مجلة البيان

ذو القعدة - ١٤١٩هـ

مارس - ١٩٩٩م

(السنة: ١٣)

كلمة صغيرة

المشجب الممل

أصبح من تحصيل الحاصل تحميل كل المصائب على الاتجاهات الإسلامية

في كثيرٍ من البلدان، فما تحصل كارثة أو نكبة إلا ويكون كبش الفداء ذلك التيار.

نعم هناك تيارات إسلامية منحرفة عن السلوك الإسلامي الأساس ومبادئه الكريمة،

وقد سبق أن تحدثنا عنها ورفضنا توجهاتها، وقلنا إن التهور الناتج عن عدم

الاستمساك بأدلة الشرع المطهر وقواعده ليس وسيلة لإصلاح المجتمعات وتقويمها،

وأن جهاد المصطفى -ﷺ- له سمات ومعايير مضبوطة وأهداف

محددة بيّنها العلماء الأثبات؛ لكن ما يحز في النفس أن تعلن إحدى الدول منذ فترة

أنها خالية تمامًا مما يسمى بالتطرف الإسلامي؛ في الوقت الذي تنفرد بظاهرة لا

تعرف في سواها وهي الاختطاف ومساومة الدولة لنيل مرادها، ويحصل حادث من

هذا القبيل، ولفرض سيطرة الدولة وهذا من حقها عالجت الأمر بقوة مما نتج عنه

ضحايا، فكان ذلك محل النقد والاستهجان.

وتُلقى المسؤولية بقدرة قادر على (تنظيم أصولي) يُسمع به لأول مرة، وكأن

الحل لمثل هذه المآسي أن تعلق على مشجب التيار الإسلامي لتسلم من المساءلة؛

مع العلم بأن أحد رموز هذا النظام أعلن (أن الحكومة مسؤولة عن التردي الأمني،

والخاطفون مجرد عصابات) .

الذي نريده ألا يُحَمّل الإسلاميون فوق ما يحملونه من آلام وتشتت واضطهاد؛

فيُبحث عن الأسباب الحقيقية لعلاجها بدلًا من اللجوء إلى المشجب المعتاد، وعلى

من ينتسب للإسلام ألا يتسبب باجتهادات قاصرة وتصرفات غير مسؤولة في

الإساءة إليه بمثل تلك الأعمال الحمقاء. والله من وراء القصد.

الافتتاحية

تصديق الأحكام القدرية

للأحكام الشرعية

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن

والاه وبعد:

فإن من الحقائق الجلية في هذا الوجود، أن لله تعالى أحكامًا قدرية؛ يُخضِع

بها أعناق من لا يستسلمون لأحكامه الشرعية، فما من خارجٍ عن حكم شرعي إلا

ويجازى إن لم يرجع بحكم قدري في الدنيا أو في الآخرة، فيرى عقوبة المخالفة إذا

خالف، وعاقبة الطاعة إذا أطاع.

ومن حكمة الله تعالى، بل من رحمته، أن جعل الآيات والأحكام القدرية

الكونية شاهد عدل، ودليل صدق على أن آياته الشرعية الدينية حق، كما قال

سبحانه: [سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الحَقّ]

[فصلت: ٥٣] فمهما ارتاب أناس في شرع الله، أو خالفوه أو جزأوه أو غفلوا عنه أو كفروا به؛ فإن أحكام القدر تجيء إليهم بأحداثها وأحوالها، لتثبت أن مُنزل هذا الشرع هو مُنزل الأقدار ومسبب الأسباب، الذي ضمن السعادة في الدارين لمن أطاع رسله وبشّر بالشقاوة من خالفهم، وأنذرهم ضَعَةً وضيعة

وضعفًا.. فهم في فتنة مقدّرة على قدر مخالفتهم. قال تعالى: [فَلْيَحْذَرِ الَذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦٣)] [النور: ٦٣] .

والأمثلة حولنا كثيرة على استقرار هذه السنن، وثبات هذا الناموس في الآفاق، وفي الأنفس.

* فعندما أمرنا الله تعالى في أحكامه الشرعية بأن ننصره بنصر دينه وإقامة

شريعته، بين لنا أن عاقبة نصرنا للدين هي نصر من عنده تجري به الأقدار [إن

تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ] [محمد: ٧] .. تُرى: هل خرجت الأمة في

حقبة من عمرها عن هذا السنن؟ وهل انتصرت يومًا أو عَزّت بغير شريعة الإسلام؟

* ولَمّا شرع الله تعالى لهذه الأمة أن تعتصم جميعًا بحبله ولا تتفرق ولا

تتنازع، وحذرها إن هي خالفت ذلك بالفشل وذهاب الريح؛ فهل رأينا الأمة

بتفريطها في هذا التكليف في أي عصر من عصورها جلبت على نفسها أقدارًا غير

الفشل وذهاب الريح؟

* والله سبحانه لمّا أمر أهل الإيمان بعدم موالاة الكفار في كثير من نصوص

الشريعة، ألم يبين لهم أن عاقبة المخالفة لهذا المحذور الشرعي ستكون كوارث

ونوائب، وإحن ومحن، وخبال وعنت؟ ! [وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ

سَوَاءً] [النساء: ٨٩] . [مَا يَوَدُّ الَذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ وَلا المُشْرِكِينَ أَن

يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ] [البقرة: ١٠٥] . [وَإذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإذَا خَلَوْا

عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الغَيْظِ] [آل عمران: ١١٩] .. [إن تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ

الَذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إيمَانِكُمْ كَافِرِينَ] [آل عمران: ١٠٠] [لا تَتَّخِذُوا

بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لا يًَالُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ] [آل عمران: ١١٨] . هذا فيما

يتعلق بالآيات في الآفاق.

أما الآيات القدرية والكونية في الأنفس فهي تترادف مع الأنفاس، حتى تُورث

يقينًا بأن للطاعة أقدارها وللمعصية أقدارها، نرى ذلك مع تقلب القلوب، وتحول

النفسِيّات وتغيرها من حال إلى حال، ونراها أيضًا في ما يعتري حياتنا من تغيرات

تتوارد بالسعادة مرة، وبالشقاء أخرى، ولو راقب كل منا مدى التطابق في نفسه

بين امتثاله للأحكام شرعًا مع جريان أمور حياته على السلامة قدرًا، لرأى عجبًا.

لا نتكلم عن الغنى والفقر، والعافية والمرض، ولكن نتكلم عن قدر السعادة

والسلامة النازل في القلب الحي بالإيمان والذكر، كما قال سبحانه [أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ

تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ] [الرعد: ٢٨] أو ذاك القلب المسكون بالتعاسة والشقاء والضنك،

على قدر إعراضه عن الإيمان [وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا

وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى] [طه: ١٢٤] إن مراقبتنا لتلك الأمور في أحوال النفس

والناس تقود إلى الإيمان بتفرد الله تعالى بالحكم شرعًا وقدرًا، كما قال سبحانه:

[إنِ الحُكْمُ إلاَّ لِلَّهِ] [الأنعام: ٥٧] وهي كلمة صدع بها يوسف، وصرح بها يعقوب، وأظهرها في العالمين محمد صلوات الله وسلامه عليهم جميعًا، حيث قال الله له: [قُلْ إنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إنِ الحُكْمُ إلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الفَاصِلِينَ] [الأنعام: ٥٧] .

فحكم الله القدري ماضٍ في الناس، رضوا بحكمه الشرعي أو أعرضوا.

وعلى هذا النمط، ووفق هذا النسق من ترتّب النتائج على مقدماتها، وتجانس

الأحوال مع الأعمال؛ يمكننا أن نرصد من حادثات الأيام في عصرنا ما يزيد يقيننا

بأن كل ما جاء به الرسول -ﷺ- حق، ويمكننا بذلك أيضًا أن

نجابه طوائف المعرضين عن الشريعة وأحكامها، بلوازم ذلك الإعراض ونتائجه

الواقعة والمتوقعة، فلعل منهم من يتذكر أو يخشى.

* نقول مثلًا للذين ما زالوا يلهثون وراء اليهود، يخطبون ودهم رغم كل

الإهانات ويرغبون في التصالح الدائم معهم رغم استمرار نقض المعاهدات مخالفين

بذلك ثوابت الشريعة نقول لهم: لن تظفروا معهم بسلام شامل ولا دائم ولا عادل؛

لأن شدة عداوة اليهود مكتوبة في الأقدار ولن تزول عداوتهم وعداوة النصارى لنا

إلا في حالة واحدة، وهي أن نرتد عن ديننا، وندخل في دينهم [وَلا يَزَالُونَ

يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إنِ اسْتَطَاعُوا] [البقرة: ٢١٧] [وَلَن تَرْضَى

عَنكَ اليَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ] [البقرة: ١٢٠] .

* ولشراذم العلمانيين، أولئك الخوارج على الأمة والدين، نقول لهم: لن

تدوم لكم في أرض الإسلام دولة مهما عمرت؛ لأنكم تحاربون الله في شرعته

والرسول في رسالته وسنته وأمته، ولن تظفروا بعزة أبدًا تحت أي راية غير راية

الإسلام.. [إنَّ الَذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَا

آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ] [المجادلة: ٥] .

* ونبشر عصابات الإفساد، التي تريد الأمة على دينها وأخلاقها بعذاب مهلك

في الدنيا قبل الآخرة، كما قال سبحانه: [إنَّ الَذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الفَاحِشَةُ فِي

الَذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ] [النور: ١٩] .

* أما الذين يمكرون بالإسلام وأهله مكر الليل والنهار كما في الجزائر وتركيا

وغيرها وغيرها فنقول لهم: سيأتي يوم يكشف الله فيه مكركم، ويهتك ستركم؛

لأنكم جمعتم بين شرور ثلاثة، من كُن منه، كُن عليه: المكر، والبغي، والنكث.

والله تعالى يقول: [وَلا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إلاَّ بِأَهْلِهِ] [فاطر: ٤٣] وقال:

[يَاأَيُّهَا النَّاسُ إنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم] [يونس: ٢٣]، وقال [فَمَن نَّكَثَ فَإنَّمَا يَنكُثُ

عَلَى نَفْسِهِ] [الفتح: ١٠] .

* ولتلك القوى الطاغية الباغية المتحكمة في مصائر العالم، دولًا كانت أو

جماعات أو أفرادًا، نقول: أقصِروا عن الظلم، فقد قُصر قبلكم القياصرة، وكُسر

قبلكم الأكاسرة، واعلموا أن عاقبة الطغاة ذل الدنيا قبل عذاب الآخرة. [إنَّهُمْ

يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا (١٦) فَمَهِّلِ الكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا]

[الطارق: ١٥- ١٧] .

* وفي المقابل، نقول للذين يكابدون قساوة هذا الطغيان، ويرزحون تحت

طائلته: بُشراكم النُصرة، والنّصفة من العلي الأعلى لأوليائه الصابرين، فهو

سبحانه نصيرٌ لأنصار دينه وأتباع رسله، وقد كتب الغلبةَ قدرًا لمن انقادوا له شرعًا

[كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ] [المجادلة: ٢١] .

* ونناشد خاصة هؤلاء الأولياء، أن يستمطروا رحمة الله بهم، بتراحمهم مع

إخوانهم، وأن يستنزلوا نصر الله عليهم، بنصرتهم لشركاء قضيتهم؛ فباستعصامهم

بحبل الله، يُسَدّدون ويُرشدون ويُعصمون [وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إلَى صِرَاطٍ

مُّسْتَقِيمٍ] [آل عمران: ١٠١] .

* ولنكن جميعًا على حذر من التغيير والتبديل في الثوابت الشرعية؛ فإن ذلك

يستجلب أنواعًا من التبديلات القدرية [وَإن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا

أَمْثَالَكُمْ] . [محمد: ٣٨] .

* وأخيرًا نخاطب القابضين على الجمر، والذائدين عن الثغر، والحامين

للحمى من العاملين الصادقين لهذا الدين، ونخص منهم المحاربين المستضعفين،

أفرادًا كانوا أو جماعات أو حتى دولًا: إن الصبر على الدين شريعة، والنصر

قدرها، وتحمّل عبء الدعوة عبادة، والفرج مآلها كما قال النبي: (إن النصر مع

الصبر، والفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرًا) .

ولعل الله أن يخلق في ضعفكم قوة للدين، ويردّ بدعائكم كيد العادين.

إن خطاب الشريعة لكم: الصبر واليقين.. وموعد الأقدار معكم الإمامة في

الدين.

والله تعالى يقول: [وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا

يُوقِنُونَ] [السجدة: ٢٤] .

دراسات في الشريعة والعقيدة

من أحكام العيدين

(١/٢)

إبراهيم بن محمد الحقيل

للمسلمين ثلاثة أعياد لا رابع لها وهي:

الأول: عيد الأسبوع، وهو يوم الجمعة، خاتمة الأسبوع، هدى الله له هذه

الأمة المباركة، بعد أن عمي عنه أهل الكتاب اليهود والنصارى فكان لهم السبت

والأحد.

قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى: (باب الدليل على أن يوم الجمعة يوم عيد،

وأن النهي عن صيامه إذ هو يوم عيد) حديث أبي هريرة -﵁- قال:

سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (إن يوم الجمعة يوم عيد؛ فلا

تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده) [١] .

الثاني: عيد الفطر من صوم رمضان، وهو مرتب على إكمال صيام رمضان، الذي فيه ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، وهو يوم الجوائز لمن صام

رمضان فصان الصيام، وقام فيه فأحسن القيام، وأخلص لله تعالى في أعماله،

وهو يوم واحد أول يوم من شهر شوال.

الثالث: عيد النحر: وهو ختام عشرة أيام هي أفضل الأيام، والعمل فيها

أفضل من العمل في غيرها، حتى فاق الجهاد في سبيل الله تعالى الذي هو من

أفضل الأعمال، كما في حديث ابن عباس ﵄ عن النبي -صلى الله

عليه وسلم- أنه قال: (ما من الأيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام

العشر، فقالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد؟ قال: ولا الجهاد؛ إلا رجل خرج

يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء) [٢] .

وهذا العيد هو اليوم العاشر من ذي الحجة، وقبله يوم عرفة وهو من ذلك

العيد أيضًا، وبعده أيام التشريق الثلاثة وهي عيد أيضًا، فصارت أيام هذا العيد

خمسة؛ كما في حديث عقبة بن عامر ﵁ أن رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- قال: (يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي

أيام أكل وشرب) [٣] .

وهذا العيد أعظم من عيد الفطر، قال ابن رجب رحمه الله تعالى: وهو أكبر

العيدين وأفضلهما وهو مرتب على إكمال الحج [٤] . وقال شيخ الإسلام بعد ذكره

قول الله تعالى: [اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ

دِينًا] [المائدة: ٣]: (ولهذا أنزل الله هذه الآية في أعظم أعياد الأمة الحنيفية؛ فإنه

لا عيد في النوع أعظم من العيد الذي يجتمع فيه المكان والزمان وهو عيد النحر،

ولا عين من أعيان هذا النوع أعظم من يوم كان قد أقامه رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- بعامة المسلمين) [٥] .

وقال أيضًا: (أفضل أيام العام هو يوم النحر، وقد قال بعضهم: يوم عرفة،

والأول هو القول الصحيح؛ لأنّ في السنن عن النبي -ﷺ- أنه

قال: (أفضل الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر) [٦]، لأنه يوم الحج الأكبر

في مذهب مالك والشافعي وأحمد؛ كما ثبت في الصحيح عن النبي -صلى الله عليه

وسلم- أنه قال: (يوم النحر هو يوم الحج الأكبر) [٧] .

أحكام تتعلق بالعيد:

أولًا: حكم صلاة العيد:

اختلف العلماء في ذلك، ولهم ثلاثة أقوال:

أ -أنها واجبة على الأعيان وهو قول الأحناف [٨] .

ب - أنها سنة مؤكدة، وهو قول مالك وأكثر أصحاب الشافعي [٩] .

ج - أنها فرض كفاية، وإذا تمالأ أهل بلد على تركها يُقاتلون وهو مذهب

الحنابلة، وقال به بعض أصحاب الشافعي [١٠] .

والذي يظهر رجحانُه القولُ بالوجوب لما يلي:

١- أمر الله تعالى بها: [فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ] [الكوثر: ٢] والأمر يقتضي

الوجوب، وأمره-النساء أن يخرجن إليها.

٢- مواظبة النبي -ﷺ- عليها وعدم تخلفه عنها.

٣- أنها من أعلام الدين الظاهرة، وأعلام الدين الظاهرة فرض كالأذان

وغيره [١١] .

قال شيخ الإسلام: ولهذا رجحنا أن صلاة العيد واجبة على الأعيان. وقول

من قال: (لا تجب) في غاية البعد؛ فإنها من شعائر الإسلام، والناس يجتمعون لها

أعظم من الجمعة، وقد شرع لها التكبير، وقول من قال: (هي فرض كفاية) لا

ينضبط؛ فإنه لو حضرها في المصر العظيم أربعون رجلًا لم يحصل المقصود؛

وإنما يحصل بحضور المسلمين كلهم كما في الجمعة [١٢] .

واختار القول بالوجوب ابن القيم والشوكاني وابن سعدي وابن عثيمين [١٣] .

وعلى هذا القول فإن المفرطين في حضورها آثمون خاسرون في يوم الفرح

والجوائز.

ثانيًا: حكم التنفل قبل صلاة العيد وبعدها:

أ - عن ابن عباس ﵄: (أن النبي -ﷺ-

خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلّ قبلها ولا بعدها..) [١٤] .

ب - وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: (كان رسول -صلى الله

عليه وسلم- لا يصلي قبل العيد شيئًا؛ فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين) [١٥] .

فمن خلال هذين الحديثين يظهر ما يلي:

١-أن صلاة العيد ليس لها راتبة لا قبلية ولا بعدية؛ لحديث ابن عباس.

٢- أنه لو صلى بعدها في البيت أصاب السنة إن كان من عادته أن يصلي

الضحى، لحديث أبي سعيد.

٣- إذا كانت صلاة العيد في المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لحديث

أبي قتادة ﵁ أن رسول الله -ﷺ- قال: (إذا دخل

أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس) [١٦] .

٤- إذا كانت صلاة العيد في المصلى فلا يجلس حتى يصلي ركعتين؛ لأن

مصلى العيد له حكم المسجد بدليل أمره -ﷺ- الحيّض أن يعتزلن

المصلى، وهذا على رأي بعض العلماء [١٧] .

٥- التنفل المطلق لا يخلو من حالتين:

أ - إما أن يكون قبل العيد في وقت النهي؛ فلا يجوز لعموم النهي عن ذلك.

ب - وإما أن يكون قبل العيد ولكن ليس في وقت النهي كما لو أخروا صلاة

العيد، أو بعد العيد وهذا هو الذي وقع فيه الخلاف بين العلماء، فمنهم من أجازه

مطلقًا، ومنهم من منعه مطلقًا، ومنهم من أجازه قبل صلاة العيد، ومنهم من أجازه

بعدها، ومنهم من أجازه للمأموم دون الإمام، ومنهم من أجازه في المسجد لا في

المصلى.

والذي يظهر والله أعلم الجواز لعدم الدليل على المنع، وأما حديث ابن عباس

﵄ فهو يحكي فعل النبي -ﷺ- وهو إما ينتظر إذا

حضر صلى بهم، وإذا انتهى انصرف كما في الجمعة، ثم لا يدل عدم فعله على

المنع منه.

قال ابن عبد البر: (الصلاة فعل خير فلا يجب المنع منها إلا بدليل لا

معارض له فيه، وقد أجمعوا أن يوم العيد كغيره في الأوقات المنهي عن الصلاة

فيها، فالواجب أن يكون كغيره في الإباحة) [١٨] .

وقال الحافظ ابن حجر بعد أن عرض الخلاف: (والحاصل أن صلاة العيد لم

يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافًا لمن قاسها على الجمعة، وأما مطلق النفل فلم

يثبت فيه منع بدليل خاص؛ إلا إن كان في وقت الكراهة الذي في جميع الأيام،

ورجّح عدم المنع ابن المنذر) [١٩] .

ولكن إذا كان التنفل قبل صلاة العيد فقد ترك صاحبه الفاضل إلى المفضول؛

لأن عبادة التكبير في وقته المأمور به أفضل من مطلق النفل.

ثالثًا: صلاة العيد في المصلى:

علل الشافعي رحمه الله تعالى خروج النبي -ﷺ- إلى

الصحراء لصلاة العيد بكون مسجده -ﷺ- لا يتسع لهم؛ بدليل أن

أهل مكة يصلون في المسجد الحرام، ومقتضى ذلك أن العلة تدور على الضيق

والسعة لا لذات الصحراء؛ لأن المطلوب حصول عموم الاجتماع فإذا حصل في

المسجد مع أفضليته كان أوْلى [٢٠] .

والذي يظهر أن ذلك مرجوح، ومقابل لفعله -ﷺ-، قال

ابن قدامة: (ولنا أن النبي -ﷺ- كان يخرج إلى المصلى ويدع

مسجده وكذلك الخلفاء من بعده، ولا يترك النبي -ﷺ- الأفضل

مع قربه، ويتكلف فعل الناقص مع بعده، ولا يشرع لأمته ترك الفضائل.. ثم ذكر

أن ذلك إجماع المسلمين [٢١] .

وأما صلاة أهل مكة في المسجد الحرام فلأن مكة جبال والصحراء فيها

بعيدة [٢٢] .

رابعًا: وقت صلاة العيد:

وقتها: من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال، قال ابن بطال: (أجمع

الفقهاء على أن صلاة العيد لا تُصلى قبل طلوع الشمس ولا عند طلوعها، وإنما

تجوز عند جواز النافلة) [٢٣] .

وقال ابن القيم: (وكان -ﷺ- يؤخر صلاة عيد الفطر

ويعجل الأضحى، وكان ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة لا يخرج حتى تطلع

الشمس) [٢٤] .

وقد علل ابن قدامة تقديم الأضحى وتأخير الفطر بأن لكل عيد وظيفة،

فوظيفة الفطر إخراج الزكاة ووقتها قبل الصلاة، ووظيفة الأضحى التضحية ووقتها

بعد الصلاة [٢٥] .

خامسًا: لا نداء لصلاة العيد:

أ - روى ابن عباس وجابر ﵄ قالا: (لم يكن يؤذن يوم الفطر

ولا يوم الأضحى) [٢٦] .

ب - وروى جابر بن سمرة قال: (صليت مع رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة) [٢٧] .

قال مالك: وتلك هي السّنة التي لا اختلاف فيها عندنا [٢٨]، ونقل الإجماع

عليه ابن قدامة [٢٩]، ولم يكن يُنادى لها بالصلاة جامعة أو غير ذلك، بل كان

﵊ إذا انتهى إلى المصلى صلى [٣٠] .

ورجّح ابن عبد البر أن أول من فعل الأذان للعيدين معاوية -رضي الله

عنه-[٣١] .

سادسًا: تقديم الصلاة على الخطبة:

نقل الإجماع على ذلك ابن قدامة [٣٢]، وقال ابن المنذر: (فقد ثبت عن

رسول الله -ﷺ- أنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة في يوم العيد،

وكذلك فعل الخلفاء الراشدون المهديون، وعليه عوام علماء أهل الأمصار) [٣٣] .

وأول من قدم الخطبة على الصلاة قيل عثمان [٣٤]، وقيل ابن الزبير [٣٥] ...

﵄، قال ابن قدامة: ولم يصح عنهما [٣٦]، وقيل: معاوية -رضي

الله عنه-[٣٧] .

ولو ثبت ذلك عن أي منهم فهو اجتهاد منهم ﵃ لا يقابل النص

الثابت عن النبي -ﷺ- قال ابن عباس ﵄: (شهدت

مع رسول الله -ﷺ- وأبي بكر وعمر وعثمان ﵃

فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة) [٣٨] .

سابعًا: التكبير في الصلاة:

قال شيخ الإسلام: واتفقت الأمة على أن صلاة العيد مخصوصة بتكبير

زائد [٣٩] .

١- عدد التكبيرات: يُكبّر في الأولى سبعًا دون تكبيرة الركوع، وفي الثانية

خمسًا دون تكبيرة النهوض. وهذا مذهب الفقهاء السبعة [٤٠] .

وجاء فيه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي -صلى الله عليه

وسلم- كبر ثنتي عشرة تكبيرة: سبعًا في الأولى، وخمسًا في الأخرى) [٤١] .

وورد عن الصحابة ﵃ اختلاف في عدد التكبيرات، ولذلك وسع فيه

الإمام أحمد [٤٢] .

٢- يكبر المأموم تبعًا للإمام. قاله شيخ الإسلام [٤٣] .

٣- يرفع يديه مع كل تكبيرة، وفيه حديث وائل بن حجر أنه -صلى الله

عليه وسلم- كان يرفع يديه مع التكبير [٤٤]، فهذا عام في العيد وغيره. وورد في

تكبيرات الجنازة والعيد مثلها عن ابن عمر مرفوعًا وموقوفًا [٤٥] . وذكر الحافظ

ثبوت رفع اليدين عن ابن عباس ﵄ [٤٦]، وهو قول عطاء

والأوزاعي والشافعي وأحمد [٤٧] .

٤- الذكر بين التكبيرات: لم يرد فيه عن النبي -ﷺ- شيء، وإنما قال عقبة بن عامر: سألت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال:

(يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي) [٤٨] . قال البيهقي رحمه الله تعالى:

(فتتابعه في الوقوف بين كل تكبيرتين للذكر إذا لم يرد خلافه عن غيره) [٤٩] .

وقال شيخ الإسلام: يحمد الله بين التكبيرات ويثني عليه ويدعو بما

شاء [٥٠] .

٥- حكم التكبيرات الزوائد: قال ابن قدامة: (سنة وليس بواجب، ولا تبطل

الصلاة بتركه عمدًا ولا سهوًا، ولا أعلم فيه خلافًا) [٥١] .

لكن إن تركه عمدًا، فقد تعمد ترك سنة النبي -ﷺ- وفاته

خيرها.

٦- إذا دخل المأموم مع الإمام وقد فاته بعض التكبيرات الزوائد فإنه يكبر مع

الإمام ويمضي مع الإمام، ويسقط عنه ما فاته من التكبيرات [٥٢] .

ثامنًا: القراءة في صلاة العيد:

السنة أن يقرأ في صلاة العيد:

أ - في الركعة الأولى بسورة (ق) وفي الثانية بسورة (القمر)؛ لأن النبي -

ﷺ- قرأ بهما في العيدين كما في حديث أبي واقد الليثي [٥٣] .

ب - أو في الركعة الأولى بسورة (الأعلى) وفي الثانية بسورة (الغاشية)

لحديث النعمان بن بشير -﵁- أن النبي -ﷺ- كان

يقرأ بهما في العيد.

ج - إذا اجتمع عيد وجمعة في يوم واحد فلا مانع أن يقرأ بهما في العيد وفي

الجمعة لأنهما سنة في كلا الصلاتين؛ ولما جاء في حديث النعمان السابق: (وإذا

اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما في الصلاتين) [٥٤] .

دراسات في الشريعة والعقيدة

عبودية الشهوات

(٢)

سُبُل الدواء

د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف

تناول الكاتب وفقه الله في الحلقة الأولى الحديث عن الموقف الصحيح تجاه

الشهوات ذاكرًا أن المسلك العدل إزاءها هو الوسطية بين مسلك أهل الفجور

ومسلك أصحاب الرهبانية، موضحًا أن الإسلام يراعي أحوال الناس ويدرك ما هم

عليه من الغرائز والشهوات؛ فهو يبيحها ويعترف بها ولكنه يضبطها ويهذبها، ثم

تناول الحديث عن (شهوة النساء) . وفي هذه الحلقة يتناول علاج هذه الشهوة،

ويثنّي بصور أخرى من الشهوات وعلاجها.

علاج شهوة النساء:

بعد أن فصّلنا الحديث عن هذه الشهوة نورد علاجها وسبيل النجاة منها، وقد

بسط أبو الفرج ابن الجوزي في (ذم الهوى) وابن القيم في (روضة المحبين)

الحديث عن العلاج، وأطنبا في وصفه وتشخيصه، وتميّز ابن الجوزي بإيراد

علاج لكل مرحلة من مراحل هذه الشهوة، فجعل للنظر المحرم علاجًا، وجعل

للخلوة بالنساء علاجًا وهكذا. وأما ابن القيم فقد ساق خمسين وسيلة في علاج هذه

الشهوة على سبيل الإجمال والعموم.

ومما سطّره يراع أبي الفرج ابن الجوزي في هذا المقام: (واعلم أن أمراض

العشق تختلف، فينبغي لذلك أن يختلف علاجها؛ فليس علاج من عنده بداية

المرض كعلاج من انتهى به المرض نهايته، وإنما يُعالج من هذا المرض من لم

يرتقِ إلى غايته؛ فإنه إذا بلغ الغاية أحدث الجنون والذهول، وتلك حالة لا تقبل

العلاج) [١] .

وقال أيضًا: (فإن تكرار النظر قد نقش صورة المحبوب في القلب نقشًا

متمكنًا؛ وعلامة ذلك: امتلاء القلب بالحبيب؛ فكأنه يراه حالاّ في الصدر، وكأنه

يضمه إليه عند النوم ويحادثه في الخلوة، فاعلم أن سبب هذا الطمع في نيل

المطلوب، وكفى بالطمع مرضًا، وقلّ أن يقع الفسق إلا في المطموع فيه؛ فإن

الإنسان لو رأى زوجة الملك فهويها لم يكد قلبه يتعلق بها؛ لأجل اليأس من مثلها.

فأما من طمع في شيء فإن الطمع يحمله على طلبه، ويعذّبه إن لم يدركه..

وعلاج هذا المرض: العزم القوي على البعد عن المحبوب، والقطع الجازم

على غض البصر عنه، وهجران الطمع فيه، وتوطين النفس على اليأس منه) [٢] .

وقال في موضع ثالث: (ومما يُداوى به الباطن أن تفكّر، فتعلم أن محبوبك

ليس كما في نفسك، فأعمل فكرك في عيوبه تسلُ؛ فإن الآدمي محشوّ بالأنجاس

والأقذار، وإنما يرى العاشق معشوقه في حال الكمال، ولا يُصور له الهوى عيبًا؛

لأن الحقائق لا تنكشف إلا مع الاعتدال، وسلطان الهوى حاكم جائر يغطي المعايب، فيرى العاشق القبيح من معشوقه حسنًا.

ولهذا قال ابن مسعود ﵁: (إذا أعجبت أحدَكم امرأةٌ فليذكر

مناتنها) [٣] .

وأما ما حرّره ابن القيم في سبيل التخلص من شراك هذه الشهوات، فنختار

منها بعضها، فمن ذلك قوله:

(التفكر في أنه لم يُخلق للهوى، وإنما هُيّئ لأمر عظيم لا يناله إلا بمعصيته

للهوى كما قيل:

قد هيؤوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهملِ [٤]

(أن يأنف لنفسه من ذل طاعة الهوى؛ فإنه ما أطاع أحد هواه قط إلا وجد

في نفسه ذلاّ، ولا يغتر بصولة أتباع الهوى وكِبرهم؛ فهم أذل الناس بواطنَ، قد

جمعوا بين خصلتي الكبر والذل) [٥] .

(أن يعلم أن الهوى ما خالط شيئًا إلا أفسده، فإن وقع في العلم أخرجه إلى

البدعة والضلالة وصار صاحبه من جملة أهل الأهواء، وإن وقع في الزهد أخرج

صاحبه إلى الرياء ومخالفة السنة، وإن وقع في الحكم أخرج صاحبه إلى الظلم

وصدّه عن الحق، وإن وقع في الولاية والعزل أخرج صاحبه إلى خيانة الله

والمسلمين حيث يولّي بهواه ويعزل بهواه) [٦] .

(إن جهاد الهوى إن لم يكن أعظم من جهاد الكفّار فليس بدونه، قال رجل

للحسن البصري رحمه الله تعالى: يا أبا سعيد! أي الجهاد أفضل؟ قال: جهادك

هواك. وسمعت شيخنا ابن تيمية يقول: (جهاد النفس أصل جهاد الكفّار والمنافقين، فإنه لا يقدر على جهادهم حتى يجاهد نفسه وهواه أولًا حتى يخرج إليهم) [٧] .

(إن اتباع الهوى يغلق عن العبد أبواب التوفيق، ويفتح عليه أبواب الخذلان، فتراه يلهج بأن الله لو وفّقه لكان كذا وكذا، وقد سدّ على نفسه طرق التوفيق

باتباعه هواه. قال الفضيل بن عياض: من استحوذ عليه الهوى واتباع الشهوات

انقطعت عنه موارد التوفيق) [٨] .

(إن التوحيد واتباع الهوى متضادان، فإن الهوى صنم ولكل عبد صنم في

قلبه بحسب هواه، وإنما بعث الله رسله بكسر الأصنام وعبادته وحده لا شريك له،

وليس مراد الله تعالى كسر الأصنام المجسّدة وترك الأصنام التي في القلب، بل

المراد كسرها من القلب أولًا.. وتأمل قول الخليل: [إذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ

التَّمَاثِيلُ الَتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ] [الأنبياء: ٥٢]، كيف تجده مطابقًا للتماثيل التي

يهواها القلب ويعكف عليها ويعبدها من دون الله تعالى) [٩] .

(إن لكل عبد بداية ونهاية، فمن كانت بدايته اتباع الهوى، كانت نهايته الذل

والصغار والحرمان والبلاء المتبوع بحسب ما اتبع هواه، بل يصير له ذلك في

نهايته عذابًا يُعذّب به في قلبه كما قال القائل:

مآرب كانت في الشباب لأهلها ... عِذابًا فصارت في المشيب عَذابًا

فلو تأملت حال كل ذي حالة سيئة زرية لرأيت بدايته الذهاب مع هواه وإيثاره

على عقله، ومن كانت بدايته مخالفة هواه وطاعة داعي رشده كانت نهايته العز

والشرف والغنى والجاه عند الله وعند الناس. قيل للمهلب ابن أبي صفرة: بِمَ نلت

ما نلت؟ قال: بطاعة الحزم وعصيان الهوى. فهذا في بداية الدنيا ونهايتها، وأما

الآخرة فقد جعل الله سبحانه الجنة نهاية من خالف هواه، والنار نهاية من اتبع

هواه) [١٠] .

