مجلة البيان

رمضان - ١٤١٨هـ

يناير - ١٩٩٨م

(السنة: ١٢)

كلمة صغيرة

مخالب الديمقراطية

كثيرًا ما يدعو علمانيو عصرنا في عالمنا العربي والإسلامي إلى المنهج

الديمقراطي بدعوى أنه وسيلة مثلى لتمثيل الشعوب في المجالس النيابية، ولمواجهة

الحكومات بأساليب حضارية، ومن ثَمّ فرض آرائهم بالأسلوب نفسه، وقد ثبت أن

ذلك (قبض الريح) .

غير أن أدعياء الديمقراطية في عالمنا الثالث عمومًا ممن تمسكوا بالسلطة لا

يمكن بحال من الأحوال أن يسمحوا للرأي الآخر الذي يناقضهم في المبادئ ويخالفهم

في المنطلقات.

ولذا نجدهم كثيرًا ما يحرصون على تقزيم ذوي الرأي المغاير والتهوين من

شأنهم، بل يعملون جاهدين على حرق أوراقهم تمامًا: سواء بتشريع منعهم من

المشاركة الديمقراطية بدعاوى سخيفة، أو بالتلاعب بصناديق الاقتراع من قِبَلِ

السلطات المشرفة على العملية الانتخابية التي لا تستحيي عادة من إعطاء الحزب

الحاكم نسبة الأصوات المطلقة والكافية مما يجعل البقية الباقية أقليات هزيلة تسهم

في رسم الصورة الديمقراطية ليس إلا.

والموقف العلماني في تركيا حيال (حزب الرفاه) شاهد عيان على زيف

ديمقراطية العلمانيين؛ ففي الوقت الذي نال فيه الحزب الأغلبية؛ أصرت الأيادي

الخفية على تنحية الحزب من الوزارة، وها هم المتسلطون بأمرهم يحاكمونه بشتى

الدعاوي لإسقاط الاتجاه الإسلامي وإلغائه كما تشير كثير من المعطيات.

والعجيب أن يستمر هذا النهج بمباركة الغرب الذي كثيرًا ما يتدخل في شؤون

الدول الأخرى ويعاقبها بدعوى الخروج على النهج الديمقراطي.

هؤلاء هم ديمقراطيونا الذين يدوسون الديمقراطية باسم الديمقراطية في سبيل

بقاء سلطاتهم.

افتتاحية العدد

من يهن يسهل الهوان عليه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.

أما بعد:

فإن من يتابع مواقف القوى الغربية من الصحوة الإسلامية في كثير من البلدان، يلمس ما يقلق تلك القوى، ويذهل لحساسيتها المفرطة حيال أي توجه إسلامي

مهما كان! وهذه المواقف غير المستغربة لم تأت من فراغ؛ وإنما هي نتيجة

تراكمات تاريخية، ووليدة اتجاهات مقررة سلفًا قام بها نفر من الدارسين

والمستشرقين الذين جعلوا من الإسلام عدوًا بديلًا من العالم الماركسي البائد؛ ولا

سيما إذا عرفنا مكانة منطقتنا في سياسة القوم؛ فهناك لدى صناع القرار في

الولايات المتحدة الأمريكية عقدة من التيار الإسلامي؛ ولذلك فهم يعملون جاهدين

للتنفير منه والإساءة إليه ومواجهته ما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا. ومن النظريات

السائدة ما يسمى بنظرية (الدومنو) التي يعنون بها أن قيام أي نظام إسلامي في أي

دولة سوف يتبعه سقوط دولة أخرى، وأن المسألة مسألة وقت، ومن هنا نجد

أمريكا تعمل جاهدة للحيلولة دون قيام أي نظام إسلامي في أي دولة؛ لأن ذلك حقيقةً

سيسهم في كشف مكر الغرب، وكيف يستغل الغربيون خيرات الشعوب، وكيف

يستهينون بكرامتهم؛ مع عملهم المتواصل لتثبيت دولة العدو الصهيوني والحرص

على تفوقها في مجال السلاح لتبقى خنجرًا في قلب العالم الإسلامي ولحمايتها من أي

ضربة متوقعة؛ مما يفسر إضعاف أي كيان قوي في المنطقة ومحاولة تقزيمه؛ وما

ذلك إلا لصالح ربيبتهم (إسرائيل) .

ومن تلك المواقف المستهترة بكرامة أمتنا محاولاتهم الدائمة لفرض الحصار

على شعوب إسلامية بعينها، وأحدثها: القرار الأمريكي الأخير ضد دولة السودان

بمحاصرتها اقتصاديًا بدعاوى تبنيها الإرهاب وعدم احترامها حقوق الإنسان،

والهدف الحقيقي هو تدمير اقتصاد هذا البلد وزعزعة أمنه، وإيجاد الاضطراب

الاجتماعي فيه، ولا سيما بعد استقرار نسبي في اقتصاده مما أفقد البنك الدولي

الحجج المعادية للسودان.

ومثل هذه الدعاوى لم تعد تنطلي على أحد؛ لا سيما وأن السودان استنكرت

تلك الادعاءات ورفضتها؛ والحقيقة خلاف ذلك تمامًا؛ لأن علاقة أمريكا بالسودان

طويلة ومعروفة للدارسين؛ فقد ذكر أحد المسؤولين الأمريكيين هذه العلاقة في

تقرير قدمه للكونجرس منذ سنوات؛ فقد أوضح (لافون ووكر) أهمية السودان

ومنطقة القرن الأفريقي بالنسبة لأمريكا؛ حيث ذكر أنها أقطار ذات قيمة إستراتيجية

بالنسبة لأمريكا في سعيها للحفاظ على مصالحها.

ويشكل السودان أهمية لأمريكا؛ ولذا بدأت في أواخر السبعينيات في مساعدته

في التغلب على مشكلاته الاقتصادية، وسمحت لشركات البترول الأمريكية بالقيام

بأعمال التنقيب عن البترول، ولكن الاتجاهات الأخيرة في السودان وتخوّف أمريكا

من امتداد إسلامي يهدد الدول النصرانية المحيطة به جعلتها تحوِّل موقفها نحو

مساعدة حركات التمرد في البلاد مع الامتناع عن إمداد السودان بالأسلحة والمعدات، وإيقاف شركة (شيفرون) عن أعمال التنقيب حتى تحدد مخصصات الجنوب من

عوائد البترول؛ بالإضافة إلى قيام أمريكا بالضغط على مؤسسات التمويل الدولية

لمنعها من تقديم القروض للسودان [١] .

إذن: فالموقف من السودان وحصاره ليس كما قيل بدعاوى تبني الإرهاب

وعدم احترام حقوق الإنسان!

فالإرهاب فكرًا وتبنيًا وسلوكًا نجده لدى العدو الصهيوني الذي تقوم أمريكا

نفسها بدعمه ليل نهار في اغتصابه للأراضي العربية المحتلة، واستهتاره بحقوق

الإنسان بطرد الفلسطينيين وتهجيرهم وقتلهم بالقنابل المحرمة دوليًا، وبضرب لبنان

ليل نهار، ونجد هذا الإرهاب أيضًا لدى صرب البوسنة الذين قتلوا آلاف المسلمين، وشردوا عشرات الآلاف منهم، ولا تكاد توجد أقلية إسلامية في معظم البلدان إلا

وتعاني من الاضطهاد والتمييز العنصري أمام سمع الغرب وبصره!

أما حقوق الإنسان المهدرة في السودان كما يزعمون فقد شهد شاهد من أهلها

يكذب هذه الدعوى؛ فها هو: (ماكنير) عضو مجلس اللوردات البريطاني بعد زيارة

تقصّى فيها الحقائق عن هذا الزعم كشف في تقريره كَذِبَ تلك الدعاوى، ووجه

انتقادات حادة إلى (منظمة التضامن المسيحي) ورئيستها البريطانية: (كوكس) وقال: إن تدخل هذه المنظمة وإثارتها تلك المزاعم ضد السودان هدفها الإثارة، ويأتي

ذلك ضمن حملة عالمية لعزل السودان بهذه الحجة

... ... ... ... ... [الحياة، ع/١٢٦٨٣في ٢٠/٧/ ١٤١٨هـ]

فأين الحقوق الإنسانية المهدرة؟ وهل هي ما يُزعم كذبًا وزورًا ضد السودان؟ أم هي ما تقوم به الصهيونية من اعتداءات في الأراضي المحتلة وفي جنوب

لبنان وما يقوم به الصرب في البوسنة ... من قتل الشيوخ والأطفال، وبحصار

شعوب إسلامية أخرى؛ حيث يتعرضون للأمراض؛ وسوء التغذية؟ ! فضلًا عما

يحصل من القتل الجماعي بدون أي رحمة!

أما السودان البلد المسلم الذي أعلن على الأقل ظاهرًا إسلاميته واعتزازه بدينه، ورفضه لتسلط الغرب والشرق، ورفضه لكل من يتدخل في شؤونه؛ فلم يقبل

الغرب منه ذلك الموقف؛ لأنه يريد من أمتنا أن تكون تابعة ذليلة له.

وليت أمتنا تعلم حقيقة ما يراد بالسودان، والأهداف الإجرامية الدافعة

لحصاره والتي يراد منها محاولة إسقاطه!

إن في هذا البلد جزءًا كبيرًا من منابع النيل وهو العمق الاستراتيجي لمصر

واللحاء الطبيعي لها، ومن يمتلك السودان فإنه يتحكم بمصر وهذا ما يريده (جون

قرنق) الصليبي العميل الذي يريد تنفيذ أهداف أسياده لا سيما إذا عرفنا منطلقاته

الصليبية التي ينادي بها عبر استراتيجيته في الانفصال عن الدولة الأم وإن تظاهر

بخلافها.

ومما يؤسف له أن تتوالى مآسي الشعوب الإسلامية تحت مطرقة النظام

العالمي الجديد، وعالَمُنا الإسلامي ذاهلٌ عما يجري في الواقع!

وكأننا لسنا خير أمة أخرجت للناس!

وكأننا لم نعد في توادِّنا كالجسد الواحد!

وهكذا تهون علينا كرامتنا بعدما هانت علينا مبادئنا!

فمتى نعود إلى رشدنا؟

وإلى متى يستمر هذا الهوان؟

وما أصدق قول الشاعر الحكيم:

مَنْ يَهُنْ يسهل الهوانُ عليهِ ... مَا لِجَرْحٍ بميتٍ إيلامُ

في إشراقة آية

قل هذه سبيلي

محمد بن عبد الله الزغيبي

تستوقفك بعض الآيات في كتاب الله، وتتفكر فيها مليًا، فتتحدر منها الأحكام

والتوجيهات التي تشخِّص الواقع كأنه رأي العين، وكلما قلبت فيها فكرك كما قال

تعالى: [لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ] [ص: ٢٩]، ازددت منها حكمًا ومعاني لا تتوقف.

وترجع إلى كتب التفسير، فتزيدك وتغنيك، وتبتهج نفسك بهذه المعاني الصافية،

ومن هذه الآيات قوله تعالى: [قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ

اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ] [يوسف: ١٠٨] .

وتجول بناظريك في كل ما كتب عن الدعوة، وفقه الواقع، وضرورة العلم

الشرعي، والبراءة من المشركين، وما رُقم من أصول ودساتير وضوابط في هذا

المضمار، فتجده لا يخرج عن هذه الآية الكريمة.

ولعلنا نقف معها بعض الوقفات:

١- يقول تعالى لنبيه محمد: [قُلْ] للناس، عموم الناس، واجهر بذلك

واصدع به من غير حياء أو تخاذل، بأنها قد لا تروق لجمهور السامعين أو لا

تعجبهم، أو لخشية أن توصم بعد إعلانها بصفة كريهة من أصولية أو تشدد، كلاّ

فاجهر بها وأعلنها كما قال تعالى: [فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ]

[الحجر: ٩٤]

٢- وتتضمن هذه الآية التأكيد على وضوح سبيل الأنبياء وظهوره، وينبثق

ذلك من الجهر بها بين الملأ، فليست في أنفاق أو سراديب، ويؤكد ذلك باسم

الإشارة، كأن هذا السبيل شيء قريب محسوس، يشار إليه بالبنان، واضح محدد،

لا يلتبس بغيره، وغير قابل للاختلاط والتقارب مع الباطل، بل يدفعه فإذا هو

زاهق.

فسبيل النبي -ﷺ-، ومن قبله الأنبياء، واضح لا لبس فيه، قال ابن كثير عند قوله تعالى: [وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى] [طه: ٥٩] أي

ضحوة من النهار ليكون أظهر وأجلى وأبين وأوضح، وهكذا شأن الأنبياء كل

أمرهم بيّن واضح ليس فيه خفاء ولا ترويج [١] .

ولا بد من هذا الوضوح والظهور في السبيل الذي يسلكه الأنبياء، فلو كان

غامضًا، لكان عسير المنال، صعب الاتباع، والرحمن لا يكلف عباده بمثل هذا.

وقال العباس بن عبد المطلب ﵁: والله ما مات رسول الله -

ﷺ- حتى ترك السبيل نهجًا واضحًا، وأحل الحلال، وحرم

الحرام، ونكح وطلّق، وحارب وسالم، وما كان راعي غنم يتبع بها رؤوس الجبال

يخبط عليها العضاة بمخبطه، ويمدر حوضها بيده بأنصبَ ولا أدأب من رسول اللهﷺ- كان فيكم [٢] .

٣- وهو سبيل واحد هو الحق ولا سبيل غيره، بل تحيط به سبل كثيرة،

قاطعة عنه، مضطربة مشوّشة، وهو من بينها مستقيم لا اعوجاج فيه؛ فعن عبد

الله بن مسعود ﵁ قال: خط لنا رسول الله -ﷺ- خطًّا، ثم قال: (هذا سبيل الله) ثم خط خطوطًا عن يمينه وعن شماله وقال: (هذه سبل

على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه. وقرأ: [وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ

وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ]) [٣]

[الأنعام: ١٥٣] .

قال ابن القيم حول هذا الحديث والآية الواردة فيه: (فوحّد سبيله؛ لأنه واحد

لا تعدد فيه، وجمع السبل المخالفة؛ لأنها كثيرة ومتعددة إلى أن قال: والمقصود

أن الطريق إلى الله واحد؛ فإنه الحق المبين. والحق واحد مرجعه إلى واحد، وأما

الباطل والضلال فلا ينحصر، بل كل ما سواه باطل، وكل طريق إلى باطل فهو

باطل) [٤] .

وقِفْ قليلًا عند الياء في قوله: [سَبِيلِي] فتلحظ منها قوة ارتباط المتكلم بها

ونسبتها إلى نفسه، وتمسّكه بها، وأنه يعيش ويموت من أجلها، إنه معنىً سامٍ

تتشوق النفوس للتحلي به والموت من أجله، ونسأل الله أن نعيش ونبعث عليه.

وتلمح أيضًا من قوله [سَبِيلِي] أنها سبيلي قبل أن تكون سبيل غيري، فمن شاهد

هذا المعنى أدرك أنه لا بد من سلوكه هو لهذا السبيل والتزامه به قبل دعوة غيره

إليه.

٤- والدعوة إلى الله هي تعبيد الناس له وحده، وهي الغاية العظمى في هذا

السبيل، وتدبّر أنها إلى الله لا إلى النفس، ولا إلى الحزب، ولا إلى الشيخ الفلاني

أو الطريقة الفلانية؛ فهي خالية من حظوظ النفس، ومن حظوظ الخلق؛ فهي دعوة

إلى الله، لا إلى نفوس بشرية، أو مناهج أرضية.

ورحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب إذ يقول في هذا المقام: (التنبيه على

الإخلاص؛ لأن كثيرًا من الناس لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه) [*] .

٥- وتبرز في هذه الآية حقيقة الاتباع للسبيل النبوي، فها هي أمامنا: أصلها

الدعوة إلى الله وهي على بصيرة؛ وهذا يكفي في التأكيد على الاتباع والتأسي؛

لأننا مأمورون بالاقتداء بسنة النبي -ﷺ-، وعطف عليه الاتباع

فهم يدعون إلى الله على بصيرة [٥] كما يفعل النبي. نعم هذه حقيقة الاتباع، فلا

يكون الرجل من أتباعه حقًا حتى يدعو إلى ما دعا إليه، ويكفيك فخرًا وشرفًا وثباتًا

على المنهج أنك من أتباع النبي.

ويقول ابن القيم عمن التزم هذا المنهج النبوي: (فهؤلاء خلفاء الرسل حقًا

وورثتهم دون الناس، وهم أولو العلم الذين قاموا بما جاء به علمًا وهداية وإرشادًا

وصبرًا وجهادًا، وهؤلاء هم الصدِّيقون وهم أفضل أتباع الأنبياء) [٦] .

وقال أيضًا: (فالآية تدل على أن أتباعه هم أهل البصائر الداعين إلى الله

على بصيرة؛ فمن ليس منهم فليس من أتباعه على الحقيقة والموافقة، وإن كان من

أتباعه على الانتساب والدعوى) [٧] .

وقال في موضع آخر: (فمن دعا إلى الله تعالى فهو على سبيل رسول الله -

ﷺ- وهو على بصيرة وهو من أتباعه. ومن دعا إلى غير ذلك

فليس على سبيله ولا هو من أتباعه [٨] .

٦- وهي على بصيرة وعلم، وهذه البصيرة هي كل ما تحتاجه في الدعوة

إلى الله سواء كان علمًا شرعيًا محضًا، أو ما يأمر به الشرع كالعلم بالواقع

والوسائل والأساليب، وهذه البصيرة فريضة من الفرائض فما لا يتم الواجب إلا به

فهو واجب، فعلى الداعية أن يكون متبصرًا فيما يدعو إليه.

ويتأكد الحرص على التبصّر في الدعوة، بل اتخاذه منهجًا شاملًا لكل مناحي

الحياة، لا سيما في أزمان الفتن والمحن التي صدق فيها قول الشاعر:

يُقضى على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنًا ما ليس بالحسنِ

قال الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ معللًا أهمية البصيرة: (لأن العامل

بغير علم وبصيرة ليس من عمله على طائل، بل ربما جاءه الهلاك من جهة عمله،

كالحاطب في ظلماء، والسالك في عمياء، ولا سبيل إلى العمل إلا بالعلم، ومعرفة

صلاح العمل وفساده لا بد منه ولا يدرك إلا بنور العلم وبصيرته) [٩] .

وقال أيضًا مفصلًا لهذا المعنى بالمثال في وصية لأهل الأرطاوية: (وأوصيكم

أيضًا بالبصيرة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فإذا أمر الإنسان بأمر من

أمور الخير نظر: فإن كان يترتب على ذلك الأمر خير في العاجل والآجل وسلامة

في الدين، وكان الأصلح الأمر به، مضى فيه. وإن كان يترتب على ذلك شر

وفتنة وتفريق كلمة، في العاجل والآجل، ومضرة في الدين والدنيا، وكان الصلاح

في تركه، وجب تركه ولم يؤمر به؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح إلى

أن قال: واعلموا أنه لا ينجي عند اختلاف الناس وكثرة الفتن إلا البصيرة، وليس

كل من انتسب إلى العلم وتزيّا بزيّه، يُسأل ويُستفتى، وتأمنونه على دينكم، فلا

تأخذوا عمن هب ودب وحُرِم الفقه والبصيرة) [١٠] .

٧- وتتضمن هذه الآية الإشارة إلى فضيلة من اتبع النبي -صلى الله عليه

وسلم- من الصحابة والتابعين، وأنهم هم القدوة بعده، وأن أقوالهم تأتي في الأهمية

بعد كتاب الله وسنة نبيه.

فإن مَنْ سلفَ: من الصحابة أجمعين، ومن الأتباع المشتهرين بالديانة

والحرص على السنة، يجب الحرص على اتباعهم والنهل من معينهم الصافي؛ فقد

كانوا إلى الحق أقرب، وله أحب، وعليه أحرص. قال عبد العزيز بن أبي سلمة

الماجشون في وصيته لأحد إخوانه بلزوم السنة: (وإن سنة من قَدِم قد عُلِم ما في

خلافها من الزلل والخطأ والحمق والتعمق؛ فإنهم عن علم وقفوا، وببصر قد كفّوا،

وإنهم لهم السابقون، وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري من الاختلاف، فلئن كان الهدى

ما أنتم عليه، لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم حدث بعدهم، فما أحدثه إلا من اتبع

غير سبيلهم، ورغب بنفسه عنهم، واختار ما نحته فكره على ما تلقوه عن نبيهم،

وتلقاه عنهم من اتبعهم بإحسان، ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلموا فيه بما يشفي،

فمَنْ دونَهم مقصّر، ومَنْ فوقَهم مفَرِّط، ولقد قصّر أناس دونهم فجفوا، وطمح

آخرون فغلوا، وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم) [١١] .

٨- ويتأكد في هذه الآية تحميل هذا السبيل وهذه الدعوة إلى الله من يقوم

بأعبائها وينصرها ويرفع رايتها، ويتم توارثها جيلًا بعد جيل حتى تقوم الساعة،

ولنعمل على تهيئة هؤلاء الأتباع، ولنعلم أن الله قد تكفل لنا بذلك، فقد ورد في

الحديث عن أبي عنبة الخولاني قال: سمعت رسول الله -ﷺ-

يقول: (لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسًا يستعملهم في طاعته) [١٢] .

وفي الحديث الآخر عن ثوبان ﵁ أن رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- قال: (لا يزال طائفة من أمتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم

حتى يأتي أمر الله ﷿) [١٣] . وروي عن النبي -ﷺ- أنه

قال: (يحمل هذا العلم من كل خَلَفٍ عُدُولُه، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال

المبطلين، وتأويل الجاهلين) [١٤] .

وقال علي بن أبي طالب ﵁ موضحًا توارث هذه الأمانة بين من

يحملونها، فقال واصفًا لهم: (أولئك الأقلون عددًا، الأعظمون عند الله قدرًا، بهم

يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم، ويزرعوها في قلوب

أشباههم) [١٥] .

