مجلة البيان

شوال - ١٤١٩هـ

فبراير - ١٩٩٩م

(السنة: ١٣)

كلمة صغيرة

عاقبة البغي

عندما غزا صدام حسين الكويت واعتدى على شعبه، كان بذلك من الباغين

المسرفين في البغي، فحقت عليه سنة الله في الباغين؛ إذ سلط الله عليه قوى البغي

الكبرى لتكف شره عن الضعفاء.

واليوم نرى واقعًا مغايرًا.. نرى شعبًا مسلمًا في العراق، يُستضعف حتى

الإذلال، ويُستهدف بالبغي إلى حد السحق، من دولة تزعم أنها رائدة العدالة في

العالم، حتى غدت تظن أن بيدها الأمر كله!

لا بد أن تحق كلمة الله على الباغين، ورأس البغي هنا رئيس يتملكه النزق

والرهق.. يتخد قرارًا غير مسؤول، في توقيت غير مقبول، لضرب شعب شبه

أعزل، ليعاقبه على جرم شخصي له هو حتى لا يُعزل!

تُرى ... هل يظن أحد أن يفلت هذا الباغي من مغبة بغيه؟ ! في وقت يسكت

فيه أو يعين الشعب اليهودي الباغي على كل أنواع البغي، بكل أنواع العون؟ ! إن

السنن الإلهية التي لا تتبدل ولا تتحول، تهتف في الناس بقول الحق ﷾: [يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم] [يونس: ٢٣] وقول رسول الحق -

ﷺ-: (أسرع الذنوب عقوبة البغي وقطيعة الرحم) .

وأمام ما نراه من دمار غير مسوّغ، وسعار غير متورع.. نحن بانتظار أقدار

الله في الباغين.. [وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ] [ص: ٨٨] .

الافتتاحية

المصالح الشرعية.. لا الأهواء البشرية

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الخلق

وسيد المرسلين، نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:

فمن تمام نعمة الله تعالى وفضله على هذه الأمّة أنه شرع الشرائع والأحكام

لغايات حكيمة ومقاصد عظيمة، ترمي إلى تحقيق مصالح الناس في العاجل والآجل؛ بكفالة ضرورياتهم، وتوفير حاجياتهم وتحسينياتهم، قال الله تعالى: [إنَّ اللَّهَ

يًَامُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ وَإيتَاءِ ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ

لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ] [النحل: ٩٠] ولا تخلو أحكام الشريعة من أحد أمرين: إما تحقيق

مصالح الناس أو دفع المفاسد عنهم؛ (فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحِكَم

ومصالح العباد، في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح

كلها، وحكمة كلها؛ فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى

ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث؛ فليست من الشريعة

وإن أدخلت فيها بالتأويل) [١] .

وتقدير المصالح والمفاسد ليس أمرًا هينًا، بل هو في غاية الدقة؛ لأنه

منضبط بضوابط الشرع ونصوصه وقواعده، وليس مجالًا لخوض الخائضين أو

عبث العابثين أو تخرّص المتخرصين، ولا يصلح أن يقوم به إلا أهل العلم الأثبات، الذين عرفوا نصوص الكتاب والسنة، ودرسوا مقاصد التشريع الإسلامي،

وميّزوا بين أولويات الأحكام، وعرفوا خير الخيرين وشرّ الشرين، حتى يُقَدّموا

عند التزاحم خير الخيرين ويدفعوا شرّ الشرّين.

وليس كل ما توهمه الناس مصلحة يكون كذلك؛ فليس من المصلحة في شيء

على الإطلاق ما خالف دليلًا من الكتاب والسنة، أو عارض قاعدة محكمة من قواعد

الشريعة. ولا يصح على الإطلاق أن يكون المعيار في تحديد المصالح موافقتها

لأهواء الناس وشهواتهم، أو مراعاتها لعاداتهم وأعرافهم إذا كانت تخالف شرع الله. كما لا يصح أن يستقل العقل البشري بتحديد المصلحة والمفسدة. ومراعاة مصالح

العباد تكون بميزان دقيق متجرّد تُراعى فيه نصوص الشرع وقواعده وأصوله، قال

الله تعالى: [وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ

عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إلَيْكَ] [المائدة: ٤٩] .

وبسبب الجهل بأحكام الشريعة ومقاصدها، والقصور في فهم القواعد

الأصولية المتعلقة بها؛ فَهِمَ بعض الناس من قاعدة: (مراعاة الشريعة للمصالح

ودرؤها للمفاسد) فهومًا منحرفة تحيد بها عن سبيلها المستقيم، فحُمّلت هذه القاعدة

من المعاني والأحكام ما لا تحتمل، وفُتح باب عريض من التساهل في تطبيق

الأحكام، وأصبح الهوى من العوامل الخفية التي تؤثر تأثيرًا بالغًا في تحديد

المصالح والمفاسد..! !

ومع زيادة الانحراف الفكري والاجتماعي، واتساع دائرة التغريب والعلمنة

الذي تشهده أكثر المجتمعات الإسلامية، ومع كثرة الهجرة إلى بلاد الغرب الكافرة؛

اندرست أكثر معالم الدين، وهُجرت سّنة سيد المرسلين، وأصبح الحق غريبًا،

وصار التمسك بكثير من التعاليم الإسلامية يشكل صعوبة لدى أكثر العامة، بل حتى

على بعض الخاصة، وراح قوم يتتبعون الرخص ويبحثون عن المخارج، ووجد

آخرون وقد يكون منهم فقهاء ودعاة أنفسهم أمام ضغط اجتماعي وفكري كبير،

فدعوا بلسان الحال والمقال إلى مجاراة العامة في أهوائهم وعجزهم في تحمل أعباء

هذا الدين الحنيف. وقد يُتذرع ببعض القواعد الفقهية العامة كقاعدة: (المصالح

والمفاسد)، وقاعدة: (المشقة تجلب التيسير)، فيتوسع في تطبيقها والتفريع عليها

توسعًا غير منضبط؛ حتى شاع عند بعضهم مصطلح: (فقه المرونة.. أو فقه

المصلحة) . وربما قاده هذا الفقه إلى التفلّت من عزائم الأحكام الشرعية؛ هربًا إلى

الرخص، وقد يضطره أحيانًا إلى تأويل النصوص المحكمة، والتعسف في تفسيرها

وتنزيلها على الأحداث الجارية، بل قد يتجرأ بعضهم في ردّ النصوص الثابتة

المحكمة، ويجعلها وراءه ظهريًا؛ ولكي يسلم من التبعة أمام الآخرين تراه يصف

غيره من الفقهاء والدعاة المخالفين له بالتشدد، والتنطع، والتكلف، والغلو،

وأحسنهم حالًا مَنْ وصفهم بالجهل في الواقع وعدم تصور الحال..! ونحسب أن

كثيرًا من هذا الفقه العصري شبيه بما سمّاه بعض المتقدمين من علمائنا ب (فقه

الحِيَل) الذي يرمي إلى التحايل في فعل بعض المنهيات، أو إسقاط بعض

المأمورات.

ومن جانب آخر وأمام هجمات اليساريين والعلمانيين والليبراليين على شعائر

الإسلام تزداد المعضلة تعقيدًا؛ حيث ينبري بعض الفقهاء والمفكرين ليدافع

بإخلاص وغيرة عن الإسلام نحسبهم كذلك والله حسيبهم؛ ولكنهم ينطلقون بمنطق

الضعفاء العجزة الذين يتمسكون بالقشة لكي يسلموا من التهمة، فلا الإسلام نصروا

ولا لأعدائه كسروا، حتى ساد على فكر هؤلاء ما يمكن أن نسميه بـ (فقه التسويغ! !)، الذي بُنيَ على مسخ بعض أحكام الشريعة، والعدول بها عن مواضعها

ومقاصدها.

إنّ من أبرز صفات الفقيه المسلم بالإضافة إلى الرسوخ في الفقه والفهم،

ومعرفة دلائل النصوص الشرعية ومراميها: الثقة في المنهج، واليقين بعلوّ هذا

الدين ورفعته، والاعتزاز بأحكامه وآدابه. وهذا سوف يقوده بإذن الله تعالى إلى

الجهر بالحق، والوضوح في بيان الأحكام، والدقة في الاجتهاد، ومراعاته لمصالح

العباد الشرعية، بعيدًا عن الأهواء والمؤثرات الفكرية والمألوفات الاجتماعية.

نسأل الله تعالى أن يعيذنا من مضلات الأهواء والفتن، وأن يرينا الحق حقًا

ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلًا ويرزقنا اجتنابه.

وصلى الله على محمد وآله وسلم.

دراسات في الشريعة والعقيدة

عبودية الشهوات

(١)

مكمن الداء

عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،

نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:

وبعد: فإن التعلق بالله ﷿ وقصده وإرادته هو أساس التوحيد ومعنى

شهادة أن لا إله إلا الله، والله ﷾ هو المستحق وحده أن يكون المقصود

والمدعو والمطلوب.

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀: (إن الإله هو المقصود والمعتمد

عليه، وهذا أمر هيّن عند من لا يعرفه، كبير عظيم عند من يعرفه) [١] .

ومن لم يكن مقصوده وغايته الله ﷿؛ فلا بد أن يكون له مقصود ومراد

آخر يستعبده، كما وضّح ذلك ابن تيمية بقوله: (الاستقراء يدل على أنه كلما كان

الرجل أعظم استكبارًا عن عبادة الله؛ كان أعظم إشراكًا بالله؛ لأنه كلما استكبر عن

عبادة الله تعالى ازداد فقرًا وحاجة إلى المراد المحبوب الذي هو المقصود.

فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهى حبه وإرادته؛ فمن لم يكن الله

معبوده ومنتهى حبه وإرادته بل استكبر عن ذلك؛ فلا بد أن له مرادًا محبوبًا

يستعبده غير الله، فيكون عبدًا لذلك المراد المحبوب: إما المال، وإما الجاه، وإما

الصور، وإما ما يتخذه إلهًا من دون الله) [٢] .

والناظر إلى واقعنا الحاضر يرى أنواعًا من التعلق بالشهوات والافتتان بها،

فما أكثر المسلمين الذين أشربوا حب الشهوات من النساء والأموال، والملبوسات

والمركوبات، والمناصب والرياسات، والولع بالألعاب والملاهي.

وهذه المقالة تتحدث عن جملة من تلك الشهوات التي استحكمت بأفئدة كثير

من الناس وعقولهم.

ولعل من المناسب أن نتحدث ابتداءً عن الموقف الصحيح تجاه الشهوات

إجمالًا قبل الحديث عن بعض أفرادها تفصيلًا.

إن المسلك العدل إزاء الشهوات وسط بين مسلك أهل الفجور والفواحش،

ومسلك أصحاب الرهبانية والتشدد؛ فأهل الفجور أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات؛ وأهل الرهبانية حرّموا ما أحل الله من الطيبات. ودين الله ﷿ يراعي

أحوال الناس، ويدرك ما هم عليه من الغرائز والشهوات؛ لذا فهو يبيحها ويعترف

بها، لكنه يضبطها ويهذبها.

يقول ابن القيم مقررًا هذه الوسطية: (لما كان العبد لا ينفك عن الهوى ما دام

حيًا فإن هواه لازم له كان الأمر بخروجه عن الهوى بالكلية كالممتنع، ولكن

المقدور له والمأمور به أن يصرف هواه عن مراتع الهَلَكة إلى مواطن الأمن

والسلامة؛ مثاله أن الله ﷾ لم يأمره بصرف قلبه عن هوى النساء جملة؛ بل أمره بصرف ذلك إلى نكاح ما طاب له منهن من واحدة إلى أربع، ومن الإماء

ما شاء، فانصرف مجرى الهوى من محل إلى محل، وكانت الريح دبورًا

فاستحالت صبًا) [٣] .

واتباع الشهوات والانكباب عليها يؤول إلى استيلائها على القلب، فيصير

القلب عبدًا وأسيرًا لتلك الشهوات، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن المتبعين

لشهواتهم من الصور والطعام والشراب واللباس يستولي على قلب أحدهم ما يشتهيه

حتى يقهره ويملكه، ويبقى أسير ما يهواه يصرفه كيف تصرّف ذلك المطلوب.

فما يمثله الإنسان في قلبه من الصور المحبوبة تبتلع قلبه وتقهره، فلا يقدر

قلبه على الامتناع منه؛ فيبقى مستغرقًا في تلك الصورة.. والقلب يغرق فيما

يستولي عليه: إما من محبوب وإما من مخوف، كما يوجد من محبة المال والجاه

والصور؛ والخائف من غيره يبقى قلبه وعقله مستغرقًا كما يغرق الغريق في

الماء) [٤] .

وقد قال الإمام الشافعي ﵀: (من لزم الشهوات لزمته عبودية أبناء

الدنيا) [٥] .

وإذا كان الإفراط والانهماك في الشهوات مذمومًا شرعًا، كما قال ﷿:

[فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًا]

[مريم: ٥٩]؛ فكذلك اتباع الشهوات مذموم عقلًا؛ فإن العاقل البصير ينظر في

عواقب الأمور، فلا يُؤْثِرُ العاجلة الفانية على الآخرة الباقية.

يقول ابن الجوزي ﵀: (اعلم أن مطلق الهوى يدعو إلى اللذة الحاضرة

من غير فكر في عاقبة، ويحث على نيل الشهوات عاجلًا، وإن كانت سببًا للألم

والأذى في العاجل، ومنع لذّات في الآجل) .

فأما العاقل فإنه ينهى نفسه عن لذةٍ يعقبها ألم، وشهوة تُورث ندمًا، وكفى بهذا

القدر مدحًا للعقل وذمًا للهوى.

وإذا عرف العاقل أن الهوى يصير غالبًا، وجب عليه أن يرفع كل حادثة إلى

حاكم العقل؛ فإنه سيشير عليه بالنظر في المصالح الآجلة، ويأمره عند وقوع

الشبهة باستعمال الأحوط في كف الهوى، إلى أن يتيقن السلامة من الشر في

العاقبة) [٦] .

وليعلم العبد أن الصبر عن الشهوات وما فيها من الإغراء والبريق والافتتان

أيسر من الصبر على عواقب الشهوات وآلامها وحسراتها، كما بينه ابن القيم بقوله: (الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة، فإنها إما أن توجب

ألمًا وعقوبة، وإما أن تقطع لذة أكمل منها، وإما أن تضيع وقتًا إضاعته حسرة

وندامة، وإما أن تثلم عرضًا توفيره أنفع للعبد من ثلمه، وإما أن تُذهب مالًا بقاؤه

خير له من ذهابه، وإما أن تضع قدرًا وجاهًا قيامه خير من وضعه، وإما أن تسلب

نعمة بقاؤها ألذ وأطيب من قضاء الشهوة، وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقًا لم

يكن يجدها قبل ذلك، وإما أن تجلب همًا وغمًا وحزنًا وخوفًا لا يقارب لذة الشهوة،

وإما أن تنسي علمًا ذكره ألذ من نيل الشهوة، وإما أن تُشمت عدوًا وتحزن وليًا،

وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة، وإما أن تحدث عيبًا يبقى صفة لا تزول؛

فإن الأعمال تورث الصفات والأخلاق) [٧] .

شهوة النساء:

وأما عن شهوة النساء، أو بالأحرى شهوة الجنس عمومًا فإن المتأمل في

أحوال المسلمين فضلًا عمن دونهم يرى سُعارًا تجاه هذه الشهوات، وولوغًا في

مستنقعاتها الآسنة، فما أكثر المسلمين العاكفين على متابعة الأطباق الفضائية

وشبكات (الإنترنت)، وقد سمّروا أعينهم في سبيل ملاحقة برامج الفحش، وما أكثر

الذين يشدّون رحالهم إلى بلاد الكفر والفجور في سبيل تلبية شهواتهم المحرمة،

والله المستعان.

لقد تكالب شياطين الإنس والجن مع النفوس الأمّارة بالسوء على إفساد عفاف

المسلمين وأخلاقهم، قال سبحانه: [وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَذِينَ يَتَّبِعُونَ

الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا] . [النساء: ٢٧]

ومما يجدر ذكره أن من أرخى لشهوته العنان؛ فإن سعار هذه الشهوة لا حد له

ولا انقضاء، وإذا كان الشخص المولع بالدنيا لا يشبع من المال كما في الحديث:

(لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا

التراب) [٨]، فكذلك الشخص المولع بشهوة الجنس بدون ضابط أو رادع لا يقف ولا يرعوي.

يقول الشيخ علي الطنطاوي: (لو أوتيتَ مال قارون، وجسد هرقل،

وواصلتك عشر آلاف من أجمل النساء من كل لون وكل شكل وكل نوع من أنواع

الجمال، هل تظن أنك تكتفي؟ لا، أقولها بالصوت العالي: لا، أكتبها بالقلم

العريض، ولكن واحدة بالحلال تكفيك. لا تطلبوا مني الدليل؛ فحيثما تلفّتم حولكم

وجدتم في الحياة الدليل قائمًا ظاهرًا مرئيًا) [٩] .

وجاء في الأدب الكبير، لابن المقفع: (اعلم أن من أوقع الأمور في الدين،

وأنهكها للجسد، وأتلفها للمال، وأجلبها للعار، وأزراها للمروءة، وأسرعها في

ذهاب الجلالة والوقار: الغرام بالنساء. ومن العجب أن الرجل لا بأس بلبّه ورأيه

يرى المرأة من بعيد متلففة في ثيابها، فيصوّر لها في قلبه الحُسن والجمال حتى

تعلق بها نفسه من غير رؤية ولا خبر مخبر، ثم لعله يهجم منها على أقبح القبح،

وأدمّ الدمامة، فلا يعظه ذلك؛ ولا يقطعه عن أمثالها، ولا يزال مشغوفًا بما لم يذق، حتى لو لم يبق في الأرض غير امرأة واحدة، لظن أن لها شأنًا غير شأن ما ذاق، وهذا هو الحمق والشقاء والسفه) .

إن أشد الفتن وأعظمها: الفتنة بالنساء، كما قال النبي -صلى الله عليه

وسلم-: (ما تركت بعدي فتنة أشد على الرجال من النساء) [١٠] .

قال الإمام طاووس عند قوله: [وَخُلِقَ الإنسَانُ ضَعِيفًا] [النساء: ٢٨]،

(إذا نظر إلى النساء لم يصبر) [١١] .

وقال ابن عباس ﵄ (لم يكن كفر من مضى إلا من قِبل النساء،

وهو كائن كفر من بقي من قِبل النساء) [١٢] .

وهاك أخي القارئ حكايتين واقعيتين تكشفان أن من أسباب الكفر بالله: عشق

النساء.

فأما الحكاية الأولى:

فقد ساقها أبو الفرج ابن الجوزي بقوله: (بلغني عن رجل كان ببغداد يُقال له: صالح المؤذن، أذّن أربعين سنة، وكان يُعرف بالصلاح، أنه صعد يومًا إلى

المنارة ليؤذن، فرأى بنت رجل نصراني كان بيته إلى جانب المسجد، فافتتن بها،

فجاء فطرق الباب، فقالت: من؟ فقال: أنا صالح المؤذن، ففتحت له، فلما دخل

ضمها إليه، فقالت: أنتم أصحاب الأمانات فما هذه الخيانة؟ فقال: إن وافقتني

على ما أريد وإلا قتلتك. فقالت: لا؛ إلا أن تترك دينك، فقال: أنا بريء من

الإسلام ومما جاء به محمد، ثم دنا إليها، فقالت: إنما قلت هذا لتقضي غرضك ثم

تعود إلى دينك، فكُلْ من لحم الخنزير، فأكل، قالت: فاشرب الخمر، فشرب،

فلما دبّ الشراب فيه دنا إليها، فدخلت بيتًا وأغلقت الباب، وقالت: اصعد إلى

السطح حتى إذا جاء أبي زوّجني منك، فصعد فسقط فمات، فخرجت فلفّته في

ثوب، فجاء أبوها، فقصّت عليه القصة، فأخرجه في الليل فرماه في السكة،

فظهر حديثه، فرُمي في مزبلة) [١٣] .

أما الحكاية الثانية:

ذكر الحافظ ابن كثير ﵀ في حوادث سنة ثمان وسبعين ومائتين ما يلي:

(وفيها توفي عبده بن عبد الرحيم قبحه الله ذكر ابن الجوزي أن هذا الشقي

كان من المجاهدين كثيرًا في بلاد الروم، فلما كان في بعض الغزوات والمسلمون

يحاصرون بلدة من بلاد الروم، إذ نظر إلى امرأة من نساء الروم في ذلك الحصن،

فهويها، فراسلها: ما السبيل إلى الوصول إليك؟ فقالت: أن تتنصر وتصعد إليّ،

فأجابها إلى ذلك، فما راع المسلمين إلا وهو عندها، فاغتم المسلمون بسبب ذلك

غمًا شديدًا، وشق عليهم مشقة عظيمة، فلما كان بعد مدة مروا عليه وهو مع تلك

المرأة في ذلك الحصن، فقالوا: يا فلان ما فعل قرآنك؟ ما فعل علمك؟ ما فعل

صيامك؟ ما فعل جهادك؟ ما فعلت صلاتك؟ فقال: اعلموا أني أُنسيت القرآنَ كله

إلا قوله: [رُّبَمَا يَوَدُّ الَذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢) ذَرْهُمْ يًَاكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا

وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ] [الحجر: ٢، ٣] وقد صار لي فيهم مال

وولد) [١٤] .

إن الولوغ في الفواحش وارتكابها له وسائل متعددة وأسباب كثيرة، وأدناها:

سماع الأغاني؛ فإن الغناء رقية الزنا، وداعية الفاحشة.

وقال يزيد بن الوليد: (يا بني أمية! إياكم والغناء؛ فإنه ينقص الحياء،

ويزيد في الشهوة، ويهدم المروءة، وإنه لينوب عن الخمر، ويفعل ما يفعل السّكْر، فإن كنتم لا بد فاعلين فجنّبوه النساء؛ فإن الغناء داعية الزنا) [١٥] .

قال ابن القيم: (ومن الأمر المعلوم عند القوم أن المرأة إذا استصعبت على

الرجل اجتهد أن يُسمعها صوت الغناء، فحينئذٍ تعطي الليان)؛ وهذا لأن المرأة

سريعة الانفعال للأصوات جدًا، فإذا كان الصوت بالغناء صار انفعالها من وجهين:

من جهة الصوت، ومن جهة معناه؛ ولهذا قال النبي -ﷺ-

لأنجشة حاديه: (يا أنجشة رويدك، رفقًا بالقوارير) [١٦] يعني النساء.

(أما إذا اجتمع إلى هذه الرقية الدّف والشبابة والرقص بالتخنث والتكسر،

فلو حبلت المرأة من صوت لحبلت من هذا الغناء.

فلعمر الله كم من حرة صارت بالغناء من البغايا، وكم من حرّ أصبح به عبدًا

للصبيان أو الصبايا، وكم من غيور تبدّل به اسمًا قبيحًا بين البرايا، وكم من معافى

تعرّض له فأمسى وقد حلّت به أنواع البلايا) [١٧] .

ومن أشد الوسائل فتكًا: النظر المحرم، فكم من نظرة إلى صورة جميلة في

السوق أو في شاشة أو مجلة أعقبت فواحش وآلامًا وحسرات. قال الإمام أحمد

﵀: (إذا خاف الفتنة لا ينظر، كم نظرة قد ألقت في قلب صاحبها

البلابل) [١٨] .

يقول ابن الجوزي محذرًا من إطلاق البصر: (اعلم وفقك الله أن البصر

صاحب خبر القلب ينقل إليه أخبار المبصرات، وينقش فيه صورها فيجول فيها

الفكر، فيشغله ذلك عن الفكر فيما ينفعه من أمر الآخرة. ولما كان إطلاق البصر

سببًا لوقوع الهوى في القلب، أمرك الشارع بغضّ البصر عما يُخاف عواقبه. قال

الله تعالى: [قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ] [النور: ٣٠] . [وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ

يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ] [النور: ٣١] . ثم أشار إلى مُسبب هذا السبب، ونبّه

على ما يؤول إليه هذا الشر بقوله: [وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ] [النور: ٣٠]،

[وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ] [النور: ٣١]) [١٩] .

وقد تحدث شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ عن النظر المحرم وما يؤول إليه

من الوقوع في الفواحش.. بل وقد ينتهي بصاحبه إلى الشرك بالله تعالى فكان مما

قاله: (وأما النظر والمباشرة فاللمم منها مغفور باجتناب الكبائر، فإن أصر على

النظر أو على المباشرة صار كبيرة، وقد يكون الإصرار على ذلك أعظم من قليل

الفواحش؛ فإن دوام النظر بالشهوة وما يتصل به من العشق والمعاشرة والمباشرة

أعظم بكثير من فساد زنا لا إصرار عليه؛ ولهذا قال الفقهاء في الشاهد العدل: أن

لا يأتي كبيرة، ولا يصر على صغيرة.

بل قد ينتهي النظر والمباشرة بالرجل إلى الشرك، كما قال تعالى: [وَمِنَ

النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ] [البقرة: ١٦٥]، ولهذا لا

يكون عشق الصور إلا من ضعف محبة الله وضعف الإيمان. والله تعالى إنما ذكره

في القرآن عن امرأة العزيز المشركة، وعن قوم لوط المشركين) [٢٠] .

وقال ابن القيم ﵀: (وقد جعل الله سبحانه العين مرآة القلب فإذا غضّ

العبد بصره، غضّ القلب شهوته وإرادته، وإذا أطلق بصره أطلق القلب شهوته) .

إلى أن قال والنظرة إذا أثّرت في القلب، فإن عجل الحازم وحسم المادة من

أولها سهُل علاجه، وإن كرر النظر ونقّب عن محاسن الصورة ونقلها إلى قلب

فارغ فنقشها فيه تمكنت المحبة، وكلما تواصلت النظرات كانت كالماء يسقي

الشجرة، فلا تزال شجرة الحب تنمو حتى يفسد القلب ويعرض عن الفكر فيما أمر

به، فيخرج بصاحبه إلى المحن ويوجب ارتكاب المحظورات والفتن) [٢١] .

ومن أشد الوسائل ضررًا وشرًا: اختلاط النساء بالرجال؛ فإن هذا الاختلاط

أنكى وسيلة في الانغماس في الفواحش والقاذورات، وقد كثر في هذا الزمان من

يطالب بهذا الاختلاط ويدعو إليه؛ حيث ينادون بمزاحمة النساء للرجال في جميع

المجالات والأعمال، زاعمين أنهم يريدون الخير والإصلاح لمجتمعاتهم، ألا أنهم

هم المفسدون ولكن لا يشعرون.

