مجلة البيان

جمادى الأولى - ١٤١٩هـ

سبتمبر - ١٩٩٨م

(السنة: ١٣)

كلمة صغيرة

أما لهذا الليل من آخِر؟ !

إلى متى يستمر مسلسل القتل والتدمير في الجزائر؟ !

هذا هو السؤال الكبير الذي يردده أهل الجزائر، وجميع المتابعين

والمراقبين لهذه المآسي الملأى بألوان صارخة من الظلم والقهر والاعتداء على

الأنفس والأموال والأعراض، والتي تتصدر الأخبار الجزائرية. تهدأ الأوضاع

أيامًا قليلة، وفجأة يضج الناس بالصياح والبكاء، وتتزلزل الأرض من تحت

أقدامهم. وهاهو بكاء الثكالى ونحيب الأطفال وأنين الشيوخ، وأزيز الرصاص

يطغى على كل شيء في أرض المليون شهيد!

ست سنوات من الهلع والخوف.. ست سنوات من القلق والاضطراب، منذ

أن أطلقت الطغمة العسكرية الحاكمة الرصاصة الأولى، ثم أتبعتها بوابل من القنابل

والمتفجرات.

ما الذي يجنيه العسكريون من ذلك كله..؟ !

أيريدون ترويض الشعب؛ ووأد البقية الباقية من العزة والكرامة في نفوسهم؟ ! أيريدون تشويه الحركة الإسلامية وتنفير الناس منها؟ ! لقد اتضحت الصورة

وانكشفت الحقيقة، وسقطت الأقنعة المزيفة التي تتخفى وراءها القيادة العسكرية،

وأسفرت عن وحشيتها وخيانتها؛ وقد أدرك المتابعون بمختلف اتجاهاتهم الفكرية أن

الاستخبارات العسكرية وراء أكثر الأعمال وحشية في الجزائر، حتى إن الصحافة

الغربية وهي المعروفة بتحيزها وانتقائيتها لم تطق صبرًا، واعترفت بالحقيقة.

وها هنا نقول للعسكريين في الجزائر: إن الإسلام هو قدر الله في الجزائر،

وإن أطنابه ضاربة في أعماق الأرض، ولن تقوى وحشيتكم وجبروتكم على إبعاد

الإسلام عن تلك الأرض الطيبة، وسوف تُخْفِق كل الدعوات التغريبية والقبلية..

ولن يبقى بإذن الله إلا كلمة التوحيد [وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ] [الحج: ٤٠] .

الافتتاحية

المناهج

بين التطوير والتدمير

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،

وبعد:

فالمناهج التعليمية في كل بلدان العالم يحرص المسؤولون المخلصون

والتربويون الصادقون على أن تعكس الخصائص العقدية والثقافية والاجتماعية لكل

بلد وتكون مرتبطة بالواقع المعاش لتسهم في نهضته وانطلاقته الحضارية.

ومن هنا توضع هذه المهمة في أيد أمينة لتوصيل تلك الأهداف للأجيال:

تتلقاها، وتؤمن بها، وتسير على ضوئها.

إلا أنه منذ السيطرة العلمانية على الساحة التعليمية أخذت المناهج تسير نحو

الصبغة اللادينية في موضوعاتها وطرق تناولها، ثم تحولت هذه المساعي إلى

انحراف أعمق. وفي السنوات الأخيرة ظهر اتجاه مشبوه يريد العبث بالمناهج

وبمنطلقاتها وبخاصة الشرعية منها بالتغيير والمسخ والخلط والمزج بدعاوى

التطوير والتنوير! !

ومن هذا المنطلق لفت نظر كل مسلم متابع الحوارات الساخنة التي أثيرت

حول قانون لتطوير التعليم الأزهري؛ حيث خرج كثير ممن تناولوا الموضوع عن

الموضوعية، وتراشقوا بالاتهامات، حتى اعتبر فضيلة شيخ الأزهر، أن أصحاب

الأصوات المخالفة يهاجمون الأزهر وقد وصفهم بأنهم مرتزقة وجبناء وتجار دين!

كما وصف كل الأصوات التي تردد عبارة: (اختراق الأزهر فكريًا وتعليميًا)

بالجهل والحماقة.

وبعيدًا عن دائرة التراشق المتبادل، وبعد أن هدأت حدة العاصفة، بإقرار

القانون المذكور وحل مجلس إدارة جبهة علماء الأزهر التي كانت رأس الحربة في

معارضة ذلك القانون.. نريد تقديم وجهة نظر حول هذا المشروع.

ولكن قبل ذلك نود إيضاح أن الاهتمام بشأن الأزهر لا يقتصر على

المصريين فقط، بل يجب أن يشمل كل مسلم يهتم بأمر المسلمين؛ ذلك أن أثر

الأزهر يتعدى مصر إلى بقاع كثيرة من العالم الإسلامي؛ وذلك من خلال كونه:

١- مرجعية علمية ومصدرًا للفتوى لملايين المسلمين على اختلاف جنسياتهم

ومذاهبهم وتوجهاتهم.

٢- لكونه مصدر إمداد أنحاء كثيرة من بلدان العالم الإسلامي بالدعاة والعلماء، حتى إن بعض البلاد تقوم الدعوة فيها على دعاة الأزهر المبتعثين، كما أن بعض

الجامعات الإسلامية أُسست على علماء معظمهم أزهريون.

٣- وباعتباره جامعة إسلامية علمية لكثير من أبناء العالم الإسلامي، الذين

يعودون إلى بلادهم باعتبارهم دعاة وعلماء أو حتى قادة وساسة! !

٤- لأنه قدوة تحتذي به مؤسسات علمية أخرى.

فإذا كان الأمر كذلك، فما أبعاد الأزمة الأخيرة؟

في مذكرة إيضاحية لمشروع القانون المقترح بعث بها فضيلة شيخ الأزهر إلى

مجلس الشعب المصري أكد فيها على الحاجة الملحة للتطوير، قال: (لقد بات من

الضروري تطويع التعليم الأزهري ليتلاءم مع متغيرات العصر، وليحقق الفرص

المتكافئة للطالب الأزهري الذي يعاني من العبء الكبير الملقى على كاهله في

المرحلة الثانوية الأزهرية التي يدرسها في أربع سنوات؛ في حين أن زميله

بمدارس وزارة التربية والتعليم يدرسها في ثلاث سنوات فقط) . ومن ثم: اقترح

مشروع القانون تخفيض سنوات الدراسة الثانوية إلى ثلاث سنوات، إضافة إلى

تقديم خطة دراسية لهذه المرحلة تتواءم وأهداف القانون المقترح. كما اقترح القانون

إنشاء أقسام فنية تابعة للتعليم الأزهري (زراعي صناعي تجاري) .

وفي ضوء ذلك نود تسجيل الملحوظات الآتية:

أولًا: أن منهج الطالب الأزهري مزدحم ومرهق بالفعل، وهناك صعوبة

ملموسة في استيعابه لكل هذا الكم من المعلومات الشرعية والمواد الأخرى، ولكن

مقارنته بطالب مدارس التربية والتعليم في عدد السنوات الدراسية غير مفهوم؛ لأن

المواد التي يدرسها هذا غير التي يدرسها ذاك من ناحية المادة العلمية وحجمها.

ثانيًا: أن حاجة عالم الدين إلى العلوم غير الشرعية (وإن كانت مشروعة)

هي بمقدار ما يعينه على فهم الواقع المحيط به لتنزيل أحكام الشريعة على هذا

الواقع، أو للدعوة إلى الله على بصيرة، فليس من المناسب عزله عن هذه العلوم،

ولكن ليس من الحكمة إغراقه فيها، ومن أراد التوسع فيها فيمكنه الاستزادة من

المراكز والمؤسسات الأخرى المتخصصة في هذه العلوم، أو بذل جهوده الفردية في

ذلك.

ثالثًا: أن من يقف ضد مبدأ التطوير فإنه يقف ضد الزمن، ولا نظن أن أحدًا

يرفض هذا المبدأ، ولكن ما هو التطوير المناسب الذي ينبغي إدخاله في هذه

المؤسسة العلمية؟

رابعًا: يجرنا هذا إلى التذكير بالمهمة المناطة بالأزهر باعتباره مؤسسة

تعليمية متخصصة في علوم الدين في المقام الأول، لا يشاركه في ريادة هذا

التخصص أي مؤسسة أخرى في مصر، بينما ينافسه ويتفوق عليه في التخصصات

العلمية الأخرى أكثر من جامعة ومركز للبحوث.

وهنا نصل إلى النظر في محطات بارزة في المسيرة المعاصرة (لتطوير)

الأزهر:

في سنة ١٩١١م سنت الحكومة المصرية قانونًا ينظم الدراسة الأزهرية على

ثلاث مراحل: (أولية، وثانوية، وعالمية)، وفيه أصبح تدريس العلوم الحديثة

المسماة بالعلوم العقلية إجباريًا بعد أن كان اختياريًا.

في سنة ١٩٣٠م صدر قانون ينظم التعليم في الأزهر في ثلاث مراحل:

(ابتدائية ومدتها أربع سنوات، وثانوية ومدتها خمس سنوات، وعليا ومدتها أربع

سنوات) كما أنشئت كليات الأزهر الثلاث: (اللغة العربية، والشريعة، وأصول

الدين) .

في سنة ١٩٣٦م أدخل تدريس اللغتين الإنجليزية والفرنسية، ومبادئ الفلسفة

وتاريخها، ومادتي القانون الدولي والقانون المقارن لطلاب الشريعة، إلى جانب

بعض المواد العلمية في المرحلة الثانوية.

في العهد الناصري (سنة ١٩٦١م) صدر قانون تطوير الأزهر الشهير، الذي

كان أهم ملامحه:

إضافة مناهج وزارة التربية والتعليم إلى مناهج العلوم الشرعية المقررة على

طلاب المراحل الأزهرية دون الجامعية، كما أنشئت كليات أزهرية للتجارة

والإدارة والطب والهندسة والزراعة..

ولأجل استيعاب هذا التطور فقد خفضت المواد الشرعية بنسبة ٣٣%، كما

تقلص مجموع سنوات المرحلتين الإعدادية والثانوية من تسع سنوات إلى ثمان، ثم

إلى سبع، واختصرت المواد الشرعية مرات عديدة حتى عام ١٩٩٦م، بمجموع

يدور حول ٦٠% للمرحلة الثانوية و٥٣% للمرحلة الإعدادية، بينما ظلت مناهج

وزارة التربية والتعليم كما هي.

وفي القانون الأخير محل النقاش تم تقليص عدد سنوات المرحلتين الإعدادية

والثانوية إلى ست سنوات، واختصار المواد الشرعية بنسب متفاوتة، مع الإبقاء

على مواد التعليم العام كما هي أيضًا.

ويبدو أن هذه المحطة ليست الأخيرة في مسيرة التطوير، التي نلاحظ عليها:

أنه صاحبها مد علماني جارف تناسب حجمه مع حجم كل خطوة تطوير؛

فالمقصود هو عملية إفراغ ثم إحلال.

وصاحبها أيضًا إلغاء أو تحجيم لمرجعيات علمية أخرى كهيئة كبار العلماء

ولجان الفتوى بالأزهر.

أن اتجاه التطوير كان نحو إيجاد أزمة تتمثل في صعوبة استيعاب الطالب

لهذا الكم الكبير من العلوم الشرعية والمدنية، ثم حل هذه الأزمة بتخفيض المواد

الشرعية وحدها والإبقاء على المواد الأخرى.

فماذا لو استمرت مسيرة التطوير على هذا المنوال؟

سيؤول مصير التعليم الأزهري إلى مصير المحاكم الشرعية؛ حيث أنشئت

في إحدى المراحل المحاكم المختلطة، ثم تحولت جميعها إلى المحاكم المدنية بكامل

قوانينها الوضعية.

سيخطو العلمانيون خطوة كبيرة على طريق تجفيف المنابع وهذا ما يبذلون

له كل الجهود.

سيفقد الناس على نطاق واسع معين مرجعيتهم العلمية، فمن أين سيخرج

علماء الدين إن لم يخرجوا من مؤسسات علمية متخصصة؟

سيفتح المجال واسعًا لأنصاف العلماء والرؤوس الجهال الذين سوف يتبوؤون

مكانة التحدث باسم الدين، وحينها يُطوّع الدين للمآرب والمصالح لا أن يكون هو

المهيمن والموجه.

ستُشجّع بلاد أخرى على المضي قدمًا في مثل هذا الطريق باعتبار الأزهر

نموذجًا يحتذى.

هذا ما يلوح في الأفق؛ إذ إن هناك جهودًا على قدم وساق في أكثر من بلد

مسلم لمحاولات التطوير المشبوهة تارة بتخفيض حصص المواد الشرعية؛ وتارة

بحذف بعض المواضيع المعينة كالجهاد والولاء والبراء مثلًا، ثم دمج المواد

ببعضها وتسميتها بمسميات جديدة.

والذي يدعو إلى هذه الخطوات أناس تسنمو ذرى وزارات التربية والتعليم؛

وقد تشبعوا بالتوجهات الغربية وهم يعملون جاهدين لتطبيق الأفكار العلمانية

بخطوات مدروسة وماكرة قد لا تلفت الانتباه إليها حتى يحققوا آمالهم في قطع صلة

الأجيال المسلمة بعقيدتها وتاريخها وتراثها، تارة باسم التطبيع، وتارة باسم تطوير

المناهج، وتارة بعقلية العسكر الأتراك الحاقدة على الإسلام.

فمتى نعي ذلك المخطط الرهيب [١]؟

إنها دعوة صادقة لمن يهمه الأمر قبل فوات الأوان!

دراسات في الشريعة والعقيدة

أصول التربية والتعليم

كما رسمها القرآن

د. أحمد بن شرشال

إن صلاح الإنسان لا يستقيم إلا إذا صلح تعليمه؛ لأن التعليم هو الذي يطبع

المتعلم بالطابع الذي يريده المعلّم، ولا ينفع هذا التعليم إلا إذا رجعنا به إلى التعليم

النبوي في شكله وموضوعه، وفي مادته وصورته، كما كان يتعلم النبي -صلى الله

عليه وسلم- من جبريل، وكما كان يعلم أصحابه ﵃ فقد صح عنه -

ﷺ- أنه قال: (إنما بعثت معلمًا) .

وإن مناهج الدراسة ومقرراتها في الجامعات قد نأت عن هذا وتضمنت مواد

جافة مجردة من الحوافز التي تدفع الطالب للعمل بما علم، ولا تعطي الثمار

المرجوة منها؛ فهي أشبه بالصنعة التي يتعلمها أي إنسان آخر.

ثم هي إن لم تكن واضحة المعالم عند الطالب، ولا هي عند الأستاذ الذي

تصدّر للتدريس، فلا تحدث في نفس الطالب انفعالًا لهذه المادة أو تلك، ولا تولّد

في نفسه حرارة الإيمان، ولا تزوده بزاد التقوى، ولا تحدث في نفسه ذكرًا،

بخلاف ما إذا ربطنا صناعة التعليم ومناهجه بفعل النبي -ﷺ-

ومنهجه وطريقته.

وإذا أردنا أن نصحح اتجاه الأمة فلنبدأ بتصحيح المناهج التعليمية كما رسمها

القرآن الكريم.

ومن ثم كان من الواجب علينا قبل الإقدام على وضع نظم المناهج التعليمية أن

نتلمس هدي النبي -ﷺ- ومنهجه في التربية والتعليم.

إن صفة منهج النبي -ﷺ- في التعليم، قد رسم القرآن

معالمها الكبرى، واستقل ببيانها، وفصّلتها السنة النبوية.

قال تعالى في بيان صفة هذا المعلم ومنهجه في سورة البقرة: [كَمَا أَرْسَلْنَا

فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ

تَكُونُوا تَعْلَمُونَ] [البقرة: ١٥١] .

وقال في سورة آل عمران: [لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى المُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا

مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ] [آل عمران: ١٦٤] . ومثل هذه الآيةُ الثالثة في سورة الجمعة.

فقد صرحت هذه الآيات بالمنهج العام لأصول التربية والتعليم الذي لا منهج

سواه، والذي لا ينبغي أن يتغير أو يتبدل، وهو منهج أصيل يسعد الإنسان في

دنياه وأخراه؛ لأن منزلَه هو الخالق لهذا الإنسان، العليم بطبيعة تكوينه، الخبير

بدروب نفسه ومنحنياتها.

وقد جاء هذا المنهج مطابقًا لدعوة إبراهيم ﵇ وقد حكى القرآن نص

الدعوة فقال: [رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ

وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] [البقرة: ١٢٩] .

ولقد حقق الله دعوة إبراهيم وإسماعيل ﵉ ووافقت قدر الله السابق،

ولذلك قال: (أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة أخي عيسى بي) [١] .

ولقد بيّن القرآن أن هذا المنهج وما تضمنه من مواد لم يكن مقصورًا على

الموجودين مع النبي -ﷺ-، بل هو صالح لكل من يأتي بعد النبيﷺ- من العرب والعجم، ولم يكن يومئذ قد ولد، فقال: [هُوَ

الَذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ

وَإن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ العَزِيزُ

الحَكِيمُ] . [الجمعة: ٢، ٣] .

والمراد بالآخرين منهم لما يلحقوا بهم: هم كل من يأتي بعد الصحابة رضي

الله عنهم إلى يوم القيامة، فيعلمهم، ويعلم الآخرين الكتاب والحكمة، ويزكيهم

ويزكي الآخرين.

قال القرطبي: (لأن التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمن كان كله مسندًا إلى أوله، فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه) [٢] .

فمنهج التربية والتعليم في القرآن موصول ومتواصل لا انقطاع فيه، ولذلك

جاء عقب نص دعوة إبراهيم أن من لم يقبل هذا المنهج وانحرف عنه يعد سفيهًا،

فقال عزّ من قائل: [وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إبْرَاهِيمَ إلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ

فِي الدُّنْيَا وَإنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ] [البقرة: ١٣٠] أي امتهن نفسه

واستخف بها وظلمها. وما أكثر السفهاء اليوم لتنكبهم عن هذا المنهج الرباني، ولن

يكون أحدٌ داخلًا في دعوة إبراهيم وإسماعيل حتى يمتثل ويقبلَ هذا التعليم الجامع

بكامل مفرداته؛ لأن القرآن سماه سفيهًا.

إن الإنسان مهما كان مقامه عاليًا ومنصبه ساميًا لا يستغني عن التعليم؛ فهذا

نبي الله داود ﵇ مع حصوله على الملك والنبوة لم يستغن عن تعليم الله إياه

قال تعالى: [وَآتَاهُ اللَّهُ المُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ] [البقرة: ٢٥١] .

وهذا موسى يلتمس من العبد الصالح أن يرافقه ليتعلم الرشد قال تعالى:

[قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا] [الكهف: ٦٦] .

وكان -ﷺ- لا يعرف هذا الكتاب المنزل، ولم يكن يتلو أي

كتاب قبله، ولم يكن يعرف الكتابة.

قال تعالى: [مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الكِتَابُ وَلا الإيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ

مَن نَّشاءُ مِنْ عِبَادِنَا] [الشورى: ٥٢] .

وقال: [وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إذًا لاَّرْتَابَ

المُبْطِلُونَ] [العنكبوت: ٤٨]، وكان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدًا -

ﷺ- لا يقرأ ولا يكتب قال تعالى: [الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ

الأُمِّيَّ الَذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنجِيلِ] . [الأعراف: ١٥٧] .

وقد علمه الله ما لم يعلم، وأنزل عليه الكتاب. قال تعالى: [وَأَنزَلَ اللَّهُ

عَلَيْكَ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ] [النساء: ١١٣] .

وطلب منه المزيد [وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا] [طه: ١١٤] .

وذكر بعض المفسرين أنه -ﷺ- ما أمر بطلب الزيادة من

شيء سوى العلم، وكان يقول: (اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني،

وزدني علمًا) وكان يستعيذ من العلم الذي لا ينفع، وقد تضمن هذا المنهج أصول

التعليم: التلاوة، وتعليم الكتاب، وتعليم الحكمة، ثم التزكية، فهو منهج متكامل

لكل ما يصلح الفرد والمجتمع من جميع الجوانب، ولا يحتاج إلى ما يكمله، وقد

جاء ترتيبه في أسمى درجات البلاغة والحكمة؛ لأن أول تبليغه يكون بتلاوة القرآن، ثم بيان معانيه ثم تعليم الحكمة وبها تحصل التزكية.

ونلاحظ أن جميع الآيات بدأت بذكر الأصل الأول وهو التلاوة؛ لأنها هي

مفتاح كنوز القرآن، ولا عجب في ذلك؛ إذ كانت أول آية نزلت تأمره -صلى الله

عليه وسلم- بالقراءة فقال سبحانه: [اقْرًا بِاسْمِ رَبِّكَ الَذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الإنسَانَ

مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرًَا وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (٣) الَذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الإنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ]

[العلق: ١-٥] .

أولًا: نبدأ بالمَعْلَم الأول بما بدأ الله به في جميع الآيات التي تقدمت، وهي

تلاوة القرآن، ومعناها القراءة المتتابعة المرتلة التي يكون بعضها تلو بعض، وأول

صفات هذا المَعْلَم: يتلو عليهم آياتك، أي يقرأ عليهم القرآن، وأصلها من الاتباع،

ومنه قولهم: تلاه إذا تبعه، وهي ذكر الكلمة بعد الكلمة على نظام تأليف القرآن

وترتيبه ومنه قوله تعالى: [وَالْقَمَرِ إذَا تَلاهَا] [الشمس: ٢] .

وقد أمر هذا المعلم -ﷺ- أن يتلو القرآن على أصحابه كما

قال تعالى: [وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ (٩١) وَأَنْ أَتْلُوَ القُرْآنَ]

[النمل: ٩١، ٩٢] .

وقال: [قُل لَّوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن

قَبْلِهِ] [يونس: ١٦] .

فكان -ﷺ- يعلم الصحابة القرآن كما جاء ذلك في قولهم:

(كان يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن) [٣] .

وِجيء بالمضارع في قوله: [يَتْلُو] للإشارة إلى أن هذا الكتاب تتكرر

تلاوته، ولهذا جاء في وصف هذا القرآن: [اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا

مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ] [الزمر: ٢٣] .

من صفات هذا الكتاب أنه يثنّى ويكرر فقوله: [مثاني] بمعنى التكرار

والإعادة، وقد كرر الله الأمر بالقراءة في سورة العلق فتُثنى وتكرر قراءته وأحكامه

وحكمه وأخباره ...

والمراد بالآيات جمع آية، وهي في اللغة العلامة آيات القرآن الكريم، فكانﷺ- يتلوها ليحفظوا ألفاظها كما نزلت، ويتعبدوا الله بتلاوتها.

وبعد أن أمره الله بالقراءة والتلاوة بيّن له صفة التلاوة؛ فعناية الله لنبيه -

ﷺ- لم تنقطع، بل قد رسم القرآن لنبيه كيفية القراءة، فقال:

[فَتَعَالَى اللَّهُ المَلِكُ الحَقُّ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا (١١٤)] [طه: ١١٤] .

