإعراضه عمن أغضبه، وعدم اقتدائه به [٦] .

٥- يستعمل كذلك عند الملاطفة أو الترحيب.

٦- ويستعمل عند الانتصار.

٧- وكذا عند التسلية.

٨- ويستعمل الضحك في الحالة الهستيرية والجنون.

الضحك المندوب: من الأمور المحمودة:

١- مضاحكة الزوجة وملاعبتها قال -ﷺ-: (تزوجتَ ياجابر؟ فقلت: نعم! فقال: بكرًا أم ثيّبًا؟ قلت: بل ثيّبًا، قال: فهلاّ جارية

تلاعبها وتلاعبك، وتضاحكها وتضاحكك ...) [٧] .

٢- لقاء الناس بوجه طلق لإدخال السرور عليهم كما في حديث جرير ابن

عبد الله، قال: ما رآني رسول الله -ﷺ- منذ أسلمت إلا تبسم في

وجهي ... [٨] .

وقال -ﷺ-: (... تبسمك في وجه أخيك لك صدقة) [٩] .

من فوائد الضحك والتبسم:

١- كونه بابًا من أبواب الخير والصدقة: عن أبي ذر ﵁ قال:

قال رسول الله: (تبسمك في وجه أخيك لك صدقة) الحديث [١٠] .

٢- كسب مودة الناس: كما قال -ﷺ-: (لن تَسَعُوا الناس

بأموالكم، فليسعهم منكم بسط الوجه) [١١] .

فينبغي لمن كان عبوسًا منقبض الوجه أن يتبسم، ويحسّن خلقه، ويمقت نفسه

على رداءة خلقه، فكل انحراف عن الاعتدال مذموم، ولا بد للنفس من مجاهدة

وتأديب.

قال الجاحظ في مقدمة كتاب البخلاء، شارحًا بعض فضائل الضحك: (وكيف

لا يكون موقعه من سرور النفس عظيمًا ومن مصلحة الطباع كبيرًا، وهو شيء من

أصل الطباع ومن أساس التركيب؛ لأن الضحك أول خيرٍ يظهر من الصبي، وبه

تطيب نفسه، وعليه ينبت شحمه ويكثر دمه الذي هو علّة سروره ومادة قوته) .

ولفضل خصال الضحك عند العرب فإنها تسمّي أولادها ب: الضحاك وبسام.

ثالثًا: القهقهة:

القهقهة هي الضحك بصوت مرتفع بحيث يُسمع من بُعد.

قالت عائشة ﵂: (ما رأيت رسول الله -ﷺ-

مستجمعًا ضاحكًا قطّ حتى أرى منه لهواته، وإنما كان يتبسم) [١٢] .

واللهوات جمع لهاة وهي اللحمة التي بأعلى الحنجرة من أقصى الفم يعني: ما

يكون ضاحكًا تامًا مقبلًا بكليته على الضحك، بحيث تبدو اللهاة التي في آخر

الفم [١٣] .

ولذلك كان هذا النوع من الضحك مخالفًا لهدي الرسول -صلى الله عليه

وسلم- حيث كان لا يكثر الضحك ولا يقهقهه، أي لا يرفع صوته به، بل كان

وقورًا متزنًا هادئًا كما وصفه جابر بن سمرة ﵁ قال: (إن النبي -صلى

الله عليه وسلم- كان طويل الصمت قليل الضحك) [١٤] .

وقال ابن حجر رحمه الله تعالى بعد أن استعرض عددًا من الأحاديث المتعلقة

بالتبسم والضحك: (والذي يظهر من مجموع الأحاديث أنه -ﷺ-

كان لا يزيد في معظم أحواله عن التبسم، وربما زاد على ذلك فضحك؛ والمكروه

في ذلك إنما هو الإكثار منه أو الإفراط؛ لأنه يُذهب الوقار.

آداب الضحك:

١- أن يكون الضحك تبسمًا:

كما في حديث جابر بن سمرة ﵁ السابق في وصف رسول الله (... وكان لا يضحك إلا تبسمًا ...) .

٢- الإكثار من التبسم، والإقلال من الضحك:

كما في حديث عبد الله بن الحارث بن جزء ﵁ أنه قال: (ما

رأيت أحدًا أكثر تبسمًا من رسول الله) [١٥] .

قال عمر بن الخطاب ﵁: (التبسم دعابة [١٦] وهو أبلغ في

الإيناس من الضحك) .

أما من روى عنه أنه لم يضحك ولم يبتسم مطلقًا، فهو خلاف الأفضل

فالأفضل الضحك اليسير والتبسم.

وأهل العلم في هذا على قسمين:

أ- يكون فضلًا لمن تركه أدبًا وخوفًا من الله، وحزنًا على نفسه المسكينة،

واستشعارًا لما بعد الموت.

ب- يكون مذمومًا لمن فعله حمقًا وكبرًا وتصنعًا [١٧] .

٣- الإقلال من الضحك:

فإن كثرته تميت القلب، والإفراط فيه يُذهب الوقار والهيبة.

ورد في حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي: (أقِلّ الضحك؛

فإن كثرة الضحك تميت القلب) [١٨] .

وقال عمر بن الخطاب ﵁: من كثر ضحكه قلّت هيبته، ومن

أكثر من شيء عُرِفَ به [١٩] .

ولذلك حذر من كثرته العلماء، فقال الماوردي [٢٠]: أما الضحك فإن اعتياده

شاغل عن النظر في الأمور المهمة، مُذْهِبٌ عن الفكر في النوائب الملمة، وليس

لمن أكثر منه هيبة ولا وقار، ولا لمن وُسِمَ به خطر ولا مقدار.

٤- خفض الصوت في الضحك ما أمكن.

٥- أن يضحك مما يُضحَك منه، وهو ما يُتعجب من مثله ويُستغرب وقوعه

ويندر.

فلا تروى الطرف المكذوبة التي لا أصل لها؛ بقصد الإضحاك فقط.

فلقد روي النهي الشديد عن ذلك في الحديث الذي رواه بهز بن حكيم عن أبيه

عن جده قال: قال رسول الله: (ويل للذي يحدّث فيكذب ليضحك به الناس، ويل

له، ويل له) [٢١] .

بعض المناسبات التي ابتسم فيها رسول الله -ﷺ- أو ضحك:

١- قصة نعيمان وسويبط ﵄:

عن أم سلمة أم المؤمنين ﵂ قالت: خرج أبو بكر في تجارة إلى

بصرى قبل موت النبي -ﷺ- بعام ومعه نُعيمان وسويبط بن

حرملة، وكانا شهدا بدرًا، وكان نُعيمان على الزاد، وكان سويبط رجلًا مزاحًا،

فقال لنعيمان: أطعمني. قال: حتى يجيء أبو بكر. قال: فلأغيظنك. قال:

فمروا بقوم، فقال لهم سويبط: تشترون مني عبدًا لي؟ قالوا: نعم. قال: إنه عبد

له كلام، وهو قائل لكم: (إني حر) فإن كنتم إذا قال لكم هذه المقالة تركتموه فلا

تفسدوا عليّ عبدي. قالوا: لا، بل نشتريه منك. فاشتروه منه بعشر قلائص [٢٢]، ثم أتوه فوضعوا في عنقه عمامة أو حبلًا! فقال نُعيمان: إن هذا يستهزئ بكم

وإني حر لست بعبد! ! ! فقالوا: قد أخبرنا خبرك. فانطلقوا به، فجاء أبو بكر.

فأخبروه بذلك، قال: فاتبع القوم ورد عليهم القلائص وأخذ نعيمان. قال: فلما

قدموا على النبي -ﷺ- وأخبروه، قال: فضحك النبي -صلى الله

عليه وسلم- وأصحابه منه حَوْلًا! [٢٣] .

٢- تبسمه -ﷺ- على قول صهيب الرومي ﵁:

عن عبد الحميد بن صيفي عن أبيه عن جده صهيب، ﵁، قال:

قدمتُ على النبي -ﷺ- وبين يديه خبز وتمر. فقال النبي: (ادنُ

فكل) فأخذت آكل من التمر، فقال النبي: (تأكل تمرًا وبك رمد) [٢٤]؟ قال:

فقلت: إني أمضغ من ناحية أخرى! فتبسم رسول الله [٢٥] .

قلت والله أعلم: يظهر من سياق الحديث أنه كان مرمدًا في إحدى عينيه فلما

قال -ﷺ- ذلك أجاب بأنه يمضغ من ناحية أخرى: أي إن كان

في العين اليمنى فهو يمضغ من ناحية اليسرى، وكذا بالعكس.

٣- السباق على الرّجل:

عن عائشة أم المؤمنين، ﵂، قالت: خرجت مع النبي في

بعض أسفاره وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن، فقال للناس: (تقدموا)، فتقدموا

ثم قال لي: (تعالَيْ حتى أسابقك) . فسابقته فسبقته فسكت عني، حتى إذا حملتُ

اللحم وبدنت ونسيت خرجت معه في بعض أسفاره فقال للناس: (تقدموا) فتقدموا ثم

قال: (تعالي حتى أسابقك) . فسابقته فسبقني، فجعل يضحك وهو يقول: (هذه

بتلك) [٢٦] .

فيه: حُسن معاشرته -ﷺ- لأهله ومداعبته، ولم يتزوج

رسول الله -ﷺ- بكرًا غير عائشة ﵂، وكانت جارية؛ ففي هذه السن تحب المرأة الضحك والمزاح واللعب كما صح عنه.

العلاج من كثرة الضحك:

تعالج كثرة الضحك بعدة أمور، منها:

١- الإكثار من ذكر الله تعالى.

٢- تذكر عظمة الله تعالى.

٣ - تذكر الموت واليوم الآخر.

٤- مجاهدة النفس في كتم الضحك.

٥- عدم الإكثار من مخالطة الشخصيات الهزلية.

٦- محاولة اعتياد الجدية [٢٧] .

وأخيرًا:

فإن موضوع الضحك أوسع من أن تحيط به هذه العجالة، وما ذكرته إنما هو

إضاءات لبعض زواياه، وومضات في بعض جوانبه.

دراسات تربوية

الاهتمام بدعوة المرأة وتربيتها (٢من ٢)

بقلم: عبد اللطيف بن محمد الحسن

تحدث الكاتب عن أهمية الدعوة في محيط النساء وأهمية أن تقوم النساء

بالدعوة،وبيَّن الضوابط في خروج المرأة الداعية، بعد أن بيَّن العوائق التي قد تقف أمام حركتها في دعوة بنات جنسها، ويواصل في هذه الحلقة بقية الموضوع. ... ... ... ... ... ... ... ...

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

أهداف دعوة النساء:

أعظم معين على بلوغ الأهداف بعد عون الله (﷿) هو رسم الخطط

العلمية ووضوحها، وتعيين الوسائل والطرق المعينة على الوصول إليها، ومتابعة

العمل فيها بدقة وجدّ، ولعل أهم الأهداف التي ينبغي للداعية رجلًا كان أو امرأة أن

يهتم بها في دعوته في داخل البيت وخارجه، ما يلي [١]:

أولًا: التربية الإيمانية، ويتحقق هذا الهدف بالعناية بوسائل منها: الوعظ

والرقائق، ودراسة أسماء الله وصفاته وآثارها، وآياته في الكون من خلال الوسائل

المتاحة، ودراسة الآيات والأحاديث ذات الصلة بها.

ثانيًا: التأهيل العقدي، بتأصيل عقيدة أهل السنة والجماعة إجمالًا، وتأصيل

القضايا ذات البعد العملي كالشرك، والولاء والبراء، وخطر التشبه بغير المسلمين، وذكر ملامح أهل السنة والجماعة.

ثالثًا: التأصيل العلمي والشرعي، بتنمية حب العلم، والاهتمام به، وحفظ

القرآن الكريم، وبعض الدروس والبرامج العلمية.

رابعًا: التأهيل الفكري، بالتوعية بمعرفة التيارات والأفكار المنحرفة،

وخطط الأعداء الماكرة التي كثيرًا ما تخدع المرأة بأنواع من زخرف القول وادعاء

إنصافها وتحريرها. ومن التأهيل الفكري أيضًا: توضيح المفاهيم الإسلامية الغائبة

لدى كثيرات في خضم كثير من المناهج القاصرة والبعيدة عن التأصيل الشرعي في

مناهج مدارس البنات في أكثر ديار الإسلام. والحق يقال: إن تعليم البنات في

السعودية يعتبر نموذجًا طيبًا للالتزام الشرعي، ويستحق التقدير.

خامسًا: التأهيل الدعوي، ويمكن تحقيقه من خلال: تحميل المدعوين همّ

الإسلام والدعوة؛ بتبصيرهم بأحوال المسلمين وجهود الأعداء، وتكوين الثقافة

الدعوية، وبناء المبادرات الذاتية والمشاركة الفعالة في الدعوة، وتنمية الملكات

التي يُحتاج إليها في الدعوة.

سادسًا: تنمية الملكات التربوية، نظريًا وعمليًا بالاستفادة من الأخطاء وكيفية

التعامل معها، والاستفادة من التجارب التربوية للآخرين ما أمكن ذلك.

سابعًا: تنمية الملكات الاجتماعية، في التعامل مع الآخرين، بتمثّل القدوة

الصالحة في نفسه، والربط بالقدوات، والتعريف بالحقوق والواجبات، وذكر

النماذج الحيّة من حسن الخلق، وبيان كيفية كسب الآخرين.

ثامنًا: بناء الحصانة ضد المنكرات، ويتم ذلك ببيان أضرار المعاصي

وخاصة النسائية وسد ذرائعها؛ بإبعاد وسائلها، وتجنب أماكنها.

تاسعًا: ملء الفراغ بالمباح، واستغلاله بالمفيد، ووسائل هذا كثيرة.

طرق إعداد المرأة للدعوة:

وهو المقصود الأهم من الحديث عن هذا الموضوع، وغير ممكن أصلًا أن

تفي كتابة كهذه المقالة بشيء من هذا، غير أن هذا لا يمنع من إشارة تذكّر بجوانب

من الموضوع، وتفتح الذهن لمداخله، وتبقي العهدة في مراجعة ما كتب في

الموضوع لمباشرة العمل، ومما يعوّل عليه في هذا الصدد: رسالة (المرأة المسلمة

المعاصرة، إعدادها ومسؤوليتها في الدعوة، للدكتور أحمد أبا بطين) [٢] .