وبالجملة: فإنه ما من داء إلا وله دواء عَلِمه من علمه، وَجهِله من جهله،

والمتعيّن على من ابتلي بشيء من هذه الشهوات أن يبادر إلى أسباب النجاة

ووسائلها.. بالعزيمة الصادقة، والصبر والمصابرة، وعلو الهمة والاشتغال بمعالي

الأمور والابتعاد عن سفاسفها، والمجاهدة في ذات الله تعالى، ونهي النفس عن

الهوى وإصلاح الخواطر والإرادات، وصحبة الصالحين، ودوام التضرع إلى الله

تعالى والانكسار بين يديه سبحانه.

شهوة المال:

استولى على أفئدة كثير من الناس الولع بالمال، فأُشربوا حبه والتعلق به،

فاستعبدهم الدرهم والدينار، وصار هِجّيراهم ومقصودهم وجلّ حديثهم واهتمامهم،

فإن أحبوا فلا يحبون إلا لأجل المال، وإن أبغضوا فلا يبغضون إلا لأجل المال:

إن أُعطوا رضوا، وإن لم يُعطَوْا إذا هم يسخطون.

ولقد ذمّ الله تعالى الدنيا في كتابه في غير موضع، كقوله تعالى: [وَمَا الحَيَاةُ

الدُّنْيَا إلاَّ مَتَاعُ الغُرُورِ] [الحديد: ٢٠] وقوله سبحانه: [اعْلَمُوا أَنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا

لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ] [الحديد: ٢٠] .

وأما الأحاديث في ذم الدنيا وفضل الزهد فكثيرة جدًا؛ منها حديث أبي سعيد

الخدري ﵁ قال: جلس رسول الله -ﷺ- على المنبر، وجلسنا حوله، فقال: (إنّ مما أخاف عليكم من بعدي ما يُفتح عليكم من زهرة

الدنيا وزينتها) متفق عليه.

وعن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال:

(تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يُعطَ لم

يرضَ) أخرجه البخاري.

وعن كعب بن عيا ض -﵁- قا ل: سمعت رسول الله -صلى

الله عليه وسلم- يقول: (إن لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال) أخرجه الترمذي،

وقال: حديث حسن صحيح.

وعن كعب بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله: (ما ذئبان جائعان

أُرسلا في غنم بأفسد لهما من حرص المرء على المال والشرف لدينه) أخرجه

الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.

وقد ورد عن الحسن البصري ﵀: أنه قال: إياكم وما شغل من الدنيا؛ فإن الدنيا كثيرة الأشغال، لا يفتح رجل على نفسه باب شغل إلا أوشك ذلك الباب

أن يفتح عليه عشرة أبواب) [١١] .

وكان يقول أيضًا: (أهينوا الدنيا فو الله لأهنأ ما تكون إذا أهنتها) [١٢] .

وكان الحسن يحلف بالله ما أعز أحدٌ الدرهمَ إلا أذله الله) [١٣] .

ولابن القيم ﵀ كلام نفيس في الترغيب بالزهد في الدنيا، والإقبال على

الآخرة، نورد منه ما يلي:

(لا تتم الرغبة في الآخرة إلا بالزهد في الدنيا، ولا يستقيم الزهد في الدنيا

إلا بعد نظرين صحيحين:

نظر في الدنيا وسرعة زوالها وفنائها واضمحلالها ونقصها وخستها، وألم

المزاحمة عليها والحرص عليها، وما في ذلك من الغصص والنغص والأنكاد،

وآخر ذلك الزوال والانقطاع مع ما يعقب من الحسرة والأسف؛ فطالبها لا ينفك من

همّ قبل حصولها، وهمّ في حال الظفر بها، وغم وحزن بعد فواتها؛ فهذا أحد

النظرين.

النظر الثاني: النظر في الآخرة وإقبالها ومجيئها ولا بد، ودوامها وبقائها

وشرف ما فيها من الخيرات والمسرات، والتفاوت الذي بينه وبين ما ههنا؛ فهي

كما قال الله سبحانه: [وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى] [الأعلى: ١٧] فهي خيرات كاملة

دائمة، وهذه خيالات ناقصة منقطعة مضمحلة) .

إلى أن قال: (وقد توعّد الله سبحانه أعظم الوعيد لمن رضي بالحياة الدنيا

واطمأن بها وغفل عن آياته ولم يرجُ لقاءه فقال: [إنَّ الَذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا

وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ (٧) أُوْلَئِكَ مًَاوَاهُمُ

النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ] [يونس: ٧، ٨] وعيّر سبحانه من رضي بالدنيا من

المؤمنين فقال: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ

إلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إلاَّ

قَلِيلٌ] [التوبة: ٣٨] وعلى قدر رغبة العبد في الدنيا ورضاه بها يكون تثاقله عن

طاعة الله وطلب الآخرة.

ويكفي في الزهد في الدنيا قوله تعالى: [أَفَرَأَيْتَ إن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ

جَاءَهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ] [الشعراء: ٢٠٥-٢٠٧] [١٤] .

وجاء في كتاب: (عدة الصابرين) لابن القيم ما يلي: (جميع الأمم المكذبة

لأنبيائهم إنما حملهم على كفرهم وهلاكهم حب الدنيا، فإن الرسل لما نهوهم عن

الشرك والمعاصي التي كانوا يكسبون بها الدنيا حملهم حبها على مخالفتهم وتكذيبهم؛

فكل خطيئة في العالم أصلها حب الدنيا ... فحب الدنيا والرياسة هو الذي عمر النار

بأهلها، والزهد في الدنيا والرياسة هو الذي عمر الجنة بأهلها، والسكر بحب الدنيا

أعظم من السكر بشرب الخمر بكثير، وصاحب هذا السكر لا يفيق منه إلا في ظلمة

اللحد ... والدنيا تسحر العقول أعظم سحر.

قال مالك بن دينار: (اتقوا السحّارة، اتقوا السحّارة؛ فإنها تسحر قلوب

العلماء) .

وأقل ما في حبها أنه يلهي عن حب الله وذكره، ومن ألهاه ماله عن ذكر الله

تعالى فهو من الخاسرين، وإذا لها القلب عن ذكر الله سكنه الشيطان وصرفه حيث

أراد) [١٥] .

وقد بالغ العلماء في التحذير من الاستمتاع بالدنيا والانكباب عليها، حتى

جعلوا مجرد النظر إلى الدنيا إن كان على سبيل استحسانها والركون إليها مذمومًا،

كما وضّحه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله:

(النظر إلى الأشجار والخيل والبهائم إذا كان على وجه استحسان الدنيا

والرياسة والمال فهو مذموم؛ لقول الله تعالى: [وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ

أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى] [طه: ١٣١] .

وأما إذا كان على وجه لا ينقص الدين، وإنما فيه راحة النفس فقط، كالنظر

إلى الأزهار، فهذا من الباطل الذي يستعان به على الحق) [١٦] .

إن الحرص على المال يكون على وجهين؛ كما قرر الحافظ ابن رجب بقوله:

(أحدهما: شدة محبة المال مع طلبه من وجوه مباحة، والمبالغة في طلبه

والجد في تحصيله واكتسابه من وجوهه مع الجهد والمشقة ...

ولو لم يكن في الحرص على المال إلا تضييع العمر الشريف فيما لا قيمة له

وقد يُمكّن صاحبه فيه اكتساب الدرجات العلى، والنعيم المقيم، فضيعه بالحرص

في طلب رزق مضمون مقسوم لا يأتي منه إلا ما قُدّر وقُسم؛ ثم لا ينتفع به بل

يتركه لغيره ويرتحل عنه فيبقى حسابه عليه ونفعه لغيره، فيجمع لمن لا يحمده،

ويقدم على من لا يعذره لكفاه بذلك ذمًا للحرص؛ فالحريص يضيع زمانه الشريف،

ويخاطر بنفسه في الأسفار وركوب الأخطار لجمع مال ينتفع به غيره.

النوع الثاني: من الحرص على المال أن يزيد على ما سبق ذكره في النوع

الأول، حتى يطلب المال من الوجوه المحرمة، ويمنع الحقوق الواجبة، فهذا من

الشح المذموم، قال الله تعالى: [وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ]

[التغابن: ١٦] .

وفي صحيح مسلم عن جابر ﵁ عن النبي -ﷺ-

قال: (اتقوا الشح؛ فإن الشح أهلك من كان قبلكم: حملهم على أن سفكوا دماءهم،

واستحلوا محارمهم) [١٧] .

وإنما يصير حب المال مذمومًا إذا كان سببًا في ارتكاب المعاصي أو ترك

الواجبات، يقول شيخ الإسلام في هذا الصدد: (حب المال والشرف يفسد الدين،

والذي يعاقب عليه الشخص هو الحب الذي يدعو إلى المعاصي مثل الظلم والكذب

والفواحش، ولا ريب أن فرط الحرص على المال والرياسة يوجب ذلك، أما مجرد

حب القلب إذا كان الإنسان يفعل ما أمر الله به ويترك ما نهى عنه، ويخاف مقام

ربه، وينهى النفس عن الهوى؛ فإن الله تعالى لا يعاقب على مثل هذا إذا لم يكن

معه عمل.

وجمع المال إذا قام فيه بالواجبات ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه، لكن

إخراج الفضل والاقتصار على الكفاية أفضل وأسلم، وأفرغ للقلب وأجمع للهم،

وأنفع للدنيا والآخرة، وقد قال: (من أصبح والدنيا أكبر همه شتت الله عليه شمله،

وجعل فقره في عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن أصبح والآخرة أكبر

همه جعل الله غناه في قلبه، وجمع الله عليه ضيعته وأتته الدنيا وهي راغمة) [١٨] .

وينبغي التوسط إزاء المال بين الشره والانهماك عليه، وبين تركه

والإعراض عنه؛ كما في حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قام رسول

الله -ﷺ- فخطب الناس فقال: (لا والله ما أخشى عليكم إلا ما

يُخرِج الله لكم من زهرة الدنيا)، فقال رجل: يا رسول الله! أوَ يأتي الخير بالشر؟

فصمت رسول الله -ﷺ- ثم قال: كيف قلتَ؟ قال: يا رسول الله! أوَ يأتي الخير بالشر؟ فقال رسول الله: (إن الخير لا يأتي إلا بالخير، وإن مما

ينبت الربيع ما يقتل حبطًا، أو يلم إلا آكلة الخضر أكلت حتى إذا امتلأت

خاصرتاها استقبلت الشمس فثلطت وبالت، ثم اجترّت فعادت فأكلت، فمن أخذ مالًا

بحقه بورك له فيه، ومن أخذ مالًا بغير حقه؛ فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع)

متفق عليه.

وقد شرح ابن القيم هذا الحديث وبيّن المسلك الوسط تجاه المال فقال: (قوله:

(إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطًا أو يلم (هذا من أحسن التمثيل المتضمن

للتحذير من الدنيا والانهماك عليها والمسرة فيها، وذلك أن الماشية يروقها نبت

الربيع فتأكل منه بأعينها فربما هلكت حبطًا، (والحبط انتفاخ بطن الدابة من

الامتلاء أو من المرض)، فكذلك الشرِه في المال يقتله شرهه وحرصه، فإن لم

يقتله قارب أن يقتله، وهو قوله: (أو يلم)، وكثير من أرباب الأموال إنما قتلهم

أموالهم؛ فإنهم شرهوا في جمعها واحتاج إليها غيرهم، فلم يصلوا إليها إلا بقتلهم أو

ما يقاربه من إذلالهم وقهرهم.

وقوله: (إلا آكلة الخضر) هذا تمثيل لمن أخذ من الدنيا حاجته، مثّله بالشاة

الآكلة من الخضر بقدر حاجتها، أكلت حتى امتلأت خاصرتاها. ..

وفي قوله: (استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت) ثلاث فوائد: أحدها أنها لما

أخذت حاجتها من المرعى تركته وبركت مستقبلة الشمس لتستمرئ بذلك ما أكلته.

الثانية: أنها أعرضت عما يضرها من الشره في المرعى وأقبلت على ما ينفعها من

استقبال الشمس التي يحصل لها بحرارتها إنضاح ما أكلته وإخراجه. الثالثة: أنها

استفرغت بالبول والثلط ما جمعته من المرعى في بطنها فاستراحت بإخراجه، ولو

بقي فيها لقتلها، فكذلك جامع المال مصلحته أن يفعل به كما فعلت هذه الشاة ...

وفي هذا الحديث إشارة إلى الاعتدال والتوسط بين الشره في المرعى القاتل

بكثرته، وبين الإعراض عنه وتركه بالكلية فتهلك جوعًا. وتضمّن الخبر أيضًا

إرشاد المكثر من المال إلى ما يحفظ عليه قوته وصحته في بدنه وقلبه وهو الإخراج

منه وإنفاقه ولا يحبسه فيضره حبسه) [١٩] .

وإذا تقررت هذه الوسطية تجاه المال فإن على العلماء والدعاة خصوصًا أن

يُعْنَوْا بتحقيق الكفاف والاستغناء عن الناس كما يُعْنَوْا بالزهد والتقلل من الدنيا؛ فإن

استغناء العلماء عن الناس عمومًا والحكام خصوصًا من أعظم الأسباب في حفظ

مكانة العلماء وعظم شأنهم.

يقول سفيان الثوري ﵀: (لأن أخلّف عشرة آلاف درهم أحاسب عليها

أحب إليّ من أن أحتاج إلى الناس ... ولولا هذه الدراهم لتمندل بنا هؤلاء

الملوك) [٢٠] .

يقول ابن الجوزي حاثًا على الاستغناء عن الناس: (ليس في الدنيا أنفع

للعلماء من جمع المال للاستغناء عن الناس، فإنه إذا ضم إلى العلم حيز الكمال،

وإن جمهور العلماء شغلهم العلم عن الكسب، فاحتاجوا إلى ما لا بد منه، وقلّ

الصبر فدخلوا مداخل شانتهم وإن تأوّلوا فيها ...

ولقد رأينا جماعة من المتصوفة والعلماء يغْشون الولاة لأجل نيل ما في أيديهم؛ فمنهم من يداهن ويرائي، ومنهم من يمدح بما لا يجوز، ومنهم من يسكت عن

منكرات إلى غير ذلك من المداهنات، وسببها الفقر، فعلمنا أن كمال العز وبُعد

الرياء إنما يكون في البعد عن العمال الظّلَمَة، ولم نرَ من صح له هذا إلا في أحد

رجلين:

أما من كان له مال كسعيد بن المسيب كان يتجر في الزيت وغيره، وسفيان

الثوري كانت له بضائع، وابن المبارك. وأما من كان شديد الصبر قنوعًا بما رزق

وإن لم يكفه كبشر الحافي وأحمد بن حنبل؛ ومتى لم يجد الإنسان كصبر هذين،

ولا كمال أولئك، فالظاهر تقلبه في المحن والآفات، وربما تلف دينه.

فعليك يا طالب العلم بالاجتهاد في جمع المال للغنى عن الناس؛ فإنه يجمع لك

دينك، فما رأينا في الأغلب منافقًا في التدين والتزهد والتخشع، ولا آفة طرأت

على عالم إلا بحبّ الدنيا، وغالب ذلك الفقر، فإن كان من له ما يكفيه ثم يطلب

بتلك المخالطة الزيادة فذلك معدود في أهل الشّرَهِ، خارج عن حيّز العلماء) [٢١] .

* والمقصود أن على العبد أن يقنع بالكفاف من هذا المال، مما يحتاجه في

مطعمه ومشربه ومسكنه وملبسه ونحو ذلك، وأن يطلب ذلك من الله تعالى وحده

ويرغب إليه فيه، وأن لا يكون سائلًا للمال بلسانه إلا لضرورة أو مستشرفًا إليه

بقلبه.

وأما ما لا يحتاج إليه العبد فلا ينبغي له الاشتغال به؛ لأن ذلك يؤول إلى

تعلق القلب بالمال واستعباده له، كما يفوت عمره في تحصيل رزق مقسوم، وقد

يحمله الحرص على المال على اكتسابه بالحرام ومنع الحقوق الواجبة.

شهوة الرياسة:

شهوة حب الرياسة والمنصب إحدى الشهوات التي استعبدت كثيرًا من الناس

وأحكمت على أفئدتهم، فصارت الولايات والمناصب وما يتبعها من الشهرة

والظهور مقصودهم ومرادهم.

وقد سبق إيراد حديث كعب بن مالك ﵁ عن النبي -صلى الله

عليه وسلم- أنه قال: (ما ذئبان جائعان أُرسلا في غنم بأفسد لهما من حرص المرء

على المال والشرف لدينه) [٢٢] .

يقول الحافظ ابن رجب ﵀ في شرح هذا الحديث: (فأخبر النبي -

ﷺ- أن حرص المرء على المال والشرف إفساد لدينه ليس بأقل

من إفساد الذئبين لهذه الغنم، بل إما أن يكون مساويًا وإما أكثر، يشير أنه لا يسلم

من دين المسلم مع حرصه على المال والشرف في الدنيا إلا القليل، كما أنه لا يسلم

من الغنم مع إفساد الذئبين المذكورين فيها إلا القليل. فهذا المثل العظيم يتضمن

غاية التحذير من شر الحرص على المال والشرف في الدنيا) .

إلى أن قال: (وأما حرص المرء على الشرف فهو أشد إهلاكًا من الحرص

على المال؛ فإن طلب شرف الدنيا والرفعة فيها، والرياسة على الناس والعلو في

الأرض أضر على العبد من طلب المال، وضرره أعظم والزهد فيه أصعب؛ فإن

المال يبذل في طلب الرياسة والشرف) [٢٣] .

ثم ذكر ﵀ أقسام الحرص على الشرف فقال: (والحرص على الشرف

قسمان:

أحدها: طلب الشرف بالولاية والسلطان والمال، وهذا خطر جدًا، وهو في

الغالب يمنع خير الآخرة وشرفها وكرامتها وعزها. قال الله تعالى: [تِلْكَ الدَّارُ

الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ]

[القصص: ٨٣]، وقلّ من يحرص على رياسة الدنيا بطلب الولايات فيوفق بل

يوكَل إلى نفسه) .

إلى أن قال: (ومن دقيق آفات حب الشرف: طلب الولايات والحرص عليها، وهو باب غامض لا يعرفه إلا العلماء بالله العارفون به المحبون له....

واعلم أن حب الشرف بالحرص على نفوذ الأمر والنهي، وتدبير أمر الناس

إذا قُصِدَ بذلك مجرد علو المنزلة على الخلق، والتعاظم عليهم، وإظهار صاحب

هذا الشرف حاجة الناس وافتقارهم إليه، وذلهم له في طلب حوائجهم منه؛ فهذا

نفسه مزاحمة لربوبية الله وإلهيته.

القسم الثاني: طلب الشرف والعلو على الناس بالأمور الدينية كالعلم والعمل

والزهد؛ فهذا أفحش من الأول، وأقبح وأشد فسادًا وخطرًا؛ فإن العلم والعمل

والزهد إنما يُطلب به ما عند الله من الدرجات العلى والنعيم المقيم، والقربى منه

والزلفى لديه ...) [٢٤] .

ومما يؤكد خطر هذه الشهوة أن جنس بني آدم مولع بحب الرياسة والظهور،

كما بيّنه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: (إن الإنسان إذا اعتبر وتعرف نفسه والناس؛ رأى الواحد يريد نفسه أن تطاع وتعلو بحسب الإمكان، والنفوس مشحونة بحب

العلو والرئاسة بحسب إمكانها، فتجده يوالي من يوافقه على هواه، ويعادي من

يخالفه في هواه، وإنما معبوده ما يهواه وما يريده) ...

إلى أن قال: (فإن كان مطاعًا مسلمًا طلب أن يطاع في أغراضه وإن كان

فيها ما هو ذنب ومعصية لله، ويكون من أطاعه أحب إليه وأعز عنده ممن أطاع

الله وخالف هواه، وهذه شعبة من حال فرعون وسائر المكذبين للرسل.

وإن كان عالمًا أو شيخًا أحب من يعظمه دون من يعظم نظيره، وربما أبغض

نظيره حسدًا وبغيًا..) [٢٥] .

إن حب الرئاسة وطلبها لا ينفك عن مفاسد متعددة وشرور متنوعة، وقد أشار

ابن رجب إلى بعضها بقوله: (واعلم أن الحرص على الشرف يستلزم ضررًا

عظيمًا، قبل وقوعه في السعي في أسبابه، وبعد وقوعه بالحرص العظيم الذي يقع

فيه صاحب الولاية من الظلم والتكبر، وغير ذلك من المفاسد) [٢٦] .

وقال في موضع آخر: (إن حب المال والرئاسة والحرص عليهما يفسد دين

المرء حتى لا يبقى منه إلا ما شاء الله ... والنفس تحب الرفعة والعلو على أبناء

جنسها، ومن هنا نشأ الكبر والحسد) [٢٧] .

وذكر ابن القيم ﵀ بعض مفاسد هذه الشهوة، فقال:

(إن طلاب الرياسة ليسعون في تحصيلها لينالوا بها أغراضهم من العلو في

الأرض، وتعبّد القلوب لهم، وميلها إليهم، ومساعدتهم لهم على جميع أغراضهم

مع كونهم عالين عليهم قاهرين لهم، فترتب على هذا المطلب من المفاسد ما لا

يعلمه إلا الله من البغي والحسد والطغيان والحقد والظلم والفتنة والحمية للنفس دون

حق الله، وتعظيم من حقّره الله، واحتقار من أكرمه الله، ولا تتم الرياسة الدنيوية

إلا بذلك، ولا تُنال إلا به وبأضعافه من المفاسد، والرؤساء في عمىً عن هذا؛ فإذا

كُشف الغطاء تبيّن لهم فساد ما كانوا عليه، ولا سيما إذا حُشِروا في صُوَرِ الذرّ

يطؤهم أهل الموقف بأرجلهم إهانة لهم وتصغيرًا كما صغّروا أمر الله وحقروا

عباده) [٢٨] .

وإذا تقرر ذم حب الرياسة وبيان مفاسدها، فإن حب الإمارة للدعوة إلى الله

تعالى يفارق حب الرياسة؛ فإن مقصود هذه الإمارة تعظيم الله تعالى وأمره، وأما

مقصود حب الرياسة فهو تعظيم النفوس والسعي في حظوظها، وأئمة العدل

وقضاتهم لا يدعون إلى تعظيم نفوسهم البتة، بل إلى تعظيم الله وحده وإفراده

بالعبودية، ومنهم من كان لا يريد الولاية إلا للاستعانة بها على الدعوة إلى الله وحده. فمن سأل ربه أن يجعله للمتقين إمامًا يقتدي به المتقون، كما اقتدى هو بالمتقين لم

يضره ذلك، بل يُحمد عليه؛ لأنه داعٍ إلى الله يحب أن يعبد ويطاع، فهو يحب ما

يكون عونًا على ذلك موصلًا إليه [٢٩] .

إن على أهل العلم وطلابه أن يحذروا من شهوة حب الرياسة والشهرة، فإنه

داء عضال ينبغي المسارعة في علاجه بالتوبة إلى الله تعالى وتزكية النفس

ومحاسبتها.

يقول سفيان الثوري ﵀: (الرياسة أحب إلى القراء من الذهب

الأحمر) [٣٠] .

وقد تحدث أبو الفرج ابن الجوزي عن أولئك العلماء المولعين بالرياسات

والشهرة فقال: (واليوم صارت الرياسات من كل جانب، وما تتمكن الرياسات حتى

يتمكن من القلب: الغفلة، ورؤية الخلق، ونسيان الحق؛ فحينئذ تطلب الرياسة

على أهل الدنيا.

ولقد رأيت من الناس عجبًا حتى من يتزيا بالعلم، إن رآني أمشي وحدي أنكر

عليّ، وإن رآني أزور فقيرًا عظّم ذلك، وإن رآني أنبسط بتبسم نقصت من عينه،

فقلت: فوا عجبًا هذه كانت طريق الرسول -ﷺ- والصحابة

﵃، فصارت أحوال الخلق نواميس لإقامة الجاه، لا جَرَمَ واللهِ!

سقطتم من عين الحق، فأسقطكم من عين الخلق ...

فالتفِتوا إخواني إلى إصلاح النيات، وترك التزين للخلق، ولتكن عُمدتكم

الاستقامة مع الحق؛ فبذلك صعد السلف وسعدوا) [٣١] .

وفي ختام هذه المقالة نسأل الله تعالى أن يرزقنا الهدى والتقوى والعفاف

والغنى، وأن يجنبنا شهوات الغي ومضلات الهوى، وبالله التوفيق.

دراسات تربوية

الرابطة الإيمانية

حقوقها آدابها أهدافها

عبد الحكيم بن محمد بلال

يستمد المسلم سعادته في هذه الحياة من أمرين:

أولهما: حسن الصلة بالله تعالى.

وثانيهما: حسن الصلة بعباد الله المؤمنين. الذين عقد الله بينهم رباط الأخوة

الإيمانية.

وهذه الرابطة هي الركيزة الأساس بعد الإيمان بالله ﷿ الذي هو أساسها؛ حيث أمر الله بالاجتماع على أساس الإيمان فقال: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ

حَقَّ تُقَاتِهِ] [آل عمران: ١٠٢]، ثم قال: [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا

تَفَرَّقُوا] [آل عمران: ١٠٣]، ثم امتنّ بهذه النعمة الجليلة فقال: [وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ

اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إخْوَانًا]

[آل عمران: ١٠٣] [١] .

فلا أخوة بلا إيمان: [إنَّمَا المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ] [الحجرات: ١٠]، ولا صداقة

بلا تقوى: [الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلاَّ المُتَّقِينَ] [الزخرف: ٦٧]،

وإذا انعدمت الصلة الروحية الإيمانية التقت الأجساد على المصالح الذاتية، والمنافع

الشخصية.

وهذه الرابطة هي قوام المجتمع. وقد كانت الدعامة الثانية - بعد بناء المسجد- في تأسيس دولة الإسلام في المدينة بُعَيد هجرة النبي. ولقد كانت قصة المؤاخاة

بين المهاجرين والأنصار قصة من عالم الحقيقة، ولكنها في طبيعتها أقرب إلى

الأحلام، وهي قصة وقعت في الأرض، ولكنها في طبيعتها من عالم الخلد والجنان.

وفي المقابل فإن انفكاك هذه الرابطة هو سبب الفشل والضياع، قال تعالى:

[وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ] [الأنفال: ٤٦]؛ لذا عمل الإسلام على

توثيق عرى الأخوة ببيان فضائلها ومقاصدها وثمراتها ووسائل تعميقها، ووعد

عليها أحسن الجزاء، واعتبرها وسيلة لكثير من المقاصد والغايات الشرعية العامة.

وهذه النقاط هي محور الحديث. وحتى يكون الحديث مجديًا فلا بد أن يكون وسطًا

بين المثالية المغرقة، وبين إقرار الواقع على علاته [٢] .

فضائل الأخوة:

١- الأخوة أوثق عرى الإيمان، وتحقيقها عبادة من أعظم العبادات، بل هي

من كمال الإيمان. قال: (من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد

استكمل الإيمان) [٣]، وبها تُتَذوق حلاوته، قال: (من سره أن يجد طعم الإيمان

فليحب المرء، لا يحبه إلا لله ﷿) [٤] والموالاة على أساس الإيمان منهج

أولياء الله تعالى، قال ﷿: [لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ

مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ

كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ] [المجادلة: ٢٢] . فهي

طريق إلى ولاية الله ﷿.

٢- وبالأخوة تُستجلب محبة الله تعالى، كما في الحديث القدسي: (وجبت

محبتي للمتحابين فيّ، والمتجالسين فيّ، والمتزاورين فيّ، والمتباذلين فيّ) [٥] .

٣- والأخوة سبيل إلى ظل عرش الله تعالى، فمن السبعة الذين يظلهم الله في

ظله يوم لا ظل إلا ظله: (رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه) [٦] .

٤- والأخوة سبب لعلو المكان في الآخرة، ودخول الجنة؛ فالمتحابون في الله

على منابر من نور يوم القيامة يغبطهم الأنبياء والشهداء [٧]، وجوههم نيّرة،

وقلوبهم آمنة، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

٥- وهي عماد التعاون على البر والتقوى، وهو أمر لا يُتصور حصوله من

الفرد؛ وذلك أن الأخوة قوة إيمانية تورث الشعور بالمحبة والثقة والارتباط، الذي

بدوره يولد أصدق العواطف في اتخاذ مواقف إيجابية من التعاون والإيثار والرحمة

والعفو والتكافل، وفي اتخاذ مواقف سلبية من الابتعاد عن كل ما يضر الناس في

أنفسهم وأموالهم وأعراضهم [٨] .

٦- أنها تعتبر سببًا لتحصيل أجور عبادات لا تحصل إلا بها، وهي ما كان

من باب حقوق الأخوة وآدابها، ومن ذلك:

أ - المصافحة: وهي من أسباب المغفرة، لحديث النبي: (ما من مسلمين

يلتقيان فيتصافحان، إلا غفر الله لهما قبل أن يفترقا) [٩] .

ب - عيادة المريض: ففي الحديث: (من عاد مريضًا أو زار أخًا له في الله

ناداه منادٍ: أن طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلًا) [١٠] .

٧- والأخوة أيضًا طريق للنجاة من وعيد الله تعالى الذي توعد به من آثر

الدنيا على محبة الله؛ حيث قال: [فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يًَاتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي

القَوْمَ الفَاسِقِينَ] [التوبة: ٢٤] .

مقاصد الأخوة وثمراتها:

١- لا يخفى أن المقصود من الأخوة: التعاون على البر والتقوى، والتواصي

بالصبر. ورعايةً لهذا المقصود النبيل؛ فإنه يلزم اختيار الأخ والصديق على هذا

الأساس؛ بحيث يكون معينًا على طاعة الله ومرضاته، فإن أقل ما يستفيده الأخ من

أخيه: الانكفاف بسببه عن المعاصي؛ رعايةً للصحبة، وتنافسًا في الخير [١١] .

٢- وهناك مقصود آخر لا يقل أهمية عن الأول وهو: الاستعانة على نوائب

الدهر، وحاجات الزمان، وإنما يحتاج الإنسان (إخوان العُشرة لوقت العسرة) [١٢]، وقال القاسم بن محمد: (قد جعل الله في الصديق البار المقبل عوضًا من ذي

الرحم العاق المدبر) [١٣] . وانظر كيف سأل موسى ﵇ ربه أن يجعل معه

أخاه هارون وزيرًا.

٣- وحين نوسّع النظرة نرى الأخوة رباط المجتمع وعماده، وصمام أمانه،

وسرّ قوته.

ويوم أن يكون المؤمنون جسدًا واحدًا فإنه يستحيل لقوة بشرية - كائنة ما

كانت - اختراقهم، إلا حين يدب الداء من داخلهم. ويوم يتحقق الجسد الواحد نرى

النتائج الطيبة التي حققها الرعيل الأول حين نشروا الإسلام في أرجاء المعمورة،

وانبثقت عنهم حضارة الإسلام [١٤] .

وبالجملة: فإن أقل ما تستفيده من الأخ: (أن يحفظك في حضرتك ومغيبك،

وأن تنفعك محبته ودعاؤه في حياتك ومماتك، وأن يدافع عنك، وقد يعرّفك ويصلك

بمن تستفيد منهم) [١٥] لدنياك وآخرتك.

لأجل هذه الأمور ونحوها كان ابتعاد المسلم عن إخوانه وانقطاعه عنهم عقوبة

من أعظم العقوبات، قال الشافعي: (ضياع العالم أن يكون بلا إخوان) [١٦] .

وهل كانت عقوبة الثلاثة الذين خُلّفُوا ﵃ إلا بقطع صلتهم عن إخوانهم

وحجبهم عنهم؟ ولا عجب فإن المؤمن بلا إخوان كعضو بُتر من جسد؛ فإن النبيﷺ- قد شبه المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا، وجعل

مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه

عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى [١٧] .

شرائط الأخوة وضوابطها:

إن من ينشد تلك الفضائل والمقاصد من علاقة يقيمها هو وفق هواه كمن ينشد

الماء في السراب؛ فإن ذلك مكسب كبير لا يتأتى إلا من علاقة خاصة تتوجها الحلل

الآتية:

١- كونها خالصة لوجه الله تعالى، مجردة من المقاصد المادية؛ ففي الحديث

أن رجلًا زار أخًا له في قرية أخرى، فأرصد الله له على مدرجته ملكًا، فلما أتى

عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخًا لي في هذه القرية، قال: هل لك عليه من

نعمة تربّها؟ قال: لا، غير أني أحببته في الله ﷿. قال: فإني رسول الله

إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه [١٨]، وإلى هذا المعنى تشير النصوص

العامة في اشتراط الإخلاص في كل عمل، وبخاصة الواردة في المؤاخاة والمحبة.

٢- اقترانها بالإيمان والتقوى: [إنَّمَا المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ] [الحجرات: ١٠]،

وبيّن ﷿ تبدد العلاقات إلا ما كان عماده التقوى، فقال: [الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ

بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلاَّ المُتَّقِينَ] . [الزخرف: ٦٧]

٣- التزامها منهج الإسلام وتعاليمه: وإليه يلمح قوله -ﷺ-

في نعت الأخوة الموصلة إلى ظل الله تعالى: (ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه

وتفرقا عليه) .

٤- قيامها على النصح: ولمكانة هذا الشرط استحق أن تؤخذ عليه العهود،

قال جرير بن عبد الله البجلي: (بايعت رسول الله -ﷺ- على إقام

الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم) [١٩]، وإذا كان ذلك لعامة المسلمين

فهو لخاصة الأصحاب أوْلى بالمراعاة.

٥- التعاون على البر والتقوى: وهو الهدف الأول من عقد الأخوة، واختلاله

يؤذن بزوالها وتحولها.

٦- التكافل والتباذل والتضحية والتعاون على ضرورات المعيشة وحاجاتها،

وهو أمر من الجلاء بحيث لا تخفى نصوصه الآمرة به، كحديث: (لا يؤمن أحدكم

حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) [٢٠]، وحديث: (مثل المؤمنين في توادهم

وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد

بالسهر والحمى) [٢١] ونحوها.

من تُصاحب؟

قديمًا قيل: قلْ لي من تصاحب أقل لك من أنت. ومصداقه قول النبي:

(الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل) [٢٢] . وعليه فاختيار الصديق

مرحلة خطيرة تشبه مرحلة اختيار الزوجة من حيث أنها تشكل منعطفًا في حياة

المرء له ما بعده.

أما خصال ذلك الصاحب المراد اختياره فتُجمَل في أمور:

١- سلامة دينه من البدعة والفسق وإيثار الدنيا؛ وذلك لأن من شروط

الصحبة قيامها على الإيمان والتقوى.

٢- حسن خلقه وطيب قوله.

