مجلة البيان

ذو الحجة - ١٤١٩هـ

أبريل - ١٩٩٩م

(السنة: ١٣)

كلمة صغيرة

دروس من مأزق أوجلان

الزعيم الكردي عبد الله أوجلان مؤسس حزب العمال الكردستاني ماركسي

لينيني، كان يهدف لإنشاء كردستان الكبرى. فبعد سنوات من القهر النفسي والقمع

العسكري التركي أتخذ أسلوب العنف والمقاومة للجيش التركي، وأمام المواجهة

المسلحة اضطر للهرب من تركيا قبل الانقلاب العسكري عام ١٩٨٠م وعاش مشردًا

بين سورية ولبنان وروسيا وأوروبا، وبعد معاناة التشرد وإخفاق المقاومة أعلن

الهدنة العسكرية في أعوام ٩٣م، ٩٥م، ٩٨م، وأعلن الرغبة في الحوار، لكن

الأتراك رفضوا ذلك، ومؤخرًا لجأ إلى إيطاليا وسبب لها حرجًا مع تركيا واضطر

بعدها للخروج، وعاش فترة حرجة كرر فيها إعلان اعتزاله المقاومة المسلحة

واللجوء للخيار السلمي للقضية الكردية، وفي نهاية المطاف ألقي القبض عليه في

كينيا إثر خطة سرية للمخابرات التركية شاركت فيها على ما يبدو أطراف دولية؛

مما أشعل الغضب الكردي في عدة بلدان.

وهو الآن قيد المحاكمة التي ذكر الإعلام التركي أنها ستطول وتطول وتطول.

وهذا المأزق لأوجلان يضع أمامنا دروسًا من أهمها:

أن اختيار غير الإسلام سبيلًا للحياة أو التنازل عن ثوابت هذا الدين تقربًا

من الكبار لا يعطي صاحبه حصانة ضد المواجهة والملاحقة.

أن رفض المبادرات السلمية والحوار ليس سبيلًا للقضاء على أمة، والأكراد

لم ينتهوا بانتهاء أوجلان.

خوض الصراع المسلح بدون مسوّغ شرعي ولا حكمة له عواقب وخيمة

وضرر محتم.

المنظمات الدولية ومراصد حقوق الإنسان أضعف من أن تحمي المعولين

عليها.

العلاقات الدولية المتشابكة والمصالح الذاتية للدول لا ترى حرجًا في تسليم

أولئك المقاومين لمن يطلبهم، وقد يكون هؤلاء المقاومون ضحية صفقات مشبوهة

حتى بين أجهزة مخابرات دول متعادية.

إنها دروس لمن يعقلها؛ فهل يعيها من يهمه الأمر؟ والله المستعان.

الافتتاحية

النقاء الدعوي

لم يشهد التاريخ مثلًا في نقاء الدعوة الإسلامية ووضوحها كما كانت في

صدرها الأول: نقاء في الغاية، ونقاء في الوسيلة، نقاء في المنهج، ونقاء في

الأسلوب، نقاء في المشروعية، ونقاء في الارتباطات والولاءات.. وهذا ما جعل

هذه الدعوة متميزة واضحة لأتباعها وأعدائها، لتمضي في طريقها رغم كيد الأعداء.

فمن أول يوم أعلن رسول الله -ﷺ- الدعوة كان واضحًا:

(إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد) [١]، وهكذا كان كتاب الله واضحًا: [إنَّا

أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا] (فاطر: ٢٤)، وغاية إرسال الرسل ومنهم محمد -

ﷺ- واضحة: [وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إلاَّ نُوحِي إلَيْهِ

أَنَّهُ لا إلَهَ إلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ] [الأنبياء: ٢٥]، [وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إلاَّ لِيُطَاعَ

بِإذْنِ اللَّهِ] [النساء: ٦٤]، تتسق مع غاية خلق الثقلين الواضحة أيضًا: [وَمَا

خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ] [الذاريات: ٥٦]، وتحقق العبادة في هذا الدين

بتفرد الله ﷿ بالهيمنة الكلية على حياة الإنسان ظاهرًا وباطنًا: [قُلْ إنَّ

صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ] [الأنعام: ١٦٢] . لقد ظلت هذه

الغاية واضحة، وظلت الدعوة إليها نقية لا يخالطها غايات أخرى، ولا تداخل معها

ما يشوبها، لا تنازل عنها، ولا مساومة عليها، ولا التقاء في منتصف الطريق،

ظلت مصلحة الدعوة هي الأوْلى بنقاء واضح، فلا تداخل للمصالح والأهواء حتى

ولو لبست مسوح مصلحة الدعوة؛ فعندما عرض المشركون على رسول الله -صلى

الله عليه وسلم- مقابل أن يترك هذا الأمر: (... إن كنت إنما تريد بهذا الأمر مالًا

جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالًا، وإن كنت تريد شرفًا سودناك علينا فلا

نقطع أمرًا دونك، وإن كنت تريد ملكًا ملكناك علينا ...) جاء الرد قاطعًا لا مجال

فيه لعروض أخرى، وعندما عرضوا استجابتهم الجزئية مقابل التنازل الجزئي منهﷺ- نزل قوله تعالى: [قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ (١) لا أَعْبُدُ مَا

تَعْبُدُونَ (٢) وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ (٤) وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ

مَا أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ] [الكافرون: ١- ٦] يقطع على المشركين آمالهم

وييئسهم من هذه السبيل.

ولم يختلط عليهم أيضًا أن صاحب هذه الدعوة وأتباعه لا يتاجرون بها ولا

ينتفعون من ورائها، بل العكس هو الصحيح تمامًا، يضحون من أجلها بالنفس

والمال، ويبذلون في سبيل نشرها وتحقيقها كل غالٍ ونفيس.. [أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًًا

فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ] [الطور: ٤٠]، [... قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إنْ هُوَ إلاَّ

ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ] [الأنعام: ٩٠] .

ولم يكن النقاء الدعوي في الغاية والإصرار عليها والبذل من أجلها فقط، بل

كان أيضًا في الوسيلة: [قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي

وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ] [يوسف: ١٠٨]، [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن

دَعَا إلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ] [فصلت: ٣٣]، وفي

الأسلوب: [ادْعُ إلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ

أَحْسَنُ] [النحل: ١٢٥] .

والآن.. يحارب أعداء الصحوة وخصومها الدعوة الإسلامية بتلويث نقائها؛

فيعملون جاهدين على تداخل الغايات وطمس الحقائق والتباس المفاهيم، ويعملون

جاهدين على تشويه أصحابها أو مساومتهم أو الضغط عليهم ليحملوهم على تقديم

التنازلات أو الانزواء والانكفاء.. هكذا يعملون وهذا ديدنهم من قديم، ولا ينتظر

منهم غير ذلك إلا مخدوع موهوم.

ولكن.. هل أعداء الصحوة فقط هم الذين يقومون بذلك؟ .. يجب أن نعترف

أن بين صفوف الصحوة من يساعد خصومها على تحقيق مآربهم، بجهل أو غفلة أو

سوء تقدير أو.. هوى وشهوة! .. فلقد اختلط في أذهان كثيرين من أبناء الصحوة

هدف الدعوة وغايتها وخرجت في أحيان كثيرة من إطارها الكلي إلى دوائر جزئية

كثيرة منفصلة عن إطارها، يدور الصراع حولها، وباسم المصلحة والحكمة تنازل

بعض دعاة الإصلاح عن بعض الثوابت أو شوهوها أو هزوا مكانتها في النفوس،

وخرجت قلة تنتفع من وراء الدعوة؛ مما شوه نقاءها رغم ندرتها، وضلت الحكمة

عن بعض أبناء الصحوة، واختلطت الوسائل والأساليب، فحدث تنفير بدل إنذار،

وتمييع بدل تبشير..

إننا لا نحط من الإنجازات التي حققتها الصحوة ولا نتهم أحدًا بعينه من أبنائها، ولكن ندرك أنه لكي ينجح أي عمل فلا بد أن يكون له تمحيص ومراجعة وتدقيق، وهذه المثالب والأخطاء لا تؤثر على أصحابها فقط، بل تؤثر على جموع

العاملين بالدعوة وعلى الدعوة نفسها.. لذا نقول: ما أحوجنا إلى الرجوع بالدعوة

إلى نقائها.. والله المستعان.

دراسات في الشريعة والعقيدة

الموسوعات الحديثية

نظرات في جهود العلماء في تدوين السنة النبوية

أحمد بن عبد الرحمن الصويان

من حكمة الله تعالى أنّه رضي الإسلام دينًا خاتمًا لجميع الشرائع، إلى أن

يرث الله الأرض ومن عليها، فأكمل الله ﷿ لنا الدين وأتم علينا النعمة، قال

تعالى: [الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا]

[المائدة: ٣] .

ومن إتمام النعمة أن الله تعالى تكفل بحفظ مصدر هذا الدين وينبوعه الكريم،

فقال ﷿: [إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ] [الحجر: ٩]، وتضمن

ذلك حفظ سنة سيد المرسلين -ﷺ-، فائتمن الله ﷿ على

نقلها صحابة نبيه الكريم ﵊، أطهر الناس قلوبًا، وأصفاهم عقولًا، وأفصحهم لسانًا، وأسلمهم منهجًا، فأدوها حق الأداء، كما تحملوها حق التحمل،

ورعوها حق الرعاية.. ثم تناقلها الثقات الأثبات من بعدهم جيلًا بعد جيل، بعناية

فائقة وحرص كبير.

وقد تضافرت جهود السلف الصالح ﵃ في خدمة حديث النبي -

ﷺ- رواية ودراية، وتركوا لنا تراثًا ضخمًا غزيرًا في عشرات

المصنفات، حتى أصبحت هذه الأمة تمتلك بحق أغنى مورد للعلم عرفته البشرية

باختلاف مللها ونحلها.

وفي هذه المقالة سأبرز بعون الله تعالى بعض جهود أولئك السلف في تدوين

السنة من خلال التعريف الموجز بأشهر الموسوعات الحديثية.

وأقصد بالموسوعات الحديثية: (تلك المصنفات التي جمعت عددًا كبيرًا من

أحاديث النبي)، ويخرج من هذا التعريف: المصنفات التي جمعت عددًا يسيرًا من

الأحاديث النبوية كالسنن الأربعة ونحوها.

أولًا: الموسوعات الحديثية الأصيلة:

ويقصد بالموسوعات الأصيلة: (المصنفات التي يروي فيها المصنف

الأحاديث النبوية بإسناده إلى النبي) ومنها:

١- مصنّف عبد الرزاق بن همام الصنعاني (١٢٦-٢١١ هـ):

وهو أحد الكتب الجليلة التي وصلت إلينا، وصفه الذهبي بأنه: (خزانة

علم) [١] . وصدق ﵀، فالمصنف مليء بكنوز العلم والمعرفة، وقد رتبه عبد الرزاق على الأبواب الفقهية، فبدأ بكتاب الطهارة، ثم كتاب الحيض، ثم كتاب الصلاة.. وهكذا حتى ختمه بكتاب الجامع. وتحت كل كتاب يوجد عدد من الأبواب التي تضم مجموعة من الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة.

طبع الكتاب لأول مرة في سنة (١٣٩٢هـ) بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي في أحد عشر مجلدًا، وبلغ عدد أحاديثه حسب ترقيم المحقق (٢١٠٣٣) حديثًا،

ويحتوي الكتاب على أحاديث مكررة كثيرة [٢] .

وقد عمل الباحث يوسف بن محمد صديق على استخراج زوائد مصنف

عبد الرزاق على الكتب الستة في رسالة علمية لنيل شهادة الدكتوراه، وبلغ عدد الزوائد: أربعة عشر ألف حديث زائد [٣] .

وهذه نسبة عالية جدًا، ولكن خلال تتبعي لهذه الزوائد تبيّن لي أن ٨٠% منها

تقريبًا أحاديث موقوفة ومقطوعة.

وبالجملة: فإن المصنّف كتاب نفيس، وسفر عظيم يحوي من الكنوز ما لا

حصر له ولعل من أهم مميزاته علو إسناده، وكونه مرجعًا أساسًا لكثير من كتب

السنة المتأخرة. ولكنه مع ذلك يحوي عددًا كبيرًا من الأحاديث الضعيفة، بل

والموضوعة أحيانًا.

٢- مصنّف أبي بكر بن أبي شيبة (١٥٩- ٢٣٥هـ):

وهو من أجلّ كتب ابن أبي شيبة، وأعلاها منزلة ومقدارًا، امتدحه ابن كثير

وامتدح مؤلفه بقوله: (أبو بكر بن أبي شيبة أحد الأعلام وأئمة الإسلام، وصاحب

المصنّف الذي لم يُصنّف أحد مثله قط، لا قبله ولا بعده) [٤] . ووصفه الذهبي

بقوله: (سيّد الحفاظ، صاحب الكتب الكبار: المسند والمصنف والتفسير) [٥] .

وقد شهد لابن أبي شيبة بجودة التأليف وإتقانه عدد من الأئمة، منهم أبو عبيد

القاسم ابن سلام حينما قال: (ربانيو الحديث أربعة: فأعلمهم بالحلال والحرام:

أحمد بن حنبل، وأحسنهم سياقة للحديث وأداء: علي بن المديني، وأحسنهم وضعًا

لكتاب: أبو بكر بن أبي شيبة، وأعلمهم بصحيح الحديث من سقيمه: يحيى بن

معين) [٦] .

وقال الرامهرمزي: (وتفرد بالكوفة أبو بكر بن أبي شيبة بتكثير الأبواب

وجودة الترتيب وحسن التأليف) [٧] .

طبع الكتاب في الهند في خمسة عشر جزءًا على عدة مراحل، ولكن يوجد

فيه نقص ظاهر، ثم طبع في لبنان طبعة أخرى، ولكن كلا الطبعتين لا تخلوان من

سقط وتحريف. وقد بدأ بعض الباحثين أخيرًا في تحقيقه ومراجعته على أصوله

الخطية وتخريج نصوصه، ونشر منه المجلد الأول فقط.. ونرجو أن يتيسر نشر

بقية أجزائه إن شاء الله تعالى.

والمصنف مرتب حسب الأبواب الفقهية، ويحتوي على مادة خصبة جدًا،

وهو مصدر رئيس لمعرفة فتاوى الصحابة والتابعين وتابعيهم. ويمتاز بأنّه مصدر

تاريخي مهم جدًا يغفل عنه بعض الباحثين في الدراسات التاريخية لاحتوائه على

بعض الكتب التي يقلّ وجودها في كتب الحديث، مثل: كتاب التاريخ، وكتاب

الفتن، وكتاب الجمل.

٣- مسند الإمام أحمد بن حنبل (١٦٤- ٢٤١هـ):

ألّف الإمام أحمد مسنده من أجل أن يكون: (هذا الكتاب إمامًا، إذا اختلف

الناس في سنة عن رسول الله -ﷺ- رُجع إليه) [٨] .

وصدق الإمام أحمد فإن هذا الكتاب الجليل من أكبر كتب السنة التي وصلت

إلينا، وأعظمها نفعًا، وأغزرها مادة، وقد قال أبو موسى المديني: (هذا الكتاب

أصل كبير، ومرجع وثيق لأصحاب الحديث، انتُقي من أحاديث كثيرة،

ومسموعاتٍ وافرة، فجُعل إمامًا ومعتمدًا، وعند التنازع ملجأ ومستندًا) [٩] .

ومن أجل هذا لما سئل أبو الحسين اليونيني: أنت تحفظ الكتب الستة؟ فقال: (أحفظها وما أحفظها!) فقيل له: كيف هذا؟ ! فقال: (أنا أحفظ مسند أحمد وما

يفوت المسند من الكتب الستة إلا قليل) [١٠] .

وقد اختلف في عدد أحاديث المسند اختلافًا كثيرًا، فمن قائل: بأنه ثلاثون

ألف حديث، ومن قائل: بأنه أربعون ألفًا، ومن قائل: بأنه خمسون ألفًا [١١] .

قال ابن عساكر: (والكتاب كبير العدد والحجم، مشهور عند أرباب العلم، تبلغ

عدد أحاديثه: ثلاثين ألفًا سوى المعاد، وغير ما ألحق به ابنه عبد الله من عالي

الإسناد) [١٢] . وقال أحمد شاكر: (هو على اليقين: أكثر من ثلاثين ألفًا، وقد لا

يبلغ الأربعين ألفًا) [١٣] .

رتبه الإمام أحمد على مسانيد الصحابة، حيث أفرد أحاديث كل صحابي على

حدة من غير نظر في موضوعاتها، فبدأ بمسانيد العشرة المبشرين، ثم مسانيد

عبد الرحمن بن أبي بكر، وزيد بن خارجة، والحارث بن خزيمة، وسعد مولى أبي بكر، ثم مسانيد أهل البيت، ثم بني هاشم، ثم المشهورين من الصحابة.. وهكذا حتى ختمه بمسند القبائل.

ولكبر حجم الكتاب وصعوبة البحث فيه؛ قام الشيخ أحمد البنا بترتيبه على

الأبواب الفقهية مع حذف الأسانيد والأحاديث المكررة، وسمى كتابه: (الفتح

الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني)، ثم ذيل كتابه بشرح موجز سماه:

(بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني) .

كما قام الشيخ أحمد شاكر بتحقيق المسند وترقيمه وتخريج أحاديثه ومراجعته

على بعض الأصول الخطية، ووضع فهارس علمية في نهاية كل جزء على حدة،

ولكنه توفي ولمّا يكمل تحقيقه، حيث أخرج ستة عشر جزءًا فقط، وهي تمثل ثلث

الكتاب تقريبًا.

ثم قام الشيخ شعيب الأرنؤوط بإعادة تحقيقه وتخريجه ومراجعته على بعض

الأصول الخطية، وطُبع منه حتى الآن خمس وعشرون مجلدًا، ولا زال العمل فيه

جاريًا حتى الآن، نسأل الله تعالى أن ييسر إتمامه.

٤- مسند بقي بن مَخْلد القرطبي (٢٠١- ٢٧٦هـ):

هذا الكتاب من كتب السنة الكبيرة، ولكنه مع الأسف الشديد فُقِدَ كما فقدت

بعض الكنوز الأخرى، ولا نعرف عنه إلا القليل مما نقل إلينا من أقوال أهل العلم

عنه.

قال ابن حزم: (رتبه على أسماء الصحابة ﵃ فروى فيه عن

ألف وثلاثمائة صاحب، ولا أعلم هذه الرتبة لأحد قبله، مع ثقته وضبطه وإتقانه،

واحتفاله فيه في الحديث، وجودة شيوخه، فإنه روى عن مائتي رجل وأربعة

وثمانين رجلًا ليس فيهم عشرة ضعفاء، وسائرهم أعلام مشاهير) [١٤] .

وقال ابن الفرضي في تاريخه: (ليس لأحد مثله) [١٥] .

وقال ابن الجوزي: (روى فيه عن ألف وستمائة صحابي، بل يزيدون على

هذا العدد) [١٦] .

وقال ابن كثير: (وقد فضله ابن حزم على مسند الإمام أحمد، وعندي في ذلك

نظر، والظاهر أن مسند أحمد أجود منه وأجمع) [١٧] .

وقال الذهبي في ترجمة بقي: (صاحب التفسير والمسند اللذين لا نظير لهما) [١٨] .

٥- مسند أبي يعلى الموصلي (٢١٠- ٣٠٧ هـ):

ولمسند أبي يعلى روايتان: الأولى: رواية طويلة رواها أبو بكر محمد بن

إبراهيم المقرئ، عن أبي يعلى، وهي التي اعتمد عليها ابن حجر في: (المطالب

العالية)، والبوصيري في (إتحاف المهرة)، في تخريج زوائدها على الكتب الستة،

وتسمى هذه الرواية بـ (المسند الكبير) .

والثانية: رواية قصيرة رواها أبو عمرو بن حمدان، وهذه الرواية هي التي

اعتمد عليها الهيثمي في كتابيه: (المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي)

و(مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) .

والرواية القصيرة هي التي وصلت إلينا، وقد أتم تحقيقها الأستاذ حسين أسد

في ثلاثة عشر مجلدًا، مع ثلاثة مجلدات للفهارس، كما حققت في عدد من الرسائل

العلمية في جامعة الإمام محمد بن سعود.

والمسند مرتب حسب مسانيد الصحابة ﵃، وقد بلغ عدد أحاديثه

حسب ترقيم حسين أسد (٧٥٥٥) حديثًا.

وقد أثنى العلماء على المسند الكبير، فقد قال ابن المقرئ: سمعت أبا إسحاق

بن حمزة يثني على مسند أبي يعلى، ويقول: (من كَتَبَه قلّ ما يفوته من

الحديث) [١٩] .

وقال إسماعيل التيمي: (قرأت المسانيد، كمسند العدني، ومسند أحمد بن

منيع، وهي كالأنهار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون مجتمع الأنهار [٢٠] .

وقال الذهبي: (صدق.. ولا سيما مسنده الذي عند أهل أصبهان من طريق

ابن المقرئ عنه، فإنه كبير جدًا، بخلاف المسند الذي رويناه من طريق أبي عمرو بن حمدان عنه فإنّه مختصر) [٢١] .

٦- المعجم الكبير لسليمان بن أحمد الطبراني (٢٦٠ -٣٦٠ هـ):

يعد الطبراني من الأئمة الحفاظ المشهورين بالتصنيف، قال أبو بكر بن أبي

علي: (كان الطبراني واسع العلم كثير التصانيف) [٢٢] . وقد أثنى ابن خلكان

على مصنفاته بقوله: (له المصنفات الممتعة النافعة الغريبة، منها: المعاجم

الثلاثة) [٢٤] .

والمعجم الكبير من أجلّ كتب الطبراني، طبع سنة ١٣٩٨هـ بتحقيق:

حمدي بن عبد المجيد السلفي، في عشرين مجلدًا، لكن ينقصه خمس مجلدات، من

المجلد الثالث عشر إلى السابع عشر.

رتبه الطبراني على مسانيد الصحابة، وبدأه بأحاديث العشرة المبشرين بالجنة، ... ثم رتب بقية الصحابة على حسب حروف المعجم، وكان يترجم للصحابي ترجمة

مختصرة، ثم يذكر بعض أحاديثه، أو جميعها إذا كان من المقلين، ومن لم يكن له

رواية ذكره وترجم له باختصار، أو ذكره فقط، ليوقف على عدد الرواة عن رسول

الله -ﷺ- وذكر أصحابه ﵃ [٢٤] .

قال الذهبي في وصف الكتاب: (وهو معجم أسماء الصحابة وما رووه، لكن

ليس فيه مسند أبي هريرة، ولا استوعب حديث الصحابة المكثرين، في ثمانية

مجلدات) [٢٥] .