أسلوب إعداد المرأة للدعوة:

ولإعداد المرأة الداعية طريقان:

الأول: الإعداد النظري، ويشمل الجوانب التالية:

١- الإعداد العلمي: وهو أمر ضروري في جانبين:

أولهما: المادة العلمية التي تدعو إليها، وتريد تعليمها [٣] .

وثانيهما: العلم بالكيفية المناسبة لعرض تلك المادة.

وقد عني الإسلام بإعطاء المرأة حقها في التعليم، مع التزام الضوابط

الشرعية لذلك، والعلم المقصود هنا: ما يفيد المرأة في دعوتها من العلوم الشرعية، والعلوم المساعدة على فهمها، ولا يجوز بحال أن نجعل العلم عائقًا عن الدعوة،

كحال الكثيرين اليوم، فالواجب التوازن، وكل تدعو حسب علمها وقدرتها.

٢- الإعداد النفسي: بأن تتوفر في الداعية صفات: الإيمان بالله ورسوله،

والإخلاص، والتفاؤل، والجرأة في الحق، والاعتزاز بالإسلام، والصبر،

ومعرفة حال المخاطبين وبيئاتهم.

وهو إعداد غاية في الأهمية لارتباط وظيفة الداعية بالناس، وهم مختلفون في

أديانهم وثقافاتهم وعاداتهم وأخلاقهم وأهوائهم وأهدافهم.

٣- الإعداد الاجتماعي: وهو أن تعيش الداعية الحياة الإسلامية في الأسرة

والمجتمع تطبيقًا عمليًا كما تعلمتها نظريًا، وكما تريد للناس أن يكونوا، وذلك

بالتزام دين الله (﷿)، والتخلق بأخلاق الإسلام، وأخلاق الدعاة بخاصة،

وإلا كانت الداعية على هامش المجتمع.

ومن أهم عناصر الإعداد الاجتماعي: الشعور بأن الدعوة حق لجميع الناس

يجب بذلها لهم، والصدق والأمانة والكرم والسخاء في حدود ما تملك، والزهد

والعفة، والحلم والعفو، والرحمة، والتواضع، والمودة والتآلف [٤] .

الثاني: الإعداد التطبيقي:

وهو: تهيئة الداعية بالتدريب العملي على فن الإلقاء، والكتابة؛ لنقل دين

الله (﷾) إلى الناس، عن طريق الخطبة والدرس والمحاضرة والندوة،

والكتابة بأنواعها المختلفة.

وهو أمر في غاية الأهمية؛ إذ الإلقاء والكتابة هما وسيلتا مخاطبة الناس

بالدعوة، وبهما نحصّل الثمرات المرجوّة من الإعداد النظري، فكم من الدعاة مَنْ

يضعف أثره بسبب ضعف إعداده التطبيقي، وقد حصل في هذا الإعداد تقصير

كبير، أسهم في قلة الدعاة المؤثرين.

ويقوم هذا الإعداد على أمرين:

أولًا: فن الإلقاء للمحاضرة أو الدرس أو الندوة، أو الكلمة أو الموعظة أو

الخطبة.. ونحو ذلك.

ويعتمد على عنصرين:

١- إقناع المستمع بمخاطبة عقله بالأدلة والبراهين.

٢- إثارة عاطفته وأحاسيسه ومشاعره وهما أساس التأثير.

ولكل نوع من أنواع الإلقاء خصائصه ومميزاته وفوائده وأسسه وطريقته

الخاصة، ويتطلب الإعدادُ لها جانبين:

أ - النظري: بمعرفة أهمية الخطبة مثلًا وأنواعها وصفات الخطيب.

ب- العملي: بالتطبيق والإلقاء أمام النساء في خطبة في المسجد أو المدرسة

أو مجتمع النساء.. مع مراقبة المتدربة، وملاحظتها وتقويم أخطائها شيئًا فشيئًا.

ثانيًا: الكتابة وذلك بإعداد البحوث والمقالات والنشرات ... لنشرها في الكتب

والمجلات والصحف التي طالت كل الناس، وأخذت جزءًا كبيرًا من أوقاتهم،

ويعتمد أسلوب الكتابة على عاملين:

١- دقة العبارة وسلامتها.

٢- قوة إقناع القارئ بالمكتوب: بوضوح الدليل، وقوة الاستدلال، والصدق

والتوثيق.

وتعد الكتابة من أنسب وأهم الوسائل الدعوية بالنسبة للمرأة؛ إذ يمكنها الكتابة

وهي في بيتها، فتستغل بها أوقات فراغها، وتصل بما تكتب إلى جميع طبقات

المجتمع. والكتابة كالإلقاء تتطلب إعدادًا نظريًا وعمليًا ليس هذا مكان تفصيله [٥] .

ميادين دعوة المرأة:

الإنسان مكوّن من روح وجسد، ويمكن تقسيم عمل الداعية بناء على هذا

قسمين:

أولًا: الميادين التربوية: وهي الميادين المتعلقة بتربية الروح وتزكية النفس

وتطهيرها بالإيمان، ويمكن من خلالها مخاطبة عقل الإنسان وروحه، وتتمثل هذه

الميادين في المساجد والمدارس والمؤسسات والجمعيات الدعوية، ونحوها.

ثانيًا: الميادين الاجتماعية، وهي الميادين المتعلقة بتربية الجسد من ناحية

النمو والسلامة والصحة النفسية والاجتماعية والجسدية وأخذ الزينة، وتبادل هذه

الخدمات بين الناس بما يخدم التربية الروحية؛ لإبراز الشخصية المسلمة، كما أراد

الله (﷿) .

وهذان الجانبان الروحي والجسدي مترابطان، وينبغي الوفاء بهما جميعًا

بتوازن؛ لأن تغليب طلروح: رهبانيةٌ، وتغليب الجسد: حيوانيةٌ، وكلاهما مذموم، وكم كانت تلبية الحاجات الجسدية سببًا في إسلام وهداية الكثير، وهو أسلوب

يركز عليه المفسدون وخاصة المنصّرين اليوم؛ لأنه يصةب على الجائع والمريض

والعاري والمشرّد أن يستمع لك ويعي كلامك، بل يكاد ذلك أن يكون محالًا [٦] .

وسائل دعوة المرأة:

يمكن للداعية أن تبث دعوتها في الميادين التربوية والاجتماعية من خلال

الوسائل التالية:

١- المنزل: وهو الميدان الخصب، والوسيلة الأبلغ تأثيرًا، ولا غرو أن الله

جعل كلًا من الزوجين راعيًا في بيته، وسيسأله الله عن أهله وزوجه، وأمرهما

بوقاية الأهل من النار، ومهما حصل من تقصير من أهل المسؤولية في الدعوة من

خلال الوسائل الأخرى، فإن ذلك مما يزيد مسؤولية الأبوين. والأم لها نصيب كبير

كما تقدم والمسؤوليات التي تشارك فيها الرجل كثيرة أهمها: مسؤولية التربية

الإيمانية، والعلمية، والخلقية، والجسمية، والنفسية، والاجتماعية، والجنسية،

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله (تعالى) .

ويتميز المنزل عن بقية الوسائل باجتماع أفراد الأسرة فيه لساعات طويلة،

والتوافق النفسي والاجتماعي بينهم، مما يتيح إمكانية عرض القدوة الصالحة،

والتأثير عبر التوجيه الموزع غير المباشر، والملاحظة المستمرة، والاستفادة من

سائر الفرص والأحوال وتأثير التوجيه والعقاب؛ لكونه بعيدًا عن أعين الناس.

٢- المجتمع: من خلال الإحسان إلى ذوي القربى والجيران والمحتاجين،

ودعوتهم وتوجيههم، مما يوحي بترابط أفراد الأمة، وكونهم كالجسد الواحد.

٣- المدرسة: من خلال استغلال المناهج الدراسية، والأنشطة المدرسية في

توجيه الطالبات، وتربيتهن، والعمل على توجيه المدرسات والعاملات وإصلاحهن.

٤- المسجد: حيث يجوز للمرأة الحضور إليه بإذن زوجها، ولا ينبغي له

منعها إذا استأذنته للاستفادة مما يلقى فيه، ومن القدوة الصالحة؛ حيث يرتاد

المسجد النخبة من الناس، وهو مكان مناسب لأنشطة نسائية مفيدة من حلقات تحفيظ

القرآن، وتعليم العلم الشرعي النافع وغيرها.

٥- المستشفيات والسجون ومراكز الرعاية الاجتماعية [٧] .

وعَوْدًا على بدء أقول: إن المقصود بالكلام هو العمل، ولا مكان اليوم

للكسالى ولا النائحين. إن إعداد المرأة ميدانُ تنافُسٍ كبير، تتسابق فيه الأمم

والشعوب والملل والمذاهب.

انظر مثلًا: كتاب (المرأة وبرنامج التثقيف المجالس الحسينية نموذجًا)

لـ (عالية مكي) لترى أن الرافضة ينتقلون من مرحلة النياحة، إلى مرحلة أخرى من البناء والتثقيف والإعداد والتربية؛ ليقينهم أن العواطف لا تجدي شيئًا في عالم الصراع اليوم.

ولقد وعت الصوفية هذه الحقيقة، فسعت إلى إقامة حركة نسائية، امتدت في

بلدان عدة، تقوم بتربية المرأة تربية تتفق مع المنهج الصوفي.

فأين المتحرقون من أهل السنة والجماعة حقًا لواقع المرأة المسلمة حتى لا

تكون صيدًا سهلًا للمنصّرين وللرافضة والمبتدعة؟

وبعد: فما زالت المرأة تتطلع إلى المزيد من عناية العلماء والدعاة بها، كما

أن الصحوة تنتظر من المرأة الكثير والكثير من التوجيه والإرشاد السليمين من

الإفراط والتفريط.

وما نيل المطالب بالتمني

والله من وراء القصد.

دراسات دعوية

الفرار إلى الله.. حقيقته والسبيل إليه [*]

بقلم: عبد العزيز بن ناصر الجليل

إن الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن

والاه، أما بعد:

فإن الناظر اليوم بعين البصر والبصيرة في واقع الأمة الإسلامية وما حل بها

من مصائب وويلات وفتن عظيمة على مستوى كثير من الأفراد والمجتمعات ليأخذ

به الأسى والتوجع مأخذًا بعيدًا حتى إن اليأس ليوشك أن يحيط به لولا عظيم الأمل

في وعد الله ﷿ على لسان رسوله -ﷺ- الذي يقول فيه:

(لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر

الله وهم كذلك) [١] . ومما يُذهب اليأس ويعزي النفوس أيضًا معرفة المسلم بسنن

الله ﷿، في عباده، وإدراك أن ما أصابنا من المصائب والفتن العظيمة إنما

هو من عند أنفسنا، وبسبب ذنوبنا، وبما طرأ على حياتنا من بُعد عن الله عز

وجل، ونسيان للآخرة، وانغماس في الملذات، وإقبال على الدنيا والجري وراءها

والانغماس في متاعها، مما انتشر بسببه كثير من المعاصي والفتن التي انجرف

فيها الكثير إلا من شاء الله.

وما دام أن الداء قد عرف والمرض قد شُخّص فلا يبقى أمام من ينشد النجاة

لنفسه ولأمته إلا مباشرة العلاج؛ وذلك بالفرار إلى الله ﷿، والإنابة إليه،

والاعتصام به سبحانه كما أمر في كتابه العزيز بقوله: [فَفِرُّوا إلَى اللَّهِ إنِّي لَكُم

مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ] [الذاريات: ٥٠]، وهذا الفرار يعني ترك أسباب سخطه إلى

أسباب مرضاته، والفرار من عقوبته إلى معافاته، ومنه إليه سبحانه كما جاء ذلك

في دعاء سيد المرسلين والمتقين -ﷺ- حيث قال: (اللهم إني

أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك) [٢] .

من أجل ذلك جاءت فكرة الاهتمام بهذه القضية المهمة من الوقفات التربوية

القرآنية، وعلى هدي من تلك الآية الكريمة. ودافعي لذلك أسباب لعل من أهمها:

١- انفتاح الدنيا الشديد، وتغلب الجانب المادي على حياة أكثر الناس وما

ترتب على ذلك من لهث وتكالب على حطامها دون تمييز بين حلال وحرام،

وطيب وخبيث؛ فحصل التنافس الشديد على حطامها، وصار الحب والبغض من

أجلها، بل والقتال عليها. نسأل الله السلامة.

وحصلت الغفلة الشديدة عن الآخرة والغاية التي من أجلها خلقنا، وتحولت

هذه الدنيا الفانية من كونها خادمة ومملوكة إلى أن تكون مالكة مخدومة. لذا فمن

موجبات النصيحة التحذير من فتنة الدنيا وغرورها، والفرار منها إلى الله ﷿

والدار الآخرة، وتنبيه الغافلين وحثهم على التوبة والاستعداد للرحيل إلى دار البقاء

والحياة السرمدية.

٢- ظهور المنكرات في أغلب البلدان، وانتشار الفساد بشكل ينذر بالخطر

والعقوبة إن لم يتدارك الله ﷿ عباده ويرحمهم بالرجوع إليه وإحياء شعيرة

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ وذلك ببعث الناصرين لدينه والصابرين على

ما أصابهم في ذلك ابتغاء رضوان الله ﷿.

٣- ظهور الفتن المتلاطمة في هذا الزمان والتي يرقق بعضها بعضًا، ورؤية

المتساقطين فيها ما بين هالك فيها بقلبه أو بلسانه أو بيده؛ حتى أصبح المسلم يخشى

على نفسه في أي لحظة أن يزل فيها ويسقط، وصار هجيراه قولَ: (ربّ سلّمْ سلّمْ)

و[لا عَاصِمَ اليَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إلاَّ مَن رَّحِمَ] [هود: ٤٣] وغدت هذه الفتن من

الكثرة بحيث أصبح من يريد لنفسه النجاة لا يدري بأيها يبدأ بالمقاومة، أم مِن أيها

يفر إلى الله ﷿: أمِن فتنة الدنيا وزينتها ومناصبها، أم من الفتنة بالعلم وآفاته

ومبطلاته، أم من فتنة البدع والمعاصي التي طمت وعمت، أم من الفتنة العمياء

التي تدور رحاها اليوم بين المسلمين حيث دب فينا داء الأمم من الفرقة والشحناء

والأهواء والحزبيات الكريهة، حتى صار كل حزب بما لديهم فرحين؟ وإن مما

يزيد هذه الفتنة عمًى وشدة أنها في صفوف الطائفة المنصورة: طائفة أهل السنة

والجماعة. وإن لم يتداركنا الله برحمته، ويسعى المخلصون من أهل السنة في

إخماد هذه الفتنة فإن أمام الأمة ليلَ فتنةٍ طويلًا ثقيلًا يفرح به أعداء الإسلام

ويستبشرون بذلك في مزيد من التسلط والاستعلاء. ولعل في طرح هذا الموضوع

إسهامًا متواضعًا في التماس أسباب النجاة من هذه الفتنة الصماء والداهية الدهماء،

وغيرها من الفتن.