وينبغي التنبيه أنه مع الحرص على إيجاد فئة يحملون هذه الدعوة فإنه لا

عبرة بالقلة والكثرة، أو استجابة الناس وإعراضهم؛ فالقلة ليست دليلًا على

الضعف والإخفاق. قال ابن القيم في شرحه للأثر السابق عن علي ﵁:

(هذا الصنف أقل الخلق عددًا؛ فإنهم قليلون في الناس، والناس على خلاف طريقهم؛ فلهم نبأ وللناس نبأ، وإياك أن تغتر بما يغتر به الجاهلون؛ فإنهم يقولون: لو

كان هؤلاء على حق لم يكونوا أقل الناس عددًا، والناس على خلافهم ... وقال

بعض العارفين: انفرادك في طريق طلبك دليل على صدق الطلب) [١٦] .

وكما سبق: فإن الحق لا يعرف بالكثرة؛ وكيف يكون ذلك وقد قال المصطفى

-ﷺ- في صفة الغرباء: (أناس صالحون قليل في أناس سوء

كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم) [١٧] .

٩- وحال من يحمل هذه الدعوة هو كمال التقديس والتعظيم والتنزيه لله

﷾، فلا خوف إلا منه، ولا محبة إلا له. بل إن غاية الدعوة هي

تنزيه الله وتعظيمه بعبادته وحده لا شريك له.

وفي هذه اللفظة [َسُبْحَانَ اللَّهِ] إيماء إلى التعلق بالله ﷾ فمع هذه

الأعباء وهذه التكاليف قد يغفل الداعية عن الاتصال بالله، ويخطئ بأن يبذل وقته

للناس وينسى نفسه، فلا يزودها بما يكفل لها الاستمرار والثبات والصبر، وفي

الغفلة عن الجانب الروحاني تصاب الروح بالجفاف، وتتسم بالرسمية، ويصبح

العمل الدعوي كالعمل الوظيفي الرسمي الرتيب.

١٠- وفي هذه الدعوة تأكيد على الإخلاص والبراءة من الشرك صغيرًا كان

أو كبيرًا، والبراءة من المشركين، فلا أنا من المشركين في جميع أنواع التوحيد:

ألوهية وربوبية، وأسماء وصفات، وطاعة، وحاكمية، ولا أنا ممن يطيع

المشركين أو يواليهم أو يقدمهم على طاعة الله، ولا تقارب مع كل كافر سواءً كان

يهوديًا أو نصرانيًا أو وثنيًا أو علمانيًا أو ماديًا أو غير ذلك؛ كما قال الشيخ محمد

بن عبد الوهاب عند هذه الآية: (من أهم مسائل الآية: إبعاد المسلم عن المشركين؛ لئلا يصير منهم ولو لم يشرك) [١٨] . قال الله تعالى: [وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ]

[الكافرون: ٤] . قال ابن كثير: (أي ولا أعبد عبادتكم، ولا أسلكها ولا أقتدي بها، وإنما أعبد الله على الوجه الذي يحبه ويرضاه، فتبرأ منهم في جميع ما هم

فيه) [١٩] .

ومتى حصل انحراف ولو يسير عن هذه الدعوة مع غير المؤمنين بشتى

أصنافهم، فهي ليست دعوة إلى الله، وليست على بصيرة، وفي النهاية: ليست

على سبيل المصطفى -ﷺ-، بل سبيله هو دعوة أهل الضلال؛

فإن لم يستجيبوا، فعداوتهم ومحاربتهم والنهي عن الشرك هو الطريق.

وختامًا: فإن تجدد المعاني في هذه الآية يبرز في العمل الميداني من خلالها؛

فكلما تمرس بها الداعية تجددت له بها المعاني؛ فإن الأمر ليس قواعد نظرية

فحسب. والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

دراسات شرعية

شهر رمضان.. وقفات وأحكام

(٢من٢)

عبد الله الإسماعيل

تحدث الكاتب في الحلقة السابقة عن مسائل مهمة عن الصيام، فأشار إلى حكم

الصيام وحكمته وفضله، وتطرق إلى أحكام الصيام من ثبوت دخوله وشروط

وجوبه وصحة صيامه وفرضه ومفطراته، وفي هذه الحلقة يتابع مساءل أخرى تهم

الصائمين. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... -البيان-

ثامنًا: مسائل القضاء:

١- الحائض والنفساء يجب عليهما القضاء بالإجماع [١]؛ فعن معاذة رحمها

الله قالت: سألتُ عائشة ﵂ فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا

تقضي الصلاة؟ قالت: أحروريةٌ [٢] أنتِ؟ قلت: لست بحرورية، ولكني أسأل. فقالت: (كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة) [٣] .

٢- المسافر يجوز له الفطر ولو لم يكن عليه مشقة بالصيام لقوله تعالى

[وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ

العُسْرَ] [البقرة: ١٨٥] .

وعن حمزة بن عمرو الأسلمي ﵁ أنه قال: يا رسول الله أجد بي

قوة على الصيام في السفر فهل عليّ جناح؟

فقال رسول الله: (هي رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن

يصوم فلا جناح عليه) [٤] .

٣- من أفطر متعمدًا في رمضان بغير عذر فهو آثم إثمًا عظيمًا؛ وعليه

التوبة إلى الله، ويجب عليه قضاء ما أفطر على القول الراجح وهو قول الجمهور [٥] .

والدليل على وجوب القضاء:

أ - حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله: (من ذرعه

القيء وهو صائم فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقضِ) [٦] .

ب - قوله -ﷺ- للمُجامع في نهار رمضان بعد أن ذكر له

الكفارة: (وصم يومًا، واستغفر الله) [٧] .

أما إذا كان الإفطار بالجماع فيجب مع القضاء الكفارة وهي عتق رقبة، فإن

لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينًا لحديث أبي

هريرة ﵁ في الصحيحين.

٤- المريض الذي شق عليه الصوم: يجوز له الفطر؛ بل قد يجب إذا ترتب

على صيامه إلحاق ضرر به، ويقضي ما أفطر، ومثله في الحكم الحامل والمرضع

إذا خافتا على نفسيهما أو ولديهما [٨] .

٥- العاجز عن الصيام عجزًا مستمرًا كالشيخ الكبير والمريض مرضًا لا

يرجى برؤه، فهذا لا يجب عليه الصوم، ويجب عليه أن يطعم مكان كل يوم

مسكينًا، فعن عطاء سمع ابن عباس ﵁ يقرأ: [وَعَلَى الَذِينَ يُطِيقُونَهُ

فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ] [البقرة: ١٨٤]، قال ابن عباس: (ليست بمنسوخة، هو

الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فليطعما مكان كلّ يوم

مسكينًا) [٩] .

٦- الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة إذا بلغا الهذيان وعدم التمييز، لا يجب

عليهما الصيام ولا الإطعام؛ لسقوط التكليف.

الوقفة الخامسة: سنن الصيام:

١- تأخير السحور؛ لحديث أنس ﵁ عن زيد بن ثابت رضي الله

عنه قال: (تسحرنا مع النبي -ﷺ-، ثم قام إلى الصلاة. قلت:

كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية) [١٠] .

٢- تعجيل الفطر لحديث سهل بن سعد ﵁ أن رسول الله -صلى

الله عليه وسلم- قال: (لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر) [١١] .

٣- أن يفطر على رطب؛ فإن لم يكن فعلى تمرات، فإن لم تكن فعلى ماء.

لحديث أنس ﵁ قال: كان يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم

يكن فعلى تمرات، فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء) [١٢] .

٤- لم يثبت عن النبي -ﷺ- دعاءٌ عند الإفطار إلا ما جاء

في حديث ابن عمر ﵁: كان رسول الله إذا أفطر قال: (ذهب الظمأ،

وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله) حديث حسن [١٣] .

٥- أهم السنن وآكدها أكل السحور لقوله: (تسحروا فإن في السحور

بركة) [١٤]، وقال: (فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السّحَر) [١٥] . ...

٦- أن يكون في سحوره تمر لقوله: (نعم سحور المؤمن التمر) [١٦] .

٧- أن يقول لمن سابه أوشاتمه: إني امرؤ صائم.

٨- والسنّة في عدد ركعات التراويح أن لا تزيد عن إحدى عشرة ركعة؛

لحديث عائشة ﵂ قالت: (ما كان رسول الله -ﷺ-

يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة) [١٧]، والزيادة جائزة

لحديث ابن عمر ﵄ قال: إن رجلًا قال: يا رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- كيف صلاة الليل؟ قال: مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر

بواحدة) [١٨] .

الوقفة السادسة: زاد الصائم:

ينبغي أن يكون شعار المؤمن في رمضان قوله تعالى: [وَتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ

الزَّادِ التَّقْوَى] [البقرة: ١٩٧]، وأن يقتدي بحال النبي -ﷺ- في

رمضان كما في حديث ابن عباس ﵁ قال: (كان رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل،

وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان، فيدارسه القرآن، فلرسول الله -صلى الله عليه

وسلم- أجود بالخير من الريح المرسلة) [١٩] .

وإليك أخي المسلم بعض ميادين المسابقة في الخيرات في رمضان:

١- قيام الليل: فلا تخلو ليلة من قيام ليحصل على الأجر الوارد في قوله:

(من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه) [٢٠]، وأن يصلي

التراويح مع الإمام حتى ينتهي لحديث أبي ذر ﵁ قال: صُمنا مع

رسول الله -ﷺ- رمضان فلم يقم بنا شيئًا من الشهر حتى بقي

سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة لم يقم بنا.

فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل.

فقلت: يا رسول الله: لو نفلتنا قيام هذه الليلة.

قال: فقال: (إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حُسبَ له قيام ليلة) .

قال: فلما كانت الرابعة لم يقم، فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس

فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح. قال: قلت: وما الفلاح؟ قال: السحور.

ثم لم يقم بنا بقية الشهر [٢١] .

وقد قام النبي -ﷺ- بأصحابه ثلاث ليال ولم يخرج الرابعة

خشية أن يفرض عليهم.

وليس معنى ذلك أن يقتصر على صلاة التراويح فقط؛ فإن أمكنه أن يصلي

من آخر الليل وحده فهو من تمام القيام.

٢- قراءة القرآن: قال: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا

لأصحابه) [٢٢] .

وقال ﵊: (من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنه

والحسنة بعشر أمثالها) [٢٣] .

٣- تفطير الصائمين: قال: (من فطر صائمًا كان له مثل أجره غير أنه لا

ينقص من أجر الصائم شيئًا) [٢٤] .

٤- العمرة: قال: (... فعمرة في رمضان تعدل حجة) وفي رواية: (حجة

معي) [٢٥] .

٥- الصدقة: والنصوص في فضلها مستفيضة من الكتاب والسنة، وقد

اختصها الله تعالى؛ فكأن المتصدق يقرض الله؛ ومَنْ أعظمُ وأجزل وفاءً من الله؟

قال تعالى: [مَن ذَا الَذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ]

[الحديد: ١١]

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله:

(من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب فإن الله يقبلها بيمينه

ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فُلُوّه، حتى تكون مثل الجبل)، وهي من أسباب

دخول الجنة كما قال: (يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار) [٢٦]، واعلم أخي المسلم أن الصدقة لا تنقص المال، كما ثبت من حديث أبي هريرة

مرفوعًا: (ما نقصت صدقة من مال) [٢٧] .

وتأمل معي الحديث التالي: الذي يبين سبب تراجع الكثيرين وترددهم في

الصدقة؛ فعن بريدة ﵁ أن النبي -ﷺ- قال: (ما

يُخرج رجلٌ شيئًا من الصدقة حتى يَفك بها لحيي سبعين شيطانًا) [٢٨]، وبعد هذا

العرض المؤثر من نصوص الصدقة أدعوك يا أخي ألا تترك أيّ فرصة للصدقة:

على فقير، أو بناء مسجد، أو طبع كتاب، أو غير ذلك، في البيت، أو المسجد،

أو في اللجان الخيرية، حتى تلك الصناديق التي تشاهدها في بعض المحلات

التجارية، ولو أن تضع شيئًا يسيرًا لتدحر بها شياطين الجن والإنس، وتكفر

سيئاتك، وتثقل موازينك يوم القيامة، فتراها كالجبال العظيمة، وتفوز كل يوم

بدعاء الملائكة؛ كما ثبت في حديث أبي هريرة أن النبي -ﷺ-

قال: (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا

خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا) [٢٩] .

وما أجمل أن يكون المسلم واسطة خير في الصدقة والزكاة بين الناس ومن

يستحقها. عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: (الخازن المسلم الأمين

الذي يُنفِّذ ما أُمر به كاملًا موفورًا طيبًا بها نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به أحدُ

المتصدقين) [٣٠] .

محاذير وتنبيهات:

١- يمسك بعض الناس قبل الفجر بوقت (عشر دقائق مثلًا) احتياطًا، وهذا لم

يفعله النبي -ﷺ- ولا أصحابه؛ فهو غير مشروع.

٢- بعض المؤذنين يحتاط للناس فيؤذن قبل الوقت وهذا خطأ، والصواب أن

يؤذن عند دخول الوقت؛ فهذا هو المشروع، وحتى لا يغتر بأذانه بعض النساء في

البيوت فيصلين قبل الوقت.

٣- بعض الناس في رمضان يصلون بعد الأذان بوقت يسير؛ والأوْلى أن

يتأخروا بوقت تطمئن نفوسهم بدخول الوقت؛ فقد ثبت أن عددًا من التقاويم غير

دقيقة وأنها تسبق دخول الوقت بنحو ربع إلى ثلث ساعة.

٤- هذا شهر الصيام وبعض الناس يجعله شهر الطعام، فتضيع الأوقات

الطويلة وخصوصًا على المرأة في صنع ألوان الطعام.

٥- الحذر من الوقوع في المحرمات وخصوصًا ما يتفنن به شياطين الإنس

من أفلام ومسلسلات.

٦- ينبغي على المرأة المسلمة أن تحذر الخروج إلى الأسواق متطيبة، أو

متبرجة، أو بدون حاجة، أو بدون محرم، وكم يتألم المؤمن من امتلاء الأسواق

بالنساء ليالي رمضان وخصوصًا في العشر الأواخر منه.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

دراسات تربوية

الخصومة وفن المصالحة

عبد القادر أحمد عبد القادر

إن الخصومة معركة معنوية، وقد تتحول إلى قتال ... وبداية أقول: إن

الخصومة أمر وارد، ويتكرر كلما دعت الأسباب: كمنافسة، أو حسد، أو صراع

على غنيمة، أو منصب ... إلخ، فكيف تُدار الخصومة؟ وكيف تدار عملية

الإصلاح؟ ألتمس من (فقه الدعوة) هذه المتابعة، والله الهادي.

للخصومة مواضع ومواضيع، بعضها تجب معالجته توًا، أو في وقت لا

يزيد عن ثلاث ليال أو ثلاثة أيام، وبعضها قد يطول، ولكن خير الخصمين هو

الذي يبدأ بالسلام.

وإن لم ينته سبب الخصام، فإنه يجب ألا تتدهور الخصومة إلى خصومة أشد؛ فإن أنواعًا من الاقتتال الدائر الآن على بعض الساحات كانت بدايته خصومة

فردية، ثم اتسعت فصارت جماعية؛ لأنها لم تعالَجْ موضعًا وموضوعًا.

اتصل بي أخ فاضل وقال لي: أرجوك أن تتحرك أنت والأخ (...) لتصلحا

بيني وبين الأخ (....) ! ! فاستحسنت هذا الموقف النادر، في زمن يتعامل فيه

الخصوم بمبدأ (يضرب رأسه في الحائط) ! وقد تحركت حركة خفيفة (بالهاتف)

وتحرك المرشح الثاني لإجراء الصلح ... وتم الصلح بفضل الله.

الخصومات أنواع:

تتراوح الخصومات بين شؤون فردية، أو شؤون جماعية ... فمن

الخصومات الفردية مثلًا:

خصومة بين اثنين (صديقين أو زوجين أو أخوين أو أختين) أو نحو ذلك.

ومن الخصومات الجماعية مثلًا:

خصومة بين قبيلتين أو حزبين أو جماعتين، وقد تكون بين شعبين أو دولتين.

وتندرج تحت كل قسم من الأقسام السابقة أنواع، وسوف نذكر أهم الأنواع

في موضعها بتوفيق الله.

خصومة شخصين، أو خصومات الأفراد:

وهي كثيرة كثرة الأفراد، وندر مَنْ لا يُخاصِم أو يُخاصَم، وسببها تعارض

المصالح، أو تصادم الأهواء؛ فإذا تعارضت المصالح أمكن التوفيق بينها بطريقة

أو بأخرى، أما خصومات تصادم الأهواء، أو تصادم الهوى مع الحق، فتقلّ فيها

احتمالات العلاج، إلا بالرجوع إلى الحق، والتخلص من الهوى.

إن أهواء الأفراد متعددة متنوعة، وهي مطامع الدنيا في الأموال، والمناصب

والشهوات كالمذكورة في قوله تعالى: [زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ

وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ المُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ المُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ

ذَلِكَ مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ المَآبِ] [آل عمران: ١٤] .

درس من القرآن:

[وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ

مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقِينَ] [المائدة: ٢٧] .

إنه عرض لدرس في الخصومة الفردية التي تصاعدت حتى وصلت إلى أن

يقتل الأخ أخاه في بيت البشرية الأول، في بيت النبوة! !

دبّت الخصومة بين قابيل وهابيل بشأن مسألة زواج، أيّهما يتزوج الجميلة؟

وأيهما يتزوج الدميمة؟ فاتفقا على أن يقدم كل منهما قربانًا، فأكلت النار قربان

هابيل، وتلك علامة القبول، فتمادى الطرف الشرير الخبيث في خصومته، ونقلها

من الإطار المعنوي إلى الإطار الحسي المادي [قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ] ... وعيد مؤكد

بمؤكديْن هما: (اللام)، ونون التوكيد الثقيلة ... يقول صاحب الظلال ﵀:

(وهكذا يبدو هذا القول بهذا التأكيد المنبئ عن الإصرار نابيًا مثيرًا للاستنكار؛ لأنه

ينبعث من غير موجب، اللهم إلا ذلك الشعور الخبيث المنكر، شعور الحسد

الأعمى الذي لا يعمر نفسًا طيبةً) .

فماذا كان حال الطرف الثاني؟

الوداعة والطيبة، طيبة الظاهر، وطيبة السريرة، يقول سيد قطب ﵀: (هكذا في براءة يُرد الأمر إلى وضعه وأصله، وفي إيمان يدرك أسباب القبول،

وفي توجيه رفيق للمعتدي أن يتقي الله، وهداية له إلى الطريق الذي يؤدي إلى

القبول، وتعريض لطيف به، لا يُصرّح بما يخدشه أو يثيره! ثم يمضي الأخ

المؤمن التقي الوديع المسالم يكسر من شرّة الشر الهائج في نفس أخيه الشرير،

فيقول له: [لَئِن بَسَطتَ إلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إنِّي أَخَافُ

اللَّهَ رَبَّ العَالَمِينَ] [المائدة: ٢٨]، وهكذا يرتسم نموذج الوداعة والسلام والتقوى، أمام موقف الشراسة والعدوان والفجور.

لقد كان في هذا القول الليِّن قول الابن الصالح ما يهدئ الحسد، ويسكّن الشر، ويمسح على الأعصاب المهتاجة ... لقد كان في ذلك كفاية، ولكن الأخ الصالح

يضيف إلى ما سبق النذير والتحذير: [إنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإثْمِي وَإثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ

أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ] [المائدة: ٢٩] .

إذا أنت مددت يدك لتقتلني، فليس من شأني، ولا من طبعي أن أفعل هذه

الفعلة بالنسبة لك، فهذا الخاطر خاطر القتل لا يدور بنفسي أصلًا، ولا يتجه إليه

فكري إطلاقًا، خوفًا من الله رب العالمين لا عجزًا عن إتيانه وأنا تاركك تحمل إثم

قتلي، وتضيفه إلى إثمك ... فيكون إثمك مضاعفًا، وعذابك مضاعفًا [وَذَلِكَ جَزَاءُ

الظَّالِمِينَ] .

بعد عرض هذا المشهد لخصومة فردين أخَويْن يمكننا استخلاص هذه الفوائد،

تحت عنواننا المختار: (الخصومة وفن المصالحة) .

١- المسلم رباني حتى في أثناء خصومته، وهكذا هو قبل الخصومة وبعدها، يحرص على مرضاة الله، ورضوانُ الله لا يتحقق بمخالفة أمره، أو بالتمادي في

الخصومة أو بتطويرها إلى حالة فجور.

٢- عند إظهار الخصومة، يوطّن المؤمن التقي نفسه على أن يبتعد عن الشر

قولًا وعملًا [ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ] [فصلت: ٣٤] .

٣- إن كثرة الخصومات تعني وجود خلل عند طرف، أو عند الطرفين، أو

الأطراف في فهم الأمور.

٤- في المجتمعات البعيدة عن تعاليم الإسلام محترفو خصومات وصراعات،

وهؤلاء لا تصلحهم المواعظ؛ لأنهم قد عزموا على الطمع، والقطيعة، والعدوان،

ويجب ألا يتغاضى عنهم الدعاة والقضاة وأولو الأمر، ويجب أن يُزجَروا بوسائل

مكافئة.

وإذا كانت خصومة ابني آدم قد انتهت بمقتل الطرف الطيب التقي، إلا أن

اكتمال التشريع ببعثة محمد -ﷺ- قد أوجد فقهًا وطريقة أو أسلوبًا

للتصدي لفجّار الخصومات، من ذلك قوله تعالى: [وَإن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ

اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإن بَغَتْ إحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ

إلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ]

[الحجرات: ٩]

إن الحركة الإسلامية سواء في إطارها الشعبي أو إطارها التنظيمي مطالبة

بإيجاد آليّة التصدي لفجّار الخصومات على جميع المستويات، وإلا فإن حقبة

التمزق الداخلي في المجتمع الإسلامي سيطول مداها، وستكون إفرازاتها دمًا غزيرًا

وعزيزًا.

٥- لن تزول الخصومات، ولن تنتهي من الوجود البشري، ولكنها ستقل،

وستخف آثارها في ظل المنهج الرباني احتكامًا إليه، وتربية عليه.