وقال السيوطي: (لم يسق فيه من مسند المكثرين إلا ابن عباس وابن عمر،

فأما أبو هريرة، وأنس، وجابر، وأبو سعيد، وعائشة، فلا، ولا حديث جماعة

من المتوسطين؛ لأنّه أفرد لكلّ مسندًا فاستغنى عن إعادته) [٢٦] .

وقدر الكتاني عدد أحاديثه ب: ستين ألفًا، بينما يرى حاجي خليفة أنها خمس

وعشرون ألفًا فقط [٢٧] .

والذي وجد في المطبوع بترقيم السلفي: عشرون ألفًا فقط، وبمراعاة الأجزاء

المفقودة يتبيّن أن تقدير حاجي خليفة أقرب للصواب، والله أعلم.

٧- المسند الكبير، لأبي علي الحسين الماسَرْجِسي (٢٩٨- ٣٦٥هـ):

وهذا المسند من الكتب التي لم تصل إلينا، ولا نعرف عنه شيئًا إلا من

وصف الحاكم له، فقد قال في ترجمة الماسرجسي: (صنف المسند الكبير في ألف

جزء وثلاثمائة جزء يعني مهذبًا ومعللًا ... وعلى التخمين يكون مسنده بخط

الوراقين في أكثر من ثلاثة آلاف جزء ... وكان مسند أبي بكر الصديق بخطه في

بضعة عشر جزءًا بعلله وشواهده، فكتبه النساخ في نيّف وستين جزءًا) .

ثم قال الحاكم: (فعندي أنّه لم يُصنّف في الإسلام مسند أكبر منه، وعقد

أبو محمد بن زياد مجلسًا عليه لقراءته) [٢٨] .

٨- بحر الأسانيد في صحاح الأسانيد، للإمام السمرقندي (٤٠٩-٤٩١هـ):

هذا الكتاب لم يصل إلينا منه شيء فيما أعلم، فهو من ضمن التراث العلمي

المفقود، ولكن قال عنه عمر بن محمد النسفي: (جمع فيه مئة ألف حديث، فرتب

وهذب، لم يقع في الإسلام مثله، وهو ثمانمائة جزء) [٢٩] .

ثانيًا: الموسوعات الحديثية الوسيطة:

والمقصود بالموسوعات الوسيطة: (المصنفات الحديثية التي جمعها أئمة

المحدثين المتأخرين، معتمدين في ذلك على مصنفات المحدثين المتقدمين، يعني:

أنهم يجمعون بغير أسانيد خاصة بهم) .

ومن أهم هذه الموسوعات:

١- التجريد للصحاح الستة، لرزين بن معاوية السّرقسطي (ت ٥٣٥هـ):

يُعدّ هذا الكتاب من أوائل المحاولات لجمع الأصول الستة، وهي: (الموطأ،

وصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن

النسائي)، وقد أدخل رزين بن معاوية بعض الزيادات من مروياته التي قال عنها

الذهبي: (أدخل كتابه زيادات واهية لو تنزه عنها لأجاد) [٣٠] .

وقال الإشبيلي في وصف هذا الكتاب: (كتاب تجريد صحاح أصول الدين مما

اشتمل عليه الصحاح الستة الدواوين بحذف الأسانيد، وتقييد المسائل، مع استقصاء

مضمون الحديث) [٣١] .

وقد رتب هذا الكتاب على حسب الأبواب الفقهية على غرار صحيح

البخاري [٣٢] .

٢- جامع المسانيد، للإمام ابن الجوزي (ت: ٥٥٤هـ):

وهو كتاب غير مطبوع، ولكن قال الذهبي: (أودع فيه أكثر متون المسند،

ورتب وهذب، ولكن ما استوعب) [٣٣] .

وقال في موضع آخر: (جامع المسانيد في سبع مجلدات، وما استوعب ولا

كاد) [٣٤] .

وقال الكتاني: (جمع فيه الصحيحين، والترمذي، ومسند أحمد، رتبه أيضًا

على المسانيد في سبع مجلدات) [٣٥] .

٣- جامع الكتب الستة، لابن الخراط عبد الحق البجائي (ت: ٥٨٢هـ):

وهو كتاب غير مطبوع أيضًا، لكن قال ابن الأبار في ترجمة ابن الخراط:

(له مصنف كبير جمع فيه بين الكتب الستة) [٣٦] .

٤- جامع الأصول في أحاديث الرسول -ﷺ-،

لأبي السعادات ابن الأثير الجزري (ت: ٦٠٦ هـ):

اعتمد ابن الأثير في كتابه هذا على كتاب رزين بن معاوية الآنف الذكر؛

حيث قام بتهذيبه وشرح غريبه، وإعادة ترتيبه؛ إذ إنه لم يعتمد على ترتيب رزين، بل رتب الكتب الفقهية على الأحرف الهجائية، فبدأه بالكتب التي تبدأ بحرف

الألف وهي عشرة كتب، ثم الكتب التي تبدأ بحرف الباء.. وهكذا، حتى ختمه

بكتاب اللواحق وضع فيه الأحاديث التي لم تدخل تحت باب معين.

واعتنى ابن الأثير بمراجعة عمل رزين على الأصول الستة [٣٧]، وأكمل

النقص الذي وقع فيه رزين، ومهّد لكتابه بمقدمة ضافية وهامة.

ويعد هذا الكتاب موسوعة حديثية عظيمة، يحوي بين دفتيه أصول الإسلام

الستة، بلغ عدد أحاديثه حسب ترقيم المحقق (٩٥٢٣) حديثًا. وهو كما وصفه

مؤلفه: (بحرٌ زاخرة أمواجه، وبرّ وعرة فجاجه، ولا يكاد الخاطر يجمع أشتاته،

ولا يقوم الذكر بحفظ أفراده، فإنها كثيرة العدد، متشابهة الطرق، مختلفة

الروايات) [٣٨] .

وقد طبع الكتاب لأول مرة بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي، ثم حققه وخرّج

أحاديثه تخريجًا متقنًا الشيخ عبد القادر الأرنؤوط. ثم أعاد إخراجه الشيخ بشير

عيون، وأضاف إليه بعض الأجزاء الناقصة في الطبعتين السابقتين.

ولصعوبة البحث فيه عمل الأستاذ يوسف الزبيبي فهرسًا لأحاديثه على

حروف المعجم.

٥- أنوار الصباح في الجمع بين الكتب الستة الصحاح، لأبي عبد الله

محمد بن عتيق اللاردي (ت ٦٤٦هـ):

ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء نقلًا عن ابن الأبار [٣٩] . ولكنه كتاب

مفقود لم يصل إلينا فيما أعلم.

٦- جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سَنَن، للحافظ ابن كثير الدمشقي

(ت ٧٧٤هـ):

وهو كتاب مرتب على مسانيد الصحابة، جمع فيه ابن كثير أحاديث كل

صحابي على حدة، وصفه الكتاني بقوله: (جمع بين الأصول الستة، ومسانيد

أحمد والبزار وأبي يعلى والمعجم الكبير، وربّما زيّد عليها من غيرها..) [٤٠] .

ثم قال: (رتبه على حروف المعجم، يذكر كل صحابي له رواية، ثم يورد في

ترجمته جميع ما وقع له في هذه الكتب، وما تيسر من غيرها) [٤١] .

وهو كتاب جليل عظيم القدر جمع فيه مؤلفه مادة علمية كبيرة، (احتوى على

أكثر من مائة ألف حديث، فيها الصحيح والحسن والضعيف، وأحيانًا

الموضوع) [٤٢] .

ولكن توفي الحافظ ابن كثير ﵀ ولمّا يكمل كتابه هذا، ويوجد الكتاب

مخطوطًا في دار الكتب المصرية في سبع مجلدات، وقد فقد منه أشياء عديدة.

وطبع أخيرًا ما وجد منه بتحقيق د. عبد المعطي قلعجي في سبع وثلاثين مجلدًا.

٧- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ الهيثمي (ت: ٨٠٧هـ):

ألف الحافظ الهيثمي كتبًا في زوائد: مسند أحمد، ومسند أبي يعلى، ومسند

البزار، ومعاجم الطبراني الثلاثة، كل واحد منها في تصنيف مستقل، ما عدا

المعجمين الأوسط والصغير فإنهما في مصنف واحد.

ثم عرض الهيثمي كتبه تلك على شيخه الحافظ العراقي، فأشار عليه أن يجمع

هذه الكتب في مصنف واحد مجرّدة الأسانيد، فعمل الهيثمي بهذه المشورة وجمعها

في مؤلف واحد سماه: (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)، وهو كتاب مطبوع في

عشرة مسانيد أجزاء. وقد رتبه الهيثمي على الأبواب الفقهية، فبدأ بكتاب الإيمان،

ثم العلم، ثم الطهارة، ثم الصلاة ... وهكذا حتى ختمه بكتاب: صفة الجنة.

ويعد هذا الكتاب من الكتب العظيمة كبيرة الفائدة، بذل الهيثمي في جمعه

وترتيبه جهدًا كبيرًا متميزًا، وكان يهتم ببيان درجة الحديث من حيث القوة

والضعف، ويتكلم في رجال الحديث جرحًا وتعديلًا بعبارات موجزة، ولكن تميزت

بعض آرائه بالتساهل، ولهذا تعقبه السيوطي بمؤلف سماه: (بغية الرائد في الذيل

على مجمع الزوائد) .

٨- إتحاف الخِيَرَة المهَرة بزوائد المسانيد العشرة، للحافظ البوصيري

(ت: ٨٤٠هـ):

جمع الحافظ البوصيري زوائد عشرة مسانيد على الكتب الستة، وهي: مسند

الطيالسي، ومسدّد، والحميدي، وإسحاق بن راهويه، وابن أبي شيبة، والعدني،

وعبد بن حميد، والحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن منيع، ومسند أبي يعلى الكبير. ورتب أحاديثها على كتب الأحكام.

وكان البوصيري يعتني بالحكم على الأحاديث، وبتقويم الرجال جرحًا وتعديلًا، وقدّم لكتابه بتراجم لأصحاب المسانيد التي اعتمد عليها في كتابه.

ويوجد للكتاب نسختان:

الأولى: مسندة، أتمها سنة ٨٢٣ هـ.

والثانية: مجرّدة من الأسانيد، أتمها سنة ٨٣٢ هـ.

وتوجد النسخة المسندة مخطوطة في دار الكتب المصرية، وقد حُقق بعضها

في رسائل علمية في الجامعة الإسلامية، وتقوم الجامعة بالتعاون مع مجمع الملك

فهد لطباعة المصحف على طبعه، وقد تيسر بحمد الله تعالى طبع بعض أجزائه.

٩- المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، للحافظ ابن حجر العسقلاني

(ت: ٨٥٢هـ):

جمع فيه ابن حجر زوائد ثمانية مسانيد، وهي: مسند الطيالسي، ومسدّد،

والحميدي، وابن أبي شيبة، والعدني، وعبد بن حميد، وأحمد بن منيع،

والحارث بن أبي أسامة.

كما أنّه تتبع ما فات الهيثمي في مجمع الزوائد من مسند أبي يعلى الكبير،

لكون الهيثمي اقتصر على المسند الصغير، ووقع لابن حجر قدر النصف من مسند

إسحاق بن راهويه، فتتبع ما فيه من الزوائد فصار مجموع ما تتبعه من ذلك:

عشرة دواوين. ووقف ابن حجر على قطع من عدة مسانيد مثل: مسند الحسن بن

سفيان، ومسند الرّوياني.. وغيرهما، ولم يُكتب منها شيء؛ لأنه كان ينوي أن

يرجع إليها ويتتبع زوائدها بعد أن يُنهي تبييض كتابه [٤٣] .

ورتب ابن حجر كتابه على كتب الأحكام قريبًا من ترتيب إتحاف الخيرة

ومجمع الزوائد، ويوجد لهذا الكتاب نسختان هما:

الأولى: مجرّدة من الأسانيد، نشرها الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي.

الثانية: مسندة، طبعها أخيرًا غنيم بن عباس وياسر بن إبراهيم، كما جرى

تحقيقها في عدة رسائل علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود، ثم جمعها ونسقها

الدكتور سعد الشثري، وبدأ بطباعتها في سنة ١٤١٩هـ، ونشر منه حتى الآن

عشر مجلدات، ويتوقع أن يطبع بإذن الله في ثمانية عشر مجلدًا، خصّص المجلد

الأول منها لمقدمة تفصيلية.

ويختلف كتاب المطالب العالية عن إتحاف الخيرة المهرة بأمور، منها:

الأول: أن البوصيري تتبع الزوائد على الكتب الستة فقط، بينما ابن حجر

تتبع الزوائد على الكتب الستة ومسند أحمد، ولهذا فإن كتاب البوصيري أغزر مادة

وأكبر حجمًا.

الثاني: أن البوصيري كان يعتني ببيان درجة الحديث وحال الرواة، بينما

ابن حجر لم يحكم إلا على عدد قليل جدًا من الأحاديث.

وتظهر أهمية المطالب العالية وإتحاف الخيرة أنهما حفظا لنا عددًا من كتب

الحديث المسندة التي فقدت وضاعت، مثل مسند العدني وأحمد بن منيع والحارث بن أبي أسامة.

وبالجملة: فإن كتاب المطالب العالية كتاب موسوعي جامع، غزير الفائدة،

إذا ضُمّ إلى الكتب الستة حصلنا على موسوعة حديثية ضخمة وافية لا يفوتها من

حديث النبي -ﷺ- إلا القليل.

١٠- الجامع الصغير وزيادته، للحافظ السيوطي (ت ٩١١هـ):

جمع السيوطي الأحاديث النبوية القولية مرتبة على حروف المعجم، معتمدًا

على مصادر كثيرة، وقد بلغ عدد الأحاديث التي جمعها: (١٠٠٣١) حديثًا، ثم

أضاف السيوطي إلى هذا الكتاب زيادة أخرى من الأحاديث فاتت عليه، بلغ عددها

(٤٤٤٠) حديثًا.

وقد جمع بين الكتاب وزيادته الشيخ يوسف النبهاني في مؤلف واحد سمّاه:

(الفتح الكبير) رتبه على حروف المعجم تبعًا للسيوطي، وبلغ عدد أحاديثه

(١٤٤٧١) حديثًا.

وعمل السيوطي هذا عمل عظيم وجهد جبار مبتكر يسهل عملية البحث عن

الحديث المطلوب، وكان يذكر درجة كل حديث من حيث الصحة أو الضعف،

ولكن تميزت كثيرًا من آرائه بالضعف والتساهل، ولهذا قام الشيخ الألباني بتتبع

أحاديثه وبيان درجتها، وقسمه إلى كتابين: صحيح الجامع الصغير وزيادته،

وضعيف الجامع الصغير وزيادته، وهما مطبوعان منتشران.

١١- جمع الجوامع، للحافظ السيوطي (ت ٩١١هـ):

جمع فيه السيوطي ثمانين كتابًا من كتب السنة، وقسمه قسمين:

الأول: يتضمن الأحاديث القولية، وقد رتبها على حروف المعجم كالجامع

الصغير.

الثاني: ويتضمن الأحاديث الفعلية وما شابهها، وقد رتبها على مسانيد

الصحابة ﵃ وهذا الجهد جهد كبير متميز، ويُعد من أكبر الموسوعات

الحديثية المصنفة، إلا أنه محشو بالأحاديث الضعيفة، بل والموضوعة، وقد نشر

الكتاب مصورًا من مخطوطة دار الكتب المصرية، تحت إشراف الهيئة المصرية

العامة للكتاب، إلا أن الاستفادة منه بهذه الصورة متعسرة وتستهلك جهدًا ووقتًا،

وتتطلب معرفة بقراءة المخطوطات ومصطلحاتها. ثم نشرت أجزاء يسيرة من

الكتاب بدون تحقيق أو دراسة.

١٢- كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال، لعلاء الدين علي بن الحسام

المتقي الهندي (٩٧٥هـ) .

جمع فيه المتقي الهندي: الجامع الصغير وزيادته، مضافًا إليه ما بقي من

قسم الأقوال، وقسم الأفعال من كتاب جمع الجوامع، ورتبه جميعه على الأبواب

الفقهية على غرار جامع الأصول لابن الأثير، والكتاب محشو بالأحاديث الضعيفة

والموضوعة تبعًا لكتابي السيوطي. ولكبر حجم الكتاب فإن ترتيب الأحاديث القولية

والفعلية على الأبواب لا يخلو من تداخل وخلط ونقص، ولهذا فإن الباحث قد يجد

صعوبة أحيانًا لكي يصل إلى مطلوبه.

وقد عمل الأستاذان: نديم وأسامة المرعشلي فهرسًا لأطراف الأحاديث على

نسق حروف المعجم، لتيسير البحث فيه.

وبعد: فقد كانت هذه إلمامة مختصرة ببعض جهود أئمة الحديث في جمع

السنة النبوية وترتيبها، ولم أقصد الاستقصاء التام لجميع الأعمال، ولكن أردت أن

أبرز بعض الجهود العظيمة التي قام بها أولئك الأفذاذ، رغم قلة الإمكانات وقتها.

ولم يتوقف جهد المحدثين عند الجمع والترتيب، بل تعداه إلى علوم أخرى من

أهمها: ضبط قوانين الرواية تحملًا وأداء، وتوثيق المرويات وتدقيقها، والكلام

على الرواة جرحًا وتعديلًا، وشرح النصوص وبيان مشكلاتها ومقاصدها، وبنوا

صرحًا شامخًا تميزت به هذه الأمة من بين الأمم، فحفظت السنة بحمد الله من كل

تحريف أو تبديل.

ولكن خلفت من بعدهم خلوف نسيت كثيرًا مما ذُكرت به فضاعت وضيّعت،

فأهمل حديث النبي -ﷺ- إهمالًا شديدًا، واندرست بعض المعالم

من سنته علمًا وعملًا، وظلت كنوز الأمة مخطوطة، حبيسة في أدراج المكتبات

ردحًا من الزمن!

وفي العقدين الأخيرين بشكل خاص ظهرت بوادر الصحوة الإسلامية العامة،

التي كان من ثمراتها المباركة رجوع كثير من الباحثين وطلاب العلم إلى تراث

السلف الصالح، فنشر الكثير من المخطوطات القيمة والدراسات المتميزة، ولا

زالت دور النشر تدفع المزيد منها، نسأل الله تعالى أن يبارك فيها.

وفي منتصف التسعينات الهجرية ظهرت في الأوساط العلمية نداءات تدعو

إلى ضرورة جمع الحديث الشريف في موسوعة كاملة، وقد قامت بفضل الله تعالى

مشروعات عديدة بهذا الصدد، استفاد بعضها من إمكانات الحاسب الآلي.. وتحتاج

هذه المشروعات إلى تعريف ودراسة وتقويم، أرجو أن يتيسر قريبًا في مقالة أخرى.

دراسات في الشريعة والعقيدة

من أحكام العيدين

(٢/٢)

إبراهيم بن محمد الحقيل

وضح الكاتب في الحلقة السابقة أن أعياد المسلمين المشروعة ثلاثة لا رابع

لها وهي عيد الأسبوع (يوم الجمعة) و(عيد الفطر) و(عيد النحر) ثم تناول بالبيان

الأحكام التي تتعلق بالعيد من صلاة العيد وأين تؤدى، ووقت الصلاة وتقديم الصلاة

على الخطبة والتكبير في الصلاة وما يقرأ في الصلاة. ويواصل الكاتب وفقه الله

بقية أحكام الموضوع. ... ... ... ... ...

... - البيان -

تاسعًا: قضاء صلاة العيد:

أ- إذا لم يعلموا بالعيد إلا بعد زوال الشمس صلوا من الغد، لحديث عمير بن

أنس عن عمومة له من الأنصار قال: (غُمّ علينا هلال شوال فأصبحنا صيامًا،

فجاء ركب في آخر النهار فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمر النبي -صلى الله

عليه وسلم- أن يفطروا يومهم، وأن يخرجوا غدًا لعيدهم) [١] .

ب- إذا أدرك الإمامَ في التشهد جلس معه، فإذا سلم قام فصلى ركعتين يأتي

منهما بالتكبير [٢] .

ج- إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام فقيل:

١- يقضيها أربع ركعات وهو قول أحمد والثوري وسندهم قول ابن مسعود

﵁: (من فاته العيد مع الإمام فليصل أربعًا) [٣] .

٢- يقضيها ركعتين، قال البخاري: باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين،

وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي -ﷺ-:

(هذا عيدنا أهل الإسلام) وأمر أنس بن مالك مولاهم ابن أبي عتبة بالزاوية فجمع

أهله وبنيه، وصلى كصلاة أهل المصر وتكبيرهم) . اهـ[٤] وقال به عطاء

والحسن، وهو رواية عن أحمد [٥] .

وكان أنس إذا فاته العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام في

العيد [٦] .

٣- هو مخير بين القضاء وعدمه، وإذا قضاها فهو مخير بين ركعتين وأربع

ركعات، والتخيير بين ركعتين أو أربع رواية عن أحمد [٧] .

٤- إن صلاها في جماعة أخرى فركعتين وإلا فأربعًا. وهو قول إسحاق [٨] .

٥- لا يقضيها؛ لأنها إذا فاتت لا تصلى إلا بدليل يدل على قضائها إذا فاتت، وليس هناك دليل على قضائها إذا فاتت، ولا يصح قياسها على الجمعة؛ لأن من

فاتته الجمعة يصلي الظهر فرض الوقت. وأما العيد فصلاة اجتماع إن أدرك

الاجتماع فيها وإلا سقطت عنه. حكاه العبدري عن أبي حنيفة ومالك والمزني

وداود [٩]، ورجحه الشيخ العثيمين [١٠] .

عاشرًا: صلاة العيد في السفر:

أ- لو كان مسافرًا وحضر الناس وهم يصلون فله أن يصلي معهم مثل الجمعة.

ب- لو سافر جماعة فليس لهم أن يقيموا لا الجمعة ولا العيد؛ لأنها ليست

مشروعة في السفر، ومن شرطِ وجوبها الاستيطان.

قال شيخ الإسلام: تنازع الناس في صلاة الجمعة والعيدين: هل تشترط لهما

الإقامة، أم تفعل في السفر؟ على ثلاثة أقوال:

١- من شرطهما جميعًا الإقامة؛ فلا يشرعان في السفر، وهذا قول الأكثرين

وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في أظهر الروايتين عنه.

٢- يشترط ذلك في الجمعة دون العيد وهو قول عن الشافعي وأحمد في

الرواية الثانية عنه.