قال ابن القيم متحدثًا عن مفاسد الاختلاط: (ولا ريب أن تمكين النساء من

اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات

العامة، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة.. وهو من أسباب الموت

العام والطواعين المهلكة. ولما اختلط البغايا بعسكر موسى ﵇ وفشت فيهم

الفاحشة أرسل الله عليهم الطاعون فمات في يوم واحد سبعون ألفًا، والقصة مشهورة

في كتب التفسير؛ فمن أعظم أسباب الموت العام كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من

اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات) [٢٢] .

وها هنا أمر مهم بنبغي التنبيه عليه، وهو أن الولع والانكباب على الشهوات

سببه ضعف التوحيد، فإن القلب كلما كان أضعف توحيدًا وأقل إخلاصًا لله تعالى

كان أكثر فاحشة وشهوة [٢٣] .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة: (وهذا [أي العشق والشهوات]

إنما يبتلى به أهل الإعراض عن الإخلاص لله الذين فيهم نوع من الشرك، وإلا

فأهل الإخلاص، كما قال الله تعالى في حق يوسف ﵇: [كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ

عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ] [يوسف: ٢٤] فامرأة العزيز كانت

مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء، ويوسف ﵇ مع

عزوبته، ومراودتها له، واستعانتها عليه بالنسوة، وعقوبتها له بالحبس على العفة، عصمه الله بإخلاصه له، تحقيقًا لقوله: [لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ

المُخْلَصِينَ] [ص: ٨٢، ٨٣]، قال تعالى: [إنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ

إلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغَاوِينَ] [الحجر: ٤٢] والغي هو اتباع الهوى [٢٤] .

إن الافتتان بالنساء والولع بهن يورث أنواعًا من العقوبات والمفاسد في الدنيا

والآخرة.

وأشار ابن الجوزي إلى تنوع هذه العقوبات فقال: (اعلم أن العقوبة تختلف:

فتارة تتعجل، وتارة تتأخر، وتارة يظهر أثرها، وتارة يخفى. وأطرف العقوبات

ما لا يحس بها المعاقَب، وأشدها العقوبة بسلب الإيمان والمعرفة، ودون ذلك موت

القلب ومحو لذة المناجاة منه، وقوة الحرص على الذنب ونسيان القرآن، وإهمال

الاستغفار، ونحو ذلك مما ضرره في الدين. وربما دبّت العقوبة في الباطن دبيب

الظلمة، إلى أن يمتلئ أفق القلب، فتعمى البصيرة، وأهون العقوبة ما كان واقعًا

بالبدن في الدنيا، وربما كانت عقوبة النظر في البصر. فمن عرف لنفسه من

الذنوب ما يوجب العقاب فليبادر نزول العقوبة بالتوبة الصادقة عساه يرُدّ ما

يَرِد) [٢٥] .

وتحدث شيخ الإسلام ابن تيمية عن عقوبات الشهوة المحرمة، فكان مما قاله:

(فأما من استعبد قلبه صورة محرمة: امرأة أو صبي، فهذا هو العذاب الذي لا يَدان

فيه، وهؤلاء من أعظم الناس عذابًا وأقلهم ثوابًا؛ فإن العاشق لصورة إذا بقي قلبه

متعلقًا بها، مستعبَدًا لها، اجتمع له من أنواع الشر والفساد ما لا يحصيه إلا رب

العباد. ومن أعظم هذا البلاء إعراض القلب عن الله؛ فإن القلب إذا ذاق طعم عبادة

الله والإخلاص له، لم يكن عنده شيء قط أحلى من ذلك، ولا ألذ ولا أطيب) [٢٦] .

وقال أيضًا: (ولا ريب أن محبة الفواحش مرض في القلب؛ فإن الشهوة

توجب السّكْر، كما قال تعالى عن قوم لوط: [إنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ]

[الحجر: ٧٢]، وفي الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث أبي هريرة عن النبي -ﷺ- قال: (العينان تزنيان وزناهما النظر) الحديث إلى آخره. فكثير من الناس يكون مقصوده بعض هذه الأنواع المذكورة في هذا الحديث كالنظر والاستماع والمخاطبة، ومنهم من يرتقي إلى اللمس والمباشرة، ومنهم من يقبّل وينظر، وكل ذلك حرام، وقد نهانا الله ﷿ أن تأخذنا بالزناة رأفة بل نقيم عليهم الحد، فكيف بما هو دون ذلك من هجر وأدب باطن ونهي وتوبيخ وغير ذلك؟

بل ينبغي شنآن الفاسقين وقليهم على ما يتمتع به الإنسان من أنواع الزنا المذكورة في هذا الحديث المتقدم وغيره) [٢٧] .

وتحدّ ابن القيم في غير موضع عن مفاسد الزنا وما يحويه من أنواع

الشرور ... فكان مما قاله ﵀: (والزنا يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين

وذهاب الورع، وفساد المروءة وقلة الغيرة، فلا تجد زانيًا معه ورع، ولا وفاء

بعهد، ولا صدق في حديث، ولا محافظة على صديق، ولا غيرة تامة على أهله.. ...

ومن موجباته: غضب الرب بإفساد حرمة عياله، ومنها: سواد الوجه

وظلمته وما يعلوه من الكآبة والمقت، ومنها ظلمة القلب وطمس نوره ... ومنها أنه

يذهب حرمة فاعله، ويسقط من عين ربه ومن أعين عباده، ومنها أن يسلبه أحسن

الأسماء ويعطيه أضدادها. ومنها ضيق الصدر وحرجه؛ فإن الزناة يعاملون بضدّ

قصودهم؛ فإن من طلب لذة العيش وطيبه بما حرمه الله عليه عاقبه بنقيض قصده؛

فإن ما عند الله لا يُنال إلا بطاعته، ولم يجعل الله معصيته سببًا إلى خير قط) [٢٨] .

وقال في موضع آخر: (واعلم أن الجزاء من جنس العمل والقلب المعلّق

بالحرام، كلما همّ أن يفارقه ويخرج منه عاد إليه، ولهذا يكون جزاؤه في البرزخ

وفي الآخرة هكذا ...

وفي بعض طرق حديث سَمُرة بن جندب الذي في صحيح البخاري أن النبيﷺ- قال: (رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني فانطلقت معهما، فإذا بيت مبني على مثل بناء التنور أعلاه ضيّق وأسفله واسع، يوقد تحته نار،

فيه رجال ونساء عراة، فإذا أوقدت النار ارتفعوا حتى يكادوا أن يخرجوا، فإذا

أخمدت رجعوا فيها، فقلت: من هؤلاء؟ قال: هم الزناة) . فتأمل مطابقة هذا

الحديث لحال قلوبهم في الدنيا؛ فإنهم كلما هموا بالتوبة والإقلاع والخروج من تنور

الشهوة إلى فضاء التوبة أُركِسوا فيه وعادوا بعد أن كادوا يخرجون) [٢٩] .

وقال في موضع ثالث: (وليعلم اللبيب أن مدمني الشهوات يصيرون إلى حالة

لا يلتذون بها وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها؛ لأنها قد صارت عندهم بمنزلة

العيش الذي لا بد لهم منه، ولهذا ترى مدمن الخمر والجماع لا يلتذ بهما عشر

معشار من يفعله نادرًا في الأحيان) [٣٠] .

ومما ذكره الشيخ محمد الخضر حسين ﵀ في مفاسد البغاء: (في البغاء

فساد كبير، وشر مستطير: يفتك بالفضيلة، يدنس الأعراض، يعكر صفو الأمن،

يفصم رابطة الوفاق، يبعث الأمراض القاتلة في الأجسام، وأي حياة لجماعة تضيع

أخلاقها وتتسخ أعراضها، ويختل أمنها، وتدب البغضاء في نفوسها، وتنهك العلل

أجسامها؟) [٣١] .

دراسات تربوية

حسن الظن بالله

فهد بن أحمد الأسطاء

عُنِيَ السلف بالحديث عن أعمال القلوب ومعالجة أمراضها وسبل صلاحها،

وتكلم العلماء عن ذلك في مواضع شتى من تآليفهم، كابن الجوزي وابن تيمية

وتلميذيه ابن القيم وابن رجب ﵏ جميعًا.

ويأتي موضوع: (حسن الظن بالله) باعتباره واحدًا من أعظم أعمال القلوب

التي تحدّث عنها العلماء، ولم يُفرَد على أهميته بمؤلف فيما أعلم سوى ما كتبه

الإمام أبو بكر بن أبي الدنيا في كتابه: (حسن الظن بالله ﷿) . فأحببت أن

أجمع شتات الموضوع وآثار العلماء فيه، مضيفًا إليها مسائل عدة مما يتعلق بحسن

الظن بالله من خلال المحاور التالية:

أولًا: مفهوم حسن الظن بالله تعالى:

لعله يحسن بنا قبل الشروع في بيان مفهوم (حسن الظن بالله تعالى) أن ننظر

إلى معنى الظن لغويًا؛ حيث إنه يدل على أكثر من معنى. قال الفيروز آبادي في

القاموس المحيط: (الظن: التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد غير الجازم،

(الجمع) ظنون وأظانين، وقد يوضع موضع العلم) [١] .

وفي المعجم الوسيط: (ظن الشيء ظنًا) علمه بغير يقين، وقد تأتي بمعنى

اليقين. وفي محكم التنزيل العزيز: [قَالَ الَذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا اللَّهِ]

[البقرة: ٢٤٩] .

ومن هنا يتبين أن معنى الظن يدل على الشك والعلم غير المتيقن، كما أنه

يدل على اليقين والعلم المتيقن، وهذا المعنى هو المراد في موضوعنا، وهو

المقصود في قولنا: حسن الظن بالله. إلا أنه يُمكننا أن نعبر الآن عن مفهوم حسن

الظن بالله تعالى بأنه: (هو ظنّ ما يليق بالله تعالى واعتقاد ما يحق بجلاله وما

تقتضيه أسماؤه الحسنى وصفاته العليا مما يؤثر في حياة المؤمن على الوجه الذي

يرضي الله تعالى) .

ثانيًا: بيان أهمية حسن الظن بالله تعالى:

إن هناك أمورًا كثيرة تُشعر بأهمية هذا الأمر، وتَدفع للتحدث عنه والتنبيه

عليه، ومنها:

١- أن حسن الظن بالله تعالى من الأمور التي أوصى بها الرسول.

ولا شك بأن سيد المرسلين ﵊ قد دلنا وأرشدنا إلى خير ما

يعلمه لنا، وحذرنا وأنذرنا من شر ما يعلمه لنا؛ ولذا فقد جاء في الحديث الصحيح

أن رسول الله -ﷺ- قال: (لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن

بالله ﷿) [٢] . قال الخطابي ﵀ في شرح هذا الحديث: (وقد يكون

أيضًا حسن الظن بالله من ناحية الرجاء وتأميل العفو) [٣] . وقال العظيم آبادي في

عون المعبود: (أي لا يموت أحدكم في حال من الأحوال إلا في هذه الحالة وهي

حسن الظن بالله بأن يغفر له؛ فالنهي وإن كان في الظاهر عن الموت؛ لكن في

الحقيقة عن حالة ينقطع عندها الرجاء لسوء العمل كيلا يصادفه الموت عليها) . قاله

علي القاري ثم قال: وقال النووي في شرح المهذب: (معنى تحسين الظن بالله

تعالى أن يظن أن الله تعالى يرحمه ويرجو ذلك بتدبر الآيات والأحاديث الواردة في

كرم الله تعالى وعفوه وما وعد به أهل التوحيد وما سيبدلهم من الرحمة، يوم القيامة، كما قال ﷾ في الحديث الصحيح: (أنا عند ظن عبدي بي) هذا هو

الصواب في معنى الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء) [٤] .

وقد روى أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب: (حسن الظن بالله ﷿ بسنده

عن المعتمر قال: (قال أبي حين حضرته الوفاة: يا معتمر! حدثني بالرخص لعلّي

ألقى الله ﷿ وأنا حسن الظن به. وروى أيضًا ﵀ بسنده عن حصين

عن إبراهيم قال: كانوا يستحبون أن يلقنوا العبد محاسن عمله عند موته لكي يحسن

ظنه بربه ﷿) [٥] .

وعلى هذا فإنه يتبين للناظر في الحديث السابق ومن خلال كلام العلماء حوله

وحال السلف ﵏ أن حسن الظن بالله تعالى يكون عند احتضار المرء وقرب

موته، والصحيح أن حسن الظن بالله أعم من ذلك؛ فإنه مع ما يشمله ويتأكد فيه من

حسن الظن بالله عند اقتراب الممات، فإنه يكون أيضًا مع المؤمن طيلة حياته وحتى

مماته؛ فقد جاء في الحديث الصحيح أن الله ﷾ يقول: (أنا عند ظن

عبدي بي) [٦] .

قال ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح: (أي قادر على أن أعمل به ما ظن

أني عامل به) [٧] . وقال النووي في شرح صحيح مسلم: (قال العلماء: معنى

حسن الظن بالله تعالى أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه) [٨] وقال في موضع آخر

حول هذا الحديث أيضًا: (قال القاضي: قيل معناه بالغفران له إذا استغفر،

والقبول إذا تاب، والإجابة إذا دعا، والكفاية إذا طلب. وقيل: المراد به الرجاء

وتأميل العفو وهو أصح) [٩] .

إذًا فحسن الظن بالله ﷿ يجب أن يكون صفة المؤمن وسَمته طيلة حياته، ويتأكد أكثر عند مماته حتى يأتيه الموت وهو محب للقاء الله؛ ففي الحديث

الصحيح: (من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه) [١٠] .

كما أنه يتبين من خلال ما سبق أن من مفهوم حسن الظن بالله ﷿ ظن

ما يليق بالله ﷾ من ظن الإجابة والقبول والمغفرة والمجازاة، وإنفاذ

الوعد، وكل ما تقتضيه أسماؤه وصفاته سبحانه كما بينا سابقًا؛ ولذا فقد قال الإمام

ابن القيم رحمه الله تعالى في ظن السوء، والظن بالله غير الحق ظن الجاهلية

المنافي لحسن الظن بالله، قال: (وإنما كان هذا ظن سوء، وظن الجاهلية المنسوب

إلى أهل الجهل وظن غير الحق؛ لأنه ظن غير ما يليق بأسمائه الحسنى وصفاته

العليا وذاته المبرأة من كل عيب وسوء، بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده

بالربوبية والإلهية، وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه) [١١] .

٢- أن حسن الظن بالله تعالى يرتبط ارتباطًا كبيرًا بنواحي عقدية وسلوكية

متعددة، فهو يرتبط بالتوكل على الله والثقة به؛ حيث إنك لا تتوكل إلا على من

تحسن الظن به؛ ولذا فقد جعله الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى أحد درجات التوكل

فقال: (الدرجة الخامسة: حسن الظن بالله ﷿ فعلى قدر حسن ظنك بربك

ورجائك له يكون توكلك عليه، ولذلك فسر بعضهم التوكل بحسن الظن بالله.

والتحقيق: أن حسن الظن به يدعوه إلى التوكل عليه؛ إذ لا يتصور التوكل على

من ساء ظنك به ولا التوكل على من لا ترجوه، والله أعلم) [١٢] .

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: (ويكون الراجي دائمًا راغبًا راهبًا

مؤملًا لفضل ربه حسن الظن به) [١٣] .

وكذا الاستعانة بالله والاعتصام به واللجوء إليه سبحانه كلها تستلزم أن يحسن

العبد الظن بربه ﷿، وكذلك فإن حَسُنَ الظن بالله يجب أن يقترن بالخوف

منه سبحانه حتى لا يفضي إلى الغرور وترك العمل، وقد قال أبو سليمان الداراني

﵀: (من حَسُنَ ظنه بالله ﷿ ثم لا يخاف الله فهو مخدوع) [١٤] .

وبهذا يتبين أن حسن الظن يرتبط ارتباطًا وثيقًا بعدة نواحي اعتقادية سلوكية لدى

المؤمن تتعايش مع إيمانه وعبوديته لله سبحانه؛ ولذا كان لزامًا التنبيه لهذا الأمر

وتوضيحه.

٣- ومما يُجلّي أهمية هذا الأمر واقع الناس وحالهم مع حسن الظن بالله؛ فمن

الناس من اتكل على حسن ظنه بربه واعتمد عليه مع إقامته على المعاصي متناسيًا

ما توعد الله به من وقع في مساخطه وما يغضبه، وغافلًا عن الخوف من الله حتى

وقع في الغرور.

وعلى النقيض من هذا من ساء ظنه بربه فاعتقد بالله خلاف مقتضى أسمائه

وصفاته واقعًا بما وصف الله به الكفار والمنافقين من أنهم يظنون بالله غير الحق

ظن الجاهلية.

وانظر إلى ابن القيم رحمه الله تعالى عندما يتكلم عن حال الناس في الظن

بالله حيث يقول: (فأكثر الخلق بل كلهم إلا من شاء الله يظنون بالله غير الحق ظن

السوء؛ فإن غالب بني آدم يعتقد أنه مبخوس الحق، ناقص الحظ، وأنه يستحق

فوق ما أعطاه الله، ولسان حاله يقول: (ظلمني ربي ومنعني ما أستحق) ونفسه

تشهد عليه لذلك، وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر على التصريح به. ومن فتش

نفسه وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها، رأى ذلك فيها كامنًا كمون النار في الزناد، فاقدح زناد من شئت ينبئك شَراره عما في زناده، ولو فتشت من فتشته، لرأيت

عنده تعتبًا على القدر وملامة له، واقتراحًا عليه خلاف ما جرى به، وأنه ينبغي أن

يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر. وفتش نفسك هل أنت سالم من ذلك:

فإن تنجُ منها تنجُ من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيًا [١٥]

ومن هنا يتضح لنا أن مسلك حسن الظن بالله مسلك دقيق ومنهج وسط بين

نقيضين لا يسلكه إلا من وفقه الله وجعل قلبه خالصًا له سبحانه.

ولذا كان على المؤمن أن يتحرى معرفة المنهج الصحيح في حسن الظن بالله

حتى لا يقع فيما نهى الله عنه من الغرور أو سوء الظن بالله تعالى.

٤- ومما يبين أهمية هذا الأمر: أثر حسن الظن بالله على المؤمن في حياته

وبعد مماته؛ فإن المؤمن حين يحسن الظن بربه لا يزال قلبه مطمئنًا ونفسه آمنه

تغمرها سعادة الرضى بقضاء الله وقدره وخضوعه لربه سبحانه (فالقلب المؤمن

حَسَنُ الظن بربه يَتوقّع منه الخير دائمًا، يتوقع منه الخير في السراء والضراء،

ويؤمن بأن الله يريد به الخير في الحالين؛ وسر ذلك أن قلبه موصول بالله، وفيض

الخير من الله لا ينقطع أبدًا؛ فمتى اتصل القلب به لمس هذه الحقيقة الأصيلة

وأحسها إحساس مباشرة وتذوّق) [١٦] .

بل إن من أحسن الظن بربه وتوكل عليه حق توكله جعل الله له في كل أمره

يسرًا ومن كل كرب فرجًا ومخرجًا، قال بعض الصالحين: (استعمل في كل بلية

تطرقك حسن الظن بالله ﷿ في كشفها؛ فإن ذلك أقرب إلى الفرج) [١٧] .

كما أن مَنْ أحسن الظن بربه ﷿ فأيقن صدق وعده وتمام أمره وما أخبر

به من نصرة الدين والتمكين في الأرض للمؤمنين [١٨]، اجتهد نفسه في العمل

لهذا الدين العظيم، والدعوة إلى الله، والجهاد في سبيله بماله ونفسه غير هياب ولا

وجل، بل يُقدِم إقدام الواثق بنصر الله وموعوده وهو يلمح نور الفجر الصادق وقد

أطل على هذه الأمة، فلا يعلق آماله إلا بالله ﷾، ولا يتوكل إلا عليه.

ومن أثر حسن الظن بالله على المؤمن أيضًا أنه عندما يسمع ما يخبر به الله

تعالى عن نفسه من أنه عفو غفور وتواب رحيم، ويسمع قول نبيه عليه الصلاة

والسلام: (إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار

ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها) [١٩]؛ فإنه يطمع بعفوه فيطرق

بابه منطرحًا بين يديه راجيًا مغفرته، وأن يتوب عليه من معاصيه.

وأما في الآخرة فإنما النجاة في حسن الظن بالله ﷿؛ ولهذا أوصى به

رسول الله -ﷺ- في أول منازل الآخرة عند حضور الموت فقال:

(لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله ﷿) . وروى أبو بكر بن أبي

الدنيا عن إبراهيم قال: (كانوا يستحبون أن يلقنوا العبد محاسن عمله عند موته لكي

يحسن ظنه بربه ﷿) [٢٠] .

وإنما عُنِيَ السلف بهذا الأمر؛ لأن من لقي الله ﷾ وهو يحسن

الظن به في أنه يغفر له ويتوب عليه؛ فإن الله يكون عند ظنه به، ولا يخيّب

رجاءه فيه؛ وهذا من أعظم الأثر لحسن الظن بالله؛ إذ ارتبط بالنجاة يوم القيامة. ثالثًا: السلف وحسن الظن بالله تعالى:

لما كان السلف ﵏ هم أقرب الناس إلى منهج الله وسنة رسوله -صلى

الله عليه وسلم-، أدركوا أهمية حسن الظن بالله ومدى أثره على المؤمن؛ فكانوا

أحرص الناس عليه، وأكثرهم دعوة إليه وحثًا على التمسك به على وجهه الحق؛

فهذا سعيد بن جبير ﵀، كان يدعو: (اللهم إني أسألك صدق التوكل عليك

وحسن الظن بك) [٢١] .

وقال عبد الله بن مسعود ﵁: (والذي لا إله غيره ما أُعطي

عبد مؤمن شيئًا خير من حسن الظن بالله ﷿، والذي لا إله غيره لا يحسن عبد بالله ﷿ الظن إلا إعطاه الله ﷿ ظنه؛ ذلك بأن الخير في يده) [٢٢] .

وسفيان الثوري ﵀ كان يقول: (ما أحب أن حسابي جعل إلى والدي؛ فربي

خير لي من والدي) [٢٣] .

ويقول عن قوله تعالى: [وَأَحْسِنُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ] [البقرة: ١٩٥] . قال: (أحسنوا بالله الظن) [٢٤] .

كما أخرج أبو بكر بن أبي الدنيا [٢٥]، عن عمار بن يوسف قال: (رأيت

حسن بن صالح في منامي فقلت: قد كنت متمنيًا للقائك؛ فماذا عندك فتخبرنا به؟

قال: أبشر! فلم أرَ مثل حسن الظن بالله ﷿ شيئًا) .

رابعًا: الفرق بين حسن الظن بالله والغرور:

وحيث جاء الأمر بحسن الظن بالله تعالى فإن بعض الناس قد أساء في هذا

الأمر وغلا فيه حتى سقط في الغرور جاهلًا بكيفية إحسان الظن بالله تعالى ناسيًا

أليم عقاب الله سبحانه وغافلًا عن شدة عذابه ومحاسبته لعباده عما اقترفت أيديهم

وكسبت نفوسهم.

وقد ذكر الإمام ابن القيم ﵀ [٢٦]، شيئًا من أحوال المغترّين وجهلهم

بالله سبحانه فقال: (وكثير من الناس يظن أنه لو فعل ما فعل، ثم قال: أستغفر الله، زال الذنب وراح هذا بهذا. وقال لي رجل من المنتسبين إلى الفقه: أنا أفعل ما

أفعل ثم أقول: سبحان الله وبحمده مائة مرة، وقد غفر ذلك أجمعه، كما صح عن

النبي -ﷺ- أنه قال: (من قال في يوم: سبحان الله وبحمده مائة

مرة حُطّتْ خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر) [٢٧] . وقال آخر من أهل مكة:

نحن أحدنا إذا فعل ما فعل ثم اغتسل وطاف بالبيت أسبوعًا قد محي عنه ذلك)،

وقال لي آخر: (قد صح عن النبي -ﷺأنه قال: (أذنب عبد ذنبًا

فقال: أي رب أصبت ذنبًا فاغفر لي فغفر الله ذنبه، ثم مكث ما شاء الله، ثم أذنب

ذنبًا آخر، فقال: أي رب أصبت ذنبًا فاغفر لي فقال الله ﷿: (علم عبدي أن

له ربًا يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي فليصنع ما شاء) [٢٨] .

وقال: أنا لا أشك أن لي ربًا يغفر الذنب ويأخذ به. وهذا الضرب من الناس

قد تعلق بنصوص من الرجاء واتكل عليها، تعلق بها بكلتا يديه، وإذا عوتب على

الخطايا والانهماك فيها سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرته ونصوص

الرجاء، وللجهال من هذا الضرب من الناس في هذا الباب غرائب وعجائب كقول

بعضهم:

وكثّر ما استطعت من الخطايا ... إذا كان القدوم على كريم

وقول بعضهم: التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو الله، وقال الآخر: ترك

الذنوب جراءة على مغفرة الله واستصغار لها، وقال محمد بن حزم: رأيت من

بعض هؤلاء من يقول في دعائه: (اللهم إني أعوذ بك من العصمة) ثم ذكر ابن

القيم رحمه الله تعالى من هؤلاء المغرورين من يتعلق بمسألة الجبر [٢٩]،

والإرجاء [٣٠] أو يغتر بمحبة الفقراء والمشايخ والصالحين أو آبائه وأسلافه، أو

يغتر بأن الله ﷿ غني عن عذابه إلى غير ذلك في كلام طويل قيّم يحسن

الرجوع إليه حتى قال رحمه الله تعالى: (ومثال اتكال بعضهم على قوله -صلى الله

عليه وسلم- حاكيًا عن ربه: (أنا عند حسن ظن عبدي فليظن بي ما شاء [٣١]،

يعني ما كان في ظنه فأنا فاعله به، ولا ريب أن حسن الظن إنما يكون مع الإحسان؛ فإن المحسن أحسن الظن بربه أن يجازيه على إحسانه، وأن لا يخلف وعده،

وأن يقبل توبته، وأما المسيء المصرّ على الكبائر والظلم والمخالفات؛ فإن وحشة

المعاصي والظلم والحرام تمنعه من حسن الظن بربه) ثم قال أيضًا مفرقًا بين حسن

الظن بالله والغرور: (وقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور وأن حسن الظن إن

حَمَل على العمل وحث عليه، وساعده وساق إليه فهو صحيح، وإن دعا إلى

البطالة والانهماك في المعاصي فهو غرور) .