٦- إذا كان الباعث على الخصومة الطمع في المال، وأمكن لولي الأمر أن

يمنح الطامع، فربما تُعالج الخصومة، وقد سلك النبي -ﷺ- ذلك

الطريق. أما إذا كانت الخصومة من أجل منصب، فإن الأمور توزن بمقدار

المصلحة والمفسدة، ثم تُحسم الخصومة دون تغليب الهوى الشخصي، والفقه

الإسلامي في هذا الباب حكيم عظيم.

٧- إذا اشتدت الخصومة فلا يصح شرعًا أن تتدهور إلى أكثر من الهجر

ثلاثًا، ويكون الفضل لمن يبدأ بالسلام. فإن بقي سبب الخصومة، وجب على

الخصمين أن ينتقلا إلى التحكيم، ويوطّن كل طرف نفسه على الرضا والتسليم

بالحكم الصادر، وإن خالف الرغبة الشخصية [فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ

فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا]

[النساء: ٦٥] .

٨- إذا لم يكن لدى الطرفين، أو أحدهما على الأقل استعداد للصلح، ضاعت

الأوقات وضاعت الجهود، وعلى المصلحين التثبت من وجود هذه الرغبة بدايةً،

فضلًا عن وجودها في نفوس المصلحين [إن يُرِيدَا إصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا]

[النساء: ٣٥] .

٩- تشتد وطأة الخصومة إذا كان مصدرها الحسد، فإنه نار تحرق الحاسد،

وقد تحرق مَنْ حوله، إنه الحسد الذي دفع ابن آدم إلى قتل أخيه.

إن خصومات كثيرة تخفى أسبابها الحقيقية؛ لأنها آفة القلب الخفيّة، وإن لم

يدركها المصلح فإنه كمن يحرث في الماء، أو من يريد أن يطير بغير جناحين في

الهواء! !

وإذا عُرف السبب بطل العجب، فحينئذ يبدأ المصلح بإطفاء النار، ثم يُتبع

ذلك بتمديد خطوط المحبة، وذلك يحتاج لوقت وجهد قد يطولان، ويكون الصلح

هو البلسم بفضل الله وتوفيقه.

من قضايا المنهج

من أجل إنتاجية أفضل

أهمية رسم الأهداف

بقلم: د. عبد الكريم بكار

يعيش العالم المتقدم أزمة حضارة بسبب افتقاده الوجهة أو الهدف الأكبر الذي

يجذب إليه جميع مناشط الحياة، ويمنحها المنطقية والانسجام. أما المسلمون

فأزمتهم الأساسية، هي أزمة حركة في العالم، وأزمة شهود على العصر؛ فهم في

أكثر الأحيان يتأثرون، ولا يؤثرون، ويأخذون من الحياة أكثر مما يعطونها؛ وذلك

بسبب انخفاض إنتاجيتهم، وضعف إدارتهم لإمكاناتهم الشخصية والعامة. نقرأ

آيات الاستخلاف وشروط التمكين في الأرض، وأدبيات النجاح والفلاح، لكنّ

قليلين منا الذين يسألون أنفسهم عن وظيفتهم الشخصية في تحقيق كل ذلك!

إن الأماني الوردية حول قيادة أمتنا للعالم تداعب أخيلة الكثيرين منا، وتدغدغ

مشاعرهم، لكن لا أحد يسأل عن آليات تحقيق ذلك، ولا عن الإمكانات المطلوبة

للسير في طريقه!

إني أعتقد أن هناك حقيقة أساسية غائبة عن أذهان الكثيرين منا، هي أننا لا

نستطيع أن نوجد مجتمعًا أقوى من مجموع أفراده؛ ولذا فإن النهوض بالأمة يقتضي

على نحوٍ ما أن ينهض كل واحد منا على صعيده الشخصي، وما لم نفعل ذلك،

فإن الغد لن يكون أفضل من اليوم.

إن رسم الأهداف نوع من مدِّ النظر في جوف المستقبل، وإن الله جل وعلا

يحثنا على أن نتفكر في الآتي، ونعمل له: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ

نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ] [الحشر: ١٨]

إن المسلم الحق لا يكون إلا مستقبليًا، ولكننا بحاجة إلى أن نعمم روح الالتزام

نحو الآخرة على مسلكنا العام تجاه كل ما يعنينا من شؤون وأحوال.

أهمية وجود هدف:

من الأدوات الأساسية في تحسين وضعية الفرد أن يكون له هدف يسعى إلى

تحقيقه. ونرى أن حيوية وجود هدف واضح في حياتنا تنبع من اعتبارات عديدة،

أهمها:

١- إن كل ما حولنا في تغير دائم، والمعطيات التي تشكل المحيط الحيوي

لوجودنا لا تكاد تستقر على حال، وهذا يجعل كل نجاح نحققه معرضًا للزوال؛

ووجود هدف أو أهداف في حياتنا، هو الذي يجعلنا نعرف على وجه التقريب ما

العمل الذي سنعمله غدًا، كما أنه يساعد على أن نتحسس باستمرار الظروف

والأوضاع المحيطة؛ مما يجعلنا في حالة دائمة من اليقظة، وفي حالة من الاقتدار

على التكيف المطلوب.

وقد جرت عادة الكثيرين منا أن يسترخوا حين ينجزون عملًا متميزًا؛ مما

يضعهم على بداية الطريق إلى أزمة تنتظرهم. ولذا فإن الرجل الناجح، هو الذي

يسأل نفسه في فورة نجاحه عن الأعمال التي ينبغي أن يخطط لها، ويقوم بإنجازها؛ فالتخطيط هو الذي يجعل أهمية المرء تأتي قبل الحَدَث. أما معظم الناس فإنهم لا

يفكرون إلا عند وجود أزمة، ولا يتحركون إلا حين تحيط بهم المشكلات من كل

جانب، أي يستيقظون بعد وقوع الحدث، وبعد فوات الأوان!

٢- إن وعي كثيرين منا بـ (الزمن) ضعيف، ولذا فإن استخدامنا له في حل

مشكلاتنا محدود. وحين يجتمع الناس برجل متفوق فإنهم يضعون بين يديه كل

مشكلاتهم، ويطلبون لها حلولًا عاجلة متجاهلين عنصر (الزمن) في تكوينها

وتراكمها، وطريقة الخلاص منها. ووجود هدف في حياة الواحد منا يجعل وعيه

بالزمن أعظم، ويجعله يستخدمه في تغيير أوضاعه. إذا سأل كل واحد منا نفسه:

ماذا بإمكانه أن يفعل تجاه جهله بعلم من العلوم مثلًا أو قضية من القضايا؟ فإنه يجد

أنه في الوقت الحاضر لا يستطيع أن يفعل أي شيء يذكر تجاه ذلك. أما إذا سأل

نفسه: ماذا يمكن أن يفعل تجاهه خلال خمس سنين؟ فإنه سيجد أنه يستطيع أن

يفعل الكثير؛ وذلك بسبب وجود خطة، واستهداف للمعالجة، وهما دائمًا يقومان

على عنصر الزمن. إني أعتقد أن كثيرًا من الخلل المنهجي في تصور أحوالنا،

وحل أزماتنا، يعود إلى ضيق مساحة الرؤية، ومساحة الفعل معًا، وذلك كله

بسبب فقد النظر البعيد المدى.

٣- إن كثيرًا من الناس يظهرون ارتباكًا عظيمًا في التعامل مع (اللحظة

الحاضرة) وذلك بسبب أنهم لم يفكروا فيها قبل حضورها، فتتحول فرص الإنجاز

والعطاء إلى فراغ قاتل ومفسد؛ وهذا يجعلنا نقول: إننا لا نستطيع أن نسيطر على

الحاضر، ونضبط إيقاعه، ونستغل إمكاناته، إلا من خلال مجموعة من الآمال

والأهداف والطموحات، وبهذا تكون وظيفة الهدف في حياتنا هي استثمار اللحظة

الماثلة على أفضل وجه ممكن.

إني أتجرأ وأقول: إن ملامح خلاص جيلنا، والجيل القادم على الأقل من

وهن التخلف والانكسار قد تبلورت في أمرين: المزيد من الالتزام بالمنهج الرباني، والمزيد من التفوق، ولا نستطيع أن نجعل هذين الأمرين حقيقة واقعة في حياتنا

من غير تحديد أهداف واضحة.

سمات مطلوبة في الهدف:

١- المشروعية:

إن مجمل أهداف المرء في الحياة، يعادل على نحو تام (استراتيجية) العمل

لديه، ولذا فإن الذين لا يأبهون لشرعية الأهداف التي يسعون إلى تحقيقها يحيون

حياة مضطربة ممزقة، تختلط فيها عوامل البناء مع عوامل الهدم، وينسخ بعضُها

بعضَها الآخر. إن الهدف غير المشروع، قد يساعد على تحقيق بعض النمو في

جانب من جوانب الحياة، لكنه يحطّ من التوازن العام للشخصية، ويفجّر في داخلها

صراعات مبهمة وعنيفة. وليس المقصود بشرعية الهدف أن يكون معدودًا في

(المباحات) فحسب، وإنما المقصود أن يكون مندمجًا على نحو ما في الهدف

الأسمى والأكبر الذي يحيا المسلم من أجله على هذه الأرض، ألا وهو الفوز

برضوان الله ﵎ وهذا يعني أن الأهداف المرحلية والجزئية للواحد منا

يجب ألا تتنافر معه في وضعيتها أو مفرزاتها أو نتائج تفاعلها. ولعل من علامات

الانسجام بينها وبين الهدف الأكبر شعور المرء أنه يحيا (حياة طيبة) وهي لا تولد

من رحم الرخاء المادي، ولا من رحم التمتع بالجاه أو الاستحواذ على أكبر كمية

من الأشياء، وإنما تولد من ماهية التوازن والانسجام بين المطالب الروحية والمادية

للفرد، ومن التأنق الذي يشعر به من يؤدي واجباته.

الهدف المشروع عامل كبير في إيجاد التطابق بين رموزنا وخبراتنا، وهو

إلى ذلك مولِّد لما نحتاجه من حماسة للمضي في الطريق إلى نهايته.

٢- الملاءمة:

لكل منا طاقاته وموارده المحدودة، وله ظروفه الخاصة، وله إلى جانب ذلك

تطلعات وتشوّفات؛ ومن الواضح اليوم أن الحضارة الحديثة أوجدت لدى الناس

طموحات فوق ما هو متوفر من إمكانات لتلبيتها، وهذا يؤدي بكثير من الناس إلى

أن يسلكوا طرقًا غير مشروعة لتلبيتها، أو يؤدي بهم إلى الشعور بالعجز والانحسار.

والهدف الملائم، هو ذلك الهدف الذي يتحدى ولا يعجز. ومعنى التحدي دائمًا: طلب تفجير طاقات كامنة أو استخدام موارد مهملة، لكنها جميعًا ممكنة. حين

يكون الهدف سهلًا فإنه لا يؤدي إلى حشد إمكاناتنا الذاتية، ولا إلى تشغيل أجهزتنا

النفسية والعقلية، كما لو أننا طلبنا من شخص أن يقرأ في كل يوم ربع ساعة، أو

يستغفر عشر مرات.

في المقابل فإن الهدف الكبير جدًا يصد صاحبه عن العمل له، وفي هذا

السياق نرى كثيرًا من أهل الخير، يشعرون بالإحباط، ويشكون دائمًا من سوء

الأحوال، وتدهور الأوضاع، وهذا نابع من وجود هدف كبير لديهم هو (الصلاح

العام) لكن ليس لديهم أهداف صغيرة، أو مرحلية تصب فيه. إن كل هدف صغير

يقتطع جزءًا من الهدف الكبير، ويؤدي إلى قطع خطوة في الطريق الطويل؛ وعدم

وجود أهداف صغيرة، يجعل الهدف النهائي يبدو دائمًا كبيرًا وبعيدًا، وهذا يسبب

آلامًا نفسية مبرحة، ويجعل المرء يظهر دائمًا بمظهر الحائر العاجز. إنه لا يأتي

بالأمل إلا العمل، وقليل دائم خير من كثير منقطع.

٣- المرونة:

إن أنشطة جميع البشر، تخضع لعدد من النظم المفتوحة، ومن ثم فإن النتائج

التي نتطلع إلى الحصول عليها، تظل في دائرة التوقع والتخمين. حين يرسم

الإنسان هدفًا، فإنه يرسمه على أساس من التقييم للعوامل الموجودة خارج طبيعة

عمله، وخارج إرادته، وهذه العوامل كثيرًا ما يتم تقييمها على نحو خاطئ، كما

أنها عرضة للتغير، بالإضافة إلى أن إمكاناتنا التي سوف نستخدمها في ذلك هي

الأخرى متغيرة؛ ولهذا كله فإن الهدف يجب أن يكون (مرنًا)، أي: له حدود دنيا،

وله حدود عليا؛ وذلك كأن يخطط أحدنا لأن يقرأ في اليوم ما بين ساعتين إلى أربع

ساعات، أو يزور ثلاثة من الإخوة إلى خمسة وهكذا.. هذه المرونة تخفف من

ضغط الأهداف علينا؛ فالناس يشعرون حيال كثير من أهدافهم أنها التزامات أكثر

منها واجبات، والالتزام بحاجة دائمًا إلى درجة من الحرية، وسيكون من الضار بنا

تحوّل الأهداف إلى قيود صارمة، وحواجز منيعة في وجه تلبية رغبات شخصية

كثيرة.

٤- الوضوح:

هذه السمة من السمات المهمة للهدف الجيد، حيث لا تكاد تخلو حياة أي إنسان

من الرغبة في تحقيق بعض الأمور، لكن الملاحظ أن قلة قليلة من الناس، تملك

أهدافًا واضحة ومحددة، ولذا فمن السهل أن يتهم الإنسان نفسه أو غيره بأنه لم يتقدم

باتجاه أهدافه خطوة واحدة خلال عشرين سنة، مع أنك لا تراه خلال تلك المدة إلا

منهمكًا ومتابعًا بما يعتقد أنه هدف يستحق العناء!

إنه يمكن القول بسهولة: إن كل هدف ليس معه معيار لقياسه وللكشف عما

أنجز منه، وما بقي؛ ليس بهدف. ولذا فإن من يملك أهدافًا واضحة يحدثك دائمًا

عن إنجازاته، وعن العقبات التي تواجهه. أما من لا يملك أهدافًا واضحة، فتجده

مضطربًا، فتارة يحدثك أنه حقق الكثير الكثير، وتارة يحدثك عن خيبته وإخفاقه؛

إنه كمن يضرب في بيداء، تعتسفه السبل، وتشتته مفارق الطرق! نجد هذا

بصورة أوضح لدى الجماعات؛ فالجماعة التي لا تملك أهدافًا واضحة محددة، تظل

مشتتة الرأي في حجم ما أنجزته، ولا يكاد خمسة من أبنائها يتفقون في تقويمهم

لذلك! لا يكفي أن يكون الهدف واضحًا، بل لا بد من تحديد توقيت لإنجازه،

فالزمان ليس ملكًا لنا إلى ما لا نهاية، وطاقاتنا قابلة للنفاد. ثم إن القيمة الحقيقية

للأهداف، لا تتبلور إلا من خلال الوقت الذي يستغرقه الوصول إليها، والجهد

والتكاليف التي نحتاجها. ولهذا كله فالبديل عن وضوح الهدف، ووضوح تكاليفه

المتنوعة، ليس سوى العبث والهدر والاستسلام للأماني الخادعة!

إن من أسباب ضبابية أهدافنا أننا لا نبذل جهدًا كافيًا في رسمها وتحديدها،

وهذا لا يؤدي إلى انعدام إمكانية قياسها فحسب، وإنما يؤدي أيضًا إلى إدراكها

بطريقة مبتذلة أو رتيبة، مما يُفقدها القدرة على توليد الطاقة المطلوبة لإنجازها.

سنعمل الكثير من أجل أهدافنا إذا أدركنا أنه عن طريقها تتم الصياغة النهائية

لوجودنا.

ولله الأمر من قبل ومن بعد.

تأملات دعوية

فرصة سانحة للدعاة

بقلم: عبد الله المسلم

يعتني أهل التجارة بمواسم تدر عليهم ما لا تدره غيرها؛ ولذا تشكل هذه

المواسم مصدرًا مهمًا من مصادر التجارة، بل إن كثيرًا من تجار المسلمين

يحصلون في موسم الحج ورمضان أضعاف ما يحصلونه في غيرهما، وبوّب

البخاري ﵀ في صحيحه (باب: التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق

الجاهلية) .

وإذا كان التاجر قد يضحي بفرص كثيرة حاشا فرص المواسم؛ فالدعاة إلى

الله ﵎ أوْلى وأحرى بأن يحرصوا على استثمار المواسم واغتنامها في

نشر دعوتهم، وألا يفرطوا فيها؛ وها هو الداعية الأول -ﷺ-

يستثمر فرصة اجتماع الناس في الحج ليعرض عليهم دعوته، فعن جابر بن عبد

الله ﵁ قال: كان رسول الله -ﷺ- يعرض نفسه على

الناس في الموسم فيقول: (ألا رجل يحملني إلى قومه؛ فإن قريشًا قد منعوني أن

أبلغ كلام ربي) [١] .

وعن ربيعة بن عباد الديلي قال: رأيت رسول الله -ﷺ-

يطوف على الناس بمنى في منازلهم قبل أن يهاجر إلى المدينة يقول: (يا أيها

الناس! إن الله ﷿ يأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا) قال: ووراءه رجل

يقول: هذا يأمركم أن تَدَعوا دين آبائكم، فسألت: مَنْ هذا الرجل؟ فقيل: هذا

أبو لهب [٢] .

وثمة جوانب ومجالات عدة تفتح أمام الدعاة في رمضان لا تفتح أمامهم في

غيره؛ فالقلوب تصبح أقل قساوة وأكثر قربًا إلى الله ﵎ منها في غير

رمضان، ولذا نرى الرجل الفاسق المعرض، المسارع في الكبائر تتغير أحواله في

رمضان.

وفي رمضان يكثر مرتادو المساجد أكثر مما في غيره.

وفي رمضان يصبح الناس أكثر إصغاءًا وإقبالًا على الموعظة منهم في غيره.

وفي رمضان يكثر توافد الناس على بيت الله الحرام لأداء مناسك العمرة، مما

يتيح فرصة للخير لأهل البلد الحرام والوافدين عليه، بل يتيح فرصة لكافة الدعاة

في استثمار هذا الجانب ومرافقة من يريدون دعوته لأداء العمرة؛ فيتيح السفر لهم

ما لا يتيحه غيره.

وفي رمضان يقبل الناس على إخراج الزكوات والصدقات فيكون ذلك فرصة

الدعاة في حث الناس وتوجيه الأموال للمصارف المجدية المفيدة، وتعد مشاريع

تفطير الصوّام ميدانًا للإحسان إلى الناس ورعايتهم، ويمكن أن يضم لذلك برامج

دعوية وتوجيهية.

ويتيح قدوم المرأة للمسجد في رمضان فرصة لخطاب شريحة واسعة لم يكن

يتيسر خطابها قبل ذلك؛ فثمة فئة واسعة من النساء لا تأتي إلى المسجد إلا في

صلاة التراويح في رمضان.

إن كثيرًا من المسلمين يعتنون بالصيام أكثر من غيره ولا يفرطون فيه، بل

إنك ترى فئة كبيرة منهم يصوم وإن كان لا يشهد الصلاة مع المسلمين. والصيام

يكشف عن جوانب مهمة في النفوس من القدرة على الامتثال، والقدرة على ضبط

النفس والسيطرة على شهواتها. وكثرة أسئلة المسلمين عن أحكام الصيام وعنايتهم

بها يكشف جانبًا من الخير.

ألا يمكن أن يستثمر ذلك كله في خطاب المسلمين وإقناعهم بأن ثمة جوانب

كامنة في نفوسهم ينبغي أن ينطلقوا منها إلى تصحيح واقعهم؟

إن مثل هذه الفرص ينبغي أن تدعونا إلى توسيع دائرة الخطاب وموضوعه؛

فلا يقتصر على مجرد حث الناس على استثمار رمضان، وتلاوة القرآن، وصلاة

التراويح فقط، فمع أهمية هذه الأمور وضرورة الحديث عنها، إلا أن هناك ما لا

يقل عنها أهمية ووجوبًا في حياة المسلمين كالتوبة، وإصلاح القلوب، واجتناب

الموبقات، وأداء ما أوجب الله ﵎ وغير ذلك.

دراسات شرعية

المدح: أنواعه وضوابطه

بقلم: حمود بن جابر الحارثي

المدحُ: نقيضُ الهجاءِ، وهو: حسن الثناء، وقيل: هو الوصف الجميل.

وعدّ المآثر [١]، وقيل: هو وصف المحاسن بكلامٍ جميل [٢] .

والمدّاحون: هم الذين اتخذوا مدح الناس عادةً وجعلوه بضاعةً يستأكلون به

الممدوح ويفتنونه [٣] .

ثبت في السنّة أن النبي -ﷺ- مُدِح في الشعر والخطابة

والمخاطبة ولم يمنع المادح كمدح عبد الله بن رواحة ﵁ [٤] قائلًا:

إني تفرست في الخير أعرفه ... والله يعلم أن ما خانني البصر

أنت النبي ومن يُحرَم شفاعته ... يوم الحساب فقد أزرى به القدر

فثبّتَ الله ما آتاك من حَسَنٍ ... تثبيت موسى ونصرًا كالذي نصروا

فقال له النبي: وأنت فثبتك الله يا ابن رواحة [٥] .

ومدحه كعب بن زهير ﵁ [٦] في قصيدته المشهورة عندما جاء

تائبًا مسلمًا:

إن الرسول لنور يُستضاء به ... مهندٌ من سيف الله مسلول

في فتيةٍ من قريشٍ قال قائلهم ... ببطنِ مكةَ لما أسلموا: زولوا [٧]

وبما أن الرسول -ﷺ- أهلٌ للمدح، وكل ممدوح من البشر

سواه ناقص. إلا أننا نجده أرشد إلى ما يجوز من المدح، وسد وسائل الإطراء

والغلو التي تؤدي إلى الشرك في مدحه أو مدح غيره، أو تؤدي إلى فتنة الممدوح.