٣- لا يشترط لا في هذا ولا هذا كما يقوله من يقوله عن الظاهرية؛ وهؤلاء

عمدتهم مطلق الأمر ولقوله: (إذا نودي) ونحو ذلك.. ثم قال: والصواب بلا ريب

القول الأول وهو أنه ليس بمشروع للمسافر؛ فإن رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- كان يسافر أسفارًا كثيرة، قد اعتمر ثلاث عمر سوى عمرة حجته، وحج

حجة الوداع ومعه ألوف مؤلفة، وغزا أكثر من عشرين غزاة ولم ينقل عنه أحد قط

أنه صلى في السفر لا جمعة ولا عيدًا. اهـ[١١] .

حادي عشر: إذا اجتمع جمعة وعيد:

أ- عن إياس بن أبي رملة قال: شهدت مع معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل

زيد بن أرقم قال: أشهدتَ مع رسول الله -ﷺ- عيدين اجتمعا في

يوم؟ قال: نعم! قال فكيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة، فقال: (من شاء أن يصلي فليصلّ) [١٢] .

ب- عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله -ﷺ-

أنه قال: (قد اجتمع في يومكم هذا عيدان؛ فمن شاء أجزأه من الجمعة؛ وإنّا

مُجمِّعون) [١٣] .

ج- عن عطاء قال: (صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول

النهار، ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدنا، وكان ابن عباس

بالطائف، فلما قدم ذكرنا ذلك له، فقال: أصاب السنة) [١٤] .

وبناء على ما سبق فإن من صلى العيد تكفيه عن الجمعة على الصحيح،

ولكن بعض العلماء اشترط أن يصلي الظهر؛ لأن فرض الظهر لا تسقطه صلاة

العيد، ويعكر على هذا فعل ابن الزبير وتصويب ابن عباس له، وأجابوا عنه بأنه

لا يمنع أن يكون ابن الزبير صلى في بيته فرض الظهر، والأحوط أن يصلي

الظهر. والله أعلم.

ثاني عشر: أحكام خطبة العيد:

١- حكم حضورها:

حكم حضورها سنة على الصحيح لحديث عطاء عن ابن السائب قال: شهدت

مع رسول الله -ﷺ- العيد فلما قضى الصلاة قال: (إنا نخطب؛

فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب) [١٥] .

٢- خطبة أم خطبتان؟

ذكر الفقهاء أنه يخطب خطبتين يجلس بينهما لحديث جابر قال: (خرج

رسول الله -ﷺ- يوم فطر أو أضحى فخطب قائمًا، ثم قعد قعدة

ثم قام) وهذا حديث ضعيف [١٦] .

والذي يظهر أنها خطبة واحدة لما روى جابر ﵁: (قام النبي -

ﷺ- يوم الفطر فصلى، فبدأ بالصلاة ثم خطب، فلما فرغ نزل

فأتى النساء فذكّرهن وهو يتوكأ على يد بلال..) [١٧] . فذكر في هذا الحديث

خطبة واحدة، ولا يمكن أن تعد موعظة النساء خطبة ثانية؛ لأنه إنما نزل إليهن

ليسمعهن موعظته؛ إذ المتصور كثرة الجمع في العيد مما يجعل النساء في بُعد عنه

لا يسمعن خطبته.

قال الشيخ العثيمين: ومن نظر في السنة المتفق عليها في الصحيحين وغيرها

تبين له أن النبي -ﷺ- لم يخطب إلا خطبة واحدة [١٨] .

٣- التكبير في الخطبة:

وفيه مسألتان:

أ- افتتاح الخطبة بالتكبير: الأولى بتسع والثانية بسبع؛ لما روى عبيد الله

بن عبد الله بن عتبة قال: (السنة التكبير على المنبر يوم العيد؛ يبتدئ خطبته

الأولى بتسع تكبيرات قبل أن يخطب، ويبدأ الآخرة بسبع) [١٩] وعبيد الله تابعي،

وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى وإلا فإن السنة أن يفتتحها بحمد الله تعالى. قال

شيخ الإسلام: لم ينقل أحد عن النبي -ﷺ- أنه افتتح خطبة بغير

الحمد لا خطبة عيد، ولا خطبة استسقاء، ولا غير ذلك [٢٠] .

قال ابن القيم: وكان يفتتح خطبه كلها بالحمد لله، ولم يحفظ عنه في حديث

واحد أنه كان يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير [٢١] . وقال أيضًا: وأما قول أكثر

الفقهاء: إنه يفتتح خطبة الاستقساء بالاستغفار، وخطبة العيدين بالتكبير فليس معهم

فيه سنة عن النبي -ﷺ- البتة، وسنته تقتضي خلافه وهو افتتاح

جميع الخطب بـ (الحمد لله) . اهـ[٢٢] .

ب- التكبير في تضاعيف الخطبة وفيه حديث عبد الرحمن بن سعد بن عمار

بن سعد المؤذن: حدثني أبي عن أبيه عن جده قال: (كان النبي -صلى الله عليه

وسلم- يكبر بين أضعاف الخطبة، يكثر التكبير في خطبة العيدين) وهو حديث

ضعيف [٢٣] .

ومن قال بامتداد وقت التكبير إلى ما بعد خطبة العيد فللتكبير في أضعافها وجه، ومن اعتبر أنه من جملة الذكر المحمود في الخطبة فحسن، لكن الإشكال في

تخصيص خطبة العيد به دون غيرها، ولعلهم يستأنسون بقول الزهري: كان

الناس يكبرون في العيد حيث يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى حتى يخرج

الإمام، فإذا خرج سكتوا، فإذا كبر كبروا) [٢٤] ولكن هذا في الصلاة ولا يدل

على التكبير في الخطبة.

٤- موضوع الخطبة:

جاء في حديث أبي سعيد ﵁ قال: (كان رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول ما يبدأ به الصلاة ثم

ينصرف، فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم

ويأمرهم، وإن كان يريد أن يقطع بعثًا قطعه، أو يأمر بشيء أمر به، ثم

ينصرف) [٢٥] .

واستحسن جمعٌ من الفقهاء أن يكون موضوعها في الفطر عن الفطرة وثوابها، وقدر المخرَج وجنسه وعلى من تجب.. وفي الأضحى عن الأضحية وأحكامها [٢٦]، وذكر الأضحية في الأضحى جيد، وأما ذكر الفطرة فلا فائدة منه؛ لأن

وقتها انتهى بالصلاة، والحديث لم يخصص شيئًا، بل يعظهم بما يناسب الحال

ويصلح المآل.

٥- موعظة النساء:

السنة أن يخصص للنساء موعظة لما جاء في حديث جابر ﵁: (.. فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكّرهن وهو يتوكأ على بلال) [٢٧] .

السنن والمندوبات في العيد:

أولًا: التكبير في العيد:

يستحب للناس التكبير في ليلتي العيدين في مساجدهم ومنازلهم وطرقهم

مسافرين كانوا أو مقيمين؛ لظاهر الآية: [وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ]

[البقرة: ١٨٥] [٢٨]، ويكبرون في الطريق إلى العيد، ويرفعون أصواتهم به، وقد جاء فيه آثار كثيرة جدًا عن الصحابة والتابعين [٢٩] .

والنساء يكبرن ولكن بخفض الصوت، لما جاء في حديث أم عطية: (..حتى نخرج الحُيّض فيكُنّ خلف الناس، فيكبرن بتكبيرهم ويدعنّ بدعائهم ...) [٣٠] .

ثانيًا: الغسل والزينة:

قال البخاري: باب في العيد والتجمل فيه، ثم ساق فيه حديث ابن عمر

﵄ قال: (أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق، فأخذها فأتى

رسول الله -ﷺ- فقال: يا رسول الله، ابتع هذه تجمّل بها للعيد

والوفود ...) الحديث [٣١] .

قال ابن قدامة: وهذا يدل على أن التجمل عندهم في هذه المواضع كان

مشهورًا [٣٢] .

وكان ابن عمر يلبس في العيد أحسن ثيابه [٣٣] .

وقال مالك: سمعت أهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد [٣٤] .

وفي الغسل ورد أن ابن عمر ﵄ كان يغتسل يوم الفطر قبل أن

يغدو إلى المصلى [٣٥] .

والتجمل يكون في اللباس والهيئة من إحفاء الشوارب وتقليم الأظافر ولبس

أحسن الثياب؛ وذلك يختلف باختلاف الناس واختلاف البلاد [٣٦] .

ثالثًا: الأكل قبل العيد:

أ- قال أنس بن مالك ﵁: (كان النبي -ﷺ- لا

يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات) وفي رواية: (ويأكلهن وترًا) [٣٧] .

ب- وفي لفظ آخر قال أنس: (ما خرج رسول الله -ﷺ-

يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا) [٣٨] قال الحافظ: وهو صريح

في المداومة على ذلك [٣٩] .

ج- وعن بريدة ﵁: (أن النبي -ﷺ- كان لا

يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم النحر حتى ينحر) [٤٠] .

فدلت الأحاديث السابقة على أنه كان يداوم على الأكل في الفطر قبل الصلاة،

ويؤخر الأكل يوم النحر حتى ينحر ليأكل من أضحيته.

قال الإمام أحمد: وإذا لم يكن له ذبح لم يبالِ أن يأكل [٤١] .

وقال ابن المنير: وقع أكله- في كل من العيدين في الوقت المشروع لإخراج

صدقتهما الخاصة بهما، فإخراج صدقة الفطر قبل الغدو إلى المصلى، وإخراج

صدقة الأضحية بعد ذبحها [٤٢] .

وتلمّس الحافظ بعض الحِكَم لتعجيل الأكل يوم الفطر، ومنها:

١- حتى لا يظن اتصال الصيام إلى صلاة العيد.

٢- المبادرة إلى امتثال أمر الله تعالى بالفطر [٤٣] .

ويرى بعض العلماء أنه لو أكل التمرات بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر

حصل المقصود؛ لأنه أكلها في النهار، والأفضل إذا أراد الخروج للعيد [٤٤] .

رابعًا: التبكير في الخروج للعيد:

أ- قال الله تعالى: [فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ] [المائدة: ٤٨] . والعيد من أعظم

الخيرات، وقد دلت النصوص على فضيلة التبكير إلى الجماعات والجمعات،

والدنو من الإمام، وفضيلة الصف الأول؛ والعيد يدخل في ذلك.

ب- قال البخاري: باب التبكير إلى العيد، ثم ساق حديث البراء رضي الله

عنه قال: خطبنا النبي -ﷺ- يوم النحر فقال: (إن أول ما نبدأ به

في يومنا هذا أن نصلي ...) [٤٥] .

قال الحافظ: هو دال على أنه لا ينبغي الاشتغال في يوم العيد بشيء غير

التأهب للصلاة والخروج إليها، ومن لازِمِهِ أن لا يُفعَل قبلها شيءٌ غيرها، فاقتضى

ذلك التبكير إليها [٤٦] .

خامسًا: خروج النساء والصبيان:

أ- أما النساء ففيه حديث أم عطية: أمرنا رسول الله -ﷺ-

أن نخرجهن في الفطر والأضحى: العواتق وذوات الخدور، فأما الحُيّض فيعتزلن

الصلاة، ويشهدن الخير ودعوة المسلمين [٤٧] .

ويجب عليهن التستر وعدم السفور والطيب والزينة التي فيها فتنة للرجال،

وذلك لنصوص أخرى ليس هذا مجال سردها.

ولم يُصِبْ من رأى منعهن في الأزمنة المتأخرة لكثرة الفساد، ولو حصر

المنع في السافرات المتساهلات بالحجاب لكان صحيحًا، أما التعميم فلا؛ لأمرِ

النبي؛ حتى قال شيخ الإسلام: وقد يقال بوجوبها على النساء [٤٨] .

ب- وأما خروج الصبيان فقد بوّب عليه البخاري ثم ساق حديث ابن عباس

﵄: خرجت مع النبي -ﷺ- يوم فطر أو أضحى

فصلى ثم خطب [٤٩] ... وفي رواية: (ولولا مكاني من الصغر ما شهدته) [٥٠]

أي لولا منزلتي عند النبي -ﷺ- ما شهدته.

واشترط ابن بطال في خروج الصبي أن يضبط نفسه عن العبث، وأن يعقل

الصلاة ويتحفظ مما يفسدها.. وتعقبه الحافظ: بأن مشروعية إخراج الصبيان إلى

المصلى إنما هو للتبرك وإظهار شعائر الإسلام بكثرة من يحضر منهم، ولذلك شرع

للحُيّض؛ فهو شامل لمن تقع منهم الصلاة أو لا [٥١] .

سادسًا: المشي إلى المصلى:

جاء في المشي إلى المصلى ثلاثة أحاديث مرفوعة وكلها ضعيفة كما قال

الحافظ [٥٢]، وورد عن علي ﵁ قوله: (من السنة أن يأتي العيد

ماشيًا) [٥٣] قال الترمذي: والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم

يستحبون أن يخرج الرجل إلى العيد ماشيًا، وأن يأكل شيئًا قبل أن يخرج.اهـ[٥٤] .

وفي سُنّية المشي إلى العيد حديثان مرسلان صحيحان عن ابن المسيب

والزهري [٥٥] .

قال مالك: نحن نمشي ومكاننا قريب، وإن بَعُدَ ذلك عليه فلا بأس

بالركوب [٥٦] .

وقال أحمد: يستحب أن يذهبوا رَجّالة إلى العيدين والجمعة [٥٧] .

وقال ابن المنذر: المشي إلى العيد أحسن وأقرب إلى التواضع ولا شيء على

من ركب [٥٨] .

سابعًا: التهنئة بالعيد:

أ- عن جبير بن نفير قال: (كان أصحاب رسول الله -ﷺ-

إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبّل الله منا ومنك) [٥٩] .

ب- وعن محمد بن زياد الألهاني قال: (كنت مع أبي أمامة الباهلي رضي

الله عنه وغيره من أصحاب النبي -ﷺ- فكانوا إذا رجعوا يقول

بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك) [٦٠] .

وصيغة التهنئة بالعيد تكون بحسب عرف أهل البلد ما لم تكن بلفظٍ محرم أو

فيه تشبه بالكفار؛ كأن يأخذ ألفاظ تهنئتهم بعيدهم.

ثامنًا: مخالفة الطريق:

روى جابر ﵁: (كان النبي -ﷺ- إذا كان يوم

عيد خالف الطريق) [٦١] .

وفعله -ﷺ- تلمّس له العلماء حِكَمًا عديدة جمع الحافظ منها

أكثر من عشرين حكمة [٦٢] .

وذكر منها:

١- لإظهار شعائر الإسلام. ... ٢ - ليشهد له الطريقان.

٣- لإظهار ذكر الله -تعالى-. ٤- لإغاظة المنافقين أو اليهود.

٥- السلام على أهل الطريقين. ... ٦- أو تعليمهم.

٧- أو الصدقة. ... ... ... ٨- أو ليصل رحمه.

قال ابن القيم بعد ذكر عدد من الحِكَم: وقيل وهو الأصح: إنه لذلك كله

ولغيره من الحِكَم التي لا يخلو فعله عنها [٦٣] .

تاسعًا: الفرح بالعيد:

أ- روت عائشة ﵂: (دخل عليّ رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- وعندي جاريتان تغنيان بغناء بُعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه،

ودخل أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند النبي؟ ! فأقبل عليه رسول

الله -ﷺ- فقال: (دعهما) فلما غفل غمزتهما فخرجتا) [٦٤] وفي

رواية: (تغنيان بدف) [٦٥] .

قال الحافظ: وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال في

أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم من بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة،

وأن الإعراض عن ذلك أوْلى، ومنه أن إظهار السرور في الأعياد من شعائر

الدين [٦٦] .

فتأمل فضل الله تعالى: يفرح المسلمون بالعيد ويؤجرون على هذا الفرح؛

لأنه من شعائر الدين. ولكن ليُعلمْ أن هذا الفرح يجب أن يكون في حدود المشروع، وأما إشغال الأعياد بالمنكرات والغناء فليس من الفرح المشروع بل من نزغ

الشيطان، ألا تراه في الرواية الأخرى قال: (تغنيان بدف) فيقتصر على ذلك،

والزيادة عليه ممنوعة لنصوص أخرى ليس هنا مجال ذكرها.

ب- اجتماع الناس على الطعام في العيد سنة؛ لما فيه من إظهار هذه الشعيرة

العظيمة، قال شيخ الإسلام: جمع الناس للطعام في العيدين وأيام التشريق سنة وهو

من شعائر الإسلام التي سنها رسول الله [٦٧] .

مراجعات في السيرة والتاريخ

أحداث بيعة العقبة الثانية

رؤية إدارية وتربوية

(٢/٢)

جمال الحوشبي

في السيرة النبوية دروس وعبر لكل من يتأملها، وقد كنا في الحلقة السابقة

مع رؤية إدارية وتربوية طرحها الكاتب في أحداث بيعة العقبة الثانية؛ حيث تناول

عوامل نجاح ذلك الاجتماع الموفق من خلال رواية كعب بن مالك ﵁

ثم ذكر الجوانب المهمة من الاجتماع بادئًا بإيضاح المهارة القيادية الفذة وملامحها.

ويواصل بقية الموضوع. ... ... ...

... ... - البيان -

ثانيًا: جودة اختيار مكان الاجتماع:

لاختيار المكان المناسب أبلغ الأثر في نجاح الاجتماعات واللقاءات الدعوية؛

ولذا كانت أهميته في فترة الدعوة السرية بمكة واضحة؛ حيث كان الاختيار

المناسب لمكان اللقاء برسول الله -ﷺ- هو دار الأرقم بن أبي

الأرقم؛ لأنه كان عَزِبًا فلا يشق عليه ذلك، كما كان قريبًا من الكعبة؛ ولأن الأرقم

لم يكن في ذلك الوقت معروفًا كغيره من أمثال أبي بكر وعمر وغيرهما. وفي

العقبة كان لاختيار المكان أبلغ الأثر في إنجاح هذا الاجتماع التاريخي العظيم،

وبيان ذلك على النحو الآتي:

١- كان مكان اللقاء في الشّعب من منى والشعب هو: ما انفرج بين جبلين

أي إن المكان كان محاطًا من ثلاث جهات أو من جهتين على الأقل. قال كعب:

(فاجتمعنا في (الشعب) ننتظر رسول الله) .

٢- حُدّد لهم مكان اللقاء مسبقًا، فخرجوا جميعًا صوبه مباشرة، بخلاف ما لو

كان اللقاء في مكان آخر ثم كان التحرك منه للمكان المقصود بهذا العدد الضخم!

٣- كان لدى جميع الأفراد علم تام بالمكان؛ فلم يكن ثَمّ داع لتحركهم جماعات

صوبه.

٤- لم يكن المكان المرشح للقاء بعيدًا عنهم؛ لأن ذلك ربما أدى إلى كشف

اللقاء برمته عن التحرك إليه أو أثناء الرجوع منه؛ بل كان قريبًا منهم بجانب

الجمرات التي يجاورونها. وتدرك أهمية ذلك عندما نعلم أن الانطلاق للمكان ذاته لا

ريبة فيه؛ لأن الرجل والرجلين ربما ذهبا هناك لقضاء الحاجة.. وهو أمر

متعارف عليه ما دام في حدود منى.

٥- وعلى الرغم من وجود شعاب أخرى في منى جهة مزدلفة وفي جميع

الجهات الأخرى إلا أن اختيار شعب العقبة ينم على مقدرة فائقة في حسن الاختيار؛

ذلك أنه كان الأقرب للأفراد من جهة منى والأقرب لرسول الله -صلى الله عليه

وسلم- من جهة مكة؛ فهو بعيد عن أنظار الحجاج من أهل منى، كما أنه الأبعد

عن أنظار المشركين من قريش؛ أضف إلى ذلك المجازفة التي ربما أفسدت

الاجتماع لو كان هذا الشِّعب من جهة المزدلفة مثلًا!

ثالثًا: الدقة في تحديد الزمان:

يراعى قبل عقد الاجتماع التقيد بموعد البدء، وكذلك بزمن الانتهاء، وبالمدة

التي يستغرقها الاجتماع. وعند اختلال أحد هذه الأقسام الثلاثة من الزمن أو الغفلة

عنها يحدث الخلل في بنية الاجتماع وتذهب قيمته.

وفي هذا الاجتماع الكبير روعي بعناية قضية (زمن اللقاء) من حيث:

توقيت ليلة اللقاء.

والدقة في تحديد الساعة التي يبدأ فيها التحرك إلى المكان.

وتوقيت زمن اللقاء وتحديد المدة التي يستغرقها.

وأخيرًا توقيت موعد الانتهاء وساعة الانصراف.

وبيان ذلك على النحو الآتي:

١- بالنسبة لتوقيت اليوم أو الليلة: اختير الليل بدلًا من النهار وذلك لهدوئه

ولستره، ولما يكون فيه من سكون، وما يصحبه من بيات الحجاج بمنى وكذلك

أهل مكة.

٢- في قول كعب ﵁ (فواعدنا رسول الله -ﷺ-

العقبة أوسط أيام التشريق ...) يَرِدُ تساؤلٌ مهم وهو: هل من حكمة في اختيار هذا

اليوم من أيام التشريق؟ بمعنى: لو كان موعد اللقاء قبل موسم الحج أي في التاسع

والعشرين أو الثلاثين من ذي القعدة مثلًا.. هل سيغير ذلك من الأمر شيئًا؟ والواقع

أن هذا الاختيار الحكيم كان الأنسب؛ إذ ينم عن مقدرته القيادية الفذة؛ ويمكننا

تلمّس بعض الحِكَم من جرّاء اختيار هذا اليوم.. ومنها:

أن أوسط أيام التشريق يعني عدم وجود فترة زمنية طويلة بعده ربما ساعدت

في كشف هذا اللقاء واتخاذ التدابير الوقائية ضده قبل استفحال أمره، فلا فرصة إذن

لدخول هذا الاحتمال بعد اختيار هذه الليلة؛ لأنه ليس بعدها إلا الرحيل، بخلاف ما

لو كان الموعد قبل ذلك.

أن أيام منى ولياليها وبخاصة الليالي الأخيرة تكون أدعى للراحة والتفرغ من

الأشغال المادية والنفسية؛ نظرًا لانتهاء أعمال الحج؛ ولو كان الموعد قبل ذلك

لكانت الهمم مشغولة بما سيدهمها من أعمال الحج الكثيرة، ولربما أنستها هذه

الأعمال كثيرًا من البنود الرئيسة التي كانت في الاجتماع لو كان عقد قبل اليوم

الثامن يوم التروية وكذلك الحال لو كان اللقاء أثناء الحج، أي في اليوم الثامن أو

التاسع أو العاشر.. أضف إلى ذلك صعوبة النتسيق بزمان أو مكان معين لتنقّل

الحجاج لزامًا من هنا إلى هناك كلهم؛ فلا جدوى في الواقع من الانزواء عنهم في

المكان ذاته والزمان نفسه لعقد مثل هذه البيعة التي تتطلب جوًا خاصًا.