فعلى المؤمن مع إحسانه الظن بربه ألا يغفل عن محاسبة الله سبحانه لعباده

بعدله وحكمته ومجازاته لهم بما كانوا يعملون حتى لا يقع في الغرور فيوبق نفسه.

خامسًا: التحذير من سوء الظن بالله تعالى:

كما أن حسن الظن بالله تعالى يجب أن يكون سمة للمؤمن في حياته يطمئن

بها قلبه، فإن عليه أيضًا أن يحذر كل الحذر من سوء الظن بالله تعالى أو ظن ما لا

يليق به جل وعلا والذي جعله الله سبحانه صفة للكفار والمنافقين، فقال تعالى:

[وَيُعَذِّبَ المُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ] [الفتح: ٦] .

قال الألوسي: (أي ظن الأمر الفاسد المذموم وهو أن الله ﷿ لا ينصر

رسوله -ﷺ-، وقيل المراد به، ما يعم ذلك وسائر ظنونهم

الفاسدة من الشرك وغيره) [٣٢] .

وقال الشيخ السعدي ﵀ حول هذه الآية: (وذلك أنه لا يتم للعبد إيمان

ولا توحيد حتى يعتقد جميع ما أخبر به أن يفعله، وما وعد به من نصر الدين

وإحقاق الحق وإبطال الباطل؛ فاعتقاد هذا من الإيمان، وطمأنينة القلب بذلك من

الإيمان، وكل ظن ينافي ذلك فإنه من ظنون الجاهلية النافية للتوحيد؛ لأنها سوء

ظن بالله، ونفي لكماله وتكذيب لخبره، وشك في وعده، والله أعلم) [٣٣] .

وقال الشيخ الشنقيطي ﵀: عند قوله سبحانه: [ذَلِكَ ظَنُّ الَذِينَ كَفَرُوا

فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ] [ص: ٢٧] . قال: (يدل على أن من ظن بالله ما لا

يليق به جل وعلا فله النار) وقد بين تعالى في موضع آخر أن من ظن بالله ما لا

يليق به أرداه وجعله من الخاسرين وجعل النار مثواه، وذلك في قوله تعالى:

[وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢) وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ....]

[فصلت: ٢٢، ٢٣] . وبعد هذا فكيف يستسيغ المؤمن أن يظن بربه ظن السوء وظن ما لا يليق بجلاله سبحانه وهو يعلم أن هذا من صفة الكفار والمنافقين؟ وهذا الإمام ابن القيم ﵀ يجعل سوء الظن بالله من أسباب ارتكاب المحرمات، فيقول: (ما أخذ العبد ما حرم عليه إلا من جهتين: إحداهما: سوء ظنه بربه وأنه لو أطاعه وآثره لم يعطه خيرًا منه حلالًا) [٣٤] .

وقد ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى أمثلة وأحوالًا لهذا الظن السيئ في

كلام رائع طويل يستحسن الرجوع إليه لمن يريد الزيادة في الموضوع [٣٥] .

فلينظر اللبيب إلى نفسه وأحوالها فإن كان يعتريها شيء من سوء الظن بالله

تعالى فليبادر بالتوبة إلى الله ومعالجة نفسه من شرورها.

سادسًا: كيف نحسن الظن بالله تعالى؟

إن مما يهم معرفته عند الحديث عن حسن الظن بالله تعالى أن نعلم ما هي

البواعث التي تدعو إلى إحسان الظن بالله، وتحتم على المؤمن أن يضعها بين

عينيه، ويحاسب نفسه على الأخذ بها. فمن هذه البواعث:

١-أن يعلم أن في امتثاله لهذا الأمر استجابة لله تعالى وامتثالًا لأمره ولوصية

رسوله ﵊ كما مرّ في الآيات والأحاديث السابقة. وقد قال تعالى:

[يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ] [الأنفال: ٢٤]

قال الإمام ابن القيم ﵀: (فتضمنت هذه الآية أمورًا:

أحدها: أن الحياة النافعة إنما تحصل بالاستجابة لله ولرسوله؛ فمن لم تحصل

له هذه الاستجابة فلا حياة له، وإن كانت له حياة بهيمية مشتركة بينه وبين أرذل

الحيوانات؛ فالحياة الحقيقية الطيبة هي حياة من استجاب لله ولرسوله ظاهرًا وباطنًا؛ فهؤلاء هم الأحياء وإن ماتوا وغيرهم أموات وإن كانوا أحياء الأبدان، ولهذا كان

أكمل الناس حياة أكملهم استجابه لدعوة الرسول -ﷺ- فإن كل ما

دعا إليه ففيه الحياة) [٣٦] فكفى بهذا باعثًا لكل مؤمن على امتثال كل ما أمر الله به

رسوله ﵊.

٢-إدراك أهمية التعلق بحسن الظن بالله ومدى أثره على سلوك النفس

المؤمنة في حياتها وحتى الممات، ومعرفة حال السلف وعظيم تمسكهم بهذا الأمر

وحثهم عليه؛ فإن هذا أحرى في الاقتداء بهم وتمثل منهجهم.

٣-ومن أهم البواعث والأسباب التي تفضي إلى حسن الظن بالله تعالى:

التدبر والتفكر في أسماء الله وصفاته وما تقتضيه من معاني العبودية والإخلاص.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: (والأسماء الحسنى، والصفات العلى

مقتضية لآثارها من العبودية والأمر اقتضاءها لآثارها من الخلق والتكوين؛ فلكل

صفة عبودية خاصة هي من موجباتها ومقتضياتها، أعني من موجبات العلم بها،

والتحقق بمعرفتها وهذا مطّرد في جميع أنواع العبودية التي على القلب

والجوارح [٣٧] .

وفي الختام أرجو أن أكون قد وفقت في بيان هذا الأمر العظيم، وأسأل الله أن

ينفع به وأن لا يحرمني أجره، وأن يغفر لي خطئي فيه، وصلى الله على سيدنا

محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

تأصيلات دعوية

فضيلة الإمساك عما شجر بين الصحابة

ذياب سعد الغامدي

أجمع أهل السنة قاطبة على الكف والإمساك عما شجر بين الصحابة رضي

الله عنهم والسكوت عما حصل بينهم من قتال وحروب، وعدم البحث والتنقيب عن

أخبارهم أو نشرها بين العامة لما لها من أثر سيئ في إثارة الفتنة والضغائن وإيغار

الصدور عليهم، وسوء الظن بهم، مما يقلل الثقة بهم.

والواجب على المسلم أن يسلك في اعتقاده فيما حصل بين الصحابة الكرام

﵃ مسلك الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة، وهو الإمساك عما

حصل بينهم ﵃.

وكُتُبُ أهل السنة مملوءة ببيان عقيدتهم الصافية في حق الصحابة الكرام

﵃، وقد حددوا موقفهم من تلك الحرب التي وقعت بينهم في أقوالهم

الحسنة التي منها: سُئل عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى عن القتال الذي

حصل بين الصحابة، فقال: (تلك دماء طهّر الله يدي منها؛ أفلا أُطهر منها لساني؟ مَثَلُ أصحاب رسول الله -ﷺ- مَثَلُ العيون؛ ودواء العيون ترك

مسها) [١] .

وسئل الحسن البصري رحمه الله تعالى عن قتال الصحابة فيما بينهم فقال:

(قتال شهده أصحاب محمد -ﷺ- وغبنا، وعلموا وجهلنا،

واجتمعوا فاتبعنا، واختلفوا فوقفنا) [٢] .

وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى بعد أن قيل له: ما تقول فيما كان بين علي

ومعاوية؟ قال: (ما أقول فيهم إلاّ الحسنى) [٣] .

وقال ابن أبي زيد القيرواني في صدد بيان ما يجب أن يعتقده المسلم في

أصحاب رسول الله -ﷺ- وما ينبغي أن يُذكروا به فقال: (وأن لا

يُذكر أحد من صحابة الرسول إلاّ بأحسن ذكر، والإمساك عمّا شجر بينهم، وأنهم

أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج، ويُظن بهم أحسن المذاهب) [٤] .

وقال أبو عبد الله بن بطة ﵀ أثناء عرضه لعقيدة أهل السنة والجماعة: (ومن بعد ذلك نكفّ عما شجر بين أصحاب رسول الله -ﷺ-

وقد شهدوا المشاهد معه، وسبقوا الناس بالفضل؛ فقد غفر الله لهم، وأمرك

بالاستغفار لهم، والتقرب إليه بمحبتهم، وفرض ذلك على لسان نبيه وهو يعلم ما

سيكون منهم أنهم سيقتتلون؛ وإنما فُضلوا على سائر الخلق؛ لأن الخطأ العمد قد

وُضِعَ عنهم وكل ما شجر بينهم مغفور لهم) [٥] .

وقال أبو عثمان الصابوني في صدد عقيدة السلف وأصحاب الحديث:

(ويرون الكف عمّا شجر بين أصحاب رسول الله -ﷺ- وتطهير

الألسنة عن ذكر ما يتضمن عيبًا لهم ونقصًا فيهم، ويرون الترحم على جميعهم

والموالاة لكافتهم) [٦] .

وقال أبو عبد الله القرطبي ﵀: (لا يجوز أن ينسب إلى أحد من

الصحابة خطأ مقطوع به؛ إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأراد الله ﷿.

وهم كلهم لنا أئمة، وقد تُعبّدنا بالكف عمّا شجر بينهم، وألاّ نذكرهم إلا بأحسن

الذكر لحرمة الصحبة، ولنهي النبي -ﷺعن سبهم [٧]، وأن

الله غفر لهم وأخبر بالرضى عنهم) [٨] .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في عرضه لعقيدة أهل السنة والجماعة

فيما شجر بين الصحابة ﵃: (ويمسكون عما شجر بين الصحابة

ويقولون: إن هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب، ومنها ما قد زيد

فيه ونقص، وغُيّر عن وجهه، والصحيح منه هم فيه معذورون: إما مجتهدون

مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون) [٩] .

وكذلك ما ذكره شيخنا ابن عثيمين حفظه الله حيث قال: (وهذا الذي حصل

أي بين الصحابة موقفنا نحن منه له جهتان:

الجهة الأولى: الحكم على الفاعل، والجهة الثانية: موقفنا من الفاعل.

أما الحكم على الفاعل فقد سبق، وأن ما ندين الله به أن ما جرى بينهم فهو

صادر عن اجتهاد، والاجتهاد إذا وقع فيه الخطأ فصاحبه معذور مغفور له.

وأما موقفنا من الفاعل فالواجب علينا الإمساك عما شجر بينهم. ولماذا نتخذ

من فعل هؤلاء مجالًا للسب والشتم والوقيعة فيهم والبغضاء بيننا؟ ونحن في فعلنا

هذا إما آثمون، وإما سالمون ولسنا غانمين أبدًا) [١٠] .

فهذه طائفة من كلام أكابر علماء الإسلام من سلف هذه الأمة والمعاصرين؛

تبيّن منها الموقف الواجب على المسلم أن يقفه من الآثار المشتملة على النيل من

أحد من الصحابة ﵃ أجمعين بسبب ما وقع بينهم من شجار، وخلاف، ومقاتلة؛ خاصة في حرب الجمل وصفين، وهو صيانة القلم واللسان عن ذكر ما

لا يليق بهم، وإحسان الظن بهم، والترضي عنهم أجمعين، ومعرفة حقهم ومنزلتهم، والتماس أحسن المخارج لما ثبت صدوره من بعضهم، واعتقاد بعضهم أنهم

مجتهدون؛ والمجتهد مغفور له خطؤه إن أخطأ، وأن الأخبار المروية في ذلك منها

ما هو كذب، ومنها ما قد زيد فيه أو نقص منه حتى تحرّف عن أصله وتشوّه. كما

تبين من هذه النقول المتقدم ذكرها أن عقيدة الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة فيما

شجر بينهم هو الإمساك [١١] .

فإذا تبين لنا أن الإجماع قد وقع من علماء المسلمين على السكوت عما شجر

بين الصحابة، وعدم التنقيب أو التنقير عما حصل بينهم من حروب وقتال؛ ولو

حسنت نية المتكلم أو السامع، كان من المناسب أن نعرف معنى السكوت نحوهم.

معنى السكوت:

أما معنى السكوت عما شجر بين الصحابة ﵃: فهو عدم

الخوض فيما وقع بينهم من الحروب والخلافات على سبيل التوسع وتتبع

التفصيلات ونشرها بين العامة بطريق أو آخر [١٢] وقد أشار إلى ذلك الإمام

الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قائلًا: (إن كثيرًا مما حدث بين الصحابة من شجار

وخلاف ينبغي طيّه وإخفاؤه بل إعدامه، وإن كتمان ذلك متعين على العامة بل آحاد

العلماء) [١٣] .

وأما الآثار السلبية في نشر أحاديث الفتنة وأخبار النزاع بين الصحابة رضي

الله عنهم فهي:

أنها أوقفت المسلمين على ما لا ينبغي لهم أن يقفوا عليه.

أن في بثها والحديث عنها عند عامة الناس مخالفة لما عليه السلف الصالح.

أنها تفسد على المسلمين سلامة صدورهم، وصفاء قلوبهم على الصحابة

﵃، ولا يخالف في ذلك إلا مكابر أو جاهل.

أنها تثير بين الناس الشبهات، وتضاعف لديهم الأوهام حول الصحابة الكرام

﵃؛ وتتزعزع منه الثقة بالصحابة عند كثير من الناس.

أن في نشرها بهذه الطريقة خلافًا للحكمة الدعوية، والطرق التعليمية، كما

قال علي ﵁: (حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يُكَذّبَ اللهُ

ورسولُه؟) [١٤] .

الإيرادات:

قبل الانتهاء والخروج مما أردت بيانه، أرى من الواجب أن أجيب عن بعض

الأسئلة التي هي في حكم الإيرادات والشبهات حول هذا الموضوع.

الإيراد الأول:

لعل قائلًا يقول: قد سلمنا لكم بما ذكرتموه وقرّرتموه آنفًا، لكنّ هذا محمول

على من أراد ذكر ما شجر بين الصحابة ﵃ على وجه التنقيص

والبغض، وسوء الظن بهم ونحوه مما هو مثار للفتنة عياذًا بالله.

أما من أراد ذكر ذلك على وجه المحبة للجميع، مع سلامة الصدر والترحم

عليهم وحسن الظن بهم؛ فهذا ليس محل نزاعنا! !

أقول: نحن لا نسلّم لك ما قلته لعدة مخالفات شرعية؛ منها:

١-أن هذا القول خلاف الأصل المقرر عند عامة السلف والخلف، وهو

السكوت عما شجر بين الصحابة ﵃، سواء كان الحديث عنهم عن

حسن ظنٍ أو سوء ظن لما في ذلك من درء للمفسدة الحاصلة وسدّ للذريعة المفضية

للشبه والفتنة كما هو معلوم من الواقع بالضرورة.

فهذا العوام بن حوشب يقرر هذا الأصل: (أدركت من صدر هذه الأمة

بعضهم يقول لبعض: (اذكروا محاسن أصحاب رسول الله -ﷺ-

لتأتلف عليها القلوب، ولا تذكروا ما شجر بينهم فتحرّشوا [١٥] الناس

عليهم) [١٦]، وبلفظ آخر قال: (.. فتجسّروا [١٧] الناس عليهم) [١٨] .

٢-وكذلك هو أيضًا خلافٌ للأصل المحقق وهو الوقوع في الفتنة؛ ولهذا لا

يجوز لك أن تخالف أصلًا محققًا رجاء سلامة صدرٍ مظنونة!

فقد قال رسول الله: (الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما مشتبهات لا يعلمها

كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في

الشبهات وقع في الحرام، كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه؛ ألا وإن لكل

ملك حمى، ألا إن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح

الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي: القلب) [١٩] .

وعن الحسن بن علي قال: حفظت من رسول الله: (دع ما يريبك إلى ما لا

يريبك) [٢٠] .

٣-أيضًا في ذكر ما حصل بين الصحابة ﵃ مع ادعاء أمن الفتنة

وسلامة الصدر؛ أمنٌ من مكر الله تعالى، عياذًا بالله فقد قال الله تعالى في سورة

الأعراف: [أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يًَامَنُ مَكْرَ اللَّهِ إلاَّ القَوْمُ الخَاسِرُونَ]

[الأعراف: ٩٩] .

وكذلك فيه تعرّض للفتن التي طالما استعاذ منها النبي؛ فعن المقداد بن الأسود

قال: وأيم الله! لقد سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (إن السعيد

لمن جُنّب الفتن، إن السعيد لمن جنب الفتن، إن السعيد لمن جنب الفتن، ولمن

ابتلي فصبر فواها) [٢١] .

٤-لو سلمنا أن أحدًا خاض فيما شجر بين الصحابة ﵃؛ ثم

خرج من ذلك بسلامة صدر وصفاء قلب؛ لكان هذا تحصيل حاصل ونوع عبث،

ومخالفة لمنهج السلف الصالح تجاه هذه الفتنة، بل هو في الحقيقة ضرب من

الخيال، وخلاف الواقع المألوف.

٥-ثم إذا كان الأمر كذلك كما ذكر المعترض فهذا يكون لآحاد العلماء خاصة

لا عامة الناس كما ذكره الإمام الذهبي ﵀؛ فليت شعري هل هذا هو محل

نزاعنا، أو هو فيما انتشر بين أيدي الناس كافة عالمهم وعامّيّهم وصغيرهم

وكبيرهم؟ والله المستعان!

الإيراد الثاني:

ولعل قائلًا يقول: إننا نجد كثيرًا من كتب التاريخ المشهورة المرضية عند

عامة المسلمين قد ذكرت ما جرى وحصل بين الصحابة ﵃ بكل

تفصيل وتحليل؛ فلنا فيهم أسوةٌ حسنة، فيسعنا ما يسعهم! !

أقول: إن هذا القول حقّ لا شك فيه؛ فقد ذكرت كتب التاريخ بعامة ما شجر

بين الصحابة ﵃ بيد أنها لم تذكر ذلك للاستئناس، والتشوّف لأخبارهم

والتفكه بحروبهم وقتالهم، ونحو ذلك؛ فحاشاهم رحمهم الله تعالى فهم أبعد الناس

عن ذلك.

ولا ننسَ أيضًا أنه كما ثبت في كتبهم ما شجر بين الصحابة ﵃؛

فكذلك قد ثبت تقريرهم لمعتقد السلف عن الكف والإمساك عما شجر بينهم؛ وهذا لم

يكن منهم تناقضًا كما يزعمه من ليس له أدنى علم بحالهم؛ فهؤلاء الأئمة قد ذكروا

ذلك وسطّروه في كتبهم لأمور مهمة منها:

١- إبراء للذمة؛ فكان من الأمانة العلمية أن يذكروا ذلك حفظًا للتاريخ

الإسلامي من عادية المحرفين أهل البدع والأهواء؛ كي لا يُدخَلَ فيه ما ليس منه،

أو يُخرج ما هو منه؛ لذا جعلوا من أنفسهم حراسًا على تاريخ الأمة الإسلامية.

٢- كان هذا منهم إتمامًا للتاريخ الإسلامي، فكما بدأوا بكتب أوله فكذلك

ساروا إلى آخره دون نقص أو ثلب؛ مما قد يجعل للطاعنين علينا سبيلًا.

فهذه الأمم أجمع لا تعتز إلا بعزّ تاريخها، ولا تُذل إلا بضياع تاريخها أو

بعضه؛ فتأمل هذا يا رعاك الله.

٣- كذلك أرادوا من ذكر أخبارهم ﵃ وحفظها العبرة والعظة لمن

بعدهم، كما ذكر ذلك أبو الفرج ابن الجوزي ﵀: واعلم أن في ذكر السير

والتواريخ فوائد كثيرة؛ أهمها فائدتان:

إحداهما: أنه إن ذكرت سيرة حازم ووصفت عاقبة حاله علمت حسن التدبير

واستعمال الحزم، وإن ذكرت سيرة مفرط ووصفت عاقبته خفت من التفريط.

ويتضمن ذلك شحذ صوارم العقول، ليكون روضة للمتنزه في المنقول.

الثانية: أن يطلع بذلك على عجائب الأمور وتقلبات الزمان، وتصاريف

القدر، والنفس تجد راحة بسماع الأخبار [٢٢] .

وبهذا نعلم أن بعض الأحكام الشرعية قد تبينت من خلال ما حصل بين

الصحابة ﵃؛ فمن ذلك: أحكام قتال أهل البغي كما قرر ذلك علي مع

المخالفين، وهذا باب واسع ومهم، ولولا ما حصل بينهم من قتال لما علم ذلك؛

والله أعلم [٢٣] .

٤- كذلك نجدهم لم يذكروا أخبار هذه الفتنة وحوادثها سردًا بلا زمام أو خطام! بل أسندوها إبراء للذمة، في حين نراهم لم يغفلوا هذا الجانب بل لهم عناية بنقد

كثير من الروايات والأخبار مع بيان صحيحها من سقيمها، وتوجيه ما أمكن توجيهه.

٥- كذلك لم يكن قصدهم من ذكر وكتابة ما شجر بين الصحابة رضي الله

عنهم نشرها وترويجها بين الخاصة والعامة من المسلمين، لا، ما هذا الذي أرادوه

بل غاية علمهم أن الذي سيقف مستفيدًا من كتبهم هم العلماء خاصة دون عامة

المسلمين كما هو مألوف لدى المجتمع.

وبعد هذا: هاك أخي المسلم الكريم ما قاله الإمام المحدث أبو بكر الآجرّي

﵀؛ كي تقرّ عينك ويطمئن قلبك لما سطرنا لك آنفًا؛ حيث نراه يردّ على

بعض الاعتراضات والإيرادات نحو ما شجر بين الصحابة ﵃:

قال ﵀: (ينبغي لمن تدبر ما رسمنا من فضائل أصحاب رسول الله -

ﷺ-، وفضائل أهل بيته ﵃ أجمعين أن يحبهم،

ويترحم عليهم، ويستغفر لهم، ويتوسل إلى الله لهم [٢٤]، ويشكر الله العظيم إذ

وفقه لهذا، ولا يذكر ما شجر بينهم، ولا ينقر عنهم، ولا يبحث.

فإذا عارَضَنا جاهل مفتون قد خطي به عن طريق الرشاد، فقال: لِمَ قاتل

فلان لفلان؟ ولِمَ قتل فلان لفلان وفلان؟ !

قيل له: ما بنا وبك إلى ذكر هذا حاجة تنفعنا ولا اضطررنا إلى علمها.

فإن قال قائل: ولِمَ؟

قيل: لأنها فتن شاهدها الصحابة ﵃، فكانوا فيها على حسب ما

أراهم العلم بها، وكانوا أعلم بتأويلها من غيرهم، وكانوا أهدى سبيلًا ممن جاء

بعدهم؛ لأنهم أهل الجنة، عليهم نزل القرآن، وشاهدوا الرسول -صلى الله عليه

وسلم- وجاهدوا معه، وشهد لهم ﷿ بالرضوان، والمغفرة، والأجر العظيم،

وشهد لهم الرسول -ﷺ- أنهم خير قرن، فكانوا بالله ﷿

أعرف، وبرسوله -ﷺ-، وبالقرآن، وبالسنة، ومنهم يؤخذ العلم، وفي قولهم نعيش، وبأحكامهم نحكم، وبأدبهم نتأدب، ولهم نتبع، وبهذا أمرنا.

فإن قال قائل: وما الذي يضرنا من البحث عن أخبارهم ومعرفتنا لما جرى

بينهم؟

قيل له: الضرر لا شك فيه، وذلك أن عقول القوم كانت أكبر من عقولنا،

وعقولنا أنقص بكثير، ولا نأمن أن نبحث عما شجر بينهم فننزل عن طريق الحق

ونتخلف عما أمرنا فيهم.

فإن قال قائل: وبِمَ أُمرنا فيهم؟

قيل: أُمرنا بالاستغفار لهم والترحم عليهم والمحبة لهم والاتباع لهم..

فإن قال قائل: إنما مرادي من ذلك لأن أكون عالمًا بما جرى بينهم فأكون

على ما كانوا فيه لأني أحب [أن أعلم] ذلك ولا أجهله.

قيل له: أنت طالب فتنة؛ لأنك تبحث عما يضرك ولا ينفعك، ولو اشتغلت

بإصلاح ما لله ﷿ عليك فيما تعبّدك به من أداء فرائضه، واجتناب محارمه

كان أوْلى بك.

وقيل له: ولا سيما في زماننا هذا مع قبح ما قد ظهر فيه من الأهواء

الضالة [٢٥] .

وقيل له: اشتغالك بمطعمك، وملبسك من أين هو؟ أوْلى بك، وتمسكك

بدرهمك من أين هو؟ وفيم تنفقه أوْلى بك.

وقيل: لا نأمن أن تكون بتنقيرك وبحثك عما شجر بين القوم إلى أن يميل

قلبك فتهوى ما لا يصلح لك أن تهواه، ويلعب بك الشيطان فتسب وتبغض من

أمرك الله بمحبته والاستغفار له وباتباعه، فتزل عن طريق الحق، وتسلك طريق

الباطل [٢٦] .

إنّا كلّ شيء خلقناه بقدر

عبد الله المسلم

التحديات التي تواجه الدعوة الإسلامية اليوم عديدة، ومن أبرزها:

* تحديات تتمثل في ضخامة الانحراف في الأمة والبعد عن منهج الله تبارك

وتعالى.

* وتحديات تتمثل في الفساد الهائل في الميادين الإدارية والسلوكية.

* وتحديات تتمثل في الأمراض الاجتماعية المتغلغلة فينا، وفشو الفقر

والأمية والتخلف.

* وتحديات تتمثل في التخلف الحضاري والتقني الذي تعاني الأمة منه،

وتأخرها عن ركب الأمم الأخرى.

* وتحديات تتمثل في مشكلات تعاني منها الدعوة الإسلامية، كالفرقة

والتناحر والضياع بين فصائل العمل الإسلامي، والخلط في مناهج التغيير وبرامج

الإصلاح.

* وتحديات وتحديات ...

إن الحديث عن هذه التحديات والعقبات يطول، ويصعب على امرئ

استقصاؤه وحصره، وهو أمر كثيرًا ما نطرقه ونثيره ونحن نتجاذب أطراف

الحديث حول قضية الإصلاح والتغيير.

ومع الإيمان بأهمية إدراك حجم التحديات وضخامتها، وضرورة وضع

الأمور في نصابها الصحيح دون تهوين؛ إلا أن المبالغة أو التركيز في الحديث

على جانب معين من المشكلة يؤدي إلى نتائج معاكسة.