٤- الغربة الشديدة على الإسلام وأهله في أكثر بلدان المسلمين، حيث نُحّيَ

شرع الله، وتسلط الأعداء على أهل الغربة بالنكال والأذى؛ فقلّ النصير والمعين،

ونجم النفاق؛ حتى استوحش أهل الغربة من هذه الحال؛ فكان لا بد من التواصي

معهم على الحق والصبر، لعل الله ﷿، أن يثبت القلوب، وينجي من الفتن، ويكشف الكربة، وينصر حزبه المؤمنين.

٥- التأكيد على الرجوع إلى كتاب الله ﷿ وسنة نبينا محمد -صلى الله

عليه وسلم- في التماس سبل النجاة من الفتن والمهلكات، ولفت الأنظار إليهما بعد

أن ابتعد كثير من الناس عنهما، والتأكيد أنه ما من خير إلا دلاّ عليه، وما من شر

إلا حذّرا منه. قال تعالى: [مَا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ] [الأنعام: ٣٨]، كما

أن السنة النبوية ما تركت من فتنة ولا شر يأتي على هذه الأمة إلى قيام الساعة إلا

وألمحت إليه، وحذرت منه، وحددت سبيل النجاة منه؛ فلا عذر لنا في ترك ما

فيه حياتنا وسبيل نجاتنا: كتابِ الله ﷿ وسنةِ نبيه.

وشيء آخر يتعلق بهذا الأمر ألا وهو لفت الأنظار إلى ذلك الانقياد العظيم من

سلفنا الصالح لهدي الكتاب والسنة في الفرار من الشرور والفتن وضرورة الاطلاع

الدائم على تلك المواقف العملية الموفقة من سلفنا الصالح إزاء الفتن، والزوابع،

وضرورة الاقتداء بهم في تلك المواقف النبيلة المهتدية بالكتاب والسنة، وهذا ما

سيرد ذكره في ثنايا هذا البحث إن شاء الله تعالى.

وقفة مع تفسير قوله تعالى: [فَفِرُّوا إلَى اللَّهِ]:

قال الله ﷿ في سورة الذاريات: [فَفِرُّوا إلَى اللَّهِ إنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ

مُّبِينٌ] [الذاريات: ٥٠] يقول الإمام القرطبي رحمه الله تعالى عند تفسير هذه الآية: ... لما تقدم ما جرى من تكذيب الأمم لأنبيائهم وإهلاكهم؛ لذلك قال الله تعالى ...

لنبيه: قل لهم يا محمد؛ أي قل لقومك: [فَفِرُّوا إلَى اللَّهِ إنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ]

أي فروا من معاصيه إلى طاعته.

وقال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى معلقًا على الآية نفسها:

(فلما دعا العباد إلى النظر إلى آياته الموجبة لخشيته، والإنابة إليه، أمر بما

هو المقصود من ذلك، وهو الفرار إليه. أي: الفرار مما يكرهه الله، ظاهرًا

وباطنًا؛ إلى ما يحبه، ظاهرًا وباطنًا، فرار من الجهل إلى العلم، ومن الكفر إلى

الإيمان، ومن المعصية إلى الطاعة، ومن الغفلة إلى الذكر. فمن استكمل هذه

الأمور؛ فقد استكمل الدين كله، وزال عنه المرهوب، وحصل له غاية المراد

والمطلوب) .

ويقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في (منزلة الفرار):

(قال الله تعالى: [فَفِرُّوا إلَى اللَّهِ] فحقيقة الفرار: الهرب من شيء إلى

شيء. وهو نوعان:

فرار السعداء: الفرار إلى الله ﷿. وفرار الأشقياء: الفرار منه لا

إليه) [٣] .

وأغلب أقوال المفسرين لا تخرج عن تلك المعاني السابقة في تفسير الآية،

فكلها ترجع إلى معنى واحد في أن المقصود هو: الفرار من المعصية إلى الطاعة؛

أي: الفرار من أسباب غضب الله تعالى إلى أسباب رحمته. والمراد منه الفرار

من غضب الله ﷿ وما يترتب عليه من العقوبة، إلى رحمته وما يترتب عليها

من المعافاة.

ومن الآيات التي تدخل في معنى الفرار واللجوء إلى الله ﷿:

- قوله تعالى عن الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك: -

[حَتَّى إذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَن

لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إلاَّ إلَيْهِ] [التوبة: ١١٨] .

· وقوله تعالى عن خليله إبراهيم ﵊: [وَقَالَ إنِّي ذَاهِبٌ

إلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ] [الصافات: ٩٩] .

· وقوله تعالى: [وَسَارِعُوا إلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ

وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ] [آل عمران: ١٣٣] .

فاللجوء إليه سبحانه والذهاب والهجرة إليه، والمسارعة إلى مغفرته وجناته:

كلها من معاني الفرار والهجرة إليه سبحانه؛ وذلك بتوحيده والسعي إلى مرضاته

وجنته هربًا من سخطه وعقوبته؛ وفي ذلك يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:

(وله في كل وقت هجرتان: هجرة إلى الله بالطلب والمحبة والعبودية والتوكل

والإنابة والتسليم والتفويض والخوف والرجاء والإقبال عليه وصدق اللجأ والافتقار

في كل نفس إليه. وهجرة إلى رسوله في حركاته وسكناته الظاهرة والباطنة بحيث

تكون موافقة لشرعه الذي هو تفصيل محاب الله ومرضاته) [٤] . ١هـ.

ومن الأحاديث الواردة: في معنى الفرار إلى الله ﷿ واللجوء إليه:

قوله: (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك،

وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك) [٥] .

ومنها أيضًا: ما رواه الإمام البخاري، رحمه الله تعالى، في صحيحه عن

أبي سعيد الخدري، ﵁، أنه قال: قال رسول الله: (يوشك أن يكون

خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن) [٦] .

وسيأتي شرح الحديث عند الكلام عن العزلة وضوابطها إن شاء الله تعالى.

الفتن وأسباب السقوط فيها:

وقوع الفتن سنة ربانية لا تتبدل كما في قوله تعالى: [أَحَسِبَ النَّاسُ أَن

يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ] [العنكبوت: ٢] . وقد كتبها الله ﷿

على عباده لحكم عظيمة: منها تميز المؤمنين من غيرهم، ومنها تكفير السيئات

ورفع الدرجات، ومنها غير ذلك مما لا نعلمه. فعن حذيفة ﵁ قال:

سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (تُعرض الفتن على القلوب

كالحصير عودًا عودًا؛ فأي قلب أُشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها

نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين: أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنة

ما دامت السموات والأرض، والآخر مربادًا، كالكوز مجخيًا لا يعرف معروفًا ولا

ينكر منكرًا إلا ما أشرب من هواه) [٧] . والحديث عن الفتن وأسبابها يتطلب إفراد

كلمة (الفتن) بالتعريف والشرح، وتوضيح الفرق بين مدلولاتها.

(فالفتن): وهي بكسر الفاء وفتح التاء، جمع فتنة، قال الأزهري: جماع

معنى الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان، وأصلها مأخوذ من قولك: (فتنت

الفضة والذهب) أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجيد، ومن هذا قول الله ﷿: [يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ] [الذاريات: ١٣] .

أي يحرقون بالنار، وقال ابن الأنباري: فتنت فلانة فلانًا، قال بعضهم:

أمالته.. قال تعالى: [وَإن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ] [الإسراء: ٧٣] أي يميلونك ...

فتنت الرجل عن رأيه أي أزلته عما كان عليه.... والفتنة: الإثم في قوله تعالى:

[وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الفِتْنَةِ سَقَطُوا] [التوبة: ٤٩] وأما قول

النبي: (إني أرى الفتن خلال بيوتكم) [٨] فإنه يكون القتل والحروب والاختلاف

الذي يكون بين فرق المسلمين إذا تحزبوا، ويكون ما يبلون به من زينة الدنيا

وشهوتها فيفتنون بذلك عن الآخرة والعمل لها. والفتنة الإضلال في قوله تعالى: -

[مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ..] [الصافات: ١٦٢] يقول ما أنتم بمضلين إلا من أضله

الله.. والفتنة العذاب نحو تعذيب الكفار ضعفة المؤمنين في أول الإسلام ليصدوهم

عن الإيمان، والفتنة الاختبار، والفتنة المحنة، والفتنة المال، والفتنة الأولاد،

والفتنة الكفر، والفتنة اختلاف الناس بالآراء، والفتنة الإحراق، وقيل: الفتنة:

الغلو في التأويل المظلم. يقال: فلان مفتون بطلب الدنيا أي قد غلا في طلبها.

وجماع الفتنة في كلام العرب: الابتلاء والامتحان) [٩] اهـ.

مما سبق بيانه يتحصل لدينا أن الفتنة تطلق ويراد منها معان كثيرة تدل على

كل معنى منها، ويعرف حسبما ورد بالسياق والقرائن، ومن هذه المعاني:

١- الابتلاء والامتحان. ٢- الميل عن الحق. ٣- الإثم.

٤- القتل والحرب. ٥- الاختلاف والفرقة. ٦- الإضلال.

٧- الكفر. ٨- العذاب، وغير ذلك من المعاني المذمومة.

والآن وبعد أن تبين لنا معنى الفتنة وما يتفرع عنها من المعاني، وبعد أن

تبين لنا خطرها وذم الشرع لها، وجب الحذر منها والهرب والفرار والفزع إلى الله

﷿ من شرورها. ومما يساعد على البعد عنها والنجاة منها إذا وقعت معرفة

أسبابها والطرق المؤدية لها؛ لأن معرفة أسباب السقوط فيها تعين على النجاة منها

بإذن الله ﷿.

أسباب السقوط في الفتن:

الأسباب المؤدية إلى ملابسة الفتن والسقوط فيها كثيرة؛ لكنها لا تخرج في

مجموعها عن سببين هامين يرجع إليهما جميع الأسباب. وقد ذكر هذين السببين

الإمامان الجليلان ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، رحمهما الله تعالى، وعبرا عن ذلك

بأسلوبين مختلفين لفظًا لكنهما متفقان في المعنى.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

(ولا تقع فتنة إلا من ترك ما أمر الله به، فإنه سبحانه أمر بالحق وأمر

بالصبر. فالفتنة إما مِنْ تَرْك الحق، وإما من ترك الصبر) [١٠] .

ويقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: (الفتنة نوعان: فتنة الشبهات. وهي

أعظم الفتنتين، وفتنة الشهوات. وقد يجتمعان للعبدِ. وقد ينفردُ بإحداهما) .

وهما ما ذكره شيخ الإسلام نفسه من الأسباب. فالشبهة إنما تنشأ من ترك

الحق والجهل به، بينما تنشأ الشهوة من ترك الصبر أو ضعفه.

ففتنة الشبهات من ضعف البصيرة، وقلة العلم، ولا سيما إذا اقترن بذلك

فسادُ القصد، وحصول الهوى.

وهذه الفتنة تنشأ تارة من فَهْمٍ فاسدٍ، وتارةً من نقلٍ كاذب، وتارةً من حق

ثابت خَفيَ على الرجل فلم يَظْفر به، وتارةً من غرض فاسد وهوى مُتبع، فهي من

عمى في البصيرة، وفسادٍ في الإرادة.

وقد جمع سبحانه بين ذكر الفتنتين في قوله: [كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ

مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاقِكُمْ] [التوبة: ٦٩] .

أي تمتعوا بنصيبهم من الدنيا وشهواتها. والخلاق هو النصيب المقدر، ثم

قال: [وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا] [التوبة: ٦٩] فهذا الخوض بالباطل، وهو

الشبهات.

فأشار سبحانه في هذه الآية إلى ما يحصل به فساد القلوب والأديان، من

الاستمتاع بالخلاق، والخوضِ بالباطل؛ لأنّ فساد الدين إما أن يكون باعتقادِ الباطل

والتكلم به، أو بالعمل بخلاف العلم الصحيح.

فالأول: هو البدع وما والاها، وهو فساد من جهة الشبهات. والثاني: فسقُ

الأعمال، وهو فساد من جهة الشهوات.

ولهذا كان السلف يقولون: (احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنه

هواه، وصاحب دنيا أعمته دنياه) وكانوا يقولون: (احذروا فتنة العالم الفاجر،

والعابد الجاهل؛ فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون) [١١] .

ويمكن تلخيص هذه الأسباب فيما يلي:

١- ترك الحق وعدم السعي للعلم به أو عدم إصابته بسبب شبهة أو تأويل

فاسد؛ ومن هنا تنشأ الفتنة بسبب الجهل أو الفهم الفاسد.

وهذا ما عبر عنه شيخ الإسلام رحمه الله تعالى بقوله: (ترك الحق)، وعبر

عنه الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى بقوله: (فتنة الشبهات من ضعف البصيرة وقلة

العلم) .

٢- ترك الصبر: وأصل الفتنة في هذا السبب هو عدم الصبر على الحق؛

فصاحب هذه الفتنة لا ينقصه العلم بالحق بل يعلمه ولا يجهله؛ ولكنه تركه ضعفًا

وشهوة، وهو يعلم من نفسه أنه تارك للحق.

وللحديث بقية إن شاء الله تعالى،،،

تأملات دعوية

بين العمل المؤسسي والعمل الفردي

بقلم: عبد الله المسلم

لم يعد اليوم مجالًا للنزاع -في الساحة الفكرية على الأقل -أن العمل المؤسسي

خير وأولى من العمل الفردي الذي لا يزال مرضًا من أمراض التخلف الحضاري

عند مجتمعات المسلمين، وقد يرث الدعاة إلى الله شيئًا من هذه الأمراض من

مجتمعاتهم باعتبارهم نتاجًا لها، ومن ثم فأنت تجد عناصر منتجة في المستوى

الفردي أكثر مما تجدها ضمن أولئك الذين يجيدون العمل الجماعي، وكثير من

الأعمال التي تصنف أنها ناجحة في الميدان الإسلامي وراءها أفراد.