ضابط المدح المباح:

ومن خلال استقراء بعض نصوص السنة في المدح والثناء تتجلى ضوابط

المدح المباح وهي:

١- الصدق: وهو أن يكون الممدوح أهلًا لما يُقال فيه، ولا يتجاوز المادح

الصفات الحقيقية الصادقة في الممدوح.

أما الثناء بما يُعلم حقيقة فهو جائز ومستثنى من التمادح المكروه [٨] .

٢- التوسط في المدح وعدم المبالغة ومجاوزة الحد:

فالرسول -ﷺ- اصطفاه ربه بالرسالة، وهو أفضل خلقه،

وهو أهل لكل مدح إذا لم يتجاوز التأدب مع الله؛ ومدح الرسول -صلى الله عليه

وسلم- لا يتعدى كونه بشرًا رسولًا، تشرّف بالعبودية لله، وبَلّغ ما كُلّفَ به بلاغًا

كافيًا، فمنع المبالغة في إطرائه ورفعه أعلى من بشريته.

روى الإمام البخاري ﵀ بسنده عن عمر بن الخطاب ﵁

قال: (سمعت النبي -ﷺ- يقول: لا تطروني كما أطرت

النصارى ابن مريم. فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله) [٩] .

وروى أبو داود ﵀ بسنده عن مُطرِّف [١٠] قال: (قال أبي: انطلقت

في وفد بني عامر إلى رسول الله -ﷺ- فقلنا: أنت سيدنا، فقال:

السيد: الله ﵎. قلنا: وأفضلنا فضلًا وأعظمنا طَوْلًا [١١]، فقال:

قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان) [١٢] .

هؤلاء أعراب كانوا حديثي عهد بالإسلام، وكره لهم المبالغة في مدحه، فقال

لهم: تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه، فيستعملكم الشيطان فيما يريد من

التعظيم للمخلوق بمقدار لا يجوز [١٣] .

٣- الأمن من فتنة الممدوح وحدوث الكبر والاستعلاء والفتور عن العمل

الصالح.

روى الإمام البخاري ﵀ بسنده عن أبي بكر ﵁ [١٤] (أن

رجلًا ذكر عند النبي -ﷺ- فأثنى عليه رجل خيرًا، فقال النبي:

ويحك قطعت عنق [١٥] صاحبك يقوله مرارًا إن كان أحدكم مادحًا لا محالة فليقل:

أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك وحسيبه الله، ولا يزكي على الله

أحدًا) [١٦] .

فالنهي في الحديث محمول على المجازفة في المدح والزيادة في الوصف أو

من يُخاف عليه فتنة من إعجاب أو كبر، أما من لا يُخاف عليه ذلك لكمال إيمانه

وعقله فلا نهي في مدحه إذا لم يكن فيه مجازفة [١٧] .

٤- تقييد المدح بقول: (أحسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدًا) .

تأدبًا مع الله في رد علم السرائر إليه؛ فهو أعلم بمن اتقى. وإنما الأحكام

تجري بالظاهر، والله يتولى السرائر.

المدح المباح:

إذا تحققت ضوابط المدح الآنفة الذكر، فإن الممدوح لا يزداد بها إلا كمالًا،

بأن ينشط في فعل الخير والازدياد منه، أو الدوام عليه. خاصة إذا كان المادح من

ذوي المكانة والحكمة الذين يقدرون الأمور بقدرها ويحرصون على درء المفاسد

وجلب المصالح.

روى الإمام البخاري ﵀ بسنده عن سالم [١٨] عن عبد الله بن عمر

﵄ قال: (كنت غلامًا شابًا، وكنت أنام في المسجد على عهد الرسولﷺ-، فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار،

فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا لها قرنان، وإذا فيها أناس قد عرفتهم، فجعلت

أقول: أعوذ بالله من النار. قال: فلقيَنا مَلَك آخر، فقال لي: لم ترع. فقصصتها

على حفصة فقصتها على رسول الله -ﷺ- فقال: نعم الرجل

عبد الله لو كان يصلي من الليل. فكان بعدُ لا ينام من الليل إلا قليلًا) [١٩] .

هذا مدح من معلّم الناس الخير -ﷺ- كانت ثمرته عظيمة

للممدوح؛ حيث أخذ على نفسه عهدًا بقيامِ الليل حتى إنه كان لا ينام منه إلا قليلًا.

وليأمن الممدوح من مداخل الشيطان والفتنة والرياء فإنه يدعو بهذا الدعاء:

(اللهم اغفر لي ما لا يعلمون. ولا تؤاخذني بما يقولون، واجعلني خيرًا مما

يظنون) [٢٠] .

وعليه أن يتحرز من آفة العجب أو الفتور. ويظهر كراهة المدح ويراقب

نفسه.

المدح المذموم:

وهو ما انعدمت فيه ضوابط المدح المباح. فانعدم فيه الصدق، أو صاحبه

النفاق، أو اتّخِذَ مهمةً للتكسب، وزادَ الممدوحَ بطرًا وتكبرًا وظلمًا ورئاءً.

وهذا النوع هو الذي عناه الرسول -ﷺ- فيما رواه الإمام

مسلم ﵀ بسنده عن أبي معمر [٢١] قال: (قام رجل يثني على أمير من

الأمراء، فجعل المقداد [٢٢] ﵁ يحثي عليه التراب. وقال: أمرنا

رسول الله -ﷺ- أن نحثي في وجوه المداحين التراب) [٢٣] .

قال النووي ﵀: (حمل المقداد ﵁ هذا الحديث على ظاهره

ووافقه طائفة. وقال آخرون: معناه: حيوهم فلا تعطوهم شيئًا لمدحهم كأنهم من

الذين يتكسبون به وقال آخرون: قولوا له: بفيك التراب) [٢٤] .

وقال الطيبي ﵀: (يحتمل أن يراد به: دفعه وقطع لسانه عن عرضه

بما يرضيه من تراب الدنيا استهانة به) [٢٥] .

وقال العلماء في الجمع بين أحاديث الإباحة والنهي: إن كان الممدوح عنده

كمال إيمان ويقين، ومعرفة تامة بحيث لا يُفتن ولا يغتر من ذلك فليس بحرام.

وإن خيف عليه شيء من هذه الأمور كُرِه مدحه في وجهه كراهة شديدة [٢٦] .

هذا في حق الممدوح.

أما المادح فيتحمل وزر قوله إن كان كاذبًا، أو متكسبًا، ويؤجر إن كان من

أهل الحكمة والعلم وإرادة الخير بالناس.

آفاتُ المدحِ المذمومِ:

قال الغزالي ﵀: في المدح المذموم ست آفات [٢٧]:

أربع على المادح وهي:

١- قد يفرط فيه فيذكره بما ليس فيه فيكون كاذبًا.

٢- وقد يُظهر له من الحب ما لا يعتقده فيكون منافقًا.

٣- وقد يقول له ما لا يتحققه ولا سبيل إلى الاطلاع عليه، فيكون مجازفًا.

٤- وقد يُفرِحُ الممدوح وهو ظالم أو فاسق فيكون مناصرًا لظالم.

وآفتان على الممدوح:

١- قد يُحدث فيه كبرًا وإعجابًا؛ وهما مهلكان.

٢- قد يفرح؛ فيفسد عمله، أو يغتر.

أسأل المولى ﷿ أن أكون قد وفقت في بيان بعض جوانب هذا

الموضوع، واستغفره من الزلل والنقصان.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.

دراسات دعوية

من فقه الدعاء في قصص الأنبياء ﵈

نموذج موسى ﵇ من خلال سورة القصص

بقلم: د. مصطفى فوضيل

تمتلئ قصص الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام بالحكم والفوائد والعبر،

كما قال تعالى: [لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ] [يوسف: ١١١] .

ولعل أوْلى الناس بالاعتبار هم تلك الصفوة من عباد الله ﷿ التي ذاقت

طعم الإيمان وحلاوته، واستشعروا ثقل الأمانة، فانطلقوا في الناس يرشدون

وينصحون على الرغم مما قد يعترضهم من مضايقة أو بلاء. تلك الصفوة التي

ورثت أمانة الدعوة ووظيفة التبليغ من أولئك الأنبياء الكرام ﵈ وهم القدوة

الذين نجد في قصصهم كثيرًا من الزاد على هذا الطريق.

وسأقتصر في هذه الخواطر على عنصر من أهم عناصر ذلك الزاد، ألا وهو

الدعاء.

وقد روى ابن ماجه في كتاب الدعاء أن النبي -ﷺ- قال:

(إن الدعاء هو العبادة) . ثم قرأ: [وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ]

[غافر: ٦٠] كما أن الحديث سيتركز في هذه المقالة على قصة موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى السلام من خلال سورة القصص.

وتتميز قصة هذا النبي الكريم بكونها غنية بالأحداث وتنوعها؛ ولذلك فقد

أخذت حيزًا كبيرًا في كتاب الله ﷿، وذكرت في عدة سور وبعدة أساليب؛

تبعًا لأغراض القرآن في سوره وآياته ومقاطعه.

فقد واجه أطغى الخلق فرعونَ وملأه، ثم تولى قيادة اليهود أمة تعد من أشد

الأمم تفلتًا، وأقساها قلوبًا، وإزاء هاتين المهمتين عاش موسى ﵇ منذ

ولادته حياة حافلة بالبلاء والابتلاء.

أ - ألقي في اليم وهو رضيع! !

ب - وقع في يد فرعون مباشرة وهو في أوج حملته على بني إسرائيل. قال

الراغب في مفرداته: [] يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ [] القصص: ٤ [على التكثير، أي: يذبح

بعضهم إثر بعض] .

ج - ولما بلغ أشده وقع له ذلك الحدث المفاجئ حيث قتل أحدَ جنود فرعون،

فخرج من المدينة بعيدًا عن فرعون وملئه في هجرة شاقة مضنية.

د - ثم كُلِّفَ بعد فترة من الزمن بالرجوع إلى عدوه فرعون ومواجهة السحرة

في جمع لم يسبق له مثيل، وقد حكى الله ﷿ على لسانهم: [فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ

ثُمَّ ائْتُوا صَفًا] [طه: ٦٤] .

هـ- وبعد الانتصار عليهم ونجاته مع بني إسرائيل من فرعون يدخل موسى

﵇ في مرحلة تميزت بالمتاعب التي لا تنتهي في توجيه بني إسرائيل

وسياستهم وتربيتهم وتقويمهم.

موقع الدعاء في منهج موسى ﵇: يلحظ المتدبر لهذه القصة في

القرآن الكريم أن الدعاء يمثل عنصرًا بارزًا في حياة موسى ﵇، وذا أثر

واضح في سيرورة رسالته وتوالي أحداثها وبناء بعضها على بعض.

وكون الدعاء أحد المعاني الكبرى في القصة فإن ذلك يدل على أنه مكون

أساسي من مكونات منهج الرسالة والدعوة والتبليغ عنده ﵇، ويكشف في

الوقت نفسه عن جانب مهم في شخصيته الموصولة بالله ﷿، وعلى العناية

الربانية التي رافقته وقادته إلى النصر والنجاة.

كما أن المتدبر لمجموع نصوص الدعوات التي دعا بها موسى ﵇

يجد نفسه أمام فقه عظيم وعلم نفيس. وسأحاول أن نعيش في ظلالهما بما يسر الله

﷿ بمنه وكرمه.

وسيكون تناولي لمجموع هذه الدعوات مراعيًا للترتيب الزمني حسب الأحداث

وتواليها.

ويمكن تقسيم القصة إلى ثلاث مراحل كبرى حافلة بالأحداث والقضايا

والأحوال:

المرحلة الأولى: وتشمل ما بين لحظة الميلاد وزمان التكليم والتكليف.

المرحلة الثانية: وتشمل ما بين التوجه إلى مصر لمواجهة فرعون ولحظة

إهلاكه، ونجاة موسى ﵇ مع بني إسرائيل.

المرحلة الثالثة: وتشمل ما بعد النجاة، حيث قيادة بني إسرائيل وتوجيههم

وسياستهم.

أما المرحلة الأولى: فقد شخّصها ابن عباس ﵄ بقوله حين سأله

سعيد بن جبير عن قوله تعالى مخاطبًا موسى ﵇: [... وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ...] [طه: ٤٠]، قال: خلصناك محنة بعد محنة: ولد في عام كان يقتل فيه الولدان

فهذه فتنة يا ابن جبير، وألقته أمه في البحر، وهمّ فرعون بقتله، وقتل قبطيًا،

وأجر نفسه عشر سنين، وضل الطريق، وتفوقت غنمه في ليلة مظلمة، وكان

يقول عند كل واحدة: فهذه فتنة يا ابن جبير) [١]، وهذه المرحلة وما يتعلق بها من

دعاء ذكرت في سورة القصص بشكل مفصل وواضح.

سياق الأدعية التي دعا بها موسى ﵇ في سورة القصص: يلاحظ أن

موسى ﵇ دعا بثلاثة أدعية قبيل خروجه من المدينة إلى حين وصوله إلى

أهل مدين، وقد جاءت إثر ثلاثة أحوال:

الدعاء الأول: قوله: [رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لي] [القصص: ١٦]، وقد جاء هذا الدعاء إثر قتله للقبطي: [وَدَخَلَ المَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا

فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَذِي مِن شِيعَتِهِ

عَلَى الَذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إنَّهُ عَدُوٌّ

مُّضِلٌّ مُّبِينٌ] [القصص: ١٥] .

الدعاء الثاني: [رَبِّ نَجِّنِي مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ] [القصص: ٢١]، وقد كان

إثر بلوغه خبر المؤامرة على قتله: [وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَا المَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ

يَا مُوسَى إنَّ المَلأَ يًَاتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ]

[القصص: ٢٠] .

الدعاء الثالث: قوله: [رَبِّ إنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ]

[القصص: ٢٤]، وقد جاء إثر الحالة التي آل إليها من التعب والجوع. قال ابن عطية:

(تعرض لسؤال ما يطعمه بقوله: [رَبِّ إنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ]، ولم

يصرح بسؤال. هكذا روى جميع المفسرين أنه طلب في هذا الكلام ما يأكله. قال

ابن عباس: وكان قد بلغ به الجوع واخضرّ لونه من أكل البقل، وضعُف حتى

لصق بطنه بظهره ورئيت خضرة البقل في بطنه، وإنه لأكرم الخلق يومئذ على الله. وروي أنه لم يصل إلى مدين حتى سقط باطن قدمه. وفي هذا معتبر وحاكم

بهوان الدنيا على الله تعالى) [٢] .

من فقه الألفاظ في دعاء موسى ﵇: يلاحظ أن موسى ﵇ قد

قدم بين يدي موضوع طلبه وحاجته بقوله: (ربِّ): [رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ

لي]، [رَبِّ نَجِّنِي مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ]، [رَبِّ إنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ

فَقِيرٌ] . وهذا التقديم يشير إلى الإيمان الكامل والتوحيد الصافي والتوجه الصادق

والتجرد المطلق من القوة والحوْل؛ فالله ﷿ هو الرب الواحد الذي له الأسماء

الحسنى، ومنها الغفور والغفار الذي منه المغفرة، والمنجي الذي به النجاة،

والرازق والرّزّاق الذي بيده الرزق، وهي أسماء دالة على صفات لا يتصف بها

على التمام والكمال إلا الله ﷿. ولا نتصور موسى ﵇ ينطلق بهذه

الكلمة ويصدر بها دعاءه إلا وهو مستشعر لفضل الله عليه فيما مضى من أمره،

متطلع راغب في كرم الله وجوده فيما يستقبل منه.

إجابة الله ﷿ لدعوات موسى ﵇: يقول الله ﷿:

[وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ] (غافر: ٦٠) ويقول أيضًا: [وَإذَا سَأَلَكَ عِبَادِي

عَنِّي فَإنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذَا دَعَانِ] [البقرة: ١٨٦] .

والإجابة تكون من الله ﷿ بمقتضى حكمته وعلمه ﷻ؛ فهو

سبحانه الذي يعلم حقائق الأمور ومآلاتها ويجيب العبد بما يَصلح له في دنياه وأخراه.

والسياق يدل على أن الله استجاب لموسى ﵇ بما يبين حكمته جل

جلاله، فيلاحظ أنه جاء في الدعاء الأول بعد قوله: [رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ

لي] قوله ﷿: [فَغَفَرَ لَهُ] .

وجاء في الدعاء الثاني بعد قوله: [رَبِّ نَجِّنِي مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ] قوله:

[فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ القَصَصَ قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ]

[القصص: ٢٥] .

وجاء في الدعاء الثالث بعد قوله: [رَبِّ إنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ]

قوله: [فَجَاءَتْهُ إحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا

سَقَيْتَ لَنَا] [القصص: ٢٥] .

بعض التفصيل في هذه الإجابات: الدعاء الأول: [قَالَ رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ

نَفْسِي فَاغْفِرْ لي] . الإجابة: قال سيد قطب ﵀: (استجاب الله لضراعته

وحساسيته واستغفاره: [فَغَفَرَ لَهُ إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ] . وكأنما أحس موسى

بقلبه المرهف وحسه المتوفز في حرارة توجهه إلى ربه، أن ربه قد غفر له.

والقلب المؤمن يحس بالاتصال والاستجابة للدعاء فور الدعاء، حين يصل إرهافه

وحساسيته إلى ذلك المستوى، وحين تصل حرارة توجهه إلى هذا الحد. وارتعش

موسى ﵇ وهو يستشعر الاستجابة من ربه، فإذا هو يقطع على نفسه عهدًا، يعده من الوفاء بشكر النعمة التي أنعمها عليه ربه: [قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ

فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ] [القصص: ١٧] . فهو عهد مطلق ألا يقف في صف

المجرمين ظهيرًا ومعينًا، وهو براءة من الجريمة وأهلها في كل صورة من

صورها، حتى ولو كانت اندفاعًا تحت تأثير الغيظ ومرارة الظلم والبغي. ذلك

بحق نعمة الله عليه في قبول دعائه، ثم نعمته في القوة والحكمة والعلم التي آتاه الله

من قبل) .

ويؤيد ما ذهب إليه سيد قطب أن الله تعالى قال في سورة طه: ٤٠، في

سياق تعداد نعمه ﷿ على موسى ﵇: [وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ

الغَمِ] [طه: ٤٠] . قال القاسمي: (أي غم القتل بأن صرفنا عنك ما تخشاه) [٣] .

وأصل النجاة والنجاء: الانفصال من الشيء، والغم الذي هو الكرب أصله

ستر الشيء ومنه الغمام لكونه ساترًا لضوء الشمس. (المفردات للراغب: (نجو

(وغم [. وعلى هذا فكان ما وقع لموسى ﵇ بسبب قتل القبطي قد ستر

عليه نفسه بما نزل عليها من الكرب والحزن الشديد، فنجاه الله ﷿ من هذا

الغم أي فصله عنه فانكشف ولم يعد له عليه سلطان. ولا شك أن موسى عليه

السلام بقلب المرهف النقي قد أحس بهذا الكرم الرباني العظيم.

الدعاء الثاني:] قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ [. الإجابة: يلاحظ أن

الإجابة لم تأت عقب السؤال مباشرة، بل انتقل السياق إلى بيان الوجهة التي اتجه

إليها باحثًا عن الأمان، إلى أن وصل إلى أهل مدين، ووقع له ما وقع من إعانة

المرأتين بالسقي لهما واستدعاء أبيهما له:] فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ القَصَصَ قَالَ لا

تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ [فجاء الجواب على لسان أبيهما ويقال إنه شعيب

﵇، وقد حكى كثير من المفسرين أن مدين كانت خارج سلطان فرعون،

مما يدل على أنه دخل في أرض الأمان.

وها هنا فوائد:

١- أنه عندما سأل النجاة لم يلزم مكانه ينتظر الإجابة بل توكل على الله عز

وجل، وانطلق يلتمس سبيل النجاة، وهذا ما يومئ إليه قوله تعالى:] وَلَمَّا تَوَجَّهَ

تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ [] القصص: ٢٢ [قال ابن

عطية: (كان موسى لا يعرف تلك الطريق ولم يصحب معه أحدًا فركب مجهلتها

واثقًا بالله تعالى ومتوكلًا عليه) ثم قال: (ولما خرج موسى ﵇ فارًا بنفسه

منفردًا حافيًا لا شيء معه رأى حاله وعدم معرفته بالطريق وخلوه من الزاد وغيره؛

فأسند أمره إلى الله تعالى وقال:] عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ [، وهذه

الأقوال منه تقتضي أنه كان عارفًا بالله تعالى عالمًا بالحكمة والعلم الذي آتاه الله

تعالى) .

٢- أن قول موسى ﵇:] قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ [

وقول شعيب ﵇:] لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ [، يدل على أنهما

يتواصلان عبر لغة واحدة، متفقين على أصول المفاهيم الدالة عليها، وعلى هذا

المنوال قول شعيب بعد ذلك:] سَتَجِدُنِي إن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ [

] القصص: ٢٧ [، وقول موسى أيضًا:] وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ [

] القصص: ٢٨ [، كل هذا يدل على أنهما يستقيان تلك المفاهيم من مشكاة واحدة!!

٣- أن النجاة المذكورة هنا هي في الحقيقة نجاة خاصة بهذه المرحلة بالذات؛

إذ كان موسى ﵇ في حاجة إلى فترة من الوقت تهدأ فيها نفسه وتستجمع

فيها قوته، استعدادًا للمرحلة القادمة، وهي أشد وأهول. والقرآن لم يقف طويلًا

عند الفترة التي قضاها في أهل مدين، ولم يذكر شيئًا من أحداثها، والظاهر أنها

تميزت بالهدوء والخلوة والتفكر مما يكون غالبًا مصاحبًا لرعي الغنم.