وقال في بيان كيفية التلاوة: [لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إنَّ عَلَيْنَا

جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإذَا قَرًَانَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩)] ...

[القيامة: ١٦-١٩] .

وقال: [سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنسَى (٦) إلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ] [الأعلى: ٦، ٧] .

المعلّم الأول للنبي -ﷺ- هو جبريل؛ كما بيّنه القرآن،

فقال: [إنْ هُوَ إلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوَى (٥)] [النجم: ٤، ٥] .

فقد كان -ﷺ- يبادر إلى أخذ الوحي، ويسابق الملك في

قراءته قبل أن ينتهي جبريل المعلّم، فأمره الله ﷿ إذا جاءه الملك بالوحي أن

يستمع وينصت حتى ينتهي جبريل من القراءة، فإذا انتهى أمره أن يتابع القراءة

بالكيفية التي قرأ بها جبريل المعلم، ولذلك أقرأ أصحابه -﵃- بهذه

الكيفية وأمرهم أن يقرأوا بها فقال: (اقرأوا كما علمتم) [٤] . قال الحافظ ابن كثير: (كان إذا جاءه جبريل بالوحي كلما قال جبريل آية قالها معه من شدة حرصه على

حفظ القرآن فأرشده الله تعالى إلى ما هو الأسهل والأخف في حقه لئلا يشق عليه) [٥] .

فبين القرآن له كيفية التلقي فقال: [لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إنَّ

عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإذَا قَرًَانَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ]

[القيامة: ١٦-١٩]، أي فإذا قرأه جبريل عليك وانتهى فاتبع قراءته؛ فالقرآن هنا مصدر بمعنى القراءة، ثم نهاه عن السرعة والعجلة في التلاوة، فقال: [فَتَعَالَى اللَّهُ المَلِكُ الحَقُّ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي

عِلْمًا (١١٤)] [طه: ١١٤]، بل أنصت واستمع؛ فإذا فرغ جبريل المعلم من قراءته عليك؛ فاقرأه بعده.

قال ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: (كان -ﷺ- إذا

نزل عليه الوحي يلقى منه شدة، وكان إذا نزل عليه عُرِفَ في تحريكه شفتيه يتلقى

أوله، ويحرك به شفتيه خشية أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره فأنزل الله هذه

الآية: [لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ] مخافة أن ينساه) .

فيجب في طلب العلم التأني والتثبت في تلقي العلم، وألا يحمله الحرص على

مبادرة المعلم بالأخذ قبل فراغه من كلامه، فأمره الله بترك الاستعجال في تلاوة

القرآن حتى ينتهي جبريل، ثم يقرأه بعد فراغه عليه [٦] .

وقد وعده الله وطمأنه وأخبره بأنه سيقرئه قراءة لا ينساها فقال: [سَنُقْرِئُكَ

فَلا تَنسَى (٦) إلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ إنَّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ وَمَا يَخْفَى] [الأعلى: ٦، ٧]، وقال: [إنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ] .

ثم بيّن له القرآن أدب التلقي فقال: [وَإنَّكَ لَتُلَقَّى القُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ]

[النمل: ٦] .

ومادة (تلقى) من اللقيا؛ فيها لقاء بين اثنين هما المتلقي بكسر القاف،

والمتلقّى منه بفتح القاف، والمتلقي هنا هو الرسول -ﷺ-،

والمتلقى منه هو الله تعالى [٧]، ولكن الواسطة جبريل المعلم؛ لأن الله قال: [وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلاَّ وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ

بِإذْنِهِ مَا يَشَاءُ] [الشورى: ٥١] .

وقال تعالى في بيان هذا المعلم: [إنْ هُوَ إلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ

القُوَى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى] [النجم: ٤-٦] .

هكذا علمه الله كيف يتلقى الوحي: [وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ

عَلَيْكَ عَظِيمًا] [النساء: ١١٣] .

ثم بعد ذلك لم يكله إلى نفسه وحفظه، بل أرسل إليه المعلم جبريل يعارضه

القرآن ويدارسه في كلة ليلة من رمضان، وليس معنى ذلك أيضًا أن يتخلى عنه

طيلة أشهر السنة إلا في رمضان؛ بل كان ينزل عليه في كل الأحوال كما قال

تعالى: [وَلا يًَاتُونَكَ بِمَثَلٍ إلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا] [الفرقان: ٣٣] .

ولذلك نزل عليه القرآن في الحضر والسفر والليل والنهار ... إلخ.

وإنما المدارسة والعرض والسماع كان في رمضان من كل عام، وفي العام

الذي قبض فيه عارضه بالقرآن مرتين.

أخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس، قال: (كان رسول الله -صلى الله

عليه وسلم - أجودَ الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل في

كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله أجود بالخير من الريح

المرسلة) [٨] .

وفي حديث فاطمة عند البخاري في فضائل القرآن قال رسول الله: (إن

جبريل يعارض بالقرآن في كل سنة وإنه عارضني العام مرتين)، ومعنى هذا أن

جبريل يعرض القرآن، والنبي -ﷺ- يسمع ومن ثم أمر

بالإنصات والاستماع كما تقدم، ثم إن النبي -ﷺ- يعرض القرآن

وجبريل يسمع؛ يدل على هذا رواية عن ابن عباس: (كان النبي -صلى الله عليه

وسلم- أجود بالخير، وأجود ما يكون في رمضان؛ لأن جبريل كان يلقاه في كل

ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله -ﷺ-

القرآن) .

هذه هي طريقة النبي -ﷺ- في تلقي القرآن، وتسمى:

(العرض والسماع) .

فعلينا أن نقتدي به وبفعله في قراءة القرآن، وقد وجه الله عباده إلى هذا

الأدب بالاستماع والإنصات فقال: [وَإذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ

تُرْحَمُونَ] [الأعراف: ٢٠٤]، وبين لهم شروط الانتفاع بالقرآن فقال: [إنَّ فِي

ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ] [ق: ٣٧] .

فيحصل الانتفاع بالقرآن لمن كان له قلب حتى يعقل الكلام ويتدبره، ولمن

وجه سمعه، وأصغى إلى ما يقال له، وهو حاضر القلب غير غائب، قال ابن

قتيبة: (استمع كتاب الله، وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه) [٩] .

قال سفيان بن عيينة: (أول العلم الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ، ثم العمل،

ثم النشر) [١٠] .

ومن منهج النبي -ﷺ- وطريقته في التلاوة أنه كان يرتل

ترتيلًا امتثالًا لأمر الله: [وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا] [المزمل: ٤] بعد أن نهاه عن

العجلة أمره بترتيل القرآن كما أنزله الله مرتلًا، وأمره أن يقرأه على الناس مرتلًا؛

فالترتيل أمر ملحوظ في النزول كالقراءة نفسها، وقد بيّن ذلك القرآن نفسه فقال:

[وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا] [الإسراء: ١٠٦] .

ومعنى قوله: [وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا] أي ترسّل في تلاوته، وأحسِنْ تأليف

حروفه بالتأني في قراءته، وتبيين حروفه وحركاته ليكون ذلك عونًا على فهم

القرآن وتدبره، كما سيأتي. وأثر عن علي -﵁- أنه قال: (الترتيل

هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف) [١١] .

وقد امتثل النبي -ﷺ- لهذا الأمر، وقد كانت قراءته -صلى

الله عليه وسلم- ترتيلًا؛ فعن أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: (كان -

ﷺ- يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها) [١٢] .

وعن أم سلمة ﵂ أنها سئلت عن قراءة النبي -صلى الله عليه

وسلم- (فإذا هي تَنْعَتُ قراءة مفسرة حرفًا حرفًا) [١٣] .

ومنها ما رواه البخاري في صحيحه: باب مدّ القراءة يصف فيها قراءة النبي-

ﷺ-، فعن قتادة قال: سألت أنس بن مالك -﵁-

عن قراءة النبي -ﷺ- فقال: (كان يمد صوته مدًّا) .

ومن ذلك ما رواه البخاري عن أنس بن ما لك -﵁- أنه سئل:

كيف كانت قراءة النبي؟ فقال: (كانت مدًّا) ثم قرأ: [بسم الله الرحمن الرحيم]

يمد [بسم الله] ويمد بـ[الرحمن] ويمد بـ[الرحيم] .

وقد أخذ عنه صفة التلاوة وكيفيتها أصحابه؛ فهذا عبد الله بن مسعود -رضي

الله عنه- كان يقرئ رجلًا، فقرأ الرجل: [إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ]

[التوبة: ٦٠] مرسلة، فقال ابن مسعود: (ما هكذا أقرأنيها النبي -صلى الله عليه

وسلم-، فقال الرجل: (وكيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أقرأنيها: (إنما

الصدقات للفقراء والمساكين) فمدّها) [١٤] .

فهذا عبد الله بن مسعود الذي هو أشبه الناس سمتًا برسول الله -صلى الله

عليه وسلم- أنكر على الرجل أن يقرأ كلمة: (الفقراء) من غير مدّ، وبيّن للرجل

أن النبي -ﷺ- ما قرأ بهذه الصفة التي قرأ بها الرجل، وبيّن عبد

الله بن مسعود للرجل صفة قراءة النبي -ﷺ- للكلمة ومدّها، ولم

يقرّه على ترك المدّ مع أن فعله وتركه سواء في عدم التأثير على دلالة الكلمة

ومعناها، فدلّ على أن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول كما قال زيد بن

ثابت.

وقد أمر النبي -ﷺ- أصحابه أن يقرأوا القرآن كما علّمهم.

أخرج ابن جرير الطبري عن عبد الله بن مسعود قال: قال علي ﵄:

(إن رسول الله -ﷺ- يأمركم أن تقرأوا كما علمتم) [١٥] .

فهذه النصوص المتوافرة في صفة قراءة النبي -ﷺ- دلت

على أن قراءة القرآن بالكيفية التي قرأ بها النبي -ﷺ- توقيفية فلا

يجوز العدول عنها ولا الإخلال بها.

وإذا انتقلنا إلى باب الوقف والابتداء في قراءة النبي -ﷺ-

نجد نصوصًا صريحة تبين عناية النبي -ﷺ- بالوقف واختياره

لمواضع يحسن الوقف عليها والابتداء بما بعدها، وقد تعلم ذلك من جبريل المعلم.

وقد وصفت أم سلمة ﵂ عناية النبي -ﷺ-

بالوصل والوقف علميًا وعمليًا.

روي عنها أنها سئلت عن قراءة النبي -ﷺ-، فإذا هي

تنعت قراءة مفسرةً حرفًا حرفًا، وقالت: كان يقطع قراءته يقول: (الحمد لله رب

العالمين) ثم يقف، (الرحمن الرحيم) ثم يقف، وكان يقرأ (مالك يوم الدين) .

وفي لفظ لأبي داود: (كان يقطعُ قراءته آية آية) [١٦] .

وقد أخذ هذه الصفة وهذه الكيفية في تلاوة القرآن الصحابة ﵃.

يذكر ميمون بن مهران عن الصحابة أنهم كانوا يراعون في الوصل والوقف تمام

المعنى فقال: (إني لأقشعر من قراءة أقوام يرى أحدهم حتمًا عليه ألا يقصر عن

العشر إنما كانت القراءة تقرأ القصص إن طالت أو قصرت) . وقال عبد الله بن أبي

الهذيل: (إذا قرأ أحدهم الآية فلا يقطعها حتى يتمها) [١٧] .

هذا هو معنى المعلم الأول في أصول التربية والتعليم كما رسمه القرآن في

قوله: [يَتْلُو عَلَيْهِمْ آياته] [الجمعة: ٢]، وهذا هو منهج النبي -صلى الله عليه

وسلم- في صفة التلاوة وكيفيتها، فعلينا أن نقتدي به وبفعله.

دراسات في الشريعة والعقيدة

عيد الأسبوع.. يوم الجمعة

خصائصه وفضائله وأحكامه وآدابه

(١من٢)

بقلم: عبد اللطيف بن محمد الحسن

فضل الله ﵎ يوم الجمعة على سائر أيام الأسبوع، ونوّه بأمره

وعظم شأنه فقال ﷿: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا إذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ

فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا البَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ] [الجمعة: ٩] .

وقال تعالى [وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ] [البروج: ٣]، وفُسِّر الشاهد بيوم الجمعة [١]،

فكان إقسام الله به دليلًا على شرفه وفضله، وهذا أمر واضح.

وقد شرعت صلاة الجمعة، واتّخِذَت لها آداب، وخصائص تزيد في جلالها،

وصارت من أعلى الفرائض، وأعظم الشعائر.

والرجل المشغول المكدود يحتاج إلى يوم يتفرغ فيه باله للعبادة والقربات،

ويجلو فيه صدأ القلب الحاصل من الكد ومعاناة الحياة، فكانت هذه الصلاة من

رحمة الله تعالى بهذه الأمة، وكانت الجمعة ميزان الأسبوع، فمن صح له يوم

جمعته وسَلِمَ، سلمت له سائر جمعته [٢] .

ولم يزل المسلمون يعظمون هذا اليوم، ويخصونه بمزيد من الاهتمام، حتى

أولئك الذين لا يحافظون على الصلوات الأخرى تراهم يواظبون على صلاة الجمعة

على الرغم من تفريطهم في غيرها.

والحق أن صلاة الجمعة ذات أثر عظيم في حياة المسلمين، فالمنبر مصدر

تعليم وتثقيف وإصلاح، واجتماع المسلمين منبع أخوة وتآلف. كما أن للجمعة

والجماعة فضلًا في وحدة المسلمين في العبادات، وإحكام الدين من الانحراف وبقاء

مظاهر الحياة الإسلامية، وحفظ المسلمين من الانسلاخ، ومزيد من الفرقة، كما

في الأديان الأخرى [٣] .

ولكنك ترى أن اهتمام المسلمين بهذه الشعيرة تضاءل، وصارت كغيرها من

الشعائر تؤدى بصفة لا أثر لها في نفس صاحبها، خاصة مع تقصير كثير من

الخطباء في أداء واجبهم.

ولإحياء جذوة الاهتمام بهذه الفريضة العظيمة كانت هذه السطور، وهي

متضمنة بعض خصائص الجمعة، وفضائلها، والوعيد في تركها، وما ينبغي

للتهيؤ لها، وشروطها، وأحكامها، وآداب استماع خطبتها، أسأل الله أن ينفع بها؛

إنه سميع مجيب الدعاء [٤] .

أولًا: سبب تسمية هذا اليوم بالجمعة، واختصاص الأمة به:

كان يوم الجمعة يسمى في الجاهلية يوم (العَروبة) بفتح العين، وسمي بالجمعة؛ لأن خلْق آدم جُمع فيه، لحديث سلمان مرفوعًا، وفيه: (يوم الجمعة به جمع

أبوك أو أبوكم) [٥] .

ولأن أهل المدينة اجتمعوا قبل هجرة النبي -ﷺ-، وصلى

بهم مصعب بن عمير، وسموها جمعة. وقد فرضت بمكة، ولم يتمكن النبي -

ﷺ- من فعلها، وقد هدى الله ﷿ هذه الأمة لهذا اليوم. قال

رسول الله: (أضل الله ﷿ عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله ﷿ بنا، فهدانا ليوم الجمعة فجعل

الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم لنا تبع يوم القيامة، ونحن الآخرون من أهل

الدنيا، والأولون يوم القيامة، المقضيّ لهم قبل الخلائق) [٦] .

وهي من النعم التي يحسدنا عليها اليهود.

ثانيًا: من خصائص يوم الجمعة:

١- أنه يوم عيد متكرر: فيحرم صومه منفردًا؛ مخالفة لليهود، وليتقوى

على الطاعات الخاصة به من صلاة ودعاء ونحوه. قال: (إن يوم الجمعة يوم عيد؛ فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم، إلا أن تصوموا قبله أو بعده) [٧] .

٢- أنه يوم المزيد يتجلى الله فيه للمؤمنين في الجنة: كما في حديث أنس

الطويل وفي آخره: (فليس هم في الجنة بأشوق منهم إلى يوم الجمعة، ليزدادوا

نظرًا إلى ربهم ﷿ وكرامته ولذلك دعي يوم المزيد) [٨] .

٣- كراهية تخصيص ليلة الجمعة بالقيام: لحديث النبي: (لا تختصوا ليلة

الجمعة بقيام من بين الليالي،....) [٩] الحديث، ومما يدل عليه الحديث بطلانُ

ما يسمى: (صلاة الرغائب) وهي صلاة على صفة مخصوصة يجعلونها في أول

ليلة جمعة من رجب.

٤- قراءة: [الّم (١) تَنزِيلُ] [السجدة: ١، ٢] و[هَلْ أَتَى عَلَى

الإنسَانِ] [الإنسان: ١] في صلاة الفجر يوم الجمعة: كان النبي -صلى الله عليه

وسلم- يقرؤها [١٠]؛ ولعل ذلك لما اشتملت عليه من ذكر خلق آدم، وأحوال

القيامة؛ لأن ذلك كان وسيقع يوم الجمعة، وليس المقصود السجدة التي فيها [١١] .

٥- فضل التبكير إلى الجمعة وغسل الجنابة يومها: قال: (من اغتسل يوم

الجمعة غسل الجنابة، ثم راح، فكأنما قرّب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية،

فكأنما قرّب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرّب كبشًا، ومن راح في

الساعة الرابعة فكأنما قرّب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرّب

بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر) [١٢] فجعل التبكير إلى

الصلاة مثل التقرب إلى الله بالأموال، فيكون المبكر مثل من يجمع بين عبادتين:

بدنية ومالية، كما يحصل يوم الأضحى.

والمراد بطي الصحف: طي صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة،

دون غيرها من سماع الخطبة ... ونحوها. والراجح في الساعة الأولى أنها من

أول النهار. والله أعلم [١٣] .

٦- فيه ساعة الإجابة: قال: (فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم

يصلي يسأل الله تعالى شيئًا إلا أعطاه إياه)، وأشار بيده يقللها [١٤] .

وهذه الساعة في قول أكثر السلف هي آخر ساعة بعد العصر، وعلى هذا تدل

أكثر الأحاديث، ومنها حديث: (فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر) [١٥] .

وجاء في حديث آخر عند مسلم [١٦] أنها: (ما بين أن يجلس الإمام على

المنبر إلى أن تقضى الصلاة)، وهذه ساعة أخرى ترجى فيها إجابة الدعاء.

٧- إكثار الصلاة على النبي -ﷺ- يوم الجمعة: لحديث:

(من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه

الصعقة، فأكثروا عليّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليّ، فقالوا: يا

رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا، وقد أَرِمْت؟ يعني: قد بليت قال: إن الله

﷿ حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء صلوات الله عليهم) [١٧]

فاجتمعت الصلاة على سيد الأنام، في خير الأيام؛ وهو الذي دل أمته على كل خير.

٨- فضل الأعمال الصالحة فيه: قال: (خمس من عملهن في يوم كتبه الله

من أهل الجنة: من عاد مريضًا، وشهد جنازة، وصام يومًا، وراح إلى الجمعة،

وأعتق رقبة) [١٨] . والمراد: أن صيامه وافق يوم الجمعة بدون قصد.

٩- أنه يوم تقوم فيه الساعة: لحديث النبي: (... ولا تقوم الساعة إلا في

يوم الجمعة) [١٩] .

١٠- (من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر) [٢٠] .

١١- قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة، ويوم الجمعة: قال أبو سعيد رضي

الله عنه: (من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له فيما بينه وبين البيت

العتيق) [٢١]، وهو في حكم المرفوع الذي قاله؛ لأن هذا لا يمكن أن يقال بالرأي. وأما قراءة سورة الدخان فلم يصح الحديث الوارد فيها [٢٢] .

١٢- جواز الصلاة نصف النهار يوم الجمعة، دون سائر الأيام: كما في

أحاديث عدة: (ثم يصلي ما كتب له) [٢٣] .

ثالثًا: فضائل يوم الجمعة وما جاء من الوعيد في تركها:

١- فضل المشي إلى الجمعة ومضاعفة أجره: قال: (من غسّل يوم الجمعة،

واغتسل، ثم بكر وابتكر، ومشى، ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع، ولم يلغُ،

كان له بكل خطوة عمل سنة: أجر صيامها وقيامها) [٢٤] .

٢- الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينها وزيادة ثلاثة أيام: قال: (من ثم أتى

الجمعة، فصلى ما قدر له، ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته، ثم يصلي معه،

غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وفضل ثلاثة أيام) [٢٥] .

٣- وعيد من ترك الجمعات: قال: (لينتهين أقوام عن وَدْعِهم الجمعات، أو

ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين) [٢٦] .

رابعًا: التهيؤ للجمعة والاهتمام بها: ويتمثل ذلك في أمور:

١- الاشتغال عن القيلولة والغداء بالتهيؤ والاستعداد للجمعة:

كان الصحابة يتغدون، ويستريحون قبل الزوال كل يوم، إلا يوم الجمعة،

فكانوا ينشغلون بالاستعداد للجمعة، والتبكير إليها، فلا يبقى لهم وقت يسع للقيلولة

قبل صلاة الجمعة. (والقيلولة: الاستراحة وسط النهار، وإن لم يكن معها نوم) .

قال سهل -﵁﵁: (ما كنا نقيل، ولا نتغدى إلا بعد

الجمعة) [٢٧] .

٢- الغسل:

اختلف في حكمه بين الوجوب والاستحباب، فاستدل الموجبون: بقوله:

(الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم) [٢٨]، وقوله: (إذا جاء أحدكم الجمعة

فليغتسل) [٢٩] .

واستدل القائلون بالاستحباب بقوله: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت،

ومن اغتسل فالغسل أفضل) [٣٠] فينبغي الاغتسال إدراكًا للفضل، وخروجًا من

الخلاف.

٣- استعمال السواك والطيب:

قال: (الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم، وأن يستنّ، وأن يمس طيبًا

إن وجد) [٣١] . قال الحافظ: قوله: (أن يستن): أي يدلك أسنانه بالسواك.

٤- تخصيص لباس للجمعة:

عن عبد الله بن سلام أنه سمع رسول الله -ﷺ- يقول على

المنبر في يوم الجمعة: (ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة، سوى ثوب

مهنته) .

خامسًا: شروط صلاة الجمعة: وهي نوعان:

أ- شروط الوجوب:

١- الإسلام. ٢- والعقل:

وهما شرطان في جميع الأحكام الشرعية، باتفاق الأمة، والأدلة عليها

متوافرة.

٣- البلوغ:

عن حفصة أن النبي -ﷺ- قال: (رواح الجمعة واجب على

كل محتلم) [٣٢] .

٤- الحرية. ٥- والذكورية. ٦- وعدم العذر:

قال النبي: (الجمعة حق واجب على كل مسلم، في جماعة، إلا أربعة:

عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض) [٣٣] .

٧- الإقامة: لحديث: (ليس على مسافر جمعة) [٣٤] وعلى هذا قول الأئمة

الأربعة [٣٥] .