إن العمل المؤسسي يمتاز بمزايا عدة على العمل الفردي منها:

١- أنه يحقق صفة التعاون والجماعية التي حث عليها القرآن الكريم والسنة

النبوية [وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان]

[المائدة:٢]، وقوله -ﷺ-: (يد الله مع الجماعة) [١] وقوله - ﷺ-: (إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا) [٢] .

والعبادات الإسلامية تؤكد على معنى الجماعية والتعاون، كل ذلك يبعث

رسالة للأمة مفادها أن الجماعة هي الأصل.

٢- عدم الاصطباغ بصبغة الأفراد، ذلك أن العمل الفردي تظهر فيه بصمات

صاحبه واضحة، فضعفه في جانب من الجوانب، أو غلوه في آخر، أو إهماله في

ثالث لابد أن ينعكس على العمل، وقد يقبل بقدر من الضعف والقصور في فرد

باعتبار أن الكمال عزيز، والبشرية صفة ملازمة للعمل البشري، لكن لا يقبل

المستوى نفسه من القصور في العمل الجماعي المؤسسي، وإن كان لابد فيه أيضًا

من قصور، فقد يقبل من مصلح وداعية معين أن يكون لديه قصور وضعف في

الجانب السياسي أو الاقتصادي مثلًا باعتبار أن الفرد لا يمكنه الإحاطة بكل ذلك،

لكن ذلك لا يقبل من مؤسسة دعوية بأكملها؟ إذ هي قادرة على تحقيق هذا التكامل

من خلال مجموع أفرادها.

٣- الاستقرار النسبي للعمل، أما العمل الفردي فيتغير بتغير اقتناعات الأفراد، ويتغير بذهاب قائد ومجيء آخر، يتغير ضعفًا وقوة، أو مضمونًا واتجاهًا.

٤ -يمتاز العمل المؤسسي بالقرب من الموضوعية في الأراء أكثر من الذاتية؛ ذلك أن جو المناقشة والحوار الذي يسود العمل المؤسسي يفرض على أصحابه أن

تكون لديهم معايير محددة وموضوعية للقرارات، وهذه الموضوعية تنمو مع نمو

النقاشات والحوارات، أما العمل الفردي فمرده قناعة القائم بالعمل.

٥- العمل المؤسسي أكثر وسطية من العمل الفردي؛ إذ هو يجمع بين كافة

الطاقات والقدرات التي تتفاوت في اتجاهاتها وآرائها الفكرية مما يسهم في اتجاه

الرأي نحو التوسط غالبًا، أما العمل الفردي فهو نتاج رأي فرد وتوجه فرد، وحين

يتوسط في أمر يتطرف في آخر.

٦- الاستفادة من كافة الطاقات والقدرات البشرية المتاحة، فهي في العمل

الفردي مجرد أدوات للتنفيذ، تنتظر الإشارة والرأي المحدد من فلان، أما في العمل

المؤسسي فهي طاقات تعمل وتبتكر وتسهم في صنع القرار.

٧- العمل المؤسسي هو العمل الذي يتناسب مع تحديات الواقع اليوم،

فالأعداء الذين يواجهون الدين يواجهونه من خلال عمل مؤسسي منظم، تدعمه

مراكز أبحاث وجهات اتخاذ قرار متقدمة، فهل يمكن أن يواجه هذا الكيد بجهود

فردية؟ !

بل إن العمل التجاري المؤسسي اليوم أكثر نجاحًا من العمل الفردي.

كل ما سبق يؤكد قيمة العمل المؤسسي، وضرورة ممارسته وتجاوز الفرديات، وهذا لا يعني بالضرورة أن العمل المؤسسي معصوم من الخطأ والخلل، لكن

فرص نجاحه أكثر من العمل الفردي، واحتمال الخلل في العمل الفردي أكثر منه

في العمل المؤسسي.

وفي العدد القادم بإذن الله حديث حول عوامل نجاح العمل المؤسسي.

من فتاوى أهل الذكر

فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون

حكم بيع الأراضي العربية لليهود:

رجل مسلم يملك قطعة أرض فضاء، طمع يهودي في شرائها..، فهل يجوزبيعها له شرعًا؟ وقد أجاب على الاستفتاء فضيلة الشيخ حسنين مخلوف مفتي مصر الأسبق.

الجواب: -إن السياسة الصهيونة تقوم على انتزاع البلاد العربية من أهلها،

وإجلائهم عنها بطريق التملك الفردي؛ فيتقدم اليهودي إلى العربي لشراء عقاره

بثمن يغريه، فيقع في الشّرَك، ويتمم الصفقة، ثم يتقدم يهودي آخر إلى مالك آخر

عربي بمثل ذلك، حتى إذا أحاطوا بالقرية ورسخت أقدامهم فيها، وكثر عديدهم بها، أرغموا الباقين من العرب على الهجرة منها بشتى الوسائل الوحشية.

وهكذا ينتقلون من قرية إلى أخرى حتى تسلم البلاد لهم، فيمسي أهلها العرب

وقد جردوا من أملاكهم، وحرموا من أقواتهم، وأُجْلوا عن أوطانهم، وشُرّدوا في

الآفاق عشرات الآلاف شر مشرّد، يعانون الجوع والعري والفاقة، ويشربون كأس

الذل دهاقًا.

فعل اليهود ذلك في فلسطين، ويرومون تنفيذ هذه السياسة في مصر وغيرها

من البلاد العربية الإسلامية ما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا، في ضعة ومذلة، وسكون

ومسكنة، حتى إذا تم لهم الأمر ولو بعد سنين، لبسوا جلود النمور، وكشروا عن

أنياب الشره والانتقام، وأحالوها فلسطين أخرى.

وقد أعدوا العدة لذلك ونحن أغفال نيام ننخدع بمسكنتهم، ونغتر بظواهر

أحوالهم، ونظن أنهم قلة لا يقدرون على كيد، والله يعلم، والتاريخ يشهد أن يهود

العالم عصبة واحدة يشد بعضهم أزر بعض، وينفذون كل ما ترسمه قيادتهم العامة

في الوطن الذي يعيشون فيه ويقتاتون منه، مهما أضر ذلك بأهل الوطن، تلك هي

نتيجة بيع الأراضي العربية لليهود.

والآن وقد وضحت هذه السياسة الخبيثة والخطط الماكرة بأجلى برهان، يجب

أن يكف المسلم عن بيع ملكه لليهودي مهما أغراه الثمن؛ وإلا كان بهذا البيع معينًا

لألد عدو على ضياع بلاد الإسلام، وتمكين أبغض عباد الله إلى الله من التحكم في

ديار المسلمين ورقابهم وأموالهم وأعراضهم بأبشع صور وأدنسها، وهذه معصية

ظاهرة.

إن كل ربح يناله اليهودي في بلادنا قوة له وعُدّة، وإذا كان على كل يهودي

في العالم قسط من المال يؤديه لـ (إسرائيل) لإعزازها وتمكينها من القضاء على

العروبة والإسلام، لا في فلسطين وحدها، بل فيها وفي سائر الأقطار الإسلامية،

وجب أن لا يمكن من ربح يربحه ببيع أو شراء، وإلا كان ذلك وبالًا ومضرة

بالمسلمين.

اليهودي يحرّم على نفسه ويحرم على أهل دينه وقادة شعبه أن يُخرِج من

جيبه مليمًا واحدًا لمنفعة مسلم إلا إذا جر له ذلك ربحًا مضاعفًا.

واليهودي يحرم على نفسه أن يسدي النصح لمسلم بما ينفعه في دنياه، وأن

يدع مسلمًا ينعم بخير دون أن ينغص عيشه ويمتص دمه ويستنزف ماله؛ ومن أجل

ذلك أشاعوا الربا بين المسلمين، وقد حرصوا عليه، وقد نُهوا عنه، كما أخبر الله

تعالى بقوله: [وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ] ...

[النساء: ١٦١] وقوله تعالى: [.. أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ..] [المائدة: ٤٢] .

واليهودي يحرم على نفسه أن يبيع عربيًا أو مسلمًا شبرًا من أرض فلسطين

مهما بذل من ثمن، فما بالنا قد عميت أبصارنا عن هذه الحقائق، وصمت آذاننا،

عن سماع الأنباء الصادقة عن هذه الخطط الشنيعة الماكرة في ديارنا، وأفسحنا لهم

مكان الصدارة في اقتصادياتنا وتركناهم يتحكمون في تجاراتنا وأسواقنا، وهم ألد

أعدائنا كما قال تعالى: [لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اليَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا] [المائدة: ٨٢] .

لا تبيعوا لهم أيها المسلمون شيئًا من أملاككم مهما بذلوا من ثمن، واحذروهم

في دياركم؛ فإنهم أول الناس حربًا عليكم وخيانة لكم، واعلموا أن البيع لهم معصية

لله، لما فيه من التقوية والتمكين لهم في الأرض، وذلك يسبب خطرًا عظيمًا

لجماعة المسلمين وقد حرم الشارع كل بيع أعان على معصية، ولذلك حرم بيع

عصير العنب ممن يعلم أنه يتخذه خمرًا؛ فعن أبي هريرة عند أبي داود، وعن ابن

عباس عند ابن حبان، وعن ابن مسعود عند الحاكم، وعن بريدة عند الطبراني في

الأوسط من طريق محمد بن أحمد بن أبي خيثمة بلفظ: (من حبس العنب أيام

القطف حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو من يتخذه خمرًا فقد تقحم النار على

بصيرة) حسنه الحافظ في بلوغ المرام، واستدل به في المنتقى على تحريم كل بيع

أعان على معصية. اهـ. من نيل الأوطار للشوكاني.

ومن هذا يعلم السائل وغيره أنه لا يجوز بيع أرضه لليهودي؛ لأنه مظنة

الإضرار بجماعة المسلمين عامة، وقد علمت أن اليهود عصبة واحدة، وأنهم جميعًا

صهيونيون يدينون لإسرائيل، وبالكيد للعرب والمسلمين بشتى الوسائل، في أقل

الأشياء وأحقرها فضلًا عن أكثرها وأعظمها. والله أعلم.

نص شعري

رسالة إلى مجاهد [*]

شعر: فيصل بن محمد الحجي

أشرعتَ في وجههم رمحًا فما قدروا ... أن يكسروه وهم في دارهم كُسِروا

أصبحتَ طودًا على أنفاسهم وغدا الس ... جان في إمرة المسجون يأتمرُ

رموك في حفرة فارتدّ باطلهُم ... واكتظت الحفرة الملأى بمن حفروا

بالرغم من فرحتى يبقى بذاكرتي ... ذاك السؤال الذي قد شابَهُ الكدَرُ:

إن عدتَ من أسرك الموقوت هل رجعتْ ... من أسرها أمتي العزلاء يا نمرُ؟

قد غيّبوها لتغدو الأرضُ غابتَهم ... تسعى الوحوش فلا تبقي ولا تذرُ

غابت فكشّرت الأصنام ساخرةً ... لمّا رأتْ أمة التوحيد تندحرُ

غابت وذنبك يا موسى محاولة ... لكي تعود إلى ميدانها مضرُ

مذ غاب عنها لواء (المصطفى) قَبَعَتْ ... خجلى على ضِفّةِ التاريخ تنتظرُ

قد كان (عنترة) المغوارُ فارسَنا ... قد كان لكنه كالوهم يندثرُ

تلقاه يستطلع (التلفاز) منبطحًا ... وقد سَبَتْ عقلَه الأشكالُ والصورُ

في غفلة يحلبُ (الريموتَ) منذهلًا ... عن حب (عبلة) لا عشقٌ ولا وطرُ

ولا زئيرٌ بظهر الخيل صاهلةً ... ولا سيوفٌ كشُهْبِ الليل تنحدرُ

وتلك (عبلة) والأطفال في سغَبٍ ... في موكب (الخبز) في الطابور تنعصرُ

لعلها بعد لأي في مذلتها ... يجني بنوها رغيفَ الخبز إن قدروا

قد كان (خالدُ) سيفُ الله قائدنا ... وكل غاز لنا بالرعب ينجحِرُ

لكن أحفاده هانوا فهان على ... أعدائنا البطش والطغيان والصعَرُ

يا ويحهم سَرَبُ الضحضاح يغرقُهم ... وفي خضمّ الردى أجدادهم مخروا

رُبّوا كتربية الجرذان حين دنا ... سقفُ المذلة كالأقزام قد قصروا

رُبّوا كما شاء (حاخام) اليهود لهم ... حتى يكون لإسرائيله الظفرُ

هُبّي (حماسُ) فما في القوم من أمل ... من بعد ما رضعوا الإذلال بل سكروا

من بعد ما عاد (فرعون) الجبان إلى ... طغيانه وعبيد الغيّ قد سدروا

يلغون يلغون لا يُصغي لهم أحد ... ومن يصيخ لأصفار وإن كثروا..؟

هذي الديار بها سارت مواكبنا ... بالعز والخير حتى جَلّت السّيَرُ

واخضر صخرُ بواديها التي ازدهرت ... من حين كبّر في أجوائها (عمرُ)

كم شَدّ في (الحرمين) الحقّ رايتنا ... في ظلها ننقذ (الأقصى) وننتصرُ

لا تعبئي برموز البخل إن حبسوا ... عنكِ المعونة ها قد أورق الحجرُ

لا تعبئي بحشود الكفر إن قتلت ... أسخى رجالكِ فالأطفال قد كَبِروا

فالله أقوى وإن شدوا وإن حشدوا ... والله أدرى وإن كادوا وإن مكروا

***

موسى رجعتَ إلى الميدان منتصرًا رغم الألى نكثوا بالعهد أو غدروا

فارفعْ عصا الحق واضربْ لا تجامل مَنْ قد أحبطوا ثورةَ الأشبال أو نخروا

وقأل لهم: بعصا (موسى) سنفضحكم كما أذلت عصا (موسى) الألى سحروا

ــ

(*) أعني المجاهد الفلسطيني العائد من الأسر تحررًا الأستاذ موسى أبو

مرزوق، وفقه الله.