ومما يظهر الدقة في تحديد هذه الليلة أنه حتى لو كشف الأمر فيما بعدُ فلا

يمكن للمشركين سواء بمكة أو المدينة فعل شيء؛ لأن الفترة المتبقية قصيرة بين

عقد الاجتماع وبين موعد الرحيل، فلا يكفي لتحديد هوية الأفراد جميعًا أو تحديد

هدف الاجتماع؛ وهذا ما تم بالفعل عندما تنطست [*] قريش الخبر وتأكد لها عقد

ذلك الاجتماع؛ إذ كان الركب قد تجهّز للرحيل، ولم يتمكن كفار مكة إلا من اللحاق

برجلين، أما أحدهما وهو المنذر بن عمرو فقد أعجزهم، وأما الآخر وهو سعد بن

عبادة فأسروه عندهم ثم تم إطلاقه بخلاف ما لو كان موعد اللقاء قبل أعمال الحج أو

أثناءه.

كان اختيار هذه الليلة دقيقًا كذلك؛ لأنها كانت من الليالي المقمرة التي يمكن

فيها رؤية الوجوه، ومعرفة ملامحها، ويسهل على الناظر فيها معرفة ردود الأفعال

من وجوه الحاضرين، ومعرفة أسنان الحضور وهيئاتهم.. حتى قال العباس في

تلك الليلة: (هؤلاء قوم لا أعرفهم، هؤلاء أحداث) بعدما نظر في وجوه الوفد؛ وما

كان له ليستنتج ذلك لولا وضوح الرؤية في تلك الليلة المقمرة. أضف إلى هذه

المسوغات أن هذا الوفد المبارك القادم من المدينة جاء أصلًا لرؤية النبي -صلى الله

عليه وسلم- والنظر إلى وجهه الشريف.

٣- إذا كان اختيار ليلة اللقاء قد تم بهذه الدقة العجيبة؛ فالأعجب منها هو

توقيت الساعة المحددة للانطلاق نحو المكان في هذه الليلة؛ وبخاصة إذا علمنا عدم

وجود أي وسائل معينة على هذا التحديد الدقيق كالساعات المعاصرة! !

إن هذا الأمر بحق بعيدًا عن كل تهويل فوق ما يتصوره كبار القادة

والمخططين لو أنهم اطلعوا على مجريات أحداثه؛ إذ كيف يُتَصوّر خروج هذا العدد

الضخم في وقت واحد من هذه الليلة حتى إنه لم يتأخر منهم أحد ولا توجد لديهم في

ذلك الوقت أي وسيلة مادية تساعدهم على ذلك؟ !

لقد كان المقرر عندهم أن يبدؤوا بالخروج من خيامهم كل بمفرده بعد مضي

ثلث الليل (بالضبط) كما قال كعب: فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا، حتى إذا

مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله -ﷺ- نتسلّل

تسلل القطا مستخفين.

ولك أن تقف قليلًا مع قوله: (نمنا) ليتأكد أن التوقيت المحدد للانطلاق كان

بعد هجوع أهل منى وفي غفلة منهم.. وهذا يعني ذهاب قدر من الليل.

٤- بلغ التنظيم للاجتماع قمته حين قدم النبي -ﷺ- وعمه

العباس من مكة بعد اكتمال العدد (تمامًا) لتبدأ عندها فعاليات الاجتماع. وهذا درس

في التخطيط والترتيب حري بالدعاة أن يفيدوا منه عند تنظيم لقاءاتهم واجتماعاتهم

التربوية.

٥- تم تحديد المدة التي يستغرقها الاجتماع بدقة، ولم يترك النبي -صلى الله

عليه وسلم- الأمر حتى يضيق بهم الوقت مع انبلاج الصبح.. بل إن في السياق ما

يفيد أنهم وصلوا قبل الفجر بزمن كاف حتى إنهم تمكنوا من النوم. وهذا يدل على

أن المدة التي استغرقها الاجتماع لم تكن طويلة؛ فلم يحبسهم رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- في اللقاء حتى يضيق بهم الوقت، ولم يكثر عليهم من الكلام خلاله؛

بل لقد كان هو أقلهم كلامًا بعدما تأكد له نجاح الاجتماع بعد عقد البيعة.. كل ذلك

منه -ﷺ- مراعاة للظرف المحيط بهم. ولما أمرهم في ختام

الاجتماع بالانصراف كرر ذلك عليهم مرارًا.

قال كعب: (فرجعنا إلى مضاجعنا فنمنا عليها حتى أصبحنا) .

ومما ساعد في ضبط المدة المحددة لزمن اللقاء اتخاذه -ﷺ-

قرار اختيار النقباء لتسهل البيعة عن طريقهم، وكذا تهدئته للوضع من حوله فكان

يرد باختصار ويوجه ويحذر ويثني خيرًا.

رابعًا: ضبط عدد الأفراد المشاركين في الاجتماع، وطريقة تنقّلهم:

كثيرًا ما تخفق الاجتماعات الدعوية بسبب الفوضى الناجمة من عدم تحديد

أفراد تلك الاجتماعات أو ضبطها أو مراعاة خصوصيتها. ولو لم يكن من فوائد

لتحديد عدد أفراد الاجتماع إلا ضمان استمراره وتحقيق أهدافه لكان كافيًا للاهتمام

به؛ فكيف إذا كانت الفوائد أكثر من هذا، وضرورة هذا التحديد تظهر بعد إخفاق

العديد من اللقاءات الدعوية التي لم يراع فيها هذا الجانب؟ !

ويُعَد تصنيف الاجتماعات من حيث العدد في هذا العصر ضروريًا لتعلقه

بالهدف الذي يُعقد من أجله الاجتماع؛ فهناك: الاجتماع الثنائي، والثلاثي، وهناك

المتوسط والكبير وغيرها من التصنيفات. كل ذلك زيادة في التأكيد على خصوصية

الاجتماعات.

وفي هذا الاجتماع العظيم لم يكن المجال مفتوحًا ليشارك فيه كل أحد، بل لقد

ضبط العدد من قبل أن يغادروا المدينة، وكلف رسول الله -ﷺ-

مصعب بن عمير لينسق هذا الأمر، وكان قد توجه قبلهم إلى مكة ليخبر رسول اللهﷺ- بالأمر، ثم كانت له اتصالاته الخاصة بهم في منى

وبخاصة مع أميرهم: البراء بن معرور.

وعمومًا: تميّز جانب ضبط أفراد اللقاء والتنسيق لطريقة تنقّلهم من وإلى

مكان الاجتماع بشيء كثير من الدقة، والحنكة الإدارية. وبيان ذلك فيما يلي:

١- كانت الطريقة المعمول بها في تنظيم حضور الأعضاء إلى هذا الاجتماع

تقتضي أن يأتوا أرسالًا كل بمفرده أو مع رفيقه، ولم يكن هناك مجال لدخول (أو)

هذه؛ فقد حُدّدَ مسبقًا أن يبيت كل اثنين معًا وكل ثلاثة معًا في خيمة يشاركون فيها

بقية المشركين من وفد حجاج المدينة. ثم في الليلة المحددة وفي الساعة المعينة وفي

لحظة واحدة من الليل تخرج كل رفقة معًا إلى المكان المحدد لعقد الاجتماع.

٢- كما تميّزت طريق تحركهم بالعجب؛ فقد كانت الكيفية التي يخرجون بها

أعجب؛ لأن الخروج من مجمع الناس بمنى من مواقع متفرقة وبأسلوب خفي

يتطلب قدرًا من الخفة والهدوء، ولذا شبه كعب خروج الواحد منهم متسللًا في جنح

الظلام بخروج (طير القطا) من وكره، وهو نوع من الطير يتميز بالخفة والهدوء

في الحركة.

٣- لك أن تعجب من حضور العدد جميعه اثنان وسبعون عضوًا بينهم

امرأتان لا يزيدون ولا ينقصون: لم يعتذر عن الحضور منهم أحد، ولم يستغرق

في النوم منهم أحد، ولم يصل أحد منهم متأخرًا عن الموعد المحدد للقاء ليربك

الجميع في ذلك المكان، كما لم يُفشِ أحد منهم خبر هذا الاجتماع لأحد، ولم يتجرأ

أحد منهم على إحضار شخص آخر لم يكن مقررًا من ضمن ذلك العدد المحدود.

٤- إذا أدركت مدى الدقة في مجيء هؤلاء الأفراد من منى إلى مكان

الاجتماع، وكيف خرج هذا العدد الهائل كل من مكانه دون أن يعلم بهم أحد من أهل

منى؛ فالأمر الذي يدعو حقًا للتأمل هو: كيف عادوا إلى مضاجعهم؟ لأن الخروج

الفردي أسهل؛ لكن العودة الجماعية أشق وأدعى لزيادة الحذر! لكنهم بالفعل عادوا

ولم يدرِ عنهم أحد حتى من رفاقهم المشركين الذين كانوا معهم في الخيام والذين

حلفوا الأيمان المغلّظة في اليوم التالي: ما حدث البارحة شيء! ومعلوم أن منى في

تلك الليالي كانت محاطة بتجار من أهل مكة وغيرهم، وفيها أماكن مكشوفة للأنظار. وهذا النجاح ما كان ليتم لولا توفيق الله وتأييده، ثم الدقة في الترتيب والتحضير

للقاء، والدقة في إنهائه في الوقت المحدد له.

حدث مفاجئ:

في خضم سياق هذا الحدث العجيب، وفي غمرة هذا الإعداد والترتيب

للاجتماع حدث أمر (طارئ) كاد أن يقلب الموازين ويؤدي إلى إخفاق اللقاء برمته.. تمثل ذلك في إدخال عضو غريب في اللقاء المحدد من غير أن يكون مرتبًا له

من قبل ليكون من ضمن المشاركين. ذلك العضو هو (عبد الله بن عمرو بن حرام)

أبو جابر الذي كان مشركًا وقت إيذانه بخبر اللقاء. إن تصرفًا كهذا كفيل بنسف

الاجتماع لو كان في حقيقة أمره حدثًا مفاجئًا أو طارئًا كما يظن بعضهم عند القراءة

العابرة لأحداث القصة في قول كعب: (فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي

واعدنا رسول الله -ﷺ- لها، ومعنا عبد الله بن عمرو بن

حرام أبو جابر، سيد من ساداتنا، وشريف من أشرافنا، أخذناه معنا ...) إلى آخر

كلامه. ولربما بدر لذهن القارئ تساؤلات ملحة: ألا يرد في هذا الحدث الخطير

احتمال إخبار عبد الله بن عمرو بن حرام بقية القوم أو امتناعه عن الحضور مكيدة، ثم مباغتة القوم في مكانهم مع رسول الله -ﷺ- بمساعدة بقية

أهل منى وأهل مكة من المشركين؟ ثم ما جدوى إدخال عضو جديد وغريب ما دام

العدد متفقًا عليه مسبقًا ولا علم للقائد بهذا التصرف الفردي الطارئ؟ !

إن تصرفًا كهذا كما ذكرت تصرف خطير يؤدي إلى تعطيل اللقاء لو كان

مفاجئًا أو طارئًا.. لكن شيئًا من ذلك لم يكن.. فهو ليس تصرفًا فرديًا لا علم للقيادة

به، ثم إن الدعوة لم تكن لفرد عادي مجهول الحال عند من قام بإخباره؛ ويؤكد ذلك

عدة أمور:

أ- أن كعب بن مالك أعاد الأفعال كلها إلى صيغة الجماعة، ولم ينسب ذلك

لفرد واحد بعينه في قوله: (واعدنا رسول الله.. ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام.. أخذناه معنا.. وكنا نكتم من معنا من قومنا من المشركين أمرنا، فكلمناه.. حتى

قوله: وأخبرناه بميعاد الرسول -ﷺ- إيانا العقبة..) وهذا يدل

أن هناك إعدادًا مسبقًا لهذا الأمر مع أمير القوم البراء بن معرور الذي تولى هو

وصفوة القوم مهمة الحديث مع عبد الله بن عمرو بن حرام حتى أقنعوه.

ب- أنهم لم يخبروه مباشرة بالميعاد ولا بالساعة المحددة، وإنما أخروا عنه

ذلك حتى استوثقوا من إسلامه.

ج- لقد كان عندهم علم مسبق أو غلبة ظن بشخصية عبد الله بن حرام؛ ولهذا

وقع عليه الاختيار وحده من بين وفد المشركين كله. ولعلمهم أنه حتى لو لم يوافق

على الحضور معهم فإنهم لمكانته عندهم يأمنونه.. تمامًا كما أمن رسول الله -صلى

الله عليه وسلم- عمه العباس الذي كان لا يزال مشركًا وقتها.

د- لا بد من معرفة توقيت إخباره بالموعد؛ لأن هذا له دور كبير. ومن

السياق يتبين لنا أنهم اختاروا الوقت المناسب لإخباره حتى يضعوه أمام الأمر الواقع

الذي لا يمكنه معه التحرك لفعل أي شيء.. لقد أخبروه في ليلة اللقاء ذاتها.

هـ من أسلوب العرض الذي وُجّه له يتبين لنا مكانة عبد الله بن عمرو بن

حرام في قومه وحرصهم عليه، وشفقتهم أن يفوته هذا الخير. ولهذا قالوا له بلسان

المشفق الناصح: (يا أبا جابر! إنك سيد من ساداتنا، وشريف من أشرافنا، وإنا

نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبًا للنار غدًا..) .

وأنهم كرهوا ردة فعله بعد اللقاء لو أنه علمه فيما بعد لمكانته الرفيعة في

قومه، ولما تميز به من رأي راجح بينهم. ويؤكد ذلك أنهم جعلوه نقيبًا من ضمن

النقباء الاثني عشر بعدما أسلم وانضم معهم وشهد البيعة.

كل ذلك يؤكد لنا أن أمر هذا الاجتماع سار وفق المعايير المحددة له.. ولم

تكن في أي حلقة من حلقاته فرصة لحدوث أمر طارئ أو مرتجل من قِبَلِ الأفراد

أنفسهم.

ولأهمية هذه البيعة، ولما ترتب عليها من نتائج قريبة وبعيدة فقد كان

للمبايعين فيها وفي التي قبلها فضل لا يكاد يقل عما لأهل بدر والهجرتين، وبيعة

الرضوان، من شرف وفضل. رضي الله عن الصحابة أجمعين، وصلى الله وسلم

على نبينا محمد.

فتاوى أعلام الموقعين

النظرة سهم من سهام إبليس

شيخ الإسلام ابن تيميةِ

قال الشاعر:

كل الحوادث مبداها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر

نحن في عصر مليء بالشهوات المحرمة والمغريات الفاتنة، ومن ذلك

الصورة المحرمة المنتشرة في كل ناحية وزاوية، فلا تكاد تقع عينك على مجلة أو

جريدة أو تلفاز أو سوق إلا وقد مرض قلبك وتكدّر إيمانك بسبب نظرة محرمة.

والله المستعان.

إن الكثيرين منا لا ينفكون عن النظر المحرم أو بعبارة أخرى لا يكاد يسلم

الكثير من سهم مسموم من سهام إبليس، وقد سطر يراع شيخ الإسلام ابن تيمية

جوابًا موجزًا وبلسمًا شافيًا في علاج هذا الداء العضال.

ولما كانت السيئة تقول: أختي أختي.. فإن النظرة الأولى تتبعها النظرة

الثانية وهكذا ... وقد يلبّس الشيطان على البعض؛ فإذا فُتِن بالنظرة الأولى وزيّن

له التداوي بنظرة أخرى فهل يسوغ ذلك؟

لقد أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذه الشبهة من عدة أوجه.

سئل الشّيخ الإمَام العَالم العَلاّمة شيخ الإسلام أحمد بن تيمية قدس الله روحه

عمن أصابه سهم من سهام إبليس المسمومة؟

فأجاب: من أصابه جرح مسموم فعليه بما يُخرج السم ويبرئ الجرح بالترياق

والمرهم؛ وذلك بأمور:

منها: أن يتزوج أو يتسرى؛ فإن النبي -ﷺ- قال: (إذا

نظر أحدكم إلى محاسن امرأة فليأت أهله؛ فإنما معها مثل ما معها) وهذا مما ينقص

الشهوة، ويضعف العشق.

الثاني: أن يداوم على الصلوات الخمس، والدعاء، والتضرع وقت السحر.

وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع. وليكثر من الدعاء بقوله: (يا مقلّب القلوب

ثَبّتْ قلبي على دينك! يا مصرّف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك) فإنه متى أدمن

الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك، كما قال تعالى: [كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ

السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ] [يوسف: ٢٤] .

الثالث: أن يبعد عن مسكن هذا الشخص، والاجتماع بمن يجتمع به؛ بحيث

لا يَسمع له خبرًا، ولا يقع له على عين ولا أثر؛ فإن البعد جفاء، ومتى قلّ الذكر

ضعف الأثر في القلب. فليفعل هذه الأمور، وليطالع بما تجدد له من الأحوال.

والله أعلم) [١] .

وسئل ابن القيم ﵀:

ما تقول السادة العلماء في رجل نظر إلى امرأة نظرةً فعلق حبّها بقلبه، واشتدّ

عليه الأمر، فقالت له نفسه: هذا كله من أوّل نظرةٍ فلو أعَدْتَ النظرَ إليها لرأيتَها

دون ما في نفسك فسلوتَ عنها، فهل يجوز له تعمّدُ النظر ثانيًا لهذا المعنى؟

فكان الجواب: الحمد لله. لا يجوز هذا لعشرة أوْجُهٍ:

أحدها: أن الله سبحانه أمر بغضّ البصر، ولم يجعل شفاء القلب فيما حرّمه

عَلى العبد.

الثاني: أن النبي -ﷺ- سئل عن نظر الفَجْأَة، وقد علم أنه

يؤثّر في القلب فأَمر بمداواته بصرف البصر لا بتكرار النظر.

الثالث: أنه صرّح بأن الأولى له وليست له الثانية، ومحالٌ أن يكون داؤه

مما له ودواؤه فيما ليس له.

الرابع: أن الظاهر قوةُ الأمر بالنظرة الثانية لا تناقُصُهُ؛ والتجربةُ شاهدةٌ به، والظاهر أن الأمر كما رآه أولَ مرّةٍ فلا تحسنُ المخاطرة بالإعادة.

الخامس: أنه ربما رأى ما هو فوق الذي في نفسه فزاد عذابُه.

السادس: أن إبليس عند قصده للنظرة الثانية يقوم في ركائبه فيزين له ما

ليس بحسنٍ لِتَتِمّ البلية.

السابع: أنه لا يُعَانُ على بليته إذا أعرض عن امتثال أوامر الشرع وتداوى

بما حرّمه عليه، بل هو جديرٌ أن تتخلف عنه المعونة.

الثامن: أن النظرة الأولى سهمٌ مسمومٌ من سهام إبليس، ومعلومٌ أن الثانية

أشدّ سمًّا؛ فكيف يتداوى من السمّ بالسمّ؟

التاسع: أن صاحب هذا المقام في مقام معاملة الحق ﷿ في ترك

محبوبٍ كما زعم، وهو يريد بالنظرة الثانية أن يتبيّن حال المنظور إليه، فإن لم

يكن مرضيًّا تركه، فإذًا يكون تركُهُ؛ لأنه لا يلائم غرضَه لا لله تعالى فأين معاملةُ

الله سبحانَهُ بترك المحبوب لأجله؟

العاشر: يتبين بضرب مَثَلٍ مطابقٍ للحال وهو أنك إذا ركبتَ فرسًا جديدة

فمالت بك إلى درْبٍ ضيق لا ينفذُ ولا يمكنها تستدير فيه للخروج، فإذا همّت

بالدّخول فيه فاكبحها لئلا تدخل، فإذا دخلت خطوةً أو خَطوتين فَصِحْ بها ورُدّها إلى

وراء عاجلًا قبل أن يتمكّن دخولُها، فإن رَدَدْتها إلى ورائها سَهُل الأمر، وإن

توانيت حتى ولَجَت [٢] وسُقْتَهَا داخلًا ثم قمت تَجْذِبها بذَنبها عَسُر عليك أو تعذّر

خروجُها، فهل يقول عاقل: إن طريق تخليصها سَوْقها إلى داخل؟ فكذلك النظرة

إذا أثّرت في القلب، فإن عَجِل الحازمُ وحَسَم المادّة من أوّلها سَهُل علاجُه، وإن

كرّر النظر ونقّب عن محاسن الصورة ونقلها إلى قلبٍ فارغٍ فنقشها فيه تمكنت

المحبة، وكلما تواصلت النظرات كانت كالماء يسقي الشجرة؛ فلا تزال شجرة

الحب تَنْمى حتى يفسد القلب ويُعْرضَ عن الفكر فيما أُمِر به، فيخرج بصاحبه إلى

المحن، ويوجب ارتكابَ المحظورات والفتن، ويلقي القلب في التلَف. والسببُ في

هذا أن الناظر التذّت عينُه بأوّل نظرة فطلبت المعاودة، كأكل الطعام اللذيذ إذا تناول

منه لقمة، ولو أنه غضّ أوّلًا لاستراح قلبُه وسَلِم، وتأمّل قول النبي -صلى الله

عليه وسلم-: (النظرةُ سهْمٌ مَسْمُومٌ مِن سِهَامِ إبْلِيسَ) [٣] فإن السّهْمِ شًانُه أن يسريَ

في القلب فيعمل فيه عمل السمّ الذي يُسْقَاه المسمومُ، فإن بادر واسْتَفْرَغَه وإلا قتله

ولابدّ) [٤] .

تأملات دعوية

القصة وسيلة دعوية

عبد الله المسلم

إن من يقرأ كتاب الله ﵎ يجد أن القصة تتكرر فيه في مواطن عدة، ويتجاوز الأمر إيراد القصة وتكرار ذلك إلى:

- الامتنان على النبي -ﷺ- بأن أنزل إليه أحسن القصص: [نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إلَيْكَ هَذَا القُرْآنَ وَإن كُنتَ مِن قَبْلِهِ

لَمِنَ الغَافِلِينَ] [يوسف: ٣] .

- الإخبار بأن القصص سبب لتثبيت فؤاد النبي -ﷺ-:

[وَكُلًاّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ] [هود: ١٢٠] .

- الأمر بقص القصص: [فَاقْصُصِ القَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ]

[الأعراف: ١٧٦] .

- الأمر بالاعتبار بما قص الله في كتابه: [لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي

الأَلْبَابِ] . [يوسف: ١١١] .

ولقد اعتنى -ﷺ- بشأن القصص، فحفظت لنا دواوين

السنة طائفة من قصه -ﷺ- عليهم من قصص الأمم الماضية

وأخبارهم.