٨- أن لا يكون في الطريق مطر، ولا وحل:

عن ابن عباس ﵁ أنه قال لمؤذن في يوم مطير: إذا قلت: (أشهد

أن محمدًا رسول الله)، فلا تقل: (حي على الصلاة)، قل: (صلوا في بيوتكم)،

فكأن الناس استنكروا! قال: (فعله من هو خير مني، إن الجمعة عزمة، وإني

كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين والدحض) وبوّب البخاري: باب الرخصة

إن لم يحضر الجمعة في المطر [٣٦] .

٩- مسألة: اشتراط العدد:

في المسألة خمسة عشر قولًا ذكرها ابن حجر في الفتح، وذكر أن القول

باشتراط الكثير بغير قيد: هو أرجحها من حيث الدليل [٣٧] . واختار الشوكاني

أنها تصح باثنين، كسائر الصلوات [٣٨] . ورجح بعض العلماء أنها تصح بثلاثة:

الإمام واثنين معه، وتجب عليهم [٣٩] .

١٠- مسألة: اشتراط المدن لإقامة الجمعة:

لا يشترط لإقامة الجمعة أن تكون في المدن دون غيرها، بل تقام في القرى

أيضًا، قال ابن عباس: إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله -

ﷺ- في مسجد عبد القيس، بجواثى من البحرين [٤٠] وجواثى:

قرية، ولم يجمّعوا إلا بأمر رسول الله. وسيأتي دليل آخر في المسألة التالية.

ومن الناس من وقع في الوسواس فتراه يصلي الظهر بعد الجمعة إذا كان في

قرية، خوفًا من عدم صحة الجمعة، وهذه بدعة! !

وضابط القرية التي تقام فيها الجمعة: أن تكون مبنية بما جرت به العادة،

وأن تكون مجتمعة البناء بما هو مألوف [٤١] .

١١- مسألة: اشتراط إذن السلطان:

استنبط الزهري ﵀ من حديث: (كلكم راع) أن إذن السلطان لا

يشترط [٤٢] وقال ابن قدامة: الصحيح أنه ليس بشرط، وبه قال مالك والشافعي وأبو ثور. ثم ذكر من الأدلة: صلاة علي زمن حصر عثمان، ولم يُنكر. وقول عثمان: (إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإن أحسنوا فأحسن معهم، وإن أساؤوا فاجتنب إساءتهم) [٤٣] . ولأنها من فرائض الأعيان، ولأنها صلاة أشبهت الصلوات [٤٤] .

ب- شروط الصحة:

١- تقدم الخطبة على الصلاة: لفعل النبي -ﷺ-، وسيأتي

الكلام عنها مفصلًا، في الحديث عن الخطبة.

٢- الوقت: عن أنس: أن النبي -ﷺ- كان يصلي الجمعة

حين تميل الشمس [٤٥] وهذا يدل على أن وقت الجمعة: عند زوال الشمس، أي: وقت صلاة الظهر، وعن سلمة قال: (كنا نصلي مع النبي -صلى الله عليه

وسلم-، ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه) [٤٦] وهذا يدل على أنهم

كانوا يصلونها في أول الوقت عند الزوال، بلا إبراد، بخلاف ما كانوا يفعلون في

صلاة الظهر عند اشتداد الحر.

وسئل جابر: متى كان رسول الله -ﷺ- يصلي الجمعة؟

قال: (كان يصلي ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها) زاد عبد الله في حديثه: (حين

تزول الشمس، يعني: النواضح) [٤٧]، وهذا دليل لمن يقول بصحة الجمعة قبل

الزوال؛ فإن الخطبة والصلاة لو كانتا بعد الزوال لما أمكن بحال أن تكون إراحة

النواضح عند الزوال، بل بعده بكثير [٤٨] .

٣- تحديد المكان الذي تؤتى منه الجمعة إذا كان الرجل في مكان لا تقام فيه

الجمعة:

جاء في خبر الأعمى: (هل تسمع النداء بالصلاة؟) فقال: نعم، قال:

(أجب) فإذا كان هذا في مطلق الجماعة، فالقول به في خصوصية الجمعة أوْلى.

وهذا الأمر في حق من كان في مكان لا تقام فيه الجمعة، أما من كان في بلد

تقام فيه الجمعة فعليه الإجابة سمع النداء أم لم يسمع، لقوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ

آمَنُوا إذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا البَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ

لَّكُمْ إن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ] [الجمعة: ٩]

دراسات تربوية

الأخوة في الله

بين الواقع والمثال

طارق محمد العمودي

إن أشد ما أخشاه أن نكون في زمن يَعِزّ فيه وجود أخٍ واحدٍ في الله يغنمه

الواحد منا في زماننا هذا، فينعم برباط الأخوّة الصادقة التي ندر وجودها، وأُطلقت

تساهلًا على مفاهيم دون مرتبتها بكثير.

نعم، أقول ذلك خوفًا من وقوع ما قاله الصادق المصدوق: (قلّما يوجد في

آخر الزمان درهم حلال، أو أخ يوثق به) [١] .

خشيت ذلك مع أني أتمنى من صميم قلبي عدم وقوع ما في الحديث في زماننا، فنحرم بذلك نعمة الأخوة الصادقة التي لم يبق منها غير المعرفة السطحية

المقتصرة على الابتسامة، والتلطف في أسلوب الكلام ولا تتعدى ذلك غالبًا إن

كثرت الملاقاة.

ولقد قرأت كلامًا محزنًا قاسيًا ولكنها الحقيقة للإمام الواعظ ابن الجوزي (ت:

سنة ٥٩٧ هـ) ﵀ يقول فيه [٢]: (جمهور الناس اليوم معارف، ويندر فيهم

صديق في الظاهر، أما الأخوة والمصافاة فذاك شيء نسخ فلا يُطمَع فيه) ثم بيّن

سبب نسخ وجود الأخوة والصفا لكون السلف كانت همتهم الآخرة وحدها فصفت

نياتهم في الأخوّة والمخالطة فكانت دينًا لا دنيا.

أما الآن فقد استولى حب الدنيا على القلوب إلا ما شاء الله. ...

فانظر رحمك الله إلى مقولة هذا الإمام وهو في القرن السادس الهجري؛ حيث

يرى بهذه النظرة معنى الأخوة في زمانه، فكيف في زماننا هذا؟ والأصل في كل

زمان متأخر عن سابقه وقوع صفة الشرفية للسابق، واقتراب الفتن وأشراط الساعة، والرقة في الدين.

ولكن لا يخلو الأمر من تنفيس، والخير في أمة نبينا -ﷺ-

إلى يوم القيامة.

ولعل من أسباب ضعف رباط الأخوة في الله غموض الرؤية لدى بعض الناس

لمعانيها في زماننا. ولذا رأيت أن أسوق من أقوال وصور السلف حول هذا

الموضوع ما تنحلّ به حبوة القارئ، ويسيل لعابه عجبًا واندهاشًا من هؤلاء الرجال

الكبار، لنرى البون الشاسع بين ما قد حققوه من معاني الأخوة الصادقة فيما بينهم،

ونرى بالمقابل ما آلت إليه في زماننا، فنصلح الخلل، وإلا تحقق فينا الحديث

الشريف السابق الذكر.

قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: (إذا رزقكم الله ﷿ مودة امرئ

مسلم فتشبثوا بها) [٣] .

وكان عمر بن الخطاب -﵁- يذكر الرجل من إخوانه في بعض

الليل، فيقول: يا طولها من ليلة، فإذا صلى المكتوبة غدا إليه، فإذا التقيا

عانقه [٤] .

وكان ابن مسعود -﵁- إذا خرج إلى أصحابه قال: أنتم جلاء

حزني [٥] .

ولمّا أتى عمر الشام استقبله أبو عبيدة بن الجراح، وفاض إليه ألمًا، فالتزمه

عمر، وقبّل يده، وجعلا يبكيان [٦] .

وقال ابن عباس ﵄: أَحبّ إخواني إليّ إذا رأيته قَبِلَني، وإذا

غبت عنه عذرني [٧] .

وكان الخليفة عمر بن الخطاب -﵁- يُقبّل رأس أبي بكر [٨] .

ورئي على علي بن أبي طالب -﵁- ثوب كأنه يُكثر لبسه، فقيل

له فيه، فقال: (هذا كسانيه خليلي وصفيّي عمر بن الخطاب، إنّ عمر ناصح الله

فنصحه الله) [٩] .

ولقي الصحابي حكيم بن حزام عبدَ الله بن الزبير ﵄ بعدما قُتل

الزبير فقال: كم ترك أخي من الدّيْن؟ قال: ألفي ألف. قال: عليّ منها ألف

ألف [١٠] .

ودخل رجل من أصحاب الحسن البصري عليه، فوجده نائمًا على سريره،

ووجد عند رأسه سلة فيها فاكهة، ففتحها، فجعل يأكل منها، فانتبه، فرأى الرجل

يأكل، فقال: (رحمك الله، هذا والله فعل الأخيار) [١١] .

وقال أبو خلدة: دخلنا على ابن سيرين أنا وعبد الله بن عون، فرحب بنا،

وقال: (ما أدري كيف أتحفكم؟ كل رجل منكم في بيته خبز ولحم، ولكن سأطعمكم

شيئًا لا أراه في بيوتكم. فجاء بشهدة، وكان يقطع بالسكين ويطعمنا) [١٢] .

وقال محمد بن واسع: (لا خير في صحبة الأصحاب ومحادثة الإخوان إذا

كانوا عبيد بطونهم؛ لأنهم إذا كانوا كذلك ثبّط بعضهم بعضًا عن الآخرة) [١٣] .

وقال عثمان بن حكيم الأودي: (اصحب من فوقك، ودونك في الدنيا) [١٤] .

وكان بلال بن سعد الأشعري يقول: (أخ لك كلما لقيك ذكّرك بحظك من الله

خير لك من أخ كلما لقيك وضع في كفك دينارًا) [١٥] .

وكان المحدث القارئ طلحة بن مصرف إذا لقي مالك بن مغول يقول له:

(لَلُقياك أحبّ إليّ من العسل) [١٦] .

وقال ابن عيينة: سمعت مساور الورّاق يحلف بالله ﷿: ما كنت أقول

لرجل إني أحبك في الله ﷿ فأمنعه شيئًا من الدنيا [١٧] .

وكان أبو جعفر محمد بن علي يقول لأصحابه: يُدخِل أحدكم يده في كُمِّ

صاحبه ويأخذ ما يريد؟ قلنا: لا. قال: فلستم بإخوان كما تزعمون [١٨] .

وأخيرًا: فمن أمثلة أخوة زمن المتأخرين من علمائنا ما كان بين شيخ الإسلام

ابن تيمية، وشيخ المحدثين جمال الدين المزّي رحمهما الله، فقد تأثر الثاني

بشخصية شيخ الإسلام التي كانت قد اكتملت، فأعجب به المزي الإعجاب كله،

وترافق معه طيلة حياته. قال مؤرخ الإسلام الذهبي: (ترافق هو وابن تيمية كثيرًا

في سماع الحديث، وفي النظر في العلم، وكان يقرر طريقة السلف في

السنة..) [١٩] .

ولقد أخلص (المزي) لرفيقه (ابن تيمية) الإخلاص كله، ولآرائه التجديدية،

وجعله مثله الأعلى، ويظهر ذلك جليًا من خلال دفعه لثمن ذلك من الأذى الذي

تعرض له عدة مرات من سجن وعدم تمكينه من التحديث، ووضع العراقيل عند

توليه لرئاسة دار الحديث الأشرفية.

ولما توفي شيخ الإسلام (ابن تيمية) مسجونًا بقلعة دمشق لم يسمح لأحد

بالدخول أول الأمر إلا بخواص أصحابه منهم (المزي) وكان ممن ساعد في غسله.

وبالجانب الآخر كان (ابن تيمية) كثير الاعتماد على (المزي) وعلمه ومعرفته؛ فحينما خرج من سجنه بـ (مصر) سنة ٧٠٩ هـ، وجلس في القاهرة ينشر

علمه، واحتاج إلى بعض كتبه التي بالشام، كتب إلى أهله كتابًا يطلب جملة من

كتبه، وطلب منهم أن يستعينوا على ذلك بـ (جمال الدين المزي) وسبب ذلك ما

قاله ابن كثير: (فإنه يدري كيف يستخرج له ما يريد من الكتب التي أشار

إليها) [٢٠] .

وحينما ولي (المزي) أكبر دار حديث بـ (دمشق) وهي الأشرفية سنة

٧١٨هـ، فرح (ابن تيمية) فرحًا عظيمًا بذلك وقال: (لم يَلِ هذه المدرسة من حين بنائها إلى الآن أحق بشرط الواقف منه) .

وكان شرط واقف الدار أن يُقَدّم من اجتمع فيه الرواية والدراية على من

اجتمع فيه الرواية فقط، ففضله (ابن تيمية) بذلك على علماء عظام قد تولوا هذه

الدار كـ (ابن الصلاح)، و(أبي شامة) و(النووي) .

وحصل أن أخرج (ابن تيمية) رفيقه (المزي) من السجن بنفسه.

وبعدُ: فإن ما سقته من صور الأخوة في الله من حياة سلفنا لجديرة بالتأمل.

ولعل من أسباب الفتور الحاصل بين شباب الصحوة ضعف رباط الأخوة

الصادقة.

فأين واقعنا الذي لا يخلو من المشاحنات والخلافات والبحث عن الزلات من

واقع سلفنا الصالح ﵃: (هيا بنا نؤمن ساعة)؟، و(هيا بنا نبك من

خشية الله، فإن لم نجد بكاءً تباكينا علّ الله يرحمنا) .

وأين الفائدة العلمية ومذاكرة العلم بيننا، مع وجود وسائل الاتصال الحديثة

التي تسهّل وتحفز للحرص على لقاء الفائدة؟

نسأل الله صلاح الأحوال والقلوب للفوز بمرضاته إنه مجيب الدعاء.

تأصيلات دعوية

المفاهيم وأزمة تحديد المصطلحات

في الفكر الإسلامي الحديث

عبد العزيز التميمي

يدور جدل طويل في العصر الحديث حول كثير من المفاهيم التي يكثر تداولها

دون أن تأخذ حظها من التدقيق والتحديد ... هذه المفاهيم إما أن تكون مفاهيم شائعة

الاستعمال في التراث التاريخي للأمة، ولكنه أعيد شحنها بمفاهيم جديدة بعيدة عن

المعنى الذي وضعت له أصلًا، أو تكون مفاهيم دخلت في جسم الثقافة الإسلامية

ضمن ما دخله من الوافد الحديث، أو مفاهيم استحدثت لمعالجة مستجدات فكرية،

وهي غير ذات نسب بالثقافة الموروثة، ولا الثقافة الوافدة.

في هذه المقالة نحاول إزاحة الغبار عن بعض هذه المفاهيم، وتحديد موقف

علمي أقرب ما يكون للدقة المنهجية الممكنة من هذه المصطلحات..

وقبل الولوج في هذه المهمة البالغة الأهمية، لا بد من تحديد نظرية المعرفة

الكامنة التي تتولد منها وترد إليها هذه المصطلحات والمفاهيم؛ إذ إن الاتفاق على

نظرية سديدة في المعرفة خطوة لا مندوحة عنها للباحث عن الحقائق العلمية، الجاد

في الوصول إليها، العازم على دفعها لنهاياتها المنطقية مهما كان الجهد المبذول في

سبيلها، والوقت المصروف لاقتفاء أثرها.

إن خفاء الحقائق العلمية، والتباس المفاهيم نابع من أحد عيبين خطيرين:

أزمة في المعرفة، أو أزمة في الخلق.. ذلك أنه في بعض الحالات تتبين الحقيقة

العلمية لكل ذي عينين، ولكن الإباء والاستكبار يكونان مانعًا أخلاقيًا من اعتناقها..

[سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وَإن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لاَّ

يُؤْمِنُوا بِهَا وَإن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإن يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ

سَبِيلًا ...] [الأعراف: ١٤٦] فهي ضلالة متعمدة وغيّ مقصود..

أما إن كان الالتباس ناتجًا من جانب معرفي علمي فأمره أيسر، وخطبه أهون؛ فما هو إلا أن تبين المسائل بحجمها حتى يهتدي الضال ويستقيم المعوج..

في نظرية المعرفة:

إن لحقائق العلم، ومصادر المعرفة طرقًا محدودة، وسبلًا معدودة اختلف فيها

الناس اختلافًا كثيرًا عبر التاريخ.. كما اختلفوا في ترتيبها بعد عدّها وحصرها،

وكان لذلك الاختلاف والتنويع أثر عميق في المذاهب والديانات والاعتقادات التي

اعتنقها جماعات البشر قديمًا وحديثًا ... والحديث في ذلك الاختلاف والاضطراب

يطول جدًا، ولذلك فلن أعرض له في هذه العجالة.

وللمعرفة العلمية الصحيحة مصادر، منها:

١-الوحي: وهو أهم المصادر وأكثرها ثراء وغنى، وعظمة ... [الّر كِتَابٌ

أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ] [هود: ١] .

٢- الكون: الذي تقع عليه وسائل الحس المباشر من سمع أو بصر، أو غير

المباشر بوسائل متعددة متنوعة، من أجهزة وآلات.

٣- العقل: بما فطر عليه من الاستدلال باللازم على الملزوم، والترتيب

المنطقي للظواهر الحسية، ورفض التناقض واستحسان الحسن ... إلخ.

٤- التاريخ: باعتباره المخزون الأول للتجربة الإنسانية عبر مسيرتها

الطويلة، مع التحقق من صحة الوقائع والروايات بمناهجه الدقيقة التي يجيء في

الذروة منها مناهج المحدثين المسلمين.

وذلك إلى جانب روافد ثانوية أخرى: من إلهام وفراسة ورؤى منامية وحديث

قلب ... إلخ.

ولكل واحد من هذه المصادر نظام داخلي، وضوابط منهجية تقي من الزلل

فيه أو الخطأ في استخدامه، ليس هذا موضع بسطها وبيانها ... المهم أن كل

معلومة لا تعتمد على واحد أو أكثر من هذه المصادر فهي باطلة لا تستحق الاهتمام، وزخرف من القول لا يستحق الالتفات فإذا حصل الاتفاق على هذه المصادر،

وتبلور بوضوح الموقف منها، فإن الاختلاف بعد ذلك في بقية المسائل خطب يسير، وشأن يسهل تجاوزه ...

مفاهيم كثر حولها الاختلاف:

كثيرة هي المفاهيم التي يتنازع حولها المتنازعون، ويختلف فيها المتحاورون ... فمن ذلك مثلًا:

(أ) مفهوم الحاكمية

وهو مفهوم بلوره المفكر الباكستاني المسلم أبو الأعلى المودودي، وتناوله في كتابات عدة، أشهرها كتابه: (المصطلحات الأربعة في القرآن) .. وعنه

أخذ المفكر المصري المسلم سيّد قطب في عدد من كتاباته وخصوصًا كتابه: (معالم في الطريق)، وكتابه: (في ظلال القرآن) ... ثم شاع بعد ذلك استخدام هذا المصطلح، واختلف الناس حوله بين مادح وقادح، وبين رافض وموافق ... وهذا المصطلح يتناول المشروعية الدينية للنظم المختلفة، وبيان أن ثمة نظامًا واحدًا فقط يرضى عنه الله ورسوله والمؤمنون، ويخضع له المؤمنون، ذلك هو النظام الحاكم بالشريعة المفصلة المنزلة على رسول الله -ﷺ-، وأن أي نظام يخالف شريعة ظاهرة متواترة مما أنزل الله على رسوله فليس له حق الطاعة والخضوع ... ويظهر من هذا العرض أن هذا المفهوم مبلور وواضح.. ورغم ذلك فقد ثار حوله جدل عريض قديمًا وحديثًا ... ولا يزال الجدل ساريًا حوله حتى الآن؛ ولو قال قائل: إنه يعتبر من أهم المفاهيم التي يثور حولها الجدل، لما كان غالطًا ... !

فمن أين أتى الغموض في هذا المفهوم؟ وما هو مصدر الالتباس فيه ...؟

مصدره والله أعلم من اللوازم التي تلزم على هذا القول، ومن تنزيله الخاطئ

على الواقع..

فما تزال للأسف الشديد جماعات كثيرة هنا وهناك تكفّر المسلمين، وتحمل

السلاح عليهم موظفة هذا المفهوم بشكل خاطئ يعيد رؤية الخوارج التاريخية

للمجتعات الإسلامية، ويكرر مآسيهم في إثارة الفتنة داخل الصف المسلم، بدل

مواجهة العدو الخارجي والانخراط في الجهد البناء لإيقاظ المسلمين، وإعادة جذوة

الحضارة فيهم ... إن هذا المفهوم لم يستخدم في الكتاب ولا في السنة، كما لم

تتداوله كتابات السلف ﵃ وبذلك فلا يمكن ضبط معناه بشكل نهائي ...

ولذلك فهو عرضة للتأويلات والتفسيرات الغالية، والخاطئة ومن الأفضل عند

الجدال حوله، استخدام مفاهيم أكثر وضوحًا وضبطًا في نصوص الكتاب والسنة

وسلف الأمة، مثل مفهوم الكفر والإيمان والطاعة والمعصية ... إلخ.

(ب) مفهوم الديموقراطيّة:

وهو مفهوم حديث في إدارة الدولة، وفد على الفكر الإسلامي من الغرب..

وقد حاول بعض الملبّسين وضع الإسلاميين أمام خيارين لا ثالث لهما: إما رفض،

هذا المفهوم، أو قبوله على عجره وبجره ... فالقابل لهذا المفهوم كما يراه الملبّسون

مستنير متطور متقدم ... والرافض له رجعي متخلف ديكتاتوري.. ولا منزلة بين

هذين الأمرين ...

إن مفهوم الديموقراطية يحمل مضمونين: أحدهما إجرائي عملي، والآخر

نظري فلسفي.. أما الجانب الإجرائي التنظيمي، فهو من باب الخبرة البشرية التي

لا يجد المسلم غضاضة في الاستفادة منها، كما يستفيد من سائر سبل تنظيم الحياة

الأخرى كالجامعات والشركات ... إلخ، فالانتخابات والمجالس النيابية والمجالس

البلدية ... إلخ، إنما هي رصيد تجربة اجتماعية لا بأس من استعمالها وتوظيفها.

أما الفكر العقدي والفلسفة الأيديولوجية الكامنة خلف الديموقراطية، المتمثلة في

إعطاء حق التشريع وإنشاء القوانين ووضع القيم الأخلاقية والاجتماعية لمثل هذه

المجالس والدوائر، فهو مما لا ترضاه الشريعة ولا تقبله ولا تقره ... ومن هنا كان

الالتباس والتعارض الظاهر بين مواقف الدعاة في مسألة الديموقراطية ... فبعضهم

يدعو إليها ويبشر بها باعتبارها أفضل الضمانات للاستقرار السياسي والاجتماعي ... وآخرون يقفون على النقيض من ذلك؛ حيث يرى فيها كفرًا بواحًا لا يجوز إقراره أو السكوت عليه، وإنما ينشأ الاختلاف المتضاد هذا من الاختلاف في تحديد المفهوم، وتعريف المصطلح، بل إن الكثيرين من الكتاب للأسف الشديد يميلون لتغيير الألفاظ بقصد التعمية، والإبعاد عن المقصود عن الهدف الحقيقي، كما قال رسول الله: (يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها) [١] . فبدل الحديث عن العلمانية وحق ممثلي الشعب في وضع النظم والقوانين، يكون الحديث عن (المجتمع المدني) باعتباره نقيضًا للمجتمع (الكهنوتي) الذي يحكمه رجال الدين كما في الرؤية النصرانية لإدارة المجتمع ...