فالمنتظر من الحديث حول العقبات والتحديات أن يؤدي إلى شحذ الهمم ورفع

العزيمة، والبذل والتضحية بما يتناسب معها؛ إلا أن الإفراط في ذلك ربما أدى إلى

اليأس؛ فهل الطاقات المتاحة اليوم، وبرامج العمل، والصحوة بمؤسساتها الضعيفة، وقدراتها المبددة وغير القادرة على استيعاب خلافاتها وحل مشكلاتها فضلًا عن

التغيير في الواقع، هل ذلك كله يمكن أن يوصل إلى التغيير الذي نتطلع إليه في

واقع المسلمين اليوم؟

إنه التفكير السريع الذي لا يأخذ في حسبانه إلا العوامل المادية والبشرية،

لكنه حين يتجاوز ذلك، فيضع في الاعتبار القواعد والمنطلقات الشرعية فإن النتائج

تختلف، أينسى أن قدرة الله ﵎ مطلقة، ومشيئته نافذة، وأن ما شاء كان

وما لم يشأ لم يكن، وقدرته ﵎ تتجاوز حسابات الناس القريبة

واعتباراتهم المنحصرة في العالم المادي المحسوس، قال ﵎: [إنَّا كُلَّ

شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩) وَمَا أَمْرُنَا إلاَّ وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ] [القمر: ٤٩، ٥٠]

وقال ﷿: [إنَّمَا أَمْرُهُ إذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ] [يس: ٨٢] .

وأخبر -ﷺ- أن الدين سيعلو وينتصر لا محالة؛ فعن تميم

الداري ﵁ قال سمعت رسول الله -ﷺ- يقول:

(ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله

الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل، عزًا يعز الله به الإسلام، وذلًا يذل الله به

الكفر) [١] .

وعن أُبيّ بن كعب عن رسول الله -ﷺ- قال: (بَشّرْ هذه

الأمة بالسناء والنصر والتمكين، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في

الآخرة نصيب) [٢] .

وعن أبي هريرة عن رسول الله -ﷺ- قال: (إن الله يبعث

لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) [٣] .

إنها أخبار صادقة، ووعود لا بد من أن تتحقق؛ فلنتوازن في تفكيرنا، ولا

تسيطر علينا الحسابات المادية، ولنعلم أن قدرة الله ﵎ فوق كل حسابات

البشر، [وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ] . [الأنفال: ٣٠]

البيان الأدبي

الأدب بين الأصالة والتأصيل

د. مصطفى إبراهيم حسين

الأصالة هي ارتباط الثقافة بعامة والأدب خاصة بأصولنا: عقيدة وشريعة،

وفكرًا ولغةً وتاريخًا. والأصالة عندنا: تمثل هويتنا التي تميّزنا على من سوانا،

وهذه تقوم مقام البصمة من الإنسان.

وعلى هذا، فلا يخفى معنى التأصيل؛ إذ هو حرص الجماعة على أن تظل

موصولة بأصولها وجذورها. إنها تتواصل مع الآخرين: أدبًا وثقافةً؛ حتى لا

تكون بمعزل عن هؤلاء الآخرين.

إن قانون (التوازن والاتزان) هو القانون الراسخ في صنع الحضارات؛ فإن

جمدت الأمة ضاعت، وإن أغرقت في الأخذ والتواصل ضاعت أيضًا. فكما أن

جمودها يعزلها ويضيع وجودها، فكذلك انبهارها بلا ثقة في تراثها، وأعني بذلك

انبهارها بما لدى الآخرين، مع فقدان الثقة بما لديها. وهذا الانبهار المتهالك يسلمها

إلى الذوبان والفناء.

نقول ذلك ونقرره حين يكون مثقفو الأمة ومفكروها وأدباؤها واقفين عند حدود

الانبهار، فماذا يكون الحال حين يتجاوزون الانبهار إلى عداءٍ مَرَضي لتراثهم،

ودعوةٍ إلى تدميره والإلقاء به في البحر؟

إن هذه الحالة المَرَضية سوف تُسلم إلى موت محقق، تمامًا كحال مريض

بالانفصام أو الاكتئاب، أسلمه المرض إلى الانتحار أو الموت البطيء.

هل نحن بحاجة إلى تأصيل؟

نعم! بل نحن في أمسّ الحاجة إلى التأصيل، وفي حاجة إلى أن ندعو إلى

وجوب التأصيل، وإلى مؤازرة الدعاة إليه، بل وأن يكون الدعاة إلى التأصيل صفًا

واحدًا متساندًا، له رؤيته الواضحة وبرنامج عمله الواضح المحدد، وقياداته الفكرية

الأمينة المستنيرة.

نظرة إلى الساحة الأدبية:

ونظرة إلى الساحة الأدبية تسلمنا إلى حالة تتجاوز الانزعاج، وتضعنا أمام

مسؤولياتنا بلا تردد؛ فالشعر العربي فَقَدَ هويته، بل لا أكون مبالغًا لو قلت: إن

شعرنا العربي الراهن يعاني ما يعانيه الانسان العربي من فقدان للهوية والكرامة معًا. والمضحك المبكي أن صانعي أزمة الشعر العربي هم الذين يتحدثون عن (أزمة

الشعر) . وكما انفردوا بصنع كيان ضائع شائه، واقفين وحدهم في الساحة، لا

يجدون من يتجاوب معهم، فإنهم حين يُلقون بسؤالهم عن أسباب أزمة الشعر لا

يجدون من يجاوبهم، خوف الإرهاب الذي فرضوه.

لقد ران على الساحة صمت مطبق، فلا (القصيدة الحداثية) تجد تجاوبًا

وتواصلًا، ولا أزمتها التي صنعتها العلمانية المشبوهة تجد من يبحث لها عن الحل؛ ذلك أن تلك العلمانية المشبوهة قد أنتجت وليدًا قبيحًا دميمًا، هو الحداثة، التي

تآمرت على كل ما له صلة بمقدراتنا وأصولنا، وهوت عليه بالتدمير، ونصبت

على منابرها أبواقًا بالتّهم لكل من يقف أو يتصدى من ذوي الأصالة: تُهم الجهل،

والجمود، والرجعية، والغوغائية.

وقد كان ذوو الأصالة من الضعف والهوان، بحيث وجدوا في الصمت ملاذًا

يحميهم من الاتهام، ثم تركوا الساحة لأقوام يجيدون العبث ويروّجون له.

ويصنعون صنيع السحرة والحواة حين يتحدثون، ويغريهم صمت الآخرين بالتمادي

في عبث يزينون له، ويجيدون طبخه وتقديمه ... والويل ثم الويل لمن يتصدى

لإفكهم وغرورهم الفارغ.

وطبيعي أن الساحة حين تخلو من الأصلاء، وتعج بالسحرة والحواة؛ فإن

حالة الفوضى وانعدام التناغم والتناسق تسودها. وهنا يصبح الأمر بحاجة إلى وقفة

شجاعة تتخلى تمامًا عن الخوف والتردد والنكوص.

القصيدة العربية:

إن أقل الناس معرفة بتاريخنا الأدبي الحديث يعلم أن البارودي يمثل (الريادة

الكبرى) في القصيدة العربية، وهي ريادة أنقذت القصيدة من التردي والتراجع حين

عمد الشعراء قبل البارودي إلى الانفصال عن النبع الأصيل، أعني الشعر العربي

في عصور الازدهار، من العصر الجاهلي والأموي إلى المعري والشريف الرضيّ، مرورًا بأبي تمام والبحتري والمتنبي العملاق. لقد كان الشعراء قبل البارودي

يلوكون مادة خلت من كل مقومات الحياة والتأثير، فضلًا عن انحصارهم في

مضامين شخصية محدودة، ولغة هابطة، وافتقار أشعارهم البائسة إلى التواصل،

بما يشبه الحالة التي انتهت إليها (القصيدة الحداثية العلمانية) في وقتنا الراهن.

واقتضت طبائع الأشياء، أن يعود إلى الساحة الأساس المفقود؛ حتى يتم

التمكن من بناء الصرح، فكان البارودي..، لقد جاء ليعيد الأساس المفقود.. ومن

هنا يجد قارئ البارودي أصداء أبي تمام والبحتري والمتنبي والشريف الرضيّ وأبي

فراس. ولم يكن بوسع الرجل أن يصنع سوى ذلك، بحكم المرحلة التي ظهر فيها. كان عليه أن يعيدنا إلى النبع ويردنا إلى الأصل.. كان صنيعه (بعثًا) . ومع هذا

البعث الذي تبناه البارودي كانت نهضة جديدة للشعر العربي في العصر الحديث.

لقد جدد البارودي من خلال المحاكاة، ومن خلال العودة إلى النبع الأصيل.

وهذا ليس بالأمر السهل؛ إذ كان يتطلب شاعرًا يذخر وجدانه بإمكانات إبداعية

تمكنه من الهضم والتمثل، وإحداث حركة التحول الكبير في مسيرة الشعر العربي

بعد طول انحراف.

ثم كان شوقي صانع البناء الشامخ فوق الأساس الذي أرسى دعائمه البارودي. أدخل الشعر المسرحي، وخاطب الطفل العربي من خلال قصص على ألسنة

الحيوان، ومن خلال أشكال أخرى للشعر التهذيبي. هذا إلى جانب ربطه الشعر

العربي بالواقع السياسي والاجتماعي، وربط القصيدة العربية بآفاق عربية وإسلامية

وإنسانية عامة، بالإضافة إلى ألوان أخرى من التجديد حققها أمير الشعراء في اللغة

والصورة والفكر، جديرة بأن تتناولها المزيد من الدراسات النقدية الأمينة،

ترصدها وتكشف عن أبعادها، برغم الأصوات الحداثية الناعقة.

ولسوف يظل أمير الشعراء قمةً تتطلع إليها عيوننا بكل الفخار، ورمزًا

عظيمًا لتراثنا وأصالتنا، ولن يقلل من شأنه ما سجله عليه العقاد وطه حسين،

ويكفي أن العقاد الذي أوسع شوقي نقدًا وانتقاصًا، قد أبدى اعتذارًا له في مقدمة

الكتاب الذي أصدره المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب بالقاهرة، الذي يضم

الكلمات والأشعار التي ألقيت في احتفال المجلس بذكرى أمير الشعراء، وكان العقاد

أيامها مقررًا للجنة الشعر بالمجلس، خلال الستينيات الميلادية.

وقد دخلت القصيدة الشعرية بعد أمير الشعراء فلكًا جديدًا صنعته مدارس

مضت في تجديد الشعر أشواطًا أبعد، منها مدرسة المهجر الشمالي، ومدرسة

الديوان، وحركة أبولْلُو؛ التي اختلف الباحثون في تحديد هويتها، لكنها على كل

حال ضمت ما يصر فريق من الباحثين على تسميته بالاتجاه الرومانسي [١]،

ويمثل هذا الاتجاه: علي محمود طه، ناجي، والهمشري، والتيجاني يوسف بشير، وأبو القاسم الشابي، وآخرون، عدا مطران رائد الحركة.

وبرغم المآخذ التي نسجلها على مدرسة المهجر الشمالي إبداعًا ونقدًا، وعلى

أصحاب الاتجاه الوجداني بالموطن، وبرغم النقد اللاذع الذي أبداه نقاد الديوان ضد

شوقي، فإن القصيدة العربية ولو بشكل نسبي ظلت موصولة بالتراث. ويقال مثل

ذلك عن الممارسات النقدية للعقاد والمازني؛ فالعقاد يترجم (الذخيرة الأدبية) التي

تضم باقة مختارة لشعراء الرومانتيكية الإنجليزية، ويتأثر بها ويؤثر بها في

الآخرين، لكنه في الوقت نفسه يكتب عن ابن الرومي والمتنبي والمعري، وهم

رموز كبرى للتراث الأدبي، وبشكل عام فإن الحركة الشعرية بعد شوقي استطاعت

أن تحقق قدرًا من التوازن بين الأصالة والمعاصرة.

وقفة مع قصيدة الشعر الحر:

لقد ظل الشعر العربي في مرحلة ما قبل (الشعر الحر) موصولًا بالتراث،

ظل إلى حد كبير موصولًا بالأصول والمنابع، ظل له قراؤه الذين يقبلون على

قراءته والاحتفاء به، ولم تكن قراءة الشعر العربي قاصرة على النقاد والمختصين

منهم بخاصة، بل ظلت القرائح الشعرية الجديرة بالقبول تتوافد على الساحة،

وظلت الساحة تستقبل تلك القرائح بأذرعة مفتوحة.

والخلاصة: أن القصيدة الشعرية ظل لها عشاقها، وظلت هناك حلقة من

التواصل بين الشعراء والمتلقين، ولو ظل عشاق شوقي لا يتذوقون شعر هذه

المرحلة التي جاءت بعده، فإنه لم تكن ثمة أزمة.

لماذا؟

لأنه لم يكن ثمة انقطاع عن الأصول والجذور؛ فقارئ الشعر العربي إنسان

عربي في المقام الأول، وهو يتجاوب مع ما يتناغم مع أصالته العربية وشخصيته

التي صنعها وشكّلها تاريخ طويل.

فإذا ما اختلف اللسان والوجدان، وإذا ما أريد له أن يجبر على إفراز حداثي

متهافت؛ فإن عليه أن يدير ظهره للساحة؛ لأنه لو نبس ببنت شفة لاتهم بالجهل

(وتهمة الجهل كتهمة معاداة السامية في الدستور الصهيوني) فإن عليه أن يلوذ

بالصمت.

وهنا تكون الأزمة: أزمة الشعر العربي من صنع (خواجات ذوي رطانة في

اللسان وفي الفكر) مما دعا خواجات أوروبا الحقيقيين إلى انتقادهم محتقرين منهم

انسلاخهم عن هويتهم، وإمعانهم في التزلف لثقافة أوروبا، ومحاولة إقناع الغرب

بأنهم (عالميون) ساعون إلى العلمانية، طالبون بإخلاص بالغ الانضمام إلى دولة

الأدب الأوروبي، والدخول إلى حلقة (الأدب العالمي) .

لكن أوروبا رفضتهم والعرب أيضًا رفضوهم.

فيا لهول الأزمة: أزمة القصيدة العربية التي يحملها الحداثيون هَمًّا مؤرقًا في

المنام واليقظة.

وفي ظل ما يسمى بالشعر الحر ماجت الساحة بالفوضى.. فكل ناعق بكلام لا

معنى له، وبلغة الرطانة، وبصور سريالية لا رابط بين أطرافها، صار شاعرًا،

وأفسحت له المجلات صفحاتها، ولقي غثاؤه وهراؤه حفاوة وترحيبًا لدى المنتديات، ولدى المتظاهرين بالثقافة الحداثية الرفيعة، دون أن يفقهوا شيئًا مما يسمعون أو

يقرأون.

المهم أن يجيد هذا (الشعرور) الدعيّ كتابة هرائه على هيئة سطور تتفاوت

طولًا وعرضًا، ويمعن في الإغراب والتغريب. وما زالت الذاكرة تعي تلك

الفضيحة الأدبية الشهيرة خلال الستينيات حين عمد صحفي ماكر إلى كلام غامض

ملفق على الطريقة نفسها، ثم نشر هذا الكلام الغريب الغث وطلب من السادة النقاد

تحليلًا لهذا النص الموهوم، فتبارى فريق من السادة النقاد في التحليل والتهليل.

وبعد انتهاء (الزفّة) أخرج لهم الصحفي لسانه وصارحهم بأن هذه القصيدة ليست

لشاعر أوروبي أو عربي وإنما هي من تلفيقه ومكره. فسُقط في أيدي السادة النقاد.

وكانت الفضيحة لنقادنا الذين أوقعهم الصحفي في الفخ، ومع ذلك فقد ذهبت

الواقعة بكل دلالاتها، وابتلعتها ذاكرة الناس، وما أكثر ما تبتلع ذاكرة الناس ما

يسيء ويشين.

والظاهرة اللافتة أن ما يسمى بالشعر الحر قد تمادى في تحلله وانفراط عقده

على مدى قصير من الزمن، فمن قصيدة التفعيلة الواحدة التي تُختار من البحور

الصافية، إلى قصيدة التفعيلات المتعددة، وهي في واقع الأمر مزيج متنافر من

التفعيلات من شتى بحور الخليل، ثم تتوالى القفزات إلى ما يسمى بقصيدة النثر.

والمحصلة في النهاية هي الانفلات والفوضى الضاربة والتحدي الأبله لكل الثوابت. وفي النهاية لم نعد في شعرنا العربي وهو لساننا ووجداننا عبر أحقاب التاريخ

ننتسب إلى الغرب الذي ذبنا هيامًا بتقليده ومحاكاته، ولا إلى الشرق، أي إلى

تراثنا وأصالتنا التي تبرأنا منها.

ودعونا نسجل بعض أقوال الأساتذة الخواجات:

يقول أدونيس الكاهن الأكبر لمعبد الحداثة: (قد تكون علاقتي بسوفوكليس أو

شكسبير أو رامبو أو ماياكو فسكي أو لوركا أعمق من علاقتي بأي شاعر عربي،

دون أن يعني ذلك أنني خارج على التراث العربي) .

ولا أدري كيف يطلّق الكاهن أدونيس التراث بالثلاثة، ثم لا يعني ذلك

الخروج على التراث؟ إنها البهلوانية الحداثية، وأساليب السحرة والحواة في

استغفال المثقف العربي وإيهامه.

ونجد عبد العزيز المقالح ابن الجزيرة الشاعرة وأحد الرموز لدعوة التغريب

يقول عن الأصالة: (أنا لا أعتقد بالأصالة، إنها لَصَنَمٌ آخر) . ومع ذلك فالمقالح

على خروجه المستفزّ أفضل حالًا بصراحته من الكاهن أدونيس في عبارته المتقدمة.

مما تقدم يتضح لنا أن الحداثة وليدة العلمانية البكر وإفرازها الصديدي المنذر

بالهلاك.

قانون التجاور والإحلال:

ومع كل الذي قدمنا، هل كنا نطالب بوأد حركة ما يسمى بالشعر الحر أو

طردها تمامًا من الساحة؟

أقول: لا. ما إلى هذا قصدنا، وإنما حسبها أن تبقى، وأن تبقى في حالة

جوار للقصيدة العربية الأصيلة، لا على سبيل التسامح فحسب، ولكن على سبيل

التجريب، لا التخريب.

لقد شهد تاريخنا الأدبي العريق أشكالًا شتى من التجديد في إطار القصيدة

العربية، كان من أظهرها الموشحات التي يحتج بها دعاة ما يسمى بالشعر الحر.

غير أن الموشح بقي في حالة جوار فقط، ولم يجئ ليحل محل الشكل الخليلي

الدقيق للقصيدة العربية؛ بل إن الوشاحين أنفسهم كانوا يجمعون بين الشعر

والتوشيح. وما كان أحدهم يرضى أن يكون الموشح هو الأصل، بل هو حالة من

(الاستثناء الطارئ) لغرض مجالس الأنس واللهو.

وما محاولة ابن سناء الملك وهو شاعر وشّاح لضبط إيقاعات الموشح وأوزانه

إلا محاولة لإيجاد شرعية البقاء والوجود قياسًا على أوزان الخليل لفن جديد طارئ

لم يتجاوز وضعه (المجاورة) فقط. ولم يحاول أحد من الوشاحين أن يتجاوز

(المجاورة) إلى (الإحلال)، كما حدث مع ما يسمى بالشعر الحر، الذي ما زال

يعيش بيننا غريبًا مرفوضًا، لا يكاد يتلقاه سوى حفنة قليلة من المختصين وحملة

المزامير والبيارق من كهنة (التغريب)، التغريب بأوسع مداه لا في الأدب وحده.

وهذا الرفض للشعر المسمى بالحر، هو سر الأزمة: (أزمة الشعر) التي

يبحث كهان ما يسمى بالشعر الحر عن كل أسبابها، ويغفلون الأسباب الحقيقية، أو

هم يتجاهلونها عمدًا، مع أنها واضحة وضوح الشمس، إنها أسباب كامنة فيه،

باعتباره كائنًا غريبًا مرفوضًا، جاء على أيدي المتآمرين على أصالتنا وهويتنا،

وعقيدتنا ووجودنا، وسيظل غريبًا مرفوضًا، حتى يلحقه المُوات.

وماذا قال (الخواجات)؟

و(الخواجات) الذين يعنيهم المقال هنا: هم المثقفون الأوروبيون من

المستشرقين وغيرهم، ولهم موقفهم الساخر المستغرب من ركام ما يسمى بالشعر

الحر، وغيره من أدب التغريب.

يقول المستشرق الإيطالي إيجنازيو سيلوني للأدباء العرب: (إن الطبيعة تأبى

أن تعترف بأدب عام لأقوام اختلفت أمزجتهم وعقلياتهم، وتفاوت ميراثهم النفسي

والحضاري، ولهذا نود أن نقرأ أدبكم عربيًا متميزًا؛ لأنه إنما يأخذ مكانته أدبًا

عالميًا بتفرده وأصالته) .

وعبارة سيلوني هذه هي أبلغ ردّ على دعوى العالمية البلهاء التي يدّعيها

الحداثيون سواء في الشعر أم في النثر ويسوّغون بها مسلكهم الشائن في التغريب،

وسقوطهم كالذباب على موائد الغرب، وهي عادة موائد تكون قد فرغت من آكليها،

ولم يبق عليها سوى بقايا تنتظر الأيدي التي تلقي بها بعيدًا عن المائدة الشهية.

نعم. لقد صدق سيلوني: (الخواجة) الإيطالي؛ فالأدب لا يكون عالميًا

بالمحاكاة الفجة، ولكن بالتفرد والأصالة. الأديب العربي لا يكون عالميًا إلا

بأصالته وسحنته العربية.

حينئذ يكون الأدب صدقًا وليس أفتعالًا وانسلاخًا هو خير ما يخاطب الإنسان

به أيًا كان هذا الإنسان: زمانًا ومكانًا، لسانًا وثقافة.

ونقول: إن دعوى (عالمية الأدب) على طريقة الحداثية العلمانية هي أشبه ما

تكون بدعوى مثل دين (الإنسانية) العام الذي نادت به يومًا الماسونية الصهيونية

المتخفية لتذوب كل العقائد والأعراق، حتى يبقى اليهود وحدهم، ويتلاشى كل من

عداهم.

ثمة مقولة أخرى صدرت عن الناقد الإنجليزي (ستيفن سبندر) عندما حضر

إلى (مؤتمر الأدب العربي المعاصر) الذي انعقد بروما أوائل الستينيات من هذا

القرن الميلادي، واستمع سبندر إلى أدونيس (الباطني المعروف)، وهو يلقي كلمة

يدعو فيها صراحةً إلى هدم القديم.

يومها وصف سبندر كاهن الحداثيين المارق بالتطرف، ووضع أمامه نماذج

للتجديد والمجددين في الأدب الإنجليزي الحديث، وكيف أن هذه النماذج المجددة قد

بدأت من أرضية الأصالة؛ فالشاعران: ت. س إليوت، وماثيو أرنولد وهما من

أكبر شعراء هذا العصر، وهما في نفس الوقت ناقدان أصيلان، لم يهملا التراث

الشعري القديم، بل هضماه هضمًا، وأبقيا منه ما هو جدير بالبقاء، ثم زادا عليه،

فجاء الشعر عندهما مبنيًا على أسس متينة وجذور عميقة، ثم انتهى الناقد

الإنجليزي إلى أن وصف منحى (أدونيس) و) يوسف الخال) بالتطرف والضياع

وعدم الحكمة.

إننا بحاجة إلى وقفة مراجعة، ننظر فيها بصدقٍ وموضوعية إلى حصيلة

ممارساتنا الإبداعية والنقدية المرتكزة الآن على التغريب، وهي ليست حركة تجديد

بل هي حركة تذويب واقتلاع لكياننا العربي الإسلامي من جذوره.

إننا لا نرفض التجديد، ولا يرفضه مثقف لديه أدنى قدر من الوعي بحركة

الحياة ومسيرتها الحتمية نحو التطور، لكننا نرفض التغريب الذي يستهدف تذويب

هذه الأمة والقضاء على كينونتها والتنكر لوجودها وأصالتها، تحت ستار العالمية..

نرفض هذه الفوضى الضاربة بأطنابها في كل مكان، في الساحة الأدبية الثقافية،

فوضى باسم الإبداع، وفوضى باسم النقد، وانغلاق دائرة التواصل بين حملة

الأقلام من جانب والقراء من جانب آخر. الشعار المرفوع الآن على سارية الساحة

الأدبية: (إذا أردت أن تنضم إلينا فاكتب ما لا يفهم وقل ما لا يفهم) .. انغلاق في

الإبداع، وانغلاق في النقد، وانغلاق في الدراسات اللغوية، ومصيبة الدراسات

اللغوية ونظرياتها الحداثية أشد خطرًا؛ فهناك مجلات تكتب بلغة خاصة.. وكتب

تؤلف بلغة خاصة، ومؤتمرات تنعقد، ومحافل تقام، وكل ما يجري فيها غريب

غريب.

إن هذا التطرف الأدبي الذي ينسف وجودنا المعنوي، ينبغي الاحتشاد

للتصدي له، فصنيع بعض مثقفينا تطرف.. تطرف حقيقي، وقد سمّاه بذلك الناقد

الإنجليزي سبندر، كما مضى وسبندر ليس عربيًا غيورًا على تراث الأمة وأصالتها، بل هو مثقف أوروبي يؤمن بوجوب الالتزام بمنطق الواقع، ويعي أكثر من

مثقفينا مقتضيات التطور، ومفهوم التراث.

ثمة كلمة أخرى للمستشرق الفرنسي الشهير شارك بيلاّ فيها: (أقرأ الأدب

القديم وحده ولا أقرأ الحديث؛ لأنه أدب أوروبي مكتوب بحروف عربية) .. وهذه

شهادة بريئة من الشبهة والطعن.. وما أظن حداثيينا (الخواجات) يتهمون بيلاّ

بالجهل والتخلف والرجعية!

وبعد: فتلك وقفة نرجو أن تتبعها وقفات.. وأن تدلي الأقلام المخلصة بدلوها.. عسانا نرد عن هذه الأمة ولو بعض ما يراد لها من شرٍ مستطير.

البيان الأدبي

دماء وأشلاء وصمت

السيد علي إسماعيل

في يومٍ بكت شمسه، واغتمّت سماؤه، واختنق قمره، واختفى نهاره،

وتساقطت نجومه، واحترقت أشجاره، وذبلت أزهاره، وساد الصمت الأسود

أجواءه، إثر العناقيد الغاشمة التي نظمها العالم الجديد ليضعها تحت سيطرة من

يسودونه ليجزروا بها رقاب العرب المستسلمين ... وقف (صابر) وسط أنقاض بيته

والبيوت الأخرى التي دمرتها قذائف الطائرات الكاسرة، وولت إلى حضن أمها

الحاقد المجنون.. إلى الدولة التي صافحها المستسلمون لتعود بين أصابع الزعيم

(النتن) أو تحت إمرة بطل السعار المغوار (شارون) يوجهونها لنا متى شاؤوا.