أما النجاة العامة الكبرى فهي التي ستتحقق في المرحلة القادمة الحاسمة،

بالفصل النهائي بين موسى ومن آمن به وبين فرعون وملئه، وذلك بعد تخليص

بني إسرائيل من ظلم فرعون وإهلاك هذا الطاغية الخبيث أمام أعينهم وهم

ينظرون!!] فَلَمَّا تَرَاءى الجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) قَالَ كَلاَّ إنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) فَأَوْحَيْنَا إلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ البَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ العَظِيمِ (٦٣) وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ (٦٤) وَأَنجَيْنَا مُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ (٦٦) إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (٦٧) وَإنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ [] الشعراء: ٦١ ٦٨ [،] وَإذْ فَرَقْنَا بِكُمُ البَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ [] البقرة: ٥٠ [.

الدعاء الثالث:] رَبِّ إنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ [. الإجابة: قال

ابن عطية: (في هذا الموضع اختصار يدل عليه الظاهر، قدّره ابن إسحاق:

(فذهبتا إلى أبيهما سريعتين وكانت عادتهما الإبطاء في السقي فحدثتاه بما كان من

أمر الرجل الذي سقى لهما، فأمر الكبرى من بنتيه، وقيل الصغرى أن تدعوه له

فجاءت على ما في الآية) .

إن تجاوز السياق لهذا التفصيل يومئ إلى سرعة الإجابة؛ وقد حدد القرآن

الكريم غرض المرأة من المجيء:] قَالَتْ إنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ

لَنَا [] القصص: ٢٥ [. وهذه الدعوة إنما هي في الحقيقة بداية لتكريم رباني عظيم: رزق طيب مبارك، وأمان في ضيافة رجل صالح، وزوجة بارة عاقلة طاهرة

عفيفة، وعمل شريف يناسب روحه السنية التي تشوقت إلى الخلوة والسير في

الأرض سير تفكر وتأمل، تحنثًا وتعبدًا وإعدادًا من الله ﵎ له للمواجهة

الحاسمة مع فرعون وملئه! !

مقال

الله أكبر إنها السنن!

نظرات في الاحتفالات برأس السنة

أبو محمد الأثري

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله خاتم النبيين،

وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين. أما بعد:

فاعلم أخي المسلم رحمنا الله جميعًا أنّ من المصائب العظيمة التي حلّت

بالمسلمين في هذا الزمان: متابعتهم غير المسلمين من اليهود والنصارى وغيرهم

من أهل الملل الكافرة وتشبههم بهم، حتى تحقّق في غالبنا قول النبي: (لتتبعن سنن

من كان قبلكم حذو القُذة بالقذة، حتى لو دخلوا جُحْرَ ضب لدخلتموه) قيل: يا رسول

الله اليهود والنصارى؟ ! قال: (فمن؟) [١]، أي: فمن أعني غيرهم! . وفي

رواية: (حتى لو أن أحدهم جامع أمه بالطريق لفعلتموه) [٢] . الله أكبر إنها السنن.. حتى أصبحنا لا نميز اليوم غالبية المنتسبين للإسلام عن غيرهم، وانقسمت هذه

الغالبية إلى أقسام عديدة:

- قسم: أعرض عن الدين إعراضًا تامًا، واتبع هواه وكان أمره فرطًا؛ فما

عاد يعرف من الدين إلا الاسم، ولا من معالمه إلا الرسم، إما تكبرًا واحتقارًا لأهله

وموالاة لأعداء الدين، وإما إعراضًا عنه وانشغالًا بالدنيا وتكالبًا على حطامها

الفاني.. وهؤلاء كثرٌ، وهم محسوبون على الإسلام بأسمائهم وأنسابهم، والله

المستعان.

- وقسم ثان: وجد أن نفسه لا تطيق الثبات والتمسك بهذا الدين الذي كان

عليه القرن الأول من صحابة النبي؛ لأن في ذلك الالتزام بالوحيين والعض على

السنة النبوية بالنواجذ، وفيه مرارة قول الحق والصبر عليه؛ ولما لم يقدروا أن

يفعلوا ذلك حاولوا أن يجمعوا بين الإسلام وغيره ليخرجوا لنا إسلامًا عصريًا،

ليوافق بذلك أهواء الذين لا يعلمون ويرضيهم.. فذهبوا يلوون أعناق الآيات

والأحاديث ويحملونها على غير محملها.. ويتشبهون بأصحاب الجحيم من اليهود

والنصارى والمجوس في غالب ما يفعلونه من عاداتهم وهيئاتهم ومعايشهم..

وهؤلاء أيضًا كثر، ولا نشك أنهم من ذلك الغثاء الذي ذكره النبي: (بل أنتم يومئذ

كثير؛ ولكنكم غثاء كغثاء السيل) [٣]، حتى ولو كان كثير منهم يظهر بقالب

الإسلام الظاهري، وربما بمظهر الدعوة والحرص على مصلحتها ومصلحة الدين،

إلا أنهم يستنّون بغير سنة النبي -ﷺ-، وهديهم مغاير لهديه..

وأحسب أنهم ليسوا ممن ينتصر الدين بهم، وإن كثروا وامتلأت أقطار الدنيا

بأمثالهم.

- وقسم ثالث: وهم الذين هداهم الله إلى الحق وثبت أقدامهم، فلزموا كتاب

الله ﷿ وما تركهم عليه رسول الله -ﷺ- من الهدى ودين

الحق، لا يفارقونه ولا يبدلونه حتى يلقوه -ﷺ- على حوضه،

وهؤلاء هم أهل الحق والطائفة المنصورة التي قال فيها النبي: (لا تزال طائفة من

أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) [٤]

جعلنا الله منهم فهم أهل الفوز والفلاح، وهم أبعد الناس من التشبه بالكفار؛ فهم

المعتزون بدينهم العظيم؛ لأن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين.

والقسم الأول: أعاذنا الله منهم هم أهل الخسار والندامة، وأهل الذلة والمهانة، يعيشون بضنك، ويحشرون عميًا، ومآلهم إلى سقر إن لم يبادروا بالتوبة والإنابة

والرجوع إلى الله وتجديد الإيمان.

أما القسم الثاني: فهم الذين أردنا أن نذكرهم بهذه الرسالة، وندعوهم إلى

العودة إلى الله تعالى واتباع صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم من

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا، ونحذرهم من اتباع

الأهواء والتشبه بغير المسلمين؛ ذلك أن أكثر هؤلاء إنما يتبعونهم عن جهل وقلة

بصيرة وضعف في الإيمان، ولا يجدون من يدلهم على الحق أو يهديهم إلى سبيل

الرشاد.

ومن التشبه بالكفار الذي نحن في صدده: الاحتفال برأس السنة أو ما يسمونه

بـ (الكريسماس): ففي هذا اليوم يحتفل النصارى الذين قال الله تعالى عنهم: [لَقَدْ

كَفَرَ الَذِينَ قَالُوا إنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ] [المائدة: ٧٢] . وقال: [لَقَدْ كَفَرَ

الَذِينَ قَالُوا إنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ] [المائدة: ٧٣] . يحتفلون بهذه المناسبة، ويفترون

فيه زورًا وبهتانًا على المسيح ﵊ وهو منهم براء؛ حيث يُحدِثون

في هذا العيد من الفواحش والمنكرات ما لا يمت بأي صلة إلى شريعة عيسى أو

غيره من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وتقام السهرات والحفلات المختلطة

التي يتخللها الرقص والغناء وشرب الخمر في كثير من الأحيان.. إلى غير ذلك

مما يحدث فيها من المنكرات التي لا يتسع المقام لعدها. وكل ذلك بزعمهم احتفال

بالمسيح وذكرى ميلاده، والمسيح بريء من كل ذلك به لا يقرّه ولا يرضاه..

وناهيك إشهارهم لعقائدهم الباطلة من ادعاء الألوهية لعيسى ﵇ الذي سوف

يتبرأ منهم أمام الخلائق كلها يوم القيامة حين يسأله تعالى عن ذلك قائلًا: [يَا

عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا

يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا

أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الغُيُوبِ (١١٦) مَا قُلْتُ لَهُمْ إلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ

اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ

الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ] [المائدة: ١١٦-١١٧] .

وهذه الافتراءات الباطلة والعقائد الزائفة التي ما أنزل الله بها من سلطان تنفر

منها النفوس الصحيحة والفطر السليمة وحتى الجمادات كالأرض والسماوات

والجبال الصم الصلاب، قال تعالى واصفًا ذلك الموقف: [وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ

وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إدًا * تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الجِبَالُ

هَدًا * أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا * إن كُلُّ مَن فِي

السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ

يَوْمَ القِيَامَةِ فَرْدًا] [مريم: ٨٨-٩٥]

فالعجب العجاب من جهال زماننا المنتسبين للإسلام، الذين ذهبوا يتابعون

اليهود والنصارى في كل صغيرة وكبيرة، حتى في هذه المناسبات الفاسدة..

ويزعمون بجهلهم أن التقدم والحضارة يُلتَمسان في متابعة اليهود والنصارى في كل

شيء.. وما ذلك إلا لجهلهم بدينهم، مصدر عزتهم.. حتى سيطر عليهم مركّب

النقص والذلّة، فغدوا إمّعات.. يلهثون وراءهم ويتابعونهم كالعميان في كل شيء،

مع العلم أن من أصول ديننا العظيم؛ مخالفة كل من انحرف عن شريعة الله عز

وجل في كل ما يقدر عليه المسلم من شرائعهم وعاداتهم وأعيادهم.. بل وملابسهم

وطرق أكلهم وكلامهم وهيئاتهم.

وإليكم قليلًا من الأدلة الكثيرة على ذلك.. لنكون على بينة وبصيرة من ديننا

العظيم في زمان يعز فيه الناصحون:

١- قال الله تعالى: [ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ

أَهْوَاءَ الَذِينَ لا يَعْلَمُونَ] [الجاثية: ١٨]، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:

(ثم جعل محمدًا -ﷺ- على شريعة شرعها له، وأمره باتباعها،

ونهاه عن اتباع أهواء الذين لا يعلمون، وقد دخل في الذين لا يعلمون كل من خالف

شريعته) [٥] .

٢- قال الله تعالى: [وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ إنَّكَ إذًا

لَّمِنَ الظَّالِمِينَ] [البقرة: ١٤٥] . ويقول تعالى عن اليهود والنصارى: [وَلَئِنِ

اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ العِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلا وَاقٍ]

[الرعد: ٣٧] . يقول ابن كثير ﵀ في تفسيره هذه الآية: (وهذا وعيد لأهل العلم أن يتبعوا سبل أهل الضلالة بعد ما صاروا إليه من سلوك السنة النبوية والمحجة المحمدية على من جاء بها أفضل الصلاة والسلام) .

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ففيه دلالة على أن مخالفتهم مشروعة في

الجملة.

٣- قال النبي: (من تشبه بقوم فهو منهم) [٦] . والحديث فيه وعيد شديد

على التشبه بغير المسلمين؛ فمن تشبه بالأتقياء والصالحين فهو منهم، ومن تشبه

باليهود والنصارى وغيرهم من الكفار فهو منهم والعياذ بالله. يقول ابن كثير رحمه

الله في شرح هذا الحديث: (ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد على

التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم ولباسهم وأعيادهم وعبادتهم وغير ذلك من أمورهم

التي لم تشرع لنا ولا نقر عليها) [٧] .

٤- وقال النبي: (إن لكل قوم عيدًا، وإن عيدنا هذا اليوم) [٨]، وعندما:

(قدم النبي -ﷺ- المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: (ما

هذان اليومان؟) قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله: (إن الله قد

أبدلكم بهما خيرًا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر) [٩] .

٥- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (إن الأعياد من جملة الشرع

والمناهج والمناسك، التي قال الله سبحانه: [لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ]

[الحج: ٦٧]، كالقبلة والصلاة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين

مشاركتهم في سائر المناهج؛ فإن الموافقة في جميع العيد، موافقه في الكفر،

والموافقة في بعض فروعه: موافقة في بعض شعب الكفر، بل الأعياد هي من

أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر؛ فالموافقة فيها موافقة

في أخص شرائع الكفر، وأظهر شعائره. ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي

إلى الكفر في الجملة بشروطه) [١٠] .

وبعد.. فإن الأدلة في هذه المسألة كثيرة جدًا لا يتسع لها هذا المقال، والذي

يريد التفصيل فليراجع الكتاب القيم لشيخ الإسلام ابن تيمية: (اقتضاء الصراط

المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) وهو كتاب عظيم جدير بالقراءة.

وما ذكرناه من الأدلة، كفاية لطالب الحق ليعلم الضلال والانحراف الذي عليه

كثير من الناس في تشبههم بالكفار وتركهم سنة خير البرية محمد.

وختامًا: فإن الله قد أمرنا بمخالفة الكفار لحكمة جليلة وعظيمة، منها: كي لا

تدخل محبة هؤلاء إلى قلوب المسلمين؛ فهم أعداء الله وأعداء المسلمين، والتوافق

والتشابه في الأمور يولد التآلف والتقارب، ومن ثم الود والحب.

وقد نفى الله ﷿ الإيمان عمن أحب أعداءه المنحرفين عن شرعه فقال

تعالى: [لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ

كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ..] [المجادلة: ٢٢] .

وهذا لا ينافي العدل معهم وحسن معاملتهم ما لم يكونوا محاربين. قال تعالى:

[لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ

وَتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ] . [الممتحنة: ٨]

ونسأل الله أن يجعلنا ممن يحب من يحبه، ويعادي من يعاديه، ويوالي من

يواليه.. إنه نعم المولى ونعم النصير..

دراسات في السيرة النبوية

وقفات مع اليهود

من خلال السيرة النبوية

عبد الله بن محمد الجفير

ما أحوجنا إلى دراسة السيرة النبوية دراسة جادة، وتحقيق مروياتها، وتنقيتها، والتمعن فيها، وربطها بالواقع، واستلهام الدروس والعبر منها؛ فليست سيرة

نبينا وسنته مجرد أحداث وقصص وقعت وانتهت، تقرأ للتسلية، أو التبرك أو

للمعرفة! بل الأمر أكبر من ذلك؛ فقد حفظها الله لنا لتكون لنا نورًا نستضيء به،

ودربًا نسير عليه ونطبقه في واقعنا؛ فالقرآن والسنة هما منهج حياة كاملة مثالية

حتى قيام الساعة. وهذه دعوة أوجهها لعلمائنا وطلبة العلم والدعاة: للعمل على

تبين فقه القرآن والسنة كما أراد الله ﷿ فحياة نبينا محمد من بعثته حتى وفاته

في جميع شؤونه تعتبر الحياة المثالية والقدوة الحسنة للمسلمين جميعًا من رجال

ونساء، وحكام ومحكومين وعامة، وقد أمرنا ربنا ﷿ أن نقتدي به فقال

تعالى: [لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ

وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا] [الأحزاب: ٢١]، وسنته وطريقه هي الصراط المستقيم والسبيل

الوحيد الذي يجب أن يتبع لتحقيق العبودية لله وللفوز بجنته والنجاة من عذابه، وأن

ما عداه من طرق وسبل هي ضلال وافتراق عن الحق كما قال جلّ وعلا: [وَأَنَّ

هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ

لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] [الأنعام: ١٥٣]، وهذا الموضوع لإلقاء الضوء باختصار على كيد

اليهود لهذا الدين منذ أول أمره، ولبيان نقضهم للعهود التي أبرموها مع نبينا محمدﷺ-، وكيف عاملهم ﵊. ولا أريد أن أتطرق

لتاريخهم الأسود وخستهم وكفرهم وفجورهم؛ فهذا موضوع طويل؛ ولكن أردت أن

أؤكد كذب ما يصرح به اليهود وأذنابهم، وما تبثه وسائل الإعلام هذه الأيام حول

دعاوى السلام معهم، كما أؤكد أن اليهود لا عهد لهم ولا ذمة، وأن يهود الأمس هم

يهود اليوم، وهم يهود الغد، وكما غدروا بنبينا؛ فإن ما يحدث اليوم هو لعبة من

ألاعيبهم؛ كيف لا وهم أشد الناس عداوة للمؤمنين، ولن يرضوا عنا إلا إذا اتبعنا

ملتهم، كما أؤكد أن الحل معهم إنما هو إعداد العدة لهم وقتالهم وجهادهم وتطهير

الأرض منهم؛ وهذا ما أخبر به بقوله: (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول: يا مسلم

يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله؛ إلا الغرقد؛ فإنه من شجر اليهود) [١]، ونحن موقنون بذلك وهذا ما نؤمن به ونعتقده.

معاهدة الرسول -ﷺ- مع اليهود: بعد أن هاجر الرسول -

ﷺ- إلى المدينة، وبعد أن أقام قواعد المجتمع الإسلامي الجديد،

ووضع أسس الوحدة العقائدية والسياسة والنظامية بين المسلمين، رأى -صلى الله

عليه وسلم- أن يقوم بتنظيم العلاقة بمن يسكنون المدينة ومن حولها من غير

المسلمين، وكان همه -ﷺ- هو توفير الأمن والسلام لهذه الجماعة

المسلمة الناشئة والدولة الفتية. وأقرب من يسكن المدينة ويجاورها هم اليهود،

فاتصل -ﷺ- بواسطة عبد الله بن سلام ﵁ وهو أحد

أحبار اليهود السابقين والذي أسلم وحسن إسلامه، فدعا اليهود إلى الدخول بهذا

الدين والإقرار أنه النبي المنتظر الذي يجدونه مكتوبًا في كتبهم؛ ولكنهم أبوا

ورفضوا وعاندوا حسدًا من عند أنفسهم؛ فعند ذلك عقد الرسول -صلى الله عليه

وسلم- معهم معاهدة وكان أهم بنودها:

١- أن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم.

٢- أن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم.

٣- أن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة.

٤- أن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم.

٥- أن النصر للمظلوم.

٦- أن اليهود لا يتفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين.

- وهنا وقفة مع هذه المعاهدة وهي إظهار العزة للمسلمين، وأن المرجع عند

الاشتجار إلى الله ورسوله؛ وأن ليس في بنودها أي ضرر يترتب على اليهود

بعكس معاهدة الاستسلام المسماة بمعاهدة السلام التي وقِّعت بين اليهود ومنظمة

التحرير الفلسطينية والتي جُلّ بنودها ضرر وظلم وذلة للمسلمين، وعز ونصر

لليهود؛ فالمرجع في تفسيرها إليهم، وهم الذين يقررون ما يريدون؛ فلا حول ولا

قوة إلا بالله.

اليهود يهددون والرسول -ﷺ- يحذرهم: بعد هذه المعاهدة

التي عقدها الرسول -ﷺ- مع اليهود حرص كل الحرص على

تنفيذها، ولكن اليهود الذين يحفل تاريخهم بالغدر والخيانة والمؤامرة والتحريش

وإثارة الفتن، وما أن انقضت السنة الأولى من الهجرة النبوية ولاح في الأفق

ظهور الإسلام وعزة أهله حتى نجم النفاق وأخذ المنافقون مع اليهود والمشركين

بالتحزب والتكتل ضد الإسلام والمسلمين. وظهر ذلك جليًا بعد معركة بدر التي

أعز الله بها دينه ونصر نبيه؛ وعند ذلك تفاقم حقد اليهود، واشتد غيظهم وبغيهم،

فجمعهم رسول الله -ﷺ-، وحذرهم مغبة البغي والعدوان. فعن

ابن عباس ﵄ قال: (لما أصاب رسول الله -ﷺ-

قريشًا يوم بدر، وقدم المدينة، جمع اليهود في سوق بني قينقاع، فقال لهم:

يامعشر يهود! أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشًا. فقالوا: يا محمد! لا

يغرنك من نفسك أنك قتلت نفرًا من قريش كانوا غمارًا لا يعرفون القتال، إنك لو

قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا) .

فأنزل الله ﷾ قوله: [قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إلَى

جَهَنَّمَ وَبِئْسَ المِهَادُ * قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ التَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى

كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رًَايَ العَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ إنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُوْلِي

الأَبْصَارِ] [آل عمران: ١٢-١٣] [٢]

فكان معنى إجابة اليهود هو الإعلان السافر للحرب، ولكن النبي -صلى الله

عليه وسلم- كظم غيظه وصبر، وصبر معه المؤمنون، وأخذون ينتظرون ما

تتمخض عنه الليالي.

اليهود ينقضون العهد: وما لبث اليهود أن نقضوا ما عاهدوا عليه رسول الله -ﷺ-، فبدأت قبائلهم بالغدر قبيلةً قبيلة حتى أجلاهم الرسول - ﷺ-، وطهر مدينته منهم. وأول من نقض العهد يهود بني قينقاع وذلك في السنة الثانية للهجرة بعد غزوة بدر، ثم بني النضير في السنة الرابعة للهجرة بعد غزوة أحد، ثم بني قريظة في السنة الخامسة للهجرة في غزوة الخندق (الأحزاب) .

وتفصيل ذلك كما يلي:

أولًا: يهود بني قينقاع: كانوا حلفاء الخزرج، وكانت ديارهم داخل المدينة،

وهم أشجع يهود المدينة وكانوا يعملون بصياغة الذهب وصنع الأواني والحدادة،

وتمثل نقضهم للعهد بأن امرأة مسلمة جاءت بجلب لها، فباعته بالسوق، ومالت إلى

صائغ يهودي لتشتري منه مصاغًا، فجلست وحوله يهود، فعابوا عليها ستر وجهها، وطالبوها بكشفه فأبت ذلك حفاظًا على عفتها وصيانة لعرضها وشرفها إلا أن

أحدهم غافلها وربط طرف درعها من أسفله بطرف خمارها؛ فلما قامت انكشفت

عورتها: فصاحت واكشفتاه! فسمعها رجل مسلم فهب لنجدتها، فرأى ما بها،

فوثب على اليهودي فقتله، فقام يهود فاشتدوا على المسلم فقتلوه، وهبّ رجال من

المسلمين للحادث فاقتتلوا مع اليهود، فعلم الرسول -ﷺ- بذلك

وأنهم غدروا، فسار إليهم بجنود الله، ولما رآهم اليهود تحصنوا بحصونهم، وكان

عدد المقاتلين من اليهود سبعمائة رجل، فحاصرهم الرسول -ﷺ-

أشد الحصار وكان ذلك في شوال من السنة الثانية للهجرة بعد غزوة بدر، ودام

الحصار خمسة عشر يومًا، وقذف الله في قلوبهم الرعب، فنزلوا على حكم رسول

الله؛ وكان ﵊ يريد أن يقتلهم، ولكن المنافق عبد الله بن أبي بن

سلول حليفهم شفع فيهم وتوسط في خلاصهم، وألح في ذلك، فوهبهم له -صلى الله

عليه وسلم-، وأمرهم أن يخرجوا من المدينة، فخرجوا إلى نواحي الشام؛ فما

لبثوا حتى هلك أكثرهم، فقسم رسول الله -ﷺ- أموالهم بين

الصحابة، وأخذ الخمس لينفقه فيما أمر الله به، وانتهى بذلك أمر يهود بني قينقاع

نتيجة خيانتهم.