والإسلام وهو يرفض الكهنوت، والعصمة لرجل أو طبقة أو فئة كالإكليروس

فهو كذلك يرفض بلا هوادة الرؤية العلمانية للحياة والكون والإنسان والمجتمع،

ويعتبرها بحق خطرًا جارفًا يدمر البشرية، ويشوّه الفطرة الإنسانية، وينشئ

حضارة الغاب التي يأكل فيها القوي الضعيف، ويدمّر المتسلط حضارة المقهور كما

يجري عيانًا الآن.

(ج) مفهوم النهضة والتطور:

هذان المفهومان: مفهوم الحرية، ومفهوم التقدم والتطور هما المفهومان

الأكثر استعمالًا في الفكر الغربي الحديث ... وفي فكر نخب دول الأطراف، تلك

النخب العميلة للفكر المستورد تردد عباراته، وتتبنى مقولاته تبنيًا أعمى دون وعي

ولا جدية في حفظ أمانة الثقافة والهوية لأمتهم التي ينتمون إليها، بل في خيانة

صارخة لهذه الأمة وتاريخها دون أدنى خجل أو حياء ... ولو ألقيت نظرة فاحصة

لمقولة التقدم والتطور التي ترددها هذه النخب وتدعو إليها بلا هوادة ولا كلل،

وبحثنا بعمق في هذا السؤال الخطير: هل البشرية في العصر الحديث منذ الثورة

الفرنسية خاصة تسير صعدًا في سلم الحضارة وبناء المجتمع؟ أم تراها تهبط

وتنحدر؟ أم هي تهبط وترتقي في آن ...؟ !

أقول: إنه، وباستخدام مصادر المعرفة التي تحدثنا عنها فيما سبق، فإن

للمرء رؤيتين: رؤية واقعية نابعة من شهادة الحس المنضبط، والعقل السويّ؛

تعترف بأن البشرية في مجال العلوم الطبيعية والتقنية لا تزال تثب صعدًا من كشف

لكشف، ومن إنجاز لآخر ... ولكن هل يكفي الفتح والانتصار في مجال العلوم

لتحقيق سعادة الإنسان وازدهاره الأرضي....؟ !

تُرى هل زادت هذه الكشوف والاختراعات في عقلانية الإنسان وتوجهه

للسلام الاجتماعي، وحل المشكلات على أساس العدالة والمساواة ... !؟

وهل خفّت الحروب، ووضعت أوزارها، واتجهت الإنسانية لما هو أجدى

وأنفع..؟ !

لقد قامت بعد ثورة التنوير هذه أعتى الحروب والمجازر في التاريخ.. لقد

اندلعت الحربان العالميتان اللتان لم يشهد لهما التاريخ مثيلًا، وزاد عدد ضحاياهما

على الأربعين مليونًا ... كما برزت ظاهرة استرقاق العبيد في إفريقيا، واستعمار

دول الأطرف التي قلّما نجا من نيرها بلد من البلدان، وإبادة الشعوب غير

الأوروبية، كما جرى للهنود الحمر في أمريكا الشمالية.

هذا فضلًا عن الهدر الهائل في الطاقة والتبذير الذي لا نظير له، وتدمير

الغابات، وتلويث البيئة، وثقب طبقة الأوزون، وملايين العاطلين عن العمل،

وتفشي الجريمة، وفقدان الأمن، والتمزق الأسري ... هذه حقيقة؛ فهل يملك

مراقب له أدنى قدرة على النفوذ إلى أعماق الحقائق إلا أن يعترف أن الحضارة

المعاصرة هي حضارة الأرض اليباب، والرجال الجُوف، كما يقول بحق الشاعر

الأمريكي الإنجليزي (ت. إس. أليوت) .

إن شواهد الحسّ والتاريخ والواقع العياني لتشهد بصحة النبوءة النبوية: (لا

يأتي عليكم عام إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم..) [٢] .

وقوله ﵊: (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين

يلونهم ...) [٣] .

نعم ... إن شواهد التاريخ لتصدق الرؤية الدينية النبوية التي تقول بأن سيرة

البشرية في انحطاط دائم مهما بلغت من التقدم في العلم الظاهري الذي لا ينجم عنه

سلوك حضاري أو ممارسة جماعية راشدة.. فإذا التبست الرؤية على مُشاهِد غير

متعمق في النصوص، ورأى أن مثل هذا الحديث يعارض أحاديث أخرى، من

مثل قوله ﵊: (أمتي كالغيث لا يُدرى خير أوله أم آخره) [٤]،

أو قوله: (إن الله يبعث على رأس كل قرن من يجدد لهذه الأمة أمر دينها) [٥]،

فنقول: إن الحديث الأول من تواضعه -ﷺ- وإخباته لربه؛ ذلك

أنه في آخر هذه الأمة ينزل المسيح عيسى ابن مريم ﵇ كما تواترت بذلك

الأحاديث فيكسر الصليب، ويقتل الخنزيز، ويضرب هذا الدين بجرانه في الأرض، وتلك فترة محدودة لا تلبث أن تزول وهي من إرهاصات قرب الساعة. أما

أحاديث التجديد، فهي لا تعارض الخط البياني الهابط لمسيرة البشرية ... بل هي

قفزات في خط هابط لا ترد الخط لقمته الأولى، وإنما تنهض به يسيرًا ثم يعاود

النزول ... إن هذه الكلمات لا يقصد بها البتة إشاعة روح اليأس والاستسلام ولكنها

من باب بيان حقائق الأمور كما هي عليه، وكما أفادها شاهد الحس، وخبر الوحي

قبله من السماء.. لقد قال رسول الله: (من قال هلك الناس؛ فهو أهلكَهم) أو (فهو

أهلكُهم) بضم الكاف وفتحها.. نحن لا نحب أن تشيع بين الناس روح الاستسلام

والتشاؤم، ولكن إدراك الأشياء في وضعها الصحيح تعين على مزيد من الواقعيّة

والاتزان في تقديم الإسلام وعرضه للناس، وتخفف كثيرًا من الشروط المثالية التي

يطالب بها الدعاة أو كثير منهم؛ وهم في ذواتهم، وفي حياتهم اليومية عاجزون عن

تطبيق جزء يسير منها، فضلًا عن أن يأتوا بها كلها..

إن الوعي العميق بالذات، وبالآخر، والبصيرة النافذة في واقع الناس،

ومراد الله ﵎ منهم ... إن ذلك شرط أساس لأي دعوة ناضجة تأملُ في

حدود الممكن أن تنقل الناس من حال أدنى إلى حال خير منه.. [يَا بُنَيَّ أَقِمِ

الصَّلاةَ وًَامُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ

الأُمُورِ] [لقمان: ١٧] وفقنا الله لما يحب ويرضى.

بأقلامهن

يا نساء الدعاة احتسبن..!

فاطمة بنت عبد الله البطاح

(وراء كل رجل عظيم امرأةِ) !

هذا المثل تختلف وجهات نظرنا حوله بين مؤيد ومعارض!

لكني أحسب أننا جميعًا نتفق على أهمية المرأة في حياة زوجها.

ونثق أن لها دورًا لو أدته فسوف تسير السفينة كما يريد ربانها!

لذا نجد أن الرسول ﵊ أشار إلى أهمية المرأة في أكثر من

موضع؛ حتى نبه الشاب المسلم إلى ضرورة البحث عن (ذات الدين) التي تخاف

ربها في الزوج والبيت والولد! !

وأحسبكم لا تختلفون معي في أن (الداعية) هو أكثر الناس حاجة إلى وجود

امرأة متميزة تسير خلفه، وتقر في بيته، وتساعده على أداء رسالته. أما لماذا؟

فلأسباب؛ من أهمها:

١- تميز الرجل الداعية عن غيره؛ إذ إنه ليس كغيره من الناس؛ فلا وقته

كأوقاتهم، وليست همومه مثل همومهم. وبذلك تختلف أعماله وجهوده عن أعمالهم

وجهودهم!

فإذا كان الرجل أي رجل لا يحمل عادةْ إلا همومه الشخصية من مأكل

ومشرب وبيت وأولاد! فإن الداعية لا تقف همومه عند حد البيت والولد؛ لكنها

ترقى إلى درجة حمل همٌَ إصلاح الأمة بكاملها، وإخراجها من الواقع المنكوب الذي

تعيشه.

وإذا كان الرجل العادي ليس له إلا السعي في تحصيل رزقه وإسعاد أهله

بتحقيق رغباتهم؛ فإن الداعية تكثر أعماله حتى يضيق وقته عنها؛ ولربما وجدته

مع كثرتها وتشعبها يردد مع القائل قوله:

تكاثرت الظباء على خٌراش ... فما يدري خراش ما يصيد! !

وعلى هذا؛ فإن لم تكن المرأة التي تقف خلف هذا الداعية تحفل بشيء من

التميز في نظرتها للأمور وفي همها وهمتها! فلا شك أن سفينة الداعية سوف

يصعب عليها مواصلة الإبحار، وربما كان الأمر إيذانًا بدق المسمار الأول في

نعشها! !

تصوروا رجلًا داعية كلما عاد إلى بيته بعد جهدُ مضن وعمل قدمه للأمة يريد

به وجه الله! وجد امرأة تعلن تبرمها وضيقها من الوقت الطويل الذي أمضته وحدها! أو تعيد على مسامعه قائمة الطلبات الملقاة على ظهره ولم يعبأ بها!

وتصوروا امرأة تطيل النظر في وجه زوجها الداعية، وتندهش للأفكار التي

يحملها في رأسه، أو لهذه الهمة التي جعلته يسعى لإصلاح أمور تخص عامة الناس

ولا تعنيها! !

كأني أرى هذه المرأة وهي تٍثني زوجها عن عزمه، وتسحب شيئًا من رصيد

غيرته على دينه وأمته، وتسعى جادة في إدخال اليأس إلى نفسه، ذاكرة له أمورًا

كثيرة يصعب تغييرها! !

٢- كثرة الصعوبات والمخاطر التي تعترض درب الرجل الداعية، والسهام

الدامية التي تٍصوَّب ناحيته؛ مما يجعل حاجته ماسة إلى وجود امرأة تتفهم متطلبات

المرحلة التي يعيشها زوجها، أو يمر بها؛ فتصبر وتصابر، وتوقن أن زوجها لم

يكن الوحيد الذي سار في هذا الدرب المزروع شوكًا وآلامًا؛ فالتاريخ يمتلئ بأسماء

رجال كانت دماؤهم ثمنًا لمبادئ سامية تبنوها وجاهدوا لأجل نشرها! !

وتوقن أيضًا بأن الأذى الذي سيحيق بزوجها لا يعني أنه خسر (المعركة)

فلربما اختبأ النصر في ثوب الخسارة، ولربما تفاجأ الناس بأفكار ومبادئ من

رؤوس أصحابها متجاوزة الحدود التي أدخلوا فيها لتنشر وتطبق، ويتناقلها الركبان!!

أما إذا لم يكن في بيت الرجل الداعية (امرأة واعية) تؤمن بكل هذا، فإن بيته

لا شك سيفقد استقراره العائلي؛ مما يؤثر على سلوكيات من فيه من أبناء وبنات.

٣- حاجة أبناء الرجل الداعية إلى أم مؤمنة متميزة تتحمل تبعات إصلاحهم

وتربيتهم في ظل غياب أبيهم المحتمل والمتكرر! !

فإذا علمنا أن بعضًا من هؤلاء المجاهدين الدعاة قد رٍزقوا بأبناء لم يروهم؛

فإن هذا يزيد من يقيننا بحاجة الرجل الداعية إلى امرأة ليست كسائر النساء!

ويزيد من حجم قناعتنا بأن زوجة الرجل الداعية بحاجة إلى تربية خاصة

تؤهلها لتحمل ما قد يّجدٍَ في حياتها من عقبات ومسؤوليات جسام؛ لتكون بمثابة

جبهة داخلية تدفع الزوج بصمودها وصبرها للثبات والاستمرار على موقفه وجهاده؛ وخاصة أننا نعيش في هذا العصر العجيب الذي عز فيه الثبات وكثر المتخاذلون

والمتنازلون! ولا حول ولا قوة إلا بالله.

أختاه! أيتها الأمل! اعلمي أن معاناتك وصبرك إنما هو استجابة لأمر الله

تعالى بالصبر والمصابرة؛ وحري بمن يصبر على طريق الحق أن ينال الجزاء

الأوفى من الله.

أختاه الحبيبة:

(١) اجعلي من خديجة ﵂ قدوة وأسوة؛ فقد كانت العضد الأقوى

والساعد الأشد لزوجها نبينا ﵊ في رسالته؛ حيث نصرته

وصدقته وزمَّلته وقالت له قولتها الشهيرة: (والله لا يخزيك الله أبدًا؛ إنك لتصل

الرحم، وتحمل الكّلَّ، وتٍكسب المعدوم ...) [١] .

(٢) سهام الليل أطلقيها في الأسحار، واسألي ربكٌ لزوجك ولكل دعاة الحق

الثبات والعزة والتأييد والنصرة.

سهام الليل لا تخطي ولكن ... لها أمدِ وللأمد انقضاء! [٢]

(٣) انشغلي بتربية أبنائك بأن تزوديهم بالعلم النافع والعمل الصالح الذي

ينشئ التقوى، وازرعي في دواخلهم قناعة بأن المبادئ كلما كانت صحيحة كان ثمن

نشرها أوًلى.

(٤) ارفعي رأسك وافتخري! بأن زوجك من حملة الحق، وثقي بأن لواء

الحق لا يسقط وإن سقط حامله!

وأخيرًا:

أختاه قد تلقين ضيمًا أو أذىْ ... فثقي بربكٌ واثبتي لعداكٌ

فالابتلاء يزيد دينكٌ قوةْ ... والمؤمنات صبرنّ قبلٍ لذاك

فلأمٌَ عمارُ وأمٌَ عمارةُ ... أسمى المواقف من ذوي الإشراكٌ!! [٣]

ٌ ...

تأملات دعوية

السنن والاعتبار

عبد الله المسلم

لقد أحسن الله ﵎ كل شيء خلقه، وخلق هذا الكون وفق نظام

وسنن مطردة، واطراد السنن في الحياة المادية ومعرفة الإنسان بها أعانه على

الاستفادة كثيرًا مما في هذا الكون من قوى مادية.

وكما أن الله ﵎ جعل سننًا مادية تعين الإنسان على فهم أوجه الحياة

المادية واستخراج قوانين ثابتة تشكل الأساس في فهم الظواهر المادية والانطلاق

منها، فقد أودع الله ﵎ الكون سننًا تحكم حياة الناس والمجتمعات.

إن ذكر قصص السابقين والأولين والأمر بالاعتبار والاتعاظ بها دليل واضح

على أن هناك سننًا تحكم حياة الناس ومجتمعاتهم، وأن الأمة إذا سلكت ما سلكه

الأولون آلت إلى ما آلوا إليه، فبعد أن ساق الله قصة بني النضير وما أصابهم

أعقبها بقوله: [فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي الأَبْصَارِ] [الحشر: ٢] . وأمر الله الناس

بالسير في الأرض والاعتبار بما أصاب السابقين [أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ

فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا]

[محمد: ١٠] . والآيات في هذا المعنى كثيرة.

وفي مقابل سير المعرضين والمكذبين يعرض ﵎ سير المؤمنين:

[فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إيمَانُهَا إلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ

الخِزْيِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إلَى حِينٍ] [يونس: ٩٨] .

وينكر القرآن على المؤمنين اعتقادهم أن بإمكانهم تحقيق النصر دون أن

يصيبهم ما أصاب السابقين من قبلهم: [أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمَّا يًَاتِكُم مَّثَلُ

الَذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ البًَاسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ

آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ] [البقرة: ٢١٤] .

ويرشد النبي -ﷺ- أصحابه إلى ذلك فيقول: (لقد كان من

قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب، ما يصرفه ذلك عن

دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين، ما يصرفه ذلك عن دينه،

وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا

الله) .

إن كثرة هذه النصوص لتعطي دلالة على أهمية هذه الحقيقة الغائبة اليوم عن

كثير من المسلمين، وجدير بالدعاة إلى الله والذين يتخذون القرآن هديًا ومنهاجًا لهم

أن يعنوا بهذه السنن؛ ومن أوجه العناية بها ما يأتي:

١-السعي للتعرف عليها، واستنباطها. ومن أعظم المصادر في ذلك كتاب

الله ﷿ فيما حكاه عن الأولين والسابقين، وما قصه النبي -صلى الله عليه

وسلم- من قصص وأخبار السابقين. ومن المصادر المهمة دراسة التاريخ دراسة

واعية، وقد أمر الله في كتابه بذلك في غير ما موطن: [أفلم يسيروا في

الأرض] . [أوَلم يسيروا في الأرض] . [قل سيروا في الأرض] ويعقب ذلك بالأمر بالنظر والاعتبار.

٢- إعادة تقويم الدراسات الاجتماعية والإنسانية على ضوئها.

٣- إبراز هذه السنن أمام مجتمعات المسلمين، وتضمينها الخطاب الدعوي

الموجه لهم.

٤- الانطلاق منها في رسم برامج التغيير والإصلاح، وأخذها بالاعتبار

والسير وفقها؛ فالله ﷾ قد شاء أن يكون نصر هذا الدين قائمًا على بذل

الجهد والسبب [فَإذَا لَقِيتُمُ الَذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا

الوَثَاقَ فَإمَّا مَنًا بَعْدُ وَإمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ

مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ]

[محمد: ٤] .

ندوات ومحاضرات

ندوة عن:

هويتنا الإسلامية: بين التحديات والانطلاق

(الحلقة الثانية)

إعداد وائل عبد الغني

تعتبر الهوية عنصرًا هامًا واستراتيجيًا بالنسبة لأمن الأمم والدول، في

إدارتها لصراعاتها مع أعدائها، والمطلع على خطط الدول، سواء الأمنية أو

التنموية يلحظ أن قضية الهوية تحظى بعناية خاصة.

فإلى أي حدٍّ يستوعب المسلمون هذه القضية؟ وكيف ينظر أعداؤنا إلى هويتنا

من خلال هذا المنظور بالذات؟

* الشيخ/محمد بن إسماعيل:

قضية الهوية قضية محورية أزعجت كل الناس إلا أصحابها، والمشكلة تكمن

في أن أكثر المسلمين لمّا يقتنعوا بعدُ أن الأعداء من حولهم، على اختلاف مذاهبهم

وعقائدهم لا هدف لهم إلا استئصال شأفة الإسلام، وطمس الهوية الإسلامية،

وصهرها في أتون الأممية وإزالتها من الوجود؛ لأنها لا غيرها تعتبر الخطر الماثل

أمام القوى الراغبة في احتواء العالم الإسلامي، والسيطرة عليه سيطرة فعلية ودائمة، قال تعالى: [... وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إنِ اسْتَطَاعُوا ...]

[البقرة: ٢١٧] .

إن أيّ جماعة تفرّط في هويتها سيسهل في عالم تحكمه شريعة الغاب

استقطابها والهيمنة عليها، وتذويب شخصيتها عن طريق تدمير البنية التحتية

لهويتها العقائدية والثقافية التي تحفظ عليها سياج شخصيتها، فيتحول الإنسان إلى

كائنٍ فارغٍ، مغسول المخ.

أما هذه الأمة فلا عزة لها بدون هويتها [... وَلِلَّهِ العِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ

وَلَكِنَّ المُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ ...] [المنافقون: ٨]، وحين تمسكنا بهويتنا سدنا العالم، وخافت بأسنا الأمم، حتى كانت كنائس أوربا لا تجرؤ على دق نواقيسها، حينما

كانت السفن الإسلامية تعبر البحر المتوسط، وحين تخلينا عنها نزع الله من قلوب

عدونا المهابة منا، وقذف في قلوبنا الوهن: حب الدنيا وكراهية الموت.

قال رسول الله: (إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع،

وتركتم الجهاد؛ سلط الله عليكم ذلًا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم) [١] .

ومما يؤسف له أن أعداءنا يدركون جيدًا أن (الهوية الإسلامية) أقوى وأخطر

سلاح يجب نزعه من المسلمين، بإثارة النعرات القومية.

في عام ١٩٦٧م ألقى (أبا إيبان) وزير خارجية الدولة اللقيطة محاضرة

بجامعة (برنستون) الأمريكية قال فيها: (يحاول بعض الزعماء العرب أن يتعرف

على نسبه الإسلامي بعد الهزيمة! وفي ذلك الخطر الحقيقي على إسرائيل، ولذا

كان من أول واجباتنا أن نُبقي العرب على يقين راسخ بنسبهم القومي لا الإسلامي) !.

هذا مع أن المجتمع اليهودي في فلسطين يتألف من مهاجرين من (١٠٢) دولة

مختلفة، يتكلمون (٧٠) لغة مختلفة من شتات الأرض، جمعتهم عقيدتهم الواحدة

رغم اختلاف اللغات والألوان والقوميات والعناصر والأوطان وهذا (أدولف كريمر)

اليهودي يعلنها: (جنسيتنا هي دين آبائنا، ونحن لا نعترف بأية قومية أو جنسية

أخرى) .

وجاء في صحيفة (أحرونوت) اليهودية بتاريخ ١٨/٣/٧٨: (إن على وسائل

إعلامنا أن لا تنسى حقيقة هامةً هي جزء من استراتيجية إسرائيل في حربها مع

العرب، هذه الحقيقة هي أننا نجحنا بجهودنا وجهود أصدقائنا، في إبعاد الإسلام

عن معركتنا مع العرب طوال ثلاثين عامًا، ويجب أن يبقى الإسلام بعيدًا عن

المعركة إلى الأبد، ولهذا يجب أن لا نغفل لحظة واحدة عن تنفيذ خطتنا في منع

استيقاظ الروح الإسلامية بأي شكل، وبأي أسلوب، ولو اقتضى الأمر الاستعانة

بأصدقائنا لاستعمال العنف والبطش، لإخماد أية بادرة ليقظة الروح الإسلامية في

المنطقة المحيطة بنا) !

وصدق رسول الله إذ يقول: (ما ترك قوم الجهاد إلا ذلوا) وهذا ما يدركه

أعداؤنا، ولذلك قال (أشعيا بومان): (إن شيئًا من الخوف يجب أن يسيطر على

العالم الغربي من الإسلام، ولهذا الخوف أسباب، منها: أن الإسلام منذ ظهر في

مكة لم يضعف عدديًا، بل إن أتباعه يزدادون باستمرار، ومن أعظم أسباب الخوف

وأفظعها أن هذا الدين من أركانه الجهاد) .

وقد رصد الأستاذ يوسف العظم سببًا من أعظم أسباب هزيمة ١٩٦٧م؛ فقال: (لقد سمعت وزير إعلام عربيًا، إبّان حرب حزيران يقول: (دعونا من خالد بن

الوليد وصلاح الدين، ولا تثيروها حربًا دينية) قال ذلك، وهو يعلق على ما يذيعه

بعض الدعاة، من حث الجند على الثبات وتشجيع للمقاتلين على الجهاد والاستشهاد، فقلت لمن كان حولي: (منهزمون ورب الكعبة!) .