٣- دوام نصحه، وأمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر.

٤- استعداده لبذل المعروف وكف الأذى، وإيثاره على نفسه.

٥- سلامة عقله، وحسن اختياره، وسداد رأيه؛ لشدة تأثيره على صاحبه في

ذلك [٢٣] .

ومن ذلك جِدّه في حياته، وحسن استغلاله وقته، فإن من أعظم الضرر

صحبة البطالين، وهم من ليسوا في شغل نافع من أمر دينهم أو دنياهم، وإن كان

ظاهرهم الصلاح؛ فإن هؤلاء أكبر مضيع للحياة، ولقد كان للسلف تدابير وخطط

في التعامل مع هؤلاء، وتوقي ضررهم ...

أما قول وهب بن منبه: (استكثرْ من الإخوان ما استطعت، فإن استغنيت

عنهم لم يضروك، وإن احتجت إليهم نفعوك) [٢٤] فينبغي حمله على من تصح

مؤاخاته ممن توفرت فيه شرائط المؤاخاة المتقدمة.

ومن المقرر: أن الرجال أنواع وأصناف ودرجات، ولكل منهم منزلة ومكانة؛ فالواجب إنزال الناس منازلهم، وأن تمنح من وقتك وجهدك لكل منهم ما يليق به، ويتناسب مع مستواه، ولذا كان من أعسر الأمور، إدارة العلاقات الاجتماعية،

لحاجتها إلى فهم النفسِيّات وحسن التعامل معها.

وسائل تعميق الأخوة:

لقد شرع الله ﷿ كثيرًا من العبادات الجماعية التي تقوي الصلة بين

المسلمين، كصلاة الجماعة والجمعة، وصلاة العيدين والحج، وشرع أيضًا عبادات

أخرى تحقق التكافل والتعاون بينهم كالصوم والزكاة، وأوجب حقوقًا وواجبات

متبادلة بين الأرحام والجيران، وتزداد إذا كان القريب أو الجار مسلمًا صالحًا. كما

شرع كثيرًا من المعاملات التي تزيد روابط المجتمع وثوقًا كالقرض والحوالة،

وحرّم أخرى كالبيع على البيع، والشراء على الشراء، والخِطبة على الخِطبة،

والنجش والربا، وقرر أصولًا في التعامل: كالصدق والبيان لعيوب السلعة،

والخيار، والوزن بالقسط [٢٥] .

وإن من أعظم ما يعمق الأخوة أمرين: القيام بحقوق الأخوة، والتزام آدابها.

وبين هذين الأمرين تشابه واشتراك وتداخل، ولكن الحقوق أوجب وألزم من الآداب. والآداب هي مكان من باب الاستحباب، وقد يقوى بعضها فيصير واجبًا لما يقترن

به من القرائن.

أولًا: حقوق الأخوة:

وهي حقوق واجبة الوفاء، والتزامها بمنزلة التزام الصلاة والزكاة والصيام

والحج، فهي واجبة بنص الشارع على المسلمين بعضهم لبعض، وتتأكد أكثر في

حق من تربطك بهم علاقة أخرى، كالاجتماع على الخير والعلم والعبادة والدعوة،

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ومن تلك الحقوق: إفشاء السلام، ورده، وعيادة المريض، واتباع الجنائز،

وتشميت العاطس، ونصر المظلوم، وإجابة الدعوة، وبذل النصيحة وقبولها [٢٦] .

ومن حقوق الأخوة: ما جاء في حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال

رسول الله: (لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع

بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا. المسلم أخو المسلم: لا يظلمه،

ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى هاهنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئٍ

من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله،

وعرضه) [٢٧] .

وهذا الحديث مأخوذ من قول الله تعالى: [إنَّمَا المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ]

[الحجرات: ١٠] فإذا كانوا إخوانًا أُمروا بما يوجب الألفة، ونُهوا عما يوجب الفرقة، وهذا من ذلك. وهذا كقوله: (وكونوا عباد الله إخوانًا)، فإن فيه الأمر باكتساب ما يصير به المسلمون إخوانًا على الإطلاق، ويدخل فيه أداء الحقوق لواردة في الحديث، وغيرها [٢٨] .

ولعظم حق المسلم كان النبي -ﷺ- يخطب بالجملة الأخيرة

من الحديث: (كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه) في المجامع

العظيمة: في عرفة، والنحر، واليوم الذي بعده. ورعاية لحرمة المسلم حرّم

الشارع السرقة، والغيبة، والترويع، والمزاح بأخذ متاع المسلم، والتناجي

دونه [٢٩] وخلاصة هذه الحقوق كلها: ما ثبت في الحديث الصحيح: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) [٣٠] .

أما الأخوة الخاصة وهي الصحبة في سبيل الله والعمل لدينه فإن حقوقها

أوجب وآكد، وتختص بحقوق أخرى كالسعي في قضاء الحاجات بالمال والنفس

والجاه والوقت والتضحية بالراحة [٣١] فكما أن لها من المنزلة أعلاها، فكذلك لها

من الحقوق الأخوية أكملها وأوجبها، من السؤال وتفقّد الأحوال، وسد الحاجات،

والوفاء للأخوة والثبات عليها، وترك التكلّف حتى لا يُشْعِر الأخ أخاه أنه غريب

فيُحوجه إلى الاعتذار عند كل هفوة [٣٢] .

ثانيًا: آداب الأخوة:

وهي كثيرة يجمعها أدب المعاشرة بحسن الخلق؛ فإن الألفة التي هي حقيقة

الأخوة إنما هي: (ثمرة حسن الخلق، والتفرّق ثمرة سوء الخلق؛ لأن حسن الخلق

يوجب التحابب والتوافق، وسوء الخلق يثمر التباغض والتدابر) [٣٣] قال:

(وخالق الناس بِخُلق حسن) [٣٤]، وقال: (من أحب أن يُزحزَح عن النار ويُدخَل

الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن

يُؤتى إليه) وهذه قاعدة عظيمة جليلة، وأصل جامع، يبين حقيقة اجتماعية صاغها

الحسن ﵀ في قوله: (اصحب الناس بما شئت أن تصحبهم؛ فإنهم

سيصحبونك بمثله) [٣٥] .

ومن آداب الأخوة:

١- إعطاء كل واحد من الإخوان حقه، على اختلاف منازلهم؛ بحيث لا

يوغر صدور بعضهم على بعض.

٢- الصفح عن العثرات، واحتمال الأخطاء؛ لأنها من طبيعة البشر، وستر

العيوب وتحسينها، وملازمة الحياء منهم.

٣- بشاشة الوجه ولطافة اللسان، وسعة القلب، وسلامة الصدر، وقبول

النصيحة منهم، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه.

٤- إحسان الظن بهم، وحمل كلامهم على أحسن الوجوه، وقبول أعذارهم،

ومعرفة نفسياتهم.

٥- ملازمة الأخوة وعدم قطعها أو الملل منها؛ إلا بعد استنفاد الفرص

الممكنة لالتماس العذر، كما فعل الخضر مع موسى ﵉، والتواضع،

وحفظ المودة القديمة، وحفظ الأسرار.

٦- موافقة الصاحب لصاحبه في غير الأمور المحذورة؛ وذلك سبب عظيم

لبقاء الصحبة وتأكدها، وعسكه بعكسه [٣٦] .

٧- إخبار الأخ لأخيه أنه يحبه، ففي الحديث: (إذا أحب الرجل أخاه فليخبره

أنه يحبه) [٣٧] .

٨- تَبَنّي مشاريع عامة لصالح المسلمين، أو المشاركة فيها، والتفاعل معها،

من أبلغ الوسائل تعميقًا للأخوة.

ومن آداب الأخوة أيضًا: المشاورة، وقبول الرأي الصائب والإيثار، والدفاع

عن أعراض الإخوان والذب عنهم، والانتصار لهم، والحرص على خدمتهم،

ومشاركتهم في أفراحهم وأحزانهم، والوفاء لهم بعد مماتهم، والتودد إليهم بصنائع

المعروف، وزيارتهم، ومواساتهم بالمال، والصبر على جفائهم وإكرامهم، وإكرام

أهل الصاحب وأولاده.

ومنها: حسن الاستماع، والهدية، والدعاء بظهر الغيب، والانبساط في

اعتدال والصبر واحتمال الأذى. قال أصحاب طب القلوب: (إذا قصّر الأخ في

حق أخيه فالواجب الاحتمال والعفو والصفح، إلا إذا كان بحيث يؤدي استمراره إلى

القطيعة؛ فالعتاب في السر خير من القطيعة، والتعريض به خير من التصريح،

والمكاتبة خير من المشافهة، والاحتمال خير من الكَل) [٣٨]، - وترك الجفاء

فالأخوة لا تزيد بالصلة ولا تنقص بالانقطاع، ودوام المودة وتقارب القلوب، فـ

(ليس كل غيبة جفوة، ولا كل لقاء مودة، وإنما هو تقارب القلوب) [٣٩] . ومنها: ... مراعاة النفسِيّات، وعدم المواجهة بالعتاب، وأن لا يكون الأخ ثقيلًا.

ومما يتأكد تركه واجتنابه: الحسد، وإخلاف الوعد، وما يؤذي، والمخالفة

في أمور الدنيا، والغضب، والمنّ بالمعروف، وقبول الوشاية والنميمة، والهجر

والتدابر والمقاطعة، والاحتجاب عن الإخوان لغير سبب، والملامة والعتاب،

والتمادي في المماراة والجدال والخصام، والانتقام والتشفي، والمبالغة في المدح

والإطراء.

آفات المؤاخاة ومفسداتها [٤٠]:

وهي أمر ينبغي أن لا يُغفل عنه. ولا يعني ذكر الآفات التقليل من قيمة

الأخوة، وإنما المقصود صيانتها مما يمسّها. فمن تلك الآفات:

١- الإخلال بحقوق الأخوة وآدابها؛ مما يفصم عرى الأخوة، أو يضيع

مقصودها.

ومن صور الإخلال: ترك النصرة والنصيحة، وترك آداب الحديث

والمحادثة، وضعف الاحترام، وكثرة النقد والجدال والمعارضة، والاعتداد بالرأي، وضيق العطن، والنصيحة في العلن، وتصديق النمّامين والحاسدين، وإذاعة

السر، والتدخل في خصوصياته، أو عدم الاكتراث بمشاكله وظروفه، والحرص

على إظهار الذات، وتحقيق الوجاهة من خلاله، وإخلاف المواعيد والاتفاقات دون

عذر، وكثرة تحديث الأخ بما يغمه ويسوؤه.

٢- طلب الكمال: لذا ينبغي أن يُعلم أن الأخوة: جهد بشري، وأن الدنيا لا

تخلو من منغصات، بدليل أن الشرع أباح الهجر دون ثلاث، وإنما يطيب العيش

في الجنة، ولا يخفى ما حصل بين خيرة الأمة.

٣- الأثرة وحب النفس، وتقديم حاجاتها مطلقًا على ضرورات الأخوة

وحاجاتهم، وهو مناقض لمقصد الأخوة أصلًا.

٤- دخول رابطة من روابط الجاهلية؛ كرابطة الجنس أو النسب أو العشيرة

أو الوطنية أو المصالح المشتركة، بحيث تؤثر على الرابطة الأساس التي قامت

عليها الأخوة.

٥- الإفراط في المعاتبة والنظر إلى السلبيات دون الإيجابيات، وترك

الاعتذار أو التسامح. يروى عن رجاء بن حيوة أنّه قال: (من لم يؤاخِ إلا من لا

عيب فيه قلّ صديقه، ومن لم يرضَ من صديقه إلا بالإخلاص دام سخطه، ومن

عاتب إخوانه على كل ذنب كثر عدوه) [٤١] .

٦- تصيّد الأخطاء؛ فإن ذلك يوغر الصدر، وهو مناقض لمقصد النصيحة

وحسن الظن، ثم إن (كل ابن آدم خطاء، فخير الخطائين التوابون) [٤٢]، وأيضًا

فإن كل متصيد لعيب غيره، غافل عن عيوب نفسه.

٧- سوء الظن: وهو جالب للهم والغم، ومتضمن ظلم المظنون فيه، فكم

ظُنّ في رجل سوءٌ، وعومل على أساسه سنوات دون علمه، ومن غير سؤاله

والاستفسار منه، ثم تبين خلاف ذلك.

٨- كثرة المخالطة بحيث تُقصد لذاتها ولمجرد المؤانسة، فتصرف عن

المقصود، وتضيع الوقت، وتؤثر في القلب. ومع كثرة المخالطة تكثر الزلاّت

والعثرات، وتزول الكلفة، ويتولد من التزين والبطالة الضيق عن العفو فيكثر

العقاب والتأنيب واللوم والمحاسبة، وحينئذٍ اقرأ على الأخوة السلام؛ لأن الأخوة

النافعة هي التي تُذكّر بالآخرة، وتعين على البر والتقوى، فإن غاب هذا القصد،

حل مكانه التزين والبطالة. كما ذكر ابن القيم - ﵀ - في كتاب

الفوائد [٤٣] .

٩- ضعف الاحتكام إلى شرع الله، والإعراض عن الضوابط الشرعية التي

تحكم علاقات الناس.

١٠- الطمع في الدنيا، وفيما في أيدي الناس؛. ففي الحديث: (ازهد في

الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس) [٤٤] . ومن تمام أخوة

الصادقين أنهم [وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ

فَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] [الحشر: ٩] . ولذا قال: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه

ما يحب لنفسه) [٤٥] .

١١- التفريط في الطاعات، وعمل المخالفات. قال النبي: (ما تواد اثنان

في الله فيفرق بينهما إلا بذنب يُحْدثهُ أحدهما) [٤٦] .

١٢- برود العاطفة، وضعف الحنين والشوق، فتفتقد الأخوة وقودها الذي

يخفف عن النفس القيام بحقوقها؛ فإن المحبة الصادقة والعاطفة الجياشة تحمل الأخ

على الدعاء لأخيه، والقيام بحقوقه، والإحساس بقيمته وخطورة فقده. وفي الحديث: (ما تحابّ رجلان في الله إلا كان أفضلهما أشدهما حبًا لصاحبه) [٤٧] . ...

١٣- التحفظ والتكلف والإثقال على الصاحب، ومراقبته في قيامه بحقوق

الأخوة نحوك، قال ابن تيمية: (العارف لا يرى له على أحد حقًا، ولا يشهد له

على غيره فضلًا، ولذلك لا يعاقب ولا يطالب) [٤٨] .

١٤- التفريط في إظهار المحبة أو ما يدل عليها وما يستجلبها ويزيدها،

كإعلامه بالمحبة. قال: (إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله، فليخبره أنه

يحبه لله) [٤٩]، وكالهدية والشكر والثناء بالدعاء أو غيره.

١٥- إهمال الدفاع عنه في غيبته؛ فإن ذلك ترك لحق النصرة، وخذلان

للأخ، وإذا سمعت ذم أخيك فافترض أحد أمرين:

أ - أن الذي قيل فيه قيل فيك وهو حاضر، فتقول ما تحب أن يقوله.

ب - أن تقدر أنه حاضر وراء جدار يتسمع إليك، وليكن الحال حال حضوره

مثله في غيبته [٥٠] .

١٦- التلهي عنه بغيره، وقلة الوفاء. وقد كان -ﷺ-

يحسن إلى صديقات خديجة ﵂، ويقول: (إن حسن العهد من

الإيمان) [٥١] .

١٧- الإفراط والغلو في المحبة، قال: (أحبب حبيبك هونًا ما، عسى أن

يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هونًا ما، عسى أن يكون حبيبك يومًا

ما) [٥٢] .

مراجعات في السيرة والتاريخ

أحداث بيعة العقبة الثانية

رؤية إدارية وتربوية

(١/٢)

جمال الحوشبي

الاجتماع هو لقاء بين شخصين أو أكثر يدور حول أفكار وعواطف متبادلة،

وله هدف محدد يسعى الأفراد المجتمعون إلى تحقيقه. وبمقدار تحقق الهدف أو عدم

تحققه يُحكم بنجاح أو إخفاق ذلك الاجتماع مهما بلغت الإمكانات المادية في التحضير

والإعداد له.

كلما قرأت أحداث بيعة العقبة الثانية، كانت تستوقفني أسئلة ملحة تبحث عن

إجابة واضحة: هل من المعقول أن ينتهي ذلك الاجتماع قُبيل الفجر بالرغم من كل

ما دار فيه من محاورات وأحاديث، وبوجود ذلك العدد الضخم من المجتمعين؟ هل

كان هناك سر في تحديد اللقاء أوسط أيام التشريق بالذات؟ هل من حكمة في تحديد

خروج الأنصار بعد منتصف الليل؟ ما هي الفائدة النظامية من جراء اختياره -

ﷺ- للنقباء الاثني عشر؟ وغيرها من الأسئلة.

إن الواجب علينا ونحن نخوض في مجريات هذه الأحداث أن نعلم أنه بالرغم

من كونه اجتماعًا بشريًا محضًا ضم الرسول -ﷺ- والوفد المسلم

من حجاج المدينة؛ إلا أن رعاية الله وتوفيقه كانت من أكبر عوامل النجاح.. ومن

دلائل تلك الرعاية والمعية الربانية حفظ الاجتماع من مبدئه إلى منتهاه أن يظل بعيدًا

عن أنظار أهل منى من جهة، وعن أنظار قريش من جهة أخرى. غير أنّي لن

أتعرض إلا لتلك التدابير البشرية التي أسهمت في إنجاح ذلك الاجتماع فحسب.

عوامل نجاح هذا الاجتماع الكبير:

مما يدل على نجاح ذلك الاجتماع الدعوي:

١- حسن الإعداد له والتحضير لفعالياته؛ مما يؤكد أنه ليس وليد اللحظة،

وأنه لم تحركه العاطفة فحسب.. ولقد استغرق الإعداد لهذا اللقاء المهم طيلة ثلاث

سنوات؛ بدءًا من العام الحادي عشر من البعثة؛ حين التقى النبي -صلى الله عليه

وسلم- ستة من الأنصار في موسم الحج كلهم من الخزرج أثناء عرضه نفسه -

ﷺ- على قبائل العرب، فلما عرض عليهم الإسلام ودعاهم إلى

عبادة الله أسلموا جميعًا، وبايعوا وانصرفوا دعاةً إلى قومهم.. وواعدهم عليه

الصلاة والسلام العام القادم لينظر ما صنعوا في قومهم. فلما كان العام (١٢ للبعثة)

أقبل اثنا عشر رجلًا من الأنصار، منهم خمسة من الستة الأُوَل وسبعة آخرون:

عشرة من الخزرج واثنان من الأوس. وتم في هذا اللقاء المصغر عقد (بيعة

النساء) التي كان من نتائجها إرسال الرسول -ﷺ- لمصعب وابن

أم مكتوم إلى المدينة.

كل ذلك ورسول الله -ﷺ- صابر مترقب؛ بالرغم مما كان

يعصف بالمسلمين المضطهدين في مكة، وما كان يُنَكّل بهم. وفي العام (١٣ من

البعثة) وقبيل موسم الحج بقليل رجع مصعب إلى مكة بعد أداء المهمة التي كُلّف بها

والقيام بها خير قيام [١] ليخبر رسول الله -ﷺ- بعزم الأنصار

على مبايعته في الموسم، وكان مصعب -﵁- هو المنسّق بين الطرفين.

أقبل في هذا الموسم عدد كبير من مسلمي المدينة ضمن حجاج كثيرين من

مشركي المدينة، وكان زعيمهم جميعًا البراء بن معرور. وبلغ عدد المسلمين في

هذا الوفد سبعين رجلًا وامرأتين، منهم اثنا عشر نقيبًا: تسعة من الخزرج، وثلاثة

من الأوس. وجرت بينهم وبين الرسول -ﷺ- اتصالات سرية

أدت إلى الاتفاق على تحديد زمان ومكان اللقاء؛ لإبرام اتفاق من أعظم وأهم

الاتفاقيات في تاريخ الإسلام [٢] .

٢- سرعة الاجتماع العجيبة في تحقيق الهدف الذي عُقد من أجله؛ فإذا علمنا

أنه بعد أقل من شهر واحد فقط من عقد هذا الاجتماع بدأت وفود الصحابة بالهجرة

العامة من مكة إلى المدينة؛ لأن المصلحة باتت متحققة في الهجرة إليها، والمفسدة

متحققة في المكوث تحت أذى المشركين.. مع أن الهجرة أصلًا لم تكن محض

اجتهاد؛ بل رأى النبي -ﷺ- دار هجرته في المنام بصفة تجمع

بين المدينة وغيرها، ثم أُرِيَ الصفة المختصة بالمدينة فتعينت؛ فإذا علمنا كل ذلك

تبين لنا مدى النجاح الذي حققه هذا الاجتماع.

٣- الإعداد الأوّلي للاجتماع كان ناجحًا لتركيزه على ثلاثة أركان رئيسة هي:

أولًا: جودة اختيار المكان.

ثانيًا: الدقة في تحديد زمان اللقاء.

ثالثًا: ضبط العدد [٣] .

أحداث البيعة كما يرويها كعب بن مالك ﵁:

قال كعب بن مالك: خرجنا في حُجاج قومنا من المشركين، وقد صلينا وفقُهنا، ومعنا البراء بن معرور، سيدنا وكبيرنا، فلما وجهنا لسفرنا وخرجنا من المدينة

قال البراء لنا: يا هؤلاء! إني قد رأيت رأيًا فوالله ما أدري أتوافقونني عليه أم لا؟

فقلنا: وما ذاك؟ قال: رأيت ألاّ أدع هذه البَنِيّة مني بظَهر يعني الكعبة وأن أصلي

إليها. فقلنا: والله ما بلغنا أن نبينا -ﷺ- يصلي إلاّ إلى الشام،

وما نريد أن نخالفه. فقال: إني لمصلّ إليها.

فقلنا له: لكنا لا نفعل. فكنّا إذا حضرت الصلاة صلّينا إلى الشام وصلّى إلى

الكعبة، حتى قدمنا مكة وقد كنا عِبْنا عليه ما صنع وأبى إلا الإقامة على ذلك. فلما

قدمنا مكة قال لي: يا ابن أخي، انطلق بنا إلى رسول الله -ﷺ-

حتى نسأله عما صنعتُ في سفري هذا، فإنه والله لقد وقع في نفسي منه شيء، لما

رأيت من خلافكم إياي فيه.

قال: فخرجنا نسأل عن رسول الله -ﷺ-، وكنا لا نعرفه

ولم نره قبل ذلك، فلقينا رجلًا من أهل مكة فسألناه عن رسول الله -صلى الله عليه

وسلم-، فقال: هل تعرفانه؟ فقلنا: لا. قال: فهل تعرفان العباس بن

عبد المطلب عمه؟ قلنا: نعم وقد كنا نعرف العباس، كان لا يزال يقدم علينا تاجرًا قال: فإذا دخلتما المسجد فهو الرجل الجالس مع العباس.

فدخلنا المسجد فإذا العباس جالس، ورسول الله -ﷺ- جالس

معه، فسلّمنا ثم جلسنا إليه، فقال رسول الله -ﷺ- للعباس: هل

تعرف هذين الرجلين يا أبا الفضل؟ قال: نعم، هذا البراء بن معرور سيد قومه،

وهذا كعب بن مالك؛ فوالله ما أنسى قول رسول الله: الشاعر؟ قلت: نعم. فقال

له البراء ابن معرور: يا نبي الله! إني خرجت في سفري هذا وقد هداني الله

للإسلام، فرأيت ألا أجعل هذه البَنِيّة مني بظهر، فصليت إليها، وقد خالفني

أصحابي في ذلك، حتى وقع في نفسي من ذلك شيء، فماذا ترى يا رسول الله؟

قال: قد كنتَ على قبلةٍ لو صبرت عليها.

قال: فرجع البراء إلى قبلة رسول الله -ﷺ-، وصلّى معنا

إلى الشام.

ثم خرجنا إلى الحج، وواعدنا رسول الله -ﷺ- العقبة من

أوسط أيام التشريق.

فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- لها، ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر، سيد من ساداتنا،

وشريف من أشرافنا، أخذناه معنا، وكنا نكتم من معنا من قومنا من المشركين أمرنا، فكلّمناه وقلنا له: يا أبا جابر، إنك سيد من ساداتنا، وشريف من أشرافنا، وإنا

نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبًا للنار غدًا.

ثم دعوناه إلى الإسلام، وأخبرناه بميعاد الرسول -ﷺ- إيانا

العقبة، فأسلم وشهد معنا العقبة وكان نقيبًا.

فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا، حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من

رحالنا لميعاد رسول الله -ﷺ- نتسلل تسلل القطا مستخفين، حتى

اجتمعنا في الشّعب عند العقبة، ونحن ثلاثة وسبعون رجلًا، ومعنا امرأتان من

نسائنا: نُسيبة بنت كعب، وأسماء بنت عمرو بن عدي.

قال: فاجتمعنا في الشّعب ننتظر رسول الله -ﷺ-، حتى

جاءنا ومعه عمه العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ على دين قومه، إلاّ أنه أحب

أنه يحضر أمر ابن أخيه ويتوثق له. فلما جلس كان أول متكلم العباس بن

عبد المطلب، فقال: يا معشر الخزرج وكانت العرب تسمي هذا الحي من الأنصار: الخزرج، خزرجها وأوسها إن محمدًا منا حيث علمتم، وقد منعناه من قومنا، ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو في عزّ من قومه، ومنعة في بلده، وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم، واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم من ذلك. وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه، فإنه في عز ومنعةٍ من قومه وبلده. فقلنا له: قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله، فخذ لنفسك ولربك ما أحببت.

فتكلم رسول الله -ﷺ- فتلا القرآن، ودعا إلى الله، ورغّب

في الإسلام، ثم قال: أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم!

فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: نعم، والذي بعثك بالحق نبيًا، لنمنعنك

مما نمنع من أُزُرنا، فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أبناء الحروب، وأهل الحلقة، ورثناها كابرًا عن كابر!

فاعترض القول، والبراء يكلم رسول الله -ﷺ-، أبو الهيثم

بن التّيَهان، فقال: يا رسول الله! إن بيننا وبين الرجال حبالًا وإنا قاطعوها يعني

اليهود فهل عَسَيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟

فتبسم رسول الله -ﷺ- ثم قال: بل الدم الدم، والهَدْم الهَدْم، أنا

منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم، وأسالم من سالمتم!

وقد كان رسول الله -ﷺ- قال: (أخْرِجوا إليّ منكم اثني

عشر نقيبًا ليكونوا على قومهم بما فيهم)، فأخرجوا منهم اثني عشر نقيبًا: تسعة من

الخزرج، وثلاثة من الأوس.

وكان أول من ضرب على يد رسول الله -ﷺ- البراء بن

معرور، ثم بايع بعدُ القوم.

فلما بايعنا رسول الله -ﷺ- صرخ الشيطان من رأس العقبة

بأنفذ صوت سمعته قطّ: (يا أهل الجباجب، هل لكم من مذمّم والصّباةُ معه، قد

اجتمعوا على حربكم)؟ فقال رسول الله: (هذا أزبّ العقبة، هذا ابن أزْيَب) !

ثم قال رسول الله: انفَضّوا إلى رحالكم. فقال له العباس بن عُبادة بن نَضْلة: والله الذي بعثك بالحق، إن شئت لنميلَنّ على أهل منى غدًا بأسيافنا! فقال رسول

الله: (لم نؤمر بذلك، ولكن ارجعوا إلى رحالكم) .

فرجعنا إلى مضاجعنا، فنمنا عليها حتى أصبحنا، فلما أصبحنا غدت علينا

جِلّةُ قريش، فقالوا: يا معشر الخزرج، إنه قد بلغنا أنكم قد جئتم إلى صاحبنا هذا

تستخرجونه من بين أظهرنا، وتبايعونه على حربنا، وإنه والله ما من حي من

العرب أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا وبينهم، منكم!

فانبعث مَن هناك مِن مشركي قومنا يحلفون بالله: ما كان من هذا شيء، وما

علمناه! وقد صدقوا، لم يعلموه. قال: وبعضنا ينظر إلى بعض.

ونفر الناس من منى، فتَنطّس القوم الخبر فوجدوه قد كان، وخرجوا في

طلب القوم، فأدركوا سعد بن عُبادة بأذاخر، والمنذر بن عمرو وكلاهما كان نقيبًا.

فأما المنذر فأعجز القوم، وأما سعد فأخذوه، فربطوا يديه إلى عنقه بنَسْع رحله،

ثم أقبلوا به حتى أدخلوه مكة يضربونه، ويجذبونه بِجُمّتِه، -ﷺ-

وكان ذا شعر كثير.

قال سعد: فو الله إني لفي أيديهم إذ طلع عليّ نفر من قريش، فيهم رجل

وضيء أبيض، شعشاع حلو من الرجال، فقلت في نفسي: إن يك عند أحد من

القوم خير فعند هذا. فلما دنا مني رفع يده فلكمني لكمة شديدة، فقلت في نفسي:

والله ما عندهم بعد هذا من خير! فوالله إني لفي أيديهم يسحبونني؛ إذ أوى لي

رجل ممن كان معهم فقال: ويحك! أما بينك وبين أحد من قريش جوار ولا عهد؟

قلت: بلى، والله، لقد كنت أُجير لجُبَير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف

تُجّارَهُ، وأمنعهم ممن أراد ظلمهم ببلادي؛ وللحارث بن حرب بن أمية بن

عبد شمس بن عبد مناف. قال: ويحك فاهتف باسم الرجلين، واذكر ما بينك وبينهما.

قال: ففعلت، وخرج ذلك الرجل إليهما، فوجدهما في المسجد عند الكعبة،

فقال لهما: إن رجلًا من الخزرج الآن يُضرب بالأبطح ويهتف بكما، ويذكر أن

بينه وبينكما جوارًا. قالا: ومن هو؟ قال: سعد بن عبادة. قالا: صدق والله، إن

كان ليُجير لنا تجارنا، ويمنعهم أن يُظلموا ببلده!

قال: فخلّصا سعدًا من أيديهم، فانطلق [٤] .

من هذا السرد الحي لأحداث الاجتماع تتضح لنا عناصر مهمة من عوامل

النجاح فيه؛ فاللقاء إذن كان له طابع خاص لا يتناسب وطبيعة منى المكتظة

بالحجاج من مشركي العرب ومشركي مكة الذين يتابعون تحركات النبي -صلى الله

عليه وسلم- يسيرون معه حيثما سار، ويردون على قوله أمام الوفود التي يدعوها

للإسلام. كما أن الهدف بحد ذاته يتطلب قدرًا من السرية لئلا يعلم به أولئك

المشركون الذين يملأون السهل والجبل.

وخلاصة الأمر أن هذا النجاح يمكن أن يعود برمته بعد رعاية الله إلى القيادة

الفذة التي رتبت مثل هذا اللقاء وأسهمت في إنجاحه، ثم إلى المعايير الخاصة للّقاء

من حيث طبيعته وزمانه ومكانه، ثم إلى الأفراد المشاركين من مسلمي المدينة؛

الذين تقيدوا بالحضور والانصراف حسب الموعد المحدد للقاء، وضبطوا العدد لئلا

يدخل فيه من ليس من أهله؛ بسرّية عجيبة تذهل العقول. وفيما يلي أتناول هذه

الجوانب المهمة من الاجتماع التي أدت إلى نجاحه:

أولًا: المهارة القيادية الفذة:

الناظر في أقواله وأفعاله -ﷺ- طيلة هذا اللقاء تتحدد له

سمات القائد الناجح الذي يعوّل عليه في مهمة عقد الاجتماعات الدعوية والقيام بها.

ومن هذه السمات البارزة ما يلي:

١- متابعته لتطورات الأحداث في المدينة بعد اللقاء الأول في العام الحادي

عشر من البعثة.

٢- توليه المباشر لمهمة التنسيق لهذا الاجتماع مع مصعب بن عمير -رضي

الله عنه- قبيل موسم الحج بوقتٍ كافٍ.

٣- تحديد الهدف المطلوب ووضوحه قبل عقد الاجتماع.

٤- حكمته الفذة -ﷺ- في ترتيب لقاءاته الدعوية وتقديم

الأهم فالأهم.. سواء أكان ذلك في الطرح والدعوة، أو في تهيئة جو اللقاء من

حيث الزمان والمكان المناسبين.

٥- توقيت حضوره -ﷺ- للقاء ينطوي على حنكة لا تخفى

على الخبراء في هذا المجال؛ فلم يكن هو أول الحضور، بل تأخر عنهم حتى

يكتمل عدّهم، ويتوافى عددهم. فكانوا يقدمون فردًا تلو الآخر، كما قال جابر:

(فواعدناه شعب العقبة، فاجتمعنا عليه من رجل ورجلين.. إلخ) . حتى إذا اكتمل

عددهم أقبل عليهم -ﷺ- وفيه ما فيه من ترقب النفوس الظامئة

لِلُقْياه والأنس به -ﷺ-، وفيه ما فيه كذلك من إحلال الهيبة

والهدوء في المكان الذي اكتظ بثلاثة وسبعين فردًا، كما أن الحالة الأمنية تفرض

تأخره إلى ذلك الوقت لانتشار عيون قريش هنا وهناك. فلو أن عينًا من هذه العيون

اطّلع في أول الأمر لم يَرُعْهُ كونهم حجاج يثرب يتسامرون أو يقضون أمرًا خاصًا

بهم في هذه الليالي المقمرة!

٦- سياق القصة يُظهر انتظار الجميع لرسول الله -ﷺ- لا

بعضهم، أي أن العدد اكتمل حضوره تمامًا، كما قال كعب: (فاجتمعنا ننتظر

رسول الله -ﷺ- حتى جاءنا ومعه عمه العباس بن عبد المطلب..

إلخ) . ولذا كان تحديد بدء فعاليات الاجتماع منطقيًا؛ لاكتمال العدد وحضور القائد؛

بخلاف ما لو تأخر البعض عن الموعد المحدد أو حضروا بعد مجيء القائد وأحدثوا

خلخلة في الجدول المعد للاجتماع؛ بكثرة الكلام واللغط والبحث عن مكان مناسب

للقعود.. وغيرها من منغّصات اللقاء.

٧- ظل -ﷺ- بعد حضوره صامتًا يسمع ويعي كل ما

يحدث في المكان؛ فلم يبدأ هو بالحديث؛ وإنما تحدث بلسانه عمه العباس، وبيّن

لهم مكانة النبي -ﷺ- في قومه. وهو صامت تعلوه الهيبة والوقار

والسكينة.