دراسات أدبية

معالم إسلامية في شعر محمود غنيم

بقلم: د.. صابر عبد الدايم

إن الشاعر (محمود غنيم) يُعَدّ في الطليعة من أولئك الشعراء الكبار.. الذين

أخلصوا لفن الشعر.. وهو فن العربية الأول.. وهو ديوان العرب.. وسجل

أمجادهم، ومناط فخارهم ... ولقد كان الشاعر (محمود غنيم) ﵀ وسيظل

(في طليعة من أنجبتهم مصر من شعراء العربية وأدبائها، فحولة وأصالة، وصدقًا

والتزامًا، فقد تميز شعره بغزارة الفكر، والثقافة الواسعة، والصياغة المحبوكة؛

لمعرفته بأصول اللغة العربية، وأسرارها، وحلاوة الإيقاع لحسه المرهف

وشاعريته الأصيلة) .

وتمثل الرؤية الإسلامية في شعر (محمود غنيم) تيارًا رئيسًا في مرحلته

الشعرية الخصبة الممتدة.. وآيةُ ذلك: أن ديوانه الأخير الذي أعدّه وَبوّبه، ثم طُبع

بعد وفاته، جعل عُنْوانَه: (مع الإسلام والعروبة)، وكأنه يعلن أن الرؤية الإسلامية

من خلال التصور الإسلامي هو المنهج الذي ارتضاه سلوكًا.. وتعبيرًا فنيًّا يقدم من

خلاله خطابه الأدبي للناس..، وهو على يقين أن الرؤية الإسلامية في الشعر

المعاصر لا تقتصر على الشعر الديني المباشر المتمثل في شعر المناجاة والتضرّع،

وشعر الوعظ..، وكذلك تستوحي هذه الرؤية جَوّ الحضارة الإسلامية في مواقفه

وشخوصه، وأماكنه وأزمنته، ولا تَرْوي هذه الرؤية الشعريةُ الإسلاميةُ في

صياغتها الفنية التاريخَ في صورة سردية تقريرية، بل تمتزج بروح ذلك التاريخ،

وتشكل منه واقعًا له شخصيته ونفاذه وتأثيره.

وحين نرْصد المظاهر الإسلامية في شعر الشاعر (محمود غنيم) ندرك أنه

يخصص جانبًا من دواوينه، ويجعله تحت هذا المسمّى: (إسْلاميات) .. وأرى أن

هذا التخصيص يفرض حصارًا على رؤية الشاعر الإسلامية.. ويُقيِّدها؛ لأن

الشاعر، مهما تعددت أغراض الشعر لديه في دواوينه، فهي تدور حول محور

الإسلام، منه تنطلق، وإليه تعود.

وقد نشأ الشاعر في بيئة دينية محافظة، وبدأ تعلّمه في الأزهر، وفي مدرسة

القضاء الشرعي، وفي دار العلوم..

هذه البيئات كان لها أثرها العميق في توجه الشاعر، وفي اتساع آفاق الرؤية

الإسلامية وتأثيرها في شاعريته، وهو يصور هذه المعالم الرئيسة في تكوين

وجدانه، وصقل مواهبه.. فيقول منوِّهًا بقريته (مليج) وبالمعاهد العلمية التي تلقى

فيها العلم:

سلام عليها في (مليج) مثابةً ... حفِظت بها السبع القصار المثانيا

سلام على (دار القضاء) وأهلها ... وربْع من العرفان أصبح خاويا

لقد وأَدُوها منذ خمسين حجة ... وما زال قلبي غائر الجرح داميا

سلام على (دار العلوم) وعهدها ... وهيهات هذا العهد يرجع ثانيا

رياض غَرفْتُ العلم من غرفاتها ... وأوْدَعْتُ فيها بضعة من شبابيا

أروح إليها كل يوم وأغْتديي ... إلى العلم عطشانًا من العلم راويا

ورؤية (محمود غنيم) الشعرية الدائرة في فلك التصور الإسلامي يمكن أن

نحدد بعض معالمها في الظواهر الآتية:

أولًا: الرؤية الحضارية للمدّ الإسلامي:

وهذه الرؤية الحضارية للوجود الإسلامي في بعض تجاربه الشعرية يبثها من

وحْي زيارته للأراضي المقدسة حين قام بأداء فريضة الحج.. فهو يبث المكان

أشْجانه، ويشتاق إلى المشاعر المقدّسة، وفي الوقت ذاته: لا ينسى واقع المسلمين، فيدعوهم أن يكونوا على قلب رجل واحد، وأن يكونوا أمة واحدة كما أراد لهم الله

(﷿) . يقول (محمود غنيم):

دَارَ النبوة ذَنبْي عنكِ أبعدني ... وحسن ظنِّي بربِّي مِنك أدْناني

ما غبْتِ عني وإن لم يمتلئْ بصري ... من أهلك الصِّيد أو من رَبْعِكِ الغاني

قد كنتُ ألقاكِ في لَوْحي وفي كُتُبي ... وفي سطور أحاديثي وقرآني

ما زلتِ رسْمًا جميلًا في مخيّلتي ... حتى كأنّا التقينا منذُ أزمانِ

ثم يشيد الشاعر بفضل رسالة الإسلام التي انطلقت من مكة المكرمة ومن

المدينة المنورة.. ويصور ذلك متأثرًا بمهنته في رحاب التربية والتعليم:

هنا بنى المصْلحُ الأميّ جامعةً ... على أساسين من عِلْم وعرْفانِ

ربّى العتيق أبا بكرٍ بها.. وأبا ... حفْصٍ، وربّى عليًّا، وابن عَفّانِ

طُلاّبُها في ربوع العالم انتشروا ... مبشرين بإصلاح وعُمْران

ساسوا الشعوب بأحكام الكتاب فما ... أحسّ شعب بجورٍ أو بطغيان [١]

وتمتزج هذه الرؤية الحضارية لدور الإسلام الفاعل والمؤثر في حركة الحياة

بمشاعر التضرع والمناجاة.. والاعتراف بفضل الله (﷿)، ففي نهاية قصيدة: (في أرض النبوة) يتأثر الشاعر بمعاني القرآن الكريم ... في أسلوب مشرق

واضح.. ويناجي ربّه في تضرع وخشوع:

يا ربِّ قد عشْتُ في دنْياي مغتربًا ... ويْلاَهُ إن أغتربْ في العالم الثاني

أستغفر الله من كفران نعمته ... بل فوق ما أستحقّ.. الله أعطاني

ألم يجدْني أخا غيٍّ فأرشدني ... وهائمًا غيْر ذي مًاوى فآواني؟

ألم يجدْني أخا جهْل فعلّمني ... وعائلًا غيْر ذي وُجْد فأغْناني

لبيك ملء فمي.. لبيك ملء فمي ... يا رب يا رب من قلبي ووجْداني

ثانيًا: الأحداث والمواقف الإسلامية:

وحينما نتأمل هذا المعْلَم من معالم رؤية الشاعر الإسلامية نجد أنه لم يُعْنَ

بتسجيل الأحداث التاريخية الإسلامية عناية كبيرة، حيث لم يسجِّل المناسبات

الإسلامية التي أَلِفَ الشعراء أن ينظموا في ظرْفها الزمني قصائدهم كلما حان موعد

المناسبة، وكأن الشاعر (محمود غنيم) يعلن بهذا المسْلك الفني أنّ التاريخ الإسلامي

ليس أحداثًا تُرْوى، ولا أطلالًا ننوح عليها، بل يتجاوز التاريخ هذه الأحداث إلى

التغلغل في صميم الحياة الإسلامية الناطقة بالوجه الحضاري للإسلام.

ولنتأمل تصويره الرائع في قصيدته (الركب المقدّس) وهو يتابع الهجرة

المباركة من مكة إلى المدينة المنوّرة.. ويَرْصد آثار ذلك الحدث الإسلامي الكبير..

حيث يتساءل في عزة وإيمان:

أيّ دين ذلك الدين الذي ... ... حوّل الأفْكار عن كُلِّ اتجاهْ

صَهَر الأنْفس حتى لم تَعُدْ ... تدرك الأنفس شيئًا ما عداهْ

كم أبٍ خاصم في الله ابنَه ... وأخ حارب في الله أخاهْ

باسمه أمسى يسوس الأرض مَنْ ... يحلب النوق ومن يَرْعى الشياهْ

ويجوب البحر من لم يَرَهُ ... غير طيف من خيالٍ في كراهْ

ناشرًا من فوقه أعْلامه ... تفزع العقْبان منْها والبزاهْ

ثالثًا: التأملية في ظلال الرؤية الإسلامية:

إن التأمل في شعر (محمود غنيم) لا يمثل تيارًا رئيسًا، فشعره ينزع إلى

تجسيد العاطفة، وإذكاء المشاعر، ولا يقحم تجربته في شعاب الفكر.. بحيث تخبو

العاطفة.. ويعلو صوت الذهن، وإيقاع الفكر.. وشاعريته لم تبتعد كثيرًا عن آفاق

التجربة التأملية، ولكن التأمل في شعر (محمود غنيم) ممتزج بالعواطف الحارّة،

والمشاعر الإنسانية الدافئة، ولا يلقيه التأمل بعيدًا عن ظلال الرؤية الإسلامية.

وأهم جوانب التأمل النابع من رؤية الشاعر الإسلامية.. ما يلي:

أ - التأمل الشعري ورحلات الفضاء:

وللشاعر مطولات في هذا الاتجاه..، وهو يتأمل هذه الظاهرة العلمية،

ويحلِّق في آفاق الفضاء، ولكنه يظل مرتبطًا بالأرض، حريصًا على رخاء

البشرية، متمسكًا بحبل الله المتين.. يقول الشاعر بعد تأمل حدث الصعود إلى

القمر:

تعالى الله إن العلم نور ... سناهُ من سناهُ مستعارُ

أفوق الأرض يُضمن ليت شعري ... بهذا الكشف للعلم انتشارُ؟

ويُرْسى للسلام به أساس ... ويكتب للحضارة الازدهارُ؟

أمانٍ تلك إنْ هي أخطأتنا ... فلا نصرٌ هناك بل اندحارُ

ثم ينتهي الشاعر من تأملاته إلى الاحتماء بمظلة الإيمان، ودائرة التوحيد،

ولم تنته به التأملات إلى القلق أو الشك.. وإنما لأنه شاعر مسلم تنطلق تجاربه من

نبع إيمانه الفياض بالتسليم المطلق لخالق الكون.. نجده يقول:

سلوا الأفلاك إذ طرتم إليها ... أكان لها من الضحك انفجارُ؟

وقبلكمُ بنى هامانُ صرحًا ... فكاد النجم يدركه انهيارُ

أضعتم في الهواء كنوز مالٍ ... وملء الأرض بؤس وافتقار

ب - تأمّلُ الطبيعة وتوظيفها في تشكيل التجربة الشعرية:

والطبيعة في تجربة (محمود غنيم) الشعرية التأملية تظل عاملًا خارجيًّا وتصل

في بعض تجاربه إلى مرتبة (الاشتراك) مثل تجارب الرومانسيين.. ولا تتجاوز

الطبيعة هاتين المرتبتين إلى مرتبة الفناء الوجداني في مشاهد الطبيعة ومرائيها..

واتخاذها معادلًا موضوعيًّا أو بديلًا عن الذات.. شأن الرمزيين الذين تتحد ذواتهم

بكائنات الطبيعة ومشاهدها وظواهرها المتعددة.

وفي قصيدة (نيسان) يتجوّل الشاعر في عوالم الطبيعة؛ ويبدع في وصف

مغانيها ومجانيها، ويتأمل مرائيها ومراميها.. وهو يبدع أيما إبداع في هذا الجانب

الوصفي المحلِّق.. وفي نهاية القصيدة يرسم لوحة إيمانية تأملية مستمدة إيقاعها

العذب من أجواء الرؤية الإسلامية. ولنتأمل هذه النفثات الشعرية الإيمانية الصادقة!

تعالَوْا نبتكر عهدًا جديدًا ... عُمّ الخيرُ فيه واليسارُ

شهدت بأن لله اقتدارًا ... وغير الله ليس له اقتدارُ

وأن الجهل للإنسان مَهْما ... يزدْ علمًا ومعرفة شعارُ

وأن وراء هذا الكون ربًّا ... له في الكون أسْرارٌ كبارُ

والشاعر يعلن بهذه التأملات الإيمانية أن الكون في المنظور الإيماني مسرح

التأملات؛ والشاعر يعود من رحلة التأملات بزاد روحيّ عميق وزاد أدبي مؤثر

ناضج بخصائص التجربة الإسلامية، وهذه التأملات لا تقود الأديب المسلم إلى

الهروب والارتماء في أحضان الطبيعة، ولا تجعل من الطبيعة إلهًا يعبده الأدباء،

ولا تتخذ من الغاب فردوس الشاعر المفقود، ومهاجره الآمن، ومستقر أحلامه،

هربًا من عالم الناس ودنيا الواقع، بل تصبح هذه الطبيعة مرآة مجلُوّة يرى فيها

الأديب نفسه وأمانيه وأحلامه: من جبالها يستمد مفردات الشموخ والإباء، ومن

بحارها يستلهم مشاعر الحب والنقاء والصفاء، ويتلقى دروس السموّ والعطاء،

ومن تقلبات فصولها يرسم للنفس طريق رؤاها، فهي صورة من وهج الصيف،

ودفء الربيع، وجدب الخريف، وخصب الشتاء [٢] .

وللشاعر (محمود غنيم) مع الطبيعة تجارب تأملية عديدة، فهو ابن الريف

الأصيل، وهو عاشق الريف، وشاعر الجمال الموهوب، وعاشقه، وللبحر صداقة

وألفة ووجود في عالم الشاعر الأثير.. ومن خلاله يستجلي معالم القدرة الإلهية ...

ويتأمّل بديع صنْعة الخالق، وجلال آثاره.

ولنصغ إلى هذه التأملات الشعرية الممزوجة بسوانح الفكر وعبق العلم:

إنه يخاطب البحر.. في لغة شعرية شفيفة، وحوارٍ مقنع جذاب، وصور

شعرية مبتكرة:

سبحان من صوّر الدنيا فأبدعها ... فقل لربِّك ربِّ العرش: سبحانُ

آيات ربّك تترى في الوجود فهل ... للمرء عين؟ وهل للمرء وِجْدانُ؟

كل البقاع محاريب له صنعت ... وكل ما تَسْمع الآذان قرآنُ

ثم يواصل الشاعر هذه التأملات الإيمانية في رحاب الطبيعة الكونية.