للأسف أصبح عدونا يعي هذه الحقيقة أكثر منا.

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

نعم، الأمر متجسد في حسهم، لدرجة أن (إسحاق نافون) رئيس كيانهم

الأسبق، في خطابه بجامعة (بن جوريون)، أمام السادات، في ٢٧/٥/١٩٧٩م،

قال: (إن تبادل الثقافة والمعرفة لا يقل أهمية عن الترتيبات العسكرية والسياسية)،

وجلّى الأمر أكثر، أمام قيادات الحزب الوطني بمصر في ٢٨/١٠/١٩٨٠م حين

قال: (إن أي صياغة أدبية أو دينية تخالف التصورات الإسرائيلية تعد مساسًا

بالسلام الإسرائيلي) ! .

نريد أن نرسم إطارًا نظريًا لحجم العداء الغربي للهوية الإسلامية، يعيننا

على إدراك مكائده العملية.

* د/مصطفى حلمي:

قضية الهوية ظاهرة جدًا في تفكير ساستهم ومنظريهم، والكلام فيها كثير،

وكثيرًا ما تعبر مواقفهم السياسية عن هذا المنطلق، لذلك هم يعتبرون أن أمامهم

تحديات؛ لأنه ثبت لهم عبر مراكز بحوثهم ودراستهم وجامعاتهم ومستشرقيهم أن

هذه الأمة عصية على الهزيمة إذا حافظت على شخصيتها الإسلامية، ومن ثَمّ

فالطريق الوحيد للقضاء عليها؛ هو القضاء على تفرد شخصيتها؛ لذلك نجد أن

الهدف الأساسي من النظام العالمي الجديد، وما يعرف بالعولمة وأمركة العالم،

ومحاولة التمييع بين الأمم، نجده كله: القضاء على شخصية الأمة المتميزة من

أجل تفتيتها والقضاء عليها.

ورغم أنهم يعتبرون أن الهوية اليابانية قد تخطت مرحلة تحدي الوجود، على

حد قول (لاتوش) في كتابه (تغريب العالم): (يشكل النجاح الأكيد لليابان الذي

خلص آسيا من أسطورة الرجل الأبيض، تحديًا رهيبًا، لتفوق العرق الأبيض)،

رغم هذا التحدي نجدهم يغضّون الطرف عن اليابان؛ لأن أمامهم ما هو أخطر..

أمامهم الإسلام الذي يهددهم كعقيدة في منهجه وأصوله، وكنظام في فكرتي: الدعوة، والجهاد.

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

من باب التمثيل على ما ذكر الدكتور مصطفى جزاه الله خيرًا أذكر قول

(نيكسون) في كتابه: (انتهز الفرصة): (إننا لا نخشى الضربة النووية، ولكننا

نخشى الإسلام والحرب العقائدية التي قد تقضي على الهوية الذاتية للغرب) ! إذن

المسألة بالنسبة إليهم مسألة حياة أو موت، لذلك يقول في الكتاب نفسه: (إن العالم

الإسلامي يشكل واحدًا من أكبر التحديات لسياسة الولايات المتحدة الأمريكية

الخارجية في القرن الحادي والعشرين) .

وقال (إيوجين روستو (رئيس قسم التخطيط بوزارة الخارجية الأمريكية،

ومساعد وزير الخارجية الأمريكية، ومستشار الرئيس (جونسون) لشؤون الشرق

الأوسط حتى عام ١٩٦٧: (إن الظروف التاريخية تؤكد أن أمريكا إنما هي جزء

مكمل للعالم الغربي: فلسفته، وعقيدته، ونظامه، وذلك يجعلها تقف معادية للعالم

الشرقي الإسلامي، بفلسفته، وعقيدته المتمثلة بالدين الإسلامي، ولا تستطيع

أمريكا إلا أن تقف هذا الموقف في الصف المعادي للإسلام، وإلى جانب العالم

الغربي والدولة الصهيونية؛ لأنها إن فعلت عكس ذلك فإنها تتنكر للغتها وفلسفتها

وثقافتها ومؤسساتها) .

وبهذا يتضح لمن لديه أدنى بصيرة أن هدف القوم الأكبر؛ هو طمس هويتنا

باستبدالها بأخرى أيًا كانت، سواء أكانت هوية تفتتنا كالهويات الوثنية أو القومية أو

القطرية، أو كانت تميعنا وتذوبنا فيها كالعولمة؛ فالمهم عندهم محو الهوية

الإسلامية المتميزة، ليحال بين الإسلام وبين الشعوب، في حاضرها ومستقبلها،

ويصبح مثلنا كمثل الذي قيده عدوه، بعد أن جرده من سلاحه وانتزع أظفاره،

وخلع أسنانه، ثم وضع الغل في عنقه، والقيد في معصمه، ومع هذا يطلب منه:

شكر العدو على هذا الصنيع، والفخر بالغل، والتباهي بالقيد، والاعتزاز باستعباد

ذلك السيد إيانا!

هذا التصور ليس وساوس أو تهيؤات، ولكنه حقيقة تشهد لها شواهد، منها

قول (كلينتون): (إن أمريكا تؤمن بأن قيمها صالحة لكل الجنس البشري، وإننا

نستشعر أن علينا التزامًا مقدسًا لتحويل العالم إلى صورتنا) .

قبل أن نتناول مظاهر الحرب على الهوية، نريد أن نعرف حكم الشرع في

المساس بهذه الهوية.

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

تشويه الهوية أو إضعافها عمل إجرامي تآمري يرقى بل ينحط إلى مستوى

الخيانة العظمى لأمة التوحيد. قال الشيخ جاد الحق علي جاد الحق، شيخ الجامع

الأزهر السابق رحمه الله تعالى: (إن البحث عن هوية أخرى للأمة الإسلامية خيانة

كبرى، وجناية عظمى)، ولقد لعن رسول الله لله من غيّر منار الأرض، فكيف

بمن يغير هوية أمة، ويُضلها عن طريق النجاة؟ !

في ضوء قوله تعالى: [وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ]

[الأنعام: ٥٥] .

نود أن نذكر -بشيء من التفصيل- مجالات وأساليب طمس الهوية الإسلامية.

* الشيخ/محمد بن إسماعيل:

أما عن الأساليب التي استعملت لطمس هويتنا فمنها:

إضعاف العقيدة، وزعزعة الإيمان: لأن العقيدة هي خط الدفاع الأول، ومن

وسائل ذلك: زرع الصراعات الفكرية التي تشوش الأفكار، وتشتت الأذهان عن

طريق بعث الفلسفات المضادة للتوحيد، وإحياء التصوف الفلسفي، ونشر تراث

الفرق الضالة كالباطنية والمعتزلة والرافضة، وإثارة الشبهات حول القرآن الكريم

والسنة المطهرة والسيرة النبوية الشريفة، وهز الثقة في السلف الصالح، والتركيز

على عرض ما يناقض التوحيد بصورة تغري بالإلحاد، كنظرية (داروين)، وتاريخ

الأمم الوثنية كالفراعنة وغيرهم، دون أي نقد، لا: [لِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ]

[الأنعام: ٥٥]، ولكن لننبهر ونفخر بسبيل المجرمين.

* د/مصطفى حلمي:

يضاف إلى ما ذكره الشيخ محمد في هذا الباب: إنشاء وتغذية المذاهب

والمبادئ الهدامة، التي تطعن من الخلف، كالماسونية، والبهائية، والقاديانية،

وأمثالهم، واشتغال المسلمين بها لتفتنهم عن دينهم.

* د/جمال عبد الهادي:

ومن هذه الأساليب: محاولة تجفيف المنابع: عبر وسائل التسلية والإعلام،

وتشويه صورة الإسلام ورموزه، وتقليص المقررات الشرعية والتاريخ واللغة

العربية، باعتبارها روافد تغذي الهوية، وعن طريق حصار المسجد وتكميم أفواه

الدعاة، وإغلاق الكتاتيب ومدارس المعلمين التي تخرّج المحفظين.

* د/ مصطفى حلمي:

إضافة لما ذكره الدكتور جمال حفظه الله في هذه النقطة، فإن سياسة تجفيف

المنابع المراد منها إلغاء أي سلطة شرعية على المجتمع، وبأي صورة، سواء

كانت في الصور التي ذكرها الدكتور، أو في إلغاء المحاكم الشرعية، أو في

السيطرة على أوقاف المسلمين، أو في إنشاء مؤسسات معلمنة لتنافس البقية الباقية

للمؤسسات الشرعية، كإنشاء كليات الحقوق لتزاحم كليات الشريعة.

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

في الحقيقة أن من أخطر أساليب طمس الهوية ومسخها (تسميم الآبار

المعرفية) التي تستقي منها الأجيال، أعني تخريب مناهج التعليم بكافة مراحله،

وهذا ما يسمونه بكل صراحة: (تجفيف منابع الإسلام) ! ! هذه المؤامرة لم تبدأ

اليوم، ولكن منذ أكثر من قرن، ولم تبدأ من الصفر، ولكنها تُستمد من معين

المنطلقات التي صنعها الاستعمار والاستشراق والتبشير، ويكفي أن القس (دنلوب)

تمكن في عشرين سنة من تخريب العقول والنفوس والضمائر والعواطف من خلال

سياسته التعليمية، بصورة ما كانت تحلم بريطانيا بتحقيق ربعها لو جندت في سبيل

ذلك مليون جندي بريطاني.

وقد أنطق اللهُ (كرومَر) رائدَ التغريب في مصر بهذه الحقيقة، فقال: (إن

الحقيقة أن الشباب المصري الذي قد دخل في طاحونة التعليم الغربي، ومر بعملية

الطحن يفقد إسلاميته، وعلى الأقل أقوى عناصرها وأفضل أجزائها، إنه يتجرد

عن عقيدة دينه الأساسية) .

* د/ جمال عبد الهادي:

من صور التجفيف التي آتت أكلها الخبيثة عزل المؤسسات الدينية عن أداء

دورها أو التأثير في المجتمع وهو ما أفلح (دنلوب) في نيل نصيب منه، وتجري

بقية فصول المؤامرة إلى اليوم، وهذه أعظم فرصة للاستعمار الثقافي ليقوم بدوره

في الفكر والتشريع والحياة، والذي ينشأ عنه ضعف الوازع الديني رغم أنف كثير

من الناس، بل إن كثيرًا منهم قد لبس الإسلام كما يلبس الثوب مقلوبًا.

ولهذا كانت الجولة الحالية لصالح الاستعمار، لما جُنّب الإسلام قصدًا عن

المعركة، ولكن لم يكن بالدبابة والمدفع، ولا بالأسطول والطائرة، وإن كانت هذه

الأسلحة قد وقفت تدعم سلاحًا أعمق جرحًا وأبلغ أثرًا؛ الأستاذ الذي أفسد التفكير،

والعلم الذي زرع الشك، والكتاب الذي أمرض اليقين، والصحيفة التي نشرت

الرذيلة، والقلم الذي يزين الفاحشة، والفن الذي يشجع على الفجور، والمهازل

التي قتلت الجد والرجولة، والمسكرات التي تذهب بكل شيء، والشهوات التي

تخرم المروءة، والكماليات التي تشغل الكواهل، والأعراف التي تناقض فطرة الله، والمعاني الكافرة التي تطرد المعاني المؤمنة من القلوب، هذا هو حصاد تجفيف

المنابع المرير، ولله المشتكى!

* أ/جمال سلطان:

ومن أساليب طمس الهوية أيضًا: إفساد اللغة العربية واللعب في مجال

الثقافة:

نشطت عملية الإفساد في اللغة العربية بصورة كبيرة مثلها مثل بقية الأبعاد

منذ وقت مبكر.

فنجد دور (طه حسين) في ذلك؛ إذ نحا منحى أستاذه (مرجليوث) في التشكيك

في مصادر اللغة والقرآن، وأكمل معه الدور أحمد لطفي السيد، الذي سعى سعيًا

حثيثًا (لتمصير العربية)، من أجل إزالة فكرة الولاء والبراء، مدعيًا أن المصالح

وحدها هي التي تربط بين الشعوب، لذلك استنكر تعاطف المصريين مع إخوانهم

في ليبيا منذ الاحتلال الإيطالي، واعترض على دستور عبد الناصر الذي نص على

أن مصر جزء من الأمة العربية، فأطلق شعار: (مصر للمصريين) ! .

ومن هنا يظهر أن تدمير اللغة لا يعني سوى تحريف العقيدة، وقد قام بدور

مشابه لهذا، (الموارنة) في لبنان، الذين أقاموا جمعيات أدبية وشعرية كانت تغذيها

قوى مشبوهة لتدمير اللغة والأدب، على اعتبار أنهم مجموعة (الرابطة القلمية)

ذات العلاقات الماسونية، والتي ضمت جبران ومخائيل نعيمة، وتعجب من تلميعهم

رغم أن كل أعمالهم كانت للكيد للغة العربية، لصلتها القوية بالإسلام، فيقدمونهم لنا

كمجموعة أدبية متميزة، مع أن لهم أقوالًا في منتهى الخطورة؛ منها على سبيل

المثال: (نحن لن ننتمي إلى الشعب العربي، ولا إلى الجنس العربي نحن

فينيقيون) .

ونعجب من إبراز مثل هؤلاء على حساب النماذج الإسلامية الأصيلة،

فندرس في الهند عن (طاغور) الهندوسي، ولا نعرف شيئًا عن (إقبال) المسلم،

رغم أنه إلى جانب كونه مسلمًا فإنه صاحب قضية، بل وصل اللعب في هذا

المجال إلى حد من التسطيح والتحريف، لدرجة أنهم كانوا يدرسون لنا قصيدة

لمطران بعنوان: (فتاة الجبل الأسود)، وكان مطران يتغزل بفتاة صربية كافرة،

ويتغنى ببسالتها في مقاومة (الغزو التركي العثماني) حسب قولهم أو (المسلمين) كما

هو معلوم، ولأن الأمة قد مزقت وغيب وعيها، فلم يعد أحد يعرف ما الجبل

الأسود أو البوسنة، أو أفغانستان أو غيرها؟

وأعود فأقول: إن هذا التدمير قد واكبه تدمير في جميع أبعاد الهوية، سواء

في الشريعة أو الاجتماع أو الأخلاق أو السلوك، ولأن الهوية تكامل نفسي وفكري،

فلذلك كان عليهم أن يلعبوا على كل الخيوط من أجل إفساد الهوية.

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

أعظم دافع للتآمر على اللغة العربية هو شدة ارتباطها بالقرآن والإسلام،

وأثرها في وحدة الأمة، وقد تم ذلك عبر محاور عدة منها: تشجيع اللهجات العامية، والمطالبة بكتابتها بالحروف اللاتينية، وتشجيع اللغات الأجنبية على حساب لغة

القرآن الكريم، وتطعيم القواميس العربية بمفاهيم منحرفة كقاموس (المنجد)،

والطعن في كفاءة اللغة العربية وقدرتها على مواكبة التطور العلمي.

وإذا كانت (الثقافة) هي مجموع القيم التي ارتضتها الجماعة لنفسها، لتميزها

عن غيرها من الجماعات، فإن اللغة هي وعاء الثقافة، ومظهرها الخارجي الذي

يميزها.

إن لغتنا ليست لغة قومية، لكنها لغة دينية تجمع حولها المسلمين جميعًا عربًا

وعجمًا.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (اللغة العربية من الدين، ومعرفتها

فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهمان إلا بفهم اللغة العربية،

وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) اهـ.

وقال المرتضي: (من أبغض اللسان العربي أدّاه بغضه إلى بغض القرآن

وسنة الرسول لله، وذلك كفر صراح، وهو الشقاء الباقي، نسأل الله العفو) اهـ.

إن للغة دورًا خطيرًا في توحيد الأمة، وهاك أمثلة توضح ذلك:

الأول: (إيرلندا) التي رزحت تحت الاحتلال الإنكليزي منذ أوائل القرن

الثاني عشر الميلادي، وذاقت منه الويلات، خصوصًا على يد (كرومويل) الذي

أعمل السيف في رقاب الإيرلنديين، وشحن عشرين ألفًا من شبابهم وباعهم عبيدًا

في (أمريكا)، ونفى أربعين ألفًا خارج البلاد، وتمكن من طمس هويتهم بمحو لغتهم

الإيرلندية، وتذويبهم في المجتمع البريطاني.

ولما حاول بعض الإيرلنديين الوطنيين بعث أمتهم من جديد أدركوا أن هذا لا

يتم ما دامت لغتهم هي (الإنكليزية)، وما دام شعبهم يجهل لغته التي تميز هويته،

وتحقق وحدته.

وأسعفهم القدر بمعلّم يتقن لغة الآباء والأجداد؛ دفعه شعوره بواجبه إلى وضع

الكتب التي تقرب اللغة الإيرلندية إلى مواطنيه، فهبوا يساعدونه في مهمته حتى

انبعثت من رقادها، وشاعت، وصارت (النواة) التي تجمع حولها الشعب، فنال

استقلاله، واستعاد هويته، وكافأ الشعب ذلك المعلم بانتخابه أول رئيس لجمهورية

(إيرلندا) المستقلة هو الرئيس (ديفاليرا) .

الثاني: (ألمانيا) التي كانت مقاطعات متفرقة متنابذة، إلى أن هبّ (هَرْدِر)

الأديب الألماني الشهير في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ينادي بأن (اللغة)

هي الأساس الذي يوحّد الشعوب، والنواة التي تؤلف بينها، فانطلق الأدباء يعكفون

على تراثهم القديم أيام كانوا أمة واحدة، وقاموا بإنعاش تراثهم الأدبي، ونسجوا

حوله قصصًا وبطولات خلبت ألباب الشباب، وتغنوا بجمال بلادهم، وأمجاد

أسلافهم، فتجمعت عواطفهم على حب الوطن الكبير، وتطلعت نفوسهم إلى

الانضواء تحت لواء (هوية ألمانية) واحدة، الأمر الذي مهّد الطريق أمام (بسمارك)

لتعبئة الشعور القومي، وتوحيد ألمانيا، وإقامة (الإمبراطورية الألمانية) التي كان

(بسمارك) أول رئيس وزارة (مستشار) لها.

الثالث: أعاد اليهود اللغة العبرية التي انقرضت من ألفي سنة وبعثوها من

مرقدها، حتى صارت لغة العلم بالنسبة لهم، وألفوا بها أدبًا نالوا به ما يسمى جائزة

نوبل، لقد وحدت هذه اللغة لسان الشتات المتفرق بين (٧٠) لغة، وحولته إلى

لسان واحد.

ومن هنا يتضح أن إهمال العربية أو تهميشها أو ترقيعها يصب في خط واحد، هو: هدم الهوية الإسلامية!

والعجب كل العجب من شماتة المستشرق الألماني (كاممفاير) إذ يقول: (إن

تركيا منذ حين لم تعد بلدًا إسلاميًا) لماذا؟ (فالدين لا يدرس في مدارسها، وليس

مسموحًا بتدريس اللغتين العربية والفارسية في المدارس، وإن قراءة القرآن العربي

وكتب الشريعة الإسلامية، قد أصبحت الآن مستحيلة، بعد استبدال الحروف

اللاتينية بالحروف العربية) .

* د/مصطفى حلمي:

* ومن أساليب طمس الهوية: تزييف التاريخ الإسلامي: والتشكيك في

حوادثه، وإبراز النماذج المنحرفة، والحوادث المؤسفة، وتضخيمها؛ لتتشبع

الأجيال الناشئة بكراهية الإسلام والنفور من تراثهم وتاريخهم.

ومن هذا الباب السخرية من رموز الإسلام من أجل إضعاف التأثر بهم.

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

من محاولات تزييف التاريخ الإسلامي؛ محاولة تفسيره تفسيرًا قوميًا كما

يفعل البعثيون الذين يريدون أن يبتلعوا الإسلام في بطن قوميتهم حين يزعمون أن

الإسلام مرحلة في تاريخ العروبة.

أو تفسيره تفسيرًا ماديًا كما يفعل الماركسيون حيث يصورونه على أنه تاريخ

صراع طبقي، أو صراع مصالح بين الأمراء والخلفاء والملوك.

والهدف من وراء كل ذلك واضح، وهو الحيلولة بين الأمة وبين اتخاذ

تاريخها الحقيقي منطلقًا للنهوض من كبوتها.

أما المنهج الصحيح والواقعي فهو: فهم التاريخ البشري كله على أساس أنه

تاريخ دين سماوي واحد؛ هو (الإسلام)، من لدن آدم ﵇ إلى محمد لله

وحتى يرث الأرض ومن عليها.

ومن تزييف التاريخ أيضًا: طمس المعالم التاريخية، والحفريات التي تصحح

تاريخ العقيدة، وتكشف أن التوحيد هو الأصل وأن الشرك طرأ عليه، وكذا الوثائق

التي تثبت التحريف في كتب أهل الكتاب، والتي تدعم الإسلام وتؤيده.

ويجدر بنا الإشارة إلى مؤامرة تزييف تاريخ (الإبراهيمية الحنيفية) التي هي

جذر الإسلام، وذلك عن طريق نشر فكرة (السامية) التي تركز على القول، بأن

هناك أصلًا واحدًا مشتركًا بين العرب واليهود، هو (سام بن نوح)، في حين أن

القصد الحقيقي من ورائها هو التعمية على انتساب العرب إلى إسماعيل بن إبراهيم

﵉ وعزو تاريخ إسماعيل وذريته إلى مصدر غامض مجهول السند.

وذلك بقصد صرف الأنظار عن هويتنا الحقيقية التي هي ملة إبراهيم عليه

السلام التي أولاها القرآن الكريم أعظم الاهتمام ونسبنا إليها، وحثّنا على اتباعها

وبرّأ إبراهيم ﵇ من كونه يهوديًا أو نصرانيًا أو مشركًا.

ومن أساليب طمس الهوية كذلك: الحرب النفسية المدعمة بالأساليب التعسفية: لقمع وإنهاك رموز الإسلام والدعاة إلى الهوية الإسلامية، وتنحيتهم عن مواقع

التأثير الإعلامي والتربوي، وتسليط الحملات التي تصفهم بالتطرف والإرهاب

والأصولية، مع تركهم مكشوفين في العراء، عرضة لانتقاد وسخرية أعداء الهوية؛ كيلا يشكل الدين أي مرجعية معتبرة للأمة.

ومنها: إشغال المسلمين بالشهوات ووسائل الترفيه التي تستهلك طاقات

المسلمين وأوقاتهم، وتدفع المجتمع إلى السطحية في النظر إلى الحقائق، وذلك

بزيادة معدلات تعرضه للإعلام الترفيهي، مع تقليل الزمن المتاح للتأمل والتفكر

والتدبر في الأحداث اليومية، وبذا تعد وسائل الترفيه آلات الجراحة النفسية

المطلوبة لاستبدال الهوية.

* أ/جمال سلطان:

إذا اعتبرنا وسائل الترفيه بمثابة آلات تخدير واسترخاء فمن المعلوم أنه في

فترات الاسترخاء تضعف (المناعة الاجتماعية) بألوانها المختلفة، مما يعني اتساع

دائرة نفاذ الغزو الخارجي والتأثير على الهوية.