وهنا وقفتان:

١- موقف اليهود من المرأة المسلمة من الدلائل على خستهم وسوء أخلاقهم،

وهذا طبعهم؛ فهم اليوم متغلغلون في وسائل الإعلام المختلفة من سينما ومسرح،

وتلفاز وإذاعة وصحافة؛ وغالب ما تحويه هذه الوسائل هي الدعوة إلى الفحشاء

والإثارة الجنسية، والانحلال، ونبذ الفضيلة، ونشر الدعارة [٣] .

٢- وحبهم للمادة بل وعبادتهم لها وتسخيرها لمصالحهم وأغراضهم وشهواتهم؛ ففي وقتنا الحاضر أصبحوا قوة كبيرة مسيطرة على اقتصاديات كثير من الدول

وبنوكها وشركاتها (فقد عبر الحاخام اليهودي (راشورون) عن ذلك بقوله: (إذا كان

الذهب هو قوتنا الأولى للسيطرة على العالم فإن الصحافة ينبغي أن تكون قوتنا

الثانية [] ٤ [.

ثانيًا: يهود بني النضير: وهم حلفاء الخزرج قبل الإسلام، وكانت ديارهم

بضواحي المدينة وكان نقضهم العهد بأنهم تآمروا على قتل النبي؛ وذلك عندما ذهب

إليهم -ﷺ- في نفر من أصحابه، وكلمهم أن يعينوه في دية

الرجلين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطأً، وطلب منهم النبي -صلى الله

عليه وسلم- ذلك بناءًا على المعاهدة التي بينه وبينهم، فقالوا: نفعل يا أبا القاسم!

اجلس هنا حتى نقضي حاجتك. فجلس -ﷺ- إلى جنب جدار من

بيوتهم ... وخلا اليهود بعضهم إلى بعض، وسوّل لهم الشيطان سوءًا، فتآمروا

على قتله -ﷺ-، بأن يصعد أحدهم الجدار فيلقي عليه صخرة

كبيرة فتقتله، فنزل جبريل ﵇ من عند رب العالمين على رسول الله -

ﷺ- يخبره الخبر، فقام النبي -ﷺ- مسرعًا

وتوجه إلى المدينة، ثم لحقه أصحابه فأمر الرسول -ﷺ- بالتهيؤ

لحربهم وكان ذلك في السنة الرابعة بعد غزوة أحد، وأمر اليهود بالخروج،

وتحصنوا بحصونهم، فحاصرهم الرسول -ﷺ- قرابة خمسة

عشر يومًا، فنزلوا على حكم رسول الله -ﷺ- فأمرهم عليه

الصلاة والسلام بالخروج من المدينة وأن لهم ما حملت الإبل إلا السلاح، فبدؤوا

بحمل أمتعتهم، وبدؤوا يخربون بيوتهم بأيديهم، فخرجوا من المدينة إلى خيبر

ذليلين صاغرين نتيجة غدرهم وخيانتهم وفيهم نزلت سورة الحشر فقال تعالى:

] هُوَ الَذِي أَخْرَجَ الَذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن

يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ

فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي المُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي الأَبْصَارِ

* وَلَوْلا أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ [

] الحشر: ٢، ٣ [.

وهنا وقفتان:

١- محاولتهم قتل النبي؛ فهم لا يتورعون عن فعل ذلك؛ لأنهم قتلة الأنبياء

من قبل، والقتل والتصفية الجسدية عندهم شيء طبيعي لمن عارضهم؛ وهذا حالهم

في هذا العصر (فقد نشر الكاتب اليهودي (إيرل برغر) عام ١٩٦٥م كتابًا بعنوان:

(العهد والسيف) قال فيه: (إن المبدأ الذي قام عليه وجود إسرائيل منذ البداية هو أن

العرب لا بد أن يبادروا ذات يوم إلى التعاون معنا؛ ولكن هذا التعاون لن يتحقق إلا

بعد القضاء على جميع العناصر التي تغذي شعور العداء ضد إسرائيل في العالم

العربي، وفي مقدمة هذه العناصر رجال الدين المتعصبين!)] ٥ [وما المجازر

التي يرتكبها اليهود في فلسطين إلا شاهد على ذلك.

٢- وقوف المنافقين مع اليهود ومناصرتهم: وهذا ديدن المنافقين في كل

زمان، والذين يمثلهم اليوم العلمانيون والمندسون وغيرهم، الذين يعملون لهدم

الإسلام من الداخل وإقصاء أحكام الشريعة عن الواقع، وهم الذين يتولون كثيرًا من

أمور المسلمين مع الأسف، ويديرون جل وسائل الإعلام على ما يريدون.

ثالثًا: يهود بني قريظة: وكانوا حلفاء الأوس، وكانت ديارهم بضواحي

المدينة وهم من أشد الناس عداوة للرسول -ﷺ-، وأغلظهم كفرًا

به، وكان نقضهم عهد رسول الله -ﷺ- يوم الخندق (الأحزاب)

في شهر ذي القعدة في السنة الخامسة للهجرة، وكان الأحزاب من المشركين

يحاصرون المدينة، والمسلمون يشعرون بالخوف؛ فاستغل يهود بني قريظة هذا

الوضع ليهزوا المسلمين من الداخل، فسبّوا رسول الله -ﷺ-،

ونقضوا عهده؛ حيث إنهم أعانوا المشركين المحاصرين للمدينة بالطعام والرجال،

وكادت أن تتم لهم خطة وضع المسلمين بين فكي كماشة لولا لطف الله تعالى فبلغ

ذلك رسول الله -ﷺ-، فقال: (الله أكبر! أبشروا يا معشر

المسلمين بفتح الله ونصره) ثم التجأ إلى الله بالدعاء، فسلط الله على الأحزاب

المحاصرين للمدينة ريحًا شديدة قلعت خيامهم، وأطفأت نارهم، وكفأت قدورهم،

فارتحلوا صاغرين؛ وصدق الله إذ يقول:] وَرَدَّ اللَّهُ الَذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا

خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ المُؤْمِنِينَ القِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًا عَزِيزًا [] الأحزاب: ٢٥ [.

ثم وضع النبي -ﷺ- والمسلمون سلاحهم وعادوا إلى

المدينة، وفي الطريق نزل جبريل ﵇ على رسول الله -ﷺ- فقال له: (أوَ قد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال: نعم. فقال ... جبريل ﵇: فإن الملائكة لم تضع أسلحتها، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن الله ﷿ يأمرك يا محمد بالمسير إلى بني قريظة؛ فإني عامد إليهم

فمزلزل بهم)] ٦ [.

فأمر رسول الله -ﷺ- مؤذِّنًا فأذّن في الناس: (من كان

سامعًا مطيعًا فلا يصلين العصر إلا ببني قريظة)] ٧ [.

ثم تحرك الجيش الإسلامي نحو بني قريظة أرسالًا؛ وكان عدد المسلمين ثلاثة

آلاف فحاصروا بني قريظة مدة خمس وعشرين ليلة، وطلب منهم النبي -صلى الله

عليه وسلم- النزول فأبوا حتى جهدهم الحصار، فنزلوا على حكم سعد بن معاذ

﵁ وأمر -ﷺ- باعتقال الرجال وأرسل في طلب سعد

ابن معاذ ﵁ ليحكم بهم وكان حليفًا لهم، وكان مصابًا، فأتي به محمولًا، ورضي بنو قريظة بحكمه لاعتقادهم أنه سيخفف عنهم الحكم، وأثناء الطريق أخذ

الأوس يستعطفون سعدًا ويلحون عليه بأن يخفف الحكم على بني قريظة فقال رضي

الله عنه: لقد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم. فلما وصل ﵁

إلى رسول الله -ﷺ- قال: (قوموا إلى سيدكم) فقاموا إليه، فأمرهﷺ- أن يحكم فيهم فقال ﵁: أحكمُ فيهم: أن تُقتل

الرجال، وتُقسم الأموال، وتُسبى الذراري. فقال رسول الله: (لقد حكمت فيهم

بحكم الله من فوق سبعة أرقعة)] ٨ [.

وهكذا تم استئصال أفاعي الغدر والخيانة ناقضي العهود والمواثيق، وقسم

رسول الله -ﷺ- أموال بني قريظة بعد أن أخرج منها الخمس.

أما سعد بن معاذ ﵁ فقد نزف جرحه ومات ﵁ فقال: (اهتز

عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ)] ٩ [.

وفيهم نزل قوله تعالى:] وَأَنزَلَ الَذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ مِن

صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتًَاسِرُونَ فَرِيقًا * وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ

وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَّمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا [

] الأحزاب: ٢٦، ٢٧ [.

وهنا وقفة: عندما علم الرسول -ﷺ- بنقض يهود بني

قريظة العهدَ قال: (الله أكبر أبشروا يا معشر المسلمين بفتح الله ونصره) ثم التجأ

إلى الله بالدعاء؛ فيا سبحان الله: الأحزاب يحاصرون المدينة وهؤلاء اليهود

والمنافقون يهددون من الداخل، وهذا يؤذن بخطر عظيم على المسلمين؛ ومع ذلك

وفي ظل هذه الظروف الحرجة يستبشر الرسول -ﷺ-، ويعد

الصحابة بقرب الفرج والنصر وقد عمل ما يستطيع، وليس أمامه -صلى الله عليه

وسلم- إلا الدعاء والالتجاء إلى الله؛ ذلك السلاح الذي لا يخطئ كما قيل: (سهام

الليل لا تخطئ ولكن لها أجل، وللأجل انقضاء) فنصره الله ﷿ بجند من

جنده، فسلط على الأحزاب الريح الشديدة التي طردتهم، وانقلبوا صاغرين

مهزومين، وتفرغ المسلمون لهؤلاء الخونة من بني قريظة يتقدمهم جبريل عليه

السلام ليزلزلهم وهذا من الرسول -ﷺ- قوة يقين وإيمان عظيم

بالله وبنصره. ومثال آخر كما في قصة الهجرة والنبي -ﷺ-

مطارد لا يملك شيئًا؛ ومع ذلك يَعِدُ سراقة بن مالك ﵁ سواري كسرى!

ونحن اليوم نجد أعداء الله قد تكالبوا علينا، واجتمعت كلمتهم على المسلمين،

ونجد من الدعاة والمصلحين من هم مكبلة أيديهم ومحاصرة أفكارهم، والمآسي

والفتن تزداد على المسلمين يومًا بعد يوم حتى جاء اليوم الذي أُعلن فيه صراحة

انتهاء العداوة مع اليهود وقمع كل من يعارض ذلك؛ ولذا فإن أعظم ما يملكه الدعاة

والمصلحون هو الدعاء والتضرع إلى الله والالتجاء إليه، بأن يصلح أحوال

المسلمين، ويبطل كيد أعدائهم مع فعل الأسباب المتيسرة التي نسأل الله أن يبارك

فيها.

وأقول رغم كل ذلك: أبشروا أيها المسلمون؛ فإني والله متفائل؛ فاشتداد

ظلمة الليل تؤذِنُ بطلوع الفجر وقرب الفرج وكما قال تعالى:] حَتَّى إذَا اسْتَيْأَسَ

الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ وَلا يُرَدُّ بًَاسُنَا عَنِ القَوْمِ

المُجْرِمِينَ [] يوسف: ١١٠ [، وليكن ذلك دافعًا لنا لمضاعفة الجهود والأعمال في

الدعوة إلى الله على بصيرة، وأن لا نجعل اليأس والقنوط يدب إلى قلوبنا ويقعدنا

نتيجة هذه الأوضاع المؤلمة. والله ولي التوفيق.

مرتكزات للفهم والعمل

العُجْبُ وخطرهُ على الداعية

(٢ من ٢)

عبد الحكيم بن محمد بلال

تحدث الكاتب في الحلقة السابقة عن مفهوم العجب ومداخله على الدعاة،

وعرّج على التحذير منه مبينًا مظاهره ومخاطره وآثاره وأسبابه وعلاجه؛ من

خلال الحرص على العلم الشرعي، والإقبال على كتاب الله، وتأمّل سير العاملين

النشيطين، والتأكيد على المسؤولية الفردية، وما للدعاة والمربين من دور في ذلك.

-البيان-

حال السلف في الافتقار إلى الله واجتناب العجب: لقد كان حال النبي -صلى

الله عليه وسلم- دوام الافتقار إلى الله، والذل بين يديه، واستمداد العون منه؛

لعلمه بأن (قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن، كقلب واحد،

يصرفه كيف يشاء) . وقد تمثل افتقاره -ﷺ- في دعائه: (اللهم

مصرف القلوب صرّف قلوبنا على طاعتك) [١] يقول ذلك وهو سيّد ولد آدم، الذي

غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، بل يصلي حتى تتورم قدماه، ويقول: (أفلا

أكون عبدًا شكورًا) [٢] ولا يجتمع الافتقار والعجب في قلبٍ أبدًا.

وقد كان -ﷺ- يغرس في نفوس أصحابه هذه المعاني،

ويرشدهم إلى دوام التواضع لله والاعتراف بين يدي الله بالتقصير، مهما بلغوا من

منزلة في الإيمان، فهو حينما يطلب منه أبو بكر ﵁ دعاءً يدعو به في

صلاته، يعلمه أن يقول: (اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا

أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم) [٣] .

ويرشدهم أيضًا إلى إظهار الحاجة إلى الله، وطلب العون منه دومًا، فيقول لمعاذ

﵁: (يا معاذ! والله إني لأحبك، والله إني لأحبك، يا معاذ! لا تدعنّ

في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن

عبادتك) [٤] .

نعم إنه يعلِّم ذلك صفوة الأمة، وخيرة أصحابه، ولكنه تعليم للأمة كلها على

الصحيح. ثم تأتي ثمرة هذه التربية متجسدة في مواقف خيرة سلف الأمة:

- فأبو بكر ﵁ يقول: (وددت أني شجرة تعضد) .

- وعمر يسأل حذيفة ﵄: هل سمّاني لك رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- من المنافقين؟

وحينما طُعِنَ وهو خليفة، وجعل يألم، قال له ابن عباس مواسيًا: (يا أمير

المؤمنين! ولئن كان ذاك، لقد صحبت رسول الله -ﷺ- فأحسنت

صحبته، ثم فارقته، وهو عنك راضٍ، ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته، ثم

فارقته وهو عنك راضٍ، ثم صحبت صَحبتهم فأحسنت صُحبتهم، ولئن فارقتهم،

لتفارقنهم وهم عنك راضون) . فلم يأخذ عمر بكل هذا الثناء ولا أحس بالعجب

والخيلاء، بل أسند ذلك إلى فضل الله ومنته، فقال: (أما ما ذكرت من صحبة

الرسول -ﷺ- ورضاه: فإنما ذاك منّ مِنَ الله تعالى منّ به عليّ،

وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه: فإنما ذاك منّ مِنَ الله جلّ ذكره منّ به

عليّ، وأما ما ترى من جزعي: فهو من أجلك وأجل أصحابك، والله لو أن لي

طلاع الأرض ذهبًا لافتديت به من عذاب الله ﷿ قبل أن أراه) [٥] . ...

- وعائشة ﵂ لَمّا نزلت براءتها في حادثة الإفك قالت: (والله ما

كنت أظن أن يُنزَل في شأني وحيٌ، ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم فيّ

بأمر، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله -ﷺ- في النوم رؤيا

يبرئني الله بها) [٦] .

- وهذا مطرِّف بن عبد الله ﵀ يقول: (لأن أبيت نائمًا، وأصبح نادمًا، أحب إليّ من أن أبيت قائمًا وأصبح معجبًا) [٧] .

ولم يكن هذا حال هؤلاء فحسب، لكنها صفة راسخة من صفات المؤمنين

الصادقين، الذين وصفهم الله ﷿ بقوله: [وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ

وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ] [المؤمنون: ٦٠] . وقد سألت عائشةُ رضي الله

عنها النبيّ -ﷺ- عن هذه الآية، فقالت: هم الذين يشربون

الخمر ويسرقون؟ فقال: (لا، يا بنت الصدّيق، ولكنهم الذين يصومون ويصلون

ويتصدقون، وهم يخافون ألا يقبل منهم، أولئك الذين يسارعون في الخيرات) [٨] .

الفرق بين العجب بالعمل والفرح بالخير والطاعة: كما أن العجب بالعمل

يورث التواكل والتكاسل، فإن احتقار العمل إذا لم ينضبط فإنه يورث أثرًا مشابهًا

وهو: الإحباط والملل والسآمة؛ لذا كان للعبد أن يفرح بالحسنة، ويغتبط بالطاعة،

بل إن هذا دليل الإيمان، قال: (من سرته حسنته، وساءته سيئته، فهو

مؤمن) [٩] .

ولكن الواجب عليه في هذا الفرح: أن يكون مستشعرًا فضل الله ﷿

ومنته ورحمته وتوفيقه، مثنيًا عليه بذلك، لا يرى لنفسه في الانبعاث لذلك العمل

أثرًا يعوّل عليه؛ إذ إن الذي منح القدرة والهداية هو الله ﷿ قال ﷿:

[قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ] [يونس: ٥٨] .

وأعظم ذلك الفضل نعمة الإسلام والتوفيق للطاعة، (وإنما أمر تعالى بالفرح بفضله

ورحمته؛ لأن ذلك مما يوجب انبساط النفس ونشاطها، وشكرها لله تعالى وقوتها،

وشدة الرغبة في العلم والإيمان، الداعي للازدياد منهما، وهذا فرح محمود) [١٠]

بخلاف الفرح المذموم المقترن باستحضار جهد النفس في العمل، الداعي إلى

العجب والغرور؛ وهذا كالفرق بين الفخر بالنعم والتحدث بها [١١] .

من العجب إلى الغرور: يتعلق المعجب بالنعم التي يعيشها، والأعمال

الصالحة التي يؤديها، ثم يمتد إعجابه ليشمل صورًا من شدة الإعجاب (الغرور)،

ومنها:

أ - تنقّص أعمال الآخرين، وازدراؤها، ورؤيتها دون أعماله [١٢] .

ب - ادعاء أمور وهمية، وتضخيم بعض القضايا يظنها كبيرة، وليست

كذلك، كمن يعتبر نفسه داعية كبيرًا؛ لكونه يحسن التحدث والكلام. أو يرى نفسه

عالمًا فقيهًا ويتجرأ غرورًا بما عنده من نتفِ علم، أو يعد نفسه مؤهلًا للقيادة، لم

تُعرَف مكانته، ونحو ذلك. وكثير من هذه الصور وما شاكلها داخل في دائرة

التزوير، الذي قال فيه النبي -ﷺ- فيه: (المتشبع بما لم يُعطَ

كلابس ثوبَيْ زورٍ) [١٣] .

ج - العجب بأمور باطلة يظنها حقًا، كغرور العلماء والعباد والمتصوفة

والأغنياء بأجزاء من الدين، يحسبونها الدين كله، ويبنون عليها الرجاء، فمن

العلماء من أحكم العلم وترك العمل، ومنهم من أحكم العلم والعمل وترك الاهتمام

بالقلوب، ومنهم من اشتغل بوعظ الناس وتعليمهم وأهمل حاله، ومنهم من اشتغل

بعلوم الآلة وأعرض من معاني الشريعة، ومنهم من كان حظه من العلم الحفظ بلا

فهم ولا عمل ... ومن العبّاد من غلا وتنطع، ومنهم من وسوس، ومنهم من أفرط

في مراعاة أعمال الظاهر وأهمل أعمال القلوب، ومنهم من حرص على النوافل

على حساب الفرائض ... ومن المتصوفة من اغتر بالزي وترك المجاهدة ومراقبة

القلوب، ومنهم من ادعى علم المعرفة والقلوب، وازدرى علماء الشريعة، ومنهم

من ادّعى حسن الخلق وتصدر لخدمة الزهّاد طلبًا للرئاسة ... ومن الأغنياء من

حرص على ما يخلد ذكره من أعمال الخير الظاهرة، كبناء المساجد ونحوها،

ورفضوا ما سواها من أعمال البر الأخرى، ومنهم من ينفق على الفقير الذي ينفعه، ويشكر له معروفه، دون غيره، فهو يرجو الجزاء الدنيوي على نفقته، ومنهم

من يضيق صدره بالزكاة ويخرجها من سيئ ماله ...

وفي كل هذه الأحوال تجد أن نفوس أصحابها تسكن إلى ما يوافق الهوى،

ويميل إليه الطبع، عن شبهة أو خدعة من الشيطان، وترجو بذلك الخير، وتظن

غرورها رجاءً محمودًا، غير أن الرجاء المحمود هو ما كان على وجهين:

١- رجاء العاصي التائب؛ الذي يمنعه من القنوط.

٢- رجاء الفاتر عن النوافل؛ الذي يبعث فيه النشاط، ويمنعه من الفتور.

فكل رجاء حث على توبة أو تشمير فهو محمود، وكل رجاء أوجب فتورًا

وركونًا إلى البطالة فهو غرور [١٤] .

والغرور في أسبابه وعلاجه كالعجب، وله من المظاهر والآثار ما للعجب

غالبًا.