ومن عيون قصائده وتجاربه الشعرية: قصيدة (راهب الحقل) وهي مزيج من

التأملات الفكرية والروحية.. مع عاطفة رومانسية دافئة ونزعة واقعية إيجابية

تنزع إلى جماليات الكون، وإضفاء ظلال الرؤية الإسلامية المشعة ببريق الصفاء

والنقاء.

إن الشاعر (محمود غنيم) يصوِّر في براعة واقتدار (الفلاح) تصويرًا تأمليًّا

إيجابيًّا بلغ فيه ذروة الفن الشعري، يقول في لغة رقيقة هامسة:

قالوا عليك: أجاجُ الماء، قلتُ لهم ... بل ماؤك العذْب سيال بكل فمِ

ألمْ يحوِّلْ شعاع الشمس ماءك مِنْ ... ملح أجاجٍ إلى عذْب من الدِّيمِ؟

لولاه ما هطلت وطفاءُ أو هدلت ... ورقاءُ أوْ قبّلَتْ كأس شفاه ظمي

لم ينتسب شجر إلا إليك أبًا ... ولا انتمى زهَرٌ إلا إليك نُمِي

سَرَيْتَ في طبقات الأرض مُنْسربًا ... فكيْف أصبَحْتَ تيجانًا من القممِ؟

وكيف طرْتَ بلا ريش وأجنحة ... في حالق الجوِّ كالعقبان والرخمِ؟

وبعد:

فالشاعر الكبير.. ما يزال صوته الشعري يدوِّي في عالم الشعر والشعراء

بآثاره الشعرية العظيمة، وشاعريته الخصبة العميقة المحلقة.

إصدارات أدبية

مجلة: الأدب الإسلامي

صدر مؤخرًا في قالب جميل العدد الأخير من مجلة الأدب الإسلامي وهي

تقف على مشارف عامها الرابع متضمنًا العديد من الدراسات والبحوث منها: تاريخ

الأدب العربي للرافعي للدكتور محمد رجب البيومي، ودراسة تطبيقية في رواية

الهجرة من أفغانستان لمرال معروف، والتي تصور مخازي الاحتلال الشيوعي في

أواخر السبعينيات لأفغانستان من إعداد الدكتور حلمي القاعود، والأسلوبية وإعجاز

القرآن لطارق شلبي، والصور الشعرية عند د. عدنان نحوي لمحمود السيد الدغيم، وحافظ الحكمي بين الشعر والنثر للدكتور محمد الشويعر، ويضم العدد إبداعات

شعرية منوعة من الشعر العمودي والتفعيلة ومن شعر الشعوب الإسلامية قصيدة

للشاعر التركي عاكف إيتان، وتعقيب على قصيدة للشاعر البنغالي روح الأمين

خان، ومن مكتبة الأدب الإسلامي تم عرض كتابين هما من قضايا الأدب الإسلامي

لصالح آدم بيلو، وكتاب في النقد الأدبي الإسلامي للدكتور إبراهيم عوضين،

وكذلك عرضت رسالة جامعية عن الرؤية الإسلامية في شعر محمود حسن إسماعيل، وهكذا يستمر عطاء الأدب الإسلامي في تنوعه وغزارته وتجديده وأصالته عبر

هذه المجلة المتخصصة. وهي لسان حال رابطة الأدب الإسلامي العالمية التي آلت

على نفسها أن تكون دائمًا في خدمة قضايا الأمة الإسلامية عن طريق الكلمة الهادفة

الملتزمة بتعاليم الإسلام وهي أحوج ما تكون إلى تشجيع كل مسلم حريص على

إيصال الكلمة المؤمنة والرأي الهادف للجميع وذلك بالدعم والاشتراك، متمنين لها

المزيد من التقدم والنجاح.

عناوين المجلة في البلاد العربية:

* المملكة العربية السعودية/ الرياض ص. ب ٥٥٤٤٦/ الرمز البريدي١١٥٣٤ ...

*هاتف: ٤٩٣٤٠٨٧ *فاكس: ٤٩٢٠٦٩٣/٤٠٣٦٠٨٢

* القاهرة ص. ب ٩٦ رمسيس * المغرب وجدّه ص. ب ٢٣٨

* الأردن عمان ص. ب ٤١١١٤١٦٤٨

نص شعري

غربة الإسلام

شعر: فتحي الجندي

بينما كنت أحضّر لكتاب: (غزوة فريدة ودروس عديدة) عن غزوة ذي قَرَد

وبطلها: (سلمة بن الأكوع ﵁) جرى القلم بهذه القصيدة: ...

في زمن الغُربة يا ولدي ... أحدو للحق فهل تَسمعْ؟

أبواقُ الفتنة يا ولدي ... تنبحنا في أرضٍ بلقع

ضوضاءُ الفتنة تنهشنا ... وبسوط الباغي تتلفّع

أبناءُ (سلول) يا ولدي ... منعوا (رايتنا) أن تُرفع

يخشون العبد إذا صلّى ... والفُحْشُ لديهم لا يُمنع

هذي يا ولدي قصّتنا ... والبغي علينا يتربّع

ونداء الحق غدا غرضًا ... في كل جوانبها الأربع

والحق الأبلج قد وضعوا ... في كلْتَا عيْنَيْهِ أُصْبَع

والعبدُ الصلحُ في سجن ... وبكفّ أبي جهلٍ يُصفع

عبّاد (الذات) لكم جدّوا ... واجتهدوا في رصْد الرّكّع

إن سمعوا (قرآنًا) خافوا ... فالسلطة منهم قد تُنزع

كم عقروا خيلًا يا ولدي ... ضجرت من قيد لا يُرفع

وبكت إسلامًا مكبوتًا ... ورقاب فوارسها تقطع

ولأجل الحق لكم نُرمى ... بالبغي - صغيري - ونُبدّع

فاكْفُر بالطاغوت العاتي ... ولغير الباري لا تركع

***

يا خيلَ الله متى يأتي ... بطلٌ في ثوب (ابن الأكوع)

يا ماجدَ (غزوةِ ذي قَرَدٍ) ... قد صرنا وسْط المستنقع

وكلابُ الصيد تُلاحقنا ... بنيوبِ سكاكينٍ تقطع

فأعرنْي رجْلَيْكَ لأعْدو ... فأنا في قيدي أتوجّع

وأعرنْي صَوْتَك لأُنادي: ... (سيجيءُ الحقّ ولنْ يُقمع)

(سيجيءُ الحقّ ولنْ يُقمع)

(سيجيءُ الحقّ ولنْ يُقمع)

(سيجيءُ الحقّ ولنْ يُقمع)

المسلمون والعالم

النظام الجزائري.. والبحث عن الشرعية!

بقلم: د.يوسف الصغير

لقد حاول الجيش الجزائري منذ بداية الانقلاب العسكري وإلغائه نتائج

الانتخابات التي فازت بها جبهة الإنقاذ أن يبحث عن الشرعية، فمن مجلس انتقالي، إلى استيراد أحد رموز حرب التحرير (بوضياف) الذي لم يشارك في الحكم

وبالتالي لا يتحمل أوزاره، وقد قتلوه بعدئذٍ لما أحسوا أنه يريد أن يمارس السلطة

حقيقة، وفي نهاية المطاف جاؤوا (بزروال) الذي يبدو أنه يتصرف كأنه يسير على

حبل مشدود؛ فهو تارة يدعو إلى المصالحة ويُخرج شيخي جبهة الإنقاذ من السجن

إلى الإقامة الجبرية؛ ومن ناحية أخرى تزداد وتيرة العمليات العسكرية والأمنية،

وهو في الوقت نفسه يؤيد الحوار والاستئصال! وقد تطورت الأوضاع بحيث

أصبحت مسرحية البحث عن الشرعية لا تكفي لها الأختام المحلية المزورة، بل إن

هناك رغبة عالمية في إعطاء النظام العسكري الشرعية؛ لأنه الوحيد القادر على

مواجهة الإسلاميين وتأخير وصولهم إلى الحكم، فلم يعد يكفي مندوبو الجامعة

العربية الذين بدوا مندهشين من المهمة الجديدة وهي مراقبة تطبيق الديمقراطية في

الوطن العربي! حتى رأينا ويا للعجب مشاركة الغرب في إخراج المسرحية بصورة

مباشرة؛ فقد شارك في ذلك مندوبون من بريطانيا وأمريكا على حين اعتذرت فرنسا

عن المشاركة (لأن شهادتها مجروحة) .

وبالنظر في الانتخابات الأخيرة وما سبقها فإن هناك جملة ملحوظات منها ما

يأتي:

أولًا: لقد صِيغ نظام الانتخابات الجديد بحيث لا يكون لـ (المجلس الشعبي

الوطني) سلطة مؤثّرة، ولا يكون هناك إمكانية سيطرة أي طرف على الأغلبية؛

حتى ولو حصل أحد الأحزاب على أكثر الأصوات متقدمًا بذلك على غيره من

الأحزاب؛ فإن رئيس الدولة يمكنه تكليف رئيسٍ للحكومة ولو من خارج الأحزاب،

إضافة إلى أن هناك مجلسًا ثانيًا أعلى وهو مجلس الأمة ثلثه مُعَيّن من قِبَلِ رئيس

الدولة، وثلثاه منتخب من خلال المجلس الشعبي والمجالس الولائية!

ثانيًا: لقد نص النظام الجديد على أن (أحد عشر حزبًا) فقط يحق لها دخول

الانتخابات وهي التي تتفق والشروط الجديدة التي من بينها ألا يكون الحزب قائمًا

على مبدأ ديني أو لغة أو جهة؛ بمعنى أن تكون الأحزاب بدون هوية مميزة؛ ومن

المعروف أن المقصود: هو ألا يكون هناك أي حزب إسلامي صريح؛ فقد أُجبرت

الأحزاب على حذف ما يشير إلى الإسلام في اسمها، فمثلًا: (حركة النهضة

الإسلامية) أصبحت: (حركة النهضة) وحركة: (المجتمع الإسلامي حماس)

أصبحت: (حركة مجتمع السلم) .

ثالثًا: لقد قام النظام بتشجيع أو تدبير انشقاقات عديدة في جبهة التحرير

الوطني وجبهة القوى الاشتراكية في محاولة لفك ارتباطهما مع جبهة الإنقاذ. وقد

اضطر (حسين آيت أحمد) للاشتراك في الانتخابات الأخيرة من أجل المحافظة على

تماسك حزبه.

أما جبهة التحرير الوطني فقد كانت قطاعات منها بدايةً تشجع الانقلاب على

الأمين العام السابق عبد الحميد مهري الذي كان مصرًا على مشاركة جبهة الإنقاذ في

أي حلٍ؛ مع الإيحاء للانقلابيين أن جبهة التحرير ستكون هي حزب الرئاسة.

رابعًا: لقد حرص النظام في هذه الانتخابات على دخول حزب جديد يمثل

النظام الذي كان قبل ذلك يعتمد على بعض الأحزاب القائمة مثل: حزب التجمع من

أجل الثقافة (الفرانكفوني البربري) و(حزب حماس الإسلامي) وذلك من أجل

إعطاء إحساس باستمرار التعددية الحزبية. أما الآن فقد كوّن النظام حزبه الخاص

(الوطني الديمقراطي) حتى إن محفوظ نحناح زعيم حركة مجتمع السلم أطلق عليه

اسم: (الطفل المدلل) تمييزًا له عن الأطفال غير المدللين!

خامسًا: وهي أهم قضية: أن النظام ومع أنه روّض معظم الأحزاب

الموجودة وكوّن حزبه الخاص، فإنه لم يجرؤ على تكرار تجربة انتخابية فيها

احتمال الإخفاق والتفريط في السلطة؛ ولهذا فإنه لم يسمح لأكبر قوة شعبية في

البلاد بالمشاركة.

ولنتخيل أن كلينتون أصدر قرارًا بحل الحزب الجمهوري المنافس للديمقراطي، وسمح بتشكيل عشرات الأحزاب الصغيرة التي ليس لها شعبية، ثم دخل

انتخابات تشرف على نتائجها الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي ومندوبون عن أعرق

الدول الديمقراطية (بريطانيا) ليعلن بعدئذٍ فوز الحزب الديمقراطي فوزًا كاسحًا؛

فهل هذا يدل على شعبية حزبه المطلقة؟ بالطبع لا؛ بل ولا يُتوقع أن تشارك

المنظمات الشعبية والدولية السابقة بهذه المهزلة؛ فكيف يُحَلّ أكبر حزب منافس

وتكون هناك ديمقراطية؟ وكم كان (جون ميجور) قبل هزيمته يتمنى لو أن النظام

البريطاني يخوّله أن يصدر قرارًا بحل حزب العمال قبل الانتخابات، ليخوض بعد

ذلك انتخابات نزيهة مع حزب الخضر!

ونحن هنا لا نقول فقط: لماذا يتم حظر جبهة الإنقاذ، وهل تكون هناك

انتخابات نزيهة إثر ذلك؟ بل نسجل هنا سقوط ما يسمى بالديمقراطية الغربية التي

ختمت بشرعية النسخة المعدلة من الديمقراطية أو النسخة المعدة للتصدير للدول

الإسلامية ألا وهي حكم (حزب النظام) مع عدد من الأحزاب الاسمية الصورية؛ مع

الحظر الرسمي لأي حزب إسلامي؛ وهذه الديمقراطية مطبقة بنجاح في عدد من

الدول الإسلامية! ! وهناك محاولة لإرساء قواعدها في الجزائر وتركيا.

نعم لقد أرسلت بريطانيا وأمريكا مندوبيها ليقولوا: إن الانتخابات نزيهة! ولم

يقع فيها تزوير واسع للأصوات ولم يتحقق ذلك الأمل ليتم دعم النظام الديمقراطي

الجديد والتواصل معه بكل حرية من أجل الوقوف ضد الإرهاب الإسلامي! !

سادسًا: حيث إن الدعاية الانتخابية العادية غير كافية لدفع الناس للمشاركة،

فقد طبق في الجزائر أسلوب جديد مخترع؛ فقبل كل انتخابات سواءً لتعديل

الدستور أو الانتخابات الرئاسية أو البرلمانية تطغى على وسائل الإعلام المحلية

أنباء مجازر رهيبة تقتل فيها النساء والأطفال والشيوخ، ويبالغ الإعلام المرئي في

نقل مشاهد الصور المشوهة وبقع الدماء على الأرض والجدران، وكيف قتل

الأبرياء بالسكاكين والمناشير، وأن المهاجمين كتبوا شعارات إسلامية على الجدران

بدماء الضحايا. وكان الخطاب المحلي الموجه وصداه الخارجي يصران على أن

الإسلاميين هم الذين يرتكبون كل هذه المجازر مع تكرر نفي جبهه الإنقاذ

لمسؤوليتها وإدانتها بل واتهامها النظام وميليشياته بارتكاب تلك الفظاعات، وذلك

في الوقت الذي بدأت تتكشف فيه بعض الحقائق، وهي كما يلي:

١- كثير من الضحايا هم من عوائل المجاهدين في جبهه الإنقاذ، وإشاعة

النظام أن المجازر تحدث نتيجه الحرب بين الإسلاميين أنفسهم! !