٨- ينبغي على القائد تحيّن الفرص المناسبة للحديث؛ ويتحقق ذلك عندما

يكون الحاضرون في أشد الشوق إلى سماع القائد وانتظار توجيهاته. ولقد كان

اختياره -ﷺ- للحديث صائبًا وسديدًا؛ حيث كان أشد ما كان

الأنصار شوقًا إليه، ولو تقدّم عن تلك اللحظة لم يكن ليقع ذلك الموقع العظيم في

نفوسهم؛ حتى إنهم من شدة حماسهم وتشوّقهم لسماع رسول الله كما في رواية كعب

قالوا: (فقلنا له أي العباس: قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله! فخذ لنفسك

ولربك ما أحببت) .

٩- لم يدفعه -ﷺ- هذا الحماس منهم المتمثل في طلبهم منه

الحديث وأخذ ما شاء منهم إلى نسيان الثوابت التي يدعو إليها دائمًا، ولم يجره

أسلوب الكلام الذي تأدبوا به؛ وإنما بدأ بمقدمة مهمة كان يبدأ بها دائمًا، وكرر ما

كان يدعو إليه. قال جابر: (فتكلم رسول الله -ﷺ-، فحمد الله

وأثنى عليه، وتلا شيئًا من القرآن، ودعا إلى الله ورغّب في الإسلام..) ثوابت

أساسية لا تزول مهما كان العدد ومهما بلغت العدة والنصرة. والدعاة في هذه الأيام

أحوج ما يكونون لمثل هذه البدايات ولمثل هذا الأدب مع الله تعالى في الدعوة.

ثم بعد هذه المقدمة قال -ﷺ- باختصار شديد: (أبايعكم على

أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم) . وهذا هو ما يسمى بتحديد الهدف

من الاجتماع. وهو هنا واضح للجميع وضوح الشمس. وبمقدرة القائد الفذ -صلى

الله عليه وسلم- أن يحكم بجدوى هذا الاجتماع من عدمه من جرّاء الوفاء بهذا

الشرط وتحقيق هذا الهدف. وكل الروايات التي سردت أحداث البيعة تحوم حول

هذه العبارة؛ وقد لا تزيد أكثر الروايات صحة عن أسطر قليلة من مطالبه وشروطهﷺ- فوق هذا الشرط.

١٠- لم يكن حديثه -ﷺ- كثيرًا بعد هذا الكلام، وما كانت

مواقفه بعدها إلا أن تبسمَ رضىً مما يسمع من كلام الأنصار بعضهم لبعض، أو ردًا

على سؤال كما حدث من سؤال أبي الهيثم بن التيهان -ﷺ- فرد

عليه بألفاظ تعبّر عن المعنى بأوجز الكلام وأبلغه.

واقتصر الحديث بعد ذلك على ما كان توجيهًا وإرشادًا للأصلح في اللقاء

وتسهيلًا لبلوغ الهدف المنشود بأقصر الوسائل وأحسن الطرق، كما فعل من طلب

إخراج النقباء بعد أن حدد عددهم ومهمتهم بقوله: (أخرجوا إليّ منكم اثني عشر

نقيبًا ليكونوا على قومهم بما فيهم) . وهذا التحديد منه قطعٌ لسؤال وارد حتمًا عن

العدد إن لم يذكر، وعن المهمة إن لم تُحدد.. والموعد المحدد للقاء لا يحتمل كثيرًا

من الأخذ والرد.

١١- وكما لم يترك النبي -ﷺ- هذا اللقاء ليبدأ من قِبَل

الأفراد أنفسهم وتحكّم هو في مبدئه عندما حضر مع عمه العباس. وكان الحديث

خلال الاجتماع كله يدور تحت سمعه وبصره: يقر ويعلّق ويوجه.. كان هو

المتحكم كذلك بموعد الانتهاء ولم يتركه للظروف أو لموافقة الحال؛ ولذا تجده -

ﷺ- يقرر موعد الانتهاء بصرامة واضحة: (انفضّوا إلى رحالكم)؛ لأن مصلحة العودة في الوقت المناسب تفوق المصلحة المترتبة من جراء الحديث

الودي الذي كان يدور في المجلس؛ بل إن المفسدة متحققة إذا طلع الفجر ولم ينفضّ

المجلس. ولذا فإنه لما أراد بعضهم أن يطيل أمد الجلوس ويأنس بالحديث مع النبيﷺ- ويستمتع بطول هذا اللقاء وهو العباس بن عبادة بن نضلة

بقوله -: (والله الذي بعثك بالحق، إن شئت لنميلن على أهل منى غدًا بأسيافنا)

وهذا الطلب منه كان بعد الأمر بالانصراف حتمًا، فما كان رده -صلى الله عليه

وسلم- إلا مقتضبًا ومُكرّرًا التأكيد على ضرورة الانصراف: (لم نُؤمر بذلك ولكن

ارجعوا إلى رحالكم) . وهذا فن عظيم من فنون القيادة فيه الضبط والحنكة والحزم.

١٢- تشبّع هذا اللقاء بجرعات كبيرة من الطاقة والحماس في نفوس

المجتمعين له.. ويعبر عن ذلك ألفاظهم من أول اللقاء إلى منتهاه. ففيه المنعة،

والنصرة، والقوة، والحرب، والحلقة، وتقطيع الحبال. وفيه: الدم، والهدم،

والحرب، والسلم، وفيه: الميل للعدو، والقتل، والإخراج من البلد، ومفارقة

العرب، وقتل الخيار، وعض السيوف. ولا شك أن القائد بحاجة في هذا الموقف

إلى ضبط هذا الحماس للخروج بنتائج إيجابية وأكثر واقعية من اللقاء؛ وعدم

الاسترسال في هذا الحماس الذي ربما وصل إلى مرحلة يفقد فيها القائد زمام

المبادرة حين يسقط الأمر من يده. لقد عالج -ﷺ- كل ذلك معالجة

سريعة ناجحة؛ فهو في آخر اللقاء يقول: (لم نؤمر بهذا) وكأنه يريد أن يذكّرهم

بأنه لا يفعل هذا الأمر من قِبَل نفسه، وإنما ينتظر ما يأمره به ربه؛ فحري بهم أن

يكونوا كذلك: أي لا يحدثون حدثًا حتى يؤمروا به، ولا يتصرفون من قِبَل أنفسهم

حتى يُؤذن لهم. وفيه إقرار لشجاعتهم؛ لأنه لم يردها ولم يوجه اللوم عليها. وفي

هذا ما فيه من الحفاظ على المشاعر وإبقاء جذوة الحماس وتهذيبه.

تأملات دعوية

من أوابد الوعاظ

عبد الله المسلم

تدفع العاطفة القوية صاحبها دفعةً ربما أخلّت بتوازنه، وربما تحكمت كثيرًا

فيما يطرحه، وأدت به إلى عدم اتزان، ومبالغات تحوي مخالفات شرعية.

استمعت لأحد الوعاظ الغيورين يتحدث للمصلين مع مطلع شهر رمضان حول

القنوات الفضائية، وانطلق في حديثه من قوله: (يا باغي الخير أقبل) وأقسم أيْمانًا

عدة أنه ليس في جميع هؤلاء من يبغي الخير ومن يريده.

إنه وإن كان كثير من هؤلاء يعلن المعصية ويظهرها، إلا أنهم ليسوا في

درجة واحدة، وربما كان فيهم من المصلين البعيدين عن الفواحش والآثام، لكن

غلبه هواه، أو ضعفت قوامته على أهله.

وبعد ذلك بأيام سمعت آخر يتحدث عن أولئك الذين لا يشهدون الصلاة مع

المسلمين إلا في رمضان، فقال: (والله إنهم يحبون الله ورسوله، ويريدون الخير

لكن يغلبهم هواهم) إنه تطرف آخر.

إن المسلم لا يمكن أن يشهد للمصلين الخاشعين أمامه بهذه القضية؛ التي هي

قضية قلبية، فكيف يقسم على أن جميع الذين لا يشهدون الصلوات مع المسلمين في

غير رمضان يحبون الله ورسوله؟ أليس التخلف عن صلاة الفجر والعشاء من

علامات أهل النفاق بنص كلام النبي؟ فعن أُبي بن كعب -﵁- قال:

صلى بنا رسول الله -ﷺ- يومًا الصبح فقال: (أشاهدٌ فلان؟)

قالوا: لا، قال: (أشاهدٌ فلان؟) قالوا: لا، قال: (إن هاتين الصلاتين أثقل

الصلوات على المنافقين، ولو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوًا على الرّكب..) [١] .

ويذكر الشيخ عبد اللطيف السبكي أن أحد الخطباء في الأزهر خطب حول

حديث: (وأتبع السيئة الحسنة تمحها)، فهوّن أمر المعصية، وذكر أن الله فطر

الناس عليها، حتى قال بالحرف الواحد: (إن الله لم يقل للناس لا تسيئوا، ولكن

قال إذا أسأتم فاستغفروا) .

إذن فما معنى أن تكون السيئة سيئة؟ ومن أين له في كتاب الله وسنة رسولهﷺ- أن الله لم يقل للناس: لا تسيئوا؟

وأين هؤلاء عما أُثِر عن علي -﵁- أنه قال: (ألا أنبئكم بالفقيه

حق الفقية: من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يُرخص لهم في معاصي الله،

ولم يؤمنهم مكر الله) [٢] .

لقد غلّب الرجل الأول جانب الخوف، وأشفق مما يرى من كثرة الفساد

وطرقه، والأخرون غلّبوا حرصهم على هؤلاء العصاة ورغبتهم في إعادتهم إلى

ركاب الطائعين.

فما أجدر الدعاة والوعاظ أن يكونوا معتدلين فيما يطرحونه للناس بأن يعتدلوا

في حماسهم لمشروع أو برنامج أو ظاهرة من الظواهر، وأن يعتدلوا حين يخاطبون

الناس ويزنوا ألفاظهم بميزان الشرع؛ فالإفراط والمبالغة قد تؤدي إلى نتائج معاكسة

لما يريد صاحبها، وسنة الله قائمة في الكون أجمع على الاعتدال.

إن استخدام الأسماء والألفاظ الشرعية، وسعة الثقافة والاطلاع، وعمق النظر

للقضايا، والشمول وعدم نظر الأمور من زاوية واحدة، وهدوء الطبع والاتزان،

والتربية السليمة، إن ذلك كله يمكن أن يسهم إلى حد كبير في التخفيف من اللغة

واللهجة الحادة التي تسيطر على حديث بعضنا أحيانًا.

اللهم إنا نسألك السداد في القول والعمل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

حوار

حوار مع مفتي كوسوفا

حاوره في الرياض: خالد محمد حامد

فضيلة الشيخ الدكتور/ رجب بويا.. هل لنا أن تقدم لمحة شخصية لتعريف

قراء البيان بفضيلتكم؟

أنا أخوكم رجب بويا، من مواليد كوسوفا سنة (١٩٤٦م)، درست بالجامعة

الإسلامية بالمدينة المنورة، حتى الدكتوراه التي حصلت عليها سنة (١٩٨٥م)،

وبعد عودتي للبلاد انتخبت رئيسًا للمشيخة الإسلامية منذ ثماني سنوات وما زلت

أرأس المشيخة، وهي الهيئة الوحيدة التي تشرف على الشؤون الإسلامية هناك،

وكذلك تم اختياري مفتيًا عامًا لكوسوفا، وأنا مقيم في عاصمة كوسوفا (بريشتينا) .

- في الفترة الأخيرة ظهر اسم (كوسوفا) بعد العدوان الصربي الغاشم على

أهلها: نود لو قدمتم إلمامة سريعة عن موقع كوسوفا وتاريخها وواقعها الآن؟.

أشير أولًا إلى خطأ تقع فيه بعض أجهزة الإعلام في اسم (كوسوفا)،

فكوسوفا تنطق بالألف وليس بالواو (كوسوفو)، وهذا النطق الأخير هو الاسم

الصربي، وهم يحرصون على ترويجه حتى ينسب إليهم الإقليم ويثبتوا أن لهم

حقوقًا تاريخية فيه، تمامًا كما يطلق اليهود على الضفة الغربية في فلسطين اسم

(يهودا والسامرة)؛ بينما (كوسوفا) هو الاسم القديم الذي كان يطلقه المسلمون عليها

والموجود في المراجع العثمانية، فتاريخ كوسوفا وشعبها تاريخ قديم.

ومعظم سكان كوسوفا ألبان، تبلغ نسبتهم ٩٠% من السكان، وهم ينحدرون

من قبائل هندو أوروبية، من الإليير، وقد وصلوا إلى هذه المنطقة قبل اليونانيين،

ولم تكن مسكونة بغيرهم كما تذكر المراجع التاريخية، وقد اختاروا هذه المنطقة

غير المأهولة ليكونوا أحرارًا غير خاضعين لأي سلطة، وسموا أنفسهم (إليير)

بمعنى أحرار. ونظرًا لموقع كوسوفا الاستراتيجي وثرواتها الطبيعية، فأرضها

خصبة، ويوجد بها مناجم ذهب وفحم وزنك ورصاص، حتى يقول الخبراء إن ما

في باطن هذه الأرض ثروات كبيرة جدًا تكفي لإغناء شعب تعداده أكثر من (١٥)

مليون نسمة.. نظرًا لكل ذلك كانت كوسوفا مطمعًا لبعض الشعوب البلقانية

والأوروبية الأخرى.

فكوسوفا كانت جزءًا من بلاد الألبان، وقد أسلم بعض سكانها قبل وصول

العثمانيين، وعندما فتحها العثمانيون رحب أهلها بهم وأسلم معظمهم، وظلت

كوسوفا ولاية عثمانية أيام الخلافة العثمانية، وبعد انسحاب العثمانيين قُسمت بلاد

الألبان إلى خمسة أقسام موزعة على كل من: كوسوفا، وألبانيا، واليونان،

ومقدونيا، والجبل الأسود، ويبلغ عدد جميع الألبان الآن حوالي (٧) ملايين نسمة،

نسبة المسلمين فيهم ٧٥%، أما في كوسوفا خاصة فتبلغ نسبة المسلمين ٩٥%،

وهم لا يقلون في تمسكهم بالإسلام واعتزازهم به عن بقية الشعوب الإسلامية، وهم

الآن يعيشون الأزمة التي يعرفها الجميع.

- كيف كان المسلمون الألبان يقيمون دينهم خلال فترة القهر الشيوعي

والصربي؟ وما دور المشيخة الإسلامية في توعية المسلمين في هذا الوقت الصعب؟

قاوم المسلمون الشيوعية في هذه البلاد عندما دخلت بلادهم، فعدد كبير من

المشايخ والعلماء ورجال الدين استشهد أثناء مقاومة الشيوعية، إضافة إلى من

اعتقل وسجن لسنوات عديدة، وقد أغلقت المدارس التي كانت تعلم المسلمين دينهم

ولم يُبقوا إلا على مدرسة واحدة، وكان دور المشيخة للمحافظة على ثبات الناس

على إسلامهم هناك دورًا كبيرًا، وقد حافظ المسلمون وخاصة كبار السن المتمسكين

بالدين على أولادهم والأجيال التالية من خلال تعليمهم شعائر الدين في البيوت؛

عندما فقدوا الأماكن الخاصة بتعليم الإسلام، فأخذ الأبناء ما استطاعوه من دين من

خلال تعليم الآباء والأجداد؛ وذلك بالطبع حسب درجة تدين كل أسرة؛ حيث كانت

هناك أسر متمسكة بالدين وأخرى ليست على ما هو مطلوب من التمسك، ولكن

الذي نستطيع قوله إجمالًا: أن تمسك الناس بالإسلام في هذه المنطقة كان أحسن

حالًا من المناطق الأخرى المحيطة التي كانت الشيوعية تسيطر عليها في البلقان..

وهذا يعود إلى دور العلماء والمشايخ والناس المتمسكين بالإسلام.

- هل استطاعت المشيخة في ظل الظروف الراهنة أن تضع خطة أو منهجًا

للعودة بالمسلمين إلى سابق عهودهم المعروفة؟

في الحقيقة: المشيخةُ الإسلامية لها دستور، وهي منفصلة عن الأحزاب

السياسية وعن الدول، فهي تعمل باستقلال، وهذا الدستور مستمد من القرآن

والسنة واجتهادات الفقهاء وخبرات الدعاة والعلماء والقوانين والأنظمة الإدارية؛

فطبقًا لهذا الدستور تعمل المشيخة في كوسوفا، وعلى قدر ما يكون عندها من

الإمكانات المادية تتوسع وتعمل، وهي تشرف الآن على: (٥٥٠) مسجدًا،

و(٢١) مركزًا إسلاميًا، ومدرسة ثانوية شرعية ينتظم فيها أكثر من (٦٠٠) طالب

وطالبة، وهناك كلية للدراسات الإسلامية، يدرس بها (٤٠٠) طالب وطالبة،

فالمشيخة تمد المسلمين بالكفاءات الدعوية والعلمية من خلال نشاطها التعليمي.

- منذ متى بدأ الصراع مع الصرب؟ وكيف؟

صراع الشعب الألباني مع الصرب صراع طويل، منذ أن أتى الصرب إلى

هذه المناطق ليستوطنوا فيها في القرن السابع الميلادي؛ فالصراع بدأ لأنهم جاؤوا

ليستوطنوا هذه الأراضي المسكونة بالألبان، ولضعف قوة الألبان آنذاك فإنهم لم

يستطيعوا أن يقاوموا هذا الاستيطان الصربي في بدايته فكان هناك صراع دائم بعد

ذلك..

في عهد الدولة العثمانية كانت الدولة مسؤولة عن كل هذه المناطق والبلقان،

فكان هناك نوع من الهدوء، ولم توجد مشاكل خلال هذه الفترة (فترة الحكم

العثماني)، وبعد ذهاب الحكم العثماني عاد الصراع، ثم جاء الحكم الشيوعي الذي

قضى على الجميع بحكم الحديد والنار، فأخمدت مثل هذه النزاعات في تلك الفترة،

ولما ذهبت الشيوعية وتفككت يوغسلافيا عاد الصراع من جديد ولا يزال قائمًا.

- وما هو دور الكنيسة الصربية في الصراع الدائر الآن؟

في الحقيقة موقف الكنيسة في هذا الصراع مثل موقفها في الصراع السابق

مع إخواننا في البوسنة والهرسك؛ حيث وقفت موقف المشجع لما كانت تقوم به

السلطات الصربية في البوسنة والهرسك؛ فقد كانت تبارك الأعمال الوحشية التي

كان يقوم بها القادة الصربيون من ذبح وتقتيل للمسلمين هناك، ونحن نعتبر أن

سكوت الكنيسة الصربية عما تقوم به السلطات الصربية في كوسوفا تأييد لهذه

الأعمال؛ فهي ما أدانت في يوم من الأيام المذابح والقتل الجماعي وتدمير وإحراق

مساجد المسلمين وبيوتهم وقراهم.

- في شهر سبتمبر ١٩٩٠م عقد برلمان كوسوفا اجتماعًا سريًا في مدينة

(كتشاينك) وأعلنوا عن دستور جديد لـ (كوسوفا) .. ما هي أهم بنود هذا الدستور؟

هو طبعًا دستور لجمهورية كوسوفا، ويتكون هذا الدستور من بنود كثيرة لا

أستطيع سردها من الذاكرة، ولكن البند الرئيس هو أن كوسوفا طبقًا لهذا الدستور

تكون دولة مستقلة عن صربيا وعن يوغسلافيا، والشعب الألباني هو الآن بصدد

تطبيق هذا الدستور، وهو الاستقلال؛ لأن الشعب لا تربطه بصربيا رابطة، لا

اللغة ولا الدين ولا العرق ولا المنطقة كمنطقة، فكوسوفا كانت لألبانيا وما كانت

لصربيا، والرأي العام الكوسوفي مقتنع بأن له حقاّ في إقليم كوسوفا باعتبار أن لنا

الأغلبية، واعتبار أننا مغايرون للصرب في كل شيء، وباعتبار الديمقراطية

لمسيرة الشعوب، حتى إنهم يقولون: كيف لا يُسمح لنا بإقامة الدولة بينما أُقِرّ

للصرب بجمهوريةٍ في البوسنة والهرسك، وليس هناك أي مقومات للاعتراف بهذه

الجمهورية الصربية في البوسنة والهرسك؟ فلماذا لا يُعطى حق تقرير المصير

للشعب الألباني في كوسوفا الذي يريد جمهورية مستقلة؟

- هل هناك شكل محدد للدولة التي تنشدونها؟ وأي نظام ستطبقونه في هذه

الدولة إن شاء الله تعالى؟

الدستور حتى الآن لم يطبق تطبيقًا عمليًا، فما أستطيع أن أقول في هذا

الشأن شيئًا الآن.

- يعني لم ينص على شكل الدولة في الدستور؟

نعم.. نعم.. إلا بعد أن نأخذ زمام الأمور في كل المجالات.

- ولكن الدستور لم يذكر هذا الأمر!

- لا.

- من المعلوم أنه لا بد لكل دولة من أجهزة حكم وإمكانات بشرية ومادية..

هل ترون أنكم جاهزون لإقامة دولة مستقلة يمكنها عدم الارتباط بتبعية لدولة أجنبية

أخرى؟

كل مقومات الدولة موجودة في كل المجالات، إذا نظرنا إلى الناحية

الاقتصادية والثروات الموجودة والناحية السكانية والكوادر.. كل مقومات الدولة

موجودة، ويستطيع هذا الشعب أن يقيم الدولة كبقية الدول في البلقان وأوروبا، فإذا

أخذنا في الاعتبار أن مقدونيا صارت دولة مستقلة، فكوسوفا أكبر عددًا من مقدونيا، وكذلك في الثروات وفي كل شيء، حتى في الكوادر أحسن حالًا من مقدونيا التي

كونت دولة.

- ولكن، ألن يؤثر التهميش الصربي لتقلد مسلمي كوسوفا بعض المناصب

القيادية في مثل هذه الحالة؟

أيام يوغسلافيا السابقة كان هناك حكم شيوعي اشتراكي، وكان يسمح لجميع

القوميات الموجودة في الاتحاد الفيدرالي بأن يكونوا في كل المجالات، ولهذا استفاد

الشعب الكوسوفي من هذا الجانب بأن كانت لهم كوادر في كل المجالات.

- هل هناك تفكير في الانضمام إلى ألبانيا الحالية أو إقامة دولة الألبان

الكبرى؟

لا توجد عند عامة الشعب الآن إلا فكرة الاستقلال، وإن كان هناك عدد قليل

أو حزب من الأحزاب ينادي ويقول بمثل هذه الخيارات، ولكن غالبية الشعب يقول

بالاستقلال التام بحيث تكون دولة محايدة، لا مع الصرب ولا مع ألبانيا.

- بماذا تعللون غموض بعض المواقف الغربية في الصمت حيال جبروت

صربيا والتطهير العرقي الذي يمارسونه ضد مسلمي كوسوفا بعد البوسنة والهرسك؟

في الحقيقة: إن صربيا دولة قديمة ولها علاقات بدول أوروبية والغرب،

وقد تكون المصالح من الجهتين جعلت الغرب مع الصرب، لكن بعدما عمل

الصرب ما عملوه في البوسنة والهرسك أظهروا للعالم من هم.. والآن في كوسوفا

بدأ الرأي العام الأوروبي والغرب يتجه اتجاهًا آخر مفاده أن الصرب وخاصة

حكامهم في الوقت الحاضر هم مثيرو المشكلات في المنطقة وفي البلقان؛ فقد بدأ

الغرب يغير اتجاهاته الآن نحو تأييد حل المشكلة وعدم اعتبارها مشكلة داخلية كما

يزعم الصرب، ونعتقد أن القضية خرجت الآن من حوزتهم، وتحتاج أن تُحل على

مستوى الدول.

- ولكن.. ألا ترون أن الاتفاق الأخير لا يلبي مطالب الشعب الكوسوفي،

ولا حتى يجبر الصرب على الرجوع عن هذا السلوك؟

لم يكن الشعب الكوسوفي طرفًا في هذا الاتفاق، ولم يدلِ برأيه فيه. هذه

الاتفاقية كانت بين حاكم الصرب (مليفوشيتس) و(هلبروك)، اتفاقية لوقف القتال،

وما كان هناك ممثل للشعب الكوسوفي أو لقياداته في هذا الاتفاق، ولا يلزم الشعب

الكوسوفي الاكتفاء بهذا الاتفاق.

- تصف أجهزة الإعلام الغربية الدكتور إبراهيم روجوفا بأنه زعيم معتدل

بينما تنحي باللائمة على جيش تحرير كوسوفا.. ما الفرق بينهما في الحقيقة؟ وهل

هو في الغايات أم في الأساليب؟

بالنسبة للغاية؛ فالغاية واحدة سواء من الرئيس أو من الجيش، وهي

الاستقلال، وللوصول للاستقلال هناك أساليب؛ فالرئيس كما يصفه الغرب معتدل

ويريد بالطرق السلمية أن يصل إلى هذه الغاية وهي الاستقلال، أما الجيش فقد

تكوّن ويرى أن الطرق السلمية لا تجدي ولا توصل إلى الغاية؛ فالاختلاف إذا كان

موجودًا فهو في الأسلوب أما الغاية فواحدة.

- ولكن ألا ترون أن اختلاف الأسلوب قد يؤدي إلى عرقلة جهود كل طرف؟

على كل حال نستطيع أن نقول: إن هذا الرئيس من هذا الشعب، وكذلك

الجيش من هذا الشعب، فلا بد أن يكون هناك رابط يربطهم.

- تروج بعض أجهزة الإعلام الغربية أن بعض من يسمونهم بـ (رجال

الدين) في كوسوفا هم علمانيون.. ما مدى صحة ذلك؟ وما هدف الغرب في

الترويج لمثل هذه الأقاويل؟

في الحقيقة أنا أتعجب ممن يقول عن (رجال الدين) إنهم علمانيون وليس

بيدهم الحكم! فلو كان الحكم بيد (رجال الدين) ولم يطبقوا مبادئ الدين أو انحرفوا

عنها، فمن الممكن أن يقال هذا، ولكن ما دام أنه ليس بيدهم الحكم فلا أعرف كيف

جاء هذا الاتهام؛ فكلمة علمانية تعني فصل الدين عن الدولة أو شيئًا من هذا القبيل، وأقول: إن (رجال الدين) ما سلّمت لهم دولة، وليست الدولة بيدهم حتى يفصلوا

بين هذا وذاك.

وحتى هذا اللفظ الغربي (رجال الدين) نحن كمسلمين عندنا الأئمة والمشايخ

والذين يشرفون على الشؤون الإسلامية، فهم ملتزمون ومتمسكون بالإسلام، وما

عندهم هذه التفرقة، ولا يقولون للناس: الدين في المسجد وإذا خرجت من المسجد

فهناك شيء آخر مثلما فصل الغرب الدين عن الدولة.. هذه الفكرة غريبة بالنسبة

لنا عند (رجال الدين) أو عند المشايخ أو الأئمة أو الذين يشرفون على الشؤون

الإسلامية.

- هم يقصدون المواقف من الصراع؛ لأن بعض رجال الدين أو الذين

يسمونهم كذلك يقولون بأن الصراع عرقي وليس دينيًا.

هذا شيء آخر؛ فالمشيخة الإسلامية هي الهيئة الوحيدة التي تشرف على

شؤون المسلمين، وليست حزبية، فهي فوق الأحزاب، وللأحزاب عملها، وبينما

المشيخة تعمل عملها المستقل، وطبعًا هي منتخبة من هذا الشعب ومع الشعب في

السراء والضراء.

- ولكن ماذا ترون من هدف الغرب للترويج لمثل هذه الإشاعات أو الأقاويل؟

كأنهم يريدون بإثارة مثل هذه الأقاويل إظهار شيء ما، أو إيقاظ شيء

يريدونه، كأن يكون هناك خلاف بين رجال الدين والشعب وسياساته.

- جميع القوى السياسية في ألبانيا طالبت بالاستقلال في البداية، وبعد ذلك

تحدث بعض الزعماء السياسيين عن الحكم الذاتي، تُرى هل تتكرر تجربة فلسطين

والفلبين؟

لا يزال جميع رؤساء الأحزاب والأحزاب السياسية المكونة في كوسوفا غير

متنازلين عن الاستقلال، وما قبلوا الحكم الذاتي، وإن كان بعضهم يتحدث الآن عن

مرحلة انتقالية يعاد فيها ما كان من الحكم الذاتي لمدة ثلاث سنوات، وبعدها يكون

الاستقلال التام وتقرير المصير، هذه الفكرة تدور الآن، ولكن ليس هناك حزب من

الأحزاب تنازل عن الاستقلال أو عن الجمهورية وقَبِلَ بالحكم الذاتي حلًا نهائيًا.

- ألا تخشون أن يُنصّب بعض المتنفذين حكامًا أصحاب سلطة لتنفيذ مثل هذا

الحكم الذاتي (المؤقت) ويقوموا بتصفية المقاومة والانتفاضة الكوسوفية؟

هذا شيء مستقبلي، في الوقت الحاضر لا توجد شخصية تقبل هذا، لكن

مستقبلًا الله أعلم، وقد حاولت صربيا أن تنصب من يقوم بذلك ولكن الذي حدث أنه

بقي وحده وما تبعه أحد، كانت هناك محاولات، والآن يريدون فعل ذلك بواسطة

أقليات، فمثلًا نُشر في الجرائد أن هناك اتفاقية مع الجالية المصرية، وهؤلاء ليسوا

مصريين في الحقيقة، ولكنهم من الأقلية الغجرية التي تمثل ١% من الشعب

الكوسوفي، وليسوا بمصريين لكن الصرب يريدون أن يجذبوا العالم العربي بأنها

جالية مصرية، فهم يحاولون باستعمال مثل هذه الجاليات أو عن طريق أي إنسان

مغرور وله تطلعات، يغرونه بالمنصب أو بالمال أو بأي شيء من هذا القبيل،

ولكن من نصبوه ما استطاع أن يكسب أي شعبية، فبقي وحده.

- ماذا عن الوضع الحالي الآن؟ وماذا عن اللاجئين ومعاناتهم؟

اليوم (٢٠/٨/١٤١٩هـ ٩/١٢/١٩٩٨م) اتصلوا بنا من هناك وقالوا: إن

الوضع اشتد هذه الأيام من الإجراءات الصربية، وفي الأسبوع الماضي، قُتل أكثر

من (١٥) شخصًا من الشعب الألباني الكوسوفي، وهناك اشتباكات دائرة. زد على

ذلك أن الشتاء يعتبر كارثة، والثلوج الآن كما أخبرونا بلغ ارتفاعها نصف متر،

فهذه الظروف تزيد الأمر صعوبة، وبخاصة ما يتعلق بالنازحين عن مناطق

الجبهات والقتال إلى المدن والمناطق الأخرى، وهم الآن في حالة متردية جدًا،

(٢٥٠) ألف نازح في الداخل ليس لديهم غذاء ولا لباس ولا تدفئة ولا أدوية؛

فالشتاء صعب جدًا، نسأل الله ﷾ أن يثبتهم ويغير الأحوال إلى الأفضل، وإلا فإن الأمور صعبة جدًا.

- في ضوء الظروف الدولية الراهنة.. ما هو الدور الذي تأملون قيام

المسلمين به؟

الدور المطلوب من المسلمين هو كما كان دورهم في مثل هذه الأزمات، في

البوسنة والهرسك وكشمير والشيشان والفلبين.. فدورهم وإن كان ثقل عليهم.. في

كل يوم تفتح أزمة ومأساة ... لكن هذا قدرنا وقدرهم، وهذا الدور مطلوب منهم أن

يقوموا سياسيًا، بأن يكون لهم رأي مستقل حر في القضية ومساندتها ومؤازرتها،

ومساعدة إخوانهم في كل ما يحتاجون إليه، وكذلك دعمهم إعلاميًا وإنسانيًا

واقتصاديًا، ولا شك أن للصرب مصالح اقتصادية يمكن الضغط عليهم من خلالها.. ومن لا يملك أي شيء يقدمه يستطيع التعاطف مع إخوانه المسلمين والدعاء

بنصرتهم.

- هل من كلمة أخيرة تودون توجيهها عبر مجلة البيان؟

نوجه الشكر لهذه المجلة القيمة، ونرجو لها أن تقوم بخدمة الإسلام

والمسلمين في أقطار الأرض، ونشكر القائمين عليها.

قراءة في كتاب

أسباب التحيز الأمريكي والبريطاني لـ (إسرائيل)

قراءة في كتاب: (الصليبيون الجدد)

حسن الرشيدي

سبع حملات صليبية إلى الأرض المقدسة عادت على اليهود بالمذابح؛ فهل

ستؤدي الحملة الصليبية الثامنة إلى استرجاع اليهود لفلسطين؟ وإذا كانت صليبية

حقة فإن تلك الحقيقة بالذات تأتي بمقام البرهان على ولادة نظام جديد لعالم تسوده

المحبة والعدالة) . هذا جزء من خطاب ألقاه الزعيم اليهودي (إسرائيل زانجويل)

يصف فيه المحاولات البريطانية والأمريكية الرامية إلى إعادة اليهود إلى أرض

فلسطين، وذلك في ٢ ديسمبر ١٩١٧م، أي بعد صدور وعد بلفور بشهر واحد،

هذا الخطاب وغيره يلقي الضوء على السؤال الذي يحير الناس في منطقتنا عن سر

التحيز الأنجلو أمريكي لصالح (إسرائيل)، هذا التحيز الذي جعل الحلم اليهودي في

أرض فلسطين حقيقة واقعة بل ومستقرة. إن كثيرًا من الباحثين لدينا يغفلون عن

لب هذه القضية وجوهر هذا الصراع؛ وهو البعد العقائدي.

ويجيء كتاب: (الصليبيون الجدد) ليتبنى التفسير العقائدي في تحليله لأسباب

الصراع وخلفياته، ومؤلف الكتاب يوسف العاصي الطويل، يقول في مقدمة الكتاب: (لقد عرف تاريخ هذه القضية تصورات متباينة ومتصارعة على المستوى العالمي

والعربي والإسلامي وحتى الفلسطيني. وامتد هذا التباين حتى برز في داخل الأطر

السياسية نفسها؛ حيث تناقضت الشعارات حتى في الميدان الواحد، ونما التباين

حتى أصبح صراعًا مكشوفًا أو تنافسًا مدمرًا.