وقف (صابر) هذا الشاخص الحزين والدموع تتحجر في عينيه.. مشدوهًا لا

يستطيع التفوه ... حوله القليل ممن بقي من الأهالي يصرخون ويستغيثون ... وهو

لا زال متحجرًا في مكانه كعمود لم تستطع القذائف أن تثنيه ... يسرع رجال الإنقاذ

ومن أتى معهم من المارة ... ينتشلون الجثث المتماسكة والأخرى المتهالكة ...

وربما الأقدام، أو الرؤوس، أو حتى قطع اللحم المتناثرة ... يجمعون ذلك كله في

صناديق ... يحملونها ... يسرعون لعربات الإسعاف، وغيرها من عربات الشرطة

والجيش والعربات الخاصة ... يمرون من أمامه، ومن خلفه، معهم الصناديق،

يبصرها ... يتأملها ... لكنه أبدًا لا يتحرك ... كان منتصبًا متجهمًا شاحبًا كهيكل

مرت عليه عصور ... تمتلئ عيناه الداميتان دموعًا.. لكنه لا يبكي:

(كانوا هنا يلعبون ويمرحون ... تناديهم أمهم للغداء فلا يأتون ... وحين

يشاهدونني قد افترشت الساحة الخالية بين جدران بيتي الذي لم يكتمل، وأمامي

الطعام؛ يهرولون ... يتسابقون ... الولدان حولي، والصّبِية الصغيرة تمهد ثنية

قدمي لتصعد جالسة عليها) ... ثم يصرخ ويصرخ:

(أسرتي.. أين أسرتي؟ ! أبنائي ... عودوا ... لقد أتيت متأخرًا اليوم،

لكنني أتيت، هذه هداياكم أحضرتها كما عودتكم ... أبنائي ... أبنائي)، لا أحد

يجيب ... صرخات متعددة مدوية، تزلزل الأنقاض ... لكن لا أحد يجيب!

التهمتهم نيران الصهاينة، اختطفتهم القنابل المستعرة، لكي تأخذ الأطفال

والكبار، ومن تبقيه يكون عاجزًا ... حتى عن الكلام، و... نلهث ... نلهث لنفوز

بالاستسلام ... هكذا سرت هذه الكلمات في وجدانه ... وهو لا زال يصرخ ...

ينادي أبناءه وزوجته، منهارًا ... مع أنقاض بيته ... إلى أن يصيح به أحدهم من

بعيد ... (يا (صابر [، يلتفت تجاه النداء، ويتماسك لينصت للذي كرر اسمه

مرات عديدة.

يصيح: (يقولون إن ابنك الأكبر ما زال حيًا، وهو في المستشفى) . صيحة

الحياة اخترقت مسمعه، فتفتحت خلاياه، وانتعشت أعضاؤه ... لا يدري كيف

وصل إلى المستشفى؟ ... أو متى؟ غير أنه عادت إليه روحه، وصاحبها بقايا

جسده عندما رأى ابنه وحوله جمع من الأطباء والممرضات (يحيطون به)، يحمد

الله.. ويجمع أنفاسه ليتساءل بصوت منخفض: (ألم تر إخوتك؟ ! ألم تر والدتك؟!) ويسود الغرفة صمت رهيب، ويعلو الوجوم وجوه الجميع، ويزداد الصمت،

يزداد ليقطعه صوت طفولي بريء، يخرج من بين الجراح الهامدة: (استشهدوا

يا أبي) . وتصيب الصاعقة الجميع فتجري أنهار من الدموع على وجوههم ... من

ثبات ذلك الطفل وذكائه. ويشق الأب صفوفهم ليصل إلى ابنه المسجّى بجراحه ...

فيعتنقه، ويلصق صدغه إلى صدغه. ويجلسونه على الكرسي بجواره ...:

(كيف يا بني كيف استشهد إخوتك ... وأمك)؟ ! .

يهمس إليه الطبيب: (لا تثقل عليه؛ فنحن نعده لعملية أخرى) .

(لا أدري كيف يا أبي فإنه بعد دوي الانفجارات والقذائف التي جاءت من كل

الاتجاهات، والنيران التي اشتعلت في بيتنا والبيوت المجاورة؛ أغمضت عيني من

الخوف ووجدت نفسي في المستشفى بين القتلى والجرحى، ثم نقلوني إلى هنا،

وليس على لسان الجميع سوى (الاستشهاد) كلمة واحدة يرددونها عن القتلى حيثما

كانوا ... فماذا يقصدون بها يا أبي ...)؟ ! . والتفت إلى أبيه، فوجد وجهه قد

فاض بفيوض من ماء عينيه الداميتين:

(إنها منزلة في أعلى الجنة قد أعدها الله يا بني لمن يقتلون في سبيل الله ...

إن للشهيد منزلة عظيمة مع النبيين والصديقين وحسن أولئك رفيقًا) .

(إذن فما يبكيك يا أبي؟ إنهم هناك، ونحن سنظل ندافع عن ديننا وأرضنا

إلى أن نصل إليهم، لا تبك يا أبي، لا تبك، إنني أرى أمي وإخوتي هناك ...

هاهم أمام عيني يمرحون ويتسابقون كما كنا نفعل لكنهم في واحة خضراء فسيحة ...

أراهم سعداء ... إنهم ينادوننا ... ينادوننا يا أبي)، ثم يمتص ريقه بصعوبة وهو

يتكلم، ويشعر الأب بعطشه، فيناوله كوبًا من الماء لكنه لا يأخذه ...

(أتذكُرُ يا أبي (العصير) الذي كنت تحضره لي يوميًا، إنني أشتاق إليه الآن)، ويجزم له الأب أنه كان معه ضمن الهدايا التي أحضرها عندما عاد، لكنه لا

يعرف أين تركها حين فجعته الحادثة (لكن لا بأس سأشتري لك غيره، وأعود

سريعًا) ... قالها وهو ينهض مسرعًا ... يسابق الزمن ليحضر لابنه (العصير) الذي

طلبه، وحين اشتراه، اشترى معه أيضًا بعض الألعاب المفضلة التي كان يلعب بها، وأغراضًا أخرى، ثم تركها تتساقط ... تتساقط الواحدة تلو الأخرى على عتبة

الغرفة التي كان بها ابنه ... بعد أن رآهم يحيطون به مرة أخرى يتقدمهم الطبيب

الذي يخبره بأنه إن شاء الله قد انضم إلى قافلة الشهداء! !

نص شعري

وَحْدك..

عبد الله بن عبد الكريم الخميس

أعلى عَهْدِك أم أخْلفتَ عَهدَك ... أيّها السائرُ في الصحراءِ وَحْدَكْ

أيّها الحاملُ أعباءً ثِقالًا ... أيها الناذرُ للإسلام نَفْسَكْ

يَقْتَفيكَ الذئبُ يشْتَاطُ سُعارًا ... قاتَلَ الشوكُ على دربكَ خطوَكْ

لا تخفْ من ظمأٍ فالغيثُ آتٍ ... والمنى منظومةٌ كالعِقد حولَكْ

طالِعٌ مبتسمٌ أبشرْ بخيرٍ ... إنّه مَوْعِدُنا لا شَكّ أوْشَكْ

يرقصُ الزيفُ على مرّ الليالي ... والهدَى مغترِبٌ والخيرُ مُنْهَكْ

والرّزايا بينَنَا تبعثُ مجدًا ... بربريًا غابرًا كانَ تملّكْ

وسكونٌ قاتلٌ فَرْضٌ علينا ... صَرَخَ الصّمْتُ ولا شيءَ تحرّكْ

أعلى عهدِك والنّارُ تلظّى ... والبلايا فَضّةٌ [١] تُوهن ظهرَكْ؟

والهجيرُ الصّعبُ يمتدّ زمانًا ... يُلهِبُ الشّوقَ الذي يعصرُ قلبَكْ

أعلى عهدِك يا قابضَ جمرٍ؟ ... أعلى عهدِك أم أخلفتَ عهدَكْ؟

نص شعري

عيد الجزائر! !

جمال الحوشبي

أهازيجٌ يرتّلها الدمارُ ... وأفراحٌ يُكدّرها استعارُ

فيا عيدَ الجزائر أيّ عيدٍ ... (وقد خَلَتِ المرابعُ والدّيارُ)

لنا في كلّ ناحيةٍ خطوبٌ ... تساوَى الليلُ فيها والنهارُ

علامَ الذبحُ والتقتيلُ فينا ... فلا حقّ يُصان ولا جوارُ

وصار جميعنا أحلاسَ بيتٍ ... وطَنّب في مرابعنا التتارُ

دماءُ الأبرياء هناك تجري ... أما في المسلمينَ فتىً يَغارُ

تَحيفُ بنا (الوحوش) على دهاءٍ ... ويُخْفِي القاتلَ الأشقى ستارُ

وكم يُذكي (الكبارُ) صنوفَ غدرٍ ... يُقادُ لها الأراملُ والصغارُ

يغيظُ الكفْرَ أنّ الشعبَ حُرّ ... وفتيتهُ على الإسلام ساروا

متى ما رامَ أن نحيا عبيدًا ... فلا عيشٌ يطيبُ ولا قرارُ

وكلّ فَخَارنا دينٌ حنيفٌ ... تهونُ له المقامعُ والحِصارُ

أيا شعبَ العُروبةِ كيف تُنسى ... قضيتُنا؟ وهلْ يُجدي انتظارُ؟

دماءٌ في الخَفَاءِ تُراقُ غَدْرًا ... وتُدْفَقُ كلما بَزَغ النهارُ

تنادَى السامعون بكل صُقْعٍ ... وليس لكم بنجْدَتِنَا شعارُ

مواقفُكم لها ألفُ اعتذارٍ ... أما تدرون أنّ العُذرَ عارُ؟

وكم من شامتٍ لمصير شعبٍ ... يقودُ قِطارَ وَحْدَتهِ العِثارُ

أفي الأمس القريب دُعاةُ حقٍ ... ونحن اليومَ أوباشٌ شِرارُ؟

فأينَ حَمِيّةُ الإسلام فيكم ... أمَا لأخوّةِ الدّينِ اعتِبَارُ؟

أما للحق أّنصارٌ وجندٌ ... أما للعُربِ فيها والجوارُ؟

أيا عيدَ الجزائرِ طِبْتَ دومًا ... فلا كربٌ يدومُ ولا حِصارُ

غدًا ستعودُ في ثَوبٍ جديدٍ ... وليلُ القهر يعْقُبُهُ نهارُ

وتسمعُ روعةَ التكبير منّا ... تُردّدُه المآذنُ والقِفَارُ

المسلمون والعالم

الأكراد في عالم الاضطهاد

د. يوسف الصغير

إن الكُرد أو الأكراد من الشعوب القديمة المتوطنة في المنطقة الاستراتيجية

المعروفة بكردستان، وهم شعب سني بغالبيته الساحقة، وفيهم قليل من الشيعة

والنصيرية واليهود والنصارى، ويسود فيهم النظام القبلي وقد برز منهم قادة عظام

من أشهرهم صلاح الدين الأيوبي ﵀.

لقد كان سقوط دولة الخلافة العثمانية بداية النهاية لعصر ذهبي عاشه الأكراد

كانوا فيه حماة الحدود الشرقية للدولة، فقد كانت مناطقهم محاذية لدولة إيران

الصفوية الشيعية التي كانت في صراع مستمر مع الدولة العثمانية، وأيضًا كانوا

يجاورون مناطق الأرمن النصارى الذين كانوا يدبرون الكثير من الفتن والدسائس

بتحريض من الدولة النصرانية، وكان دور الأكراد كبيرًا في التصدي لهذه

التهديدات؛ حيث إنهم شعب محارب وموالٍ للدولة؛ ولهذا فقد تكونت قوات كردية

خاصة تعمل بنشاط في هذه المناطق سواءً في دفع الاعتداءات عبر الحدود أو في

قمع الثورات.

إن شرعية الدولة العثمانية قائمة على أساس أنها مركز الخلافة الإسلامية،

وأن الإسلام هو البوتقة التي تنصهر فيها الأمم والشعوب المنضوية تحت لواء

الدولة؛ ولهذا فقد عملت الدول الغربية على إحياء النعرات القومية وإذكاء جذوتها

في سبيل فصم العرى والروابط التي تربط هذه الشعوب، بل ومن أجل أن يحل

الصراع والتباغض محل التعاون والتآخي، وقد نجحوا في إثارة القومية الطورانية

(التركية) حتى إن جمعية الاتحاد والترقي الماسونية والطورانية في نفس الوقت

استطاعت أن تصل إلى مقاليد الحكم في أواخر الدولة بعد خلع السلطان عبد الحميد

(١٩٠٨)، حيث عملت على تطبيق ما يسمى بسياسة (التتريك) مما ساعد على

تنامي القومية العربية ممثلة رد فعل على سياسة (التتريك)، وقد ساهمت هذه

الجمعية بسياساتها الخرقاء في سقوط الدولة حيث أدخلتها الحرب العالمية ألأولى

بدون مصلحة ظاهرة في ذلك. وقد نتج عن هزيمة الدولة العثمانية سلخ المناطق

العربية وتقاسمها بين فرنسا (سوريا ولبنان) وانجلترا (العراق وفلسطين وشرق

الأردن)، وقد تعامل الحلفاء بكل عنجهية مع الحكومة العثمانية؛ حيث كانت

جيوش الحلفاء تحتل أجزاء من الدولة بل ويشاركهم في ذلك قوات يونانية تريد

احتلال أجزاء من البر التركي وضمها إلى اليونان، وقد فُرضت معاهدة مُذلة على

الدولة نصت على قيام دولة كردية تشمل الجزء الأكبر من كردستان التركية (معاهدة

سيفر عام ١٩٢٠م) ولكن حصل ما غيّر خطط الإنجليز؛ حيث إنهم تفاهموا مع أحد

الضباط الذين سبق لهم التعامل معه في سورية أثناء الحرب وهو ينتمي إلى يهود

الدونمة، وبدون مقدمات انسحب الحلفاء من تركيا وبقي اليونانيون وحدهم، وتولى

الضابط (أتاتورك) إثارة حماسة الأتراك ودعاهم لمواجهة اليونان، ولَبِسَ العمامة،

وأمّ العلماء في الصلاة، ودعا إلى الجهاد، وتم دحر اليونانيين ورجع ملكهم مهزومًا

حسيرًا، بينما عاد كمال أتاتورك بطلًا بطولة مكنته من إلغاء الخلافة. وبدأ في

إجراءات جعلت الإنجليز ينسون معاهدة سيفر التي تهدف إلى تقطيع أوصال الدولة

جغرافيًا، لأن أتاتورك يتولى ليس فقط تحطيم الدولة العثمانية التي كانت يومًا ما

مخيفة، بل وتحطيم الشخصية التركية المسلمة والاستعاضة عنها بشخصية تركية

جديدة لا دينية، متطرفة في تبعيتها للغرب مغلفة ذلك بتطرف قومي تركي شديد

لإرضاء الغرور. لقد قام أتاتورك بأكثر مما يحلم به الإنجليز وبسرعة قياسية حيث

ألغى الخلافة رسميًا، ومنع لبس العمامة والطربوش، واستبدل بهما القبعة، ومنع

الأذان باللغة العربية، بل وفرض الأحرف اللاتينية بدلًا عن العربية، وأخيرًا أعلن

أنه لا يعترف بأي قومية أخرى غير التركية. وتم إطلاق يد أتاتورك ليكون الزعيم

الأوحد، وتحول النظام البرلماني العثماني إلى صورة ليس لها معنى، وتم ترسيخ

عبادة الفرد. ولنا أن نتصور مصير من طالبوا بإعادة الخلافة أو إقامة دولة خاصة

بهم؛ إذ كان من يرفض لبس القبعة من العلماء يُعلّق على أعواد المشانق.

إن ملايين الأكراد الذين خضعوا للإسلام وانضووا تحت لوائه ولم يطالبوا

سابقًا بدولة مستقلة لهم؛ قد استحال عليهم تقبّل الوضع الجديد الذي يطلب منهم

الانسلاخ عن مقومات شخصيتهم ونسيان أنهم مسلمون أولًا وأكراد ثانيًا، والقبول

بوصف جديد تفتقت عنه عبقرية النظام الأتاتوركي حيث أطلق عليهم: أتراك الجبل.

لقد كانت ثورة الشيخ سعيد هي أول ثورة كردية منظمة، وقد قامت احتجاجًا

على إلغاء الخلافة ومطالبةً بقيام دولة كردية، وكانت دوافع الأكراد في الثورة

مختلطة بين الدين والقومية في وقت ألغيت فيه دولة الخلافة وقامت على أنقاضها

دول وكيانات قومية؛ حيث أقيمت الجمهورية التركية وكيانات: سورية، ولبنان،

والعراق، وتم تجاهل الأكراد، بل قسمت مناطق الأكراد التي كانت خاضعة للدولة

العثمانية بين تركيا والعراق وسورية على النحو الآتي:

تركيا (٤٣%) وإيران (٣١%) والعراق (١٨%) وسورية (٦%) وأذربيجان

(٢%) . أما السكان البالغ عددهم حوالي (٣٠) مليون نسمة فيتوزعون على الشكل

الآتي:

تركيا (٥٠%) وإيران (٢٢%) والعراق (١٥%) وسورية (٤%) وأذربيجان

(٢%) والبقية خارج كردستان. وعلى سبيل المثال فإن هناك حوالي نصف مليون

كردي في ألمانيا.

إن التواجد الكردي يتركز في كل من تركيا وإيران والعراق، ولهذا نتوقع أن

أي احتجاجات عنيفة ستكون في هذه البلدان الثلاثة، ومن المفارقات أن كل هذه

الدول مجمعة على عدم قيام كيان كردي في المنطقة ومع ذلك فقد تم استغلال آمال

وطموحات الأكراد أبشع استغلال، في صراعات إقليمية ودولية خلال السنوات

الماضية، وما زال هذا المسلسل مستمرًا؛ ففي إيران تعرّض الأكراد للاضطهاد

أيام الحكم القومي الفارسي أيام الشاه، وضاعف منه التنافس الروسي الإنجليزي في

إيران؛ حيث تمكن الروس من تكوين دولة ماركسية في مناطق الأكراد في شمال

إيران (دولة ما هاباد) بعد الحرب العالمية الثانية مباشرة، إلا أنها سرعان ما

سقطت، وتم تثبيت النفوذ الغربي من جديد في إيران.

وقد انخدع الأكراد بشعارات الخميني الإسلامية فقامت الأحزاب الكردية بل

والعلماء الأكراد وعلى رأسهم الشيخ (ملاّ زاده) بتأييد الثورة؛ ولكن المأساة بدأت

مع ثبات الثورة وقيام الحرب الإيرانية العراقية؛ حيث تعرض الأكراد لحرب

دموية من قِبَل الحرس الثوري؛ لأن النشاط العسكري للأحزاب الكردية قد تزايد

بقوة نظرًا للمساعدات العراقية في تلك الأيام، ولم يكن غريبًا أن ترى صورة

مجموعات كبيرة من الأكراد معصوبي الأعين وجنود الحرس الثوري ينفذون فيهم

أحكام الإعدام، وليس هذا فقط بل قام النظام الرافضي بتنفيذ خطة خبيثة من أجل

تشييع الأكراد؛ حيث سجن أو قتل الكثيرين من علمائهم حتى الذين كان لهم فضل

على الثورة، وقد مات الشيخ (ملاّ زادة) في سجن الخميني مظلومًا؛ حيث شاهد

بنفسه عاقبة من يثق بعهود ومواثيق الروافض وكلامهم المعسول؛ ومما يدمي القلب

أن سجن علماء الأكراد السّنة صاحبه حملة منظمة لتدريس المذهب الشيعي للطلاب

الأكراد، وقد استطاع نظام الخميني إخضاع أكراد إيران والقضاء تقريبًا على

الأحزاب الكردية، وملاحقة الزعماء الذين فروا إلى الخارج وتصفيتهم؛ كما حصل

لعبد الرحمن قاسملو؛ حيث اغتالته مجموعة قدمت نفسها له على أنها مجموعة

مفاوضات حكومية، وعقدت معه لقائين وفي الثالث تم استدراجه وقتله عام ١٩٨٩م.

أما ما يحدث لهم في العراق فهو مثال ما زال حيًا لشرح وتوضيح أحوال

الشعب الكردي؛ ففي البداية تردد الإنجليز بعد احتلال العراق في مصير شمال

العراق وقد كادوا أن يسلموه لربيبهم أتاتورك، ولكن اكتشاف البترول في الموصل

وكركوك جعلهم يضمون هذه المناطق للعراق، وكانت الثورات الكردية في تركيا

وإيران وسياسة الحكومة العراقية القومية حافزًا للتململ الكردي في الشمال، وكان

يستغله بعض الزعماء القبليين الذين لهم انتماءات حزبية يسارية، وكان القتال على

الأرض يقوم به زعماء العشائر مع أقلية حزبية منظمة تقوم بالنشاط السياسي، وقد

سيطرت الأحزاب على التوجيه مع مرور الزمن وتعقد المشكلة وتشابك أطرافها؛

فعلى سبيل المثال فإن (ملاّ مصطفى البرزاني) كان زعيمًا كرديًا يجمع بين الزعامة

القبلية والعلاقة مع كل من يعتقد أنه يحقق أهدافه، ففي فترة مبكرة كان توجهه ذا

طابع ماركسي وقد لجأ إلى موسكو، وحضر بعض المؤتمرات الشيوعية في فترة

الحكم الملكي الموالي للغرب، وبعد ثورة عبد الكريم قاسم وسيطرة الشيوعيين الذين

يغلب على غوغائهم طائفة المعدان الشيعية وقيامهم بنشر الإرهاب الأحمر في

العراق، وارتكابهم مجازر الموصل؛ قامت الحركة الكردية التي كانت ثائرة في

الشمال بالتنسيق مع مجموعة الضباط القوميين الناصريين والبعثيين الذين قاموا

بانقلاب على عبد الكريم قاسم وتصفيته، ولكن الوضع لم يستقر في العراق

واستمرت الثورة في الشمال مع دخول إيران على الخط، ومحاولة إسرائيل التسلل

إلى مناطق الأكراد، وقد تصاعدت الثورة بازدياد المساعدات الإيرانية (أيام الشاه)

والإسرائيلية للبرزاني ولم يوقفها إلا اتفاق العراق مع إيران في الجزائر (١٩٨٥م) . وتم خنق الثورة الكردية والقضاء عليها إلى حين؛ حيث إن الحرب العراقية

الإيرانية قد دفعت إيران إلى استغلال الورقة الكردية من جديد وبدأت المساعدات

الإيرانية تنهال على أكراد العراق، والمساعدات العراقية تتوالى على أكراد إيران،

وكل دولة تقتل أكرادها، وقد استُعملت ضدهم جميع أنواع الأسلحة حتى الكيماوية

كما حصل في حلبجة؛ ولكن مصيبة أكراد العراق الكبرى حدثت بعد انتهاء الحرب

العراقية الإيرانية وتفرغ صدام المنتصر لهم؛ حيث جرد عليهم حملة شرسة سميت

حملة الأنفال لم تكتف بقتل أكثر من مئة ألف كردي بل قامت بعملية تدمير لجميع

القرى المحاذية للحدود وتهجير من بقي من سكانها إلى جنوب العراق في عمليات

تُذكّر بعمليات ستالين؛ ومع كل هذا فإن الغرب تستّر على هذه الجرائم، ولم يتباك

عليها إلا بعد غزو صدام للكويت ودشن عملية ظاهرها حماية الأكراد وسماها عملية

الراحة؛ حيث بدأت مرحلة جديدة من التدخل الأجنبي عن طريق استغلال الخلافات

المزمنة بين الأحزاب الكردية المتنافسة. وبدأت حرب جديدة أطرافها الرئيسة من

الأكراد وخاصة الحزبين الأساسيين: الحزب الديمقراطي الكردستاني (البرزاني)

والاتحاد الوطني الكردستاني (الطالباني)، وكان الوضع في كردستان العراق بعد

خروج القوات العراقية منها عقب حرب الخليج مباشرة مأساويًا؛ فعلى الرغم من

التبشير الأمريكي بعصر جديد لأكراد العراق؛ فإن السياسة على الأرض مختلفة

تمامًا؛ وإليك أخي القارئ بعض ملامحها:

أثناء حرب الخليج وبعدها مباشرة كانت التصريحات الأمريكية تتوالى بأن

مهمة إسقاط صدام هي مهمة الشعب العراقي، وتم إغراء المعارضة بالثورة وإعلان

منطقتي حظر للطيران في جنوب وشمال العراق، ولكن عندما قام الشيعة في

الجنوب والأكراد في الشمال بثورة عارمة غير منسقة فإن التحالف استثنى

الطائرات العمودية في الحظر الجوي مما مكّن الطيران العراقي من سحق

المحاولتين.

رفضت أمريكا استثناء المناطق الكردية التي هي خارج السلطة الحكومية

العراقية حاليًا من الحظر المفروض على العراق، ورفضت المساعدة في بناء

مصفاة صغيرة لاستغلال كميات النفط القليلة الواقعة تحت سلطة الأحزاب الكردية،

بل زاد الأمر سوءًا أن صدام حسين قد فرض من جانبه حصارًا على المناطق

الكردية التي أصبحت تحت الحصار الدولي الشامل للعراق والحصار الداخلي

المفروض عليها.

بعد أن بدأت الاحتكاكات بين البارزاني والطالباني تم الاتفاق على تكوين قوة

مراقبة وفصل مكونة من الأكراد المستقلين وقد رفضت أمريكا دفع مليون دولار

مساهمة في تكاليفها.

كانت تركيا هي المنفذ الأساسي للتبادل الاقتصادي؛ وحيث إن البارزاني

يسيطر على الحدود مع تركيا فإن طالباني الذي يسيطر على المناطق الحدودية مع

إيران كان يطالب باستمرار بتقاسم عوائد الجمارك دون جدوى؛ مما فجر الصراع

العنيف بين الجانبين، وكانت القوات الإيرانية تشارك بصورة مباشرة في المعارك.

بعد هزيمة البارزاني لجأ إلى طلب الدعم من صدام الذي اجتاحت قواته

الشمال، وتم طرد طالباني إلى الحدود مع إيران، وسيطر البارزاني على

السليمانية، وكان الرد الأمريكي إطلاق بضع صواريخ كروز على أهداف في

جنوب العراق!