ويل للمعجب من الكبر: الكبر كما عرفه النبي: (بطر الحق، وغمط الناس)

أي رد الحق، أو رفض قبوله، واحتقار الناس وازدراؤهم، وتنقّصهم. وحريّ

بمن انتفش في نفسه، وأُعجب بعلمه أو عمله أن لا يحتقر علوم الآخرين وأعمالهم

وجهودهم، ويقوده ذلك إلى احتقار ذواتهم وأشخاصهم، ورؤية نفسه فوقهم، فيقع

في الكبر. وهذا يعني أنه سيرد ما لديهم من الحق؛ لأنه تنقّصهم واحتقر ما لديهم؛

سواء عرف أنه الحق، أم لم يعرف؛ إذ لا اهتمام له أصلًا بالنظر فيما لديهم لتمييز

ما فيه من حق وباطل.

فالكبر مرض قلبي من أكثر الأمراض فتكًا بصاحبه، ومن علاماته

الظاهرة [١٥]: إظهار الترفع على الناس، وحب التصدر في المجالس، والتبختر والاختيال في المشي، والتقعر في الحديث، والاشمئزاز عن أن يرد عليه كلامه، وإن كان باطلًا، والاستخفاف بضعفة المسلمين، والافتخار بالآباء والنسب، والحرص على المدح والتعظيم ومحبة أن يسعى إليه الناس، ولا يسعى إليهم، وأن يقوموا له، ومحبة التقدم على الغير في المشية والجلسة، وإسبال الثياب خيلاء.

وينبغي أن يكون الدعاة أكثر حذرًا من الكبر؛ نظرًا لكثرة مداخله عليهم من

جهة العلم والعبادة والدعوة والتصدر للإصلاح؛ فهم أحوج الناس إلى التذكير [١٦] .

ولا عجب؛ إذ قص الله علينا قصة زعيم المتكبرين إبليس الذي أوصله كبره

إلى الطرد من رحمة الله، كما حكى قصة قارون الذي كانت نهاية تكبره خسف

الأرض به. وقد دعا النبي -ﷺ- على الذي أكل بشماله تكبرًا،

فشُلّت يده أو يبست فما رفعها إلى فمه بعدها [١٧] .

وأبلغُ ما يعظ كتابُ الله ﷿، فقد بين الله أنه لم يجعل للمتكبرين نصيبًا

في الآخرة فقال: [تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًا فِي الأَرْضِ وَلا

فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ] [القصص: ٨٣] . وأكد النبي -ﷺ-

هذا المعنى في حق المتكبر فقال: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر) [١٨] . كما بين أنه لا يحب المختالين المتكبرين، فقال: [وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ] [لقمان: ١٨]، وأن المتكبر يطمس الله قلبه فلا يبصر الحق فقال: [كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ] (غافر: ٣٥)، وإنما استحق هذا الجزاء؛ لأنه نازع الله ﷿ في صفة من صفات الكمال، كما في الحديث القدسي: (الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، من نازعني واحدًا منهما ألقيته في النار) [١٩] .

وتتوالى أقوال النبي -ﷺ- تحذيرًا من الكبر والخيلاء،

ومنها: (من تعظّم في نفسه واختال في مشيته، لقي الله وهو عليه غضبان) [٢٠] .

وللتحرز من الكبر ومدافعته: يجب استشعار نعم الله، وإمكانية زوالها إذا لم

تشكر، وأن ما لم يحصل عليه الإنسان مما عند الناس أضعاف ما عنده، فلِمَ التكبر؟! كما يجب أولًا وأخيرًا: السعي في تقوية الإيمان؛ فإن ضعفه سبب المهالك.

فالواجب: تلمس عيوب النفس وأمراض القلوب، وآفات الأعمال، والسعي

الحثيث في علاجها، على نحو الوسائل المتقدمة وغيرها. والله المستعان، وعليه

التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

المسلمون والعالم

مأساة هيئة الأمم المتحدة

في ظل النظام العالمي الجديد

بقلم: أحمد بو سجادة

منذ إنشاء منظمة الأمم المتحدة في ٢٤ أكتوبر ١٩٤٥م، والهيئة خاضعة

لمواقف الدول العظمى عمومًا وأمريكا والاتحاد السوفياتي خصوصًا، فإذا ما أراد

الإنسان معرفة موقف الأمم المتحدة من قضية ما، فما عليه إلا أن يعود إلى موقف

أمريكا وروسيا منها، ولكن بعد سقوط المعسكر الشرقي أضحت الهيئة تجسيدًا

للسياسة الأمريكية. إن السيطرة اليهودية الأمريكية على هذه الهيئة قديمة ولا تحتاج

إلى برهان، وأما بعد منتصف الثمانينات فالقضية أجلى من الشمس في ضحاها،

فماذا ينتظر العالم من هيئة أكثر من ٦٠% من أعضائها البارزين يهود [١] حتى

التمويل لهذه الهيئة كان بنسبة ٧٥% من الدول الكبرى، وأمريكا وحدها كانت

تساهم بثلث الميزانية الإجمالية منذ إنشائها وحتى عام ١٩٦٨م. إننا حينما نعرف

هذا لا نستغرب الحقائق الآتية: حتى عام ١٩٩٢م أصدر مجلس الأمن ٦٩ قرارًا

ضد إسرائيل لم ينفذ منها قرار واحد، وخلال أزمة البوسنة والهرسك صدر ٦٣

قرارًا، ولم ينفذ منها قرار واحد، ومنذ أزمة كشمير ١٩٤٧م وحتى الآن صدر

لصالح كشمير ١٣ قرارًا ولم ير قرار واحد منها النور [٢]، وللموضوعية فإننا

نقول: إن دول العالم الثالث في السبعينات خاصة كَوّنَت شبه لوبي داخل الجمعية

العامة للأمم المتحدة، وأصدرت الجمعية بعض القرارات الهامة مثل:

١- إدانة كل أشكال الاستعمار.

٢- إدانة التمييز العنصري.

٣- اعتبار الصهيونية شكلًا من أشكال التمييز العنصري، وأصدرت في ذلك

قرارًا سنة ١٩٧٥ [٣] .

وهذا ما تسبب في غضب أمريكا، فانسحبت من منظمة العدل الدولية ١٩٧٧م

(مؤقتًا) ومن منظمة اليونيسكو ١٩٧٤م، وهددت بالانسحاب من منظمة الأغذية

والزراعة (الفاو) ! !

لقد انسحبت أمريكا وبريطانيا من منظمة اليونيسكو؛ لأنهما لا تقبلان المساواة

بالدول الصغيرة، وقد قال المندوب الأمريكي آنذاك: (نحن لم نؤسس الأمم المتحدة

واليونيسكو من أجل هذه المساواة؛ وإذا كنتم مصرِّين عليها فسنحطمها) [٤]، هكذا

وبكل عنجهية.

لقد تكونت لدى أمريكا قناعة بأن نظام هذه الهيئة يجب أن يتغير، وهو الذي

حدث بالفعل مع بداية التسعينات، حتى غدت هيئة أمريكية، تجسد سياستها

الخارجية، وتسوِّغ هيمنتها، وذلك في ظل النظام العالمي الجديد الذي ينبغي أن

يطال كل المؤسسات والهيئات العالمية والإقليمية، فبعد إعلان (بوش) عن النظام

العالمي الجديد، بدأ أثر ذلك يظهر على هيئة الأمم المتحدة؛ إذ استطاعت أمريكا

أن تجمع ١١١ صوتًا لإلغاء القرار الذي أصدرته الجمعية العامة سنة ١٩٧٥م الذي

اعتبر الصهيونية شكلًا من أشكال العنصرية، وذلك في الجلسة العامة للجمعية

بتاريخ ١٦/١٢/١٩٩١م.

والأغرب في هذه السابقة هو تصويت معظم الدول الإسلامية لصالح إلغاء

القرار! ! ! لقد خيل لي وأنا أتابع دور الأمم المتحدة في أزمة الخليج الثانية؛ أن

الأمم المتحدة مجرد خلية تابعة للبنتاجون الأمريكي؛ إذ في مدة ٤ أشهر أصدر

مجلس الأمن اثني عشر قرارًا ضد العراق؛ والغريب في الأمر أن قوات الحلفاء

تجاوزت هذه القرارات القاضية بانسحاب العراق؛ إلى القرارات التي أعدتها

المخابرات الأمريكية (تدمير القوة العسكرية العراقية، تدمير لأسلحة التدمير الشامل، إخضاع العراق للتفتيش والمراقبة) وهذا ما عبر عنه المعلق الإسرائيلي الشهير

(زئيف سيف) في ٢١/١/١٩٩١م: (إن قيام الولايات المتحدة بالقضاء على

التسهيلات النووية التي يملكها العراق يعد تحركًا له مغزى كبير، فهو يعني أن

الرئيس (بوش) لم يعد ملزمًا بالأهداف التي أعلن عنها في البداية وهي إخراج

العراق من الكويت، وإعادة النظام الشرعي لهذا البلد، بل أصبح له هدف إضافي

هو تدمير (البنية التحتية التي تنتج أسلحة مدمرة من كيمياوية ونووية

وبيولوجية) [٥]، وهذا ما أكده قائد قوات الحلفاء الأمريكي (شوارزكوف) الذي قال عقب الحرب: لقد خضنا هذه الحرب من أجل إسرائيل! !

إذا كانت الأمم المتحدة لم تدرج هذه الأهداف ضمن قراراتها، فلماذا لم تشجب

وتستنكر على الأقل ما فعله الحلفاء عمومًا وأمريكا خصوصًا؟ !

وحسب ميثاق الأمم المتحدة فقد قضى القرار ٨٣ بحصر القيادة العسكرية في

مجلس الأمن دون سواه، إلا أن ما حدث في حرب الخليج هو التخلي عن القيادة

لأمريكا؛ إذ تولى القيادة (شوارزكوف) الذي لم يبلِّغ مجلس الأمن بشيء عن

مجريات الأحداث ولم يرسل إليه تقريرًا واحدًا [٦]، وكررت الأمم المتحدة بذلك

خطأ عام ١٩٥٠م [٧] نفسه.

وفي مؤتمر مدريد بتاريخ ٣٠/١٠/١٩٩١م لتسوية القضية الفلسطينية، أُسقط

دور الأمم المتحدة، حيث دعي إلى المؤتمر ممثل عن الأمين العام كمراقب صامت

فقط، رغم أن المؤتمر من اقتراح الجمعية العامة للأمم المتحدة بتاريخ ١٩٨٣م؛

مع العلم أن قضية القدس والدولة الفلسطينية كانا مُغَيّبين عن المفاوضات! !

إن العجيب حقًا أنه بدل أن تعمل أمريكا على تنفيذ القرارات ٢٤٢، ٣٣٨

٤٢٥ القاضية بالانسحاب من جميع الأراضي المحتلة سنة ١٩٦٧م فقد أرسلت

عشية المؤتمر رسالة إلى إسرائيل جاء فيها: (إن التحديات التي تواجه إسرائيل

تتعلق بأمريكا ذاتها، إننا نعدكم بأن التزامنا بأمن إسرائيل وضرورة التعاون الوثيق

بين بلدينا من أجل تحقيق هذه الحاجات من الأمور المستمرة، وكل من يحاول دق

إسفين بيننا في محاولة المس بهذا الالتزام لا يستطيع أن يفهم العلاقات المتينة

القائمة بين بلدينا وطبيعة أمن إسرائيل) [٨] .

ورغم أن الحلفاء في حرب الخليج انتقلوا إلى هناك تحت مظلة الأمم المتحدة، إلا أنهم تخلوا عن تطبيق نص هام من القانون الدولي، والقاضي بعقوبة المعتدي

حتى ولو كان رئيس دولة، وهذا ما لم يحدث وأبقوا (صدام حسين) على رأس حكم

العراق لتحقيق غايات سياسية إيديولوجية، كما سنعرف فيما بعد.

لقد اتضحت الهيمنة الأمريكية على هيئة الأمم المتحدة من خلال مواقفها التي

أيدت فيها أمريكا: في حرب الخليج، وفي العدوان على ليبيا منذ ١٩٨٦م،

والتدخل في الصومال، وفي هايتي، وعدم الاعتراف باستقلال الشيشان عن

الاتحاد السوفياتي، وفي البوسنة والهرسك، والمضايقات المضروبة على إيران

والسودان واعتبارهما دولتين إرهابيتين، ومن خلال تدعيم الحكومات الديكتاتورية،

كل ذلك يحدث على مرأى ومسمع الأمم المتحدة، بل تشارك في كثير من الأحيان

لإضفاء الشرعية الدولية على السلوكات الأمريكية، ولهذا قال (شفيق مصري):

(إن النظام العالمي الجديد لا يتلاءم في معظم مفاصله مع الشرعية الدولية؛ إذ لم

ينطلق أصلًا من قواعدها ولم يلتزم بحدودها، وإنما يحاول أن يكيف بعض آلياتها

لكي تتلاءم مع قواعده وحدوده) [٩] وقال أيضًا: (إذا ما علمنا أن هيئة الأمم

المتحدة قد دعيت كمراقب صامت لمؤتمر مدريد، وأنها لم تحضر مطلقًا (مؤتمر

موسكو (أدركنا أن الحديث عن الشرعية الدولية وآلياتها إنما هو خطاب إنشائي لا

أكثر) [١٠] .

إن منظمة الأمم المتحدة تحت تأثير الولايات المتحدة الأمريكية أصبحت منبرًا

لتسويغ السياسة الأمريكية بل راحت توسع مجالها لتكون في خدمة المصالح

الأمريكية [١١]، ويتجلى ذلك من خلال بعض السلوكات وأبرزها [١٢]:

أ - إعادة هيكلة دور الأمم المتحدة بالشكل الذي أدى إلى تعظيم مجلس الأمن

على حساب الجمعية العامة وبقية الأجهزة الأخرى؛ ويبدو المكر الأمريكي واضحًا

هنا؛ إذ بعد غياب الفيتو السوفياتي أعطي لمجلس الأمن هذه الأهمية على حساب

الأجهزة الأخرى.

ب - إصدار حكم غريب: في عام ١٩٩٢م أصدرت المحكمة العليا الأمريكية

حكمًا، يقضي بالسماح لأمريكا باختطاف الأشخاص المشتبه فيهم من جميع

الجنسيات، لمحاكمتهم في أمريكا، ورغم خطورة هذا القرار إلا أن الأمم المتحدة

تقف متفرجة وكأن الأمر لا يعنيها، وهذا ما قد يتسبب في أن تحذو بلدان أخرى

حذو أمريكا ليتحول النظام العالمي الجديد الذي تكسبه الأمم المتحدة الشرعية فوضى

عالمية تطال كل الدول، وليس باناما، وليبيا. ولعل بريطانيا وفرنسا بدأتا بتبني

هذا القرار، وهما يطالبان بتسليم المواطنين الليبيين المتهمين في حادث تفجير

طائرة بانام الأمريكية في اسكتلندا! !

ج - تطبيق الشرعية بصورة انتقائية: ففي الوقت الذي نشطت فيه قرارات

الأمم المتحدة في حرب الخليج ضد العراق وليبيا والسودان فترت في قضية البوسنة

والهرسك والشيشان وفلسطين وقبرص، كما سنوضح بعد قليل.

إن حال الولايات المتحدة اليوم هو في قمة الغطرسة التي صوّرها الفرنسي

(جان لاكتور) إذ قال: (إن الأمريكيين يرون أن لديهم الحق المطلق في الهجوم على

أي مكان وفي أي زمان يختارونه وكأن العالم بأجمعه قد أصبح بالنسبة إليهم مجرد

غنيمة للولايات المتحدة تحتم على هذه الأخيرة أن تحكمها وتنظمها طبقًا للمحكمة

العليا الأمريكية، وأن تشرف عليها القوى الأمريكية) [١٣] .

الحقيقة أن أمريكا تستخدم قوتها وليس وزنها السياسي والحضاري في

المشكلات العالمية؛ وهذا هو المعهود عن السياسة الأمريكية منذ القدم، إلا أن

الجديد في السياسة الأمريكية هو تقنين العنف وصبغه بالشرعية الدولية عن طريق

الأمم المتحدة [١٤] .

فبعد الانسحاب السوفياتي استطاعت أمريكا السيطرة على أصوات فرنسا

وبريطانيا داخل الأمم المتحدة. أما الصين التي بقيت وحيدة بين الأربعة الكبار فهي

تتعرض للترغيب الأورو أمريكي عن طريق المساعدات الاقتصادية وتزويدها

بالتكنولوجيا المتقدمة؛ وذلك في الوقت الذي تتعرض فيه للترهيب عن طريق

إدانتها بالنسبة للديمقراطية وحقوق الإنسان؛ ولذلك رأينا الأثر الفاتر في موقف

الصين من أزمة الخليج، كما سيطرت أمريكا على أجهزة الأمم المتحدة ولجانها،

وهذا ما يفسر لنا استطاعة أمريكا حمل هيئة الأمم المتحدة على إلغاء القرار رقم

٣٣٧٩ (٣٠) الصادر سنة ١٩٧٥م والقاضي باعتبار الصهيونية شكلًا من أشكال

العنصرية وذلك في ديسمبر ١٩٩١م.

إن ما يكاد يُعتقَلُ له اللسان، في ظل الهيمنة الأمريكية، هو ما تقدم به الأمين

العام بطرس غالي يوم ٩ فبراير ١٩٩٢م في إطار إدخال تعديلات في نظام الأمم

المتحدة، ويتمثل في الشروع فيما نادى به لتكوين (قوة انتشار سريع تابعة للأمم

المتحدة تضم جنودًا مسلحين بأسلحة ثقيلة تحت غطاء (الدبلوماسية الوقائية) لوقف

الأزمات قبل وقوعها) وهذا دعوة للتجسس على الدول المغلوبة من العالم الثالث،

ودعوة صريحة للتدخل في الشؤون الداخلية للدول؛ لأن قمع الأزمات قبل وقوعها

يتطلب حضورًا مستمرًا داخل كل دولة معينة، لتتم مراقبة حركة الأحزاب

والجمعيات والمنظمات؛ وهذا ما يحوِّل دولًا ذات سيادة إلى محميات (أممية) بل

أمريكية في ظل النظام العالمي الجديد، ومثل هذا الإجراء موجه ضد دول العالم

الثالث ليزداد قهرها وفقرها.

ولقد بدأت المعالم؛ فرغم المؤتمرات والندوات والملتقيات في إطار تشكيل

النظام العالمي الجديد فقد كان الجنوب مغيّبًا دومًا ولم يخصص له حتى ١% من

الإشغال.

وفي وقت الحرب الباردة كانت معظم الدول، وخاصة دول العالم الثالث،

تناور بين الانحياز مرة لأمريكا ومرة للاتحاد السوفياتي، وحتى دول عدم الانحياز

فقد كانت منحازة في الواقع لإحدى القوتين، وكان الاتحاد السوفياتي يستعمل (حق

النقض) (Veto) .

أما اليوم فقد أضحى الوضع بالغ الخطورة في إطار الهيمنة الأحادية على

الأمم المتحدة التي غدت مؤسسة لتسويغ شرعية نهم التنين الأمريكي الذي لا يشبع؛

وهذا من أخطر سمات النظام العالمي الجديد!

المسلمون والعالم

أرض سائبة.. وقيادة خائبة

لك الله يا شعب العراق

بقلم: حسن قطامش

نقلت مؤخرًا صحيفة (نيويورك تايمز) عن أحد المسؤولين الأمريكيين قوله:

(لقد فعل صدام حسين لترويج سياستنا أكثر مما فعلنا ... بارك الله في صدام) ! !

العائلة التكريتية بصدامها، والبرزاني والطالباني، وأوجلان بأكرادهم،

والخليج، وأمريكا والموساد ولجان التفتيش، ودمشق وأنقرة وطهران بحدودها،

وروسيا والصين وفرنسا باعتراضهم، وأشياء أخرى كثيرة، ترسم صورة الحكاية

الطويلة المريرة والحسابات المتشابكة والمصالح المتداخلة، ويجري هذا كله على

أرض واحدة.. العراق المنكوب بقيادته.

قصة بدأت تفاعلاتها الدرامية المأساوية مع بداية حرب الخليج في العام

١٩٩١م، وخسرها صدام في أم المعارك، وصدرت قرارات مجلس الأمن

(المؤمرك) تتوالى على العراق، وفُرض الحصار الجامع المانع، الذي لن يرفع إلا

بشرط واحد: وهو أن تقوم اللجنة الدولية المكلفة بتفتيش العراق (أونسكوم) بتقديم

تقرير نظيف يفيد أن العراق أصبح خاليًا من أي أسلحة للدمار الشامل، وما لم تقدم

اللجنة هذا التقرير فإن الحال سيبقى على ما هو عليه حتى إشعار آخر.

وقد مر حتى الآن ست سنوات عجاف على شعب العراق، وما زال صدام في

السلطة، وما زال الحصار مستمرًا، وما زالت اللجنة الدولية غير مقتنعة، ويبدو

أنها لن تقتنع، وما زالت شعوب المنطقة تخشى (صدام) وتعيش في حالة من القلق

الدائم من غدر صدام، وما زالت لعبة القط والفأر التي يحسنها صدام وأمريكا

تجري على الأرض المسلمة، فصدام يهدد ويرغي ويزبد ويستأسد، ويرسل

الخطب الرنانة عبر إذاعاته، وترسل أمريكا تعزيزات إلى المنطقة، وتبدأ الجولات

المكوكية للشرح والتفسير وطلب التأييد من قبل الدول المعنية، ثم ... تنقشع الغمة

وتعود المنطقة للمراوحة مكانها.

فإلى متى سيستمر هذا المسلسل الدرامي المأساوي للمسلمين!؟ متى يرفع

الحصار؟ ومتى يرحل صدام؟ ومتى يطمئن أهل المنطقة على أمنهم وسلامتهم؟

ومتى ترحل الجيوش الأجنبية بلا رجعة؟

هذه الأسئلة وكثير غيرها يدور في الأذهان كلما ثارت ثائرة الثور الهائج، أو

أثاروه لتضطرب المنطقة بأكملها، ولعلنا نقف على بعض المواضيع لسبر غور تلك

الأحاجي.