ولم تكن قصص القرآن أو السنة قاصرة على أنباء الصالحين وأخبارهم، بل

شملت مع ذلك قصص المعرضين والفجار للاعتبار بما أصابهم.

كل ذلك يؤكد أهمية القصة ودورها التربوي الدعوي مما يجدر بالدعاة أن

يعتنوا بها ويستخدموها في دعوتهم وخطابهم للناس.

إنها تحمل عنصر التشويق والإثارة، ويُقبل عليها المستمع والقارئ بعناية

وإنصات، وهي كذلك تقدم البرهان على تأهل المعاني المجردة إلى التطبيق على

أرض الواقع، وتبرز النموذج والقدوة الصالحة، وتزيد المرء إيمانًا بقدرة الله

﵎ وسائر صفاته.

وتبدو أهمية ذلك بشكل أكبر في تربية الناشئة وخطابهم؛ إذ يعاني شباب

المسلمين اليوم وفتياتهم من غياب القدوة الصالحة، ومن بروز النماذج والقدوات

السيئة والإعلاء من شأنها وتبجيلها لدى الناس.

ومع أهمية القصة وعلو شأنها إلا أنه ينبغي أن يراعى في ذلك أمور عدة،

منها:

- أن تُعرَض وتُستخدَم في الخطاب بالقدر المعقول؛ فلا تكون هي اللغة

الوحيدة في الخطاب، أو تكون على حساب غيرها.

- الحذر من القصص الواهية والأخبار التي لا زمام لها ولا خطام؛ إذ إن

النفوس كثيرًا ما تتعلق بالغرائب وتجنح إليها، والقليل منها هو الذي يثبت عند

التحقيق والنقد العلمي.

- أن تأخذ أخبار النبي -ﷺ- وقصصه، وأخبار الرعيل

الأول من سلف الأمة مكانها الطبيعي، وألا تطغى أخبار من بعدهم من المتأخرين

ممن تعرف منهم وتنكر.

- أن البشر مهما علا شأنهم وارتفع قدرهم، ومهما بلغوا المنازل العالية من

الصلاح والتقى فلن تكون أعمالهم حجة مطلقة، بل لا بد من عرضها على هدي

النبي؛ كما يروي بعضهم في مقام الصبر أن شيخًا قام يرقص على قبر ابنه حين

توفي رضًى بقدر الله على حد زعمه، وخير من ذلك هدي النبي -صلى الله عليه

وسلم- الذي تدمع عينه ويحزن قلبه، ولا يقول إلا ما يرضي ربه، وهديه -صلى

الله عليه وسلم- القولي والعملي في النوم والقيام خير مما يروى عن بعضهم أنه

صلى الفجر بوضوء العشاء كذا وكذا من السنوات، وهديه في تلاوة القرآن خير

مما يروى عن بعضهم أنه يختم القرآن كل ليلة، مع التماسنا العذر لمن كان له

اجتهاد من سلف الأمة في ذلك.

ندوات ومحاضرات

تجديد البعد العقلي

د. عبد الكريم بكار

الحمد لله حمد الشاكرين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله

وصحبه أجمعين، وبعد:

فإن الشخصية مركّب فذ من الجسد والروح والنفس والعقل، ولها بعدٌ

اجتماعي عظيم الأثر في وجودها. وإن كل نمو إيجابي في أي جانب من جوانبها

ينعكس عليها جميعًا، كما أن أي خلل يصيب أي جانب منها يعود بالضرر عليها

جميعًا.

يستمد الاهتمام بالبعد العقلي نوعًا من التميز من خلال أن التفكير الجيد شرط

لتنمية كل شيء في الحياة: التربية والاجتماع والاقتصاد والسياسة والعلاقات ...

ويعد أي تطوير لأي جانب من جوانب الشخصية بالغ الأهمية؛ حيث إن الرؤية

الإسلامية تؤسس مقولة: (الإنسان أولًا) . أضف إلى هذا أن التقدم المادي

والعضوي قد يكون محددًا بأسوار تجعل المضي فيه أمرًا عسيرًا أو مستحيلًا، على

حين أن أمداء النمو أمام البعد العقلي والروحي فسيحة جدًا.

إن العقل البشري نعمة عظمى من الله جل وعلا وله قدرات هائلة، هي أكثر

مما يظن. ويمكن القول: إنه أشبه بعملاق نائم! وقد دلّت الدراسات النفسية

والتربوية، وأبحاث الكيمياء والفيزياء والرياضيات أن ما تم استخدامه من إمكانات

العقل لا يزيد على ١% من إمكاناته الحقيقية. الحاسب الآلي (كراي) حاسوب

عملاق يزن سبعة أطنان، فإذا عمل بطاقة ٤٠٠ مليون معادلة في الثانية مدة مئة

عام، فإنه لن ينجز سوى ما يمكن للدماغ البشري أن ينجزه في دقيقة واحدة

[فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الخَالِقِينَ] [المؤمنون: ١٤] .

يمكن القول: إن لـ (العقل) شكلًا ومضمونًا؛ فشكله تلك القدرات والإمكانات

التي زوّد الله تعالى بها أدمغتنا، مثل القدرة على خزن المعلومات واسترجاعها،

ومثل القدرة على التخيل والتحليل والتركيب ... وهذه متفاوتة بين الأشخاص

متساوية على نطاق الأمم.

ومضمون العقل منه ما يعود إلى مجموعة المبادئ الفطرية العالمية التي لا

تختلف بين شخص وآخر، مثل إدراك عدم إمكانية اجتماع الضدين، وإدراك أن

الكل أكبر من الجزء، وإدراك استحالة القيام بعمل خارج دائرتي الزمان والمكان.

ومنه ما يعود إلى شيء مكتسب مرتبط بالثقافة السائدة، وهذا في الحقيقة

يتشكل من مجموعة المفاهيم المترابطة والراسخة التي يحاول الناس من خلالها

استيعاب الواقع الموضوعي وتنظيمه وتكييفه مع حاجاتهم ... وهذا النوع من

المضمون مطلّ بالضرورة على مبادئ التفكير الفطرية ومرتبط بها.

العقل من خلال شكله ومضمونه ينتج شيئًا نسميه: (العقلانية) . وبما أن

(الثقافة) تختلف في مبادئها وقيمها وجمالياتها ورمزياتها بين أمة وأخرى، فإن

المتوقع من العقلانية أن تتسم بطابع النسبية، بسبب الدور البالغ للثقافة في تكوينها. ولذا فليس ثمة عقلانية صافية أو محايدة أو مطلقة. ولعلنا نستشف هذا من النسق

القرآني؛ فهو إذا جمع بين الحكمة والتي هي مركّب من الذكاء والمعرفة والإرادة

والكتاب في موطن واحد، يقدّم الكتاب أولًا، وكأنه يرمي إلى ضرورة تأطير

(الحكمة) بالكتاب (الوحي) حتى تكتسب نوعًا من المرجعية، وحتى تتخلص من

النسبية التي تضفيها عليها الثقافة.

إن بُنانا الفكرية ليست معصومة من رياح التغيير العاتية؛ فهي باعتبارٍ مّا

انعكاس لما يجدّ من نظريات وآراء علمية واجتهادية مبثوثة في جميع مجالات الحياة؛ ولذا فإن علينا أن نمتلك أعلى درجة من اليقظة والحذر حتى نصون عقولنا من

البرمجات الثقافية والبيئية التي تحول دون استيعاب الواقع على النحو الصحيح،

ودون التطوير البعيد المدى الذي نحتاجه.

شروط للتجديد:

إن التجديد في أي جانب من جوانب الحياة، يتضمن دائمًا نوعًا من التخلي

عن بعض المألوفات، كما يرتب تكاليف جديدة، ويتطلب ضبطًا أكثر للذات،

ولهذا كله كان شاقًا على النفس.

إن أول شرط من شروط التجديد: هو معرفة (الثوابت) على نحو جيد،

والتفريق بينها وبين (المتغيرات) وتتجلى الثوابت في الغاية الكبرى للوجود الإنساني، وفي المبادئ والقيم العليا التي نؤمن بها، إلى جانب الأحكام القطعية الواقعة

خارج نطاق الاجتهاد. إن التجديد المستمر كبير التكلفة، ومفتاح معايشته هو أن

يكون في داخل المرء (جوهر) يستعصي على التغيير، ويمثل الفلك الذي تدور فيه

جميع المتغيرات، وتخدمه.

والشرط الثاني: هو امتلاك ما يكفي من الخيال والوعي للإحساس بالنهاية

التي نرنو إليها.

والشرط الثالث للتجديد: أن يوقن المرء أن في إمكانه أن يغير عاداته الفكرية

والنفسية والسلوكية، وذلك يتوقف على القدرة على مجاهدة الأهواء والأوهام

والكسل الذهني، والإخلاد إلى المألوفات.

إن التجديد للبعد العقلي يتم بالتخلص من طرق التفكير الخاطئة، وباكتشاف

الإمكانات، والآفاق التي تزيد في كفاءة تصوراتنا، وتحسّن مستوى محاكمتنا

العقلية؛ ولعلي أسوق من ذلك ما يسمح به الوقت على النحو الآتي:

يدّعي معظم الناس أنهم قادرون على عزل أفكارهم عن مشاعرهم، وأن

بإمكانهم أن يحملوا مشاعر تعاطفية نحو أمر ما على الرغم من كونهم يحملون أفكارًا

سيئة عنه. والحقيقة أن أفكارنا ومشاعرنا، تتناوب التأثير والتأثر في معظم الوقت، وهناك توافق بينها. والنجاح المتوالي يوجِدُ حالة نفسية تظلل جميع حياة الفرد،

وتجعله يعتقد أنه ناجح فعلًا. ويحدث العكس عندما تتوالى أحداث الإخفاق على

الإنسان. في كلتا الحالتين تبدو الصورة التي نكونها عن أنفسنا كأنها الصورة

الوحيدة الصحيحة، ونتصرف بعد ذلك على هدي من معطياتها. والحقيقة أن الأمر

ليس كذلك؛ فحين يزور خمسة من الناس مكانًا لا يعرفونه من قبلُ، فالمألوف أن

تكون لهم حياله وجهات نظر متعددة، وسيكون بعضها أكثر مطابقة للحقيقة من

بعضها الآخر. كثير من الناجحين في وظائفهم أصيبوا بأمراض مزمنة كقرحة

المعدة حرمتهم نعمة الاستمتاع بالحياة، وكثير منهم خسروا أنفسهم، بما أهملوه من

شأن آخرتهم.... وبعض من أخفق في دراسته يملك إمكانية هائلة للنمو الحر

والنجاح في ميدان تجاري أو وظيفي أو اجتماعي ... ولذا فإن من الحيوي ألا نعتقد

أن النجاح الذي حققناه في أي مجال هو الذروة التي لا ذروة بعدها؛ فالمهم ليس

الصعود إلى القمة، وإنما كم يمكن البقاء عليها، وألاّ يمكن أن نكون واهمين في

تصورنا للقمة، وأن تكون الحقيقة غير ذلك؟

في المقابل حالات الانكسار والهزائم التي نمر بها لا تعني نهاية العالم،

بمقدار ما تعني أن علينا أن نفكر بطريقة جديدة، وأن نبحث عن مجالات جديدة.

ولذا كان من الضروري أن يسأل الواحد منا نفسه: كيف أستطيع أن أفكر في هذا

الأمر بطريقة أخرى؟ وكيف يستطيع غيري أن ينظر إليه؟ وما وجهات النظر

الأخرى حياله؟

إن الإجابة عن هذه الأسئلة تشكل تمرينًا عقليًا يحسن أن نجرّبه من وقت إلى

آخر.

إن الذي يحول بيننا وبين رؤية الخيارات العديدة المغايرة لما نعتقده ونفضله

هو ما استقر في نفوسنا من الانحياز إلى مشاعرنا ومألوفاتنا وطرق تفكيرنا، وهذا

الانحياز مصدر كبير من مصادر الحرمان من التجديد، والحرمان من مشاركة

غيرنا في رؤية الأشياء على نحو أكثر رحابة.

٢- النظرة المتعمقة:

إن العقل الذي وهبه الله جل وعلا لنا يتمتع بقدرات هائلة كما ذكرنا لكنه يظل

في النهاية محدودًا. وأكثر الأفكار التي نمتلكها هو وليد التجربة وثمرة المعاناة، أي

هو خبرة حياتية متولدة من اشتباك منظومات المعارف والرموز والمبادئ إلى جانب

ألاعيب الهوى وأنماط السلطة وأشكال تحقيق المصلحة والاهتمام بالذات ... ولذا

فيجب ألا نعتبرها دائمًا نهائية، فصدق الأفكار يظل مرتهنًا لما تسفر عنه نتائج

إنزالها إلى الميدان العملي الذي كثيرًا ما يفقدها تماسكها ويعيد إنتاجها من جديد على

وجه الإثراء والتوسيع، أو على وجه الانتهاك والتأويل. وهذا يعني أن علينا ألا

ننتظر الفوز برؤية نهائية، نسترشد بها في مواصلة البناء وتخطي العقبات؛

فالأعمال العقلية المتزايدة، لا تؤدي بالضرورة إلى تقدم عقلاني مطرد؛ فالنكوص

والتراجع من الأمور الواردة بكثرة في هذا الميدان؛ بل إن للتقدم العقلي مفرزات

جانبية شديدة الخطورة، ولا سيما إذا ما تأتى للعقل أن يتحرر من القيود والقيم

الأخلاقية؛ ثم إن المسيرة الحضارية لا تمضي على هدي أفكار ومخططات يتخيلها

مثقفون حالمون متفائلون بمستقبل البشرية على صعيد الفهم والعلم والحوار والرشد

والنمو الصحيح، وإحقاق الحق، وتجسيد القيم النبيلة ... فهناك أيضًا المصالح

والأهواء والشهوات والقصور الذاتي والظروف المعاكسة ... وكل ذلك يجعل من

ميادين الحياة مصانع سيئة لإنتاج الأفكار وتطبيقها. وهذا يعني أن علينا حتى

نستمر في التجديد العقلي أن نسعى دائمًا إلى تفحّص برامجنا وقراءة أحوالنا،

وإقامة علاقات نقدية مع ذواتنا وإنتاجاتنا؛ حيث النقص شيء ملازم لنا. وليس

المطلوب أن تصبح المحاكمة العقلية لدينا كاملة، وإنما مداومة فضح الممارسات

الفكرية الخاطئة، وكشف زغل أعمال العقل؛ فالكمال في كل شأن ليس شيئًا

نستحوذ عليه، وإنما هو شيء نناهزه، ونحاول الاقتراب منه. وما لم نتعامل مع

منتجاتنا الفكرية والمعرفية، ومع تجاربنا وأحداث العالم من حولنا على هذا النحو،

فإن كثيرًا من مكتسباتنا الفكرية والنهضوية يمكن أن يتعرض للخطر، أو يصبح

موضع تساؤل.

٣- التفكير المتوازن:

تجديد البعد العقلي يتطلب أن يدرب الواحد منا نفسه على التفكير المنهجي

المتكامل الذي يستجيب لكل ما يطلبه النجاح في الوصول إلى نتائج جيدة، وأحكام

صائبة. وإذا أراد الواحد منا أن يفكر في موضوعٍ مّا فعليه أن يفعل الآتي:

أ- أن يجهز المعلومات التي تتعلق بموضوعه. ولا بد أن يكون على وعي

بنوعية المعلومات المتاحة؛ إذ إن هناك طبقتين من المعلومات: طبقة المعلومات

الحيادية التي تمثل الحقائق الثابتة التي انقطع حولها النزاع، وطبقة المعلومات

المعتقَدة لبعض الأشخاص، والتي هي أقرب إلى أن تكون رؤى شخصية لهم.

المعلومات الثابتة تمثل معطيات يجب احترامها خلال عملية التفكير. أما المعلومات

الأخرى فتساعدنا على إضاءة القضية وتحسّن اختيارنا فيها.

ب- لدى كل واحد منا عواطف حول القضية موضع البحث، ونحن نحاول

عدم الاعتراف بها، وأحيانًا لا نكون على وعي بها، ومن ثَمّ فإنها تؤثر في التفكير، وتوجهه على نحو غير سويّ. المطلوب أن نُخرِج عواطفنا إيجابية كانت أم

سلبية إلى منطقة الوعي، ونعترف بها، ثم نحاول إبعادها عن دائرة التفكير.

ج- لا بد أن نعطي وقتًا للتفكير الناقد الذي يركز على سلبيات القضية موضع

النظر. والتفكير الناقد هو تفكير منطقي، لكنه سلبي، وهو كثيرًا ما يكون مبنيًا

على حقائق وصادقًا، وإن كان لا يشترط أن يكون منصفًا دائمًا. وعلينا أن نتذكر

أن التفكير هو على مستوى مّا تفكير بنائي؛ حيث لا يستغني أي عمل جيد عن

المراجعة وإعادة النظر، وفي ذلك شكل من أشكال نموّه. وهذا لا يُنسينا أيضًا أن

النقد شديد الإغراء؛ حيث إنه يمنح صاحبه تفوقًا سريعًا على النظراء، ولذا فينبغي

الحذر من الانزلاق إليه بحيث نبدو أننا لا نحسن غيره. ولعل خير ضمانة لذلك هو

أن يظل التفكير النقدي على علاقة جدلية بتفاعلات القضايا التي نوجهه إليها.

د- في مقابل التفكير الناقد، هناك التفكير الإيجابي، وهو التفكير الذي يركز

على الإيجابيات؛ ففي حالة التفكير في إقامة مشروع تجاري مثلًا يُبرز التفكير

الإيجابي كلّ الأدلة والمعطيات التي تؤكد احتمالات الربح ويتم إسدال الستار على

كل ما يشير إلى احتمالات الخسارة. تبرز قيمة التفكير الإيجابي حين يستطيع

الكشف عن الإيجابيات الخفية للقضية. والحقيقة أن الناجحين ينتبهون دائمًا إلى

جوانب النفع الخفية، وبذلك يسبقون غيرهم. إن من الثابت أنه لا يُغلق باب حتى

يفتح باب آخر، لكن قصورنا الثقافي والتربوي يجعلنا نُشغَل بالباب الذي أُغلق عن

الباب الذي فُتح! ومع هذا فلا بد من القول: إن الخط الفاصل بين التفكير الإيجابي

والاندفاع المتفائل المتهور، هو خط ضيق، ولذا فإمكانات الخلط بينهما ستظل

متوفرة دائمًا.

هـ لا بد بعد هذا أن نستخدم التفكير الإبداعي الذي يحاول أن يستخرج من

معطيات ناقصة حلولًا جيدة، أو رؤى ناضجة. ولا بد من القول: إن أكثر التفكير

الذي نتشبع به في بيئاتنا الثقافية مهيّأ لمعالجة المعلومات، مثل المنطق والإحصاء

والرياضيات، وتنسيق المعارف ... أما التفكير الإبداعي، فإنه يحاول إيجاد أشكال

جديدة تضاف إلى ما لدينا من تراكيب ندرك من خلالها المحيط. التفكير المبدع

يحتاج إلى الوقت؛ والعجلة هي عدوه الأول. وقد تعودنا أن نقبل أو نتشبث بالحل

الذي يظهر لنا لأول وهلة؛ مع أن الثابت أننا حين نمعن التفكير فإن الأفكار الجيدة

لا ترد إلى الذهن أولًا وإنما في آخر المطاف. والمطلوب هو أن نوفر الوقت

لاستخراج أكبر قدر ممكن من الرؤى والحلول والاحتمالات، ثم نعكف على اختيار

الأكثر مناسبة لاحتياجاتنا وإمكاناتنا.

التفكير المعوجّ:

إننا حين نمارس التفكير في أي موضوع، نستخدم في الحقيقة عددًا من

العناصر البالغة التعقيد، مثل مبادئنا العقلية، وثقافتنا العامة، وعاداتنا الفكرية

والنفسية، بالإضافة إلى المعلومات المتعلقة بالمسألة موضع التفكير؛ ثم إننا لا

نستخدم كل ذلك في فراغ، فهناك دائمًا ضغوط واعتبارات ظرفية واجتماعية،

تكتنف تفكيرنا في الأمور. وبما أن كل ما ذكرناه لا يكون في العادة كاملًا ولا نقيًا،

فإن علينا ألا نتوقع أن يكون باستطاعتنا دائمًا النجاح في الوصول إلى تصورات

وأحكام راشدة. ولذا فإننا سنظل بحاجة إلى محاصرة أنماط التفكير الخاطئة على

نحو ما يصنع الفلاح حين يزيل الأعشاب الضارة من أرضه قبل أن يلقي بذوره.

وفي اعتقادي أن الفائدة من تعلم طرق تفكير جديدة، ستظل محدودة ما لم نتمكن من

تعرية الممارسات التفكيرية الخاطئة والتضييق عليها إلى أبعد حد ممكن. وهي في

الحقيقة أشكال وألوان؛ ويمكن أن نسلط الضوء على بعضها على وجه السرعة.

١- المسلَّمات الثقافية:

نحن إذ نفكر ننطلق من مبادئ ومسلّمات ثقافية، وتلك المسلّمات، لا تؤمّن

تسايل عمليات التفكير فحسب، وإنما تريح العقل من عناء البحث والتمحيص أيضًا، أي تؤمّن له نوعًا من العطالة والسكون، ومن هنا تنبع جاذبيتها وخطورتها في

آن واحد. لو فتشنا في عقولنا لعثرنا على مخزون ضخم من المسلّمات المتعلقة

بالناس والأفكار والأحداث. وتصنيفاتُ الأمم والشعوب بعضها لبعض نموذج حي

على ذلك: فالشعب الفلاني محتال، والشعب الفلاني كسول، والشعب الفلاني ماهر.. ووسائل الإعلام في الغرب (العقلاني) تقترب من أن تصم كل مسلم بالتطرف

والإرهاب؛ مهما تكن درجة التزامه. أما العرب في نظرها فهم شعوب مهووسة

بالتبذير والجنس، تتخبط في الجهل، وتعشق الفوضى ... وتلك الصور الذهنية،

تشكل مشاعر الناس، وتوجه سلوكهم، وتنظم ردود أفعالهم.

إنسان القرن الحادي والعشرين مع أنه يتحدث باستفاضة عن العولمة،

والقرية الكونية، وتلاقح الثقافات إلا أنه غير قادر على الانعتاق من كثير من

المسلّمات الثقافية المتخلّفة، فهناك انجذاب شديد نحو الإقليمية والعنصرية والطائفية، أي هناك انسحاب من عالمية الرؤية والثقافة والإحساس المشترك في الوقت الذي

تتسع فيه عالمية التجارة، ويتسايل انتقال المعلومات والأشياء!