وقامت مخابرات صدام حسين بتصفية المعارضة العراقية التي وثقت

بالوعود الأمريكية، وكونت المؤتمر الوطني العراقي، وتجمعت في المناطق

الكردية حتى فاجأتها القوات العراقية، وتم تصفية الكثير منهم، وفر البقية عبر

الحدود إلى تركيا، ومعهم حوالي خمسة آلاف كردي يعملون مع المؤسسات الإغاثية

الغربية تطاردهم المخابرات العراقية بتهمة الخيانة؛ مما حرم كردستان من كثير من

الكفاءات الإدارية والعلمية.

بعد حوالي ستة أسابيع فقط من العملية العراقية قامت قوات طالباني

المدعومة من إيران بهجوم جديد استعادت فيه مناطق نفوذها السابقة ومنها مدينة

السليمانية. وهكذا استقرت أوضاع كردستان على عدم استقرار؛ لأن استقرار

كردستان العراق وتطورها يمثل الخطوة الأولى في سبيل تكوين كيان كردي

مرفوض؛ وعلى هذا الأساس نفهم السياسة الأمريكية والإيرانية والتركية معهم.

إن الفراغ الأمني في شمال العراق أوجد بيئة ملائمة لحزب كردي تركي

لالتقاط أنفاسه وتوسيع عملياته بصورة كبيرة، فما هو هذا الحزب، وما هي

ظروف نشأته؟

حزب العمال الكردستاني:

لقد أنشئ هذا الحزب عام ١٩٧٨م على يد عبد الله أوجلان الكردي الذي يتقن

التركية أكثر من الكردية والذي تخرج في جامعة أنقرة. وقد كانت شعارات الحزب

ماركسية وكان علم الحزب يحتوي على المطرقة والمنجل حتى عام ١٩٩٥م، وقد

بدأ هذا الحزب عملياته في عام ١٩٨٤م، وكانت العلاقات السيئة بين تركيا والدول

المحيطة بها أكبر رافد للحزب؛ فقد أقام الحزب أولى قواعده الخارجية في البقاع

اللبناني الخاضع للنفوذ السوري، وكان الدعم السوري الكبير للحزب نابعًا أساسًا

من المشاكل العالقة مع تركيا ومن أهمها قضية المياه وقيام تركيا ببناء سدود على

الفرات مع تجاهل احتجاجات العراق وسوريا في هذا الشأن، مع وجود مشكلة

معلقة قديمة ألا وهي لواء الإسكندرونة السوري الذي سلمه الفرنسيون لتركيا. لقد

بلغ التأييد السوري لأوجلان درجة كبيرة حتى إن صور أوجلان ترفع بجانب صور

الأسد في مناطق الأكراد في سورية مثل مدينة القامشلي، وقد رددت وسائل الإعلام

التركية ادعاءها أن الحكومة السورية تسقط الخدمة العسكرية عن الأكراد السوريين

الذين يخدمون مع حزب العمال. كما تقوم اليونان بدفع حوالي (١٠%) من ميزانية

الحزب كما يزعم الجيش التركي.

أما إيران فإنها تغض الطرف عن نشاطات الحزب على الحدود الإيرانية مع

تركيا والعراق، وكان إخفاق كثير من الحملات التركية على الحزب سببه انسحاب

قوات الحزب أمام القوات التركية ولجوؤها مؤقتًا إلى إيران. إن استمرار الحزب

في نشاط عسكري لمدة خمسة عشر عامًا وسقوط أكثر من (٣٠) ألف قتيل من

الجانبين لا يسوّغه الدعم الخارجي فقط، بل إن الدعم الأساسي هو من الأكراد

سواءً في المهجر أو في الداخل؛ لأنه ينظر إليه أنه المدافع الوحيد والممثل لقضيتهم؛ على الرغم من تبني الطروحات الماركسية البالية. ولقد ساهم ارتفاع معدلات

البطالة بين الشباب الكردي في تركيا، مع اضطهاد رجال الأمن للشباب الأكراد

والشك في ولائهم في انضمام كثير منهم إلى رجال الحزب. وقد ذكر أحد

الصحفيين الغربيين الذي رافق رجال الحزب أن قادتهم يرددون شعارات ماركسية

معلبة، أما الأفراد فإنهم يتحدثون عن قضيتهم القومية، وكما ذكر أحد السياسيين

الأكراد الموالين للحكومة أن خريجي الثانويات الذين لا يدخلون الجامعات ولا

يجدون عملًا هم المَعِين الذي لا ينضب للحزب، وأن تخلف المناطق الكردية وعدم

تنميتها له دور كبير في الشعور بالإحباط والظلم.

السياسة التركية في إدارة الأزمة:

إن السياسة التركية التي رسمها أتاتورك حيال الأكراد لم تتغير منذ أكثر من

سبعين سنة وتتلخص في الآتي:

١-إنكار وجود الأكراد ومن ثَمّ عدم الاعتراف باللغة والثقافة الكردية، وهنا

نذكر طرفة وهي أن جمال عبد الناصر قد أمر إذاعة صوت العرب ببث خاص

للأكراد، مما حمل السفير التركي على تقديم احتجاج شديد اللهجة للرئيس المصري، وكان رده أن سأل السفير التركي: وهل يوجد أكراد في تركيا؟ وبالطبع كان رد

السفير الرسمي: لا.

٢-التعامل بقسوة مع أي ثورة يقوم بها الأكراد؛ وقد قام الأكراد بحوالي

(١٧) تمردًا منذ قيام الدولة الأتاتوركية.

٢-اللعب على التناقضات القبلية والعمل على تكوين مليشيات كردية موالية

للحكومة، واستغلال تمادي حزب العمال في عمليات اغتيال حراس القرى الأكراد

من أجل حصر التأييد له في قبائل ومناطق معينة.

٤- ملاحقة وإسكات أي نشاط سياسي أو إعلامي كردي في الداخل أو الخارج؛ حيث يقبع عدد كبير من السياسيين والصحفيين الأكراد في السجون التركية.

إن الحل الأمني الذي يحاول عن طريقه الجيش حل الأزمة قد كلف البلاد

خسائر فادحة مادية وبشرية؛ حيث تقدر الخسائر المادية المنظورة بـ (٨) بلايين

دولار سنويًا. أما القتلى فأكثر من ثلاثين ألف قتيل، مع إيقاف دورة التنمية في

مناطق جنوب شرق تركيا.

وقد أخفق الجيش في ضبط الوضع مما تطلّب القيام بعمليات كبيرة عبر

الحدود في شمال العراق وعلى طول الحدود التركية الإيرانية والسورية؛ ولكن

هناك عمليات وحشية لم يحن الوقت ليلقي عليها الإعلام الغربي الضوء الكافي؛

لأن النظام الحالي هو الحليف الاستراتيجي في المنطقة لأمريكا وإسرائيل ألا وهي

عملية تدمير وإخلاء مناطق الأكراد. إن هذه العمليات لا تمس حزب العمال

الكردستاني، بل تمس بصورة مباشرة حياة عشرات الألوف من الأكراد الذين

هدمت قراهم وطردوا من مناطقهم وهم يعيشون لاجئين في بلادهم، فقرب مطار

استانبول هناك تجمعات لمنازل عشوائية من الصفيح يسكنها الأكراد المهجرون،

وحتى نتصور حجم المشكلة فإننا نذكر بعضًا مما ورد في تقرير رسمي للبرلمان

التركي أن (٩٠٠) قرية و(٣) آلاف دسكرة قد أخلاها الجيش من سكانها، وقد ذكر

رئيس بلدية تانسلي لصحفي فرنسي تجول في مناطق الأكراد أن ما بين (٧٠) إلى

(٨٠) بالمئة من سكان ٣٧٤ قرية في محافظته قد تم تهجيرهم، وفي تقرير لجنة

التحقيق البرلمانية أن سكان ديار بكر تضاعف مرتين خلال خمس سنوات، وأن

ثلاثين بالمئة منهم عاطلون عن العمل. إن عملية التهجير قد بدأت عام (١٩٩٠م)

وهي مستمرة، ولا أظن أنها تقدم حلًا جذريًا لمشكلة أساسها الظلم الذي يزداد

والقهر الذي يتضاعف.

لقد أدت الأحداث الأخيرة إلى إغلاق المعسكرات الكردية في سوريا وخروج

الزعيم أوجلان إلى روسيا حيث رحب به أصدقاؤه القدامى؛ ولكن سلطة الشيوعيين

لم تعد قادرة على تأمين الملجأ، فقد أوصى مجلس الدوما بإعطائه حق اللجوء ولكن

رئيس الحكومة رفض؛ مما اضطره ليس فقط إلى الخروج بل وإلى تغيير سياسة

الحزب في إدارة الصراع؛ حيث توصل إلى قناعة بأن المرحلة القادمة هي مرحلة

صراع سياسي وإعلامي دشنها بسفره إلى إيطاليا وتسليم نفسه إلى سلطاتها وهنا

بدأت مرحلة جديدة؛ فقد فوجئت تركيا التي هددت سوريا بالغزو العسكري إن لم

تسلم أوجلان بأن خروجه من تركيا إلى أوروبا سيضاعف من مشاكلها؛ حيث

سيطرح موضوع الأكراد على بساط البحث في المحافل الأوروبية، وسيكون

تصعيد قضية الأكراد سياسيًا وإعلاميًا الورقة الأخيرة الرابحة بيد الدول التي لا

ترغب في انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي. وقد أعلن أوجلان تخليه عن الخيار

العسكري ورضاه بحكم ذاتي داخل إطار دولة تركية موحدة، وأبدى استعداده

للمحاكمة الأوربية أو الدولية؛ لأنها فرصة لإحراج تركيا الأتاتوركية وفضح

سياساتها الداخلية.

وأخيرًا؛ فإن هناك ملاحظة مهمة وهي سيطرة وبروز الزعماء الذين يرفعون

شعارات الماركسية حتى ولو لم يكونوا مقتنعين بها؛ حيث نجد مثلًا أن ملاّ

مصطفى البارزاني الذي كان يرفع الشعارات الماركسية مات أخيرًا في أمريكا،

وكما يقول هو عن نفسه عندما زارته مجموعة من النساء الفلسطينيات ولُمنه على

علاقاته مع اليهود إنه مثل شحاذ أعمى يقف على باب المسجد الجامع في السليمانية؛ فهو يمد يده ولا يدري من يضع النقود فيها. الظروف الحالية لا تلائم الشعارات

السابقة؛ لأنها لا تسمن ولا تغني من جوع بعد سقوط الاتحاد السوفييتي. وقد

وصل الزعماء إلى قناعة أن الصراع المسلح لن يؤدي إلى كيان كردي بل الأوْلى

هو المطالبة ببعض الحقوق واتخاذ الوسائل السياسية والإعلامية؛ وأرى أن هذه

فرصة ملائمة للإسلاميين لتبني القضية الكردية؛ ولا أشك أن الطرح الإسلامي

المتزن الذي يتبنى مظالم الأكراد سيكون له دور كبير في صحوة إسلامية عارمة في

أوساطهم؛ لأنهم يعيشون مرحلة تغيّر يجب أن تستغل في صالح الإسلام واستنقاذهم

من براثن الجهل والأفكار والمبادئ الهدامة التي ما دخلت عليهم إلا من باب

الإحساس بقضيتهم وعدالتها. وإذا كان أوجلان زعيم الحزب يدعو المؤتمر

الإسلامي للتدخل؛ فهذا دليل يأس من تبني العالم بصدق لقضيتهم، وأن الأمل

الوحيد لهم بعد الله هو عودتهم الصادقة إلى جذورهم الإسلامية؛ ليكتشفوا أن

مشكلتهم هي مشكلة الأتراك والعراقيين؛ لأن الهدف يتحد، والشعور يتماثل عندما

يكون الهمّ هو الإسلام.

المسلمون والعالم

مسلمو الفلبين وجهادهم الطويل

سلامات هاشم

كانت المنطقة التي أصبحت معروفة بجنوب الفلبين في الوقت الحاضر منطقة

إسلامية، ولم تكن تابعة للفلبين بصورتها الحالية. وقد دخل الإسلام فيها قبل أن

تتكون الفلبين بمئات السنين. وأثبتت الأبحاث والدراسات وجود عناصر مسلمة في

المنطقة منذ القرن الثالث عشر الميلادي، ومن الثابت تاريخيًا أن الإسلام قد انتشر

فيها في النصف الثاني من القرن الرابع عشر الميلادي، وتأسست فيها إمارات

إسلامية مستقلة ذات سيادة في القرن الخامس عشر الميلادي، وقد ازدهر الإسلام

في المنطقة زهاء مائة سنة ابتداء من النصف الثاني للقرن الخامس عشر الميلادي

إلى أوائل النصف الثاني للقرن السادس عشر الميلادي حين بدأت الغزوات

الاستعمارية على البلاد.

الغزو الأسباني والأمريكي:

بعد تسعة وعشرين سنة من سقوط آخر دويلة إسلامية، قام الأسبان بغزو

الجزر التي سموها الفلبين فيما بعد، كان ذلك خلال النصف الثاني من القرن

السادس عشر الميلادي، واستولوا على مجموعة جزر (لوزون وفياياس) المعروفة

حاليًا بجزر الفلبين الشمالية والوسطى، وسموها الفلبين نسبة إلى الملك فيليب ملك

أسبانيا، وأجبروا سكان الجزر على اعتناق النصرانية بالحديد والنار كما فعلوا في

الأندلس. واعتنق الناس عقيدة التثليث كرهًا وخوفًا من بطش الأسبان، وتحول

سكان الجزر الوثنيون إلى نصارى وأصبحوا رعايا للتاج الأسباني وجنودًا لغزو

الإمارات الإسلامية المستقلة المجاورة في الجنوب ومحاربة المسلمين فيها.

أراد الأسبان أن يوسعوا مستعمراتهم التي أسسوها وأن يبسطوا نفوذهم إلى

الإمارات الإسلامية المستقلة في الجنوب فقاموا بغزوها، وجندوا الفلبينيين

النصارى لغزو المسلمين، وأعلنت الإمارات الإسلامية في بلاد مورو الجهاد للدفاع

عن عقيدة التوحيد وإعلاء كلمة الحق ﷾ ونشبت الحرب بين الجانبين

سجالًا واستمرت أكثر من ثلاثة قرون تخللتها فترات راحة قصيرة لكي يتمكن كل

فريق من جمع رجال جدد وإنشاء قوات جديدة استعدادًا لجولة أخرى من المعركة،

وتعرف هذه الحروب في التاريخ بـ (حروب مورو) وهي أطول حروب في

التاريخ كما قاله المؤرخ الأمريكي فيك هارلي. ثم أبرمت اتفاقية باريس في ١٠

ديسمبر ١٨٩٨م بين أمريكا وأسبانيا، وبموجبها تنازلت أسبانيا عن الفلبين لصالح

أمريكا مقابل مبلغ تدفعه الأخيرة للأولى، وقدره (٢٠) مليون دولار أمريكي، وجاء

الأمريكيون إلى المنطقة ليحلوا محل الأسبان وأرادوا أن يبسطوا نفوذهم إلى

الإمارات الإسلامية المستقلة في الجنوب التي لم تخضع لأسبانيا، وأعلن المسلمون

الجهاد ضد أمريكا دفاعًا عن العقيدة ولإعلاء كلمة التوحيد ودارت الحرب بين

الجانبين واستمرت أربعين عامًا تقريبًا.

وما إن اندلعت الحرب العالمية الثانية حتى ازدادت مشكلة مسلمي مورو تعقيدًا؛ لأن الهجوم الياباني على الفلبين حيث المستعمرة الأمريكية وقواعدها العسكرية

شمل بلاد مورو في الجنوب.

وانتهت الحرب بهزيمة اليابان وظلت أمريكا تحتفظ بمستعمرتها الفلبين،

وأصبحت لها يد عليا في المجال العسكري في المنطقة بما فيها بلاد مورو.

ضم بلاد مورو إلى الفلبين:

في عام ١٩٤٦م منحت أمريكا الفلبين استقلالها، ودبرت الفلبين ضم بلاد

مورو إليها، وتم لها ذلك بمساعدة أمريكا. وبعد ضمها ظلمًا وعدوانًا بدافع الجشع

الاستعماري سموها غدرًا (جنوب الفلبين) .

وقد عارض مسلمو مورو ضم بلادهم معارضة شديدة، ولكن لم يحدث صراع

دموي بينهم وبين الحكومة الفلبينية فورًا؛ لأن الجانبين كانا يعانيان من متاعب

الحرب العالمية الثانية التي تركت البلاد في دمار وفقر شديد، وانشغل الناس في

البحث عن القوت والملبس والمأوى.

مخططات الفلبين لاغتصاب أرض مورو:

لم يكن هناك نصارى في بلاد مورو قبل إلحاقها بالفلبين سوى جماعة قليلة

جدًا، وقد عمدت الحكومة الفلبينية إلى إنشاء مستوطنات نصرانية في بلاد المسلمين

وقامت بتهجير النصارى إليها.

كما وضعت خطة لاحتكار ثروات مناطق المسلمين دون أن تعود أي فائدة

منها إلى أصحابها، كما عملت على انتزاع السلطات المحلية من أيدي المسلمين،

وحاولت القضاء على الدين الإسلامي والثقافة الإسلامية.

وبطبيعة الحال لم يرض المسلمون بهذه العمليات، وعارضوها بشدة،

وطالبوا الحكومة الفلبينية بوقف الهجرات النصرانية وعملية الاستيطان في بلادهم،

ووقف توجيه البلاد لصالح المستوطنين النصارى، ووقف انتزاع سلطات المسلمين. وكان رد الحكومة الفلبينية على هذه المطالب استخدام القوة والعنف والإرهاب

لإخضاع المسلمين لما تريد.

المقاومة الإسلامية:

انتشر الظلم والفساد والطغيان وتفشت الجرائم ضد مسلمي مورو، وقامت

العناصر النصرانية المدعمة من قبل الحكومة باعتداءات متواصلة ومتكررة على

القرى الإسلامية، وأحرقوا بيوت المسلمين ومساجدهم ومدارسهم، وتشرد المسلمون

فأدركوا أن الخطر الحقيقي محيط بهم فعلًا، وأن حياتهم مهددة، وأن الأمر ليس

مجرد استيطان واحتكار ثروات البلاد وانتزاع السلطات المحلية من أيدي المسلمين؛ وإنما هي خطة مدبرة لإبادتهم أو طردهم من أرضهم. ولم يجد المسلمون ملجأ

سوى حمل السلاح للدفاع عن أنفسهم وأرضهم.

ومن هنا قامت الحرب بينهم وبين الحكومة الفلبينية التي أنشأها الاستعمار

وساعدها في ضم بلاد المسلمين، وكانت بداية الحرب عام ١٩٧٠م ولا زالت

مستمرة حتى الآن. أي إن الحرب بين مسلمي مورو والحكومة الفلبينية قد مضى

عليها الآن ثمانية وعشرون عامًا.

ثم شهد المسلمون خلال تلك السنوات الطويلة ألوانًا من العنف والإرهاب

والاضطهاد والمكر والخداع؛ فبعد أن أخفقت محاولات الفلبين في القضاء على

المسلمين أو إخماد حركتهم المسلحة بالإرهاب أو تخويف ضعاف النفوس لجأت إلى

المكر والخداع، ومنح الأموال والمناصب لشراء ضعاف الإيمان.

إخفاق سياسات العنف الحكومي:

لم تحقق الفلبين هدفها عن طريق العنف والإرهاب، ولا عن طريق المكر

والخداع؛ فلجأت إلى الحرب الباردة، والمفاوضات السياسية، وهي تحمل وراءها

المكر والخداع أيضًا ولكن بشكل آخر. ورؤية نتائج المفاوضات تختلف؛

فالسطحيون من جانب الحكومة يرون أنها لصالحهم، والذين ينظرون إلى القضية

في عمقها يعلمون أن نتائج المفاوضات ليست لصالح الحكومة.

والسطحيون من المسلمين داخل البلاد وخارجها يعتقدون أن نتائج المفاوضات

لصالح المسلمين وقضيتهم المصيرية، وأما المسلمون الذين يفهمون الوضع

ويدركون عمق المسألة فيعلمون أن المفاوضات ونتائجها لعبة سياسية استهدفت

مصالح شخصية قبل المصالح الوطنية.

أهم أحداث الحرب الباردة:

فيما يلي عرض موجز لأهم الأحداث والتطورات منذ بداية الحرب الباردة

وحتى الآن:

أولًا: التوقيع على اتفاقية طرابلس المعروفة، في ديسمبر عام ١٩٧٦م، بين

الحكومة الفلبينية وجبهة تحرير مورو الوطنية بقيادة نور مسواري، ولم تنفذ

الاتفاقية حتى الآن وبقيت حبرًا على ورق.

ثانيًا: انقسام الحركة المسلحة إلى جبهتين الوطنية والإسلامية؛ وقوات جبهة

تحرير مورو الوطنية بقيادة مسواري، وظهرت جبهة تحرير مورو الإسلامية بقيادة

سلامات هاشم.

جذور انقسام المجاهدين:

زعم الأعداء أن الانقسام كان بسبب التنافس على القيادة فضلًا عن الخلاف

القبلي والإقليمي، ووافق على هذا المسلمون السطحيون والمشغولون بشؤونهم

الخاصة، والذين ليس لديهم وقت لتقصي الحقائق، واكتفوا بأخذ رأي الأعداء؛

وهذا شأن كثير من المسلمين وللأسف؛ إذ يأخذون بدعايات الأعداء المكتوبة

والمسموعة والمرئية، وإن كان هدف هذه الدعايات ضرب الإسلام وتضليل

المسلمين.

وأما المسلمون الذين فهموا حقيقة الأمر فهم قليلون جدًا، ومغلوبون على

أمرهم، لا حول لهم ولا قوة، ولكنهم مؤمنون صادقون في إيمانهم؛ وبسبب هذا

الإيمان الصادق يعلمون حقيقة الصراع بين الحق والباطل وبين الإسلاميين

والعلمانيين.

وبعد صبر طويل ومعاناة شديدة تبين الحق وأدرك المسلمون جدوى قيام جبهة

تحرير مورو الإسلامية التي تتمسك بعقيدة السلف الصالح وهي عقيدة النبي -صلى

الله عليه وسلم-وأصحابه ﵃، وتتجه اتجاهًا إسلاميًا مستقيمًا لا يميل

إلى اليمين ولا إلى اليسار، وتقود الجهاد في سبيل الله، والدعوة إلى الله، وهي

خير للمسلمين، وحتى الإخوة في جبهة تحرير مورو الوطنية يعترفون بأن قيام

جبهة تحرير مورو الإسلامية خير للقضية ولشعبنا المسلم المظلوم، وبدأ التنسيق

معهم على مستوى الأفراد، وسوف يتم قريبًا جدًا إن شاء الله التنسيق على مستوى

التنظيم.

ثالثًا: إنشاء ما يسمى بالحكم الذاتي الإقليمي في منطقة منداناو المسلمة.

أُنشِئ هذا الجهاز خلال إدارة أكينو، ولم يصدق أحد أن هذا هو الحل

الصحيح للمشكلة، ولم يهتم به أحد سوى السياسيين الفاسدين الذين لا همّ لهم سوى

إشباع جشعهم واستخدامه لسرقة أموال الدولة والشعب واحتكار ثروات البلاد.

رابعًا: إنشاء ما يسمى (مجلس جنوب الفلبين للسلام والتنمية):

لم يرَ أحد منذ البداية أن إنشاء هذا المجلس هو الحل، ولم يحقق المجلس

شيئًا منذ إنشائه في ديسمبر عام ١٩٩٦م، واعترف الإخوة في جبهة مورو الوطنية

بأنهم وقعوا في فخ، علمًا بأن تشكيل المجلس هو ما اتّفِق عليه في المفاوضات بين

الحكومة الفلبينية وجبهة مسواري الوطنية. والمجلس يفتقد الأجهزة الحكومية الثلاثة: التنفيذية والتشريعية والقضائية، ومن ثم فهو ليس حكومة، وهو خال من السلطة

العسكرية والأمنية؛ فلا حول له ولا قوة.

خامسًا: تولى الأخ نور مسواري منصب محافظ لما يسمى بـ (الحكم الذاتي

الإقليمي لمنطقة مندناو المسلمة)، ولا نريد أن نعلق على هذا الأمر، ولكن نذكر

قول بعض المراقبين السياسيين الذين شبهوا الأخ مسواري براكب سيارة لا محرك

لها.

سادسًا: برزت جبهة تحرير مورو الإسلامية ممثلة أكبرَ قوة معارضة

للحكومة كما تقول الصحف والمجلات والإذاعات المسموعة والمرئية الفلبينية إضافة

إلى ظهور الجهاد وحدوث مواجهات مسلحة بين القوات المسلحة الفلبينية

والمجاهدين التي اشتدت وتصاعدت في أواسط التسعينيات وهي مستمرة حتى الآن، ولم تشهد المنطقة حربًا مثلها إلا أثناء الحرب العالمية الثانية، وأسفرت

المواجهات عن تحرير بعض من أراضي المسلمين التي اغتصبتها الحكومة الفلبينية.

سابعًا: تحقق وجود مناطق محررة يطبق فيها حكم الله؛ إذ لم يتمكن

المسلمون من تحرير أراضيهم التي ضُمت إلى الفلبين في عام ١٩٤٩م إلا في هذه

السنوات، وفي التسعينيات بالذات، فقد استطاع المجاهدون بعون الله وفضله أن

يحرروا بعض المناطق الإسلامية التي اغتصبتها حكومة الفلبين، وأقامت الجبهة

فيها دولة مورو الإسلامية، وتتوافر فيها العناصر التي تتكون منها الدولة طبقًا

لتعريف الدولة في الاصطلاح القانوني، ولا ينقصها إلا الاعتراف الدولي، ولا

نطالب بهذا إلا بعد تحرير كافة بلاد مورو التي كانت مستقلة وذات سيادة قبل أن

تغتصبها الفلبين ظلمًا وغدرًا وخيانة.

ثامنًا: المفاوضات بين جبهة مورو الإسلامية والحكومة الفلبينية:

دعت الحكومة الفلبينية جبهة تحرير مورو الإسلامية إلى المفاوضات

فاستجابت لذلك وبدأت المفاوضات بين الجانبين في ٧/١/ ١٩٩٧م ومثل كلا

الفريقين لجنة فنية مكونة من الخبراء في شؤون المفاوضات.

وكانت الحكومة الفلبينية تطالب جبهة تحرير مورو الإسلامية بأن تكون

المفاوضات في إطار الدستور الفلبيني، ورفضنا ذلك رفضًا باتًا وأعلنا أن جبهة

تحرير مورو الإسلامية لا تعترف بالدستور الفلبيني، وسكتت الحكومة واستمرت

المفاوضات، ومضى عليها أكثر من واحد وعشرين شهرًا، وما زالت المباحثات

تدور حول نظام وقف إطلاق النار.