فعلى المستويين العربي والفلسطيني لم تخرج معظم التحليلات والكتابات عن

اعتبار (إسرائيل) حاملة طائرات أمريكية في قلب الشرق الأوسط، وأن مهمتها

الإمبريالية تكمن في عزل الشرق العربي عن المغرب العربي للحيلولة دون تحقيق

الوحدة العربية، وركز الفكر الثوري العربي على حقيقة (إسرائيل) الإمبريالية وأن

هدفها هو ضرب الأنظمة الثورية المعادية للإمبريالية في المنطقة العربية وقد تناسى

هذا التيار عدة حقائق:

١- أن قضية فلسطين بدأت قبل وجود أي نظام عربي ثوري، وحتى قبل

استقلال الدول العربية نفسها.

٢-أن الدول الشيوعية وعلى رأسها الاتحاد السوفييتي كانت من أوائل الدول

التي اعترفت بـ (إسرائيل) عند نشأتها.

ومن هنا فلا بد من البحث مجددًا عن سبب آخر يمكن أن يوضح لنا حقيقة

وجود (إسرائيل) في المنطقة العربية، والقوى التي تقف وراء هذا الوجود،

ودوافعها لذلك.

في تمهيد الكتاب: يناقش المؤلف الأسباب السائدة في الساحة السياسية عن

التحيز الأنجلو أمريكي لـ (إسرائيل) .

أولًا: إن انحياز أمريكا ومن قبلها بريطانيا لـ (إسرائيل) يحقق لهما مصالح

كثيرة، ويُبْقِي على أطماعهما في المنطقة، ولكن في الوقت نفسه يضع مصالح هذه

الدول في خطر كبير؛ لأنه يزيد من حجم العداء لهذه الدول. ومن أجل هذه

المصالح نجد دولًا مثل فرنسا وإيطاليا تغير موقفها من الصراع وتصبح أكثرًا توازنًا

من ذي قبل. فأي مصلحة اقتصادية أو عسكرية أو سياسية ستعود على أمريكا من

نقل سفارتها إلى القدس؛ على الرغم من إدراك صانعي القرار في أمريكا بالمكانة

الخاصة للقدس في قلوب ملايين العرب والمسلمين والنصارى؟ بالطبع لا توجد أي

مصلحة؛ حيث إن هذا القرار كغيره من القرارات الأمريكية السابقة سيلحق ضررًا

كبيرًا بالمصالح الأمريكية، ليس في العالم العربي فحسب، بل في العالم الإسلامي

أيضًا عاجلًا أم آجلًا.

ثانيًا: أما العنصر الثاني الذي يسوّغ به بعضهم الانحياز الأنجلو أمريكي فهو

نفوذ اللوبي اليهودي في صناعة القرار السياسي في أمريكا وبريطانيا، من خلال

السيطرة على وسائل الإعلام والاقتصاد؛ بالإضافة إلى ما يقال عما يتميز به

الزعماء الصهاينة من عبقرية ودهاء في استغلال الفرص. ولكن المؤلف ينتقد هذا

العامل ويقول: (إن البيئة السياسية والثقافية هي التي تجعله فاعلًا، كما أن تضخيم

دور الزعماء اليهود أمثال (هرتزل) و(ترومان) وجعلهم كأنهم بذلوا جهودًا خارقة

للحصول على مطالبهم أمر عارٍ من الصحة، فالأفكار الصهيونية تبنّاها أشخاص

أوربيون وأمريكان في وقت كان فيه اليهود يرفضون ويحاربون من يفكر في هذه

الأمور. وبالمثل فإن تضخيم الصوت الانتخابي اليهودي في الانتخابات الأمريكية

أمر مبالغ فيه. نعم إن الجالية اليهودية نشطة ولها تأثير، ولكن القول بأنها تحكم

أمريكا ليس صحيحًا؛ فلم يحدث أبدًا أن كان الرئيس أو نائبه يهوديًا، ونسبة اليهود

في الكونجرس لا تزيد إلا قليلًا عن نسبة اليهود في أمريكا أي (٢- ٣%) حيث يبلغ

تعدادهم حوالي (٦) ملايين نسمة تقريبًا، أي أن أصواتهم الانتخابية لا تتعدى

(٢- ٣ %) من نسبة الأصوات الانتخابية في أمريكا، وهذه النسبة ليست بالنسبة الكبيرة التي تمكن اليهود من التأثير على الانتخابات، ولو كان لهذه النسبة أي تأثير لكان للمسلمين والعرب في أمريكا أثر في تشكيل السياسة الأمريكية؛ لأن تعدادهم يزيد على تعداد اليهود هناك. كما أن السود يشكلون نسبة كبيرة من السكان بالإضافة إلى أقليات أخرى؛ وبالرغم من ذلك لم نسمع عن أي أثر لأصواتهم الانتخابية، ولم نسمع عن أي رئيس أمريكي سعى لاسترضائهم كما يفعل مع اليهود. إذًا فالقضية ليست قضية صوت انتخابي فحسب.

الفصل الأول: اليهود في التراث الديني النصراني:

في هذا الفصل يحاول المؤلف إبراز العلاقة بين المذهب البروتستانتي

واليهودية فيقول: (يستمد التراث الديني في كل من إنجلترا وأمريكا أصوله من

المذهب البروتستانتي في هاتين الدولتين؛ والذي نشأ مع حركة الإصلاح الديني

التي قادها (مارتن لوثر) في القرن السادس عشر ضد الكنيسة الكاثوليكية في روما) .

ويستطرد قائلًا: (لقد أحدثت حركة الإصلاح الديني تغييرًا جوهريًا؛

بالمقارنة مع موقف الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأخرى في موقفها من اليهود؛

وبذلك أسهمت هذه الحركة في بعث اليهود من جديد. ولكن ما هو موقف الكنيسة

الكاثوليكية من اليهود؟

لقد كان هذا الموقف قبل تغييرات حدثت أخيرًا موقفًا متشددًا، وينظر إلى

اليهود نظرة عدائية بسبب رفضهم الإيمان بدعوة المسيح ﵇ وكفرهم بها،

كما أنهم يَعتبِرون اليهود مارقين وكفرة وبأنهم قتلة (المسيح) على حد زعم الكنيسة) .

وكذلك لم يكن للكنيسة الكاثوليكية أدنى فكرة أو احتمال لعودة اليهود إلى

فلسطين، أو بعث الأمة اليهودية من جديد؛ لأن هذه الأمة حسب رأيهم انتهى

وجودها بظهور (دعوة المسيح)، وأن أي فقرات واردة في العهد القديم تشير إلى

اليهود لا تنطبق عليهم وإنما على الكنيسة فقط. كذلك لم يعترف الكاثوليك بأن

اليهود هم (شعب الله المختار)؛ لأن المسيح ﵇ حارب هذه النزعة

العنصرية، ودعا اليهود وغيرهم إلى الدخول في ملكوت الله المفتوح أمام جميع

الصالحين.

وبالنسبة للعهد القديم (التوراة) فقد كان مهمَلًا قبل حركة الإصلاح الديني؛

حيث كان الاعتماد على العهد الجديد (الإنجيل) المحرّف ورسائل البابوات في

تفسيره، وكانت اللغة العبرية لغة ميتة يرى الكاثوليك أن تعلمها بدعة.

ثم جاء البروتستانت في القرن السادس عشر، ودعا (مارتن لوثر) إلى

وجوب إقامة الحقيقة الدينية على أساس الفهم الشخصي دون الخضوع لفهم (رجال

الدين) لها، فأصبح كل بروتستانتي حرًا في دراسة الكتاب المقدس وتفسيره؛ وهذا

أدى إلى فتح الباب على مصراعيه أمام أصحاب البدع والضلالة؛ وأدى هذا إلى

تعدد الفرق البروتستانتية التي وصلت إلى أكثر من (٢٠٠) فرقة في فترة أربعة

قرون فقط. في ظل هذا المذهب ازداد الاهتمام بالعهد القديم (التوراة) تحت شعار:

(العودة إلى (الكتاب المقدس (؛ باعتباره مصدر العقيدة النقية، مع عدم الاعتراف

بالإلهامات والتعاليم غير المكتوبة التي يتناقلها الباباوات.

وإذا كان العهد القديم يتكون من (٣٩) سِفْرًا؛ فإن أغلب الباحثين يذهبون إلى

أنه لا يمكن نسبة إلا خمسة أسفار تجاوزًا إلى موسى ﵇. أما البقية فهي

عبارة عن سجل لتاريخ (بني إسرائيل) في فلسطين، بالإضافة إلى بعض التنبؤات

التي كتبها أحبار اليهود على فترات متفاوتة. وفي ظل هذا الوضع رسخ لدى

البروتستانت تاريخ فلسطين مستمدًا فقط من العهد القديم، لا يبدو فيه وجود للشعوب

الأخرى في فلسطين، وأن لا بد من عودة اليهود إلى وطنهم الذي أُخْرِجوا منه طبقًا

لتنبؤات العهد القديم.

وهذا أدى إلى إحياء اللغة العبرية لفهم العهد القديم؛ ولذلك كانت الكنيسة

الكاثوليكية تصف (مارتن لوثر) بأنه يهودي أو نصف يهودي. وكثير من الباحثين

في التاريخ يذهبون إلى القول بأن المذهب البروتستانتي من صنع اليهود والماسون.

إن أهمية الأفكار التي جاءت بها حركة الإصلاح الديني على يد (لوثر) تعود

إلى أنها مهدت الطريق أمام الأفكار التي نادت بها الحركة الصهيونية في القرن

التاسع عشر، فهذه الأفكار التي أكدتها البروتستانتية لا تختلف كثيرًا عن اليهودية؛

التي تنطوي في جوهرها على دعوة اليهود للعودة إلى صهيون أي: إلى أرض

(إسرائيل) بحدودها التي ورد ذكرها في الكتب المقدسة لدى اليهود.

وهكذا تحولت فلسطين في الضمير البروتستانتي من الأرض المقدسة

للنصارى إلى أرض (الشعب المختار) ! ومن الملاحظ أن بعض البروتستانت قد

آمن بضرورة اعتناق اليهود للنصرانية تمهيدًا لقدوم المسيح، وآمن بعضهم بإمكان

تحولهم هذا بعد قدومه.

الفصل الثاني: بريطانيا والمشروع الصهيوني:

ظهر في بريطانيا بين عدد من النصارى البروتستانت ما يسمى بـ (حركة

العودة) ويعتقد رواد هذه الحركة أن على العالم أن يساعد اليهود في استعادة فلسطين. وقد أسس هذه الحركة عالم اللاهوت: (توماس بريتمان) واستجاب لها القاضي

وعضو البرلمان: (هنري فنسن)، الذي أصدر أول كتاب عن الصهيونية في لندن

عام ١٦٢٨م. وقد كان فنسن من المؤمنين بفكرة (العصر الألفي السعيد)، التي

تعني: عودة المسيح المنتظر الذي سيقيم (مملكة الله) في الأرض، التي تدوم ألف

عام، ولا بد من عودة اليهود إلى أرض فلسطين مقدمةً لذلك.

وانتشرت في القرن السابع عشر الحركة البوريتانية: (حركة التطهير)، التي

حولت الأفكار الدينية المتعلقة باليهود إلى عقيدة سياسية تتلخص في ثلاث نقاط:

١- وجود الشعب اليهودي.

٢- عودة هذا الشعب إلى فلسطين.

٣- استيطانه وسيادته على هذه الأرض.

والواقع أن (البوريتانيين) قد تعلقوا بهذه الفكرة نتيجة لتعلقهم بالعهد القديم؛

حتى إنهم استبدلوا عاداتهم وأخلاقهم ولغاتهم بأخلاق وعادات ولغة اليهود، بل ذهب

بعضهم إلى اعتناق اليهودية، وكان نشاط هذه الحركة نواة الاهتمام البريطاني

بالمسألة اليهودية.

ومع اقتراب القرن الثامن عشر من منتصفه بدأت تتغير الأفكار المتعلقة بعودة

اليهود إلى فلسطين؛ حيث بدأت تتسرب إليها أعداد منهم بتسهيل من بريطانيا

المنتدبة آنذاك وقد كان هذا المبدأ مرفوضًا حتى من قِبَلِ اليهود أنفسهم؛ الذين كانوا

يرون أن عودتهم إلى أرض فلسطين لا بد أن تتم بتدخل قوة إلهية. وحتى الآن لا

تزال طائفة من اليهود تسمى (حراس المعبد) تحافظ على هذه العقيدة؛ حيث ترى

أن دولة (إسرائيل) هي ثمرة الغطرسة الآثمة للكافرين العلمانيين من أتباع الحركة

الصهيونية الذين تحدّوا مشيئة الرب بإنشاء الدولة دون انتظار تدخّل على شكل

معجزة، وظهور المسيح المخلص الذي يعتبر في نظرهم الوحيد القادر على إقامة

دولة (إسرائيل) لتكون مملكة للكهنة والقديسين.

كذلك حدث تغيير في فكرة تحول اليهود إلى المسيحية باعتباره أمرًا لازمًا

لعودتهم إلى فلسطين.

ففي عام ١٨٠٠م نشر (جيمس بيشنو) كتابه: (عودة اليهود أزمة جميع الأمم)

حيث كان الاعتقاد السائد فيه أن اليهود سيدخلون المسيحية بظهور المسيح المنتظر

الذي سينقذهم من أعدائهم.

وفي القرن التاسع عشر حدث تطور في حركة العودة، فقد ظهر اللورد

شافتسبري ودفاعه المستميت في الصحافة والكتب عن فكرة عودة اليهود إلى ...

فلسطين، وأنشأ صندوق استكشاف فلسطين، حيث دعا الرحالة إلى الذهاب إلى

أرض الميعاد واستكشافها وإجراء البحوث والدراسات حولها تمهيدًا لوصول اليهود

إليها.

ومن أجل هذه الغاية قام عدد من البحّاثة بزيارة فلسطين، كان أبرزهم الكاتب

(كلود كوندر) ويعود ذلك إلى حماسته الصهيونية التي لا حد لها، وقد قام برسم

خريطة تفصيلية لفلسطين كلها، ووضع عليها الأماكن التوراتية، وأماكن قبائل بني

إسرائيل الاثنتي عشرة، لقد بلغ حماس هؤلاء النصارى البروتستانت حدًا هائلًا،

الأمر الذي دفع الكولونيل تشارلز هنري قنصل بريطانيا في دمشق إلى كتابة رسالة

إلى أحد أقطاب اليهود الأثرياء يناشده فيها بأن يأخذ قضية اليهود على عاتقه

واعتبارها أمرًا لا بد منه.

وأواخر هذا القرن التاسع عشر تم ربط الأفكار الدينية مع المتطلبات السياسية

للإمبراطورية البريطانية، ومنذ ذلك الوقت بدأ ما وصفه (قيد بولك) (بالاتحاد

العجيب بين سياسة الإمبراطورية ونوع من الصهيونية النصرانية الأبوية التي

تتجلى في السياسة البريطانية فيما بعد) .

وفي عام ١٨٣٠م عندما تولى اللورد (بالمستون) وزارة الخارجية كان أهم

نصير سياسي لمشروع اللورد شافتسبري الخاص بإعادة اليهود إلى فلسطين؛ حيث

افتتح قنصلية لبريطانيا في القدس، وبعث برسالة إلى السفير الإنجليزي في

القسطنطينية يحثه فيها على متابعة نصيحته لـ (الباب العالي) بضرورة توطين

اليهود في فلسطين؛ حيث يقول له بالحرف الواحد: (إنك لا تدري مدى ما سيثيره

مثل هذا الإجراء من اهتمام المتدينين في هذا البلد) .

وفي هذا الاتجاه أيضًا كانت دعوة القس (هشلر) فقد قام في عام ١٨٨٢م بعقد

مؤتمر نصراني في لندن دعا إليه كبار النصارى للنظر في توطين اليهود المهاجرين

من رومانيا وروسيا في فلسطين، كما قال في أحد مقالاته الصحفية: (أفيقوا يا أبناء

إبراهيم؛ فالله ذاته يدعوكم إلى الرجوع لوطنكم القديم) .

وقد امتد تأثير العهد القديم وأساطيره إلى الأدب والفن في انجلترا وغيرها من

بلدان أوروبا التي اعتنقت البروتستانتية كهولندا والدول الإسكندنافية.

وتضم اليوم متاحف أوروبا بل الدنيا اللوحات الزيتية التي رسمها النصارى

البروتستانت لحكايات التوراة وأنبيائها عوضًا عن القديسين الكاثوليك.

أما في مجال الأدب فقد بات اليهود يُصوّرون بشخصيات متميزة، ويحتلون

مكانة أبطال اليونان الكلاسيكيين في عالم الأدب الغربي، فحتى بداية القرن التاسع

عشر كان اليهودي يصور في القصص الإنجليزية إما على صورة (شايلوك) أو

اليهودي التائه؛ غير أن روايتي (هارنجتون) ١٨١٧م و(ايفانهو) ١٨١١م قدمتا

مفهومًا جديدًا لليهودي بإبرازه على أنه شخصية طيبة، وقد ساهم في هذا التغيير

عدد من الشعراء الكبار أمثال جون ميلتون وكوليريدج وغيرهم، وجاء في قصيدة

(براونينج) (يوم الصليب المقدس) ! عام ١٨٥٥م قوله:

سيرحم الله يعقوب ...

وسيرى (إسرائيل) في حِماه

عندما ترى يهودا القدس

سينضم الغرباء

وسيتشبث النصارى ببيت يعقوب

هكذا قال الأنبياء، وهكذا يعتقدون

أما جورج إليوت فقد كتبت في عام ١٨٧٤م رواية (دانيال دروندا) وتعتبر

هذه الرواية أول رواية صهيونية في الأدب الإنجليزي. فالكاتبة جعلت من دانيال

بطلًا صهيونيًا يكتشف بنفسه قوميته وإرثه اليهودي. يقول البطل اليهودي في

الرواية: (إن الفكرة التي تتمكن مني هي استعادة وجود سياسي لشعبي، وجعلهم

أمة واحدة، وإعطائهم مركزًا قوميًا مثلما للإنجليز. إنها مهمة تتقدم إلي باعتبارها

واجبًا وأنا مصمم على تكريس حياتي لها. على الأقل قد أتمكن من إيقاظ حركة في

العقول الأخرى مثلما أُوقِظت في عقلي) .

الفصل الثالث: ظهور الحركة الصهيونية:

في هذا الفصل يتتبع الكاتب الأدوار التي مرت بها الحركة الصهيونية في

بريطانيا أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، ويُفرّق الكاتب في

البداية بين الصهيونية واليهودية، فالصهيونية تقوم على فكرة عودة اليهود إلى

وطنهم فلسطين وتخطط وتعمل في سبيل ذلك، أما اليهودية بالنسبة إلى هذه العودة

فإنها في نظرها لا تتحقق إلا بمعجزة إلهية؛ ولذلك نجد أن معظم من تبنّوا هذه

الفكرة أي الصهيونية هم النصارى البروتستانت، بينما كان موقف اليهود في بادئ

الأمر سلبيًا إن لم يقف بعضهم ضدها.

ولكن مع تنامي التيار النصراني البروتستانتي المطالب بعودة اليهود إلى

فلسطين شكل هذا عاملًا ضاغطًا على اليهود، فضلًا عن ازدياد الاضطهاد لليهود

في أوروبا.

كل هذا أدى إلى ظهور عدد من المفكرين اليهود الذين نشروا العديد من

الكتابات التي هاجمت الأفكار التقليدية التي ترى بأن الخلاص لن يتم إلا من خلال

معجزة إلهية على يد (المسيح المخلص)، وكان أبرزهم (يهود الكعي): الذي بدأ

حياته غارقًا في أساطير اليهود المنتظرة للمسيح المخلص، وقد سرت في أيامه

شائعة تقول إن العام ١٨٤٠م سيكون عام الخلاص، ولما انقضت السنة من غير

شيء تحول (الكعي) إلى الطريق العملي؛ فكرس ما تبقى من حياته داعيًا إلى

تخليص اليهود وعودتهم بالصلاة والعمل.

وقد نشر سنة ١٨٤٣م سلسلة من الكتيبات والمقالات في هذا الأمر، وطالب

اليهود بدفع العشر من أجل العودة. ومن المفكرين الآخرين برز (تسفي هوسن)

الذي نشر أفكاره عام ١٨٤٣م في كتاب من جزأين بعنوان: (عقيدة صافية)، أتبعه

بكتابه: (البحث عن صهيون) عام ١٨٦٢م. ومن أهم أفكاره:

-أن خلاص اليهود كما تنبأ الأنبياء يمكن أن يتم بوسائل طبيعية: أي بمجهود

اليهود أنفسهم من دون أن يتطلب ذلك مجيء المسيح.

-أن الاستيطان في فلسطين يجب أن يتم دون تأخير.

وكان مما قاله في كتابه: (إن خلاص (إسرائيل) لن يكون بمعجزة فجائية،

والمسيح لن يُرسل من السماء نافخًا في بوقه الكبير وجاعلًا جميع الناس يرتجفون؛

فالناس البلهاء فقط يمكن أن يصدقوا هراءً كهذا؛ أما العقلاء فيعرفون أن الخلاص

لا يكون إلا بالتدرج، وهو فوق كل شيء لن يكون إلا نتيجة جهود اليهود أنفسهم.

مع انتشار كتابات وأفكار المفكرين اليهود السابق ذكرهم وغيرهم أصبح الجو

مهيأً لتوحيد جهود المؤمنين بهذا النهج الجديد من خلال حركة يهودية عامة؛ حيث

ابتدأ التحضير الجدي لعقد مؤتمر صهيوني مع مطلع سنة ١٨٩٧م، وأعلنت

الحركة الصهيونية فيه عن برنامجها السياسي الذي يهدف إلى إقامة وطن قومي

للشعب اليهودي في فلسطين.

لقد كان أهم إنجاز لذلك المؤتمر هو انعقاده، الذي يُعتبر رفضًا لتصور اليهود

التقليدي حول المسيح المنتظر وبدءًا في البحث عن طرق عملية من أجل تحقيق

الحلم القديم للشعب اليهودي؛ بحيث تكون هذه الطرق متكيفة مع عوامل الزمن

الملائمة لحركتها.

وهنا تلقّف الساسة البريطانيون نتائج هذا المؤتمر حتى صدر وعد بلفور عام

١٩١٧م، الذي ينص على إعطاء اليهود وطنًا قوميًا في فلسطين. وبالرغم من أن

اللورد بلفور كانت له دوافعه السياسية والعسكرية التي سعى لتحقيقها من وراء

إعطاء هذا الوعد للحركة الصهيونية؛ فإننا يجب ألا نغفل أثر ثقافته الدينية التي

لعبت دورًا حاسمًا لصالح صدور هذا الوعد. فبلفور كان بروتستانتيًا ملتزمًا،

ترعرع في أحضان التقاليد البروتستانتية الإسكوتلاندية بكل ما تحمله من حب للعهد

القديم، وإيمان شديد بضرورة عودة اليهود إلى فلسطين، وعن ثقافته تقول ابنته

ومؤرخة حياته (بلانسن): (لقد تأثر منذ نعومة أظفاره بدراسة التوراة في الكنائس،

وكلما اشتد عوده ازداد إعجابًا بالفلسفة اليهودية، كان دائمًا يتحدث باهتمام عن ذلك، وما زلت أذكر أنني في طفولتي اقتبست منه الفكرة القائلة بأن الدين النصراني

والحضارة النصرانية مدينة بالشيء الكثير لليهودية) .

الفصل الرابع: أمريكا والمشروع الصهيوني:

أمريكا مثل بريطانيا ذات أغلبية بروتستانتية، تغلغلت في تفكير مواطنيها

الأفكار والتنبؤات التوراتية الخاصة بعودة اليهود إلى فلسطين، ومما قوّى هذه

الأفكار التجارب التي مر بها المهاجرون البروتستانت من أوروبا إلى أمريكا حينما

قارنوا بينها وبين التجارب التي مر بها اليهود القدماء عندما فروا من ظلم فرعون

إلى أرض فلسطين.

فكثير من البروتستانت فر من الاضطهاد الديني الذي ساد حكم (آل ستيوارت)، لذلك عندما واجه المهاجرون مقاومة أهل البلاد الأصليين من الهنود الحمر؛ فإنهم

تذكروا اليهود ومقاومة أهل فلسطين القدماء لهم. كذلك عانى الأمريكيون من

الحرب الأهلية المريرة كما حدث مع اليهود عندما انقسمت مملكتهم إلى مملكتين:

إحداهما في الشمال والأخرى في الجنوب. لقد كان هؤلاء المستوطنون بحاجة إلى

شيء يسوّغ أفعالهم هذه، ويضفي عليها نوعًا من الشرعية والأخلاقية، فلم يجدوا

هذا التسويغ إلا في العهد القديم. بل إنهم ادعوا أن الله اختار العنصر الأنجلو

سكسوني البروتستانتي الأبيض لقيادة العالم، كما جعل الله اليهود شعبه المختار.

بل وصل تطرفهم أن زعم أحد الكتاب ويدعى (ريتشارد بروتزر) في كتابه:

(المعرفة المنزلية للنبوءات والأزمنة) بأن الإنجليز من أصل يهودي؛ على أساس

أنهم ينحدرون من سلالات الأسباط؛ التي ادّعى اليهود أن أفرادها فُقدوا بعد اجتياح

الآشوريين لمملكة إسرائيل عام ٧٢١ قبل الميلاد. وفي نهاية النصف الأول من

القرن التاسع عشر بدأ التعاطف الأمريكي مع اليهود يتحول إلى عمل ملموس من

خلال جماعات وأفراد؛ فعلى صعيد الأفراد في عام ١٩٨٥م قام (وارد كريون)

القنصل الأمريكي في القدس بتأسيس مستوطنة زراعية في منطقة القدس وخطط

لتأسيس مستوطنات أخرى ولكن لم يجد الدعم المطلوب من اليهود.

كما ظهر القس (وليم بلاكستون) الذي طالب بعمل شعبي لإعادة اليهود إلى

فلسطين، وألف كتاب: (عيسى قادم) الذي بيع منه عام ١٨٧٨م أكثر من مليون

نسخة، وتُرجم إلى ٤٨ لغة ويتحدث فيه عن عودة اليهود لفلسطين باعتبارها

المقدمة لعودة المسيح.

وعلى صعيد الجماعات ظهرت جماعة (أخوة المسيح) وجماعة (بناي بريث)

أي: (أبناء العهد) و(شهود يهوه) ثم جاء دور الرؤساء الأمريكيين في دعم الحركة

الصهيونية، وزاد هذا الدعم في بداية الأربعينيات مع انتقال مركز الثقل في النظام

العالمي إلى الولايات المتحدة. فالرئيس (روزفلت) اتخذ نجمة داود شعارًا رسميًا

للبريد، والخوذات التي يلبسها الجنود، وعلى أختام البحرية وجاء بعده (ترومان)

الذي أصدر بيانًا طالب فيه بإدخال مائة ألف يهودي فورًا إلى فلسطين، وكان له

دور مشهود بجانب اليهود في حرب ١٩٤٨م، لقد عارض ترومان في سياساته

الصهيونية كثيرٌ من المستشارين الحكوميين، الذين كانوا يرسمون سياسة بلادهم

الخارجية بناءً على مصالح بلادهم القومية؛ ولكن (ترومان) كان ينظر بمنظار

مختلف قائم على أساس الدين؛ فعندما قدّمه زعماء اليهود الحاضرون في إحدى

الاحتفالات ووصفوه بأنه الرجل الذي ساعد على خلق دولة (إسرائيل) رد (ترومان)

قائلًا: (وماذا تعني بقولك: (ساعد على خلق) (إنني قورش ... إنني قورش)،

حيث شبه نفسه بـ (قورش) ملك فارس الذي أعاد اليهود من منفاهم في بابل إلى

فلسطين. ولتوضيح أثر العقيدة البروتستانتية في دفع رؤساء أمريكا إلى الانحياز

لإسرائيل نسوق موقف الرئيس الأمريكي (جون كنيدي) الذي كان الرئيس

الكاثوليكي الوحيد في تاريخ أمريكا، حيث قال: (إن الانحياز الأمريكي في النزاع

العربي الإسرائيلي لا يهدد الولايات المتحدة فحسب بل يهدد العالم بأسره) فالأفكار

والتنبؤات التوراتية لم تكن في وجدانه أو عقله مثل سابقيه ولاحقيه.

فالرئيس جونسون الذي قدم الدعم لـ (إسرائيل) أثناء حرب ٦٧ صرح بعدها

قائلًا في إحدى الاحتفالات للحاضرين: (إن بعضكم إن لم يكن كلكم لديه روابط

عميقة بأرض (إسرائيل) مثلي تمامًا لأن إيماني النصراني ينبع منكم، وقصص

التوراة منقوشة في ذاكرتي تمامًا مثل قصص الكفاح البطولي ليهود العصر الحديث

من أجل الخلاص من القهر والاضطهاد) .

يقول الرئيس كارتر أمام (الكنيست الإسرائيلي): (إن علاقة أمريكا

(بإسرائيل) أكثر من علاقة خاصة؛ لأنها علاقة متأصلة في وجدان وأخلاق وديانة

ومعتقدات الشعب الأمريكي نفسه)، وفي حفل أقامته على شرفه جامعة تل أبيب

وضح كارتر الأمر أكثر؛ حيث ذكر أنه باعتباره نصرانيًا مؤمنًا بالله يؤمن أيضًا أن

هناك أمرًا إلهيًا بإنشاء دولة (إسرائيل) . لقد كان (كارتر) مثالًا للرئيس الملتزم

بالصلاة في الكنيسة كل أحد، وكان عضوًا في أكبر كنائس بلدته، وشماسًا في

مدرسة الأحد.

أما (ريجان) فقد قال في أحد خطبه موجهًا كلامه إلى بعض اليهود الأمريكيين:

(حينما أتطلع إلى نبوءاتكم القديمة في العهد القديم وإلى العلامات المنبئة

بمعركة (هرمجدّون) أجد نفسي متسائلًا عما إذا كنا نحن الجيل الذي سيرى ذلك

لاحقًا)، لقد عبّر الكاتب اليهودي الأمريكي (جون بيتر) عن واقع أمريكا عندما قال: (إن الرؤساء الأمريكيين ومعاونيهم ينحنون أمام الصهاينة كما ينحني العابد أمام

قبر مقدّس) ! هكذا وصل إيمانهم! ! ومن هنا لا نستغرب تحيز الرؤساء الأمريكان

لدولة صهيون [وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ] . [يوسف: ٢١]

نص شعري

يوشك أن تداعى عليكم الأمم! !

موسى بن محمد الزهراني

ثَمِلوا بسوْرة أكؤسِ الأشرارِ ... سَفِلتْ نفوسُهمُ إلى الأقذارِ

أغرتهمُ الدنيا بزيف زخارفٍ ... منسوجةٍ بأناملِ الكفارِ

وتتبّعوا فيها عقيرةَ ناعقٍ ... يدعوهمُ لمداركِ الأنيارِ

فتهافتوا فيها بغير تريّثٍ ... فِعْلَ الفراشِ على لهيب النارِ

يا ويحَ أمتنا التي رغم الأسى ... لمّا تزلْ تسعى بكل سُعارِ

تهفو إلى تقبيلِ كفّ منافقٍ ... قد سامها سوءًا بكل شنارِ

ترجو لها الغفرانَ من أفواههم ... وتعيشُ في دوامةٍ وصَغارِ

يا حسرةً، أنّى لأمتنا الهدى ... من بعدُ، وهي ثقيلةُ الأوزارِ؟ !

آهٍ لأمتنا التي لم يكفِها ... عِظَمُ الرّدَى حتى اكتوتْ بالنارِ

رَضِيَتْ بهذا الذّلّ، فهي مسوقةٌ ... قسرًا إلى ضحضاحِ جُرفٍ هارِ

أنّى لها النصرُ المبينُ وقومُها ... زجّوا بها في لُجّةِ الإعصار؟

أغراهُمُ الغربُ الدنيء بحفنةٍ ... من مدحهِ جهرًا بلا إسرارِ

قُذِفَ الهوى والوهنُ بين جوانحٍ ... خُلقت لغير الذّل والآصارِ

ما ذاك إلاّ أن قومي جانبوا ... سُبُلَ السموّ إلى ذرى الأطهارِ

تاهت سفينتُنا وعزّ مصابُنا ... بَعُدتْ مراسينا على البحّارِ

كلأً مباحًا صيّروا إسلامنا ... ورموهُ في رجعيةٍ وإسارِ

يا ألفَ مليونٍ يؤرّقُ ليلَهم ... صوت الهوى وتمايلُ الفُجّارِ

يا ألفَ مليون رَمَوا أعراضهم ... في حضن إعلامِ الهوى والعارِ

مَدّوا أكُفّ ضراعةٍ نحو الأُلَى ... طعنوا مروءَتهم بألفِ شعارِ

لا تسألوا من بعدِ ذا عن أمةٍ ... تَخِذَتْ دِثارَ الذّلِ خيرَ دثارِ

حبّ لدنيانا، وبُغْضُ مماتِنا ... وهْنٌ كما في صادق الآثارِ

أفما علمتم يا بني قومي بما ... في الذّكرِ من بُشرَى ومن أخبارِ؟

لن يجعل اللهُ العزيزُ لكافرٍ ... سُبُلًا علينا يا أولي الأبصارِ

هذا الكتابُ، وتلك شرعةُ أحمدٍ ... فمتى نسيرُ على خُطى المختارِ؟ !

المسلمون والعالم

هل تتكرر في ليبيا.. مأساة العراق؟ !

عبد العزيز الحامد

يذكر التاريخ واقعة غريبة، كانت بمثابة المسوِّغ والذريعة لاجتياح التتار بلاد

المسلمين على شكل موجات زاحفة متتابعة، وملخص هذه الواقعة، أن زعيم التتار

(جنكيز خان) لما جمع القبائل حوله، انطلق نحو الشمال الشرقي في بلاد الصين

ليضمها إلى حكمه، ولم تكن بلاد الإسلام داخلة ضمن أطماعه التوسعية في ذلك

الحين، إلا أن إحدى المقاطعات الإسلامية في الشرق وهي بلاد (فرغانة) كان

يحكمها قائد أحمق، يُدعى خوارزم شاه.