وبالتأمل في تاريخ الأندلس، وبالذات مرحلة السقوط، نجد أن الخطر ظهر

منذ أن غزت مظاهر الترف المجتمع من قمته إلى قاعدته، والترف ناشئ عن

الشعور بالاسترخاء وعدم وجود تحدّ أو صراع؛ لأنه لا خوف من الصراع؛ إذ

يستنفر الطاقات ويوقظها، كما قال تعالى معللًا أخذ المؤمنين الحذر: [... وَدَّ

الَذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً ...]

[النساء: ١٠٢]، والحذر واجب ومتأكد حتى في الصلاة. والجسم المستنفر يقظ

قوي يصعب اختراقه، على عكس المسترخي والمستأنس الذي غابت عنده قضية

الولاء والبراء، فبدأت اللوثات في المزاحمة.

* د/مصطفى حلمي:

من هذه الأساليب: اتباع سياسة التصفية العرقية والتهجير: وتعد الهند

أنموذجًا لذلك، فبعد أن كانت قارة مسلمة، حولتها بريطانيا إلى مقاطعات، وفصلت

بين المسلمين وإخوانهم بالهندوس.. ومكّنت الهندوس من الحكم برغم أنهم كانوا

أقلية؛ وقد تم مثل هذا الأمر في أماكن عديدة أقربها ما حدث في البوسنة والهرسك.

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

يضاف إلى ما ذكره الدكتور مصطفى حفظه الله ما جرى من طمس للمعالم

التاريخية التي تؤكد الانتماء الإسلامي، كما فعل النصارى في الفردوس المفقود:

(الأندلس)، وكما فعل (أتاتورك) في تركيا؛ حينما حوّل مسجد (أيا صوفيا) إلى

مُتْحَفٍ وبيت للأوثان، وطمس منه آيات القرآن والأحاديث، وأعاد كشف ما كان

الفاتحون قد طمسوه من الصور التي زعمها النصارى للملائكة، وكذا صور من

يسمونهم القديسين، والصلبان، والنقوش النصرانية.

وكما فعلت الوحوش الصربية في البوسنة، حيث كانت تنتقي بعناية

المواريث الرمزية والتاريخية الإسلامية لتقصفها وتدمرها، من أجل تجريد الذاكرة

الجماعية لشعب البوسنة من رموز الهوية الإسلامية ومعالم حضارتها.

وكما يفعل اليهود لعنهم الله في القدس وغيرها من مناطق فلسطين السليبة.

* د/جمال عبد الهادي:

ومنها: إفساد الأخلاق من خلال إشاعة الفاحشة: وتشجيع الشباب والفتيات

عليها تحت مسمى التحرر وإباحة الاختلاط واللواط والشذوذ، وهو ما يسمونه

(زواج الأفراد) !، ويعقد من أجل ذلك مؤتمرات رسمية دولية كمؤتمر السكان،

ومؤتمر السكان والصحة الإنجابية، ومؤتمر المرأة.

* أ/جمال سلطان:

في هذا المجال يبرز دور الأفلام والمسرح المهرج، الذي لعب دورًا خطيرًا

في تشويه صورة النموذج الإسلامي وإفساد الأخلاق والسلوك، والتسويق للنموذج

التغريبي بقيمه وعاداته وسلوكياته.

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

ومن أخطر هذه الوسائل: استقطاب المرأة المسلمة، والتغرير بها: عن

طريق دعاوى تحرير المرأة ومساواتها بالرجل، والترويج لفكرة (القومية النسائية)

التي تربط المسلمة باليهودية، والنصرانية، وعابدة الأبقار والأوثان، والملحدة،

كأن قضيتهن واحدة! ومعتقداتهن واحدة! ومطالبهن واحدة! ومعركتهن ضد

(الرجل) واحدة أيضًا! !

* د/ مصطفى حلمي:

ومن هذه الوسائل: إقامة دولة لليهود في قلب العالم الإسلامي: وتحويل اسم

المنطقة إلى مسمى (الشرق الأوسط) لتذويب الوجود الإسلامي فيها.

* الشيخ/ محمد بن إسماعيل:

ومن هذه الوسائل: النشاط التنصيري: الذي يستغل الفقر والمرض، كما

حدث ويحدث في إفريقيا وفي إندونيسيا، وكما كان يحدث في المدارس الأجنبية،

من دعوة صريحة للتنصر، وإن كان تم تطوير أساليبهم الآن بحيث تكتفي بقطع

صلة التلاميذ بالإسلام، وتذويب هويتهم الإسلامية وتحقيرها، وصبغهم بصبغة

غربية، تمهيدًا لاعتلائهم مراكز التأثير في المجتمع في المستقبل، وقد قال عميد

المبشرين يومًا: (المبشر الأول هو المدرسة) .

ومنها: استلاب الهوية الإسلامية وتشتيتها: عن طريق ضربها بهويات

أخرى قومية أو وطنية، وكذلك تشجيع النزعات الطائفية والقبلية الاستقلالية،

لتسخيرها لتكون عوامل إثارة وقلقلة لضرب وحدة المجتمع المسلم، وإثارة البلابل

والفتن، وأوضح مثال حي اليوم: قضية البوليساريو في المغرب، والبربر في

الجزائر.

ومنها: تجهيل العلم: بحيث يفقد صلته بالخالق سبحانه ودلالته على توحيده، فإن العلم أقوى مؤيد لدعوة التوحيد ودين الفطرة، بما يكشف عنه من آيات الله

في الآفاق وفي الأنفس، وفي سبيل ذلك يعمدون إلى تجاهل ذكر الله ﷿

ونسبة الآيات الكونية إلى الطبيعة، ومحاولة عزو أحداث الكون إلى الظواهر

الطبيعية دون ربطها بمشيئة الله وقدرته ﷿.

ومن هذه الأساليب: تذويب الهوية الإسلامية في الثقافة الغربية: عن طريق

اصطناع عملاء مأجورين، يبيعون كل شيء إرضاءً لساداتهم، فيمارسون جريمة

محو ذاكرة الأمة، وارتباطها بتاريخها المجيد، الذي هو خميرة المستقبل، وتمجيد

كل ما هو غربي، وتحقير كل ما هو إسلامي، ومزاحمة رموز الإسلام برموز

ضلالات التنوير والحداثة والعصرانية، وعرض أنماط الحياة الاجتماعية في

الغرب بكل مباذلها وسوءاتها بصورة جذابة ومغرية.

* د/ مصطفى حلمي:

ومن أكثر الوسائل تأثيرًا: التغريب: و(التغريب) كما يعرّفه د. محمد

محمد حسين ﵀: (هو طبع العرب والمسلمين أو غيرهم بطابع المدنية

الغربية، وهذا الذي يسميه سماسرته (تطويرًا)، وهو ما يعنونه عندما يتكلمون عن

بناء المجتمع من جديد، وهم ماضون في الهدم، لا يرضيهم إلا أن يأتوا على

بنياننا من القواعد، ولكنهم سوف يعجزون عن البناء فيهدمون مجتمعاتنا ثم

يتركونها وسط أنقاض النظام القديم في فوضى لا سكن فيها ولا قرار.

وحتى نعلم كيف تتم عملية التغريب وفق تصور الغرب أنفسهم نقرأ كلامًا لـ

(لاتوش) إذ يقول في كتابه: (تغريب العالم): (ينطلق فيض ثقافي من بلدان المركز، ليجتاح الكرة الأرضية، يتدفق على شكل صور.. كلمات.. قيم أخلاقية..

قواعد قانونية.. مصطلحات سياسية.. معايير.. كفاءة، ينطلق كل ذلك، ليجتاح

بلدان العالم الثالث من خلال وسائل الإعلام، المتمثل في إذاعات وتليفزيونات،

وأفلام وكتب، وأسطوانات فيديو، وأطباق استقبال فضائية (دش)، ينطلق عبر

سوق المعلومات التي تحتكرها الوكالات العالمية الأربع: أسوشيتدبرس،

ويوناتيدبرس (الولايات المتحدة)، ورويتر (بريطانيا)، وفرانس برس (فرنسا)،

وتسيطر الولايات المتحدة على ٦٥% من تدفق هذه المعلومات.

هذا الفيض من المعلومات يشكل رغبات وحاجات المستهلكين، أو بتعبير

آخر: (الأسرى السلبيين): أشكال سلوكهم، عقلياتهم، مناهج تعليمهم، أنماط

حياتهم)، وبذلك تذوب الهويات الذاتية في هذا الخضم من الغزو؛ لأن مواد الغزو

تصنع في معامل الغرب وفق معاييره ومواصفاته المعيبة.

ومن هذا الكلام يتضح لنا أن التغريب، والاستعمار، والتنصير ما هي إلا

ثلاثة أوجه لحقيقة واحدة، وأن الاستعمار بدأ يتشكل في أشكال جديدة.

البيان الأدبي

الانحراف الفكري لأصداء

السيرة الذاتية لنجيب محفوظ

د. محمد بن عبد الله الشباني

الكلمة تكون أداةً لزرع اليقين وتحقيق السمو النفسي والحفاظ على التماسك

الفكري للأمة حتى يتحقق التغيير الذاتي، فيتحقق التغيير الكامل لواقع الأمة وفق

المبدأ الذي أوضحه القرآن الكريم في قوله تعالى: -[إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ

حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ] [الرعد: ١١] أو أداةً للهدم وزرع الشك والعبث

بمرتكزات الأمة الفكرية؛ مما ينتج عنه فقدان القدرة على التحرر من عبودية

الشيطان، وقيام مجتمع لا يعرف غاية لوجوده غير المتعة واللذة.

من هذا المنطلق سيتم مناقشة ما تم نشره ضمن الملحق الخاص الذي نشرته

جريدة الرياض بالتعاون مع اليونسكو بتاريخ ٩ رمضان ١٤١٨هـ الموافق ٧ يناير

عام ١٩٩٨م للروائي نجيب محفوظ؛ فهذا الملحق الذي تقوم بنشره جريدة الرياض

ضمن سلسلة من الملاحق يتم نشرها تحت عنوان: (كتاب في جريدة) تتولى ثلاث

جهات إعداده وتمويله؛ وهذه الجهات هي: منظمة اليونسكو، وكتاب زايد العربي، ومؤسسة صخر. ويتم إصداره بالتعاون مع كبريات الصحف في الوطن العربي

من الخليج إلى المحيط. والهدف من ذلك كما أشير إليه في الصفحة الرابعة من

الملحق هو الاندماج الثقافي، وتعميم القراءة والتواصل؛ من أجل مزيد من التلاحم

وترسيخ وحدة اللغة والثقافة. ويتم توزيع هذا الملحق مجانًا عبر الصحف المشتركة

في التوزيع.

إن الغاية التي سعى إليها المنظمون لهذا الملحق الذي تُنفَق عليه أموال طائلة

هي غاية طيبة إذا تم توجيهها نحو غرس الثقافة العربية ذات التجذر الإسلامي؛ أما

إذا انحرفت عن هذا المسار فإن الأمر ينقلب إلى أن يصبح هذا الملحق أداة هدم

للحصن الثقافي للأمة العربية، وزرع للفتنة، وتمزيق للنسيج الثقافي الذي يربط

بين أبنائها؛ بحيث يتحول دور الكلمة التي سعى إليها المنظمون لهذا الكتاب إلى

أداة لنشر سرطان العبث والتشكيك بمرتكزات الأمة الثقافية والعقائدية؛ بما يفضي

إلى إيجاد الأجواء المناسبة لتمزيق وحدتها.

إن كتاب أصداء السيرة الذاتية لنجيب محفوظ هو الإصدار الثالث لهذه

المنظومة من الملاحق تحت اسم: (كتاب في جريدة) وإن أهمية مناقشة ما ورد في

أصداء السيرة الذاتية يعود إلى أن مؤلفه الروائي المشهور نجيب محفوظ قد منحه

الله القدرة على استخدام اللغة بصور شتى؛ إلا أنه يستغل هذه المقدرة في تسريب

أفكاره ذات البعد التخريبي لمرتكزات الأمة الاعتقادية بالشكل الذي يؤدي إلى تقبّل

السم الزعاف من شاربيه بنفس رضية؛ ولو أدى ذلك إلى الموت المحقق؛ كما أن

شهرته في عالم الأدب، والهالة التي صُنعت له، تدفع كثيرًا من الناس إلى قراءة

كتاباته وتقبّل ما فيها من انحراف؛ وهذا هو مكمن الخطر على الأمة.

إن كتاب أصداء السيرة الذاتية يعكس المسيرة الفكرية لنجيب محفوظ وما

استقرت عليه أفكاره في خريف عمره بعد أن آذنت شمس حياته بالمغيب.

إن الدارس لهذه الأصداء من خلال كتابه هذا يتضح له عدة محاور ترتكز

عليها آراؤه وأفكاره وما يدعو إليه، وتتمثل في المحاور التالية:

أولًا: عبثية الحياة وأنه لا غاية من وجودها ولا معنى لها، والشك في وجود

حياة أخرى بعد الموت، وأن ما يقال عن الحياة الأخرى ترهات غير مقبولة! !

هذا المفهوم الفلسفي العدمي مصادم مصادمة كلية للعقيدة الإسلامية. وهو يصرخ

بهذا العبث الفكري بدون مواربة ولا تورية!

يقول في صفحة ١٨ تحت عنوان: (فيلسوف صغير جدًا) ما نصه:

(يطاردني الشعور بالشيخوخة رغم إرادتي وبغير دعوة. لا أدري كيف أتناسى دنو

النهاية وهيمنة الوداع. تحية للعمر الطويل الذي أمضيته في الأمان والغبطة، تحية

لمتعة الحياة في بحر الحنان والنمو والمعرفة. الآن يؤذن الصوت الأبدي بالرحيل،

ودع دنياك الجميلة واذهب إلى المجهول، وما المجهول يا قلبي إلا الفناء. دع عنك

ترهات الانتقال إلى حياة أخرى، وكيف، ولماذا، وأي حكمة تبرز وجودها؟ أما

المعقول حقًا فهو ما يحزن له قلبي. الوداع أيتها الحياة التي تلقيت منها كل معنى،

ثم انقضت مخلفة تاريخًا خاليًا من أي معنى) .

إن هذا القول الذي ينشره نجيب محفوظ من خلال كتابه هذا ويريد من العرب

الإيمان به يصادم بدهية من بدهيات عقيدة الأمة؛ فهو يزرع الشك والكفر،

ويرغّب في نزع الإيمان؛ وينشر الفكر الإلحادي؛ فالحياة الآخرة عنده ما هي إلا

ترهات، وأنه لا حكمة من وجود الحياة الأخرى؛ فهو بهذا لا يعدو أنه يكرر ما

قاله الأقدمون من مثل أبيقور الذي قال: (إن الحياة مهزلة فيها من الخبل ما يستحيل

معه أنه يكون قد أبدعها عقل إلهي) وأن الهدف من الحياة تحصيل اللذة والتعبير عن

الألم كما يقول به محفوظ في كتابه هذا، ومثل ما قاله أحد فلاسفة العصر الحديث

(شو بنهور) الذي صرح بأنه كان يفضل أن يترك في السكينة وسلام العدم من أن

يوجد في هذه الحياة التي ليس لها أي مغزى أو معنى سوى ما بها من شقاء [١] .

لقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الإلحاد في قوله تعالى: [وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ

أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ القُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ

إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ] . [الأحقاف: ١٧] .

وقوله تعالى: [أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ (١١٥)

فَتَعَالَى اللَّهُ المَلِكُ الحَقُّ لا إلَهَ إلاَّ هُوَ رَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ] [المؤمنون: ١١٥، ١١٦] .

أما ادعاء محفوظ بأنه لا توجد حكمة للخلق فقد رد القرآن الكريم على ذلك في

قوله تعالى: [وَهُوَ الَذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى

المَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا] (هود: ٧) وقوله تعالى: [إنَّا خَلَقْنَا الإنسَانَ مِن

نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢]) [الإنسان: ٢] .

وأن من مقتضى ذلك أن يكون هناك حياة أخرى ليتم التحقق من اجتياز هذا

الابتلاء؛ ولهذا أوضح الله ذلك في قوله تعالى: [أُوْلَئِكَ الَذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ فِي

أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الجِنِّ وَالإنسِ إنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (١٨) وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا

عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ

أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُونِ بِمَا كُنتُمْ

تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ] [الأحقاف: ١٨-٢٠]، وأن

جحود الحياة الآخرة وعدم الإيمان بها يعود في نفس كل من لا يؤمن بها إلى ما

ذكره الله سبحانه في قوله: [وَقَالَ الَذِينَ كَفَرُوا أَئِذَا كُنَّا تُرابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ

(٦٧) لَقَدْ وعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِن قَبْلُ إنْ هَذَا إلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ] .

[النمل: ٦٧-٦٨] .

إن الحكمة من وجود الحياة الأخرى هو ما ذكره الله تعالى في قوله: [إنَّ

رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ] [السجدة: ٢٥] . وقوله

تعالى: [وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ

لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧) أَمْ نَجْعَلُ الَذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي

الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ] [ص: ٢٧-٢٨] .

ثانيًا: زعم أن الحياة مصادفة عمياء، وأن الإنسان ما هو إلا ابن المصادفة،

وأنه لا هدف من خلق الإنسان ولا غاية في موته؛ حيث يصبح بعد موته كأنه لم

يكن. ولقد أفصح عن ذلك فيما قاله في صفحة (٢٤) تحت عنوان لا تصدق ما

نصه: (قال الشيخ عبد ربه التائه: جاءني رجل قال لي: لا تصدق؛ ما أنت إلا

ابن الصدفة [٢] العمياء وصراع العناصر.. بلا هدف جئت، وبلا هدف تذهب؛

وكأنك لم تكن. فقلت له: سبق أن صدق أبوك ما لا يجب تصديقه فخسر الراحة

والنعيم)، والراحة والنعيم في فكر نجيب محفوظ حسب ما أشار إليه في مواقع

كثيرة في كتابه: (أصداء السيرة الذاتية) هو الاستمتاع باللذة والمتعة الجنسية؛ فهو

يقول في الصفحة نفسها موضحًا هذه الفكرة: (رأيت الشيخ عبد ربه التائه ماشيًا في

جنازة، ولعلمي بأنه لا يشيّع إلا الطيبين انضممت إلى صفه حتى صلينا عليه معًا،

ثم سألت الشيخ عنه، فقال: رجل نبيل؛ وما أندر الرجال النبلاء ... أبى رغم

طعونه في العمر أن يقلع عن الحب حتى هلك) .

وهذا الحب الذي أشار إليه نجيب محفوظ يقصد به ما جاء في الصفحة ٥٢

تحت عنوان: (الفائز): (قال الشيخ عبد ربه التائه: ذاع في الحارة أن المرأة

الجميلة ستهب نفسها للفائز، وانهمك الشباب في السباق بلا هوادة، ومضى الفائز

إلى المرأة، ثملًا بالسعادة، مترنحًا بالإرهاق، وعند قدميها تهاوى قرينًا للوجد

فريسة للثغب، وظل يرنو إليها في طمأنينة حتى لعب النعاس بأجفانه) وقد أفصح

عن ذلك بشكل أكثر وضوحًا في صفحة ٢٧ بقوله: (لم يكن الشيخ عبد ربه التائه

يخفي ولعه بالنساء ولذلك قال: الحب مفتاح أسرار الوجود!) وفي موضع آخر

تحت خطبة الفجر صفحة ٢٩ يقول ما نصه: (قال الشيخ عبد ربه التائه لسمار

الكهف: أسكت أنين الشكوى من الدنيا، لا تبحث عن حكمة وراء المحير من فعالها، وفر قواك لما ينفع، وارض بما قسم، وإذا راودك خاطر اكتئاب فعالجه بالحب

والنغم) ! .

ويحدد نجيب محفوظ سر الوجود بأنه الزمن؛ فهو القوة المسيطرة. يقول

تحت عنوان: (الزمن) صفحة (٢٩): (قال الشيخ عبد ربه التائه: يحق للزمن أن

يتصور أنه أقوى من أي قوة مدمرة، ولكن يحقق أهدافه دون أن يسمع له صوت)

إن ما يردده نجيب محفوظ حول الزمن ما هو إلا الفكر القديم المتجدد الذي أشار إليه

القرآن الكريم في قوله تعالى: [أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ

وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا

تَذَكَّرُونَ (٢٣) وَقَالُوا مَا هِيَ إلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إلاَّ الدَّهْرُ وَمَا

لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إنْ هُمْ إلاَّ يَظُنُّونَ] [الجاثية: ٢٣، ٢٤] وقوله تعالى: [زُيِّنَ

لِلَّذِينَ كَفَرُوا الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ

وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ] [البقرة: ٢١٢] .

ثالثًا: الصوفية الغارقة في الحلولية هي السمة البارزة التي يتصف بها فكره

الديني التي يدعو إليها في كتابه: (أصداء السيرة الذاتية) وهذه الصوفية الحلولية

مرتبطة بالمفهوم الوجودي الفلسفي، ونجد ذلك في أقوال عديدة أفصح عنها في

كتابه هذا، ومن ذلك ما نصه: (قال الشيخ عبد ربه التائه: في الكون تسبح

المشيئة، وفي المشيئة يسبح الكون) . وقوله: (قال الشيخ عبد ربه التائه: لولا

همسات الأسرار الجميلة السابحة في الفضاء لانقضّت الشهب على الأرض بلا

رحمة)، وقوله: (أصابتني وعكة فزارني الشيخ عبد ربه التائه ورقاني، ودعا لي

قائلًا: اللهم مُنّ عليه بحسن الختام؛ وهو العشق) .

وقوله: (قال الشيخ عبد ربه التائه: كنا في الكهف نتناجى حين ارتفع صوت

يقول: أنا الحب لولاي لجف الماء وفسد الهواء وتمطى الموت في كل ركن) .

إن هذا الفكر الذي يدعو إليه نجيب محفوظ والذي تسهم اليونسكو وبعض

الصحف العربية بنشره من خلال تقديمه للقارئ العربي من خلال هذا الكتاب

بدعوى أنه فكر إبداعي إنما هو فكر تخريبي يجب أن تقف الأمة ممثلة في الجهات

المختصة في مختلف أنحاء الوطن العربي لتقويمه؛ حتى لا تكون فتنة ويكون الدين

لله.

البيان الأدبي

مفاوضة

علي محمد الغريب

(صالة تتوسط ثلاث حجرات ومنافعها.. يرفع الستار فنجد أسرة أبي عطية

المكونة من أبي عطية وأم عطية والابن عطية، قد جلسوا أمام التلفزيون، وقد

انصرف انتباههم لما يعرض على الشاشة، نسمع لغطًا وأصواتًا متداخلة تنبعث من

التلفزيون، ولكننا لا نستطيع تمييزها.

الجميع آخذون أماكنهم، وبيد كل منهم مشروب ساخن.. يُسمع صوت شخير

حاد.. الجميع يصغون للصوت، وينظر بعضهم لبعض) .

أبو عطية: (ينظر إلى زوجته ويتساءل في دهشة): أنت؟ !