٢- القرى والمناطق التي وقعت فيها أبشع عمليات الذبح هي التي ظلت

رافضة تسلم السلاح من الحكومة والمشاركة في ما يسمى بالمقاومة الشعبية أو الدفاع

الذاتي.

٣- تتركز المجازر في البلدات والقرى التي تشكلت حول المزارع الضخمة

التي خلفها المستعمرون الفرنسيون في سهل (متيجه) الخصب وقد شاع أن جماعات

القتل تخدم خطة لإخلاء هذه المناطق من أجل إعادة توزيعها على المتنفذين الجدد.

٤- لوحظ أن المجرمين كانوا ينفذون جرائمهم وهم في منتهى الاطمئنان مع

أن تسليحهم يقتصر غالبًا على السكاكين والبلطات، وبعد خروجهم من القرى تأتي

قوات الأمن مع الوفود الإعلامية.

٥- لقد تتابعت الانفجارات العنيفة في بدايه شهر رمضان المبارك الماضي في

أسواق ومقاهي العاصمة الجزائرية عن طريق سيارات مفخخة؛ وذلك في أيام

متتالية؛ وقد وجهت أصابع الاتهام إلى أطراف في النظام نظرًا لكمية المتفجرات

الكبيرة التي لا يمكن للإسلاميين تدبيرها ونقلها داخل العاصمة التي تكثر فيها

الحواجز الأمنية بالإضافة إلى استهداف أماكن تعتبر معاقل للإسلاميين.

٦- تواتر اختراق المخابرات الجزائرية لبعض الجماعات المسلحة إلى

مستويات قيادية عليا، وبالتالي توريطها في أعمال منافية للشرع ونسبتها للعموم؛

مع ملاحظة ضعف العلم الشرعي عند بعض هذه الجماعات وسيادة روح الانتقام من

تجاوزات النظام في حق أهاليهم.

٧- يلاحظ في الوقت نفسه تغير نبرة الإعلام الغربي تجاه الأحداث؛ فمن

عبارة: (قام المتطرفون بـ ...) إلى (حدثت مجزرة ... يعتقد أن الإسلاميين

المتطرفين قاموا بها) إلى (حدثت ... وتنسب هذه الأعمال عادةً إلى ...) .

٨- يحرص النظام بشدة على تعتيم أخبار الصراع العسكري مع الإسلاميين؛

حيث يمنع وجود المراسلين الأجانب، ويحظر على وسائل الإعلام المحلية نشر أي

أخبار إلا التي ترد من قِبَلِ وزارة الداخلية. وبعملية بسيطة فإنه إذا كان يقدر عدد

القتلى بين ستين ومائة ألف في خمس سنوات فإنه يعني حوالي خمسين قتيلًا يوميًا.

نعم من أجل شرذمة من العسكريين الذين يسيطرون على كل شيء في الجزائر يقتل

يوميًا خمسون فردًا لا يسمع عنهم أحد، بل ويطرح النظام في هذه المرحلة أسلوبًا

استئصاليًا جديدًا؛ فبدلًا من الاستئصال الخاص للإسلاميين يطرح الآن وبدون حياء

أو وجل أسلوب الاستئصال العام للمناطق التي ينبت ويتوالد فيها التطرف (كما

زعموا) .

هل الانتخابات حل للأزمة القائمة؟

وأخيرًا: هل تمثل هذه الانتخابات حلًا لمشكلة الجزائر؟ بالطبع: لا؛ وهذا

ما أجمع عليه المراقبون، ولكن في تصوري أن ما يجري سيجعل الصراع أكثر

تميزًا؛ فإذا كانت جبهة الإنقاذ تباطأت في المبادرة بالعمل العسكري مما ترك

الفرصة لنشوء جماعات كثيرة غير منضبطة؛ فإن اشتراك الجبهة أيضًا في (عقد

روما) كان يعطي غير الإسلاميين دورًا في حال سقوط النظام مع عدم مشاركتهم في

الصراع المسلح. إن على الجبهة وهي تقف الآن وحيدة في الجانب السياسي أن

تستغل بقوةٍ ميزةَ أنها تمثل الآن المعارضة السياسية الجادة الوحيدة بعد تدجين بقية

فصائل المعارضة، والتركيز على كسر شوكة النظام، وهذا لا يكون إلا بالعمل

الجاد على جمع شتات الجماعات المسلحة المنضبطة بضوابط الشرع؛ مع تحييد

ومحاصرة المجموعات المخترَقة من قِبَلِ النظام أو التي لا تسير على المنهج

الشرعي الصحيح.

إن إطلاق سراح الشيخ (عبد القادر حشاني) بعد محاكمة صورية ثم ما تبعه

من إطلاق زعيم (الإنقاذ) الشيخ الدكتور (عباسي مدني) مع ما صدر له من أوامر

بعدم التعامل مع وسائل الإعلام يدل ذلك كله على أن الجزائر مقبلة على مرحلة

جديدة تواجه فيها جبهةُ الإنقاذ الاختبارَ الأخير الذي يوجب عليها أن تكون فيه على

مستوى الأحداث، وأن يكون لها موقف موحد مبني على نظر ودراسة، وأن

يحذركل مسؤول فيها على ألاّ يكون له رأي فردي خاص يتخذه في مكان عام أو في

مقابلة صحفية ثم يكون بعدئذٍ مثارًا للجدل؛ بل يجب أن يكون هناك موقف

استراتيجي ثابت مبني على دراسة شرعية تأخذ بعين الاعتبار كل المتغيرات؛

فالنظام لم يتخل عن منهجه الاستئصالي، بل اتجه للجمع بين (الاستئصال الأمني)

و(الاستئصال السياسي) .

وسياسة النظام المستقبلية تعتمد على تقديره الخاص للوضع؛ فهو بين أمرين:

أحدهما: الإحساس بأنه وصل إلى نهاية النفق المسدود؛ فالقوة العسكرية لم

تنجح، والمناورة السياسية الجديدة ليست ذات قيمة واقعية؛ وبالتالي يجب الحوار

مع الجبهة والوصول معها إلى حل وسط يكون أحد أركان جبهة الإنقاذ جسر الحوار

فيه.

والثاني: الإحساس بالانتصار، وأن الجبهة لم تعد تشكل خطرًا على النظام،

وأن النظام قادر على التعامل والتعايش مع مستوى المواجهة الحالية بحيث يضبط

الأمن في المدن الكبرى، ويحرص على حماية خطوط أنابيب النفط والغاز؛ أما

بقية البلد فيترك فيها الأمر للصراع بين ميليشيا النظام وجماعات الإسلاميين.

أخي القارئ الكريم: إن الصراع في الجزائر هو صراع شامل؛ وإذا كنا لا

نحس بنقص الإمكانات العسكرية للإسلاميين، فإننا نحس وبقوه بضعف الجانب

الإعلامي الواضح؛ فليس لهم صحف ناطقة باسمهم، بل وإذا كان ثمة متحدث

رسمي في الخارج فإنه ليس على اتصال سريع أو مستمر بالداخل؛ ولهذا فإن

البيان المنسوب لأي جماعة يوجب الانتظار فترة قبل القطع بنسبته إليها، وذلك من

خلال عدم صدور بيان نفي له؛ ولهذا تُدبّج المقالات أن فلانًا هو مفتي الجماعات

المسلحة، وأنه يفتي وأفتى، ثم تفاجأ بالصحيفة تنشر اعتذارها للشيخ وتعترف

بكذب المعلومات المنشورة، وأن السبب في هذا الخطأ أن المصدر لم يكن موثوقًا،

بل ويصبح أحد الأشخاص غير الجزائريين والبعيد عن الجزائر دليلًا على نسبة

المجازر للإسلاميين بتصريحات غوغائية لا ندري ما هو هدفه منها. يجب أن

يكون للإسلاميين قنوات فعالة لتبليغ مواقفها الرسمية، وأن لا يكون اسمها مباحًا

لكل غالٍ ومنافق؛ بل إن كثيرًا من البيانات المنسوبة للإسلاميين تبين أنها مدسوسة

من قِبَلِ المخابرات الجزائرية!

نسأل الله أن يلطف بشعب الجزائر المسلم، وأن يرزقه الحكام الصالحين

الذين يعيدونه لمنهجه الإسلامي الأصيل؛ وما ذلك على الله بعزيز.

المسلمون والعالم

عولمة أم أمركة؟

الخلق الأمريكي! !

(٢)

بقلم: حسن قطامش

تحدث الكاتب في الحلقة الماضية عن استقرار أمريكا نموذجًا يقتدى به في

نفوس شرائح من مجتمعاتنا، ثم تحدث عن الشهادات من بعض رموز المجتمع

الأمريكي حول ضرورة ريادتهم للعالم، ثم بدأ في تصفح التاريخ الأمريكي محاولًا

الكشف عن أصل هذا المجتمع، ويواصل الكاتب في هذه الحلقة إيضاح جوانب

أخرى من الموضوع. ... ... ... ... ... ...

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... - البيان - الاستقلال عن بريطانيا أعظم المفاخر الأمريكية:

يلخص الأمريكيون منجزاتهم الكبيرة وأمجادهم في ثلاثة أمور: الاستقلال،

الاتحاد، الدستور؛ وأهمها على الإطلاق: الاستقلال عن التاج البريطاني.

وأصبحت وثيقة الاستقلال وثيقة تاريخية يجب أن يعرفها الكبير والصغير على حد

سواء؛ ولخاصية هذه الوثيقة نعرض نصوصًا منها لأهميتها ومناسبتها في

موضوعنا.

عندما يصبح ضروريًا في سياق الأحداث البشرية أن يفصم شعب الروابط

السياسية التي كانت تربطه بشعب آخر، وأن يحتل بين دول الأرض المكانة

المنفصلة والمتساوية التي تؤهلها له قوانين الطبيعة، ورب الطبيعة، فإن الاحترام

اللائق لرأي الجنس البشري يطالبه أن يعلن الأسباب التي أجبرته على الانفصال.

ونحن نؤمن بأن هذه الحقائق بدهية (وأن جميع البشر خُلقوا متساويين، وأن

خالقهم حباهم بحقوق معينة غير قابلة للإسقاط أو التنازل عنها، من بينها: حق

الحياة، والحرية، وطلب السعادة) .

وتاريخ مُلك بريطانيا العظمى تاريخ إضرار متكرر، واغتصاب مستمر،

هدفه الثابت المباشر هو الطغيان المطلق على هذه الولايات.. فلقد أنشأ عددًا كبيرًا

من المناصب الجديدة، وبعث هنا أسرابًا حاشدة من الموظفين والضباط لإرهاق

شعبنا، واستنزاف أقواتنا وأبقى بين ظهرانينا في وقت السلم جيوشًا دائمة بدون

موافقة الهيئات التشريعية، وجعل العسكريين مستقلين، وفي مكانة أرفع من

السلطات المدنية، وعمل مع آخرين لجعلنا خاضعين لولاية قانونية غريبة على

دستورنا! ! ولا تعترف بها قوانيننا بأن وافق على قراراتها التشريعية المزعومة.

ولأنه أقام أي الحاكم البريطاني قوات مسلحة كبيرة بين ظهرانينا، وحماهم

بمحاكمات هزلية في العقاب على جرائم القتل التي يمكن أن يقترفوها ضد أهالي

هذه الولايات، ولأنه قطع صلاتنا التجارية مع كل أنحاء العالم، ولأنه حرمنا في

حالات كثيرة من مزايا المحاكمة أمام محلفين، ولأنه نقلنا وراء البحار لنحاكم على

جرائم مزعومة، ولأنه نزع منا مواثيقنا، وألغى أثمن قوانيننا، ولأنه فعل كل هذا، فقد أعلن أننا محرومون من حمايته، وشن الحرب علينا، لقد نهب بحارنا وسلب

سواحلنا، وأحرق مدننا، ودمر حياة شعبنا، وهو في الوقت ذاته ينقل جيوشًا

ضخمة من الأجانب المرتزقة ليُتم أعمال الموت والتخريب والطغيان التي بدأها فعلًا

بوسائل القسوة والخيانة التي لا يوجد لها مثيل في أشد عهود الهمجية.

لقد أجبر الحاكم البريطاني مواطنينا الذين أسرهم في أعالي البحار أن يحملوا

السلاح ضد وطنهم، ويصبحوا جلادين لأصدقائهم وإخوتهم، وأن يقتلوا أنفسهم

بأيديهم.. وقد أثار الشقاقات الداخلية في ما بيننا، وحاول أن يستقدم سكان حدودنا

الذين لا يعرفون الرحمة والذين لا قانون لهم إلا الحرب، والقضاء على جميع

الأعمار والأجناس والأحوال.

وفي جميع هذه المظالم، قدمنا الالتماسات للإنصاف بكل تواضع وخضوع،

ولكن كان الجواب الوحيد على التماساتنا المتكررة هو الإساءة المتكررة، ولم نكن

في أي وقت من الأوقات مقصرين في حق إخواننا البريطانيين، فقد أنذرناهم بين

وقت وآخر بمحاولات مجلسهم التشريعي أن يمد سلطة ولايته علينا، وذكرناهم

بظروف هجرتنا واستقرارنا هنا، وناشدنا عدالتهم ونخوتهم الفطرية، أن يستنكروا

هذه الاعتداءات التي لا بد أن تفصم روابطنا وصلاتنا؛ ولكنهم أيضًا صموا آذانهم

عن صوت العدالة، ورابطة الدم.

من أجل ذلك لا بد لنا أن نذعن لحكم الضرورة التي تملي علينا الانفصال،

ونجعلهم كما نجعل بقية العالم أعداء في الحرب، أصدقاء في السلم.