٢- إسقاط المعلومات غير الملائمة:

حين نكوّن اعتقادًا ما فإن القوى غير الواعية فينا تحشد على نحو غير مرئي

كل الأدلة والبراهين التي تقوّيه، وتجعله غير قابل للنقاش؛ وحين تأتينا معلومات

تناقض ما انتهينا إليه، فإن أكثرنا يحاول الإفلات من التغييرات التي تقتضيها

المعلومات الجديدة بأساليب شتى. وعلى سبيل المثال إذا بلغنا عن شخص نثق به،

ونحترمه احترامًا شديدًا أنه كان في حياته عاقًا لوالديه، فإننا عوضًا عن أن نحاول

التحقق من تلك المعلومة والتغيير في نظرتنا عند ثبوتها، فإننا نسلك مسالك عديدة

حيالها، كلها غير سويّ: فقد نقول: إن الذين رووا ذلك حاقدون عليه. وقد نقول: إن أبويه توفيا وهو صغير قبل أن يُكلّف. وقد نقول: إن أبويه كانا يعاملانه

بقسوة؛ فله نوع من العذر فيما فعله. وقد نقول: إن عقوقه لهما كان لمصلحتهما

لأنهما لم يكونا على معرفة بها ... وهكذا فإن المعلومة المناقضة لما نعرفه عن فلان

تُعامَل بإهمال شديد، ومن ثَمّ فإنه لا يتم تخزينها، ويصبح الأمر كما لو أن العقل

ليس فيه (خانة) مستعدة لقبول المعلومة المشوّشة. وهذه الحالة بعيدة الأثر في

تشويه المركّب العقلي لكثير من الناس. وأعتقد أن كثيرًا من بطء تقدمنا في فهم

التاريخ يعود إلى هذه المسألة.

٣- الضلال في تفسير الظواهر:

لو تساءلنا: هل الضلال الذي ينشأ من اختراع أمور لا أصل لها أعظم، أو

الضلال الذي ينشأ من تفسير أمور موجودة تفسيرًا خاطئًا؟

لكان الجواب من غير تردد: أن الضلال الذي يجتاح حياتنا الفكرية من وراء

التفسيرات الخاطئة أعظم بكثير من الضلال الذي ينشأ من الكذب الصراح. نجد في

خبراتنا اليومية من يقول: إن فلانًا متفوق؛ لأن أباه لا يكلّفه أي شيء، فهو متفرغ

للدراسة. وفلان منحرف؛ لأنه نشأ يتيمًا، فلم يتلق التربية المناسبة. والبلد

الفلاني ثري؛ لأن فيه أنهارًا غزيرة. والشعوب الإسلامية متخلفة؛ لأنها تقع تحت

ضغوط مؤامرة كبرى ... ولو أجَلنا النظر في هذه التفسيرات لوجدنا أنها جميعًا

محتملة، وليست قطعية، فهناك طلاب أثرياء، ومفرّغون للدراسة، ومع ذلك

يرسبون. وهناك أعداد ضخمة من الأيتام ذوي السلوك الحسن والسيرة الحميدة،

وهناك وهناك ...

إن تفسير الظواهر الكبرى بعامل واحد من أكثر الأخطاء الفكرية انتشارًا،

وهو الذي يقبع خلف عدد، لا ينتهي من التصورات والأحكام العوجاء والظالمة.

٤- تأثير الهالة:

قدرة الناس على مناقشة الأفكار ومعرفة مزايا الأشياء على نحو دقيق محدودة، ولذا فإنهم يتشبثون بأي شيء يمكن أن يساعدهم على استيعاب ما يرغبون في

استيعابه. وحين يتفوق إنسان في مجال ما فإنه يكوّن لنفسه (هالة) ويترك انطباعًا

بالجدارة والثقة لدى الآخرين. وبتأثير تلك الهالة ينسى الناس جوهرية

(الاختصاص) ويسألون المعجبين بهم عن أشياء ليس هناك أي دليل على تفوقهم في

معرفتها. وصار من المألوف اليوم أن يُقبل الناس على استخدام نوع من الصابون

أو العطر أو معجون الأسنان ... لأن النجم الفلاني يستخدمه، أو ظهر في إعلان

عنه. وطالما سُئل رياضيون وفنانون عن قضايا سياسية واجتماعية واقتصادية،

وطالما انفعل الناس بأجوبتهم أكثر من انفعالهم بأجوبة بعض المختصين!

وفي عصرنا الحاضر صار للحقيقة العلمية هالة كبيرة؛ فنحن نحترمها أشد

الاحترام، ونحاول الاستفادة من مؤشراتها، لكن كما أن من السهل على أي واحد

أن يتاجر بعملة زائفة، فمن السهل أيضًا أن يتاجر بعض الناس بالحقائق العلمية.

وقد وقع كثير من الناس ضحية لتناول أدوية وعقاقير تخلصهم من السمنة أو الصلع

أو غير ذلك ... حيث بُهروا بالشرح العلمي لميزاتها وخصائصها. هذا كله يدعونا

إلى أن نتعلم المزيد عن كيفية (تقويم المعلومات) الواردة إلينا، وأن نسأل أهل الذكر

في كل علم وفن.

٥- المبالغة:

نحن لا ندرك الأشياء بطريقة مباشرة، وإنما عبر وسيط ثقافي وفكري ونفسي

أيضًا، مما يجعل رؤيتنا لها قابلة للكثير من الخصوصية، ومن ثَمّ للكثير من

الانحراف. المبالغة مرض واسع الانتشار؛ والبنية التحتية له بنية فكرية شعورية؛

فالإدراك القاصر، وضعف المحاكمة العقلية، مما يدفع إلى المبالغة على النحو الذي

تدفع إليه المصالح والأهواء والأمراض النفسية، والانطباعات الخاصة والخاطئة.

وللمبالغة تجليات كثيرة، نستعرض بعضها من أجل تسليط الوعي عليها:

بعض الناس يميلون إلى تضخيم كل الأشياء، وكأنها (مجموعة كوارث) فهم

يتوقعون الأسوأ دائمًا، فأي ألم مفاجئ يصيب الواحد منهم، هو دليل على وجود

مرض خطير، وأي خطأ يقع فيه يمكن أن يحرمه من وظيفته!

- هناك من يميل إلى (تعميم الافتراض) فلأن شيئًا ما قد وقع فهذا يعني أنه

سيقع دائمًا؛ فإذا نسي موظف عنده تنفيذ أحد طلباته، قال له: إنك تنسى دائمًا ما

أطلبه منك. وإذا تبين له أن إحدى الإذاعات كذبت في خبر من الأخبار، حكم بأن

تلك الإذاعة لا تصدق أبدًا!

- تتجلى المبالغة في بعض الأحيان في صورة قراءة لما في عقول الآخرين؛

حيث يعتقد بعض الناس أنه يملك شفافية خاصة لمعرفة ما يدور في أذهان العباد،

وما تنطوي عليه سرائرهم، فإذا توجهت إليه شركة بسؤال ظنّ أنها سألته؛ لأنها لم

تعثر على شخص آخر بإمكانه أن يجيب عن أسئلتها. وإذا واجه مشكلة، ولم

يتدخل فيها أحد من أصدقائه؛ فذاك ليس لأنهم يريدون المحافظة على خصوصيته،

وإنما بسبب إهمالهم له، أو شماتتهم به، وإذا نصحه شخص بنصيحة، فذاك ليس

بقصد إصلاحه، وإنما بقصد تحطيمه أمام نفسه، وهكذا ...

- تترجم المبالغة في بعض الأحيان شكلًا من أشكال عدم الاتزان؛ فترى

بعض الأشخاص يتحولون من النقيض إلى نقيضه بسرعة البرق؛ فبسبب كلمة أو

حركة يمكن لأي شيء أن ينقلب رأسًا على عقب. ويبدو أن هذا النوع من المبالغة، هو في الأصل ظاهرة نسوية [١]، لكن للرجال أيضًا نصيبهم منها، وطالما

سمعنا من يقول: إن كنت تستطيع أن تقول ذلك فهذا يعني أن علاقتنا لا تعني أي

شيء. ومن يقول: خطأ واحد يفسد الأمر كله.

- كثيرًا ما تتجلى المبالغة في ظاهرة الإسراف في المدح والذم، وهذه

الظاهرة عالمية، لكن يمكن أن نقول هذه المرة: إنها ظاهرة عربية في المقام الأول؛ فنحن من أكثر أمم الأرض تماديًا في المدح خاصة وقد تجاوزت المبالغة في

المديح لدى بعض الناس مرحلة الكذب الصراح إلى مرحلة الكذب المركب والمعقد،

والذي يحتاج إلى منهاج خاص من أجل كشفه!

وأعتقد بعد هذا وذاك أن تحسن مستوى التفكير لدينا سيظل مرتبطًا بمدى ما

يسود حياتنا من مناقشة ومصارحة، وبمدى ما تحرزه الأمة من تقدم على الصعد

الإنسانية المختلفة.

إن تجديد البعد العقلي، يحتمل الكثير من الكلام، لكن الوقت المتاح لا يسمح

بأكثر مما قلناه، وأسأل الله تعالى أن يوفقنا لما هو خير وأبقى.

نص شعري

إنابة

إيمان كردي

أتَاكَ يجرّ أسمالَهْ ... ويشكو بالأسى حالَهْ

سبَتْهُ زخارف الدنيا ... وأنفق في الهوى مالَهْ

وأقدامٌ به طافت ... على الحرمات جوّالَهْ

وأيدٍ طالما بطشت ... ونال بها الذي نالَهْ

وكم قد قال من قول ... تمنى اليوم ما قالَهْ

وكم سمعتْ له أذنٌ ... بدت للّغوِ ميّالَهْ

أتاك يرومُ مغفرةً ... لترفع عنه أثقالَهْ

يقول: وهل يجيب اللـ ... ـه عبدًا آبقًا سالَهْ [١]

ألا من توبة تمحو ... عن المسكين إهمالَهْ

ألا فالله رحمن ... فأقبلْ تلقَ إقبالَهْ

فبابُ الله مفتوحٌ ... وترجو الناسُ أفضالَهْ

وكم من نادمٍ أرسى ... على الجنات ترحالَهْ

فتب واجهد، ولا تبصر ... من المغرور إمهالَهْ

ولا تمنعْك سيئةٌ ... فكل الناس زلاّلَهْ

وكن ممن غوى حَذِرًا ... فإن الله أملى لَهْ

مع الفاتنة

د.محمد بن ظافر الشهري

ويائسةٍ قد كَلِفنا بها ... لعوبٍ خؤونٍ لأصحابها

ومهما نَهُن لطويلِ المقامِ ... ترانا وقوفًا على بابها

فلم نلتفتْ لسواها ولمْ ... نُؤَدّ الحقوقَ لأربابها

ولسنا نسارعُ إلا لها ... ولا نتشبثُ إلا بها

نبادرُ حُمقًا لإضحاكها ... ونخشى مغبةَ إغضابها

ولو ضحكتْ لخبيرٍ بها ... رآها تكشرُ عن نابها

عجبتُ لها كلما (عُمّرتْ) ... زهت من تنافُسِ خُطّابها

المسلمون والعالم

دولة فلسطين بين الصورة والحقيقة

د. يوسف الصغير

لقد تلاقت مصالح الحركة الصهيونية مع مصالح الدول الأوروبية وخاصة

بريطانيا أيام كانت عظمى في أهمية إنشاء كيان مصطنع يفصل المنطقة العربية

شرقها عن غربها؛ فبعد مؤتمر بال ١٨٩٧م للجمعيات اليهودية توجهت جهود الدول

الاستعمارية المتنافسة على تقاسم تركة الرجل المريض (الدولة العثمانية) بتأليف

لجنة من سبع دول أوروبية رفعت اقتراحاتها إلى رئيس وزراء بريطانيا كامبل

بانرمات عام ١٩٠٧م.

وتتلخص التوصيات بما يلي:

١- العمل على إيجاد حالة من التفكك والتجزئة والانقسام في المنطقة.

٢- إنشاء دويلات مصطنعة تابعة لتلك الدول الاستعمارية وخاضعة لها.

٣- محاربة أي نوع من أنواع الوحدة والاتحاد الفكري والروحي أو التاريخي، وإيجاد الوسائل العملية لتجزئة المنطقة.

٤- لتحقيق ذلك يجب العمل على إقامة حاجز بشري قوي وغريب في

المنطقة بحيث يشكل قوة مناوئة لشعب المنطقة وصديقة للدول الأوروبية ومصالحها.

ومن الواضح أن هذا التخطيط يشكل معلمًا من معالم السياسات الأوروبية

عامة والإنجليزية خاصة في التعامل مع المنطقة العربية؛ فقبل احتلال الإنجليز

المدعومين بقوات الثورة العربية الكبرى للقدس بحوالي شهر أصدر (بلفور) وزير

خارجية بريطانيا وعده المشهور الذي ينص على إنشاء وطن قومي لليهود في

فلسطين.

وقد تضمن صك الانتداب الذي منحته عصبة الأمم لبريطانيا على تهيئة

الظروف لإنشاء الدولة اليهودية في فلسطين؛ مع ملاحظة أن دولة يهود قد أنشئت

من عدم؛ حيث إن وجود اليهود في فلسطين لا يُذكر؛ ومع ذلك فقد حرصت دولة

بريطانيا العظمى وعصبة الأمم على التأكيد على أن إقامة الوطن القومي لليهود

يراعى فيه ألا يمس حقوق الآخرين. ولا يخفى على عاقل أن استقدام اليهود من

أنحاء العالم وتوطينهم في فلسطين سيتم على حساب أهل البلد الأصليين، ولكن لا

يعدو أن يكون الأمر كذبًا ونفاقًا، ويضاف إليه أيضًا أن تصرفاتهم المتتالية حتى

اليوم توحي أنهم لا يعتقدون أن الشعب الفلسطيني له حق في فلسطين وأن وجوده

حجر عثرة في إتمام مشروع الدولة الصهيونية. وبعد حوالي ثلاثين سنة من العمل

الدؤوب في تمكين وبناء مقومات الدولة اليهودية، أعلنت بريطانيا تخليها عن

الانتداب، وعرض الأمر على الأمم المتحدة (وريث عصبة الأمم) وكانت تهدف من

وراء ذلك أن يكون إعلان الدولة من قِبَل المجتمع الدولي وليس من قِبَل دولة بدأت

تغيب عنها الشمس.

ففي ١٤ شباط (فبراير) ١٩٤٧م أعلن رئيس وزراء بريطانيا قرار حكومته

بإحالة قضية مستقبل فلسطين إلى هيئة الأمم المتحدة. وفي ١٣/١١/١٩٤٧م أعلنت

بريطانيا عن طريق ممثلها في مجلس الأمن وأثناء مداولات القضية في الأمم

المتحدة أنها قررت الانسحاب من فلسطين في ١٥ أيار (مايو) ١٩٤٨م.

وكانت مظاهر التمثيل والخبث الإنجليزي هو امتناعها عن المشاركة في

التصويت على القرار، إظهارًا لنقاء الحياد.

وقد بدأ الانسحاب من فلسطين بالتدريج وبطريقة مكنت اليهود من الاستيلاء

على أمهات المدن الفلسطينية مثل حيفا وطبريا وصفد.

وعلى سبيل المثال ففي أكبر موانئ فلسطين وهو حيفا أعلن الإنجليز أنهم لن

ينسحبوا إلا بعد الأول من آب (أغسطس) ١٩٤٨م، وفي هذه الأثناء منع أهل

المدينة من الفلسطينيين من إقامة أي تحصينات للدفاع عن مدينتهم مع السماح لليهود

بإقامة التحصينات وجلب الأسلحة.

وما إن أتم اليهود استعداداتهم حتى أعلن الإنجليز انسحابهم فجأة إلى منطقة

الميناء، وسلموا معسكراتهم إلى اليهود، وفتح ميناء حيفا وجهزت السفن لترحيل

الفلسطينيين من المدينة.

وكما يقول (بن جوريون) فإن سقوط حيفا كان نقطة التحول الرئيسة في فتح

الطريق نحو القدس. وفي ٢٩/١١/١٩٤٧م أصدرت الأمم المتحدة قرارها التاريخي

المشؤوم بتقسيم فلسطين، وكان للولايات المتحدة دور كبير في الضغط على الدول

المستضعفة لتأييد القرار الذي ينص على تقسيم فلسطين إلى (دولة يهودية) ودولة

فلسطينية مع وضع نظام دولي خاص للقدس وضواحيها مع إنشاء اتحاد اقتصادي

بين الدولتين.

ومن أهم ملامح قرار التقسيم ما يلي:

١- منح اليهود الطارئين ويمثلون ٣٥% من السكان حوالي ٥٥٠٠ ميل مربع.

٢- بقي للفلسطينيين حوالي ٤٥٠٠ ميل مربع.

٣- تقرر أن يدخل في نطاق الدولة اليهودية المقترحة جميع الأراضي

المزروعة بالحمضيات، وهي مقسمة بالتساوي من حيث الملكية بين اليهود

والفلسطينيين في ذلك الوقت.

٤- يدخل في نطاق الدولة اليهودية أيضًا ٨٠% من الأراضي المزروعة

بالحبوب مع أنها مملوكة للفلسطينيين.

٥- تضم الدولة اليهودية المقترحة ٤٠% من مجموع الصناعات.

٦- قطع الصلة بين الميناء الفلسطيني الرئيس (يافا) على البحر الأبيض

المتوسط وبين بقية أراضي الدولة الفلسطينية المقترحة.

٧- فصل قطاع غزة عن أراضيه الزراعية في النقب.

٨- منع الاتصال المباشر مع سوريا والبحر الأحمر.

إن القرار يمثل انتصارًا للحركة الصهيونية ومشروعها السياسي لإقامة دولة

(إسرائيل)، وقد قَبِلَ الصهاينة مشروع التقسيم باعتباره خطوة تكتيكية. ويمكن ...

القول إنه على الرغم من عدم مشروعية القرار فإنه يعد أول اعتراف دولي بحقوق

الشعب الفلسطيني؛ حيث نص على إقامة دولة عربية لعرب فلسطين.

لقد سارع اليهود إلى إعلان قيام دولتهم مما أدى إلى حرب ١٩٤٨م التي نتج

عنها مزيد من المكاسب لليهود ومزيد من اللاجئين الفلسطينيين.

تحولت القضية بعد قيام دولة (إسرائيل) وانضمامها إلى الأمم المتحدة بعد عام

من تأسيسها إلى مجرد قضية لاجئين؛ حيث إن دولة فلسطين لم ترَ النور؛ فقد تم

مؤقتًا وضع قطاع غزة تحت الإدارة المصرية، أما الضفة الغربية وشرقي القدس

فقد تم ضمهما للأردن، وأعلن دمج الضفة بشرق الأردن ابتداء من عام ١٩٥٠م

عبر ما يسمى بالاتحاد الدستوري للشعب العربي في الضفة الغربية والأردن في

نيسان (إبريل) ١٩٥٠م.

لقد كان ذكر الدولة الفلسطينية وحق تقرير المصير للشعب الفلسطيني في

القرار (١٨١) لازمًا لتمرير تأسيس الدولة اليهودية التي أعلنت بعد منتصف ليلة

١٤/١٥ أيار (مايو) ١٩٤٨م، واعترفت بها أمريكا بعد ذلك بعشر دقائق!

أما دولة فلسطين الموعودة فقد تم تناسيها بسرعة، وتمت التغطية على ذلك

بالتركيز على مشكلة اللاجئين وقضية العودة طبقًا للقرار ١٩٤ في ١١/١٢/١٩٤٨م

الذي يؤكد على حق العودة والتعويض، وكان هذا التأكيد يتكرر في كل دورة تناقش

فيها القضية.

وفي الجانب الآخر فإن (جولدا مائير) صرحت أمام الجمعية العامة للأمم

المتحدة في تشرين الثاني (نوفمبر) ١٩٦٠م بقولها: (إن (إسرائيل) تعلن بكل

صراحة وبساطة أنها لا يمكن أن تسمح بعودة أي لاجئ إلى أرضه) .

ولكن نتيجة للحرب الباردة فقد حدثت تطورات في الجمعية العامة للأمم

المتحدة، فبدأت سلسلة من القرارات التي تعترف بحق الشعب الفلسطيني في تقرير

مصيره وإنشاء دولته المستقلة؛ ففي العاشر من كانون أول (ديسمبر) ١٩٦٩م،

صدر أول قرار جاء فيه أن الجمعية العامة تؤكد من جديد حقوق شعب فلسطين غير

القابلة للتصرف.

وفي ٢٢ نوفمبر ١٩٧٤م تم أيضًا التأكيد على هذه الحقوق.

ومع الانتفاضة وإعلان المجلس الوطني الفلسطيني قيام دولة فلسطين، في

١٥ تشرين الثاني (نوفمبر) ١٩٨٨م أعلنت الجمعية العامة أنها تعترف بإعلان دولة

فلسطين، وأكدت الحاجة إلى تمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة سيادته على

أراضيه المحتلة منذ عام ١٩٦٧م.

إلا أن مجلس الأمن كان له موقف مغاير؛ حيث صدر القرار ٢٤٢ الذي لم

يتعرض لذكر القضية الفلسطينية صراحة، واكتفى بالإشارة إلى (مشكلة اللاجئين) .

ولا يغيب عن البال أن كل قرارات الأمم المتحدة ومجلس الأمن غير قابلة

للتطبيق كما ذكر ذلك صراحة الأمين العام السابق بطرس غالي، ولا ننسى أنه

أصدر قرارات تدين الصهيونية وأنها شكل من أشكال العنصرية؛ ولكن سرعان ما

تم إلغاؤها رسميًا بعد التفرد الأمريكي بالقرار.

المهم أن الدولة الفلسطينية لم تكن هدفًا استراتيجيًا له الأولوية؛ بل كان أقرب

إلى الشعار السياسي.

فبعد حرب ١٩٤٨م وقيام دولة اليهود تم الالتفاف حول مشروع الدولة بقصد

أو بغير قصد حتى يكاد يخيل للمرء أن ضم الضفة الغربية للأردن أقرب ما يكون

إلى مكافأة الملك عبد الله على دوره في حرب ١٩٤٨م؛ حيث قام الجيش الأردني

بتسليم مناطق واسعة لليهود دون قتال وكأنها ناتجة عن اتفاق ما. إن مناقشة أمر

الدولة الفلسطينية المقترحة لا يمكن أن يفصل عن العلاقة الأردنية الفلسطينية.

أما إعلان ياسر عرفات قيام دولة فلسطين عبر إعلان الجزائر في نوفمبر

(تشرين الثاني) ١٩٨٨م حيث عقد المجلس الوطني الفلسطيني الذي أعطى اليهود

صك الاعتراف ورضي بإعلان دولة فلسطين في اللامكان، ومع اعتراف (١٢٤)

دولة بها فإنه سرعان ما نسيت المنظمة نفسُها هذه الدولة، وأعلن عرفات أنه سيعلن

الدولة في ٤ مايو (أيار) ١٩٩٩م رضي بذلك من رضي، أو سخط من سخط. فما

هي إمكانيات قيام الدولة، وعلى أي أرض ستقام؟ !