استمرار المواجهات:

بلغ عدد المعارك والمواجهات العسكرية بين المجاهدين والقوات المسلحة

الفلبينية خلال المفاوضات التي استمرت أكثر من واحد وعشرين شهرًا واحدًا

وخمسين مواجهة على الحدود المتاخمة للمناطق الإسلامية المحررة بين محافظتي

لاناو الجنوبية وماجنداناو، وما يقرب إلى عشرين معركة ومواجهة مسلحة في

أماكن مختلفة في محافظة كوتباتو الجنوبية، وبلدية شريف أجواك، ومحافظتي

زامبوانجا الشمالية والجنوبية، وجزيرة سيلان، وغيرها. وقتل خلالها مئات من

الجنود الصليبيين، ودمرت عشرات من دباباتهم ومصفحاتهم، كما استشهد عدد من

المجاهدين، وكانت المعارك المتكررة شديدة وعنيفة.

وعلى أي حال فقد اتفق الجانبان على استمرار المفاوضات، وشهد على هذا

الاتفاق عدد من المسؤولين من الجانبين، كما شهد عليه بعض السفراء المسلمين.

وستستأنف المفاوضات في الخامس عشر من شهر اكتوبر (١٩٩٨م) لمناقشة طلب

جبهة مورو الإسلامية بأن تعترف الحكومة بالمناطق الإسلامية المحررة التي تديرها

الجبهة الإسلامية، وتعتبرها دولة إسلامية، والكلمة الأخيرة في شأن المفاوضات أن

مطلب جبهة تحرير مورو الإسلامية هو الاستقلال الكامل للمناطق الإسلامية التي

ضمتها الفلبين، وهذا الموقف لا يقبل المساومات والتنازلات إن شاء الله والحكومة

الفلبينية تعلم هذا.

تاسعًا: دور المساجد في نشر العقيدة الإسلامية والتعاليم الإسلامية الأصيلة:

في أوائل السبعينيات وفي السنوات الأولى للحرب بين المسلمين والحكومة

الفلبينية كان من ضمن أهداف الجنود الصليبيين تدمير المساجد أو حرقها وتم لهم

حرق المئات منها، ولم يبق إلا القليل.

وبعد أن تمكن مجاهدو جبهة مورو الإسلامية، بعون الله وفضله من الوقوف

بوجه الحملة الصليبية الشرسة، ومن وقف الزحف الصليبي إلى أعماق بلاد

المسلمين، وبعد أن استطاع المجاهدون بفضل الله وإرادته أن يحرروا بعض

المناطق الإسلامية؛ تحسن الوضع؛ حيث شعر الصليبيون أن المسلمين امتلكوا قوة

عسكرية لا يستهان بها؛ فتوقفوا عن أعمالهم الوحشية، ونشاطاتهم البربرية. وفي

الوقت نفسه اهتمت الدول العربية والإسلامية بإقامة مساجد ومدارس في البلاد

الإسلامية النائية؛ فكثرت المساجد والمدارس في منطقة مورو، ولعبت هذه

المساجد دورًا كبيرًا في نشر العقيدة الإسلامية وتعاليم الدين الحنيف؛ حيث أصبحت

مراكز لحلقات الدروس الدينية والعلمية.

ولا يخفى دور المساجد في تقوية روح الجهاد والصبر والقوة النفسية، وفي

تثبيت معنى الأخوة الإسلامية والعقيدة الصحيحة وتوضيح معالم الدين الحنيف.

المسلمون والعالم

حمَّى سنة ٢٠٠٠

الحلقة الأولى

ماذا لو هُدم الأقصى؟

عبد العزيز كامل

هذه الحلقات

تعالج مستجدات متوقعة أو مرتب لها، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بنهاية هذا القرن

الميلادي الذي أوشك على الانتهاء. ولا يفصل بيننا وبين العام ٢٠٠٠ للميلاد سوى

شهور معدودة، ومن اللافت أن هناك العديد من الظواهر الدينية والسياسية التي

يربطها أصحابها بحلول ذلك العام؛ مما يرشح ويرجح حدوث أفعال وردود أفعال

قوية وعالمية على مسرح الأحداث حول عدد من القضايا؛ وذلك كلما اقترب الوقت

من عام ٢٠٠٠ وما بعده، وهي قضايا قد يحار الناس في فهمها أو تحليلها

لارتباطها بخلفيات دينية عند أهل الملل والنحل.

وهذه السلسلة محاولة للكشف عن خلفيات تلك الظواهر، وتحليل أسبابها،

ودوافعها، ورصد التوقعات المنتظرة بسببها، يتم نشرها إن شاء الله في حلقات

منفصلة. ... ... ... ... ... ... ... ... ...

- البيان-

هناك شواهد عديدة تدل على أن قضية المسجد الأقصى ستكون نقطة المركز

وبؤرة الاهتمام في العديد من القضايا الدينية، وما يترتب عليها من نشاطات سياسية

وعسكرية في منطقة الشرق الأوسط، وليس هذا من قبيل الأمور المؤجلة إلى مدىً

بعيد؛ بل إن هذا الاهتمام سيفرض نفسه في المستقبل القريب المنظور، أي كلما

اقترب الزمان من العام (٢٠٠٠) لميلاد المسيح ﵇.

وهذا الاهتمام أو الانشغال بل الانهماك بأمر المسجد الأقصى لن يكون على

مستوى سكان الأرض المقدسة وحدهم، بل ستتسع دائرته لتشكل محيطًا يلف مئات

الملايين من سكان العالم مسلمين ونصارى ويهود! .

هل هذه مبالغة؟ ! لا؛ بل هي الحقائق التي لا ينبغي أن نهملها أو نتجاهلها،

وتدل عليها الأسباب الآتية:

أولًا: اليهود في العالم [١] وليس في (إسرائيل) فقط يسابقون عقارب الساعة

الآن لهدم المسجد الأقصى قبل أن يحل العام (٢٠٠٠)؛ الذي يصادف عندهم ذكرى

مرور ثلاثة آلاف عام على بناء مدينة القدس وتأسيس (مملكة إسرائيل الأولى) .

وعندما تحل هذه الذكرى تكون دورة الزمان قد اكتملت عندهم، ليبدأ زمان جديد

تشير إليه توراتهم وهو زمان الهيمنة اليهودية، ولن يكون لهذه الهيمنة أي صفة مع

استمرار غياب قبلة اليهود التي هدمت قبل ألفي عام (هيكل سليمان) [٢]؛ الذي

انطلقت منه دعوات كل أنبياء بني إسرائيل، والذي ستنطلق منه كما يعتقدون دعوة

نبي اليهود المنتظر، الذي يعتقدون أن بناء الهيكل سيعجل خروجه!

ثانيًا: ملايين النصارى في العالم يتزايد الاعتقاد بينهم بفعل الجماعات

(الأصولية) النصرانية بأن المسيح عيسى بن مريم ﵇ على وشك العودة مع

بدء الألفية الثالثة، وهم يعتقدون أيضًا أن الهيكل سيكون منطلقًا لدعوته في المرة

الثانية كما كان شأنه في المرة الأولى، فهكذا يفهمون الإنجيل، وهكذا يفسرون

التوراة التي يؤمنون بها مع الإنجيل ...

ثالثًا: أما المسلمون وهم يبلغون أكثر من ربع سكان العالم فلن يقفوا مكتوفي

الأيدي، وهم يرون معاول الحقد اليهودي تمتد إلى المكان المقدس الثالث عندهم؛

الذي صُفّت فيه قَدَما نبيهم -ﷺ- وهو يصلي بجميع الأنبياء في

ليلة الإسراء.

ومن جهة أخرى، فإن الجو المكفهر بالأحداث التي ستبدو جسامًا، سيحرك

في الناس روحًا من اليقظة المنفعلة والمندفعة بالعواطف، والمستندة في الوقت ذاته

إلى البحث في المجهولات والغيبيات عن تفسير لما يحدث من وجهة نظر إسلامية؛

لتحشد على أساسه طاقات متحفزة للذود عن الذات والهوية.

لكل هذا؛ فالمتصور أن هناك حلبة صراع حقيقية وعالمية، يمكن أن تنصب

على ساحات الأرض المقدسة، إذا ما أقدم اليهود بممالأة من النصارى على تنفيذ

أكبر حدث يمكن أن يُختم به القرن العشرون، وهو: هدم المسجد الأقصى، وهو

حدث يعترف اليهود أنفسهم بأنه سيكون بوابة لأحداث كبرى يمكن أن تفتح أمامهم

صراعات لا يعرفون لها مدىً.

هل هذه أساطير؟ !

سيقول قوم: هذه أساطير تعشش في أدمغة طوائف محدودة من غلاة

النصارى وعتاة اليهود. نقول: نعم! هي أساطير، ولكن من قال: إن الكفار من

أهل الكتاب تخلوا عن الأساطير قديمًا أو حديثًا؟ ! واليهود بوجه خاص: هل

وصلوا إلى ما وصلوا إليه من العلو في الأرض إلا بدفع نفسي قوي من وحي

الأساطير التي ترجمت إلى برامج للعمل وخطط للتحرك؟ ! (دولة إسرائيل) كانت

أسطورة، وعاصمتها كانت أسطورة، وقوتها وجيشها بُنيا على أسس من وحي

الأساطير، بل إن خطوات اليهود الوئيدة للسيطرة على العالم من خلال السيطرة

على أعظم قوة فيه لا تحركها إلا الأساطير. ولكنْ هناك فرق بين من يتحرك

بالأساطير إلى عالم الحقيقة، ومن يتهرب من الحقائق إلى عالم الأساطير؟

الأمر جاد.. والنوايا مبيتة ... والخطوات تتسارع رغم سيرها على درب

الأساطير، وعلى المسلمين أن يعوا أن هدم المسجد الأقصى صار عند يهود العالم

فريضة الوقت، ومسؤولية الجيل، وهو فرصة العمر السانحة لأول مرة في التاريخ

منذ ألفي عام.

فما الذي يجب علينا فعله؟ .. وقبل ذلك ما الذي يجب علينا فهمه؟

لتجلية خلفيات هذا الأمر، فإن هناك أسئلة لا بد من طرحها، ولا مناص من

الإجابة عليها ومصارحة النفس بها:

هل يمكن أن ينجح اليهود في هدم المسجد الأقصى فعلًا؟ ! .. وماذا لو هُدم؟

وما هو واجب المسلمين حتى لا يقع المحذور؟ ! وما هو المتوقع من الأعداء لو

نُفذت المؤامرة؟ ! ... وهل يمكن أن يتراجع اليهود عن تحقيق هذا الهدف؟

أسئلة ينبغي التحضير لها من الآن، قبل أن تفجؤنا الحوادث ويتجاوزنا

الزمان.

أولًا: هل يمكن أن ينجح اليهود فعلًا في هدم المسجد الأقصى؟

ليس بين أيدينا نص معصوم يدل على أن هدم المسجد الأقصى ممتنع قدرًا؛

وليس شرطًا أن ترد أحاديث الفتن بكل ما يقع منها؛ فكثير من الحوادث الجسام

وقعت دون أن تذكر في آية أو ترد في حديث، وبعضها أخبر عنه النبي -صلى الله

عليه وسلم-ولكن حَفِظَ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه [٣] .

إن الكعبة نفسها قد هُدمت من قبل في زمن الحجاج دون أن يكون لذلك ذكر

في محكم آية أو نص حديث. والحجر الأسود قد نُزع من الكعبة في زمن القرامطة

ونقل إلى البحرين ليظل هناك سنين عددًا قبل أن يُعاد، ولم تأت الإشارة إلى ذلك

في كتاب ولا سنة؛ إذن فليس لأحد أن يحتج بعدم الورود على عدم الوقوع؛ لأن

الأمر قد يُسَطّر في القدر، ولا يُذكر في الكتب.

والذي يحكم الأمور عند ذلك هو قانون الأسباب والمسببات الذي يجري به

قدر الله بما يشاء وقوعه. وعلى حسب مجريات الأمور المشاهدة؛ فإنها شاهدة

بدأب اليهود وأخذهم بكل الأسباب، في الوقت الذي يريد المسلمون فيه أن يعطلوا

قانون الأسباب؛ وفي ظل ذلك لا نظن أن سنن الله تعالى ستحابي أحدًا؛ فماذا فعل

المسلمون في العالم كله وهم يبلغون مليارًا أو يزيد؟ ماذا فعلوا عبر ما يزيد على

ثلاثين عامًا، لكي يستنقذوا مقدساتهم من عصابة الملايين الأربعة التي زرعت

نفسها بينهم، ثم فرضت وجودها عليهم؟

إن قدر الأسباب لن يحابينا ونحن نجافيه، إلا إن أراد الله أمرًا، فقدّر بسببه

شأنًا إلهيًا محضًا ينقذ المسجد ويعطل أسباب الكيد ضده، كما رد الله أصحاب الفيل

عن هدم الكعبة قبل الإسلام ... ولكن المشكلة أن هذا أيضًا أمر لم يأت به خبر

معصوم، فيتكئ عليه المتكئون.

ثانيًا: ماذا لو هدم الأقصى؟

أتصور أن فئامًا من الناس سيفتنون لو وقع الحدث، وسيقولون: كيف هذا

والمسجد الأقصى قد نزل بشأنه القرآن، وتواترت بفضله الأحاديث، كيف يتحول

إلى معبد يهودي؟ وينبغي أن يقال لهؤلاء: إن المسجد الأقصى قد مرت عليه

السنون في مرحلة من التاريخ وصلبان النصارى مرفوعة فوق مآذنه، أيام كان

الاحتلال الصليبي، وقد كان مسجدًا إذ ذاك، ولم تنتف عنه صفته الشرعية، ولا

خصوصياته المسجدية؛ والذي أصابه لم يتعدّ التلوث بأوضار التثليث، ثم عاد

لأهل التوحيد عزيزًا مطهّرًا، لمّا عادوا إلى التوحيد.

فلا بد أن يُعلم أن أرض المسجد مقدسة، ولها أحكامها الشرعية من حيث

مضاعفة أجور الصلوات فيها، واستحباب شد الرحال إليها، سواء أكان البناء

موجودًا أو غير موجود؛ فالساحة نفسها سُميت مسجدًا وقت تنزّل القرآن بآيات

الإسراء، ولم يكن ثمة مسجد مقام. إن المكان أخذ حكم المسجد قبل أن يُبنى مسجدًا

في الإسلام، وصلى فيه إمام الأنبياء بأولي العزم من الأنبياء في أرض فضاء ...

فحقائق التاريخ وقصص الأنبياء تدل على أن المسجد الأقصى لم يبنَ مرة أخرى

بعد هدمه الثاني بُعيد زمان عيسى ﵇ حتى جاء محمد ﵊

ولما تم الفتح، جاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ومعه كعب الأحبار رضي الله

عنهما ليدله على موضع مصلى داود ﵇ ثم بنى هناك مسجدًا متواضعًا من

خشب [٤]، فلما جاء عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك، أعاد بناءه على الهيئة التي

هو عليها الآن. وقد حافظ المسلمون على مر العصور على هذه الأمانة، حتى جاء

عصر تضييع الأمانة الذي نعيشه، فوقع المسجد في الأسر، وها هو يتهدد بالهدم.

وهنا أمر تنبغي الإشارة إليه، وهو ما ورد في الحديث الصحيح بشأن منع

الدجال من دخول مساجد أربعة، منها المسجد الأقصى، وذلك في قوله: (..

وعلامته: يمكث في الأرض أربعين صباحًا، يبلغ سلطانه كل منهل، لا يأتي

أربعة مساجد: الكعبة، ومسجد الرسول، والمسجد الأقصى، والطور) [٥] . وهذا

يحتمل أن يظل المسجد كما هو، بحفظ الله وحده، أو أنه سيُعاد كما كان إذا أصابه

مكروه لا قدر الله أو أن المراد بالمسجد أرض المسجد كما في آية الإسراء.

* ما الواجب على المسلمين حتى يُعذِروا إلى الله؟

لا أبالغ إن قلت: إن الفتاوى بذلك قد أخذت أكبر حيز من الإجماع في

الفتاوى السياسية بين علماء المسلمين في العالم، منذ أن قدم اليهود إلى القدس. فقد

بُحّت أصوات العلماء بالنداء لإنقاذ المسجد الأقصى.. ولكن كم أضاع المنافقون

فرصًا لجمع الأمة وتجييشها ضد عدوها المصيري، لتقاتله في سبيل الله تحت راية

القرآن الخالد، كما قاتلها هذا العدو في سبيل الشيطان تحت راية التوراة المحرفة.

والذي يمكن أن يقال الآن للمسلمين خاصة وعامة أن يتخففوا من الإثم الواقع

عليهم بتدارك الأمر في حدود المستطاع وهو كثير لعل الله تعالى يبارك في تلك

الجهود، ويقمع كيد اليهود؛ فدعمُ الحركات الجهادية الإسلامية في فلسطين هو

البداية المستطاعة الآن، حتى يأذن الله بأن تدب روح الغيرة في عروق كثير ممن

ولاّهم الله أمر هذه الأمة المبتلاة.

* رابعًا: ما هو المتوقع إن وقع المحذور؟

المتوقع أن يبدأ اليهود فورًا في الخطوات العملية المعدة سلفًا في مشروع البناء، بل الإسراع في الانتهاء من إقامة المعبد اليهودي مكان المسجد الإسلامي،

ويخطئ من يظن أن اليهود ينتظرون الأقدار مثلنا حتى تتحفهم بحدث سعيد يعيد

مجدًا ويقيم ملكًا، لا ... إن اليهود يغالبون السنن، وكأنهم يريدون أن يصنعوا

الأقدار صنعًا، ويستخرجوها استخراجًا من مكنون الغيب ومستور القضاء.

لهذا تراهم لا يتعاملون مع الأمور بقدريتنا نحن، ولا يتركون شيئًا

للمصادفات.

ويشار هنا إلى أنهم قد بدأوا بالفعل في تهيئة الظروف على أرض الواقع

تحسبًا للحظة المناسبة؛ ففيما يتعلق بأمر المسجد الأقصى خاصة؛ فإن الدلائل

تتكاثر على تعاظم الجدية لديهم في الإقدام على مشروع الهدم وما بعده، وهذه أبرز

الشواهد على ذلك:

تضاعف أعداد التنظيمات والجماعات الساعية والمتعاونة للهدم ثم البناء:

في الأرض المغتصبة الآن (١٢٠) جماعة، تصنف في داخل إسرائيل نفسها

بأنها (متطرفة) [٦] ومن هذه الجماعات ما لا يقل عن خمسة وعشرين جماعة

متخصصة في المساعي الرامية لهدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل.

وتشكل بعض هذه الجماعات تحالفات فيما بينها، ومن أبرزها ما يسمى:

(رابطة القدس) التي تضم عددًا من التجمعات اليهودية المتشددة، وكانت هذه

الرابطة هي السبب في إقناع بنيامين نتنياهو بافتتاح (النفق) المار تحت أساسات

المسجد الأقصى عام ١٤١٧هـ ١٩٩٦م.

وتُظهر استجابة (نتنياهو) لمطالب تلك الجماعات استعداده للمضي قدمًا في

تنفيذ ما تراه الجماعات الدينية واجبًا.

وبات من المعروف أن تلك الجماعات لا تكتفي بالمطالب والمناشدات، بل

تلجأ بين الحين والآخر للقيام بأعمال عدائية واستفزازية ضد المسجد الأقصى،

يغلب على الظن أنها تريد بها جس النبض لردود الأفعال التي يمكن أن تحدث لو

قامت بالعمل الأخير.

وقد قامت تلك الجماعات منذ عام ١٩٦٧م الذي احتل اليهود فيه القدس وحتى

العام ١٩٩٠م بأكثر من أربعين عملًا عدائيًا ضد المسجد الأقصى، وقد يُظن أن ما

يسمى بـ (عمليات السلام) بعد هذا التاريخ قد خففت من حدة المشاعر اليهودية

العدائية تجاه جيرانهم العرب (المسالمين)، ولكن الحقيقة أن هذا الوهم تكذبه الوقائع؛ فمنذ أن أُبرمت اتفاقيات مدريد وأوسلو، وأعمال الاعتداء تزداد وتيرتها؛ حتى

بلغت قريبًا من مئة محاولة، منها ٧٢ محاولة منذ توقيع اتفاق أوسلو وحتى

منتصف عام ١٩٩٨م.

لقد بدأت الصحف العالمية و(الإسرائيلية) ترصد تلك الظاهرة التي تتحول مع

مرور الوقت إلى نمط عنيف متعجل متعجرف لا يريد أن يتوقف، فكشفت مجلة

(فورن ريبورت) البريطانية في الأسبوع الأول من سبتمبر عام ١٩٩٨م، أن جهاز

(الشاباك الإسرائيلي) لديه معلومات وثيقة بأن المتعصبين اليهود المنخرطين في

تنظيمات سرية يدبرون لاعتداءات قريبة ونهائية على المسجد الأقصى.

ونشرت جريدة (معاريف) (الإسرائيلية) في (٣٠/٨/٩٨) مقالًا بعنوان:

(نقاش طارئ تحسبًا لتفجير المسجد الأقصى) جاء فيه: (يجري نقاش طارئ حول

تحذيرات من الاعتداء على المسجد الأقصى، يشارك فيه رئيس الوزراء وكبار قادة

الدولة، وجاء اللقاء على أثر أنباء قوية عن احتمالات وقوع مصادمات بين

الإسلاميين الفلسطينيين ومتشددين يهود في ساحة المسجد الأقصى تنتهي بعواقب

وخيمة) .

والسعار اليهودي المتلهف نحو هدم الأقصى ليس مقصورًا على يهود

(إسرائيليين)، ولا حتى يهود من الخارج؛ بل إن نصارى متدينين أيضًا يقدمون

من خارج إسرائيل للمشاركة في هذه المساعي الحثيثة والخبيثة، ومن ذلك ما أفادت

به صحيفة (يديعوت أحرونوت) الإسرائيلية في عددها الصادر في ٣/٩/١٩٩٨م أن

(السلطات الإسرائيلية) ألقت القبض على سائحين إيطاليين (نصرانيين) قدما لـ

(إسرائيل) لتنفيذ (مهمة مقدسة) في المدينة الأبدية، قبل أن تبدأ الألفية الثالثة!

وقد نشرت جريدة الحياة في (٢٤/١١/٩٨م) أن اللجنة الوزارية لشؤون القدس

التي يرأسها بنيامين نتنياهو، بحثت الأخطار المتزايدة التي قد تنجم عن شن

المتطرفين اليهود هجمات على المساجد الإسلامية، وإمكان اعتداء متشددين

(مسيحيين) على المسجد الأقصى ومسجد الصخرة بمناسبة انتهاء الألفية الثانية.

وقال (يائير يتسحاقي) قائد الشرطة (الإسرائيلية) في القدس: إن أعضاء من طائفة

مسيحية من (دينفر) يطلق عليها: (المسيحيون الجادون) وصلوا إلى إسرائيل بعد

أن باعوا مقتنياتهم في بلادهم متوجهين إلى إسرائيل لتنفيذ أوامر من زعيمهم (مونت

ميلر) الذي أعلن أنه سيموت في القدس قريبًا جدًا! !

وأشار الوزير (الإسرائيلي) إلى أن الحكومة (الإسرائيلية) بدأت تتعامل مع

نشاطات مثل تلك الجماعات التي تكثف نشاطها مع اقتراب العام ٢٠٠٠ [٧] .

وقد شكل جهاز الشاباك (الإسرائيلي) (الأمن الداخلي) في الفترة الأخيرة قسمًا

خاصًا يعكف على العمل ليحول دون وصول النتظيمات السرية اليهودية إلى تحقيق

مرادها في هدم الأقصى في وقت غير مناسب، قد يحرج الدولة اليهودية، وفي هذا

الشأن كتب الصحفي (الإسرائيلي) (يوسي ليفي) مقالًا في صحيفة معاريف

(٢٩/٨/ ٩٨م) جاء فيه: (القاعدة التحتية للتنظيمات المتشددة موجودة حسب تقديرات قوات الأمن؛ والمعلومات التي بحوزتها تقول إن الاتصالات بينها تتم بالوسائل والطرق السرية، والتنسيق بينها موجود، والمشكلة القوية التي تواجه أجهزة الأمن هي التغلغل في هذه المجموعات؛ لأنها مجموعات ذات معتقدات أيديولوجية متعصبة مرتبطة بعواطف دينية حادة، بحيث يعرف كل واحد من أعضائها الآخر؛ بما لا يسمح باختراقها) .

الحكومة الإسرائيلية تريد إذن أن تستخدم تلك الجماعات بتوازن دقيق، فهي

لا تخالفها في الهدف، ولكن ربما تخالفها في الوسائل والبدائل وأوقات التنفيذ.

لكن كل هذا لا يخفي مباركتها واحتضانها لهذه الجماعات التي يمكن أن توفر

لها مخرجًا لإعداد (سيناريوهات) للتنفيذ عند اللحظة المناسبة؛ بحيث تتخفى

وراءهم، وكأن الأمر قد خرج من يدها.

وهناك إشارات متفرقة تخرج من (إسرائيل) في الآونة الأخيرة تحاول أن

تمهد نفسيًا لإمكانية حصول شكل من أشكال تلك (السيناريوهات) .

فقد نشرت جريدة (معاريف) في أغسطس ٩٨م مقالًا بعنوان: (ثلاثة

احتمالات للتهديدات) ذكرت فيه أن القيام بعمل ضد الأماكن الإسلامية قد يأخذ أحد

الأشكال الثلاثة الآتية:

١ انتفاضة شعبية عارمة من مئات ألوف المتطرفين؛ حيث يقومون بسلسلة

عمليات شغب عنيفة، لإشاعة جو من الفوضى يتم خلاله تنفيذ ما يريدون [٨] .

٢-قد يقوم متطرف يهودي واحد دون شركاء، وبدون مساندة أو إعداد سابق

بهذا العمل، مثل ما قام به (عامير) في قتل رابين، أو باروخ جولد شتاين في

مذبحة المسجد الإبراهيمي [٩] .

٣-قد تقوم مجموعة من الأشخاص في خلية سرية بتوجيه ضربتها مستخدمة

القنابل أو الصواريخ.