أم عطية: (تهز رأسها بالنفي، وقد عقدت الدهشة لسانها) .

أبو عطية: (لعطية) أنت؟ ! (عطية يهز رأسه نافيًا) .

أم عطية: (لأبي عطية) أنت؟

أبو عطية: كيف وأنا مستيقظ يا امرأة؟

أم عطية: ولماذا سألتني مع أنك تعلم أني مستيقظة؟

أبو عطية: زيادة في التأكد من الجائز أن تشخري وأنت مستيقظة.. من

يدري.. ربما!

أم عطية: أنا التي أشخر وأنا مستيقظة، أم أنك الذي تزعجنا بألحانك النشاز

طوال اليوم؟

أبو عطية: (بغضب) أنا يا امرأة؟

أم عطية: (محتدة) نعم أنت.

عطية: (يتدخل) يا جماعة.. يا أبي.. يا أمي.. اهدآ من فضلكما.

أم عطية: ألم تسمع ما قاله أبوك؟

عطية: اهدئي يا أمي، فلا أنت التي تشخرين، ولا هو الذي يشخر.

أبو عطية: إذًا أنت.. لماذا لم تقل ذلك من البداية يا قليل الأدب؟ !

عطية: لا أنا، ولا أنتما يا أبي.

أبو عطية: لا بد أن أحدنا يشخر.

عطية: قلت لا أحد منا، لسبب واضح وهو أننا مستيقظون، فلو أن أحدنا

شخر لاكتشف الاثنان الآخران صوت شخيره، ثم.. أصغيا قليلًا.. هناك شخص

رابع بالشقة يا جماعة.

الاثنان: (مبهوتان) شخص رابع!

عطية: نعم (يمد يده ويطفئ التلفزيون) استمعا جيدًا (يصغيان للصوت) .

أم عطية: بسم الله الرحمن الرحيم.. يمكن أن يكون جانًا؟

عطية: لا يا أمي إنه صوت إنسان.. ثم إنه ينبعث من ناحية حجرتَيِ النوم.

أبو عطية: من حجرتَيِ النوم؟ أيهما؟ .. لعلها حجرتك يا عطية (يضحك) .

عطية: من حجرتي؟ هذا احتمال ضعيف، لكنه على الأرجح ينبعث من

حجرتكما.

أبو عطية: وما يدريك يا ملك الفراسة؟

عطية: (يحرك يديه؛ وعيناه في حركة ذات معنى) لأن حجرتكما بها الخزانة

و(الرزم) و.. و.. وصندوق المجوهرات يا أمي.

أم عطية: (تصرخ) كله إلا المجوهرات.

أبو عطية: تقصد أن هذا لص؟

عطية: بالضبط.

أبو عطية: أعوذ بالله منك.. يا ابن أم عطية!

أم عطية: ماذا تقصد يا رجل؟

أبو عطية: لا شيء.. لا شيء.

أم عطية: (مرتبكة) إذًا تحركا.. ألستما رجلين.. أخرجا هذا اللص من بيتنا

(تبكي) مجوهراتي.. يا ويلي!

أبو عطية: لا تنوحي.. فأنت تريدين جنازة تشبعين فيها لطمًا.

أم عطية: لن أنوح ولكن تصرّف.. قم إلى هذا اللص وأخرجه من بيتنا.

أبو عطية: ولِمَ أتحمل المخاطرة وحدي.. فربما كان مسلحًا.. لِمَ لا نحاول

إخراجه جميعًا؟

عطية: (ينهض ويتجه نحو الحجرة) لا بد أن نتصرف ونعمل شيئًا يا أبي.

أبو عطية: (خائفًا) ط ط طبعًا.

(عطية ينظر من فرجة في باب الحجرة فيجد اللص نائمًا على فراش أبيه

وأمه، يشير لأبيه بيده وعيناه ما زالتا على الفرجة) .

عطية: (ينادي في صوت خفيض) أبي تعال إنه نائم ومستغرق.. لا تخف.

(أبو عطية يتقدم في خوف بينما أم عطية قابعة في مقعدها تضرب كفًا بكف

وهي خائفة) .

أبو عطية: (يحاول أن ينظر من الفرجة) دع.. دعني أنظر إليه.

عطية: (يتنحى عن مكانه) لا تحدث صوتًا لئلا يصحو.

أبو عطية: لا تخف (يضحك ضحكة مكتومة) صندوق مجوهرات أمك في

حضنه (يشير بيده لأم عطية) تعالي لتري مجوهراتك في حضن اللص.. لقد قرر

أن يأخذها.

أم عطية: (تتقدم نحوهما وهي منزعجة) مجوهراتي.. أخذ مجوهراتي؟ !

أبو عطية: نعم تعالي وانظري بنفسك (يخلي لها المكان) .

أم عطية: (تنظر من الفرجة) مجوهراتي! ! ربنا ينتقم من الظالم.. ولكن

انظر إلى (الرزم) التي إلى جواره.. لقد فتح الخزانة واستولى على ما فيها.

أبو عطية: (منزعجًا) لا لم يحصل إلا على مجوهراتك فقط.

أم عطية: بل إنه فتح الخزانة وأخرج ما فيها.. امسح نظارتك لترى بنفسك.

أبو عطية: (ينظر من فرجة الباب) صحيح.. آه ... يا لك من مجرم!

أم عطية: وماذا سنفعل الآن؟

أبو عطية: لنفكر!

عطية: (متحمسًا) الأمر لا يحتاج إلى تفكير.. لا بد أن نقتحم عليه الحجرة،

ثم نسترد مالنا ومجوهراتنا ونسلمه للشرطة.

أبو عطية: وإذا استيقظ وقتلنا جميعًا؟

عطية: لن يستطيع؛ لأننا أصحاب الحق.. لو استيقظ من نومه ورآنا فجأة

أمام عينيه لمات من الرعب.

أبو عطية: أنت ما زلت صغيرًا وطائشًا.. دعنا نفكر في حل أحسن من هذا

الكلام الفارغ.

أم عطية: اسمع كلام أبيك يا عطية.

عطية: نحن أصحاب الحق.

أبو عطية: لو نظرت من الفرجة جيدًا، لرأيت أمارات الشر بادية على

وجهه.. ثم انظر لهذا السكين الكبير الملقى إلى جواره (يشير بيده في خوف) لو

استيقظ وأمسكها لقضى علينا.

عطية: سأقتحم الحجرة، ولا عليكما (يهم بوضع يده على المزلاج فتمسكه

أمه) .

أم عطية: (في رجاء) أرجوك يا عطية.. اسمع كلام أبيك.. إنني أخشى

عليك منه يا بني.

عطية: (مغيظًا) يعني أن نقف نتفرج عليه وهو يغط في نومه في فراشنا وقد

سرق مالنا؟ لا.. لا يمكن أبدًا.

أبو عطية: (يعنفه وهو خافض صوته) دعك من هذه العنتريات.. بلا خيبة.. دعنا نفكر في حل.. الوقت يمضي، واللص إذا أخذ كفايته من النوم استيقظ

وقتلنا، ثم يأخذ مالنا ومجوهراتنا ويرحل (لأم عطية في نبرة ذات مغزى)

مجوهراتنا.. هيه.. مجوهراتنا يا أم عطية.. أليس كذلك؟

أم عطية: (خائفة) بلى.. بلى يا أبا عطية مجوهراتنا جميعًا.

أبو عطية: إذًا دعونا نفكر في حل (يتجه ناحية المقاعد ثم يجلس) .

أم عطية: (تجذب عطية المتسمر في مكانه من يده) تعال.. تعال يا عطية

(يجلسون جميعًا) .

عطية: (يحمل ذقنه على راحتيه) هيه.. تفضلا.. هاتا ما عندكما من أفكار.

أبو عطية: لا تجلس لنا هكذا كالقرد.. ولا تعقد الأمور.. استرخِ، استرخِ

حتى نتوصل لحل.

عطية: (يتصنع الاسترخاء ويرسم ابتسامة على وجهه) هأنذا قد استرخيت.

أبو عطية: أحسنت.. لنفكر إذًا (لحظة صمت قصيرة) اسمعوا لقد وجدت

مخرجًا من هذه الورطة.

أم عطية: (متلهفة) خيرًا يا أبا عطية.. قل ما هو بسرعة.

أبو عطية: سنقوم بعمل معاهدة مع هذا اللص لنخرج من هذا المأزق بأقل

الخسائر.

عطية: (يضحك رغمًا عنه) رائع.. ثم نسميها معاهدة (كامب) أبو عطية.

أبو عطية: (يوبخه) تمزح.. تمزح يا فالح.. هل هذا وقته؟

أم عطية: أنت غلطان يا عطية.. اعتذر لأبيك.

عطية: أنا آسف.

أبو عطية: (يتابع) سنكتب لهذا اللص رسالة، نخبره أننا سنتنازل له عن

جزء من مالنا مقابل السلام، وليكن هذا الجزء من المجوهرات مثلًا.

أم عطية: ولِمَ لا يكون من النقود؟

أبو عطية: نحن نريد أن نحل الموقف بسلام، ثم لا فرق بين المجوهرات

والنقود، ألم تعترفي منذ قليل أن المجوهرات مجوهراتنا جميعًا؟

أم عطية: بـ بـ بلى، ولكن هذا ظلم.

أبو عطية: هذه هي الطريقة الوحيدة.

أم عطية: ولِمَ لا تكون من النقود والمجوهرات معًا؟

أبو عطية: هذااقتراح وجيه (يسحب ورقة وقلمًا من فوق المنضدة ويبدأ في

كتابة الرسالة.. الجميع مشغولون بالرسالة.. يخرج اللص حاملًا المجوهرات

والنقود ويمر بهم في طريقه للخروج فيلمحونه) .

أبو عطية: (صائحًا) انتظر.. انتظر يا هذا.. لقد أوشكنا على الانتهاء من

صياغة المعاهدة.. لا تتعجل يا رجل (يخرج اللص) .

عطية: (في غيظ) قلت لكما لا بد من مواجهته (يخرج مندفعًا خلف اللص) .

أبو عطية: أرأيت ما سيفعله ابنكِ بتهور.. اجلسي لنراجع نص الرسالة قبل

أن يفر اللص.

ستار،،،

نص شعري

الحليم حيران

فيصل الحجي

سَلِ الذين فهموا: ... أما لديكم حَكَمُ

يحكمُ في أمر لديـ ... ـه المبصرون قد عَمُوا؟

قالوا: لدينا حَكَمٌ ... مدرب.. مُعَلّمُ

إذا عرضت الأمرَ يأ ... تيك الجواب المُحْكَمُ

يا سيدي يا حَكَمُ ... هذا سؤالي المُبْهَمُ:

جاري (سعيدٌ) عالمٌ ... مطّلِعٌ.. مُخَضْرَمُ

موسوعةٌ في كلّ فـ ... نّ.. بالعلوم مُغْرَمُ

... وعقلُهُ جوهرةٌ ... بل للذكاءِ منجمُ

إبداعُهُ في كُتُبٍ ... بها يُضَاءُ المُعْتِمُ

... وفكرةٍ رائعةٍ ... تهفو إليها الأُمَمُ

وإن أردتَ المرشدَ الـ ... واعي فذاكَ العَلَمُ

كم عَلّمَ الأجيالَ.. كم ... من علمه قد غنموا.!

... علومُهُ كنوزُهُ ... لكنّ جاري مُعْدِمُ

يعيش في ضيقٍ توا ... رَتْ في سواه النّعَمُ

كأنما الأرزاقُ (صَيْدٌ) ... والتعيسُ (مُحْرِمُ)

... يسعى إليها جاهدا ... لكنها تنهزمُ

... لكنّ جاري (سالِمًا) ... أحوالُهُ تبتسمُ

كأنما الأرزاقُ حو ... ل بابه تختصمُ

تسعى له.. وما سعى ... بل إنها تزدحمُ

لأنه بـ (الكُرةِ) الشم ... اء صَبّ مُغْرَمُ

أسطورة (النادي) وفي النـ ... ادي تشعّ الأنجُمُ

تأتي (المباراةُ) فيأ ... تي للسخاءِ موسِمُ

وإن يُحَقّقْ (هَدَفًا) ... تهطِلْ عليه النّعمُ

... سَيْلُ الهدايا دافقٌ ... كأنه عرمرمُ

... سيارةٌ جديدةٌ ... ومبلغٌ (مُحتَرمُ)

كأنما (الشيكاتُ) مو ... ج حولَه يلتطِمُ

أو أنها مِن حوله ... طَوْدٌ عَلا أو هَرَمُ

و(سالمٌ) لدى (سعيـ ... ـدٍ) جاهلٌ لا يفهمُ

لكنّ ذاك جائعٌ ... وإنّ هذا مُتْخَمُ

وذاك ظمآن.. وذا ... تهمي عليه الدّيَمُ

(الألْفُ) تأتيه ولا ... يأتي لذاكَ الدرهمُ

فيا عزيزي الحَكَمُ ... عقلي غَزَتْهُ الظّلَمُ

حيرانُ لا يدري فَقُلْ: ... كيف يكون الكَرَمُ؟

ما سِرّ هذا الحيفِ؟ ما ... تفسيرُهُ؟ ما الحِكَمُ؟

غمغمَ قاضينا وقد ... غامَتْ لديه القِيَمُ

وصاح مِن أعماقهِ: ... يا ليت رأسي قَدَمُ

هذا سؤالي..

وفاء بنت عبد الله

قفا بأطلالِ عزيزٍ رَحَلْ ... قد فعل الدهر بها ما فَعَلْ

وأسبلا الدمع وجودا به ... فإن المنى والليالي دُوَلْ

فجابة السؤال الذي طالما ... أكسف بالي وبنفسي اعتملْ

تريكما أن الذي رُمْتُهُ ... مما ظننتم أي وربي أجلّ

هذا سؤالي صغتهُ من أسى ... وصاغ قلبي قطعة من كللْ:

ما قلعة ينثال منها السنا ... تسكن بالعزة أعلى زحلْ

قريبة مما يحب الهدى ... بعيدة عما يُثير الزَللْ

غراء يجري الماء في روضها ... ماء التقى القراح منذ الأزلْ

لكنها سرعان ما غرّها ... حبّ الدنا الجمّ وطول الأملْ

وضعضعت أركانها غفلةٌ ... وأسلمتها في دروب الوَحَلْ؟!

ما قلعة رجالها استأنسوا ... وأصحبوا همتهم ما سَفلْ

ملأى بهم ساحُ الغناء الذي ... شبّ عليه طفلهم واكتهلْ

والساح صفرٌ منهمُ في اللقا ... الخائفون من غرار الأمَلْ؟ !

ما قلعة نساؤها استرجلتْ ... ثم اشترت جرأتها بالخَجَلْ؟ !

فهندُها تُصغي لأبواق من ... يدرون بالتغريب كيف الحِيَلْ؟ !

ما قلعة أهدى لها خصمها ... سُمًّا زعافًا في كؤوس العسلْ

وإبلها تاهت وما أوردَتْ ... وسَعْدُها رامَ الكرى فاشتملْ؟ !

ما قلعة عاشت بنور الهدى ... شكرى، وكانت مضربًا للمثَلْ؟ !

كانت وكانتْ.. إنها أمتي ... واحسرتاه من مراد الجُمَلْ

ذي أمتي ما قلت أغلوطةً ... يعيا بها بين الورى من عقَلْ

كلا، فقصدي مثل شمس الضحى ... بل إنه يا ويح نفسي أدلّ

هذا سؤالي روضُهُ مُمْحلٌ ... وجرحهُ في خافقي ما اندملْ

أُسْمعهُ في أملٍ أمتي ... ولا أبالي بدموع المقلْ

لعلها تُرجع أمجادها ... فالروح في أحنائها لم تزلْ

المسلمون والعالم

من يطفئ الأمل ... في أفغانستان؟ !

د. طارق العولقي

مدخل:

الصراع الأفغاني الذي اندلع إبان القضاء على الحكم الشيوعي في أفغانستان،

جعل المسلمين ينقسمون على أنفسهم في فهم أسباب النزاع أو في أهدافه، وقد

قدمت تحليلات كثيرة ولكنها لم تضع يدها على الأسباب الحقيقية والكاملة للصراع،

وبالنظر إلى أن فهم ما يدور الآن في أفغانستان، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتفصيلات

النزاع الذي وقع بعد تحرير كابل، فإننا بحاجة إلى تحليل مترابط وواضح يجلّي لنا

خلفيات تلك الفصول الأخيرة من القضية التي اجتمعت حولها قلوب المسلمين في

العالم في يوم من الأيام بما لم يحدث مع أي قضية أخرى، ونريد أن نؤكد من

البداية أن قضية الجهاد الأفغاني لم تنته بعد، والدروس المستفادة منها لا ينبغي أن

تدفن تحت أكوام التجاهل والنسيان بمجرد مرور سحابات سود فوق سمائها مهما

كانت داكنة؛ فآلاف الشهداء وملايين المهاجرين والمشردين، وبلايين الأموال التي

أنفقت في صناعة الأحداث هناك، لا يمكن إهدارها وعدم اعتبارها لمجرد التعبير

عن موقف (احتجاج) من المسلمين الصادقين.

نعم إننا لا نسوّغ ولا يمكن أن نسوّغ الخطأ لأحد؛ فالخطأ مردود على

أصحابه مهما كانوا، ولكننا أيضًا لا ينبغي أن نشطّب على التجربة بكاملها بسبب ما

اعتور مسيرتها من خلل في بعض مراحلها، وأخطاء واضحة في نهاية مراحلها لا

يمكن اعتبارها مجرد اجتهادات.

ونحاول الآن أن نرجع بالقارئ إلى بعض النقاط المهمة التي ربما تكون قد

نسيت في معمعة الأحداث وتداخلها مما أوجد نوعًا من الضبابية المتشائمة واليائسة

من ترقب بصيص من الأمل لاستنقاذ ثمرات أو بعض ثمرات الجهاد الأفغاني

الطويل.

وإننا نذكر القارئ بتلك النقاط المهمة لكي نفهم معًا ما الذي حدث؟ وما الذي

يمكن أن يحدث في أرض الأمل الذي يراد له أن يضيع إلى غير رجعة؟

أولًا: جذور النزاع الداخلي:

من المعروف أن المجتمع الأفغاني مجتمع قبلي مختلف في أجناسه وأعراقه

ولغاته ولهجاته، وهذا يكرس العصبية القبلية على شكل يجعل منها مقياسًا لكل

شيء في حياة الإنسان الأفغاني، ومعظم القبائل في أفغانستان تتحدث لغة (البوشتو)

وهي لغة تنتشر في جنوب وجنوب شرق وغرب أفغانستان، والقبائل التي تنطق

(البوشتو) كبيرة جدًا إذا ما قورنت بقبائل الوسط والشمال، ولذلك فإن قبائل البوشتو

ينظر أهلها إلى أهل الولايات الشمالية والوسطى على أنهم أغراب عن المجتمع

الأفغاني؛ فمعظمهم نزحوا من بلاد طاجيكستان أو إيران أو تتراستان باحثين عن

الرزق، متنقلين وراء فرص الحياة الأفضل، وهؤلاء يتحدثون اللغة الفارسية،

ونظرًا إلى أن هذه اللغة هي التي كتبت بها العلوم والثقافة لكون بلادها أكثر تقدمًا

علميًا وصناعيًا، فإن هذا جعل من قبائل الناطقين بها من أهل الشمال أقرب إلى

مراكز الثقافة والعلوم من سكان الأرض الأصليين البالغين نحو ٦٥% من إجمالي

تعداد السكان الذين يحتلون نحو ٦٠%من أراضي أفغانستان.

أما التعليم فنسبة المتعلمين من البوشتو (تعليمًا دينيًا ومدنيًا) تبلغ ١٧% من

مجموع المتعلمين، بينما تصل نسبة المتعلمين من الطاجيك إلى نحو ٨٠%.

ويلاحظ أيضًا أن التوزيع المذهبي فيه اختلاف؛ فبينما تنتسب قبائل البوشتو إلى

مذهب أهل السنة (على المذهب الحنفي) بنسبة ١٠٠% فإن نسبة أهل السنة من

الطاجيك لا تزيد عن ٧٠% بينما ينتمي نحو ٣٠% منهم إلى المذهب الرافضي

الاثني عشري، ويعطون ولاءهم لإيران.

إن هذا الاختلاف في طبيعة التكوين القبلي، أوجد نظرة شبه عدائية بين أهل

الشمال وأهل الجنوب؛ فالشماليون ينظرون إلى أهل الجنوب على أنهم (متخلفون)

ليست لهم ثقافة ولا حضارة فليسوا، إلا مجرد قبائل من الرعاة.

وبطبيعة الحال فإن الأوضاع المذكورة سهلت لأهل الشمال السيطرة على

مجريات الحياة بما لا يسمح لقبائل البوشتو أن تزاحمهم عليه.

أما ما يراه البوشتو ميزة لهم على الطاجيك فهو أنهم يمثلون الأكثرية العددية،

وأصحاب المواطنة الأصلية، وعندما يتعالى عليهم الطاجيك بثقافتهم يقول لهم

البوشتو: نحن الذين آويناكم من الظلم، وأنقذناكم من التشرد، فنحن أفغانستان،

واللغة الأفغانية التي يتحدث بها شعبنا (البوشتو) نسبت إلينا.

ثانيًا: صراع القطبين على أرض أفغانستان:

لقد ألقت هذه الخلفيات ظلالها على الأحداث في تاريخ أفغانستان المعاصر؛

ففي أواخر عهد الملك ظاهر شاه (الطاجيكي) كان الخطر الشيوعي قد لاحت بوادره

في الشمال، وكان مدعومًا من الاتحاد السوفييتي (السابق) المتطلع إلى السيطرة

على أفغانستان للتسرب منها إلى جنوب غرب آسيا والتوغل إلى أواسطها؛ حيث

المياه الدافئة ومنابع النفط والدول الاستهلاكية.

وبينما كان السوفييت يضعون أعينهم على تلك الأهداف وهم يدفعون بالعملاء

الشيوعيين الأفغانيين، كان الأوزبك يرمقون تلك النوايا الشيوعية بعين الترقب

والحذر، الذي ترجم بعد ذلك إلى جهود مركزة للانقضاض على هذا المخطط

وإجهاضه.

والحاصل أن حلبة الصراع الدولي قد نصبت في شكل حرب باردة بين

السوفييت والأمريكان على أرض أفغانستان، ودار الصراع هناك على مرأى

ومسمع من الأطراف الدولية والإسلامية والعربية حيث فضل الكثيرون التمتع

بمشاهدة مباراة المصارعة بين القطبين الدوليين دون التورط في عنفها وتداعياتها.

ولم تلبث تلك الحرب الباردة في الخارج أن تتحول إلى حرب ساخنة في

الداخل، وذلك عندما خرج الملك (داوود) إلى وسائل الإعلام منتقدًا بعض تعاليم

الإسلام؛ حيث أعلن عن تأييده لسفور المرأة وانتقد ما أسماه (عهود الظلام) التي

كانت تعيش فيها المرأة الأفغانية، معرّضًا بذلك بدين الإسلام نفسه، وسخر صراحة

من الزي الإسلامي للمرأة، وسخر من اللحية والقلنسوة بأسلوب مستفز مستندًا إلى

الدعم المفتوح من القوة الكبرى الثانية في العالم (الاتحاد السوفييتي) وزاد على ذلك

أن أعلن أن النظام الذي ستتبناه الدولة طريقًا للحكم هو (الشيوعية) .