لقد كان شعار المنظمة الفلسطينية هو: (تحرير فلسطين كل فلسطين من النهر

إلى البحر) وبعد عام ١٩٦٧م بدأت النبرة تتراجع، وبدأ يتكرر كثيرًا: (الانسحاب

من الأراضي المحتلة عام ١٩٦٧م) وهذا يشعر بشرعية اغتصاب اليهود لأكثر من

٧٥% من أراضي فلسطين.

وقد كان إعلان الجزائر صريحًا بتحديد حدود الدولة بالضفة والقطاع فقط؛

ومع ذلك وبعد اتفاقيتي أوسلو وواي ريفر، فإن الرقعة تقلصت إلى حوالي ٤ ١٠%

وهي مناطق حضرية مزدحمة بالسكان تقطع الاتصال بينها خطوط إسرائيلية أنشأها

اليهود بدعوى أمن المستوطنات المتناثرة التي أقاموها في الضفة الغربية المحتلة.

إن هذا التراجع في مفهوم الدولة بالنسبة لمنظمة التحرير أو وريثتها السلطة

الفلسطينية قابلة لتراجع آخر من جانب اليهود أملته ظروف الانتفاضة واستحالة

التعايش مع خطورة العامل البشري، واختلال التوازن السكاني مع مرور الوقت

بعد أن كان اليهود يرفضون الحديث عن حق الشعب الفلسطيني بل ويكابرون بأن

فلسطين كانت خالية من السكان، وأن الفلسطينيين طارئون عليها، ويدبجون في

ذلك المقالات الطوال، أما عندما يتحدثون عن حل مشكلة الفلسطينيين فإنهم

يتحدثون عن أن دولة فلسطين قائمة بالفعل، وهي الأردن، ويستشهدون على ذلك

بقيام الاتحاد الدستوري وإدارة الأردن للضفة، وحملِ الفلسطينيين في الضفة

الوثائقَ الأردنية حاليًا، وأن أغلبية سكان شرق الأردن هم من أصل فلسطيني؛

وهذا الطرح قديم ويؤيده حاليًا بقوة (شارون) وزير الخارجية الحالي وأحد أقطاب

الحكومة القائمة، ولهذا لوحظت حساسية الملك حسين من هذا الطرح وإحساسه

بخطره على الرغم من صلته الحميمة مع زعماء اليهود، فقد كان يكرر كثيرًا ذكر

الأخطار المحدقة بالمملكة الهاشمية، وقد سارع بفك الارتباط مع الضفة الغربية

حتى لا يتم الحل على حسابه، وكانت الفيدرالية التي يطرحها عرفات مثار كثير

من القلق لدى الملك؛ حيث إنه يعرف أنها ستكون على حسابه. وقد يكون دعم

حسين لحماس سياسيًا ينبع من قناعته أن عرفات قد يقبل بدولة فلسطينية تكون فيها

الأردن هي الأساس؛ بينما هو مطمئن إلى أن طرح حماس المبدئي يتجه نحو

فلسطين الواقعة غرب النهر.

هل عرفات جاد في إعلان الدولة؟

لقد كان من نقاط ضعف عرفات الرئيسة حبه للسلطة وافتتانه بمظاهرها؛

وهذا واضح لمن يتابعه في مراسم الاستقبال والتوديع الكثيرة التي يستمتع بها،

بالإضافة إلى حرصه منذ أمد بعيد على التوسط في الصراعات المختلفة ليضفي

على شخصه أهمية قد لا يكون متمتعًا بها، وكان إعلان قيام الدولة الفلسطينية في

الجزائر فرصة لجولات مكوكية يُستقبل فيها استقبال الرؤساء، وتعزف له

الموسيقى، والأهم أن يُدعى: (الرئيس الفلسطيني) . وقد فتر الحماس بعد فترة من

الزمن؛ فقد كان الشعار المرفوع وإعلان الدولة مجرد مسوّغ وطُعم لقبول قضية

أخطر، وهي الاعتراف بدولة إسرائيل؛ ولهذا سرعان ما قَبِلَ رئيس الدولة

بمنصب رئيس السلطة، وعادت نغمة: الزعيم الفلسطيني أو رئيس السلطة.

ولم يفُت الزعيم الفلسطيني المتمرس الضارب على الوتر الحساس نفسه؛ فقد

كان يعلن ويصرح أن السلطة هي المرحلة الأولى لبناء الدولة الفلسطينية المستقلة

التي عاصمتها القدس؛ مع أن اليهود يكررون أن القدس الموحدة هي عاصمة

دولتهم الأبدية كما يزعمون فقد كانت التصريحات الاستهلاكية رائجة ومقبولة

لمخاطبة غوغاء الناس وعوامهم.

أما حقيقة دور السلطة وانحصاره في إدارة المدن الفلسطينية التي عجز عنها

اليهود أيام الانتفاضة مع تحديد صلاحياتهم وتجريدهم من حرية السفر والانتقال

حتى بالنسبة لياسر عرفات الذي كان أكبر ما حصل عليه هو عدم تفتيش طائرته

الرئاسية عند هبوطها في مطار غزة.

إن سلطة الحكم الذاتي تعتمد اعتمادًا شبه تام على المساعدات الخارجية التي

تدفع نيابة عن اليهود وبرضاهم، ولا يتصور أن عرفات جاد في إعلان الدولة؛

لأنه لم يقم حتى بجهد دبلوماسي واضح لدعم هذا الإعلان بل اقتصر على إعلانات

دعائية، ثم يتراجع عن الموعد المحدد بشرط وعد من بعض الدول بتأييد إعلان

الدولة في موعد لاحق. ولا يفوت الإشارة إلى موقف الرئيس الأمريكي كلينتون

الذي وصف إعلان الدولة من جانب واحد بالكارثة، أما اليهود فقد بلغ بهم

الاضطراب والفزع من الإعلان الصوري أنهم هددوا بإعادة احتلال مناطق السلطة.

إن مواقف اليهود المتشنجة من هذا الإعلان تبين أنهم ينظرون للسلطة

الفلسطينية على أنها مؤقتة فرضتها ظروف الانتفاضة والانتقال إلى صفة الدولة؛

وهذا يمثل تطورًا سلبيًا وتراجعًا في أحلامهم حتى ولو على المستوى النظري؛ فقد

بذلوا الكثير من أجل إبعاد شبح قيام كيان مستقل للشعب الفلسطيني، ونزعوا صفة

السيادة عن السلطة الفلسطينية.

والخوف هو أن يجتمع زعماء اليهود مع رجال السلطة الفلسطينية على الحل

الوسط المتوقع الذي يمكن أن يقبل به الطرفان وهو إقامة دولة فلسطين على جزء

صغير ومبعثر في الضفة مع القطاع ومتحدة فيدراليًا مع الأردن؛ ولا يخفى تطلّع

اليهود إلى هذا الحل، أما ياسر عرفات فقد عرضه فعلًا على ملك الأردن الجديد

قبل أن يجف ثرى أبيه.

إن إعلان الدولة مسألة وقت ليس إلا ذلك، ولكن المهم هو: أين ستقام هذه

الدولة، وما هي مهمتها؟

إن الدولة الجديدة ستمثل الحاجز الواقي لإسرائيل من جهة الشرق، والأهم

من ذلك أنها ستكون الحل الأمثل لمشكلة اللاجئين الحاليين والمتوقعين؛ حيث لا

يستر اليهود خوفهم على مستقبل الدولة ونقائها العنصري من تزايد نسبة

الفلسطينيين التي لا يقابلها أي تزايد في أعداد المهاجرين اليهود.

إن اليهود في سباق مع الزمن لتوطيد أركان دولتهم والحفاظ عليها من الهزات

المتوقعة، وإن ما يسمى بخيار السلام هو خيار استراتيجي وضروري لأمنهم،

ولكنهم لا يريدون دفع كل تكاليفه ومنها إرضاء عرفات بدولة رمزية صورية.

إن سيطرة اليهود على مقاليد السلطة في أمريكا وروسيا لا يتوقع لها

الاستمرار طويلًا مع نمو المشاعر المعادية لليهود، ولهذا فلا يمكن التعويل على

الدعم الخارجي غير المحدود؛ بالإضافة إلى تزايد الوعي الإسلامي الذي يتقدم

شعبيًا بقوة على حساب التوجهات العلمانية المهادنة أو المتحالفة مع اليهود في الوقت

الحاضر.

إن طروحات عتاة الصهاينة في حزب العمل دائمًا متقدمة على الليكود؛ ولهذا

نرى أن حزب العمل يقبل حاليًا بفكرة إقامة الدولة الفلسطينية باعتبارها مؤقتة ولكن

على جزء بسيط من الضفة والقطاع، ولا أظن أن نتنياهو وحزبه يملكون البديل

الواقعي.

استغل الإنجليز هيمنتهم على المنطقة بتوطيد دعائم دولة يهود واستغلوا هيئة

الأمم المتحدة لترسيخ الكيان واقعًا جديدًا

الجمعية العامة للأمم المتحدة أعلنت حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره

وإنشاء دولته لكن مجلس الأمن له موقف مغاير تمامًا

الدولة الفلسطينية لم تكن هدفًا استراتيجيًا بل كانت أقرب للشعار السياسي فقد

أعلنت ١٩٨٨ وما زال الزعيم يهدد بإعلانها.

المسلمون والعالم

الإسلام في نظر مسؤول إنجليزي معاصر

د. جلال الدين صالح

ألقى وزير الخارجية البريطاني (روبين كوك) كلمة عن علاقة الغرب وخاصة

بريطانيا بالإسلام في الآونة الأخيرة، وكانت تلك الكلمة بتاريخ ٨ أكتوبر ١٩٩٨م،

وألقاها عند زيارته للمركز الإسماعيلي بلندن. وقد مست الحاجة إلى التعليق على

تلك الكلمة حتى لا تحمّل أكثر مما تحتمل، وقد جاءنا تعقيب من الدكتور جلال

الدين صالح على تلك الكلمة، و(·البيان) تنشر الكلمة وتنشر التعقيب.

كلمة الوزير البريطاني:

(من دواعي سروري أن أتيحت لي الفرصة لزيارة الجالية الإسماعيلية

ولزيارة مركزها الرائع أيضًا. فهذا المركز هو جوهرة من تحف المعمار الإسلامي

وأجمل مذكّر لنا في صميم مدينة لندن بأن جذور ثقافتنا ليست يونانية أو رومانية

الأصل فحسب بل هي إسلامية أيضًا. فالفن الإسلامي والعلوم والفلسفة الإسلامية قد

ساعدت على تشكيل تطورنا، وعملت على تكييف نمونا أفرادًا، وتداخلت في كيفية

تفكيرنا وطريقة معيشتنا؛ فالأرقام الإسلامية ما زالت معنا وهي التي علمتنا طريقة

العد الصحيحة.

إن ثقافتنا مدينة للإسلام بديْن يجدر بالغرب أن لا ينساه، ونحن نقوم حاليًا

بتطوير علاقاتنا مع العالم الإسلامي. وقد سمحنا للأيام أن تبعد بعضنا عن بعض،

وسمحنا لسوء التفاهم وعدم الثقة أن ينموا ويكبرا ويفرقا بين الغرب والإسلام.

يجب أن لا ندع سوء التفاهم بيننا يستمر ويتواصل؛ ذلك لأنه أصلًا من

الخطأ أن تصدر ثقافتان عظيمتان حكمًا جائرًا بعضهما على بعض بهذه الصورة

المؤسفة.

ثم إنه في عالم اليوم ليس لدينا أي خيار أو مفر من العيش معًا والعمل

متآزرين بسلام ووئام. إن التحديات التي نواجهها هي تحديات عالمية؛ وذلك من

شأنه أن يؤثر على الشرق الأوسط بالقدر الذي يؤثر به على أوروبا أيضًا.

والشباب في طهران أو القاهرة هم ضحايا تجارة المخدرات مثل ما هو الحال في

لندن أو أدنبرة. وعدم الاستقرار في الشرق الأوسط يقلق أوروبا بصفتها أقرب جار

للمنطقة مثلما يقلق المجتمع الإسلامي. فالخيار هنا هو إما أن نعمل معًا متضافرين

وننتصر معًا أو نترك عدم الثقة والتوجس والخيفة فيما بيننا على ما هي عليه

وتكون النتيجة من ذلك كله أن نخسر جميعًا.

وبعضهم يقول: إن الغرب بحاجة إلى عدو! وبما أن الحرب الباردة قد ولّت

إلى غير رجعة فإن الإسلام سيأخذ مكان الاتحاد السوفييتي القديم واعتباره عدوًا.

ويقولون إن (صراع الحضارات) قادم لا مفر منه. وأنا أقول: إنهم مخطئون بل

ومخطئون خطأً فادحًا؛ فنحن لسنا بحاجة إلى الإسلام عدوًا بل نحن بحاجة إليه

صديقًا. فقد تكون الحضارات التي لدينا مختلفة، وقد تكون الديانات أيضًا مختلفة،

ولكن هذا لا يعني أننا لا نستطيع أن نتعايش معًا، وأن ننسجم معًا.

وهكذا علينا أن نتعاون معًا لدحر هذه النبوءة. يقول القرآن الكريم في سورة

الحجرات: [يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ

لِتَعَارَفُوا إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ] [الحجرات: ١٣] .

وبوحي هذه الإرشادات الكريمة علينا أن نعمل معًا لتحسين التفاهم بيننا

وتفكيك تلك الصور الخاطئة والمشوّهة التي يرسمها بعضنا لبعض للتخلص تمامًا

من مشاعر عدم الثقة التي تضر بالجميع.

كلّ يرى الآخر على صورة بدائية مشوهة:

يرى أحدنا الآخر إلى حد كبير عبر الصورة المبسطة والمشوهة والخطيرة

التي يرسمها بعضنا لبعض؛ فالإسلام يرى أن الغرب مادي يُفتقد فيه احترام

الروحانية، وعلى أنه عدو للإسلام وعاقد العزم على استعمال قيم الغرب المتحررة

لتقويض المجتمعات الإسلامية. والغرب من ناحيته يساوي الإسلام بالأعمال

المتطرفة التي يقوم بها البعض؛ فعدد كبير من وسائل الإعلام هنا لا يرى الإسلام

ثقافة غنية جليلة مزدهرة ومتنوعة تدعمها ديانة من أعظم الديانات في العالم، بل

يرون أنه الأعمال الإرهابية التي يرتكبها القلة باسم الإسلام.

إن كلتا النظريتين في غير محلها؛ فالحقيقة أن أسامة بن لادن لا يمثل وحده

الإسلام، كما أن الذين ارتكبوا عملية (أوما) الإرهابية لا يمثلون قيم الغرب.

والقائل: إن ثقافاتنا غير متجانسة هو مخطئ؛ فإن هناك قدْرًا كبيرًا من المعارف

يمكن أن يتعلمها بعضنا من الآخر.

الإسلام يسهم في ثقافة الغرب:

الغرب مدين للإسلام بالشيء الكثير؛ فالإسلام وضع الأسس الفكرية لمجالات

عديدة مهمة وكبيرة في الحضارة الغربية. فمن الأرقام العربية التي نستعملها، إلى

فهمنا للأفلاك؛ فإن الشيء الكثير من أسس حضارتنا يعود الفضل فيها إلى العِلم

الإسلامي.

ومن أكبر الأخطاء التي يمكن للغرب أن يرتكبها هو الظن بأن الثقافة

الإسلامية شيء غريب عنا؛ فهي ليست كذلك البتة؛ فإن ثقافتينا قد تشابكتا معًا

عبر التاريخ والأجيال، وهما تتشابكان أيضًا في وقتنا الحاضر، ويجب أن تستمرا

في التشابك كلما أصبح مستقبل كل منا مرتبطًا بالآخر.

وفي الأسبوع الماضي قلت لمؤتمر حزب العمال بأن من أهم التحديات

الجوهرية التي نواجهها في هذه الأيام هي كيفية تشكيل علاقة إيجابية مع العالم

الإسلامي. وهذه من المسائل الرئيسة التي تشغل تفكيري بصفتي وزيرًا للخارجية.

بداية عهد جديد مع إيران:

أرى أننا نسير قُدُمًا وبنجاح في هذا المجال؛ فنحن نقوم بتذليل بعض العقبات

الرئيسة التي تعكر الجو بين الغرب والعالم الإسلامي واحدة تلو واحدة؛ ففي

نيويورك عقدتُ منذ أسبوعين محادثات مع الدكتور كمال خرازي وزير خارجية

إيران، وكانت هذه المحادثات مختلفة عما يجري عادة بين وزراء الخارجية. فقمنا

سويًا بإعطاء العلاقات بين إيران وبريطانيا بداية جديدة.

وقد أوضح الدكتور خرازي بأن سلمان رشدي لا يواجه أي خطر تجيزه أو

تسمح به الحكومة الإيرانية. ولكن أبعاد هذه القضية تذهب إلى أبعد من ذلك، فهي

تعني أنه يمكن لبريطانيا وإيران أن تعملا معًا لمواجهة التحديات المشتركة على حد

سواء. فمثلًا سيزداد التعاون العملي فيما بيننا ضد تجارة المخدرات. وسيصبح

الآن بمقدور الاتحاد الأوروبي أن يقيم مع إيران علاقة بناءة أكثر من قبل.

إن مفاوضاتنا مع الأمريكان في الربيع الماضي بالنيابة عن الاتحاد الأوروبي

قد أزالت فتيل الخطر عن التجارة بين أوروبا وإيران بموجب قانون العقوبات

الاقتصادية ضد إيران وليبيا الذي سنته الولايات المتحدة، وستنفتح الأبواب أمام

فرص جديدة عديدة للتجارة والاستثمار بين الجانبين وتكون مفيدة للطرفين.

حان الوقت لإجراء حوار جديد:

نحن نسير على الدرب الصحيح لحل المشكلات العالقة بيننا. وهكذا فقد آن

الأوان للبدء ببناء التفاهم والثقة اللتين نحن بأمسّ الحاجة إليهما. اليوم أريد أن

أقترح أن نبدأ حوارًا جديًا بين أوروبا والعالم الإسلامي فقد حان الوقت ليبدأ الاتحاد

الأوربي ومنظمة المؤتمر الإسلامي بالكلام معًا على أعلى مستوى ممكن، ويتحاور

أعضاؤهما حول العديد من القضايا التي تهم الجانبين.

دعونا نتكلم عن البلقان، وعن عملية السلام في الشرق الأوسط، وعن

أفغانستان، وعن الإرهاب وحقوق الإنسان ومعاملة الأقليات؛ لأنه بالحوار البنّاء

فقط يمكننا أن نتعلم كيف يفهم أحدنا الآخر ويثق به.

ولكن مثل هذا الحوار يجب أن لا يقتصر على الديبلوماسيين أو حتى على

وزراء الخارجية. فأنا مثلًا أنعم بمركز مهم ومكتب وثير، ولكن الأهم من هذا

وذاك والذي لا يحيد نظري عنه هو مصلحة الأمة وخير الشعب، ثم لا شك عندي

أن العلاقات المهمة حقًا هي تلك العلاقات التي تكون بين الشعوب.

وهكذا فإن الحوار الذي علينا أن نجريه بين أوروبا والعالم الإسلامي يجب أن

يكون بين شعوبنا أيضًا. يجب على المعلمين من الجهتين أن يتكلموا معًا، وكذلك

الفنانون والمعماريون والمثقفون. يجب أن يتكلم هؤلاء بعضهم مع بعض وعلى

جناح السرعة؛ لأن هناك الشيء الكثير الذي يمكننا أن نكسبه من قيامنا بذلك، كما

أن هناك الشيء الكثير الذي يمكننا أن نخسره لو أننا لم نقم بذلك.

إن قدْرًا كبيرًا مما ذكرناه يجري تحقيقه فعلًا في الوقت الحاضر؛ فلدى

بريطانيا معاهد علمية راقية تقوم بنشاطات ممتازة في هذا المجال. وهناك جماعات

خاصة تساعد على إعادة التوازن في هذا المجال. ولكن لن نحرز التقدم الذي نحن

بحاجة إليه حتى يبدأ المؤثّرون على الرأي العام من الجاذبين في وسائل الإعلام

والتعليم وغيرهما بتحطيم تلك الصور المبسطة والمشوهة، والقضاء على

الانطباعات المضلّلة التي تقع في صميم النزاع بين مجتمعينا وتسبب التنافر بين

ثقافتينا.

تقوم وزارة الخارجية بأداء دورها في هذا المجال، ومن ذلك أن زميلي

(ديريك فاتشيت)، وزير الدولة يجري محادثات دورية مع قادة الجالية الإسلامية في

بريطانيا لتبادل وجهات النظر، وترعى وزارة الخارجية تبادل الزيارات بين الطلبة

والندوات العلمية والمؤتمرات المعدة لإزالة الحواجز والعوائق بين الثقافات.

ووزارة الخارجية قائمة على مشروع تحديث لأنظمتها حتى تصبح فعالة حقًا

في هذا المجال. فيجب على وزارة الخارجية أن تكون ممثلة أكثر من السابق لكل

ما يمكن أن تقدمه بريطانيا من تراث فكري وتنوع عرقي. وهكذا فإن وزارة

الخارجية تشجّع المسلمين البريطانيين الأذكياء من كافة مجالات الحياة أن يأخذوا

بعين الاعتبار السلك الديبلوماسي ويلتحقوا به كمهنة لهم؛ فهم سيلاقون ترحيبًا من

جانبنا؛ لأنه بإسهام المسلمين البريطانيين المخلصين إسهامًا فعالًا يمكننا أن نقول

بأننا قد وسعنا البعد الإسلامي في سياستنا الخارجية.

لدى بريطانيا ميزتان في علاقتها مع العالم الإسلامي: فنحن نشترك معًا في

ألف عام من التاريخ المشترك مع أنه لم يكن كله تاريخًا سهلًا أو يسيرًا. ولدينا في

بلادنا مجتمع مسلم مزدهر؛ ففي بريطانيا أكثر من تسعمائة مسجد. ويحق الآن

للمدارس الإسلامية أن تتلقى الدعم المالي من الدولة، كما أن حوالي مليون ونصف

مليون مسلم بريطاني يسهمون إسهامًا كبيرًا في المجتمع البريطاني.

والمسلمون البريطانيون يؤدون دورًا كبيرًا في الحياة الثقافية والسياسية

والاقتصادية للأمة وهو دور آخذ في الازدياد المستمر؛ فإن مقدرتهم في الأعمال

التجارية تساعد على دفع الاقتصاد البريطاني وتقويته، وشغفهم بالعلم ومحبتهم له

ينعكس في الإسهامات التي يقدمونها للمهن في بريطانيا، وأكلاتهم المميزة اللذيذة قد

تركت انطباعًا عميقًا ودائمًا على الحياة البريطانية. وفي عالم اليوم يمكن لبريطانيا

أن تستفيد إفادة متزايدة من كونها مجتمعًا متعدد الثقافات والأعراق.