وقد بدأ هذا القائد يناوش التتار بالرغم من ضعفه وقوتهم، فأرسل إليه جنكيز

خان رسلًا للمفاهمة أو المهادئة، حتى لا تتعطل طرق التجارة بين ممالك المسلمين

وممالك التتار، إلا أن خوارزم شاه أظهر نوعًا من التعالي في غير موضعه، وقد

حدث أن بعض التجار التتار جاؤوا إلى بلاده لشراء ثياب لجنكيز خان، فما أن علم

خوارزم شاه بقدومهم حتى أمر بقتلهم وأخذ ما معهم! ثم أرسل العيون ليتحسس ردة

الفعل عند التتار، وليستعلم عن أعدادهم وإعدادهم وأثر مقتل تجارهم.. فجاءته

الأنباء بما لم يكن يتخيل، من حيث كثرة العدد وقوة الشكيمة، وتوافر السلاح الذي

يصنعونه بأنفسهم ... فندم! ! ورأى أنه تعجل وتسرع بقتله التجار! وبدأ يستشير

المقربين منه في شأن ذلك الباب من الشر الذي فُتح، وبينما هو يشاورهم جاءته

رسالة من جنكيز خان يقول فيها: (تقتلون تجّاري وتأخذون أموالهم! ! فإني قادم

إليكم بجنود لا قِبَلَ لكم بها..) ! فماذا كان من القائد (المحنك)؟ ! لقد أمر بقتل

رسول جنكيز خان، وحلق لحى من كانوا معه، وأعادهم إلى جنكيز خان ليُعلموه

بما فعل الزعيم الملهم، ولم ينس (القائد الركن) أن يرسل معهم رسالة تهديد لجنكيز

خان، أن (خوارزم شاه) قادم إليك ... ! ! ولم يكتف صاحبنا بهذا التهديد الأجوف،

بل سار فعلًا ببعض جنوده فأغار على أطراف بلاد التتار، بينما كان رجالهم

غائبين ومشغولين في حروب أخرى، فوجد القائد الأرعن الفرصة سانحة لمعركة

سهلة ومغانم رخيصة، فقتل من وجدهم من الأطفال والشيوخ، وأقفل بمن معه

راجعًا محملًا بما ظن أنه انتصار الأبطال! ! وعاد بعض التتار، وعلموا وهم في

الطريق بالخبر، فعادوا أدراجهم، يشدّون السير للحاق بذلك المشاكس الذي فعل

تلك الفعلة، ووقعت بعض المناوشات، ولكن حاكم خوارزم تمكن من الرجوع،

وبدأ يستعد لقتال لا يدري مداه وصِدام لا يعلم منتهاه، وبدأ في إقامة التحصينات

وإعداد الجند. وبالفعل جاءت جحافل التتار بينما كان خوارزم شاه غائبًا، وبدأت

جيوشهم بمدينة بخارى، فطلب أهلها الأمان والاستسلام لهول ما رأوا، فلم يلتفت

إليهم جنكيز خان واجتاح مدينتهم، وأوقع بأهلها الخطوب، ثم انتقل إلى سمرقند

ففعل بأهلها ما فعل بأهل بخارى، ثم وجّه عشرين ألف فارس لمطاردة خوارزم شاه

ومن معه، فظل (الأخ القائد) يهرب منهم عبر البلاد، حتى لقي حتفه في جزيرة

في بحر الخزر سنة ٦٢٠ للهجرة، وظلت عجلة الأحداث الجسيمة تدور رهيبة

رعيبة عبر أيام نحس مستمر خيمت على أهل الإسلام، وظلت تتتابع حتى انتهت

إلى سقوط الخلافة الإسلامية وقتل الخليفة ودمار بغداد سنة ٦٥٦ هـ. وكانت تلك

أيضًا بداية لأحداث عظام أخرى.

لقد فتح هذا الرجل (خوارزم شاه) على المسلمين بابًا عظيمًا من الفتنة، ليس

فقط عن طريق الحماقة في استغضاب قوى الشر واستجلاب بطشها، ولكن أيضًا

ببذل مساعٍ مشؤومة قبل ذلك وطّأت الأحوال وهيأتها بغشم بالغ أمام زحف الأعداء، حتى صارت الساحة مكشوفة أمامهم، لا يجدون صدًّا ولا ردًّا، فماذا فعل..؟ !

قال ابن كثير ﵀ (إنما استقام لهم الأمر أي التتار لعدم المانع؛ لأن السلطان

خوارزم شاه كان قد قتل الملوك (المسلمين) من سائر الممالك، واستقر في الأمور.. وخلت البلاد، ولم يبق من يحميها، ليقضي الله أمرًا كان مفعولًا) [١] .

لقد سُقْتُ هذه القصة مع ما فيها من طول، للتذكير بعِبَرِ التاريخ التي قلما

تستفيد منها الأجيال. ولكن هل يعيد التاريخ نفسه؟ ! في الحقيقة أن ما مضى لا

يعود، ولكن هناك أوجه شبه كبيرة بين كارثة (خوارزم شاه) وتوابعها، وبين

الكثير من الكوارث التي جرتها ولا تزال تجرها على الأمة زعامات شبيهة بأمثاله

في زماننا هذا.

سنتجاوز الحديث عن أصحاب ثورات ورثت نكبات مثل الثورة العرابية

والثورة العربية، وعن زعامات جرّت على شعوبها الويلات مثل الزعامة

الاشتراكية المصرية بقيادة عبد الناصر، التي انتهت إلى هزيمة نكراء في عام

١٩٦٧م، ومثل الزعامة البعثية العراقية بقيادة صدّام التي أوصلت إلى أم الهزائم

في عام ١٩٩١م. سنتجاوز هذه التجارب وما يشاكلها، ونفتح على وجل ملف أزمة

جديدة تحلق غيومها في الأفق منذ سنوات، منذرة بأوخم العواقب، إن لم يتدارك

الله الناس برحمته ولطفه، وهي الأزمة بين كل من الولايات المتحدة وبريطانيا من

جهة، وبين الزعامة (الثورية) الليبية من جهة أخرى، وهي الأزمة المشهورة باسم

(أزمة لوكربي) .

لقد بدأت ملابسات تلك الأزمة منذ عشر سنوات، وبالتحديد في ٢١ ديسمبر

من عام ١٩٨٨م، وذلك عندما تم تفجير طائرة ركاب مدنية من طراز بوينج ٧٤٧

تابعة لشركة (بان أمريكان) فسقطت فوق قرية (لوكربي) في جنوب غربي استكلندا، ونتج عن الحادث مقتل جميع ركاب الطائرة البالغ عددهم ٢٥٩ شخصًا إضافة إلى

١١ شخصًا من أهالي المدينة التي تناثر فوقها حطام الطائرة. إن التحقيقات

والفحوصات أثبتت أن الحادث تم (بفعل فاعل) وليس مجرد قضاء وقدر، فقد قام

المحققون البريطانيون بمساعدة الأنتربول باستجواب نحو اثني عشر ألف شخص

في أربعة وخمسين دولة، وأشارت نتائج التحقيقات إلى ضلوع أشخاص ليبيين في

الحادث، وبعد أربع سنوات من الصمت الأمريكي، وجهت الولايات المتحدة الاتهام

إلى ليبيا بتدبير حادثة (لوكربي) وصدرت وثيقة اتهام ضدها في ١٣ نوفمبر ١٩٩١م، وصادف هذا اتهام آخر من فرنسا للنظام الليبي بأنه مسؤول عن تفجير طائرة

(يوتا) المدنية الفرنسية فوق النيجر عام ١٩٨٩م، وهو الحادث الذي راح ضحيته

١٧٠ شخصًا، وطالبت فرنسا ليبيا بتسليم أربعة أشخاص ليبيين مشتبه في أنهم

قاموا بتفجير الطائرة، بينما طالبت كل من بريطانيا والولايات المتحدة ليبيا بتسليم

شخصين ليبيين اتهما بتدبير حادثة (لوكربي) عن طريق وضع قنبلة في مخزن

حمولات الطائرة الأمريكية، والشخصان هما: الأمين فحيمة، وعبد الباسط

المقرحي.

نتائج توجيه الاتهام:

بصدور الاتهامات ضد ليبيا من ثلاث دول من الدول الخمس دائمة العضوية

في الأمم المتحدة، تكونت أغلبية تُجمِع على اتهام ليبيا، مما أدخل مجلس الأمن في

القضية، فاتخذ قرارات بناء على توجيه من تلك الدول بفرض عقوبات دولية على

ليبيا ما لم تتعاون سلطاتها لتسليم المشتبه بتورطهم في عملية التفجير.

واستمرت الضغوط على النظام الليبي أو بالأحرى: الشعب الليبي لإجبار

النظام هناك على تسليم المتهمين، وقامت الولايات المتحدة بفرض حظر جوي

واقتصادي على شعب ليبيا متهمة نظامه بأنه حرّض هذين الشخصين على تدبير

وتنفيذ الحادث، واشترط الأمريكان والإنجليز لرفع الحصار أن تسلم السلطات

الليبية الشخصين لمحاكمتهما في أحد البلدين: أمريكا أو بريطانيا.

الموقف الليبي والمناورات غير المفهومة:

رفض النظام الليبي الاتهامات الأمريكية والبريطانية، وأعلن مرارًا أن ليبيا

ليست لها أدنى مسؤولية عن الحادث، ورفض تسليم الشخصين الليبيين بحجة أن

تسليمهما يمس (السيادة) الليبية ويمثل اعتداء على (كرامة) شعب عربي، وحاولت

القيادة الليبية أن تفك الحصار دون تسليم المتهمين ولكن دون جدوى، واضطرت

كل الدول العربية أن تشارك مرغمة في حصار الشعب الليبي، نزولًا على مقررات

(الشرعية) الدولية الجائرة التي درجت على إذلال الشعوب لمعاقبة الحكام في بلاد

المسلمين؛ ولما لم يجد النظام في ليبيا جدوى من التشدد، أظهر نوعًا من المرونة

في التعامل مع الخصوم، مما جعل المجتمع الدولي يتعاطف معه نوعًا ما، ثم

اقترحت ليبيا أن تتم المحاكمة في بلد ثالث محايد، بدلًا من أمريكا أو بريطانيا،

حتى ولو كانت استكلندا التي وقعت فوقها الطائرة، لكن الولايات المتحدة وبريطانيا

رفضتا هذا الاقتراح، فوضعتا نفسيهما في موقف حرج دوليًا.

ومرت فترة من الجمود خيمت على الموقف، إلى أن أعلنت الولايات المتحدة

في شهر أغسطس من عام ١٩٩٨م عن حدوث مشاورات بينها وبين بريطانيا من

جهة وهولندا من جهة ثالثة، بشأن إمكانية محاكمة الليبيين المتهمين أمام محكمة

اسكتلندية في هولندا، وبهذا تكون الدولتان قد وضعتا ليبيا على المحك، وأوقفتاها

على الأرضية التي طلبت الانطلاق منها، فقد سبق لليبيا أن اقترحت هذا وألحت

عليه، ووافقتها على ذلك جامعة الدول العربية أكثر من مرة منذ عام ١٩٩٣م، فهل

تجاوب النظام الليبي مع الطرح الذي سبق أن طالب به؟ !

لقد كان متوقعًا أن تبادر ليبيا إلى الموافقة على الاقتراح بعد تخلي كلٍ من

أمريكا وبريطانيا عن المواقف السابقة، ولكن المفاجأة التي أدهشت الجميع أن

الموقف الليبي اتسم بالمراوغة، وطالب النظام الليبي الدولتين بإعلان حسن النية:

أولًا بتعليق إجراءات الحصار، وطالب بضمانات دولية للمحاكمة، وقوبل هذا

الموقف باستغراب كبير، حتى من أقرب المؤيدين لليبيا، ولم يتوقف الأمر عند هذا

الحد من التشدد الليبي، بل قابل النظام هذا المطلب بمطالب مضادة من باب

التعجيز، وتوجهت الجماهيرية الليبية (العظمى) بمذكرة رسمية تطلب فيها تسليم

مسؤولين كبار في إدارة الرئيس الأمريكي الأسبق رونالد ريجان لمحاكمتهم بتهمة

شن غارات على ليبيا عام ١٩٨٦م، وأعلنت السلطات الليبية أنها ستنقل طلبها هذا

إلى مجلس الأمن الدولي ليمارس ضغطًا على الولايات المتحدة لتسليم كبار

المسؤولين الأمريكيين! ! والغريب أن هذا الطلب الليبي الذي جاء بعد ١٣ عامًا من

الغارة الأمريكية على ليبيا، جاء ليقايض قضية مدنية قائمة بأزمة عسكرية ماضية، وهذا ما كثف الشكوك حول سلامة موقف النظام الليبي، وجعل القضية تنتقل من

طور الاشتباه إلى طور الاتهام. ومما لم يستطع أحد فهمه ولا تحليله ذلك التمنع

الشديد والتأبي عن الاستجابة إلى طلب من شأنه أن يحل مشكلة كبيرة: لماذا كل

هذا الحرص على شخصين اثنين سيقدمان إلى المحاكمة لا إلى المقصلة، في مقابل

تحميل شعب بأكمله غوائل حصار صارم غاشم تتوالى سنواته لإهلاك الحرث

والنسل؟ ! ومن سوء الحظ أن القيادة الليبية لا تبدي اكتراثًا بحصاد الحصار، وقد

قال العقيد القذافي تعليقًا على الاقتراح الأمريكي البريطاني الأخير: (نحن لا نخاف

الحصار، بما فيه الحصار النفطي) وقال (إن بلادي لا تقبل أن تسلِّم أحدًا من أبنائها

إلى أيٍ من بريطانيا أو الولايات المتحدة) ! !

إذن فتعريض ملايين الليبيين للإذلال بالحصار يعتبر في فهم القيادة عزة

وكرامة، أما تسليم شخصين فقط من رجال النظام، قد يُدانان أو يبرآن؛ فهو يُعد

في نظر القيادة الثورية اعتداءً على (كرامة) الشعب الليبي و(سيادة) الدولة الليبية! !

آثار الحصار:

أصيبت حياة الشعب الليبي بالشلل شبه التام بسبب الآثار المترتبة على

الحصار، وتدهور الاقتصاد الليبي بشكل خطير، وتضررت مقدرات الشعب على

المستويات الاقتصادية والاجتماعية والإنسانية. وعاش الشعب الليبي المظلوم تحت

وطأة الحصار الظالم الذي فرضته الدول الكبرى، وأدى إلى تدهور الأوضاع بشكل

ينذر بكوارث كبرى إذا ظل على ما هو عليه؛ إذ بعد خمسة أشهر فقط من بداية

الحظر الجوي والحصار، بلغت خسائر ليبيا ما يزيد على ٢ مليار دولار من

٤/٩/ ١٩٩٢م وحتى نهاية إبريل عام ١٩٩٤، كما أعلنت أمانة الصحة الليبية (وزارة الصحة) أن ٣٠٠ رضيع وأكثر من ١٤٠ سيدة ماتوا بسبب نقص الأدوية أو تأخر وصولها من جراء الحظر الجوي المفروض على ليبيا منذ إبريل ١٩٩٢م، ومات أكثر من ٣٠٠ مريض كانوا بحاجة للعلاج في الخارج أثناء نقلهم برًا إلى الدول المجاورة. وأفادت الإحصاءات إلى أن قطاع الزراعة تأثر إلى حد كبير، وبخاصة تربية المواشي حيث أدى نقص الأدوية البيطرية إلى خسارة تقدر بحوالي ٤٠ ألف طن من اللحوم، وبلغت خسائر قطاع الطيران أكثر من ٧٠٠ مليون دولار، وقطاع الصناعة نحو ٥٠٠ مليون دولار، بالإضافة إلى الارتفاع الجنوني في أسعار المنتجات الصناعية هذا في غضون سنوات قليلة بعد بدء الحصار فما بالنا بما وصلت إليه الخسائر الآن.

وقفة مع النظام الجماهيري:

إذا كانت أكثر الشعوب العربية والإسلامية قد أُخضعت للعديد من العهود

المتتابعة التي جعلت منها (حقول تجارب) لأهواء الساسة، فإن الشعب الليبي لم

تتتابع عليه تجارب أنظمة مختلفة، بل تقلبات نظام واحد، ظل يتنقل في أفلاك

متناقضة ذات اليمين وذات الشمال؛ فالثورة التي يقال إنها بلغت سن الرشد بعد

دخولها عمر الثلاثين، جاءت لتحكم شعبًا غنيًا وبلدًا بتروليًا بطروحات النظام

الاشتراكي المخترع أساسًا لبيئات الفقر والصراع الطبقي، وكعادة الاشتراكيين

العرب، فإن اشتراكيتهم تنجح دائمًا في إفقار الغني ولا تفلح في إغناء الفقير! ! لقد

ضاعت جُل ثروات الشعب الليبي من أجل دعم ثورات في أنحاء العالم لا مصلحة

لليبيين ولا للعرب ولا المسلمين في تأييدها أو القيام بدعمها، والنظام في ليبيا قد

نصّب نفسه وصيًا وحاميًا لكل الحركات الثورية في العالم باستثناء الحركات

الإسلامية طبعًا وجازف ذلك النظام بحريات شعبه ليساهم في عمليات (التحرر) في

مجاهل الأرض شرقًا وغربًا! فهل تحرر هذا الشعب أولًا حتى يساهم في تحرير

غيره؟ ! للأسف؛ فإن الحقائق تأتي واضحة وناضحة بما يفضح مزاعم عهد

(التحرر) الوطني.

ففي ليبيا يطبق نظام لا يخضع لأية مقاييس، ولا تُلزمه أية معايير؛ فموقع

(قائد الثورة) مثلًا، خارج النص، فهو ليس رئيسًا ولا ملكًا ولا أميرًا ومع هذا فهو

الذي يملك كل خيوط الهيمنة على كل الأمور داخل ليبيا ولقبه الرسمي هو (الأخ

قائد الثورة)، فهو الموجه والمحرِّض والمرشد، ولذا فإنه فوق المساءلة، وليس

قابلًا للمحاسبة؛ لأنه يوجه ولا يقرر.

وقد طرح القذافي (الديمقراطية الشعبية) بديلًا عن الديمقراطية الغربية

والاشتراكية الشرقية، لتنسب بعد ذلك كل آفات وعاهات العهد الثوري إلى الشعب

وإلى لجانه الثورية! !

وقد يظن البعض أن (اللجان الثورية) هي تمثيل حقيقي لإمساك الشعب بزمام

السلطة، ولكن الحقيقة هي أن تلك اللجان ليست إلا واجهة تمارس السلطة الانقلابية

الحكومية مهامها من ورائها وهي ترتدي العباءة الشعبية بدلًا من البزة العسكرية ولا

مجال للمشاركة ولو من بعيد لأي قوى أخرى حزبية أو غير حزبية؛ فالنظام الليبي

لا يسمح بتكوين أحزاب، ويرفع شعارًا عن الحزبية السياسية يقول: (من تحزب

خان) . وليست هناك مرجعية سياسية يمكن أن تلجأ إليها القوى المعارضة لتنتزع

بها شيئًا من حقوقها؛ فليبيا من الدول القليلة جدًا في العالم التي تعيش بدون دستور

مكتوب، بعدما تم إلغاء الدستور عام ١٩٧٧م، أما دستورها غير المكتوب والذي

ينوب عن كل الدساتير في عُرف النظام بل يفوقها فهو (الكتاب الأخضر) الذي ألفه

العقيد وهو يعيش عقده الثالث، ولكن ذلك لم يمنع من صدور قوائم من القوانين

الاستثنائية الغربية والشاذة، ومن تلك القوانين، قانون صدر في عام ١٩٧٢م يتم

بمقتضاه تطبيق عقوبة الإعدام على كل من أدين بـ (خيانة الوطن) ومعلوم أن هذه

عبارة فضفاضة يمكن أن تدخل السلطات فيها من تشاء عندما تشاء في ظل قيادة

تقول بلسان الحال: (أنا الدولة) ! !

وفي عام ١٩٨٨م، صدر القانون رقم ٥، فأعطى مكتب الادعاء الشعبي (أو

القضاء العام) سلطة التحقيق في الجرائم السياسية دون أن يتضمن نص ذلك القانون

أي إشارة لحقوق المتهم أوالسجين في الدفاع عن نفسه أو في طريقة المعاملة أو

ضمانات العدالة.

وفي عام ١٩٩٦م صدر قانون يقضي بإعدام كل من اشترك في عمل (مناوئ

لأهداف الثورة) . وللقارئ أن يتخيل كم من الأعمال والأقوال المشروعة في الأديان

والقوانين في العالم، يمكن أن تدخل تحت طائلة هذا القانون الجائر.

ومن أغرب مفارقات الثورة الليبية (الشعبية) في تعاملها مع حقوق الإنسان،

أن لجانها الشعبية، أقرت مبدأ العقوبة الجماعية أو قل (الجماهيرية) لكل مدينة أو

قرية أو مجلس محلي أو قبيلة أو عائلة، إذا ما سكتت أو امتنعت عن الإبلاغ عن

مرتكب جريمة (تطرف) أو (تعصب) أو تخريب) [٢] .

أما كيف تطبق هذه العقوبة الجماعية؟ فإن ذلك يكون بحرمان المدينة أو

القرية أو غيرها من الخدمات العامة الأساسية: (الكهرباء، والماء، والغاز) وبأن

توقف كل المشاريع والمعونات التي تقدمها لها الدولة!

ولا شك أن في هذا مخالفة لكل ما تعارف عليه البشر من قوانين في كل زمان

ومكان؛ صحيح أن هذا السلوك يمكن أن يمارس على سبيل البغي والبطش

والتنكيل في بعض الأحيان، أما أن تصدر به قوانين، وتسن به تشريعات فهذا ما

لم يحدث في مكان في العالم إلا في ليبيا!

ولم تقف اللجان الشعبية للسلطة عند حد التلاعب بالتشريعات الأرضية، بل

تلاعبت أيضًا بالتشريع السماوي، بعد أن عطلته ثم جمدته، والآن تجتزئ منه ما

يتناسب مع توجهاتها بعد إضفاء مسحة (ثورية) عليه! فقد صدرت قوانين بتنفيذ حد

(قطع اليد) على كل من يمارس نشاطًا اقتصاديًا بدون ترخيص! ! أو من يتاجر

بالعملة الأجنبية، أو من يدان بالفساد العام..! !

ولا ندري وفق أي فقه تتم هذه العقوبات! ولكن المقطوع به أنها أبعد ما تكون

عن شريعة القرآن، بل هي أشبه بشريعة (جنكيز خان) ! الذي وضع قانون الياسق

من خليط من الشرائع الأرضية وبقايا الشرائع السماوية!

وفي تحرك أراد به القذافي أن يسحب البساط من تحت أرجل أصحاب الاتجاه

الإسلامي المنادين بتطبيق الشريعة في ليبيا، عمدت لجانه الشعبية إلى تطبيقات

(ثورية) لبعض أحكام الشريعة، فطبقت علنًا وعلى شاشات التلفاز أحكامًا بالقطع

والجلد والرجم في الوقت الذي كان الإعلام يطنطن فيه باتهام الإسلاميين بـ

(الزندقة) ويطالب أفراد الشعب بقتل ... نعم بقتل.. كل إسلامي بدعوى الزندقة! !

وقد درج العقيد على وصف معارضيه السياسيين في الخارج (لأنه لا يوجد منهم أحد

في الداخل) بـ (الكلاب) ! ولهذا فإن من يُقتل منهم غيلة، أو يُخطف سرًا فإنه

يذهب غير مأسوف عليه ويموت ميتة (الكلاب) في نظر النظام التحرري!

وبعد كل هذا يريد النظام في ليبيا أن يقنع العقلاء في العالم بأنه حريص على

مصلحة الشعب الليبي إلى درجة أنه يعتبر محاكمة شخصين اثنين فقط من هذا

الشعب قضية (كرامة) يضحي من أجلها بالاقتصاد الليبي، وبالبترول الليبي ... بل

وبالشعب الليبي نفسه! وليس من المستبعد أن تتعرض ليبيا إلى ضربات عسكرية

شديدة إذا استمر مسلسل المراوغة، أو ثبت أن التهمة فعلًا من تدبير النظام الليبي.

بقي أن نذكر أنه لم يعد سرًا أن هذين الشخصين المطلوبين دوليًا هما من

أعضاء جهاز المخابرات الليبي! وهنا يبرز السؤال الكبير: هل ظل العقيد الليبي

يكافح وينافح بالنيابة طيلة عقد كامل عن مواطنين ليبيين اثنين ويضحي لأجلهما

بمصالح شعب كامل لمصلحة هذا الشعب؟ أم أنه يدافع ويرافع بالأصالة عن نفسه

خشية أن تقود المحاكمة إلى توجيه الاتهام إليه شخصيًا، باعتبار أن الرجلين لم

يكونا لينفذا شيئًا دون علمه أو دون إذنه؟ ! وإلا ... فلو كان الأخ القائد على يقين

ببراءة (موكليه) فلماذا يصر على عدم تسليمهما للمحاكمة؟ !

إن هذا هو السؤال الذي يغامر النظام الليبي وتجامله فيه الأنظمة العربية

للحيلولة دون الإجابة عنه ... ولكن الأيام وحدها ستجيب عن هذا التساؤل، وسواء

أثبتت إدانة الشخصين أو لم تثبت في جريمة تفجير الطائرة المدنية فوق (لوكربي)

فإن هناك جريمة أخرى كاملة قد وقعت ونفذت على مرأى ومسمع من العالم أجمع،

وهي إيقاع عقوبات تستمر لسبع سنوات على تهمة لا تزال قيد التحقيق! ! ولا

ندري من أيهما نعجب: أمن من غطرسة القوة الغربية التي تعاقب قبل ثبوت

الاتهام (كما حدث أيضًا في السودان وأفغانستان)؟ أم من عنتريات الزعامات

الثورية التي تحارب شعوبها، ثم تريد بعد ذلك أن تحارب بهم العالم؟ !

لك الله يا شعب ليبيا ... وكان الله في عونك يا شعب العراق! !

المسلمون والعالم

حمى سنة ٢٠٠٠

الحلقة الثانية

بناء الهيكل الثالث ... سباق مع الزمن!

عبد العزيز كامل

هذه الحلقات

تعالج مستجدات متوقعة أو مرتب لها، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بنهاية هذا القرن

الميلادي الذي أوشك على الانتهاء. ولا يفصل بيننا وبين العام ٢٠٠٠ للميلاد سوى

شهور معدودة، ومن اللافت أن هناك العديد من الظواهر الدينية والسياسية التي

يربطها أصحابها بحلول ذلك العام؛ مما يرشح ويرجح حدوث أفعال وردود أفعال

قوية وعالمية على مسرح الأحداث حول عدد من القضايا؛ وذلك كلما اقترب الوقت

من عام ٢٠٠٠ وما بعده، وهي قضايا قد يحار الناس في فهمها أو تحليلها

لارتباطها بخلفيات دينية عند أهل الملل والنحل.

وهذه السلسلة محاولة للكشف عن خلفيات تلك الظواهر، وتحليل أسبابها،

ودوافعها، ورصد التوقعات المنتظرة بسببها، يتم نشرها إن شاء الله في حلقات

منفصلة.

... ... ... ... ... ... ... ... - البيان -

في ظل هذا الفراغ الذي تعيشه أمة الإسلام بعامة، والعرب منهم بخاصة؛

فإن الساحة تظل مهيأة لكل نشاطٍ معادٍ يتحرك في هذا الفراغ الرهيب!

اقترب العام (٢٠٠٠) وتقترب معه دورة الزمان في التاريخ اليهودي من

الانتهاء، لتبدأ دورة جديدة، دورة زمان (ملك السلام) الذي يعتقد اليهود أنه

سيقضي على كل أعداء (إسرائيل) ! وفي رأيهم أن لا بد من تهيئة عالم الشهادة

لقدومه من عالم الغيب.. لا بد من إقامة دولته، وتوحيد عاصمته، وتجهيز منبر

دعوته! وموضع قبلته.

أما الدولة فقد أقاموها.. (إسرائيل)، وأما العاصمة فقد وحّدوها (القدس)،

وأما منبر الدعوة وموضع القبلة (الهيكل) فهو مهمة الوقت، وضرورة العصر في

الفصل الأخير من الزمن السابق لعهد المخلّص المنتظر [١] كما يدّعون فهل هناك

متسع من الوقت لتجهيز الهيكل لملك السلام؟ !

اليهود المتدينون يسابقون الزمن لبنائه، واليهود العلمانيون يستعدون لخلع

رداء العلمانية بالمشاركة في إحيائه، ومع هؤلاء وهؤلاء، يراهن النصارى

بمشاركتهم في هذه المساعي على تنصير اليهود عندما يجيء هذا المخلّص

(فيفاجأون) أي اليهود بأنه هو المسيح عيسى بن مريم! ! ولعل هذا يفسر جانبًا من

احتفائهم بهم، واحتضانهم لهم، منذ ابتداء هذا القرن، وتضاعُف ذلك كلما اقترب

زمان الألفية الثالثة، التي يعتقدون هم أيضًا أنها ألفية المسيح وزمان السلام!

تقول الكاتبة الأمريكية (لي أوبرين): (إن المذاهب اللاهوتية لكثرة من

المسيحيين البروتستانت، تصف إنشاء دولة إسرائيل بأنه تحقيق لنبوءة توراتية،

وتعتقد أيضًا أن تجمع اليهود في فلسطين مجرد تمهيد لتنصيرهم قبل المجيء الثاني

للمسيح، ولهذا فإن أنصار السفارة المسيحية الدولية في القدس [٢] يشجعون

محاولات تنصير أتباع أي ديانة باستثناء اليهود، إذ إنه من المحرم عليهم التبشير

بينهم؛ لأنهم سيؤمنون تلقائيًا بالمسيح عندما ينزل) [٣] ! ولكن أين سينزل المسيح

في اعتقاد النصارى؟ يقولون أيضًا: سينزل في القدس، وسيمارس دعوته من

الهيكل، ولهذا لا بد من مشاركة فعّالة في بناء الهيكل الذي سيكون رمزًا لتعانق

الديانتين: اليهودية والنصرانية معًا، أو بالأحرى اندماجهما معًا! واليهود يرقبون

هذه البلاهة بمكر، بل يستثمرونها بذكاء وصبر، وقد قال أحد حاخاماتهم لقسيس

نصراني: (إنكم تنتظرون مجيء المسيح للمرة الثانية، ونحن ننتظر مجيئه للمرة

الأولى، فلنبدأ أولًا ببناء الهيكل، وبعد مجيء المسيح ورؤيته؛ نسعى لحل القضايا

المتبقية سويًا) .

ولكن يظل أتباع اليهودية هم الجهة المعنية أولًا ببناء الهيكل فهو عندهم عقيدة.. عبادة ... تاريخ ووجدان، ولا أظن أن حماسهم سيفتر من أجل إخراجه إلى

عالم الوجود بعد أن ظن الناس أنهم أدرجوه في عالم النسيان.

الهيكل تسمية قديمة للمكان المختار للعبادة قبل الإسلام، والهيكل الذي كان

موجودًا في الأرض المقدسة يمثل مراحل المسجد الأقصى فيما قبل الرسالة المحمدية، وقد صح أنه ثاني مسجد وضع في الأرض، فقد بناه إبراهيم ﵇ بعد أن

بنى الكعبة بأربعين سنة [٤]، وكان الهيكل في القدس قبلة لكل أنبياء بني إسرائيل

طيلة عهودهم، واستمر المسلمون يصلّون إلى بيت المقدس زمانًا، حتى تحولت

قبلة المسلمين إلى الكعبة، ولكن حادثة الإسراء كانت إيذانًا بانتقال أرض القبلة

الأولى إلى إرث الأمة الإسلامية؛ لأنها أرض مقدسة لا يصلح أن تبقى تحت أيدي

أهل الملل الكفرية والعبادات الشركية، ولهذا كانت أرض بيت المقدس في مقدمة

الأراضي التي اتجهت إليها جهود الفتح، بدءًا من غزوة تبوك، وحتى تم فتحها في

عهد عمر بن الخطاب ﵁.

وكما استمدت الأرض المقدسة قداستها من وجود الهيكل قبل الإسلام، فقد

استمرت تلك القداسة بعدما تحوّل الهيكل إلى مسجد عظيم في الإسلام له خصائصه

وفضائله المعروفة. واليوم وبعد نحو ألفي عام من هدم الهيكل الثاني ونحو ١٣٤٤

سنة من بناء المسجد الأقصى في ظل الإسلام يريد اليهود هدم المسجد وإعادة الهيكل، ليكون هو الهيكل الثالث، بعد أن دُمر الأول في سنة ٥٨٧ ق. م على يد ملك

بابل (بختنصّر)، ودُمر الثاني سنة ٧٠ للميلاد على يد (طيطس) .

إن اليهود كانوا يتبادلون طوال أزمنة الشتات تحية يقولون فيها: (غدًا نلتقي

في أورشليم) ! وبعد أن وصلوا إلى أورشليم أو (القدس) واستولوا على حائط

(البراق) الذي يسمونه حائط (المبكى)، ابتدع لهم حاخاماتهم دعاءً يرددونه في كل

صلاة أمام الحائط، وهو عبارة عن قَسَم وعهد على إعادة بناء الهيكل، ويدعون

على أنفسهم باكين بأن تلتصق ألسنتهم في حلوقهم إذا هم نسوه! وأول من ردد ذلك

الدعاء والتزم هذا التعهد هم القادة العسكريون عندما دخلوا القدس عام ١٩٦٧م،

ووقتها لم يتقدم (موشيه دايان) وزير الدفاع لدخول المدينة المقدسة إلا وراء الحاخام

الأكبر للجيش الإسرائيلي (شلومو غورين) !، أما (إسحاق رابين) رئيس أركان

حرب الجيش الإسرائيلي آنذاك والذي تحول بعد إلى (ركن من أركان السلام)، فقد

كتب في مذكراته يصف حرارة لحظات دخول القدس والاقتراب من مكان الهيكل.

يقول: (كان صبرنا قصيرًا.. كان يجب أن لا نضيع الفرصة التاريخية، كنا كلما

اقتربنا من حائط المبكى ازداد الانفعال.. حائط المبكى الذي يميز إسرائيل، لقد

كنت أحلم دومًا بأن أكون شريكًا.. ليس فقط في تحقيق قيام إسرائيل، وإنما في

العودة للقدس، وإعادة أرض حائط المبكى إلى السيطرة اليهودية.. والآن عندما

تحقق هذا الحلم، تعجبت: كيف أصبح هذا ملك يدي!؟ وشعرت بأنني لن أصل

إلى مثل هذا السمو طيلة حياتي) ! [٥] هذا رئيس الأركان الذي أصبح بعد ذلك

رئيسًا للوزراء في الحكومة العمالية (العلمانية) ! ! .

أما الرئيس الإسرائيلي نفسه (زلمان شازار) فقد تقدم هو الآخر نحو الحائط

في ذلك اليوم بخطىً وئيدة وخلفه جموع يهودية صاخبة، ويصف المعلق الصحفي

الفرنسي (جان نويل) هذا المشهد فيقول: (دخل (زلمان شازار) رئيس إسرائيل

المدينة التي فُتحت، ووقف أمام حائط المبكى، ولأول مرة منذ عشرين قرنًا يقف

رئيس دولة عبرية مستقلة أمام معبد سليمان الكبير ... إن الإسرائيليين الملحدين

أنفسهم تأثروا أيضًا بهذه المشاعر الدينية.. إن اليهود لن يُنتزعوا من القدس دون

أن تدمى قلوبهم) [٦] .