لذا فإننا نحن ممثلي الولايات المتحدة في مؤتمرنا العام، المجتمع هنا نُشهد

(الله جل ثناؤه) على صواب مقصدنا، ونعلن باسم شعب هذه المستعمرات (الطيب) ! وبسلطاته، أن هذه المستعمرات المتحدة، هي في حقيقتها وبموجب حقها ينبغي

أن تكون ولايات حرة مستقلة، وأنها تحررت من كل ولاء للتاج البريطاني، وأن

كل الروابط السياسية بينها وبين دولة بريطانيا العظمى قد انفصمت تمامًا، وأنها من

حيث هي ولايات حرة مستقلة لها كل السلطات الكاملة في شن الحرب، وإقرار

السلم وعقد المحالفات، وإنشاء العلاقات التجارية، وإتيان كل الأعمال والأمور

التي يحق للدول المستقلة أن تمارسها.

وتدعيمًا لهذا الإعلان، معتمدين بثبات وعزيمة على حماية العناية الإلهية

نتعاهد تعاهدًا متبادلًا على صيانة أرواحنا، وشرفنا المقدس) .

بقراءة سريعة لهذه الوثيقة، ودون علم بأنها وثيقة استقلال الأمريكيين عن

التاج البريطاني نظن لأول وهلة أنها على سبيل المثال من الشعب العراقي، أو

الليبي، أو على أسوأ تقدير الشعب الكوبي، ولكن أن تكون ذات صلة بالأمريكيين

فهذا أمر مستبعد إلى أقصى درجة، قد يقول قائل: تغير الأحوال والصراعات

العالمية، جعلها تعدل من مبادئها، والسياسة لا مبدأ لها، قد نسلم بهذا الافتراض إن

كان هناك زمن كبير بين هذه الوثيقة، وبين التبدلات الجذرية التطبيقية لها. ولكن

أن تكون هذه الوثيقة كتبت في وقت مُورِسَ خلاله أبشع صنوف التصفية وأشدها

همجية ضد صاحب الأرض الحقيقي، فهذا يجعلنا نلقي بالوثيقة برمتها في مزبلة

التزييف والتضليل السياسي.

ونستعرض الآن للتدليل على ذلك نموذجين وقعا خلال كتابة الوثيقة، بل

وقبلها وبعدها، ثم نرى: هل هناك ما يدعو لأن تفاخر أمريكا بهذه الوثيقة؟ أم أن

ما جاء فيها هو خاص بشعب الله المختار فقط؟

ولعل ذكر هذه النماذج عقب الوثيقة التي يفاخر بها الأمريكيون يسقطها برمتها

إلى حضيض التزييف التاريخي للحقائق التي ما يزال الكثير منها ماثلًا ولم يُمْحَ من

الذاكرة.

الأول: النموذج الهندي.. الأحمر:

الشعب الأصلي الذي عاش في أمريكا قبل الاستعمار الأوروبي لها ليسوا

هنودًا، وليسوا حمرًا، ولكن هكذا راق للمحتلين أن يسموهم، وهم الذين عُبر عنهم

في الوثيقة بـ (سكان حدودنا الذين لا يعرفون الرحمة، والذين لا قانون لهم إلا

الحرب والقضاء على جميع الأعمار والأجناس والأحوال) .

ونتساءل أولًا: مَنْ صاحبُ الأرض الحقيقي؟ ونتلوه بسؤال آخر: ألم

يكونوا (بشرًا متساوين، وأن خالقهم حباهم بحقوق معينة غير قابلة للإسقاط أو

التنازل عنها والتي من بينها: حق الحياة والحرية وطلب السعادة؟) أم أن هذا

خاص بالشعوب الناطقة بالإنجليزية المستحقة لحماية الله؟ ! لقد استعمل الأمريكان

لتطهير الأرض التي احتلوها من شعبها أبشع الوسائل والطرق التي لا تقارن بها

(أشد العهود الهمجية) وعندما وطئت أقدام المستوطنين الأرض الجديدة كان بها نحو

مليون هندي، وكانت العلاقات في بادئ الأمر ودية، ولكن المهاجرين أخذوا

يستولون على الأراضي بشكل متزايد، فبدأ ينشب القتال بين الجانبين، كان هذا

قبل الاستقلال عن التاج البريطاني، وقد يعزوه الأمريكيون إلى بريطانيا العظمى! ! وبعد الاستقلال عقدت (الحكومة الأمريكية) عدة معاهدات مع الهنود، وتعهد

الهنود بالحفاظ على السلم مع المهاجرين، غير أن كثيرًا من هذه المعاهدات كانت

تخرق؛ وذلك بسبب دخول المهاجرين إلى أراضي حددت للهنود، ونتج عن ذلك

حروب في منتهى الشراسة ومنها معركة (بيكووت) التي شنت لمقتل أحد

المستوطنين، وأحرق فيها ٧٠٠ هندي، وقبض على معظم من تبقى من الهنود

وعرضوهم للبيع بسوق النخاسة في (برمودا)، والجدير بالذكر أن الأمريكيين في

هذه الموقعة اتفقوا مع بعض القبائل الهندية ليتعاونوا معهم على قتل إخوانهم الهنود، وقد زعم الأمريكيون في وثيقتهم أن الحاكم البريطاني أجبر إخوانهم الأسرى على

حمل السلاح ضد وطنهم، وأصبحوا جلادين لأصدقائهم وإخوتهم! ! وكان هذا الذي

حدث للهنود عقب كتابة الوثيقة.

وأصدرت الحكومة الجديدة بعد ذلك قانونًا بإزاحة الهنود من أماكنهم إلى غربي

الولايات المتحدة؛ وذلك لإعطاء أراضيهم للمهاجرين، وكان ذلك عام ١٨٣٠م،

وهُجّر إلى المناطق الجديدة أكثر من ٧٠. ٠٠٠ ألف هندي، فمات كثير منهم في

الطريق الشاق الطويل، وعرفت هذه الرحلة تاريخيًا بـ (رحلة الدموع) .

لم يكتف الأمريكان بذلك، فلم يمض وقت طويل حتى أخذ المهاجرون في

الاندفاع نحو الغرب متوغلين في الأراضي التي خصصت للهنود، وكان مما زاد

الطين بلة أن اكتشف الذهب في هذه المناطق، فرحل كثير من عباد المال إلى هناك، وكانوا يقتلون الحيوانات البرية التي كان الهنود يعتمدون عليها في طعامهم،

وقاتل الهنود دفاعًا عما تبقى من الأرض، ولكنهم هزموا في نهاية الأمر؛ ولكن

للإنصاف والعدل فقد كانت الحكومة الأمريكية عادلة ومنصفة! ! إذ نقلتهم من هذه

الأرض إلى أماكن مخصصة (مستوطنات مغلقة) ! !

انخفض عدد الهنود بعد هذه المراحل من الحرب والتشريد والطرد إلى ٣٥٠

ألفًا فقط، أي أُبيد على يد الأمريكيين ٧٥٠ ألفًا، وكان هذا هو الرأي الأمريكي في

تقرير مصير الشعب الهندي الأحمر!

الثاني: النموذج الأفريقي.. الأسمر:

وتزامنًا مع الحالة الهندية كان الزنوج يُنتزعون من الساحل الغربي لأفريقيا،

وكانت تجارة الرقيق تقوم بها مجموعات كبيرة من الشركات والأفراد الأمريكيين،

وكانت هذه التجارة تدر أرباحًا وثروات هائلة؛ إذ كان العبيد يباعون مقايضة مقابل

التبغ والأرز! ! وكانوا بطبيعة الحال يعملون أشق الأعمال وأخطرها، ويُحرَمون

من كل شيء، حتى الذي ورد في وثيقة الاستقلال. ومع بداية سنة ١٨٥٠م بلغ

عدد العبيد ٣. ٢٠٠. ٠٠٠ مليون من بين سكان أمريكا الذين كان عددهم ٢٣

مليونًا، وكان الرق غالبًا في الجنوب الأمريكي، وبدأت دعوات في الشمال تطالب

بإلغاء الرق، وكان ذلك في بداية عام ١٨٦١م، وكان سكان الجنوب الذين

يرفضون إلغاء الرق يقارب عددهم ٩ ملايين شخص منهم ٣. ٥ مليون عبد، أي

أن لكل شخصين من البيض شخصًا من العبيد، وانفصلت الولايات الجنوبية عن

الاتحاد، وبدأت الحرب الأهلية الأمريكية (حرب الأشقاء ١٨٦١ ١٨٦٥م) ونذكر

نموذجًا واحدًا من معارك هذه الحرب، وهي معركة (جتسبيرج) التي سقط فيها

خلال ثلاثة أيام فقط ٤٥. ٠٠٠ ألف أمريكي ما بين قتيل وجريح ومفقود وأسير! ! واغتيل بعدها (إبراهام لنكولن) قبل أن يحسم الخلاف على الرق.

أمريكا.. نموذج علماني شامل:

أمريكا قارة بكر عذراء، مواردها هائلة، أراضيها شاسعة، بعيدة عن العالم

القديم، فلم تستنزف ثرواتها في حروب كبيرة ولا احتلال، فالخير الذي أودعه

الباري (﷿) فيها ما زال بوفرته، وهو ما ساعد على قيام دولة كبيرة غنية،

تستغني عن غيرها، وهذه العوامل ساعدت أمريكا على الظهور كقوة كبيرة في

العالم.

هذه القارة الجديدة الهائلة كانت مطمع المهاجرين الأوروبيين، وكان الذين

سبقوا بالاستيطان يراسلون ذويهم وأصدقاءهم قائلين: هلموا إلى أمريكا.. لقد

وجدنا شوارعها مفروشة ذهبًا، وكان كما ذكرت عدد كبير من أولئك من مجرمي

الحروب ونزلاء السجون وتجار الرقيق والباحثين عن الذهب والمال، وقد وجدوا

في الأرض الجديدة متنفسًا كبيرًا عن الذي عايشوه في أوروبا، من كبت واضطهاد، وفرصة كذلك للثراء، فرصة لأن يكونوا أمة شابة تقف أمام قارتهم الهرمة،

فأنشأت هذه العوامل هذه النفوس، وعملت هذه النفوس على إحياء مبدأ واحد فقط:

(المصلحة)، فمن مصلحة المهاجرين إبادة الشعب الأصلي للأرض كي لا يكون

للأرض صاحب آخر يفجر الثورات، فنقلوا هذا الشعب إلى.. العالم الآخر! !

واقتضت المصلحة كذلك انتزاع شعب آخر من أرضه قهريًا، واستعباده في

الأرض الجديدة.. شعب يعزل عن أرضه أفريقيا ويزرع هناك، بلا هوية، بلا

دين، بلا صلات، فنقلوه كذلك من دنيا إلى ... دنيا أخرى لا يرتبط معها بأي

رابط.

واقتضت المصلحة كذلك أن تفتح الأرض الجديدة على مصراعيها لشذاذ

الآفاق من كل الدنيا للعمل على إحياء الأرض الجديدة؛ ولكن شريطة التخلي عن

الدين والعرق والأخلاق. الشرط الوحيد للبقاء لهذه الفئة من الناس: أن تذوب

ذوبانًا كاملًا في ذلك المجتمع، تعمل فقط، تأكل فقط، تتلذذ بما شاءت.. فقط.

ولهذا وغيره كانت أمريكا نموذجًا مثاليًا للعلمانية الشاملة، فهي أرض بدأت

من الصفر، بدأ الحياة فيها قوم لا خلاق لهم، كان أكبر همهم هو التخلص من

الثقافة الأوروبية والنمط الأوروبي الذي كان يمثل لهم نمطًا من احتلال الأرواح

والأجساد معًا؛ لذا كانت نشأة أمريكا متحررة من كل شيء، تبيح لشعبها كل شيء، فلم يكن (لنشأتها) وازع ديني يمنعها من التحرر، ولا أخلاق تحكم التصرفات،

حتى أولئك الذين هاجروا إليها من غير الأوروبيين كانوا على استعداد للذوبان فيها، كونهم هربوا من مجتمعاتهم، فكان شعورهم كشعور المستوطنين حين تركوا

أوروبا.

إن فهم تلك الأبعاد للنشأة الأمريكية هام جدًا وضروري جدًا لكي يكون

مستحضرًا ونحن نتعامل مع هذا النموذج المسيطر، وحتى لا نعجب أو نغتر أو

يصيبنا الجزع ونحن نرى هذا الانتفاش الهش. إن الشيء الوحيد الذي يهتم به

الأمريكي هو مصلحته، وأن يعيش مستمتعًا: يأكل بشراهة، يشرب كأنه لم يذق

الشراب من قبل، المهم أن يستمتع، وهذا مما أشارت إليه (الواشنطن بوست) في

افتتاحيتها عقب الإعلان عن فوز (كلينتون) بالرئاسة الأمريكية مرة أخرى قائلة:

(الأمريكيون مهتمون فقط بأمور الزبدة والخبز، ويعتبرون النظام السياسي.. مجرد

جهاز إداري، إن هذه النزعة لتهميش الوظيفة السياسية المؤسساتية تفسر إعادة

انتخاب الأمريكيين لـ (كلينتون) رغم وعيهم لتجاوزاته الأخلاقية؛ لأن همهم أن

يكون رئيسًا إداريًا جيدًا، وليس نموذجًا للأخلاق والمثالية) .

كذلك هناك النزعة التوسعية المتأصلة في النفس الأمريكية، وعقلية

المستوطن المحتل الذي يقيم حياته على رفات غيره من البشر؛ هذه العقلية

التوسعية، صارت كذلك مدعاة للفخر والمباهاة، ففي الحوار الذي أجرته مجلة

(أتلانتك) ونشرت مجلة (المجلة) جزءًا منه مع د. (بنجامين سوارتز) الخبير في

الاستراتيجية الأمريكية في معهد السياسة العالمية في (نيويورك) أجاب عن السؤال

التالي: لماذا تريد أمريكا أن تحكم؟ فأجاب: ربما السؤال الصحيح، لماذا تظن

أمريكا أن من واجبها أن تحكم العالم؟ والإجابة هي أن التوسع جزء من التراث

الأمريكي، في الماضي كان التوسع جغرافيًا بتأسيس ولايات أمريكية في مناطق

الهنود الحمر، حتى وصلنا إلى المحيط الهادي، ثم أسسنا ولاية في جزر (هاواي)، ثم وقفنا أمام طموح الآسيويين أنفسهم، ولهذا تحول التوسع الأمريكي بعد الحرب

العالمية الثانية وخلال الخمسين سنة الماضية.. إلى توسع اقتصادي.

وللحديث بقية.