وقد نشرت جريدة (يديعوت أحرونوت) في عددها الصادر في ١/٩/٩٨م خبرًا

بعنوان: (يهودي مجنون قد ينسف الأقصى أو قبة الصخرة)، وجاء في الخبر:

(يخشى قادة (الشاباك) (جهاز الأمن) أن يقوم متطرف من (اليمين الإسرائيلي)

بالاعتداء على المسجد الأقصى أو قبة الصخرة بهدف الإجهاز على العملية السلمية

نهائيًا. وتذكر الصحيفة أن (سيناريو) الاعتداء عُرض على رئيس الوزراء

(نتنياهو) في اجتماع حضره وزير العدل والأمن الداخلي والمالية، إضافة إلى

رئيس بلدية القدس، ورئيس جهاز (الشاباك) والمفتش العام للشرطة، وأعربت

الصحيفة عن تخوفها من أن يؤدي الاعتداء على المسجد الأقصى أو قبة الصخرة

إلى إحراق المنطقة كلها.

وهناك (سيناريو) رابع أضيفه من خلال متابعتي للموضوع، وهو إمعان

اليهود في المزيد من إضعاف أساسات المسجد وتفريغ الأرض من تحته، ثم

الادعاء عند أي هزة أرضية طبيعية أو صناعية، أن المسجد هُدم قضاءً وقدرًا! !

وهنا تعفي الحكومة الإسرائيلية نفسها وتعفي المنظمات الدينية من مسؤولية الهدم،

لتتفرغ للبناء.

وأيًا كان الأمر، فالسلطة في (إسرائيل) ليست أقل حرصًا من التنظيمات

الدينية السرية والعلنية في الإسراع بهدم الأقصى والصخرة ثم بناء الهيكل على

أنقاضهما، وهذا الحرص يصل إلى أعلى مستويات المسؤولية في الحكومات

المتعاقبة؛ فمنذ أن قال بن جوريون القولة المشهورة، ورددها بعده مناحيم بيجن:

(لا قيمة لإسرائيل بدون القدس ... ولا قيمة للقدس بدون الهيكل) منذ أن قيل ذلك،

والمسؤولون الإسرائيليون يدلّون بالقول والفعل، على أن هذه قناعة ثابتة لدى

الجميع داخل (إسرائيل)، وقد اختص بنيامين نتنياهو بمزيد من التميز في هذا

الجانب؛ ففي عهده المأفون وللمرة الأولى انعقد في القدس المؤتمر السنوي السابع

لرابطة (إعادة بناء الهيكل) بمباركة ومشاركة حكومية، والرابطة تضم عشر

منظمات كبرى اشتركت في تنظيم المؤتمر الذي عقد في١٧/٩/١٩٩٨م وضم آلافًا

من اليهود المتدينين من منظمات أخرى يجمعهم قاطبة أنهم أعضاء في منظمات

يهودية سرية وعلنية تدعو جهارًا إلى التعجيل بهدم الأقصى وبناء الهيكل.

وتقدر الأوساط الإسرائيلية عدد من حضروا المؤتمر بسبعة آلاف يهودي.

وكان الهدف من المؤتمر الذي شاركت فيه شخصيات حكومية تقسيم المهام من

أجل الهدف الذي جعلوه عنوانًا للرابطة وهو: (إعادة بناء الهيكل)، وقد ألقى نائب

وزير المعارف (الإسرائيلي) (موشي بيلد) كلمة أشاد فيها بالحضور، وخاطب

المؤتمرين قائلًا: (أدعوكم إلى مواصلة نشر قيم الهيكل وقيم التراث والثقافة

اليهودية بين شباب (إسرائيل) في كافة مراحل التعليم) . وأردف قائلًا: (إن الهيكل

هو قلب الشعب اليهودي وروحه) . ثم قام زعيم منظمة (قائم وحي) ليتحدث عن

المشاركين فقال: (إننا نرى دعمًا رسميًا، ونأمل بأن يسهم في إعطاء انطلاقة

جديدة لقضية إعادة المعبد اليهودي في القدس) (الحياة ١٧/٩/١٩٩٨م) .

الخطوات الحكومية الممهدة لتنفيذ المؤامرة:

إذا كانت المنظمات المذكورة وهي مجرد منظمات تحمل كل هذا الحماس

للتحرك العملي من أجل خدمة المشروع الذي يمثل رمز الوجود اليهودي؛ فما بالنا

بالدور الذي يمكن أن تقوم به الدولة نفسها، وهي التي يحمل علمها هذا الرمز

(النجمة السداسية)؟ !

لا شك أن لها دورًا يليق بكونها (دولة) وسلطة، فهناك أدوار لا تستطيع

المنظمات منفردة ولا مجتمعة أن تقوم بها، بل لا بد من قيام الدولة بالدور الأساس

فيها. والذي يظهر من السلوك العام للحكومة؛ أنها تقسم (المشروع) إلى قسمين:

قسم للتحضير، وهو يتناول عمليات الإعداد السابقة لبناء الهيكل، بما فيها هدم

المسجدين، وهذا القسم تتركه لتلك الجماعات والمنظمات المتعصبة والنشيطة،

وقسم آخر لمرحلة التنفيذ، بما تتضمنه من الشروع في البناء ذاته، وتأمين ما

يحتاجه من مشاريع وتكاليف ومنشآت وطرق وأنفاق وموظفين وإجراءات

نظامية ... إلخ.

وهناك أمر مهم آخر، وهو: تأمين المرحلة، بمعنى توفير العامل الأمني

لتلك المنظمات مجتمعة لكي تقوم بأدوارها التي لن يقوم بها غيرها في التحضير

لمرحلة البناء وما بعد البناء؛ ليتم ذلك في أسرع وقت دون معوقات. ونشير هنا

إلى بعض الإجراءات الحكومية الإسرائيلية التي لها دلالتها البالغة في الإشارة إلى

الدور الذي تضطلع به الحكومة الإسرائيلية في المؤامرة الكبرى:

أولًا: الحفريات تحت المسجد الأقصى:

وقد قطعت الحكومة الإسرائيلية فيها عشر مراحل [١٠]، وهذه المراحل

العشر استغرقت المدة منذ عام ١٩٦٧م وحتى نهاية ١٩٨٠م، ولا تزال أعمال

الحفريات تجري بطرق أخرى إلى وقتنا هذا، وهي تستهدف الوصول إلى غاية من

أخبث الغايات التآمرية على المسجد الأقصى، ولا تستطيع المنظمات اليهودية كلها

أن تقوم بها وهي: تفريغ الأرض تحت المسجد الأقصى ومسجد الصخرة، لترك

المسجدين قائمين على فراغ، ليكونا عرضة للانهيار السريع بفعل أي عمل تخريبي، أو حتى اهتزازات أرضية طبيعية أو صناعية كما سبقت الإشارة وهم بطبيعة

الحال لا يظهرون هذا الهدف، ولكن الهدف المعلن دائمًا هو الكشف عن آثار باقية

للهيكل الثاني الذي دُمر عام ٧٠ للميلاد، وقد سمحت الحكومة الإسرائيلية خلال

عامي ١٩٩٥، ١٩٩٦م لمؤسستين إسرائيليتين وهما: (شركة الآثار الإسرائيلية)

و(شركة تطوير القدس) بإجراء المزيد من الحفريات.

ثانيًا: شق الأنفاق:

وهي عمليات تشترك مع عمليات الحفريات في أنها تهدد أساسات المسجد

الأقصى في المرحلة الحالية، وتسهل أو تكمل مشروع بناء الهيكل في المراحل

التالية. وكانت قصة الافتتاح الرسمي لنفق (الحشمو نائيم) في سبتمبر عام ١٩٩٦م، بمثابة لفت نظر لتبني الدولة العبرية لمثل هذه المشروعات.

وكان افتتاح النفق في ذلك الوقت إشارة إلى بدء الإجراء العملي (الرسمي)

لتحويل المسجد الأقصى إلى معبد يهودي، فبعد أن اكتمل النفق بطول اربعمائة متر

في فترة عمل سري؛ افتتحه عمدة القدس (تيدي كوليك) رسميًا في احتفال (علني)،

وهذا الافتتاح الرسمي أرادت به الحكومة الإسرائيلية أن تلقي برسالة مفادها أن

اليهود أصبحوا شركاء في ساحات الأقصى؛ فالأنفاق تجري من تحتها، وبداخلها

مساحات تصلح لأن تكون كنيسًا مؤقتًا، يقيم فيه الراغبون من اليهود صلواتهم (في

الدور الأسفل) ريثما يتاح الانتقال إلى الأدوار العليا، وقد وضعت الحكومة

الإسرائيلية لوحات إلكترونية داخل النفق، تظهر البلدة القديمة للقدس بدون المسجد

الأقصى أو مسجد الصخرة، ويظهر مكانهما الهيكل اليهودي، وسط طابع معماري

جديد للمدينة تغلب عليه الصبغة اليهودية. وأرادت حكومة نتنياهو أيضًا أن يكون

الافتتاح اختبارًا، تقاس به ردود الأفعال والأقوال العربية والإسلامية إذا ما تم تنفيذ

مشاريع أكبر!، وقد جاءت ردود الأفعال والأقوال مشجعة لليهود؛ حتى إن نتنياهو

لم يجد مانعًا من التفاخر علنًا بما تم إنجازه، مشيدًا بعهده (الشجاع) الذي شهد هذا

الافتتاح بعد أن تأخر كثيرًا، وقال: (إنني فخور جدًا؛ ومتأثر جدًا، فالنفق يمس

أساس وجودنا) وهاجم الفلسطينيين الذين اعترضوا على ما حدث بالتظاهرات

والهتافات، وقال: (السلطة الفلسطينية تتحمل مسؤولية ما يحصل، وسنستخدم كل

الوسائل المتاحة لوقف الاعتراضات) [١١] وفعلًا ... توقفت الاعتراضات،

واستؤنفت المفاوضات بعدها على كل المسارات! ... ثم توقفت بعد إصرار اليهود

على بناء مستوطنات على جبل أبي غنيم.. ثم استؤنفت حتى جاء الوقت الذي

تعاقدت فيه (إسرائيل) مع المنظمة على تحمل تلك (المسؤولية) الأمنية كاملة.. في

جريمة كاملة تسمى: (واي بلانتيشن) .

ومما يجدر ذكره أن هناك أنفاقًا أخرى لم يُعتَرض عليها يجري الإعداد لها

والعمل فيها، والهدف منها أن يأتي وقت تكتمل فيه ممرات وشوارع تحت ساحات

الأقصى تسهل التنقل تحته في المراحل القادمة.

ثالثًا: السور العازل بين المسلمين واليهود:

اليهود يتهيؤون ليوم آتٍ تتأجج فيه المشاعر، وتختلط فيه المسائل، وينفجر

بركان الغضب الذي تكتمه أكذوبة السلام؛ فقبل اغتيال إسحاق رابين بعام، طَرحَ

مشروعًا رأى أن فيه حلًا نهائيًا للفصل بين الشعبين الفلسطيني والإسرائيلي، وذلك

ببناء سور ضخم يمتد بطول ٣٦٠ كيلو مترًا، وارتفاع ثلاثة أمتار، يفصل

الأراضي الخاضعة لسلطة الحكومة الإسرائيلية، والأراضي الواقعة تحت السلطة

الفلسطينية. وقد هندس للمشروع (موشيه شاحاك) وزير الشرطة الإسرائيلي،

ووافق عليه بيريز، وبدأ تنفيذ المشروع عام ١٩٩٦م.

والمشروع عند التأمل لا ينفصل عن مجمل مساعي (الحكومة الإسرائيلية)

للتهييء لما تخبئه الأيام من صدام حتمي.. وبما أن جُل الصدامات الشعبية مع

اليهود في الأرض المحتلة كان الباعث لها والحادي إليها مآذن المسجد الأقصى..

فماذا يا تُرى يمكن أن يحدث لو استُهدفت تلك المآذن ذاتها، واغتيل المسجد بكامله؟!

لا بد إذن من استعداد ...

وقد أعلن في حينه أن السور يهدف إلى منع دخول الفدائيين لتنفيذ عمليات

(تخريبية) داخل (إسرائيل)، ولكن الظاهر أن الهدف أكبر وهو تمكين اليهود

وحدهم من التخريب دون حسيب أو رقيب. إن المشروع واجه صعوبة في تنفيذه

في البداية بسبب ضخامة تكاليفه؛ ولكن وكالعادة لم تقصر الولايات المتحدة حكومة

وشعبًا في دعم المشروع المريب، بل إنها تعهدت بأن يتم تنفيذه كاملًا بتمويل

أمريكي خالص، وقد أقرت له ميزانية منذ عام ١٩٩٣م، وقدم كلينتون القسط

الأول منها (مائة مليون دولار) في زيارته لـ (إسرائيل) عام ١٩٩٦م، ومولت

واشنطن أيضًا عمليات تزويد السور بـ (١٨) معبرًا، وطائرات استطلاع بدون

طيار تحلق على مدار الليل والنهار فوق السور، وأجهزة لضبط المتسللين وكشف

المتفجرات. والسور تقرر تزويده أيضًا ببوابات إلكترونية حديثة تمنع تسرب أي

آلة معدنية، وأعلن في الولايات المتحدة عن إرسال معدات تُرَكّب في الحيز

العرضي للسور مع بالونات عسكرية بها أجهزة رصد تصويرية للحركة على امتداد

السور، وسيزود الأمريكان إسرائيل أيضًا بـ (٢٠٦) طائرة هليوكبتر من النوع

الخفيف لمزيد من المراقبة على الساحات المحيطة بالسور، وسيؤدي السور الذي

سيحول المناطق الفلسطينية إلى معتقل كبير إلى حرمان المسلمين في الأرض

المحتلة من مجرد التمتمع بالنظر إلى أرض المقدسات من وراء الأفق، وسيمكّن

اليهود من منع المسلمين نهائيًا عندما يريدون من الوصول إلى المسجد الأقصى في

يوم الجمعة أو في غيره.

بعض الواهمين يظن أن السور الذي تدعمه أمريكا، يدل على اتجاه إسرائيل

نحو الاعتراف بدولة فلسطينية؛ لأنه سيضع فواصل حدودية بينها وبين (إسرائيل)

ولكن (شيمون بيريز) حمامة (السلام) النووية، بدد هذا الوهم عندما قال: (لن

تكون هناك دولة فلسطينية، والسور لا يمثل حدودًا لنا مع هذه الدولة) [١٢] .

فماذا يمثل إذن؟ ! إنه يمثل (أسطورة) خيالية، أخرجتها إلى عالم الوجود

التكنولوجيا (الأيدولوجية) الجديدة! !

اسمعوا إلى هذه الأسطورة التي تتحول أمامنا إلى واقع: جاء في كتاب

(القابلاه): في شرح التوراة: (توصف القدس بـ (الشخيناه) يعني الملكوت الذي

سيحكم العالم، وستحيط بها المرتفعات حتى لا تصل إليها قوى الظلام، وستعلو

جدرانها حتى يعود التوازن إلى العالم!) .

إذن، تحصين القدس وتحويلها إلى قرية محصنة والاستتار خلف أسوارها..

ثم القتال (الجبان) من خلف جدرانها؛ ليس إلا تعبيرًا حديثًا جدًا، عن التركيبة

العقدية والنفسية العتيقة لأمة اليهود الملعونة على ألسنة الرسل، وصدق الله القائل:

[لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ] . [الحشر: ١٤]

إن وراء خطوة اليهود الرامية إلى هدم الأقصى خطوات أكبر إلى مساعٍ

أخطر يمثلها ذلك الإصرار العنيد على بناء الهيكل الثالث.. هيكل سليمان، فما

هو ... ولماذا يعاد بناؤه ... ومتى يريدون الإعادة ... وماذا أعدوا لذلك؟

هذا ما سنعرض له في حلقة قادمة؛ إن شاء الله.

مرصد الأحداث

حسن قطامش

أطفال الحجارة والثقافة المجمدة! !

شارك (٢٨) طفلًا في غزة في جوقة غنائية أثناء عرض أوبرا (كارمن)

لجورج بيزيه وذلك في أول عرض للأوبرا يقام على أرض تتمتع بحكم ذاتي

فلسطيني.

وقال عون الشوا رئيس بلدية غزة: أدت الحرب والمعارك المستمرة ضد

الاحتلال إلى تجميد الثقافة في فلسطين، والآن بعد أن استقررنا في جزء من

أراضينا حان الوقت لتنشيط ثقافتنا، وقال أحد الحضور: هذا العرض مدعاة للفخر!! أطفالنا كانوا رائعين! ! . ... ...

[جريدة الحياة، عدد: (١٣٠٤٧)]

قطع الله دابركم

*إن القضاء على البنية الأساسية للمنظمات التي تصمم على استمرار العنف

ضد إسرائيل أمر ضروري؛ لأنه بهذا وحده نضمن وضع حد لنشاطها، فإذا كانت

هذه البنية موجودة فلن تستطيع أي دولة التصدي لعمليات العنف مهما أوتيت من قوة. وقد أثبتت التجارب ذلك.

س: ماذا يعني القضاء على البنية الأساسية لحماس والجهاد؟

ج: يعني قطع دابرها! ! والقضاء على كل أنشطتها العسكرية ومصادر

تمويلها! !

س: وماذا إذا فشلت المفاوضات مع إسرائيل، ووضح تعنتها ولم تنفذ شيئًا

من التزامتها؛ في حين أنكم قمتم بضرب (حماس) بأيديكم وهي العدو الأول

للصهيونية؟

ج: يا سيدي إذا ضربت السلطة الفلسطينية الصف الأول والثاني والثالث من

حماس فسيظهر لنا الصف العاشر والعديد من المنظمات التي ستلجأ للسلاح إذا لم

تكن إسرائيل جادة في السلام! !

[سعيد كمال، الأمين العام المساعد للجامعة العربية ومدير إدارة شؤون فلسطين، جريدة الشعب القاهريه، عدد: (١٣٠٩)]

ومع هذا.. يسارعون فيهم! !

لدينا قوة ردع نووية، وجيش قوي وميزانية دفاع كبيرة، ومع ذلك فنحن

شعب جبان رعديد لا يملك الحد الأدنى من الثقة في النفس، نحن غير طبيعيين،

منقسمين على أنفسنا، نعاني شرخًا كبيرًا في شخصيتنا.. أفرادًا وقادة، وإن أطفال

إسرائيل لم يمروا إطلاقًا بأي مرحلة من البراءة والسذاجة.

[دانيال برطال، مدير المعهد الدولي لعلم النفس السياسي في نيويورك، جريدة الأسبوع، عدد: (٨٨)]

الكادحون من أجل الشعب! !

١- لقد كان وضع الشيخ أحمد ياسين في الإقامة الجبرية أهون الضررين

لنحميه من ضرر نفسه، ونخفّف آثامه وشروره، ونقلل من اعتداده بأن كل العمليات نسوبة إليه، حتى نحمي الشعب الفلسطيني من شروره، نحن نترجى الشيخ أحمد أن يحصلنا نصف في المئة أو يعطينا مليون دولار من الـ (٥٥) مليون اللي جمعهم من الخليج علشان نعيّش منهم الشعب.

[الجنرال غازي الجبالي، مدير الشرطة الفلسطينية، مجلة المشاهد السياسي، عدد (١٤٠)]

٢-كشفت صحيفة صنداي تايمز البريطانية أن مساعدات قدمها الاتحاد

الأوروبي من أجل الفقراء استخدمت لمزيد من الترفيه عن أغنياء موالين لياسر

عرفات؛ فبدلًا من استخدام الأموال في مشروعات إسكانية رخيصة في قطاع غزة

الفقير والمكتظ بالسكان وفي الضفة الغربية؛ ذهبت لبناء شقق فاخرة منحت لـ

(عائدين) وهو اللفظ الذي يُطلق على الموالين الذين كانوا في المنفى مع الرئيس

عرفات ويعملون الآن في السلطة، وتكلفت الشقة الواحدة ٣٣ ألف جنيه استرليني،

واعترف المدققون في الاتحاد الأوروبي بأن (٢٠) مليون دولار أنفقت دون أي

سيطرة اقتصادية ولا يمكن استعادتها.

[جريدة الخليج، عدد: (٧١٣٤)]

شعور متبادل

سأترك العرب والجامعة العربية والنظام السياسي العربي؛ لأنه لا مكان لي

بينهم ما داموا مستسلمين وغير متحدين، ولولا المقاومة اللبنانية في الدرجة الأولى، والمقاومة الفلسطينية في الدرجة الثانية، فإنه لا يشرف أحدًا أن يكون عربيًا.

... ... ... [معمر القذافي، جريدة الحياة، عدد: (١٣٠٤٤)]

الفلوس تغيّر الميول

لقد عشنا مرحلة الهوس والاستلاب الفكري، نبحث عن تجربة جيفارا في

أدغال بوليفيا واعتقدنا بأن بوليفيا تشبه اليمن، والحقيقة أننا لم نجد سوى الأعلام

الحمراء، وتصورنا أنفسنا كوبا الجزيرة العربية، وهو وهم كبير. وفي نهاية

المطالب لم يمنحنا الاتحاد السوفييتي فلسًا واحدًا.

[عبد القادر باجمال، نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية اليمني، مجلة الأهرام العربي، عدد: (٨٤)]

للقدس أم للشعب الجائع! !

أكد فيصل الحسيني مسؤول ملف القدس في السلطة الوطنية أن ربح معركة

القدس يتطلب ١، ٢ مليار دولار مساعدات لتغطية المتطلبات القانونية والميدانية

والسياسية التي يتعين أن يعتمدها الفلسطينيون في المرحلة المقبلة.

... ... ... ... [جريدة الشرق الأوسط، عدد: (٧٣٠٨)]

وماذا عن حرق المساجد! !

اعتبر الرئيس الإندونيسي (بحر الدين حبيبي) أن إضرام النار في الكنائس

وتخريب أماكن العبادة المسيحية جريمة لا تغتفر! وقال إنه صُدم بهذه الأعمال التي

لا تسمح بها أي ديانة، وقال: (إن هذا العمل لا يمكن قبوله بأي من المعايير) .

... ... ... ... ... [جريدة الشرق الأوسط، عدد: (٧٣٠٥)]

عليّ وعلى أعدائي

حذر سوهارتو الرئيس الإندونيسي السابق الرئيس الحالي يوسف حبيبي من

أن أي محاكمة ضده بتهمة الفساد قد تتسبب في زعزعة استقرار البلاد؛ لأن ذلك

ينتج عنه آثار سلبية على الحكومة؛ معتبرًا أن مثل هذه الإجراءات تورط أصحاب

مناصب عليا ومسؤولين سابقين، والعديد من الأصدقاء المشتبه في جمعهم ثروات

بطريقة غير مشروعه في قضايا عدة.

[جريدة الأنباء، عدد: (٨٠٩٩)]

مُت ياعراق حتى يسقطوه! !

أكد زعيم حزب العمال الكردستاني جلال الطالباني عن اقتناعه بعدم وجود

مخطط محدد لإسقاط النظام الديكتاتوري في العراق، وسُئل: هل بحث الأمريكيون

معه أي آلية خلال توقيعه السلام مع بارزاني في واشنطن، فأجاب: لم يتطرقوا

معنا إلى أي مشروع لإسقاط النظام، بل العكس، نصحونا بعدم استفزاز النظام

العراقي! ! ولم يجر بحث موضوع الإسقاط، إن المسؤولين الأمريكيين ركزوا

على ضرورة تطبيق الاتفاق وعندما ننفذه ونجعل كردستان العراق نموذجًا

للديمقراطية، والازدهار والتنمية، سيكون ذلك نموذجًا لسائر أنحاء العراق

وسيشجع العراقيين على المطالبة بالديمقراطية وحقوق الإنسان.

... ... ... ... ... ... [جريدة الحياة، عدد: (١٣٠٤٤)]

دعوة للعالمين! !

ذكرت صحيفة واشنطن بوست أن وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية

(سي آي إيه) أطلقت حملة تجنيد واسعة تعتبر الأكبر منذ (١٠) سنوات، وأضافت

الصحيفة أن عدد العاملين في الوكالة بلغ (٢٢) ألف شخص في نهاية الثمانينيات في

حين يقدر اليوم بـ (١٦) ألفًا.

ولهذا السبب منح الكونجرس هذا العام مبلغًا إضافيًا بقيمة ١. ٥ بليون دولار

لموازنة وكالات الاستخبارات الـ (١٣) منها (٢٠٠) إلى (٣٠٠) مليون دولار

لتوظيف عملاء جدد في وكالة الاستخبارات المركزية.

... ... ... ... ... ... [جريدة الحياة، عدد، (١٣٠٥٣)]

زبالة للتصدير! !

أعلن أحمد ولد دادة زعيم حزب المعارضة الموريتاني أن طائرات محملة

بالنفايات النووية [الإسرائيلية] حطت في مطار تجكجة في وسط موريتانيا،

وتحدث أيضًا عن رسو باخرة محملة بنفايات (إسرائيلية) أخرى في ميناء نواذيبو،

العاصمة الاقتصادية لموريتانيا. ...

[جريدة الخليج، عدد: (٧١٣١)]

وهل ستقومون بذلك؟

إن مع امتلاك إسرائيل كل هذه الأنواع من أسلحة الدمار، لا بد من أن يكون

هناك رادع للحد من تفكير إسرائيل في استخدام هذه الأسلحة ضد العرب، ولا بد

من العمل على تصفية البرنامج النووي الإسرائيلي، خاصة مع اعتقاد إسرائيل أن

العرب ما زالوا هم الأعداء.

[أسامة الباز، المستشار السياسي للرئيس المصري، جريدة الشرق القطرية، عدد: (٣٨١٢)]

... ... ... منبع.. تجفيف المنابع!

قرر المجلس العسكري الأعلى في تركيا طرد (٨٦) ضابطًا من الجيش

للاشتباه بميولهم الأصولية، ويجتمع المجلس مرتين في السنة ويتخذ إجراءات كهذه

خلال كل اجتماع، وطرد ما مجموعه (٦٢٥) عسكريًا من صفوف الجيش منذ عام

(١٩٩٥م) . ... ... ... ...

[جريدة الخليج، عدد: (. ٧١٤)]

غرناطة مركز للتنصير! !

حضر ممثلون عن (١٦) مؤسسة تنصيرية بروتستانتية تعمل وسط المسلمين

في الدول الناطقة بالأسبانية في أمريكا الجنوبية وأسبانيا في مدينة غرناطة،

وقرروا تأسيس المعهد الأسباني الأمريكي للدراسات الإسلامية لتدريب المنصرين

العاملين وسط المسلمين، ويهدف المركز لجعل المنصرين وسط المسلمين مؤهلين

بشكل أفضل؛ وذلك بدراسة الديانة الإسلامية (من وجهة نظر تنصيرية) والثقافة

والقيم، وسيكون المركز مفتوحًا للمنصرين الجدد في الميدان.

... ... ... ... ... ... [نشرة، الكوثر، عدد: (٢٠)]