ولكن.. هل اليهود وحدهم، أو النصارى معهم فقط المعنيون بإعادة بناء

الهيكل؟ ! .. لا، إن هناك جماهير غفيرة من المغفلين أولي الديانات والثقافات

المختلفة، ينجح اليهود في استدراجهم للعمل لحسابهم تحت مظلة الأندية الماسونية

العالمية، تلك الماسونية التي عرّفها المستشرق الهولندي (دوزي) بأنها: (جمهور

كبير من مذاهب مختلفة، يعملون لغاية واحدة هي: إعاة بناء الهيكل الذي هو رمز

إسرائيل) [٧] .

ويستوي في ذلك ماسون الغرب وماسون العرب، فقد جاء في النشرة

الماسونية الصادرة في نيويورك عام ١٩٠١م: (إن الماسونية الأوروبية ستشيد بناءً

حيث يعبد إله إسرائيل إلى الأبد) [٨] ويقول إدريس راغب وهو من أبرز

الماسونيين العرب (إن الاعتقاد بوجوب إقامة الهيكل يقوّي إيماننا بالوعود المذكورة

في الكتاب) [٩] .

إن هذا الاعتقاد الذي يؤمن به اليهود ويؤمن به النصارى، ويسعى إليه

الماسونيون، قد تعدى الآن مرحلة التنظير والتأطير المستمدة من الأساطير إلى

مرحلة البدء في العمل والتنفيذ انتقالًا إلى عالم الواقع.

الأحجار أولًا:

كل بناء لا بد له من لَبِنات وأحجار تناسبه؛ ولكن إذا كان البناء (أسطورة)

يُراد صنع واقع منها، فلا بد وأن تكون أحجار هذا البناء الأسطوري أحجارًا

أسطورية أيضًا. هذا ما فهمه اليهود، وهذا ما يعملون عليه الآن. وبدأت قصة

الحجارة من الناحية العملية في أواخر الثمانينيات، عندما وقع اختيار إحدى

الجماعات الدينية على حجر كبير (مقدس) ! ! يزن ٣. ٥ طن، فقاموا في

١٦/١٠ /١٩٨٩م بوضعه حجر أساس للهيكل الثالث بالقرب من مدخل المسجد الأقصى، وقال وقتها (جرشون سلمون) زعيم جماعة (أمناء الهيكل): (إن وضع حجر أساس الهيكل يمثل بداية حقبة تاريخية جديدة.. نريد أن نبدأ عهدًا جديدًا من الخلاص للشعب اليهودي) [١٠] .

ولم تكن تلك الحادثة مجرد احتفال بمراسم وضع حجر الأساس، بل كانت

تدشينًا لمرحلة لها ما بعدها، ويدل على ذلك أن جمع الأحجار (المقدسة) أصبح

عملًا تعبديًا للكثير من المعنيين بالتعجيل ببناء الهيكل، وقد أذاعت وكالة الأنباء

الفرنسية تقريرًا في أوائل أغسطس من عام ١٩٩٧م جاء فيه: إن المتطرفين اليهود

في القدس أعدوا كل شيء وفق طقوسهم لبناء الهيكل، وجاؤوا بأحجار تم قطعها من

صحراء النقب وغيرها، ليتم صقلها في القدس، لاستخدامها في بناء الهيكل،

وسيحتاج المشروع وفق التقرير إلى ستة ملايين حجر، ونبه التقرير إلى أنه لم يعد

سرًا أن الهيكل تم تصميمه الهندسي في الولايات المتحدة الأمريكية، على يد

مستشارين هندسيين من يهود أمريكا، وذكر التقرير أيضًا أن هذا التصميم وضع

تحت تصرف الحكومة الإسرائيلية الآن، وتم إعداد فريق متكامل من عمال البناء

سيظلون رهن الإشارة للعمل عندما يحين الوقت.

(الشرق القطرية، ١٩/٨/١٩٩٧ م)

إن ستة ملايين حجر.. (توراتي) مهمة غير هينة، ولكن كل شيء يهون عند

يهود اليوم وهم يرون أنهم الجيل المختار من (الشعب المختار)، لإنجاز العمل

الكبير الذي لم يعودوا يصبرون على تأجيله، وقد نشرت الصحف الإسرائيلية أن

عائلة (ليفي) اليهودية الثرية التي تملك كسارات ضخمة في جنوب الأرض المحتلة، أعدت بالفعل كميات ضخمة من الحجارة التي (لم تلمسها يد إنسان أو إزميل

عامل) حسب وصف التوراة [١١]، لكي تُنقل عندما تحين الفرصة إلى القدس لبناء

الهيكل.

(نقلًا عن الخليج ٦/١١/١٩٩٧م)

وهناك جماعة يهودية أخرى، تخصصت في شراء أحجار معينة، يتم

تقطيعها وصقلها في صحراء النقب بأموال يحصلون عليها من التبرعات، ويؤكد

أحد زعماء هذه الجماعة ويُدعى (يالوز) أن توفير ستة ملايين حجر من تلك

الحجارة الخاصة ليس بالأمر اليسير، ولكنه يؤكد على أنه وجماعته يشعرون بأنهم

يقومون بمهمة مقدسة ولا بد من إتمامها، ويقول: (عندما ألمس هذه الحجارة

وأحملها، أشعر بأن شيئًا من الجنة يتحرك فيها) . (الخليج ٩/٨/١٩٩٧م) .

إن هذا الهَوَس الحجري العنصري، والأجواء الأسطورية التي تعيشها

الجماعات الدينية اليهودية، تجعلها تُقْدِم على أمور تبدو للوهلة الأولى أنها أفعال

مجانين! ! ولكنها للأسف جنون موجّه تحميه القوانين، وتؤازره السلطة؛ مما حدا

ببعض الجماعات إلى قلع الحجارة التي تحفّ ببعض الأرصفة في القدس عندما

اشتمّوا فيها مسحة توراتية، بل شاركت السلطات نفسها فيما لا تستطيعه الجماعات

من ذلك؛ ففي شهر يونيه (حزيران) من عام ١٩٩٧م قررت البلدية الإسرائيلية

لمدينة القدس بالتعاون مع وزارة السياحة البدء في مشروع اقتلاع الأرصفة بأحد

الشوارع الكبرى في القدس، وقد تم تحصيل مبلغ مليون شيكل (قرابة ٣٥٠ ألف

دولار) لنزع تلك الحجارة التوراتية العتيقة (الخليج ١٤/٦/١٩٩٧م) ! !

وماذا بعد الحجارة؟

كان المتوقع أن يتم تأجيل كل عمل يتعلق بالبناء حتى يتم الهدم الذي يتعجلون

يومه، ولكن الواقع غير ذلك، فالواقع أن اليهود بدافع من ذلك الهوس (الهستيري)

يستبقون الأحداث، وقد أذاعت وكالة الأنباء الفرنسية في تقرير لها في شهر

أغسطس من عام ١٩٩٧م. أن الاستعدادات تجري لتجديد وإحياء التقاليد والطقوس

التي ستمارس في الهيكل، بما فيها من مذابح للحيوانات التي ستقدم ضمن الشعائر

اليهودية، وذكرت أن الحاخامات ينشطون الآن في تخريج أجيال تقوم على رعاية

تلك الطقوس في (معهد الهيكل) بالقدس.

وأشارت إلى أن هؤلاء ينطلقون من رؤية مفادها أن الهيكل ينبغي أن يكون

جاهزًا بشكل تام وليس مجرد بناية فقط قبل الأحداث الكبرى التي ستسبق نزول

المسيح.

وتعرض في إسرائيل الآن كما نُشر في السياسة الكويتية ٣٠/١٠/١٩٩٧م

عشرات من أنواع الأدوات الدينية التي سيحتاج إليها رواد الهيكل عندما يُبنى، مثل

المعدات التي ستستخدم في معالجة الرماد بعد التضحية بالقرابين، والآنية والنبيذ

(المقدس) ومفروشات العبادة.. كل ذلك أصبح جاهزًا!

وماذا عن الشمعدان!!

حتى الشمعدان السّباعي (المقدس) ! تجري الآن بشأنه أشياء وأشياء، فهو

أعظم رمز ديني عند اليهود، وهو يرمز لأيام الخليقة السبعة في التوراة، التي

يعتقد اليهود أنهم سيتوّجون اليوم السابع منها؛ ولهذا اتّخِذ رمزًا رسميًا للدولة

الإسرائيلية، فنراه منقوشًا على العملات، ومطبوعًا على الأوراق، ومُبْرزًا على

واجهات المنابر ومنصات المحافل، هذا الشمعدان والذي يوشك على الانتهاء الآن

يرى اليهود أن قداسة (قدس الأقداس) داخل الهيكل لا تكتمل إلا بإيقاده داخله،

والآن يريدون تحويل ذلك الرمز الديني التاريخي.. والسياسي أيضًا، إلى حقيقة

واقعة!

والشمعدان السّباعي، ليس واحدًا فقط على ما يبدو، ولهذا جرت ولا تزال

تجري المساعي، للعثور على القديم، وإنجاز مجموعة أخرى من الشمعدانات

الجديدة!

فقد أدلى (باروخ بن يوسف) زعيم منظمة (بناة الهيكل) بتصريح لوكالة الأنباء

الفرنسية في أغسطس ١٩٩٧م قال فيه: (إن جماعته انتهت من صنع شمعدان

ذهبي ضخم تم صنعه في أمريكا، ونقل بالفعل إلى إسرائيل، وقال إن جماعته

بدأت مع جماعات أخرى في إعداد حاخامات متمرسين في هذا الشأن لإقامة الشعائر

الدينية التي ستقام في الهيكل)

(الخليج ٩/٨/٩٧م)

وهناك مليونير يهودي مصري يدعى (موسى فرج) بدأ عام ١٩٩٠م بمباركة

شخصية من صديقه الشخصي (بنيامين نتنياهو) قبل أن يصبح رئيسًا للوزراء في

العمل لإنجاز شمعدان ذهبي آخر في الولايات المتحدة التي استقر بها ذلك المليونير

مشتغلًا بتجارة الماس. وقد انتهى من إنجازه كما أكد ذلك (إيهود ألمرت) عمدة بلدية

القدس، وانتهى كذلك من إنجاز عمل آخر هو (خيمة الاجتماع) أو (خيمة العهد)

التي يعتقد اليهود بضرورة وضعها في الهيكل؛ لأنها ترمز إلى الخيمة التي اجتمع

فيها موسى مع الملائكة حسب معتقد اليهود فوعدته بمجد بني إسرائيل! وهذه

الخيمة الجديدة التي انتهى من إعدادها المليونير اليهودي، تم صنعها كما ذكرت

الأنباء من خيوط الذهب الخالص، وقد أهداها بعد إتمامها إلى رئيس الوزراء

بنيامين نتنياهو! وذلك إضافة إلى الشمعدان الذهبي الذي خصص له المليونير مبلغ

١٥ مليون دولار أمريكي. (روز اليوسف ٩٧/٨/١٩١٨م) أما الشمعدان الأكبر

القديم، فيذكر المؤرخون اليهود، أنه نجا من الاحتراق عندما دمّر (نبوخذ نصر)

الهيكل عام ٥٨٦ قبل الميلاد، ولكنه أي الشمعدان فُقد، وظل اليهود يحلمون عبر

قرون طويلة بالعثور عليه، ويحدوهم الأمل باسترجاعه تحقيقًا لبعض النبوءات،

غير أن ذلك الحلم لم يتحقق، ولكن في هذا العصر عصر تحقق الأساطير اليهودية

بدأ اليهود في إعادة البحث عن الشمعدان، حتى إن المخابرات الإسرائيلية نفسها

تورطت في الستينيات من هذا القرن في حادث اختراق وتسلل إلى مخازن الفاتيكان

بناءً على معلومة كاذبة تقول: إن الشمعدان يوجد في أحد دهاليز مخازن الفاتيكان!

ومرت الحادثة.. ومضت، ولكن اليهود لم ينسوا الشمعدان المفقود؛ ففي شهر

سبتمبر (أيلول) من عام ١٩٩٧م، اجتمع وزير الأديان الإسرائيلي (شيمون

شيريت) مع (البابا) يوحنا بولس الثاني، وطلب منه المساعدة في العثور على

الشمعدان المقدس القديم الذي يزن (٦٠ كيلو جرامًا) من الذهب (السياسة الكويتية

٣٠/٧/١٩٩٧م) . ويدعي اليهود أن ذلك الشمعدان أُحضر إلى روما في عهد

الامبراطور (طيطس) الذي هدم الهيكل عام ٧٠ للميلاد!

وهكذا.. نرى أن اليهود سيلغمون الأشهر والأعوام القليلة القادمة بقنابل عديدة

وموقوته، ولهذا نتوقع أن (يتحفونا) كل حين بمفاجأة من مفاجآتهم (الأسطورية)

التي يبدو أنها ستصطف واحدة تلو الأخرى لكي تخرج تتهادى إلى عالم الوجود

تباعًا، ومن الآن فصاعدًا؛ وذلك لكي يقنعوا العالم بأنهم لا يتحدثون عن خرافات

بل عن وقائع!

... والتابوت..!

أسطورة أخرى تتعلق بالهيكل، يدور حولها الآن جدل ومناقشة، إنها أسطورة

التابوت! ونقول أسطورة؛ باعتبار ما يردده اليهود عنها اليوم، وإلا فإن التابوت

الذي كان موروثًا من زمان موسى ﵇ والذي حملته الملائكة في زمن النبي

(شمويل) لتثبت لبني إسرائيل أحقية (طالوت) بالملك، هذا التابوت المذكور في

سورة البقرة حق نؤمن به؛ لأنه مذكور في القرآن [١٢]، ولكن ما ليس حقًا، أن

اليهود يزعمون أنهم سيحصلون عليه مرة أخرى، وسيكون معهم في معاركهم

الفاصلة مع أعدائهم، فيكون النصر حليفهم! ! من يصدق أن اليهود الآن يتطلعون

إلى إخراج هذا التابوت مرة أخرى إلى العالم؟ ! إن البحث عن التابوت اليوم يمثل

عَرَضًا آخر من أعراض حُمّى سنة ٢٠٠٠.

والتابوت حسب التراث اليهودي كان موجودًا في الهيكل الأصلي داخل ما

يُعرف بـ (قدس الأقداس) وكان يضم قطعًا من ألواح التوراة وبقايا مما ترك آل

موسى وآل هارون. والقرآن يصدّق هذا في قوله تعالى: [إنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يًَاتِيَكُمُ

التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ المَلائِكَةُ]

[البقرة: ٢٤٨] .

ولكن هذا من الأمور التي انتهت بانتهاء أفضلية بني إسرائيل، ولو بقي في

التابوت أو الشمعدان أو خيمة العهد أو نحوها فضل على فرض بقائها لانتقلت إلى

إرث الأمة المفضلة الأخيرة، أمة محمد -ﷺ-، كما انتقل إلى

إرثها المسجد الأقصى والأرض المباركة حوله. ولكن اليهود لا يعترفون بهذا، ولا

يقرون لمحمد -ﷺ- برسالة أصلًا. ولهذا فإن كل ما كان مقدسًا

في كتبهم وديانتهم المنسوخة، لا يزال على صفته عندهم.

وعلى هذا فالهيكل لا بد أن يحتوي في نظر اليهود على تابوت العهد حتى

تكتمل صفته الدينية، ولكن أين التابوت الآن؟ !

أسطورة أخرى يتحرك شبحها في الأفق البعيد محاولًا المجيء من عالم الغيب

السحيق؛ فقد أكدت صحيفة معاريف الإسرائيلية في عددها الصادر في فبراير

١٩٩٧م، أن تابوت العهد موجود الآن في إثيوبيا! ونقلت عن أحد علماء الآثار

والتاريخ اليهودي قوله: إن منليك ابن النبي سليمان ﵇ من بلقيس ملكة سبأ، نقله إلى الحبشة بعد وفاة أبيه، ونسب الباحث تلك الوقائع إلى التوراة وأضاف:

(إن الهيكل لا يعني أي شيء بدون التابوت، والتابوت ليس موجودًا تحت المسجد

الأقصى كما تظن بعض الجماعات اليهودية وكل محاولات التنقيب والحفريات التي

تُجرى لن تصل إلى شيء يتعلق بهذا التابوت) !

وبعد أن نقلت الصحيفة عن الباحث الإسرائيلي هذه التصريحات، عقّبت

بقولها: (إن تابوت العهد موجود بالفعل في مكان سري في شمال إثيوبيا قرب مدينة

(أقسوم) العاصمة القديمة للحبشة أيام حكم بلقيس وسليمان، والتي حكمها منليك بعد

أمه مدة خمسة وعشرين عامًا. ثم أردفت الصحيفة قائلة: (لا أحد يعرف مكان

التابوت إلا أفراد قلائل من كبار المسؤولين) ! !

وهناك رأي آخر في تحديد مكان التابوت، وهو سائد أيضًا بين العديد من

الجماعات اليهودية، وهو أنه في مكان مّا في الطبقات العميقة تحت (قدس الأقداس)، يعني تحت الأرض المقام عليها الآن المسجد الأقصى، وهذا هو الرأي التقليدي

الشائع، والذي بموجبه بدأت الحفريات تحت المسجد الأقصى، والذي من أجله

صدرت الفتاوى الحاخامية بحظر دخول اليهود إلى داخل أروقة المسجد خوفًا من أن

تطأه الأقدام! ! وعلى كلا الرأيين، فلا بد في نظر كلٍ من الفريقين أن يتم العثور

على التابوت بما فيه من الألواح والأشياء المقدسة!

لعل هذه التفاعلات المَرَضِية وتداعياتها؛ تقرب القارئ إلى تصور الحد الذي

وصلت إليه الأمور اليوم في ذلك الصراع الديني، الذي يُدار دينيًا من طرف واحد، ولعل القارئ يدرك بهذا إلى أي حدٍ ارتفعت درجة حرارة الحمى بمرضى الهوس

الألفي الذي تتحدث عنه الصحف الرسمية اليهودية، وتتناثر التصريحات حوله من

المسؤولين اليهود داخل (إسرائيل) وخارجها.. والسؤال هنا: أين مثقفونا

وسياسيونا (الواقعيون جدًا) من هذا الواقع الجديد والتفاعلات المتصاعدة داخل الدولة

العبرية؟ هل يعلمون بذلك وهم يَصخّون الأسماع بالحديث عن السلام الحتمي

والتطبيع المصيري؟ ! أغلب الظن أنهم يطلعون على مثل هذا وأكثر، ولكن لماذا

هذا الصمت المريب على كل تلك الصرعات الدينية: اليهودية والنصرانية التي

يراد أن يدار بها الصراع في المرحلة القادمة في ظل غيبوبة مفروضة على الأمة؟

لماذا يُسكت عن (الأيديولوجيات) المسيّسة المولعة بالعودة إلى الوراء آلافًا من

السنين، في حين يستمر الضجيج المقذع للتخويف من العودة للإسلام وحده؟ !

ولمصلحة مَنْ يُطلب من الإسلام وحده أن يكف يده، في حين تمتد كل الأيادي

والسواعد (الدينية) للعمل النشط ويُصمت عنها؟ ! الذي يظهر لي في علة هذا

الصمت المصنوع عن الانتعاش الديني لدى اليهود والنصارى؛ هو الخوف من

إثارة الغيرة الإيمانية ومشاعر الحنين إلى الدين عند المسلمين، والإعلام العلماني لم

يفهم بعدُ أن هذه الغيرة وتلك المشاعر هي روح الأمة التي لو فارقتها لفارقتها الحياة. نعم هناك ما يشبه التهامس بهذه الأمور ولكن سياجًا من التعتيم والتعمية يقام حولها

حتى لا تتنبه الأمة وجماهيرها اللاهية إلى ما يراد لها، أو قد تعرض بعض هذه

القضايا في شكل جزئي مهمش، او عرض اختزالي مغبش.

وتظل مهمة استخلاص الحقائق من بين براثن الإشارات الصحفية

الشحيحة [١٣] عن هذه الأمور مهمة صعبة.

إن الإعلام العربي (العلماني) يمارس للأسف الشديد، مهمة الاتجار في

المخدرات الفكرية، ويعمل على ترويجها حتى تصاب الأمة كلها بحالة من إدمان

الترف المعرفي التائه، أو التجاهل أو التشاغل الذاهل.

قارِنْ مثلًا بين مساحة الاهتمام بقضية اليهودية العاهرة (لوينسكي) أو قصة

النصرانية العاشقة (ديانا) أو هذا الفنان أو تلك الغانية أو ذاك الرياضي قارن بين

ذلك وبين كثير من القضايا الكبار التي تواجه الأمة مصيريًا، فبتلك المقارنة تدرك

بُعد الشّقّة. ومع هذا فإن إجراء عملية (ترشيح) للقليل المنشور في مثل هذه القضايا

المهمة المهملة، يوصل إلى مؤشرات ترسم معالم الحقيقة في الموضوع المراد.

ومن معالم الحقيقة في موضوع مقالنا؛ أن القضية وصلت إلى أعلى مستويات

المعرفة والمواجهة بين المسؤولين العرب والمسؤولين اليهود، فقد ذكرت بعض

الصحف أن ياسر عرفات زعيم السلطة الفلسطينية، عرض صورًا مما درجت

الحكومة الإسرائيلية مؤخرًا على نشرها للهيكل في تصميمه الأخير المعتمد؛ حيث

تظهر مبانيه وهي تحتل مكان المسجد، وممن عرض عليهم ذلك أعضاء مجلس

الجامعة العربية، وأعضاء (لجنة القدس)، وذكرت مجلة (روز اليوسف) في عددها

الصادر في ٥/٥/١٩٩٧م، أنه أي عرفات عرض ذلك أيضًا على الرئيس حسني

مبارك، وقال الصحفي المصري، عادل حمودة: إن ياسر عرفات التقى أيضًا في

إحدى زياراته للقاهرة بعدد من الصحفيين، وشرح لهم تفاصيل المخطط الإسرائيلي

لهدم الأقصى، وقال للصحفيين: إن يهود العالم تبرعوا في السنوات الأخيرة بما

يقرب من مليار دولار من أجل مشروع واحد، وهو بناء الهيكل الثالث!

وذكرت صحيفة الحياة في (٧/٣/١٩٩٧م) أن الرئيس حسني مبارك واجه

بنيامين نتنياهو عندما زار القاهرة في (٥/٣/١٩٩٧م) برسوم وتصميمات هندسية

تسربها إسرائيل عن الهيكل الثالث، وقالت الصحيفة نقلًا عن مصادر مصرية

مطلعة: (إن نتنياهو لم ينفِ أمام الرئيس مبارك مخططات حكومته إحياء هيكل

سليمان في موقع مسجدي الأقصى والصخرة في القدس الشريف عندما واجهه

بالتصميمات الهندسية للهيكل) !

وكان نتنياهو قد أهدى مجسّمًا يمثل الهيكل الثالث لأسقف الروم الأرثوذكس

(ماكسيموس شالوم) بمناسبة عيد الميلاد عام ١٩٩٧م، وكان المجسم موضوعًا على

خريطة فضية بدت فيها معالم المدينة المقدسة خالية من المسجدين.

ولما اعترض الفلسطينيون، قال ناطق باسمه لوكالة (رويتر): (نعتذر عن

هذا الخطأ، إننا لم نلاحظ أن المسجد الأقصى لم يظهر في النموذج المجسم) ! !

(الحياة ١٣/١/١٩٩٧هـ)

وهكذا تمضي الأحداث، مسجلة كل يوم خطوات إلى الأمام على درب

المخططات اليهودية، بينما لا تزال تتعثر خطواتنا في مجرد استيعاب أخبار

مخططاتهم!

يبقى أن أشير إلى نقطة أخيرة فيما يتعلق بالمشروع المؤامرة، وهي: أن ما

يطلق عليه اليهود (قدس الأقداس) أو المذبح، والذي يُعد في الحقيقة موضع القبلة

الحقيقية لدى اليهود داخل أروقة الهيكل، هذا المذبح قد أنجز بالفعل، فقد انتهت

منظمة (حركة إعادة الهيكل) من بناء هذا المذبح في منطقة قريبة من البحر الميت،

وقد أعد بطريقة تسمح بنقله في الوقت المناسب ليمثل مكانه في قلب مباني الهيكل،

وقد نشرت جريدة الخليج في (١٦/١١/١٩٩٧) أن الشركة الإسرائيلية للصناعات

المعدنية في الأرض المحتلة شاركت في المشروع، وتولت إعداد التجهيزات

المعدنية بداخله بطول ثلاثين مترًا على نفس الهيئة التي كان عليها المذبح القديم،

وذكرت الصحيفة نقلًا عن وكالات الأنباء أن المذبح الموجود الآن في منطقة قريبة

من البحر الميت كان قد تقرر عرضه في صالة واسعة تابعة لمعهد دراسات الهيكل

في القدس، إلا أن مخاوف أمنية، جعلت الإسرائيليين يرجئون فكرة عرضه، وتم

التحفظ عليه في مكان أمين بمحاذاة الحدود مع الأردن!

أقول: لماذا المذبح الآن؟ ولماذا عُجّل به قبل بقية البناء؟ وماذا سيذبح فيه؟ !

إن الجواب المعلوم إجمالًا لكل متابع، أن اليهود يُعِدّون المذبح لكي يكون

مسرحًا لرواية أسطورية أخرى، من كبريات أساطير سنة ٢٠٠٠، وهي أسطورة

(البقرة الحمراء ... العاشرة) !

فما هي البقرة العاشرة؟ وما قصتها القديمة، وآخر حلقاتها الحديثة؟ متى

وجدوها؟ ومتى يذبحونها؟ وكيف سيتحول الشعب اليهودي كله بعد ذبحها إلى

شعب (أصولي) شديد التمسك باليهودية؟

هذا ما سنعرفه في حلقة قادمة إن شاء الله.

مرصد الأحداث

من يدفع للآخر؟ !

قال رئيس مجلس النواب المغربي عبد الواحد الراضي إن الدول العربية يجب

أن تحصل على تعويض لقاء الثروة البشرية التي خسرتها بهجرة مئات الآلاف من

اليهود العرب إلى إسرائيل.

وأضاف: إن اليهود الذين هاجروا من الدول العربية كوّنوا ثروة بشرية لـ

(إسرائيل)؛ لأنهم وُلِدوا وتربوا وتعلموا وأصبحوا جاهزين للإنتاج في البلاد العربية

قبل خروجهم منها. ولذلك، فإن البلاد العربية هي التي تملك الحق بطلب التعويض

من إسرائيل مقابل ما فقدت من ثروة بشرية، مشيرًا إلى مطالبة تل أبيب بثروة

مادية لتعويض اليهود.

[جريدة الشرق الأوسط، العدد: (٧٣٤١)]

ما الهدف إذن؟ !

١- قال قائد عملية (ثعلب الصحراء) قائد القيادة المركزية الأمريكية الجنرال

(أنتوني زيني): إن الأزمة مع العراق (قضية إقليمية تجب معالجتها عبر الاحتواء

والصبر وليس عبر المواجهة المباشرة مع الرئيس صدام حسين أو محاولة إطاحته) .

(إن مواجهة صدام مباشرة أكثر صعوبة، ستكون صعبة على الجانب

السياسي، وستكون صعبة في المنطقة، وإعلان حرب شاملة والدخول إلى بغداد،

قد يتسببان في مزيد من عدم الاستقرار) .

[جريدة الحياة، العدد (١٣٠٨١)]

٢- كشف مسؤولون أمريكيون أن لجنة الاستخبارات المنبثقة عن مجلس

الشيوخ الأمريكي أوقفت خطة لتقويض الحكومة العراقية؛ بسبب عدم قناعة عدد

من كبار أعضاء المجلس من الجمهوريين بأن الرئيس بل كلينتون جاد في إسقاط

الرئيس العراقي صدام حسين.

واعترف المسؤولون بأن الكونجرس رفض السماح لوكالة المخابرات

المركزية (سي. آي. إيه) ببدء حملة لتغيير النظام العراقي. فعدد من أعضاء

المجلس كان يعترض على الدور الذي يمكن أن تلعبه الوكالة في ذلك، فضلًا عن

أنهم لم يقتنعوا بجدية الرئيس كلينتون في خطط إسقاط الرئيس العراقي. ... ... ... ... ...

[جريدة الشرق الأوسط، العدد: (٧٣٣١)]

٣- أصر الجنرال (هيو شيلتون) رئيس هيئة الأركان المشتركة للقوات

المسلحة الأمريكية، أن صدام ليس على قائمة الأهداف.

وقال شيلتون (إننا لم نكن نتعقب صدام حسين من يوم إلى آخر. وصدام

حسين لم يكن هدفًا محددًا لهذه العملية. وإذا حدث أن اقتنصته أو أضعفت نظامه

قنبلة أو صاروخ فإن هذا سيكون قيمة مضافة) .

... ... ... ... ... [جريدة الشرق الأوسط، العدد: (٧٣٢٧)]

من احتلال إلى احتلال

تقود مجموعة روتشيلد التابعة للأسرة اليهودية المعروفة جهودًا دولية

للاستثمار في الضفة الغربية وقطاع غزة، انطلاقًا من أن تحسين الوضع

الاقتصادي وتوفير الوظائف سيعزز السلام والأمن في المنطقة.

وشاركت مجموعة روتشيلد في وفد من رجال الأعمال وأصحاب رؤوس

الأموال والاستثمار البريطانيين زار (إسرائيل) والضفة الغربية وقطاع غزة؛

لغرض الاطلاع على فرص الاستثمار في الأراضي الفلسطينية، وأعرب غسان

الشكعة، رئيس بلدية نابلس عضو المجلس التشريعي الفلسطيني، عن تفاؤله إزاء

إمكانية أن تتحقق وعود الوفد بالاستثمار في مناطق الحكم الذاتي الفلسطيني،

وتصبح واقعًا ملموسًا في غضون فترة ليست بطويلة.

وتقول أوساط فلسطينية أنه لو تحقق ذلك فإن الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات

يكون قد حقق أمنيته وحلمه المتمثل على حد رأيه، في أن يرى لا روتشيلد

الفلسطيني فحسب يستثمر في أراضي السلطة بل روتشيلد الحقيقي.

واسم روتشيلد مرتبط بالحركة الصهيونية منذ أكثر من قرن، وبـ (إسرائيل)

منذ قيامها قبل ٥٠ عامًا. فقد ساعدت هذه الأسرة اليهودية في تمويل المستعمرات

اليهودية في فلسطين كما مولت عبر صندوقها الخيري! الضخم المؤسسات الخيرية

في (إسرائيل) . ... ...

[جريدة الشرق الأوسط، العدد: (٧٣٤٠)]

الصديق.. وقت الضيق

أعلنت وزيرة الخارجية الأمريكية مادلين أولبرايت أن الإدارة الأمريكية

ستتقدم بطلب للكونجرس الأمريكي بالموافقة على تقديم ٢٠٠ مليون دولار مساعدة

أمنية إضافية للأردن.

ويُذكر أن الولايات المتحدة تقدم سنويًا ٢٢٥ مليون دولار، مساعدات مالية

واقتصادية للأردن. ويعاني الأردن عجزًا في موازنة الدولة للعام المقبل وصلت إلى

نحو نصف مليار دولار، وستغطي المساعدات المالية والهبات والقروض الخارجية

والداخلية جزءًا كبيرًا من هذا العجز.

... ... ... ... ... [جريدة الشرق الأوسط، العدد: (٧٣٨٣)]

سمن على عسل

في الوقت الذي جَمّدت فيه حكومة بنيامين نتنياهو اتفاق (واي ريفر) للأرض

مقابل الأمن، الأمر الذي أرجأ البدء بمفاوضات الوضع النهائي للأراضي المحتلة؛

أكدت صحيفة (إسرائيلية) أن اتصالات سرية جرت مؤخرًا بين مسؤولين كبار في

السلطة الفلسطينية ووزير الخارجية (الإسرائيلي) أرييل شارون.

وذكرت صحيفة (يديعوت احرونوت) أن المحادثات السرية التي تتم منذ

أسابيع قليلة تركزت على موضوعي مفاوضات الوضع النهائي وعمل اللجان

المشتركة الخاصة بتنفيذ اتفاق (واي) .

وأشارت الصحيفة إلى أن (الاتصالات السرية أحرزت تقدمًا) في مجال اثنتين

من اللجان المشتركة، اللجنة الاقتصادية ولجنة الشؤون المدنية. ونقلت عن

مسؤولين (إسرائيليين) أن (الجانب الفلسطيني برغم ذلك يحاول إشاعة أجواء أزمة

في عملية السلام) على حد زعمهم.

[جريدة الخليج، العدد: (٧١٦٢)]

أيها المطبِّعون.. موتوا بغيظكم

١- أظهر استطلاع للرأي أعده فريق مقاومة التطبيع التابع لمجلس طلبة

الجامعة الأردنية حول موقف الطلاب من التطبيع مع (إسرائيل) أن ما نسبته ٧٢%

من طلبة الجامعة يعارضون بشدة التطبيع، واتخذ ٥، ١٠% من الطلبة موقفًا

محايدًا من هذه القضية، وامتنع ١% منهم عن الإجابة في حين قال ١% منهم إنه

يؤيد التطبيع بشدة مع اليهود.

واعتبر ٧٤% من الطلبة فكرة مقاومة التطبيع واجبًا دينيًا ووطنيًا، في الوقت

الذي اعتبرها ٥، ١٣% منهم موقفًا شخصيًا ملتزمًا، و٨% اعتبرها فكرة

مرفوضة، وامتنع ٥. ٤% عن توضيح موقفهم فيما يتعلق بهذه الفكرة.

وأكد ٤٦% من طلبة الجامعة أنهم يرفضون تمامًا فكرة الذهاب إلى السفارة

(الإسرائيلية) لغرض الحصول على فيزا، في حين قال ٣٦% من الطلبة إن هذه

الفكرة مقبولة إذا كانوا مضطرين لذلك فقط، ولا يمانع ١٠% من الذهاب إلى

السفارة للغرض المذكور؛ في حين لم يحدد ٨% موقفهم تجاه هذه الفكرة.