وقد وقع هذا الكلام على جماهير العلماء والمثقفين الأفغان وقوع الصاعقة،

وأيقنوا أن أفغانستان وقعت فريسة في مخالب الدب الأحمر بالفعل، ولم يبق إلا أن

يفتح فمه لابتلاعها وهضمها، وعندها لم يتردد علماء الدين في اتخاذ القرارات في

أصعب الأوقات.. لقد أعلنوا الجهاد.

ثالثًا: موقف الغرب من الصراع:

كانت دول الغرب وعلى رأسها أمريكا أول من قرر التصدي للمد الشيوعي

في أفغانستان؛ لأن مصالحهم كانت تفرض عليهم ذلك، فالتقت بذلك إرادة الشعب

الأفغاني الرافض لسيطرة الإلحاد مع إرادة الدول الغربية الرافضة لمخطط الهيمنة

الماركسية على الدول المجاورة، ولكن عكّر على هذا الاشتراك في الإرادة والهدف

أن الغرب الصليبي الحانق على السوفييت كان حاقدًا على الإسلام أيضًا؛ فهو لا

يريد أن يقال في يوم من الأيام إن الإسلام جدير بمواجهة الخطر الماركسي على

العالم، فإن هذا القول قد يأتي عليهم بخطر أكبر من الخطر الماركسي ذاته! !

لهذا قرر الغرب أن يخوض صراعًا مشتركًا مع الطرفين معًا: (الماركسية

والإسلام) ثم يتفرغ بعد ذلك للخطر الأكبر: (الخطر الأصولي) ! !

ولهذا فإن الغرب ألقى بثقله خلف الجهاد الأفغاني داعمًا ومؤيدًا، لا حبًا

للأفغان أو الإسلام ولكن حرصًا على إسقاط المعسكر الشيوعي المناوئ عبر حروب

لا تكلف الغرب خسائر جسيمة.

رابعًا: طبيعية القبائل وطبيعة الأرض:

لقد أثرت طبيعة القبائل وطبيعة الأرض في طبيعة الحرب التي اندلعت فوق

ربوع أفغانستان؛ فالأراضي هناك ذات طبيعة جبلية، وكان لذلك أثره الواضح في

رسم معالم الصراع هناك؛ حيث تنتشر الجبال الشاهقة التي من أشهرها

(الهندكوش) وسلسلة جبال (الهملايا) من الجهة الشرقية، وهي امتداد لجبال

(الهملايا) مع الحدود الصينية والكشميرية؛ هذه الطبيعة الجبلية الرهيبة جعلت

للقبائل نفوذًا كبيرًا على الأرض. وطبيعة المعركة أيضًا فرضت على القبائل

التدخل المباشر في القتال دفاعًا عن الإسلام الذي يرتبط بوجدان الإنسان الأفغاني

العادي، أو على الأقل حمية للأرض والدم والعرض والقبيلة والشرف.

وكان تدخل بعض القبائل في بعض الأحيان تدفع إليه عوامل مادية نفعية

وأحيانًا انتهازية. مما جعل مشاركتها في الجهاد عبئًا عليه؛ لأن تلك القبائل كانت

تدخل معترك الجهاد دون أدنى إدراك لمعانيه وفقهه وروحه، وفي أحيان أخرى

كانت الأعراف القبلية تفرض على أفراد القبيلة أن يدخلوا الجهاد احترامًا لقرار قائد

القبيلة؛ فعندما يقرر الزعيم انحياز قبيلته للقتال في معركة ما، فلا يستطيع أحد

أفرادها أن يعارض ذلك، ولهذا فإن شريحة لا يستهان بها من المقاتلين كانوا

يقاتلون طاعة للقبيلة وإذعانًا لرغبتها وتنفيذًا لأوامرها، وهذا كان يحصل من

التعارض بين مصلحة القبيلة وقراراتها وبين المصلحة العامة للجهاد التي كانت

تحتم النزول على رأي قيادة موحدة تقود ذلك كله.

إذن؛ لم يكن بوسع قادة الجهاد من زعماء الأحزاب والفصائل الجهادية أن

يلزموا قادة القبائل في كل الأحيان بخط الجهاد، ولم يكن بوسعهم أيضًا أن

يستبعدوهم من المشاركة في الجهاد أو يمنعوهم من القتال معهم في المعركة

المصيرية التي تحتاج إلى كل جهد وكل مشاركة، ولم يكن ثمة وقت لتعليم تلك

القبائل فقه الجهاد وروحه؛ فالأحداث كانت تتسارع بما لا يدع فرصة لالتقاط

الأنفاس أو الوقوف مع النفس للتأمل والنظر والتنظير.

خامسًا: تطور الجهاد ... إخفاق القيادة:

عندما بدأ الجهاد كان القادة الملمّون بالعلم الشرعي (المولويون) كثيرين نسبيًا، ومع استمرار المعارك، استشهد العشرات منهم، ولم يبق من العناصر الجهادية

المنضبطة بأصول الشرع إلا القليل، وبرز منهم خمسة وهم: (سياف، ويونس

خالص، ورباني، وحقاني، وجميل الرحمن) على تفاوت بينهم رسوخًا في العلم

والمنهج أما القادة الميدانيون فكانوا رجالًا مجاهدين غير علماء، ولا شك أنهم قدموا

الكثير الكثير، وكانوا السواعد القوية للقادة المولويين، ومن هؤلاء القادة الميدانيين: (أحمد شاه مسعود) من قادة رباني (الجمعية الإسلامية) و(توربلية) و(سازنور)

من قادة سياف (الاتحاد الإسلامي) وخالد الشهيد من قادة حكمتيار (الحزب الإسلامي) . هؤلاء القادة وغيرهم، قام كثير منهم بعمليات كبيرة وقدموا تضحيات عظيمة،

وكان لهيب المعركة يغيبهم في أتونه الرهيب حتى إن منهم من لا يستطيع حلق

رأسه لعدة أشهر أو يغير ملابسه لعدة أسابيع، أو يتناول طعامًا عاديًا لعدة أيام؛ كل

ذلك في مراحل الجهاد الأولى، ولكن الأحوال بعد ذلك بدأت تتغير، وهذا الزخم

الروحي الجهادي بدأت تطغى عليه عوامل الانشغال، خاصة بعد أن كبر حجم

المنظمات المجاهدة وكثر أتباعها، وتفرعت مكاتبها في العواصم المختلفة حتى

صارت كالسفارات، وقد فرض تعاظم حجم المنظمات عليها أن تنشئ لها فرقًا من

العاملين في الأنظمة المالية والإدارية والإعلامية والصحية، وكذلك ما كان بمثابة

نواة لأجهزة اتصال ومخابرات. لقد غدا كل تنظيم بمثابة دويلة صغيرة لها ما

للدولة من مقومات، وهذا كله أوجد الحاجة للوفاء بالتزامات مالية كبيرة كانت تصل

مع بعض الأحزاب إلى أكثر من ٢٥٠ مليون دولار في السنة، هذا بخلاف تكلفة

شراء الأسلحة أو تصنيعها والإنفاق على المجاهدين وذويهم، وأدى كل هذا إلى

تعاظم المسؤولية الملقاة على عاتق القادة الأفغانيين الكبار.

سادسًا: نشوء الفجوة بين القمة والقاعدة:

لقد أدى ذلك التطور في حركة الجهاد الأفغاني إلى نشوء فجوة قادت إلى جفوة

بين قادة الجهاد وشريحة العوام من الشعب الأفغاني، أولئك الذين هاجروا أو هُجّروا

إلى باكستان، ولم يعد القادة قادرين على متابعة شؤون هذه الجماهير مع متابعتهم

لشؤون المقاتلين على ساحة الجهاد، والمثال الواضح على ذلك كان في قطاع التعليم

والثقافة؛ حيث شمل فقر الإمكانيات ما يزيد عن ٩٠% من الشعب الأفغاني المهاجر

وأعجزهم عن أن يوفروا لأبنائهم قدرًا من التعليم أو الثقافة فترة الحرب، وقد

تزامن هذا مع تزايد تدفق الأموال على الجهاد والمجاهدين، فبدأت جموع الشعب

المهاجر تنظر إلى المنظمات الجهادية على أنهم مرتزقة يتكسبون من الحرب

ويتاجرون بآلام الشعب، وعليه فإنهم لا يريدون نهاية لتلك الحرب، واستولت على

بعضهم ظنون بأن كل قائد يتصرف كرئيس دولة، ويفعل ما يشاء في ميزانيات

ضخمة تخص تنظيمه. وظلت مشاعر السخط هذه شبه مدفونه إلى أن حركتها

الأحداث بعد ذلك عندما دُكت المدن وصُبت النيران على رؤوس المواطنين بعد

التحرير بسبب خلافات بين أولئك القادة. أضف إلى ذلك أن مشاعر العداوة القبلية

ظلت تحرك الضغائن وتزيد من غلوائها.

سابعًا: سُنّة التدافع تتجسد في أفغانستان:

لقد كان من تدبير الله أن يقف الغرب مع الجهاد الأفغاني وقوفًا مصلحيًا فضلًا

عن دعم دول عربية وإسلامية، في البداية فزاد التعاطف الجماهيري الهائل وراء

جهاد الأفغان، وكان ذلك يصب في النهاية في اتجاه الانتقام الإلهي من إمبراطورية

الإلحاد.

وانتهت الحرب بانتصار الأفغان، وأعقب ذلك تفكك الاتحاد السوفييتي، وبدا

للدول الغربية أن الجهاد الأفغاني كان له دور هام في هذه النهاية التعسة لعملاق

الطغيان الإلحادي؛ فالشيوعية كُسرت في أفغانستان، وبدأت تنحسر في أنحاء

أخرى من العالم، وأصبحت كل المؤشرات تدل على مستقبل واعد للمد الإسلامي

يحل محل المد الشيوعي، وهنا صمم الغرب على أن يتحول الصراع في أفغانستان

من معركة لإخراج الشيوعية إلى معركة لإحراج الإسلام وزلزلة أركانه والحيلولة

دون تمكينه على أرضها. لقد كبر على الأوربيين والأمريكان أن يقال: إن الإسلام

أسقط القوة الإلحادية الكبرى في العالم، فقرروا أن يدبروا فصولًا أخرى بطريقة

أخرى في المعركة ... لقد قادوا حربًا مع المجاهدين عن طريق دعم القوى المناوئة

لهم، وبعد عامين أدركوا أن القضاء على قوة الجهاد مستحيلة، فزجوا بالأمم

المتحدة لكي توجد حلًا في أفغانستان لا يتعارض مع رغبات الغرب، وأعلن الأمين

العام للأمم المتحدة آنذاك (ديكويلار) أن لديه حلًا يتمثل في تنصيب مجلس حكم

لأفغانستان، يتشكل من أربعة عشر رجلًا، والعجيب أن هذا المجلس المقترح

يتكون من أعضاء يحملون الجنسية الأمريكية! ممن لم يكن لهم طيلة سنوات

الحرب أي اهتمام بالجهاد وهمومه؛ وبذلك ظهر للجميع أن أمريكا تريد حكومة

أفغانية في مظهرها، أمريكية في توجهها.

وبدا الضغط على المجاهدين حتى يسلموا رقابهم لهذا الحل المفجع، وكان من

الطبيعي أن يرفض قادة الجهاد هذا الحل، وأن يرفضوا التوقيع على أي من بنوده، بل إنهم أعلنوا أنهم سيرحبون بأعضاء الحكومة الجديدة على طريقتهم الخاصة،

وذلك برصهم جميعًا في صف واحد ثم رشهم بالرصاص ليتم بعد ذلك دفنهم في

أربعة عشر قبرًا متجاورة.

ولكن الضغوط مورست تجاه هذا الموقف الصلب للقادة، حتى تُفَلّ حدته

وتلين شدته؛ فأمريكا استغلت الموقف الباكستاني الموالي لها، وطلبت من الحكومة

الباكستانية الضغط على بعض المنظمات الجهادية المرتبطة بها، وضغطت عليها

أيضًا بطريق غير مباشر، وبالفعل أقدمت بعض المنظمات على التوقيع على

الاتفاقية في باكستان، وبدأ التوقيع من (سميع الله) قائد الجماعة السلفية الأفغانية

خليفة الشيخ جميل الرحمن، وأعقبه في التوقيع رباني، ثم حكمتيار، وكان هؤلاء

القادة يستجيبون تحت الضغط على التوقيع، ويظهرون للناس يقينهم بأن الاتفاقية

فاشلة وغير قابلة للتنفيذ عمليًا لأسباب عديدة منها تغير الأوضاع في البلاد بعد

سنوات الحرب الطويلة، ثم طبيعة الشعب الأفغاني الرافضة تقليديًا لكل وضع

يفرض عليه قسرًا، وأظهرت الأحداث شدة ما وقع من ضغوط على القادة حتى

تسلسلوا في الاستدراج للتوقيع، ثم وقعوا جميعًا باستثناء قائد واحد أصر على

رفض الاتفاقية شكلًا ومضمونًا وهو الشيخ عبد رب الرسول سياف.

انتقلت الدول الغربية من خلال الأمم المتحدة إلى خطوات عملية لتنفيذ الاتفاق

فبدأت الترتيبات لنقل أعضاء الحكومة المفروضة لتتسلم مقاليد الحكم، وتسارعت

الخطوات لتنفيذ بنود الاتفاقية الموقع عليها من جل القادة قبل أن يبدؤوا في التفكير

في وضع بدائل أو حلول أخرى تخرجهم من المأزق الذي وصلوا إليه.

وأدرك المجاهدون أن الغرب جادّ في إخضاع أفغانستان لسيطرة أمريكا

النصرانية بعد أن استنقذها الله بالجهاد من الحكم الشيوعي السوفييتي، وهنا اتخذ

القادة السياسيون والعسكريون والقادة الدينيون أيضًا قرارًا استراتيجيًا موحدًا بدخول

كابل لقطع الطريق على أمريكا قبل أن تجني هي ثمار سنوات من الجهاد المر الذي

ذهب بما يقرب من مليوني شهيد، فضلًا عن آلاف المشردين والمهجرين

والمتضررين بشتى أنواع الضرر.

ثامنًا: السقوط.. مع سقوط كابل:

لم تكن هناك وسيلة لدخول كابل إلا عن طريق مدينة جلال أباد؛ فجبال

أفغانستان الشاهقة لم تكن تسمح بدخول المدينة بسهولة من أي مكان آخر. وبعد

دراسة معطيات الواقع وضعت خطة الهجوم لفتح كابل؛ بحيث يهاجم حكمتيار من

الجهة الجنوبية الشرقية، وقوات مولوي حقاني وسياف ويونس خالص من الجنوب

الغربي، وقوات رباني بقيادة أحمد شاه مسعود من الشمال، (الشمال الشرقي لكابل)

وكانت الجبهة في شمال كابل عبارة عن بعض قوات للجيش الحكومي الشيوعي

تغلب عليها ميليشيات عبد الرشيد دوستم، وهو من مرتزقة الحرب، وقد حالف

الشيوعيين طيلة سنوات القتال، وهو من الطاجيك، ويتخذ من مزار شريف

عاصمة ولاية بدخشان مركزًا له في شمال أفغانستان؛ فقواته كانت تسيطر على

شريان الشمال وهو الطريق الواصل بين الاتحاد السوفييتي وأفغانستان وباكستان،

وقد هيأ له هذا الوضع نفوذًا كبيرًا وقوة لا يستهان بها في إدارة المعركة حيث

طريق السلاح والعتاد والمؤن.

لقد حدث أن تحالف أحمد شاه مسعود مع دوستم ضد الشيوعيين، وسلمه

الأخير مناطق مهمة، وساعده في دخول كابل من جهة الشمال، وكان حكمتيار

يحارب في ذلك الوقت في جبهات الجنوب في معارك شرسة، حيث دارت رحى

قتال رهيب استشهد فيه أكثر من عشرة آلاف مقاتل قاتلوا ببسالة نادرة لفتح جلال

أباد طمعًا في الوصول منها إلى كابل من الجنوب.

فلما تم لأحمد شاه مسعود دخول كابل من الشمال بعد تحالفه مع دوستم، أُسقط

في يد حكمتيار، وهاله أن تكون كل التضحية منه ومن حزبه، وكل الثمرة لمسعود

وحزبه، لقد وقعت كابل في يد مسعود غنيمة باردة بينما كانت الجبهات الأخرى

مشتعلة في الجنوب والشرق والغرب، وقد سقطت بالفعل مدن من أجل تحرير كابل

في تلك الجبهات مثل (جرديز) ولكنها كانت تبعد كثيرًا عن كابل، وكذلك سقطت

جلال أباد التي استمات الشيوعيون في الدفاع عنها حتى بعد سقوط كابل بيومين.

لقد كان سبق أحمد شاه مسعود إلى العاصمة يعني سبقه إلى السيطرة على كل

مرافق ومؤسسات الدولة كالمطار والطائرات والوزارات والمباني الحكومية

والمدارس والمستشفيات والمصانع ووسائل المواصلات والجسور ومحطات الطاقة

ومخازن الأسلحة؛ وبعد أن وضع يده عليها بالفعل كان حكمتيار لا يزال يقاتل في

الجنوب، وتفنى قواته في أتون معركة من أشرس المعارك في تاريخ الجهاد،

خاضها حكمتيار بإصرار لقطف الثمرة الأخيرة وفق الخطة الموضوعة.

وباختصار: يمكن القول إن حكمتيار دفع الفاتورة كاملة واستلم مسعود السلعة

كاملة، وقد كان هذا كافيًا لأن يثير الشيطان بينهما الضغائن، ولكن ما زاد الطين

بلة أن مسعود عقد اتفاقية مع دوستم أفاض فيها عليه من التكريم والمكافأة ما أطار

لب حكمتيار؛ فقد كان من بنود الاتفاق بين أحمد شاه مسعود وعبد الرشيد دوستم أن

يضمن مسعود لدوستم السيطرة على الشمال، وأن يشارك في الحكم، وأن يستلم

حقيبة رئاسة الوزراء، وأن ينصب بعض رجاله في مواقع حساسة في الدولة.

ولكل هذا لم يستطع حكمتيار أن يقاوم إرادة التمرد على هذه النتيجة المحبطة

لآماله، وأصر على إسقاط التحالف بين مسعود ودوستم بأي وسيلة ممكنة ولو أدى

ذلك إلى استخدام القوة. وفي الحقيقة أن القادة الآخرين كانوا غير راضين عن

سياسة مسعود مع دوستم ولكنهم آثروا التريث حتى تستبين الأمور، وحتى لا

تضيع ثمرة النصر.

أما حكمتيار فقد ذهب بعيدًا في التحرش بمسعود وحلفائه، بل ذهب إلى أبعد

من ذلك حيث اعتبر نفسه شريكًا رئيسًا في النصر، وقد علل ذلك بأنه كان بوسعه

أن ينسحب من المواجهة بعد دخول أحمد شاه مسعود لكابل ويترك الفرصة للقوات

الشيوعية أن تدخلها من الجنوب فتستردها من يد مسعود ودوستم فينقلب الأمر، أما

وقد انصرف عن ذلك تنفيذًا للخطة المتفق عليها، فإن هذا يعد مؤازرة منه لمسعود، ومشاركة حقيقية في النصر الذي لم يحظ منه بأي ثمرة.

ولهذا لم يجد أي غضاضة في أن يطالب بوزارات ومؤسسات في الدولة،

منها حقيبة وزارة الدفاع؛ ولكن مسعود عارض مطالب حكمتيار ولم ير له ما يراه

لنفسه، وخاصة حقه في وزارة الدفاع، ثم إنه خشي إن إجابه إلى مطالبه أن يفقد

تأييد حلفائه الآخرين من الفصائل الشيعية التي تحالف مسعود معها أيضًا، والتي

كانت تضمر وتظهر كل العداء لحكمتيار، ومن جهة أخرى كان مسعود يواجه

ضغوطًا كبيرة من شريكه في اقتحام كابل (دوستم) .

تاسعًا: الفرصة السانحة لأعداء الجهاد:

في هذه الأجواء الملبدة والنفوس المعبأة وجد الغرب أن الفرصة مهيأة للقيام

بدور آخر؛ فبدأت أمريكا تلعب بورقة دوستم الطاجيكي المرتزق، وبدأت بالفعل

اللقاءات تتم على مستوى عال بين دوستم ومسؤولين أمريكيين على الحدود

الطاجيكية، وقد أدت تلك اللقاءات إلى دفع دوستم ميلشياته للتحرش بقوات حكمتيار، مما تطور إلى مناوشات ثم اشتباكات ثم معارك كبيرة بين الشيوعي المرتزق،

وبين واحد من قادة الجهاد الرئيسيين، واستغلت آلة الإعلام الغربية المسيطرة هذه

المعارك، وضخمت من تأثيرها لتحوّل دمعة الفرح الباردة بالنصر، إلى دموع

حارة ساخنة وساخطة على ما آل إليه الأمر بين رفاق السلاح بالأمس القريب؛

حيث تحولوا بسرعة إلى فرق تتصارع على السلطة والسيطرة.

لقد وقفت الشعوب الإسلامية التي تعاطفت مع الجهاد وساندته بصدق طوال

مسيرته، وقفت تراقب الأحداث بحسرة وفجيعة، وظل الناس مشدوهين وهم

يشاهدون على الشاشات وابل الصواريخ وهي تنفجر على رؤوس المدنيين في

المدن المحررة، ودندنت الإذاعات الدولية حول التبشير بحرب أهلية شاملة في

أفغانستان، وظلت الأجهزة العالمية المغرضة في البلاد العربية تطنطن حول

المعاني التي يريد الغرب الحاقد بثها عن ما يسمى بـ (الأصولية الإسلامية) .

لقد نجحت الفتنة في تلويث سمعة الجهاد، ونجح (المجاهدون) في إعطاء

المسوغات الكافية لأعداء الإسلام للطعن فيه من خلال سلوكهم الذي لم ينضبط

للأسف بضوابط الدين الحنيف الذي قاموا من أجله.. ففي غمرة الاختلاف والفتنة

تجاهل المقاتلون جهود الوساطة والصلح، وتناسوا الهدف الذي قاتلوا من أجله،

وغضوا الطرف عن شماته الأعداء في كل الأرجاء، وجرحوا الأمة في مشاعرها

بل أدموا قلوبها حسرة على نصر طال انتظاره ثم عجل بانكساره.

حركة طلاب العلم:

في تلك الأجواء.. تكونت.. ثم تجمعت.. ثم تحركت.. ثم خرجت حركة

طلاب العلم (الطالبان) .. فمن هم الطالبان؟ ومن الذي حركهم؟ وما هي أسباب

نجاحهم الساحق على ساحة النزاع في مراحله المتأخرة؟ وما هو التقويم المبدئي

لمسيرتهم منذ بدأوا؟

هذا ما سنتعرض إليه.. إن شاء الله في لقاء قادم. والله المستعان.