التطورات الأخيرة: بدأت القصة الجديدة في ١١/٦/١٩٩٧م الماضي حين

أعلن مجلس الأمن الدولي بأنه سيتخذ إجراءات عقابية شديدة ضد (النظام) العراقي

إذا لم يبرهن على التعاون مع اللجنة الخاصة، وأعلن المجلس أنه لن يجري أية

مراجعة دورية للعقوبات الدولية على العراق قبل الاستماع إلى التقرير الجديد

لرئيس اللجنة الدولية (ريتشارد بتلر) وقدم التقرير الذي أفاد: أن العراق ما زال

يستخدم كل الأساليب من أجل منع المفتشين من الكشف عن أماكن الأسلحة الممنوعة

وعددها، ومواقع إنتاجها، وتقدمت الولايات المتحدة وبريطانيا وسبع دول أخرى

بصيغة قرار تفرض فيه حظرًا على سفر الموظفين العراقيين المسؤولين عن عرقلة

لجنة التفتيش، ومع تواضع هذه العقوبة إلا أنه تبلور حولها اعتراض روسي

صيني فرنسي، ليس لأجل سواد عيون العراق، ولكن للمتأخرات المالية الكبيرة

على العراق لهذه الدول ولحاجتها لبتروله ولسوقه، ومحاولة لاستعادة بعضٍ من

الهيبة التي أفقدتهم إياها أمريكا.

ولهذا الاعتراض أجّلت أمريكا العقوبة ستة أشهر، ثم قام العراق بمنع

المفتشين الأمريكيين العاملين ضمن اللجنة، وقام بطردهم، وجاء على أثرها التهديد

الأمريكي الأخير وقرار مجلس أمنها الدولي رقم ١١٣٤، وبدأت الزيارات

الديبلوماسية لمنع الضربة العسكرية التي هددت بها أمريكا.

قصة العقوبات: بعد أن دمرت قوات التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة

القوات العراقية، بما ألقته من آلاف الأطنان من القنابل، ورفضت أن ترمي صدام

برصاصة واحدة! ! فرضت حظرًا شاملًا على شعب العراق، وقلصت مساحة

الأراضي العراقية، وقسمته إلى أجزاء ثلاثة: الشيعة في الجنوب، والسنة مع

صدام في الوسط، والأكراد في الشمال، وكأن مصطلح (الأكراد) أصبح مذهبًا دينيًا!! ثم حددت الهدف من العقوبات بأنه: ضمان أمن دول الجوار، وتدمير أسلحة

الدمار الشامل التي يحتفظ بها صدام، وعودة الأسرى الكويتيين، أما صدام فلم يرد

اسمه في قوائم العقوبات البتة على الرغم من أنها شملت الأجنة في بطون أمهاتها،

مرورًا برجالٍ ونساءٍ وأطفالٍ إلى أن تنتهي القائمة عند الموتى الذين منع الحظر

استيراد أكفانهم. وقد مرت ست سنوات على هذه القصة، ولم ينفذ صدام قرارات

مجلس الأمن، ولم يقدم للجنة الخاصة المكلفة بتدمير أسلحة الدمار الشامل القصة

الحقيقية حول برامج تسلحه، وما زالت قضية المفقودين الكويتيين بغير حل، وما

تزال العقوبات سارية المفعول، فلا يسمح للبلد إلا ببيع ما قيمته مليارا دولار كل

ستة أشهر، تذهب منها ٦٠٠ مليون دولار للجنة التعويضات عن أضرار حرب

الخليج، وعدة ملايين تذهب للجنة التفتيش، و١٣٠ مليون لمناطق الحكم الكردي

في الشمال، ويبقى للعراقي الواحد: ٣٠٠ فلس كل ستة أشهر للغذاء والدواء! !

وهذا هو برنامج النفط مقابل الغذاء. ويالله لشعب العراق من جور النظام العالمي

الجديد ومن ألاعيب صدام وحزبه.

إن المشكلة الحقيقية في حالة العراق أن العقوبات لا تشكل جزءًا من

استراتيجية محددة لإنهاء النظام، بل إن النظام لم يُذكر قط صراحة على أنه هدف

لها، بل لقد جاءت التطمينات الأمريكية أن هذه الفكرة غير موجودة أصلًا في

(الأجندة) الأمريكية.

ففي المقابلة التي أجرتها معه شبكة (أي. بي. سي) يوم ٨/٥/١٤١٧هـ

صرح الرئيس الأمريكي أن (الولايات المتحدة ليس لديها مشروع حل واضح يخلو

من التناقضات.. وهنا المشكلة. إن ما تسعى إليه واشنطن هو التأكد من أن

الرئيس العراقي سيتقيد بقرارات مجلس الأمن ومن أنه لا يهدد جيرانه، إننا لا

نحاول التخلص من صدام، فإن مما تعلمناه من التعاطي مع صدام هو أن يذهب إلى

أقصى الحدود، ولهذا وسّعنا منطقة الحظر الجوي في الجنوب، وهو الآن مقيد

الحريات، وبات صعبًا عليه تهديد جيرانه) . [الحياة ع/١٢٢٦٢/٩/٥/١٤١٧هـ] .

وكانت (مادلين أولبرايت) قد كررت القول بأن واشنطن سوف تدعم استمرار

العقوبات ضد النظام العراقي الراهن مهما استغرق ذلك من وقت، وهددت أيضًا

بعدم تجديد اتفاق بيع النفط مقابل المواد الغذائية والطبية إذا لم تنفذ بغداد كل شرط

من شروطه الصارمة، وأوضحت أن السياسة الأمريكية المتشددة هذه سوف تتغير

فورًا.. إذا تغيرت القيادة في بغداد، وقالت: إذا حدث ذلك ومتى يحدث!؟ فسوف

نكون على استعداد للتنسيق مع حلفائنا وأصدقائنا كي ندخل بسرعة في حوار مع

النظام الجديد.

وهذا (كولن باول) رئيس هيئة الأركان في حرب الخليج يطلقها صريحة وبلا

موارية: (إن من غير الحكمة أن نلطخ اسم صدام وسمعته! !، وننعش آمال

الجماهير ونحرضهم ضده، ثم نتركه وشأنه بعد ذلك) .

فإن كانت أمريكا لا تريد إسقاط صدام، فالمنطق العقلي يفرض عليها اتخاذ

إجراءين حيال الوضع الحالي:

الأول: رفع الحصار عن الشعب العراقي مع وجود صدام في السلطة، حتى

يشعر الشعب العراقي بنوع من الراحة والاستقرار ويفكر على روية في التخلص

من صدام، وهذا لم ولن تفعله أمريكا.

الثاني: دعم المعارضة العراقية بقوة لتنظيم صفوفها للتخلص من صدام،

ومن ثمّ يرفع الحظر، لتعيش شعوب المنطقة في سلام ووئام، وهذا أيضًا لم ولن

يحدث.

بل لقد انتقد زعيم المعارضة العراقية (محمد باقر الحكيم) الذي يقود المجلس

الأعلى للثورة الإسلامية في العراق وهو هيئة شيعية مؤيدة لإيران انتقد الولايات

المتحدة واتهمها بخيانة المعارضة العراقية، وقال: لقد خانت أمريكا الشعب العراقي

مرتين حينما كنا على وشك التخلص من صدام، وكان يشير بذلك إلى انتفاضة

سكان جنوب وشمال العراق عام ١٩٩١م، وإلى تمرد الجيش العراقي في عام

١٩٩٥م ضد نظام صدام.

إذن: ماذا تريد أمريكا بالضبط من المنطقة ومن العراق؟ ولعلنا مع الوقفات

القادمة نتبين إجابة تريح العقول المتعبة.

العداء الصليبي: هناك سياسة عدائية صليبية ضد المسلمين تتزعمها الولايات

المتحدة، تمر الآن بفترة حرب باردة من الجانب الأمريكي وتقابل بأعصاب باردة

من جانبنا، ولعل المقام لا يتيح التفصيل.

المصلحة الأمريكية: في ١٥/٦/١٩٩٧م زار وزير الدفاع الأمريكي اليهودي

(وليم كوهين) إحدى القواعد الأمريكية في المنطقة، وقال مخاطبًا الجنود الأمريكيين: إنني متأكد من أن كثيرًا منكم يتساءلون من وقت لآخر عن سبب وجودهم هنا،

وعما إذا كان ذلك ضروريًا؟ إن الجواب هو: نعم؛ لأن الشرق الأوسط منطقة

ذات أهمية كبيرة (لاقتصادنا) وبالنسبة لبقية العالم. إن بلادنا ينبغي أن تحمي منابع

النفط في الخليج؛ ولهذا فإن الأمن في هذه المنطقة سيبقى ذا أولوية لوقت طويل.

[الأنباء ع/٧٥٧٠/١٦/٦/١٩٩٧م] .

ولكيان اليهود نصيب: إن ضمان أمن إسرائيل هو مما آلت أمريكا على

نفسها التعهد بالمحافظة عليه، وهي التي رسخت ولا زالت ترسخ أقدام اليهود في

المنطقة، بأساليبها المعروفة، والعراق كغيره من الدول العربية التي تسعى

العصابات اليهودية لعقد اتفاق سلام معها، وقد جرت اتصالات كثيرة بين الجانبين

لعقد اتفاق سلام وتبادل تجاري عن طريق الأردن مع اعتراف عراقي بكيان اليهود، وقد قدم صدام حسين مبادرة علنية للمصالحة مع اليهود حينما قال أكثر من مرة:

إن العراق سيبارك أي اتفاق مع إسرائيل يقبله الفلسطينيون والعرب، ولم يحاول

الاعتراض على يهود السلام بما في ذلك (مؤتمر مدريد) واتفاقيتي (أوسلو ١، ٢) .

وقد قام ياسر عرفات أكثر من مرة بمحاولة فتح قنوات اتصال بين صدام

وإسرائيل، وآخر هذه المحاولات تم الكشف عنها في مارس ١٩٩٥م عندما بث

راديو الجيش الإسرائيلي خبرًا يقول: إن صدام حسين طلب من عرفات ترتيب

اجتماع مع (موسى شاحال) وجاء في نص الرسالة الشفوية التي حملها عرفات:

(إن العراق لم يتخذ موقفًا عدائيًا من إسرائيل منذ التوقيع على اتفاق الحكم الذاتي،

وهو يرغب في تحسين علاقاته بالدولة العبرية) والمعروف أن (شاحال) من

الوزراء الذين يميلون إلى إقامة قنوات اتصال مع العراق، ويرجع ذلك إلى أصوله

المنحدرة من العراق، إضافة إلى حاجة اليهود الاقتصادية للبترول العراقي، وقد

ذكرت صحيفة (جيروزاليم بوست) اليهودية نقلًا عن مصادر ديبلوماسية أن

الشركات الإسرائيلية تبيع حاليًا أغذية وأدوية تقدر بحوالي مليوني دولار عن طريق

الأردن في مقابل أن يمد العراق إسرائيل بالبترول الذي يتم عن طريق ميناء العقبة

الأردني، وتُوُقِّعَ حينها أن تزدهر التجارة بين البلدين بهذه الطريقة لتصل إلى ١٠٠

مليون دولار خلال عام [الأنباء ع/٧١٩٠/٥/١/١٤١٧هـ] . والحاجة الأشد هي أن

يوقع العراق اتفاق سلام يسبق الاتفاق السوري حتى يتم الحصار الشامل للأخيرة،

وتسقط بين دول مسالمة ومستسلمة لليهود (الأردن تركيا العراق) كذلك فإن الوجود

اليهودي في المناطق الشمالية العراقية كان ولا زال بارزًا منذ عقود؛ من خلال

عناصر الموساد التي استغلت لعبة الأكراد جيدًا لخدمة مصالح إسرائيل.

إيران وسوريا: إن أخوف ما تخشاه الولايات المتحدة هو توسيع الدور

الإيراني في المنطقة، خاصة وهو مرشح لذلك، مع وجود مثلث الود الباطني بين

إيران وسوريا ولبنان، وحيث إن إيران هي البديل في المنطقة، في حال سقوط

الحكم في أيدي المعارضة العراقية التي يتزعمها موالون لإيران، ومع تخوف

أمريكا من القوة العسكرية الإيرانية برغم الحصار الاقتصادي المفروض عليها

واحتوائها المزدوج مع العراق، ومع وضعها على قائمة الإرهاب العالمية، ومع

الأطماع الفارسية التي تعلمها أمريكا جيدًا من إيران في المنطقة مع ذلك كله فإن

أمريكا تدرك جيدًا أن بقاء صدام حسين معاديًا لحكومة طهران أوْلى من رحيله

وتولي حكومة موالية لطهران.

ومع تشابك وتداخل المصالح الإيرانية الأمريكية حول الإرث الشيوعي في

آسيا الوسطى يزداد التوتر بين البلدين، ولا مجال هنا للنوايا الحسنة؛ حيث إن كلًا

منهما ترتب مصالحها على ضعف الأخرى أو احتوائها أو الخلاص منها.

أما سوريا، فهي الدولة (العنيدة) ! ! التي استعصت على أمريكا أن تسلمها

لإسرائيل لقمة سائغة، ولعل النظام السوري المخضرم يفهم اللعبة السياسية في

المنطقة جيدًا فلا يريد التوقيع على اتفاق سلام يخسر فيه كما خسر غيره ما ظنه في

بادئ الأمر مكسبًا كبيرًا. ومع الانفتاح السوري العراقي الأخير، ومع التهديدات

التركية لكلا الدولتين نيابة عن أمريكا وإسرائيل، وهي قوة لا يستهان بها أو مع

التلويح بتفعيل مشكلة المياه، أو الضغط بورقة الأكراد وحزب العمال الكردستاني،

تبقى سوريا رقمًا صعبًا في الأزمة العراقية المتشابكة.

الدول العربية: كانت حسابات الدول العربية مختلفة كليًا عن الحسابات

الأمريكية، فأقصى أمنيات العرب كانت رد صدام عن غيّه وتحرير الكويت من

الاعتداء الآثم، وعودة الأمان للنفوس المروعة الفزعة؛ وحسبوا أن الوقت لن

يطول بمقام قوات التحالف في المنطقة أكثر من عام على أعلى تقدير، أما

الحسابات الأمريكية فكانت مختلفة؛ فها هي أعوام ستة تمضي على التعنت

الأمريكي، وهذا ما أضر دولًا عربية كثيرة، وتفكك التحالف العربي المجمع على

إدانة صدام، وأصبح الجميع يطالبون العراق بتنفيذ قرارات مجلس الأمن؛ إلا أن

الجميع أيضًا يعبرون عن تعاطفهم مع شعب العراق.

المصلحة غير غائبة أيضًا عن الحالة العربية، فقد صرح (نبيل العربي)

السفير المصري في الأمم المتحدة قائلًا: (إن أحدًا لا يفهم لماذا العراق دائمًا تحت

الحظر؟ يجب أن يكون بمقدرونا رؤية نهاية النفق)، بل لقد صرحت مصادر

مصرية أنها مقتنعة تمامًا بأن العراق ليس لديه أي أسلحة يخفيها! ! فقد تضررت

مصر بسبب ضياع ما يفوق مليون فرصة عمل كانت متوفرة داخل العراق،

فإلحاحها على ورقة مأساة الشعب العراقي يرجع في الأساس إلى عوامل اقتصادية،

خاصة بعد التنصل من الوعود بعقود كبيرة في إعمار الكويت.

وهناك من الدول العربية من ارتضى الاحتماء بصدام على وضعه الراهن؛

لأن البديل سيكون سيطرة إيرانية، وهو ما حدا بكل من الإمارات والبحرين، برفع

أصواتهما بالتنديد بما يجري داخل العراق.. الآن فقط! ! وخاصة أن كلًا منهما

لهما مشاكل سياسية كبيرة مع إيران. ومع تزايد الضغط الشعبي المطالب برفع

الظلم الواقع على الشعب العراقي، تحركت الحكومات العربية على استحياء، فقد

توفي بحسب الأرقام المعلنة منذ بدء الحصار وحتى الآن مليون ومئتا ألف عراقي

بسبب فقدان الدواء والعلاج، وحتى لو كان نصف هذا الرقم صحيحًا! ! فأي دولة

تقبله؟ وأي أمة ترتضيه!؟ وفي أي دولة في العالم يموت مليون إنسان وهم

يطلبون الدواء!؟ مع أن حاكمه المستبد يؤتى إليه بأشهر النطاسين وأنجع الأدوية

حتى ولو شاكته شوكة؟

الأكراد: الأكراد بأحزابهم الثلاثة الكبار: الحزب الديمقراطي الكردستاني

بزعامة مسعود البرزاني، والاتحاد الوطني الكردستاني بزعامة جلال الطالباني،

وحزب العمال الكردستاني بزعامة عبد الله أوجلان، هذه الأحزاب تعتمد (سياسة

اللامبالاة) المتعمدة، وتستمر في هذيانها غير واعية لإفرازات خدماتها للأنظمة

المحنكة، بل إن بعضها يتصور حقًا أنه يفرز استراتيجية تاريخية دائمة في شمال

العراق، ولكن الحقيقة التي يجب أن يعيها الأكراد هي أن أقصى ما تفعله هذه

القيادات عمليًا: هو عرض نفسها سلعة للاستقطاب بمعزل تام عن الطموحات

الكردية؛ فالعراق وسوريا وإيران وتركيا يلتقون في تطابق معارضتهم لقيام دولة

كردية مستقلة في أي جزء من دولهم، كما حرصت هذه الدول كذلك على أن لا

تقوى الورقة الكردية في يد أي لاعب كان، ومن هذا يبدو أن الحفاظ على موازين

القوى بين الفصائل الكردية مرغوب فيه من هذه الأطراف، إضافة إلى الولايات

المتحدة التي تركت الأكراد فريسة لصدام حين دخل أربيل في عام ١٩٩٦م،

والعجيب أن صدام هاجم الأكراد المتعاونين مع الولايات المتحدة في الشمال، فقامت

أمريكا بضرب القوات العراقية في الجنوب! ! بحجة انتهاك صدام لحقوق الإنسان

الكردي!

النفاق الأمريكي الدولي: لا تتوقف الولايات المتحدة عن ممارسة النفاق

السياسي المفضوح كلما تعلق الأمر بحقوق الأكراد، فقد صمتت عن محنتهم حين

تعرض (حزب العمال الكردستاني) للتصفية الكاملة من قبل القوات التركية، وحين

تعرضت الحركة الوطنية الكردية للقمع من إيران، ثم صمتت عن انتهاكات تركيا

وإيران (للمناطق الآمنة) الكردية في منطقة (الحظر الجوي الشمالية)، وفي

مناسبات كثيرة اجتاحت القوات التركية أرض كردستان العراق، بل إن أمريكا لم

يرف لها جفن حين تعرض أكراد العراق للإبادة في الحرب الأهلية التي نشبت بين

أحزابهم، وقد أصبح في حكم المؤكد أن ما يسمى بحقوق الأكراد ليس سوى الاسم

الحركي للتدخل الأمريكي في العراق، ولو كانت واشنطن ترغب في تمتع الأكراد

بحقوقهم الطبيعية لكان أجدر بها أن تمارس الضغط على تركيا وإيران للاعتراف

الدستوري بهذه الحقوق؛ أليس هذا أوْلى من الدوران بهذا (الشعب المحتار) في

حلقة مفرغة؟ !

وما أشد نفاق المجتمع الدولي حين يصمت عن هذا كله وقد أُصدر باسمه

القرار ٦٨٨/١٩٩١م عبر مجلس الأمن معتبرًا أن نتائج القمع المسلط على الشعب

داخل العراق تشكل تهديدًا للسلم والأمن الدوليين في المنطقة! ! ولذلك أدان القمع

مطالبًا بوقفه فورًا، كما أعرب عن الأمل في فتح حوار لكفالة احترام حقوق الإنسان

والحقوق السياسية لجميع مواطني العراق، وذلك عقب أحداث انتفاضة العام ١٩٩١م

ثم ها هي (أولبرايت)، وقت أن كانت مندوبة دائمة لأمريكا في الأمم المتحدة

تقول: لدينا أدلة كثيرة وغير مشكوك فيها بأن صدام حسين ونظامه يُخِلّون بالوعود، ويتنصلون من التواقيع ويكذبون، ويقتلون، ويضعون مصالح أقلية مختارة فوق

مصالح الملايين من المواطنين المقموعين! ! [الوطن ع/٧٤٩٠/٨/٨/١٤١٧هـ] .

ولو جئنا بمحلل عراقي لوصف الوضع الداخلي للعراق وشعبه فلن يأتي بمثل

هذا التصريح المدرك لحقائق الأمور بجلاء ووضوح.

ثم يأتي خليفتها (ريتشارد سون) في ٢٤/٦/١٤١٨هـ ومع الأحداث الأخيرة

ليقول: إننا لا نقترح عقوبات واسعة قد تؤدي إلى معاناة الشعب العراقي، وهدفنا

لا يزال مساعدة الشعب العراقي.

وباختصار شديد، فقد وجدت أمريكا في صدام الشخص المناسب لتمرير

مخططاتها في المنطقة، ووجد صدام في أمريكا الدولة التي تبقيه في السلطة دون

خسائر شخصية؛ فكل من الطرفين منتفع بالآخر في منطقة يراد لها ألا تستقر على

حال.

إن أمريكا بأسلحتها الفتاكة، وتقنيتها العسكرية من الأقمار الصناعية،

وطائرات التجسس التي تكشف ما وراء العظام لا تستطيع التفريط بصدام! ! فهل

المعارضة العراقية ستسقطه؟

وإن كانت هذه المأساة في المنطقة بحجة تدمير أسلحة الدمار الشامل في

العراق، فماذا عن الترسانة النووية اليهودية؟ وإن كان أمن المنطقة هو المطلب

الرئيس، فلماذا لا تعجل أمريكا به لراحة الشعوب الفزعة منها ومن صدامها؟ !

خاصة وقد ربطت أمريكا رفع العقوبات برحيل صدام؛ فقد صرح كلينتون في

١٤/ ٧/١٤١٨هـ: أن العقوبات ستبقى قائمة إلى ما لا نهاية ... وبأي حال ستبقى ما دام صدام في السلطة! !

لقد كان جديرًا بالمسؤول الأمريكي أن يبارك خُطا صدام، ولا عجب إن بُني

له مقام في أمريكا لتلمس البركات منه، أو استنساخه لوضعه في مناطق أخرى تريد

أمريكا البقاء فيها، وحسبنا الله ونعم الوكيل.