٢- أيدت محكمة مصرية تظاهرات الطلاب (ضد الاحتلال الصهيوني

لفلسطين) حيث قضت محكمة القضاء الإداري في طنطا بإلغاء قرار لرئيس الجامعة

بفصل ٣٨ طالبًا (لقيامهم بالتظاهر ضد الاحتلال الصهيوني) وألزمت المحكمة

الجهة الإدارية بالمصروفات، وإحالة الدعوى إلى هيئة مفوض الدولة.

وكان ٣٨ طالبًا بجامعة طنطا (فرع كفر الشيخ) أقاموا دعوى مستعجلة ضد

رئيس الجامعة وعمداء الكليات المنتسبين إليها؛ لوقف قرار فصلهم لمدة تتراوح

بين أسبوعين و٣ أسابيع بحجة تنظيم مظاهرات معادية للاحتلال الإسرائيلي

والتنديد بوحشية الممارسات اليهودية ضد الفلسطينيين، وأكدت المحكمة أن حرية

إبداء الرأي حق أصيل في الدستور، ويجب على الجامعة تشجيعه.

وأكدت المحكمة أن الطلاب لم يرتكبوا مخالفات تستوجب العقاب، وأنهم

عبّروا عن رأيهم تجاه ما يحدث في الأراضي المغتصبة في فلسطين من قِبَل اليهود.

... ... ... ... [جريدة الخليج، العدد: (٧١٦١ ٧١٦٢)]

نعوذ بالله من الشيطان الرجيم

قال النائب عبد العزيز العدساني رئيس لجنة الشؤون الخارجية في مجلس

الأمة الكويتي في تصريح له: (نحن مستعدون لأن نستعين بالشيطان وليس بالقوات

الأمريكية والبريطانية لضمان حماية وجودنا واستقرارنا وكياننا، بعدما تحولنا إلى

لقمة سائغة للنظام العراقي) . ... ...

[جريدة الخليج، العدد: (٧١٦١)]

أول قس كويتي! !

انتهت في الكويت إجراءات تنصيب القسيس الكويتي (إيمانويل بنجامن

الغارب) قسًا وراعيًا للكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت، ليكون بذلك أول

مواطن كويتي مولود في الكويت يُنَصّب في هذا الموقع. وولد القس إيمانويل الذي

تعود أصوله إلى تركيا في عام ١٩٥٠م. واستوطنت عائلته في الكويت في عام

١٩٢٨م، حيث قَدِم والده ضمن الإرسالية الأمريكية لينضم إلى خاله يعقوب شماس، وبقي فيها عدة أشهر قبل أن ينتقل إلى البحرين للعمل في مستشفى الإرسالية

الأمريكية هناك. وعاش في البحرين حتى عام ١٩٤٠م، ثم انتقل إلى شمال

العراق حيث مدينة الموصل ليتزوج من والدة السيد إيمانويل ويعود إلى الكويت في

عام ١٩٤٥م وينجبه فيها.

[جريدة الشرق الأوسط، العدد: (٧٣٤٨)]

ادعوا لنتنياهو! !

إن أي خطيب لا يلتزم بالمنهج الإسلامي الذي يقول: [ادْعُ إلَى سَبِيلِ رَبِّكَ

بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ] [النحل: ١٢٥] نقول له قف

عندك لا مكان لك بيننا. وعلى ذكر رئيس الوزراء الإسرائيلي أقول: ممنوع ذكر

أسماء أو التعريض بأشخاص من فوق منبر، يستوي في ذلك نتنياهو مع عامة

الشعب المصري، لنكن عمليين: ما الذي يجدي من صعود المنبر لشتم نتنياهو؟

ماذا يعود على المسلمين؟ خطبة الجمعة موعظة يستفيد منها كل مسلم، وهذا لا

يمنع الاهتمام بأمر المسلمين من دون شتم أو سب.

[د. حمدي زقزوق، وزير الأوقاف المصري، مجلة الوسط، العدد:

(٣٦٢)]

نصف العمى!

ذكرت أنباء صحفية في جاكرتا أن الرئيس الإندونيسي السابق (سوهارتو)

أبدى استعداده للتنازل عن ٥٠ في المائة من أمواله في البنوك المحلية، و٧٠% من

أملاكه الأخرى لصالح الدولة، ونقلت صحيفة (كابيتال) الإندونيسية عن مصادرها

أن (سوهارتو) أبدى استعداده لهذا التنازل مقابل أن يُترك وشأنه؛ ليعيش حرًا في

هدوء كمواطن عادي.

وأشارت هذه المصادر إلى أنه في حالة تحقق هذا السيناريو فيمكن للرئيس

يوسف حبيبي أن يستخدم حقه في إصدار عفو عن الرئيس السابق لاعتبارات

إنسانية ومن ثم إغلاق ملف هذه القضية.

[جريدة الخليج، العدد: (٧١٦٧)]

النزاهة الأمريكية في كوسوفا! !

أعطت الإدارة الأمريكية الضوء الأخضر للقوات الصربية لتنفيذ عمليات

ملاحقة للمشتبهين بارتكاب جرائم قتل واعتداء على المدنيين في كوسوفا، وأعلن

الناطق باسم وزارة الخارجية الأمريكية جيمس روبن أن (للقوات الصربية الحق في

القيام بحملات مطاردة للقبض على قتلة المواطنين الصرب في مدينة بيتش) .

وأشار إلى أن الولايات المتحدة ستتابع عن كثب عمليات مطاردة واعتقال ومحاكمة

المتهمين (للتأكد من نزاهة التحقيق معهم) .

[جريدة الحياة، العدد: (١٣٠٧٤)]

بيع الرفاق

تخلى زعيم (حزب العمال الكردستاني) عبد الله أوجلان عن مقاتليه، وقال إنه

أقلع عن الصراع المسلح الذي يخوضه (حزب العمال الكردستاني) الذي يتزعمه

ضد قوات الأمن التركية.

وأضاف: (خلال المعركة لا يتصرف معظمهم أفضل من القتلة، ولو حاربوا

في شكل جيد لكانوا انتصروا. وأنا أردد لهم ذلك منذ ١٥ عامًا، لا يمكنهم أن

يفهموا أفكاري) . لقد (طلبت من القادة العاملين معي أن يتوقفوا ولكنهم لم يفعلوا)

موضحًا أنه لا يريد (أن يعمل بعد الآن مع هؤلاء الأشخاص) .

و(إذا أراد المقاتلون مواصلة ما يفعلونه منذ ١٥ عامًا فليست لي علاقة بهم) .

(إنهم يدمرون أنفسهم من خلال اتباع أساليب حمقاء، ويسيرون فوق الألغام

التي وضعوها هم بأنفهسم. لا يمكن لأي قائد قبول ذلك) .

وقال: (أنا عقبة أمام الحلول السياسية والحلول الأخرى. من الآن فصاعدًا

لن أكون كذلك) . ... ... ... ...

[جريدة الأنباء، العدد: (٨١١٣)]

قضايا ثقافية

الإسلاميون وسؤال النهضة

من النظرية إلى التطبيق

(٣/٣)

عبد العزيز بن محمد التميمي

تناولنا في مقالتين سبقتا؛ الحديث عن اجتهادات الإسلاميين والدعاة في

المداخل الصحيحة، والأولويات المناسبة لمعالجة ظاهرة التخلف والانحطاط التي

يعاني منها المسلمون في كل مكان في عصرنا الحاضر.. كما تحدثنا عن الموازين

الصالحة لتمييز الخطأ من الصواب في هذا الميدان الحسّاس الذي يصعب على

المرء فيه التخلي عن تحيّزاته وميوله وانتماءاته وتاريخه العملي الطويل.. ولكن

مهما بلغت درجة الصعوبة في التعاطي مع هذا الموضوع الحسّاس؛ فإنه ليستحق

الجهد الذي يُبذل من أجله؛ إذ يتم من خلاله الاهتداء إلى سواء السبيل في المدارج

التي ينطلق منها الركب الحضاري الإسلامي لاستعادة دوره المنشود أو المفقود.

وفي هذه الحلقة نحاول تقديم اجتهاد حسب الطاقة؛ ولا يكلف الله نفسًا إلى

وسعها لتنزيل المبادئ والمقدمات النظرية التي أجملناها فيما سبق على واقعٍ ما ينفك

يتجدد، والتغيير سمة بارزة فيه إن لم تكن هي السمة الأبرز!

في أي واقع نعيش؟

يقول جيمس كارفيل مستشار الرئيس الأمريكي كلنتون:

(في الماضي، كنت أُمنّي النفس وأقول: إذا كبرت فأود أن أكون رئيسًا

للجمهورية، أو زعيمًا للكنيسة (بابا) أما الآن فقد تغيرت الأحوال، ولذلك فإنني أود

لو كنت مديرًا للأسواق المالية؛ إذ بإمكاني أن أهدد من أشاء.. [١] !

تحمل هذه الكلمات الكثير من المعاني.. إنها تشير إلى تبدلات عميقة في

توزيع السلطات في العالم بين أهل العلم (أو من يسمونهم في الغرب برجال الدين)،

وأهل السياسة، وأهل المال..

إذا كان العهد الحديث، قد شهد للمرة الأولى في التاريخ ميلاد الدولة العلمانية

(state)، تلك التي تهيمن وتتابع حركات الإنسان، وتدخل عليه من كل باب:

من باب التربية والتعليم، ومن باب الخطاب والإعلام، ومن باب الاقتصاد

والسياسة؛ فهي الحاضرة دائمًا، الفاعلة كما لم يحدث من قبل قطّ.. فبميلاد هذه

الدولة العلمانية أفتقد الإنسان في عالم البشرية المعاصر أهم أسباب حريته، وحقه

في التعبير عن ذاته.. وممارسة رغباته وإراداته بعيدًا عن جميع صور الضغط

والإكراه..

إنها باختصار كيان أقيم ضد الفطرة.. كيان يؤذي الإنسان ويمزق لحمه

ويشعره بالوحشة والاغتراب. وإذا اعتبرنا أن ميلاد الدولة القومية العلمانية الحديثة

يمكن أن يبدأ مع الثورة الفرنسية في القرن السابع عشر في فرنسا؛ فلنا الحق أن

نتساءل: تُرى من أي نوع كان هذا الوليد الجديد؟ ! وما هي آثاره، وهو الوليد

الذي ظهر كما تزعم القابلات فرارًا من هيمنة الكنيسة، وظلمها ووحشيتها وجهلها؟

هل كان هذا الوليد أخف قبضة من باباوات الكنيسة وقساوستها؟ !

هل كان أكثر عدلًا؟ !

هل كان أكثر استنارة وعلمًا ورحمة..؟ ! لنترك شاهد التاريخ يتحدث. لقد

ولدت مع ميلاد هذا الوليد الزنيم، الفاشيّات الكبرى كالنازية والموسيلينية، وغيرها، ومضت هذه الفاشيّات في عسفها وظلمها، حتى تسببت في حربين عالميتين لم

يكن لهما نظير في التاريخ أبدًا، زاد عدد القتلى فيهما على الخمسين مليونًا..! ! .

هذا فضلًا عن الجرحى، والمشردين والمطرودين ...

كما نجم عنها ظاهرة الاستعمار؛ حيث عثرت أوروبا أو اكتشفت كما تزعم

على القارة الأمريكية.. وهي تسمي ذلك اكتشافًا، وكأن السكان المقيمين هناك لم

يكتشفوا القارة قبل وصول (فاسكو ديجاما) إليها بمئات السنين.. وليت أن الأمر

اقتصر على سلب إنسانية الإنسان المقيم في القارة، بل لقد وُصِفُوا بالهنود الحمر

لمجرد أنهم كانوا يتوقعون الوصول عبر خط سيرهم للقارة الهندية، ووصفوهم

بالحمر لمجرد أن لون بشرتهم يختلف عن لون البشرة الأوروبية التي يعتبرونها

بيضاء حيث إن الأبيض سيد الألوان كما يزعمون ...

ولم يقتصر الأمر على نزع صفة الإنسانية عن السكان الأصليين، بل انطلقت

حركة قتل جماعي لم يشهد لها التاريخ مثيلًا أسفرت عن تدمير حياة ما لا يقل عن

أربعين مليون إنسان ... ولم تقتصر النكبات على قارتي أوروبا وأمريكا؛ بل لقد

عانت إفريقيا هي الأخرى أبشع حركة استعباد في تاريخها، حيث نُقل الملايين من

الرجال والنساء عبر طرق نقل لا تتسم بأي نوع من الإنسانية من تلك القارة إلى

أمريكا، ومات بسبب عمليات الصيد والنقل الوحشي ما لا يقل عن عشرين مليون

إفريقي؛ فأي حضارة هذه وأي رحمة؟ !

ولم يقف الانحراف عند هذا الحد وما أقساه من حدّ بل تجاوز ذلك إلى أن

قامت ولأول مرة في التاريخ دولتان تؤمنان بالإلحاد الصارخ منهاجًا للحياة، هما

روسيا الستالينية، والصين الماويّة ... وارتكبتا في حق الإنسان والإنسانية ما يزيد

في وحشيته وظلمه عن تلك التي مارسها أبناء عمومتهم في أوروبا وأمريكا..

ولذلك فنحن نشهد في هذه الأيام نهاية تاريخ الدولة العلمانية، بعد أن تفجرت

بشكل صارخ أزمة النموذج الشيوعي في روسيا وأوروبا، وانتهت خلال عقد واحد

فقط دولته التي كانت في يوم ما دولة عظمى ذات هيل وهيلمان ... نعم! نحن

نؤمن بنهاية التاريخ لكن لا على الصورة التي يُبشّر بها (فوكو ياما) المفكر

(الياباني/ الأمريكي) تلك التي تعتقد أن أفضل النماذج البشرية في بناء المجتمعات

هو النموذج الغربي، بشقه الليبرالي الرأسمالي الديمقراطي، وإنما على النقيض من

ذلك تمامًا.. نحن نعتقد أن الدولة العلمانية الأوروبية في سبيلها للأفول.

إنني أكتب هذه الكلمات وبالأمس فقط أعلن الاتحاد الأوروبي إطلاق عملته

الجديدة (اليورو)، هذا الحدث هو جزء من الظاهرة التي يمكن أن نسميها (موت

الدولة الحديثة)، إن هذه العملة الموحدة مجازفة سياسية كبيرة بالنسبة لبلدان الاتحاد

الأوروبي؛ إذ لن يكون لكل واحد منها مصرف مركزي يتمتع بالاستقلالية، بل

سيتعين عليها في المستقبل التنازل عن هذه البقية الممثلة لسيادتها، لمصلحة

مصرف مركزي أوروبي، وقد وصل الأمر بـ (هلموت كول) أن يقول: إنه وبناءً

على هذه الخطوة (فإن الأرض الألمانية لن تكون ثانيةً مصدرًا للحرب أبدًا..) .

إن هذا المشروع قد قام من أجل استعادة الدولة لقوتها في مواجهة أسواق المال

التي تغولت.. فلقد تمكن قراصنة المال من إدارة الحرب المالية بصورة شديدة

البشاعة؛ ففي عام ١٩٩٥م تفجرت أزمة (البيزو) المكسيكي، فقبل سبع سنوات

امتلكت المكسيك سمعة دولية عالية، وثقة كبيرة في اقتصادها حتى تدفقت عليها

رؤوس الأموال، واستثمر فيها كبار الرأسماليين ما يزيد على (٥٠) مليار دولار أي

أكبر من ميزانيات دول الخليج، وظل الاقتصاد في نمو مستمر حتى اضطرت

الحكومة للإعلان عن عزمها خفض قيمة عملتها بنسبة ١٥%، وتسبب الإعلان في

موجة من الذعر وهرب رؤوس الأموال حتى انخفضت قيمتها بنسبة ٣٠% خلال

ثلاثة أيام من هذا الإعلان ... وفي الثلاثين من يناير من ذلك العام اتصل وزير

المالية المكسيكي (غمو بليرمو أورتيز) بكبير موظفي الرئيس (كلنتون)، واعترف

له في هذا الاتصال بأن بلاده صارت على حافة الهاوية، وأنها قد استنفدت آخر

احتياطيّها من الدولارات. وهكذا اضطر كلنتون أن يعلن الخبر المثير الذي مفاده

أنه وبمساعدة صندوق النقد الدولي، وبنك التسويات الدولية، والحكومة الكندية،

فسوف تقوم أمريكا وبدون موافقة الكونغرس بتقديم قرض للمكسيك تزيد قيمته على

خمسين مليار دولار لمواجهة ما يعصف بها من أزمة، ولأول مرة ومنذ مشروع

مارشال تقدم الولايات المتحدة قرضًا بهذه الضخامة من أجل إنقاذ أموال حفنة من

المضاربين الكبار؛ إنها غزوة مفضوحة يموّلها الملايين من دافعي الضرائب في

الدول المانحة لمصلحة أقلية عظيمة الثراء، من الذين وصفهم مدير صندوق النقد

الدولي بأن (العالم في قبضة هؤلاء الصبيان) ! إنه صراع يديره كما تقول

الإكونومست (The Economist) (جيش ذو تسليح إلكتروني)، وحسب تقرير

بنك التسويات الدولية (BIC) فإن العملات الأجنبية تباع يوميًا بمتوسط قيمته

(٥. ١ مليار دولار)، أي أربعة أضعاف ما ينفقه العالم في السنة على النفط.

ماليزيا الأزمة الأنموذج:

عندما تحررت الأسواق المالية وترابطت إلكترونيًا، وصارت العمليات تجري

فيها بسرعة الضوء وهو الزمن اللازم لكي يقطع الإلكترون المسافة بين سوق

آسيوية وأخرى أمريكية؛ كي يعطي أمرًا بالبيع أو الشراء منذ تلك اللحظة انفلت

المارد المالي من قمقمه، وراح يتحرك بجسارة وخطورة لا توصف؛ وكانت

ماليزيا قد حققت معدلات نمو غير مسبوقة في آسيا، وبدت نمرًا آسيويًا واعدًا.

في عام ١٩٨٨م كانت سياسات ريجان الاقتصادية قد أدت لارتفاع عظيم في

سعر صرف الدولار، الأمر الذي دفع المصارف المركزية الأمريكية والبريطانية

والألمانية إلى لقاء سري في فندق بلازا، والاتفاق على العمل على خفض سعر

صرف الدولار، الأمر الذي أدى إلى انخفاضه السريع بمقدار ٣٠%، الأمر الذي

ألحق أبلغ الضرر باحتياطي ماليزيا من الدولارات.. لذلك خطط رئيس الدولة مع

رئيس المصرف المركزي الماليزي: سري داتو حسين جعفر على إشعال حرب

عصابات مالية ضد عملات مجموعة الدول الصناعية الكبرى مستخدمًا كل امتيازات

مصرفه المركزي.. وكانت أعنف معاركه تلك التي شنها ضد الجنيه الإسترليني

عام ١٩٩٠م، فقد رمى مقاتلو (مهاتير محمد) الماليون في خلال دقائق مليار جنيه

استرليني في السوق، مسببين انخفاضًا في سعر صرفه بلغ خمس سنتات للجنيه

الواحد. لكن المصارف البريطانية أخذت استعدادها لأي هجوم مماثل، ولم يكن

التوفيق حليفًا دائمًا لحسين؛ فعندما انهار نظام النقد الأوروبي، لم يكن يتوقع أن

ينسحب البريطانيون منه، الأمر الذي كلف مصرفه خسارة بلغت ستة مليارات

دولار في العامين ١٩٩٢ ١٩٩٣م؛ مؤديًا بذلك لأكبر فضيحة مالية لماليزيا الأمر

الذي أفقده منصبه، ومن ثم ترنح الاقتصاد الماليزي من جراء هذه المغامرات وما

زال.

رجل موديز يحكم العالم:

في ظلال برجي مركز التجارة العالمي بنيويورك الذي حظي بشهرة كبيرة إثر

محاولة تفجيره من قِبَل إرهابيين شرق أوسطيين كما وصفتهم وسائل الإعلام يرقد

أشهر مكتب لوكالات تقييم الاستثمارات رواجًا في العالم: (مؤسسة مودي لخدمات

الاستثمار (Moody) في هذا المكتب يعمل ثلاثمائة محلل وخبير اقتصادي،

ويتم تصنيف دول العالم بناءً على قوتها الاقتصادية، فدرجة (Aaa) لا تحظى بها

إلا دول عملاقة اقتصاديًا كالولايات المتحدة واليابان، بينما يتعين على بلد نفطي

كالنرويج قبول تصنيف من درجة (Aa)، أما إيطاليا فيكفيها درجة (A) أما بولندا

فلم تحصل إلا على (Baa)، والمجر (Ba) .

يظهر هذا التصنيف بأنه وجهة نظر لمؤسسة مالية، لكنه في الواقع يلعب

دورًا خطيرًا حتى في الاستقلال السياسي والمالي لبلدان كبرى.. ذلك أن الموظفين

المكلفين بشراء الأوراق المالية لصناديق الاستثمار، سوف يطالبون بأسعار فائدة

أعلى على سندات الدّيْن الحكومي؛ كلما كان تصنيف ذلك البلد أدنى درجة..

فالأرجنتين برغم التحسن الملحوظ في اقتصادها لا تزال مطالبة بسعر فائدة يزيد

بمقدار (٣. ٨%) عما تدفعه ألمانيا؛ لأن الأرجنتين تحتل الدرجة (B) في هذا

التصنيف، بل حتى اقتصاديات الدول القوية مثل السويد لم تسلم هي الأخرى من

تدخل رجل (موديز)، فعندما أراد رئيس وزرائها الاشتراكي (جوران برسون)

زيادة المساعدات الحكومية للضمان الاجتماعي بنسبة (٨٠%)؛ قدمت (موديز)

تقريرًا علنيًا يؤكد أن برامج الإصلاح المالي السويديّة غير كافية، وفي اليوم التالي

لهذا الإعلان انخفضت أسعار السندات (٣٠) نقطة، وأسعار الأسهم (١٠٠) نقطة،

وأخذ سعر الكرونة يترنح، وليت الأمر اقتصر على هذا؛ إذ وصل الأمر إلى

درجة التدخل السياسي.

فعندما انخفضت قيمة الدولار الكندي في عام ١٩٩٥م إلى درجات متدنية،

حاول رئيس الوزراء (جين كرتين) التصدي لهروب الأموال بتقديم موازنة جديدة

تعتمد على تخفيض الإنفاق، وقبل مناقشة المشروع في البرلمان أعلنت (موديز) أن

القدر الذي سيُخفض به الإنفاق الحكومي غير كافٍ؛ مما جعل حكومة كرتين في

مهب الريح. وكذلك حدث في أستراليا عام ١٩٩٦م؛ فقبيل إجراء الانتخابات

أعلنت الوكالة أنها بصدد مراجعة تصنيف أستراليا المالي؛ وهو الأمر الذي أدى

إلى خسارة الحكومة العمالية للانتخابات؛ ولذلك كتبت صحيفة (النيويورك تايمز)

قائلة: (إن رجل (موديز) يحكم العالم) .

هل نعيش حقًا في (نظام) عالمي جديد؟

بعد كل ذلك يحق لنا أن نتساءل بجدية: هل هذا هو النظام العالمي الجديد

الذي بشر به الرئيس الأمريكي (بوش) بعد سقوط الكتلة الشرقية، ونهاية الحرب

الباردة؟ !

أم أن الأصح أننا نعيش في فترة (اللانظام) ... حيث يدير العالم حفنة من

المستثمرين الأثرياء؛ يملك (٣٥٨ بليونيرًا) منهم ثروة تعادل ما يملكه (٢. ٥

مليار) إنسان!

مؤلم حقًا أن تكون كلمات (بطرس غالي) الأمين العام السابق للأمم المتحدة

صادقة؛ حيث يقول: (إن التاريخ يشهد على أن أولئك الذين يعيشون في غمرة

التحولات الثورية؛ نادرًا ما يفهمون المغزى النهائي لهذه التحولات) .

نعم.. نحن نعيش فترة نهاية الدولة، وبداية إمبراطوريات رجال المال

والأعمال؛ فهم الذين يُعيّنون رجال السياسة؛ حيث يحتاج عضو الكونجرس

الأمريكي على سبيل المثال إلى أن ينفق نصف مليار دولار كي يحتل مقعدًا داخل

المجلس، ولن يفعل ذلك إلا بدعم من كبار الرأسماليين الذين يعتبر اليهود من

أنشطهم وأكثرهم تنظيمًا..

هؤلاء الرأسماليون يملكون وسائل الإعلام والمحطات الفضائية أيضًا،

ويقدمون ما يناسبهم من الثقافة والمعلومات، ويرسمون القيم والأخلاق وأنماط

السلوك والاعتقاد. وفي ظل هذا (اللانظام) الذي لا يزال يتشكل تتم مواجهة كل

القوى التي تحاول التمرد على قيمه وموازينه، وفي ظله تدمر كل القيم

والحضارات والثقافات غير الغربية، ويحدث هذا تلقائيًا وببطء شديد المفعول.

والقلة المكافحة التي ترفض الترويض والخضوع يتم معالجتها بوسائل أخرى

صارمة ودموية أحيانًا؛ كما جرى في البوسنة والهرسك وكوسوفا وألبانيا، وكما

يجري عن طريق الوكلاء في مناطق التوتر الدولي.

باختصار ... إنه عالم جديد.. عالم تحكمه قيم اللذة والمنفعة والأنانية

الشخصية والاحتكار.. عالم يزداد يومًا بعد يوم تفسخًا وانحلالًا ودمارًا.. عالم

تُلَوّث بيئته، وتُدمّر غاباته النباتية من أجل الوصول إلى بقاع استثمار جديدة..

عندما سأل الوفد المرافق للرئيس الأمريكي كلينتون في زيارته للصين السوق

الآسيوية الظامئة التي بدأت تفتح ذراعيها للوافد من الغرب عندما سألوا كبار

المنظّرين الشيوعيين الصينيين عن انطباعهم عن التحولات العالمية الجديدة، أجاب

هؤلاء بحسرة: (لقد أضعنا وقتًا طويلًا في الانشغال بقضايا لا قيمة لها! كم نحن

نادمون على أن لم نخطط منذ وقت بعيد لامتلاك سيارة ومنزل مريح، وعمل

مجزٍ..) .

إنها قيم الرأسمالية تغزو بلدان العالم أجمع ومنها عالمنا الإسلامي، ولا ترى

إلا قلة مكافحة من العقديين الإسلاميين هنا وهناك يسعون بمثابرة وإصرار وصبر

يدعو للإعجاب لمواجهة كل ذلك؛ فأي (نظرية في العمل) يمكن أن تختارها هذه

القلة لمواجهة الطوفان؟ !

الإعلام والإعلان:

تحرص الشركات الاقتصادية على الإعلان عن نفسها.. ويقول أحد خبراء

الاقتصاد: (لو كان لديّ ألف دولار للاستثمار، فسوف أنفق تسعمائة منها على

الإعلان وأستثمر الباقي) الشفافية العلنية، الوضوح، شعارات الحقبة الاقتصادية

الراهنة.. تلك هي سمات دعوة الانبياء؛ ولذلك فهم في الذروة من أقوامهم،

ونطاق دعوتهم ظاهر، كذلك فمنذ المرحلة المكية، يُعلّم الله نبيه -صلى الله عليه

وسلم- أنه عالمي الرسالة [لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا] [الفرقان: ١] . ويحدد عدوه

الأول [وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًا مِّنَ المُجْرِمِينَ] [الفرقان: ٣١] ويحدد هدفه

الأول.. ألا يعبد إلا الله [وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا

الطَّاغُوتَ] [النحل: ٣٦] ويتحرر من الأهداف الدنيا [قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إلاَّ

المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى] [الشورى: ٢٣] . [قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ]

[سبأ:٤٧] . ويحدد مراحل الدعوة كذلك.. ففي مكة لا سلاح ولا قتال: [كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ] [النساء: ٧٧] . ثم الهجرة بعد أن أضحت مكة عقيمًا عن أن تلد مؤمنين جددًا، ثم بناء الدولة بعد الهجرة وبداية المواجهة للشرك وأهله [أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ] [الحج: ٣٩] .

العلنية والوضوح مطلوبان في كل شيء.. ذلك أن الناس لا يتعاطفون مع

المؤسسات والأعمال الغامضة والمبهمة؛ فالوضوح فضيلة كما يقول التربويون

والمصارحة والعلنية أساس الإصلاح الإداري وبداية المنطلق الصحيح للإنجاز

التاريخي المأمول على مستوى الأمة ... وحدهم الملوثون وعملاء الأفكار الذين

يحتاجون للعمل بصورة (باطنية) كالقرامطة والحشاشين والإسماعيلية.. أما

المجددون والمصلحون والرواد فهم (على الحق ظاهرون لا يضرهم من خذلهم ولا

من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) كما يقول النبي -ﷺ-،

ولذلك حذر المجدد الأول (عمر بن عبد العزيز) من السريّة والتخفي لأتباع مدرسته

التغييرية، فعندما كتب لعلماء المدينة النبوية كأبي عمرو بن حزم، أوصاهم بتدوين

السنة، وقال لهم: (أعلنوا هذا العمل، وانشروه في المساجد؛ فإن العلم لا يهلك

حتى يكون سرًا) !

هذا لا يعني بالطبع السذاجة وكشف الأوراق للأعداء كما يرى البعض.. فلقد

بقي النبي -ﷺ- في مكة يورّي بالغزو في اتجاه، وهو يريد

الاتجاه الآخر ... ولا يزال التجار يعتقدون أن سرية خطواتهم القادمة ضمانة من

ضمانات نجاحهم، رغم حرصهم الملهوف على الإعلان عن أنفسهم ومؤسساتهم

على أوسع نطاق.

إن وسائل الاتصال، والحوار، والفهرسة، والتنظيم للمعلومات، قدمت

للدعوة الإسلامية فرصة قليلة المثال للتوجه بخطابها نحو أوسع فئة من المتلقين

بتكاليف ليست كبيرة وعلى قدر كبير من الإتقان ... بقي فقط أن يمتلك الصف

الإسلامي ناصية خطاب راقية، ومؤسسات بناء متكاملة، ونماذج تربوية تثير

الإعجاب.

إنني أعتقد مخلصًا وبيقين.. أنه آن الأوان للدعوات والدعاة المسلمين أن

يعلنوا بلا مواربة أنهم غير قادرين منفردين بالغة ما بلغت جهودهم من القوة

والإتقان على تحمّل التبعات والأعباء التي تتطلبها ضراوة المعركة، إن طاقات هذه

التيارات والجماعات لا يجوز أن تُهدر في مواجهات داخلية بينما ينفرد الشيطان

بتوجيه دَفّة العالم.. إذا كان هذا واضحًا. فإن من الواضح كذلك أن كل طاقة

إسلامية بالغة ما بلغت من الضعف هي كنز لا يجوز التفريط به، ولقد آن الأوان

حقًا للتخلي عن عقلية (الجماعة الأم) والفئة التي يجب على الجميع التخلي عن

راياتهم والانخراط تحتها ... وفي ظل الشّرذمة السياسية التي تعاني منها بلدان

المسلمين لا يمكن تصور وحدة عضوية للعمل الإسلامي؛ والمهم الآن هو تكامل

الجهود لا تآكلها.. وعلى كل راية دعوية أن تراجع خطها وتعيد النظر في مسلّماتها، وتُحسّن من أدائها وُتجوّد من فعالياتها.. عليهم جميعًا أن يدركوا أنهم مثل مصانع

الطوب.. تحسن إنتاج وحدات البناء، لكنها لا تملك مخططًا هندسيًا لتشييد البنايات

والدور..

إن الظهور والاستخلاف والتمكين في الأرض يحتاج لظروف بيئية ودولية

وذاتية لا يملك أحد أن يفرضها.. إنها شروط (الانطلاقة الكبرى) كما يحب البعض

أن يسميها.. نحن نستطيع أن ندرس هذه الشروط، أن نبلورها، أن نشخّص

واقعنا وندرك قربه أو بعده من هذه الشروط.. لكننا لا نستطيع بحال أن ننتج هذه

الشروط. إنها شروط خارجة عن طوعنا وإرادتنا.. لا بل إنني أقول إنها شروط

خارجة حتى عن إرادة اللاعبين الكبار..

عندما أطلق الرأسماليون المارد الاقتصادي من قمقمه، لم يعودوا قادرين على

إعادته مرة أخرى إلى داخل القمقم. المجتمعات الغربية ذاتها التي أطلقت ذلك

المارد هي أول من يعاني من استبداد الرأسماليين وجشعهم وأنانيتهم وهي معاناة

تتفاقم يومًا بعد يوم.. وعندما أطلق كلنتون وعوده الرئاسية بالضمان الصحي

وتخفيض الضرائب.. إلخ، وجد أن كل هذه الوعود تتحطم على صخرة الواقع

القاسية؛ ولذلك تخلى عنها بصمت وهدوء. الرأسماليون الكبار اليوم هم الذين

يهدرون كرامة رئيس الولايات المتحدة في ولايته الثانية كل يوم على شاشات العالم

كله.. يذكّرونه دائمًا.. حذارِ أن تتمرد على إرادتنا.

هل هذه ملامح (نظرية مؤامرة) اسطورية مدعاة؟ ! لا، ليس الأمر كذلك..

إنها ليست نظرية مؤامرة بالمعنى المباشر والساذج والبسيط، لا، إن ذلك ليس

صحيحًا على هذا المستوى. إنها سنة الله الكونية التي لا يستطيع أحد الوقوف

بوجهها إذا وجدت ظروفها ومسوّغاتها التاريخية.

[وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إذَا أَخَذَ القُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ]

[هود: ١٠٢] .

إنه قدر الله حيث بدأت تقوم مملكة الشيطان في العالم، فكان لا بد للإنسانية

من أن تنال مجتمعة ويلات مخالفتها للأمر الإلهي، حتى لو وُجدت فئة صالحة لكنها

غير مصلحة، كما قال النبي: (يخسف بهم جميعًا ويصدرون مصادر شتى) .

وإنه لمما يؤسف له حقًا، أن نكون نحن أبناء هذا الجيل شهودًا على هذه

النهاية الأليمة للعالم.. لكن عزاءنا أن أملنا في الله كبير أن يكون بعد هذا الشر

المطبق خير كثير [حَتَّى إذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ

قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا] [يونس: ٢٤] .

[فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إذَا فَرِحُوا بِمَا

أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإذَا هُم مُّبْلِسُونَ] [الأنعام: ٤٤] .

(المهدي مني من ولد فاطمة، أجلى الجبهة اقنى الأنف، يملأ الأرض قسطًا

وعدلًا، بعدما ملئت جورًا وظلمًا) .

[قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ

تَعْمَلُونَ] [الأعراف: ١٢٩] .

وعلى الله قصد السبيل والحمد لله رب العالمين [*] .