الجالية الإسماعيلية جسر فريد من نوعه:

ولذلك فأنا سعيد بزيارتي لكم اليوم؛ لأن الجالية الإسماعيلية تشكل جسرًا

فريدًا من نوعه بين الغرب والإسلام؛ فالجالية منتشرة في كافة أنحاء العالم، وهي

موالية بقوة لجميع الأقطار التي تعيش فيها، ولكن أينما حلت فهي تتمسك تمسكًا

قويًا بالقيم السامية لتقاليدها وهي: الاتحاد، والاعتماد على النفس، وتقديم الخدمات

عند كل المناسبات. فأنتم بهذا المسلك تنسجمون مع البلد الذي تقيمون فيه،

وتزيدون من تراثه الفكري وتقومون بكل ذلك من دون تخفيف أو تقليل أو إجحاف

بهويتكم الفريدة.

رجاؤنا الآن وأملنا هو أن يتمكن الغرب والإسلام من التعايش معًا في وئام

وسلام، وفهم الواحد منا للآخر فهمًا سليمًا وتعلم بعضنا من بعض، وبناء الثقة بين

مجتمعاتنا. وأملنا أيضًا أن نزيد من ثراء البعض فكريًا وإنسانيًا واجتماعيًا من دون

أن نفقد هويتنا المستقلة. ولا شك أن الجالية الإسماعيلية قد أثبتت مع الزمن أن

تحقيق ذلك أمر ممكن فعلًا) . اهـ

التعليق على كلمة (كوك)

الوجود الإسلامي في أوروبا ومسار الحوار مع الغرب:

لم تعد أوروبا بالرغم من سلطان الكنيسة وتأثيرها المحدود كما كانت من قبل

خالصة للأجراس والصلبان، بل علتها مآذن المسلمين، وتناثرت عليها مراكزهم

الثقافية أسوة بسائر معابد الملل والنحل الدينية، ولم يعد الوجود الإسلامي فيها حكرًا

على فئة دون أخرى، بل بات جامعًا كل أطياف اللون السياسي والعرقي، وشاملًا

كل التوجهات المنتسبة إلى الإسلام باستقامة واعتدال أو زيغ وضلال.

والطائفة الإسماعيلية هي إحدى فرق الرافضة الناشطة في الساحة الأوروبية

بشكل عام وفي بريطانيا بشكل خاص، ولقد زار وزير خارجية (بريطانيا) (روبين

كوك) في ٨/١٠/١٩٩٨م مركزها بلندن حيث ألقى هناك خطابه الذي حمل عنوان:

(حوار جديد مع الإسلام) وقد ضمنه قضايا عديدة ثقافية وأخرى سياسية، مؤكدًا

حتمية تأثر مصالح كل من الغرب والشرق الإسلامي بما يؤثر على كل منهما من

مؤثرات إيجابية أو سلبية، وداعيًا من أجل تحاشي المؤثرات الضارة إلى نبذ ثقافة

التعادي وإرساء وإيثار ثقافة التلاقي والتجاوز، والتحرر من هيمنة الرؤية التآمرية

التي سوف يؤدي بقاء سلطانها لا محالة إلى خسارة الجميع، وهنا استبعد أن تكون

العلاقة بين الحضارتين الإسلامية، والغربية علاقة تصارع وتصادم، وأعرب عن

سقم نظرية صراع الحضارات قائلًا: (نحن لسنا بحاجة إلى الإسلام عدوًا، بل

نحن بحاجة إلى الإسلام صديقًا) و(إن الشيء الكثير من أسس حضارتنا يعود

الفضل فيه إلى العالم الإسلامي) .

وأشار إلى أن بناء علاقة متينة مع العالم الإسلامي هي (من أهم التحديات

الجوهرية) التي يواجهها حزب العمال الحاكم، ويحمل هو همّها بصفته عضوًا في

الحزب ووزيرًا للخارجية.

ثم تناول عقب ذلك مسار العلاقات البريطانية الإيرانية وما حققته من تجاوز

العقبات وتذليل الصعوبات مفيدًا أن الدكتور كمال خرازي وزير خارجية إيران

أفصح له (بأن سلمان رشدي لا يواجه أي خطر تجيزه أو تسمح به الحكومة

الإيرانية..) مما جعله يوقن بأنه (يمكن لبريطانيا، وإيران أن تعملا معًا لمواجهة

التحديات المشتركة على حد سواء) وأنه (سيصبح الآن بمقدور الاتحاد الأوروبي أن

يقيم مع إيران علاقة بناءة أكثر من قبل) .

وأعاد إنجاز المكاسب إلى وعي وإدراك أهمية التحاور في حل التناقضات

السياسية والثقافية بين الغرب والإسلام ليس على الصعيد الرسمي فحسب وإنما على

صعيد علاقة الشعوب، وحث على فتح باب الحوار بين الاتحاد الأوروبي ومنظمة

المؤتمر الإسلامي حول كل ما يهم الجانبين، وخص منها بالذكر مسألة البلقان،

والسلام في الشرق الأوسط، والنزاع في أفغانستان والإرهاب، وحقوق الإنسان،

ومعاملة الأقليات كأهم قضايا تلح على إجراء المحاورة.

ونبه على ما تقوم به وزارته على الصعيد المحلي من الاتصال بقادة الجالية

الإسلامي، وحث أفرادها إلى الالتحاق بالسلك الديبلوماسي؛ لأنه كما يقول: بإسهام

المسلمين البريطانيين تكون وزارته قد وسعت بُعدها الإسلامي في سياستها الخارجية.

الحوار المنشود:

وهذه اللغة الهادئة عن الإسلام من وزير الخارجية لا تمثل نشوزًا في السياسة

الإنجليزية؛ فقبل أربعة أعوام تقريبًا أدلى ولي العهد الأمير (تشارلز) بتصريحات

كهذه عن الإسلام كان لها صداها في الصحافة البريطانية والعربية، وما هي

بمستغربة من قادة هذه المملكة التي تتوكأ على موروث ضخم من الخبرة في التعامل

مع شعوب العالم الإسلامي الذي حكمت جزءًا كبيرًا منه أعمارًا مديدة، وأعوامًا

طويلة، وقد أومأ وزير الخارجية نفسه إلى هذه الخاصية التي ميزت بلاده عن

مثيلاتها من دول أوروبا حيث قال: (لدى بريطانيا ميزتان في علاقاتها مع العالم

الإسلامي: فنحن نشترك معًا في ألف عام من التاريخ المشترك مع انه لم يكن كله

تاريخًا سهلًا، أو يسيرًا) .

وحقًا كما قال إن هذا التاريخ حافل بكثير من الآلام والتآمر على مصالح

الإسلام، وحسبه سوءًا أنه كان رأس الحربة المسمومة التي طعنت خاصرة الخلافة

الإسلامية، ومهدت السبل لضياع فلسطين بوعد بلفور المشؤوم الذي جعل من حلم

اليهود واقعًا محققًا بقيام دولة (إسرائيل)، وما فتئت آثاره، وآثامه تحرم المنطقة

الإسلامية أمنها واستقرارها، وتدفع بها من مأزق إلى آخر لا يرى فيه إلا ما يدعو

إلى الاشمئزاز والتقزز من كل دعوة حوار يطلقها الغرب، وليس هذا فحسب؛ بل

السياسة الحالية لبريطانيا لا تقف من الحق الإسلامي موقف المؤيد والمناصر، ولا

من الاعتداءات الإسرائيلية المتكررة موقفًا حاسمًا يردعها، ويحد من أطماعها

التوسعية، بل في كثير من الأحداث نراها تقتفي أثر السياسة الأمريكية المندفعة

نحو استفزاز العالم الإسلامي سواء فيما يتعلق بأمن (إسرائيل) حيث أعلن رئيس

الوزراء (توني بلير) دون تحرّ ولا تروّ تأييد الضربة الأمريكية وتصديق مزاعمها

مما حمل الحكومة السودانية على سحب سفيرها احتجاجًا على هذا الموقف.

ولا شك أن مثل هذه المواقف تفقد دعوة الحوار التي نادى بها وزير الخارجية

جديتَها؛ لأن الحوار المنشود ليس هو ذاك الذي يكون أحد طرفيه ممليًا والآخر

متلقيًا، ولا ذاك الذي يشعر فيه القوي بعلوه على الضعيف، وإنما هو ذاك الذي

ينطلق من أسس العدل، وإقرار الحقوق، وخصائص الشعوب الدينية، والثقافية.

ولا أعتقد أن أحدًا من قيادات الفكر والسياسة في عالمنا الإسلامي يتردد في إجراء

الحوار مع الغرب بهذا المفهوم، ولكن الواقع أن الحضارة الغربية لا ترضى في

محاوراتها للحضارة الإسلامية بأقل من الانسلاخ عن مفاهيمها الدينية، والتبعية

لأطروحاتها الفلسفية والثقافية؛ ومن هنا نجد وقوف الغرب بإصرار وإلحاح دون

إرادة الشعوب الإسلامية واقترابها من إسلامها منهجًا للحكم والثقافة؛ حتى لو تحقق

ذلك وفق آليات الحضارة الغربية ذاتها كالذي حدث في الجزائر؛ حيث كانت

الديمقراطية وهي إحدى آليات الحضارة الغربية في التعبير السياسي والفكري

الوسيلة التي اعتمدها المسلمون هناك للإسفار عن رغبتهم السياسية، ولكن بالرغم

من ذلك فقد بارك الغرب تلك الأقدام التي ركلت هذه الإرادة ووأدتها، وأدخلت

الشعب الجزائري في نفق مظلم، وآثر دعم تلك الأقدام الهمجية ومساندتها دون أدنى

إحساس بعدوانها ومرارة استبدادها بالشعب الجزائري.

إذن؛ فالحوار بين الغرب والإسلام لا يؤتي أُكُلَهُ يانعة إلا حين ينزل الغرب

عن علوه ويتجرد من تلك النظرة التي لا تنظر إلى العالم الإسلامي إلا كبقرة حلوب

تدرّ فقط ما يغذي الغرب وينمي قواه الاقتصادية، وليس له من الأمر شيء في أن

يحكم بالذي يميز شخصيته.

ونزعة الإرهاب التي ما طفق الغرب يتحدث عنها من باب أنها عقبة كؤود

في طرق الحوار الغربي الإسلامي ونص عليها الوزير البريطاني في خطابه هذا؛

إنما جاءت ردًا على عدوان السلطة العلمانية وإرهابها، تلك السلطة التي لا تستمد

شرعيتها إلا من السياسة الغربية ومساندة آلتها العسكرية باعتبارها إدامة للرؤية التي

يود الغرب فرضها على العالم الإسلامي. أيضًا فإنه في الوقت الذي يشدد فيه على

مطاردة الإرهاب ملوحًا تارة، ومصرحًا تارة أخرى بخروجه من محاضن الإسلام

نراه لا يحرك ساكنًا إلاّ ما كان همسًا لمحاكمة أولئك الذين أراقوا الدم الحرام بشكل

فظيع على أرض البلقان إرهابًا؛ فكيف يستقيم إذن مجرى الحوار بين الغرب

والإسلام، والغرب تحكمه نزعة التطفيف في المكيال ساعة الكيل للمسلمين،

ونزعة الاستيفاء ساعة الحديث عن مصالحه ومقاصده؟

من أين يلج الغرب حواره مع الإسلام؟

كيف يمكن تصديق الغرب في رغبته هذه وهو لا يأتي البيوت من أبوابها

وإنما من أدبارها التي أوقف عليها صنائعه التي شكلها بنفسه وصنع لها وجودًا

مريبًا في دياره، وديار الإسلام، ومن ثم لا أجد ما يدعو إلى الغرابة في وصف

الوزير البريطاني للطائفة الإسماعيلية (بأنها تشكل جسرًا فريدًا من نوعه بين الغرب

والإسلام) فإن مثل هذه الحركات الباطنية تمثل بلا ريب مطية الغرب المروّضة؛

فمن قبلُ أوجد البريطانيون نِحلة القاديانية في الهند تسويغًا لغزوهم الاستعماري؛

حيث ألحقتهم زورًا بولاة الأمر الواجب طاعتهم دينًا، وليس من الحقيقة في شيء

الاعتقاد بأن الغرب لفظ هذه النحلات المارقة عقب الحقبة الاستعمارية بعد أن

استنفد منها غرضه، لا؛ إنه ما زال يكلؤها بالعناية ويعود إليها حين الحاجة لكونها

أخلص نية، وأصدق ولاءً، وهذا ما نعت به الوزير البريطاني الطائفة الإسماعيلية؛ حيث قال فيها: (إنها موالية بقوة لجميع الأقطار التي تعيش فيها) ويقيننا أن هذه

الموالاة هي التي تدنيها من الغرب. ومعلوم أن ولاء الطوائف الباطنية لأقطار

الكفر أوضح بكثير من أن يحتاج إلى رصد الوثائق، وتقديم الوقائع، ولهذا لا معنى

لهذا الحوار ما لم يأخذ سبيله عبر المرجعية الإسلامية ممثلة في العلماء الربانيين

ودعاة العمل الإسلامي المنضبط بضوابط المنهج النبوي في فهم الدين، وتنظيم

علاقات الذات مع الآخر، وليس عبر هذه الشياه القاصية، ولكن لأمر ما نجد

الغرب يقدم هذه النماذج المشبوهة، ويسعى إلى أن يجعل منها مثالًا صالحًا للتحاور

باسم الإسلام والمسلمين في حين أنها لا تحمل من الإسلام إلا اسمه! ولا من الدين

إلا رسمه.

العلاقات الإيرانية البريطانية:

وما غاب عن الوزير وهو يشير إلى مسار العلاقات البريطانية أن يطمئن

الطائفة الإسماعيلية باعتبارها إحدى طوائف الرفض بأن قضية سلمان رشدي لم تبق

حدًا مستعصيًا على تطبيع العلاقة مع إيران، وبغض النظر عما إذا كانت الفتوى

الإيرانية في الأصل للاستغلال السياسي والمزايدة على الشارع الإسلامي أم لا،

فإني لا أرى أن نفور الغرب عن الاتجاه السني يضاهي نفوره عن الاتجاه الرافضي، ولعلي لا أكون مبالغًا إذا ما قلت: (إن إيراد الوزير البريطاني اسم أفغانستان وهو

يخاطب الإسماعيليين في مركزهم ليس ببعيد من أن يكون منطويًا على إمكانية تفهم

بريطانيا لموقف إيران من طالبان إن لم يكن تأييدًا ومؤازرة، باعتبار قلق الطرفين

من انتصارات الأخيرة على الجيوب الموالية لإيران والغرب داخل أفغانستان،

وبدهي جدًا أن يستصحب البريطانيون وهم يضعون مسألة الأفغان على قائمة

اهتماماتهم العالمية مأثورات ماضيهم الاستعماري جنبًا إلى جنب مع العداء التاريخي

بين الأفغانيين والإيرانيين؛ فالاستنفار العسكري الذي قام به الإيرانيون مؤخرًا على

حدودهم مع أفغانستان عقب الأزمة التي نشبت بينهم وبين طالبان ليس له من تفسير

سوى ارتفاع درجة القلق والأرق من احتمال قيام دولة سنية قوية تحجّم دور إيران

الشيعية وتحول دون أطماعها الفكرية والسياسية في المنطقة، وخبرة البريطانيين

بهذه التناقضات تسول لهم توظيفها لصالح سياساتهم في المنطقة، فهم كما قلت

يعرفون من أين تؤكل الكتف؟ !

وربما يعاب عليّ بأني على حد كبير من التشاؤم لا أنظر إلى التفاعلات

السياسية إلا من ثقوب ومنافذ نظرية التآمر التي تصوّر كل مبادرة غربية وكأنها

شيطان مارد ذو مخالب وأنياب يريد أن ينقض علينا، وينهش لحومنا، لكني أقول: ليس الأمر كذلك؛ ولكني أرى ضرورة الاسترشاد بالتاريخ، والاهتداء به في

تثبّت المواقف وتحديد السبل؛ فإنه عبرة لأولي الألباب لا سيما إذا ما كان هذا

التاريخ كتاريخ بريطانيا العظمى مع العالم الإسلامي الذي قال فيه الوزير نفسه:

(إنه لم يكن كله تاريخًا سهلًا أو يسيرًا) وإلا تكون اللدغة عقب اللدغة؛ ولا يلدغ

المؤمن من جحر مرتين؛ فكيف إذا لدغ مرات؟ !

الوجود الإسلامي في بريطانيا:

أما فيما يتعلق بالوجود الإسلامي في بريطانيا فهو كما ذكر الوزير آخذ في

التنامي والتزايد، ولكن إلى أي حد من الاهتمام والتوقير يحظى هذا الوجود من

الحكومات البريطانية؛ إنه أقل بكثير من ذلك الذي يحظى به الوجود اليهودي مثلًا؛ فحتى وقت قريب كان الدعم الحكومي لمؤسسات التعليم غير الحكومي حِلاّ لبني

إسرائيل محجوبًا عن المسلمين حجب حرمان، ولم يتحقق منه ما تحقق إلا بعد

طول مُحاجّة ومجادلة انتهت فقط بدعم المرحلة الابتدائية من مدارس يوسف إسلام

وأخرى لغيره في برمنجهام دون إلحاق سواهما بهما، فهل من الإنصاف أم من

الإجحاف حين يكون اعتناء الحكومات البريطانية المتعاقبة (بمليون ونصف مليون

مسلم بريطاني يسهمون إسهامًا كبيرًا في المجتمع) ويؤدون (دورًا كبيرًا في الحياة

الثقافية والسياسية والاقتصادية للأمة..) على حد تعبير الوزير إلى هذا الحد من

التدني؟ أجل إن الجالية الإسلامية تزر وزر تقصيرها في المطالبة بحقوقها بما هي

عليه من تعدد الإطارات المبعثرة واللاهية عن مصالحها الحقيقية. لكن من جانب

آخر إنه حيدة عن الدقة حين يجعل الوزير من هذا الدعم حقًا مشاعًا لكل مدارس

الجالية الإسلامية بقوله: (ويحق الآن للمدارس الإسلامية أن تتلقى الدعم المالي من

الدولة..) .

على كلٍ فإن الإسلام في الغرب بعامة وفي بريطانيا بخاصة أضحى فوق حد

التجاهل والتجاوز، وبات وجود المسلمين معتبرًا في التأثير على مختلف جوانب

الحياة الأوروبية، ومن الممكن أن يتعاظم ثقلهم السياسي، ويتعزز نفوذهم

الاقتصادي والثقافي إذا ما أحسنوا توظيف وجودهم هذا لمآرب تقيهم شر الأذى

وتعود عليهم بشيء من منافع المآل والحال، أما انفعالهم مع الدوائر السياسية إدلاءً

بالأصوات وتنافسًا على المناصب فهو نازلة تقتضي دراسة شرعية من أهل العلم

بضوابط الشرع وفقه الواقع حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.

المسلمون والعالم

حمّى سنة ٢٠٠٠

الحلقة الثالثة

(البقرة العاشرة) .. أخرجوها، فمتى يذبحونها؟ !

عبد العزيز كامل

هذه الحلقات

تعالج مستجدات متوقعة أو مرتب لها، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بنهاية هذا القرن

الميلادي الذي أوشك على الانتهاء. ولا يفصل بيننا وبين العام ٢٠٠٠ للميلاد سوى

شهور معدودة، ومن اللافت أن هناك العديد من الظواهر الدينية والسياسية التي

يربطها أصحابها بحلول ذلك العام؛ مما يرشح ويرجح حدوث أفعال وردود أفعال

قوية وعالمية على مسرح الأحداث حول عدد من القضايا؛ وذلك كلما اقترب الوقت

من عام ٢٠٠٠ وما بعده، وهي قضايا قد يحار الناس في فهمها أو تحليلها

لارتباطها بخلفيات دينية عند أهل الملل والنحل.

وهذه السلسلة محاولة للكشف عن خلفيات تلك الظواهر، وتحليل أسبابها،

ودوافعها، ورصد التوقعات المنتظرة بسببها، يتم نشرها إن شاء الله في حلقات

منفصلة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... -البيان-

بدايةً، أعتذر للقارئ الكريم، عن إشغال جزء من صفحات هذه المجلة

الوقورة للكلام عن (بقرة) ! .. ولكن.. ماذا نفعل إذا كان أعداء الله من غلاة اليهود

يربطون مصير المنطقة الآن بمصير (بقرة)؟ !

ولا أدري بالضبط ما هي حكاية اليهود مع البقر؛ فقد اتخذوا في بواكير

عهدهم مع موسى إلهًا من عجول البقر، كما جاء في القرآن: [وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى

مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ] [الأعراف: ١٤٨] .

ولهم مع البقر قصة أخرى، نزلت باسمها أكبر سورة في القرآن، وهي

سورة البقرة التي سميت بهذا الاسم لتدل على سوء الفهم وخبث الطوية لدى بني

إسرائيل في أمر تعنّتهم في البقرة التي أُمروا بذبحها، واستمرار هذا التعنت في

شؤونهم كافة، بما استحقوا معه أن يُنتزع منهم الاصطفاء، ويتحول إلى الأمة

الخاتمة، أمة محمد -ﷺ-، كما دل على ذلك محور السورة

وهدفها الرئيس.

ولكن بني إسرائيل من يومها ظلوا يعيشون في وَهْمِ الاصطفاء والاختيار

والتميّز، مهما اقترفوا من خطايا وارتكبوا من موبقات، زاعمين أنهم [أَبْنَاءُ اللَّهِ

وَأَحِبَّاؤُهُ] [المائدة: ١٨]، أما الشريعة التي أنزلها الله تعالى لهم، فقد بدلوها

وغيّروا فيها بما يُبقي عندهم الشعور الزائف بأنهم لا يزالون على دين صحيح

مقبول. والحق أن ما بقي لديهم من الديانة، إما مفتقر إلى الصحة أو مفتقر للقبول، فهو إما باطل مخترع، أو حق منسوخ.

وهناك أساطير كثيرة لا يزالون يتداولونها تدخل ضمن هذا السياق، فهي

باطل مخترع أو حق منسوخ، وقد تابَعَتْهم على بعضها طوائفُ من النصارى،

ولهذا فهم جميعًا يتقلبون بتلك المعتقدات الباطلة بين وَصْفَي: (المغضوب عليهم،

والضالين) .

وقد مر معنا في الحلقتين السابقتين كيف أن اليهود يحاولون إعادة إحياء كل

الأساطير البائدة المستمدة من التوراة المحرفة، وكأنهم بذلك يريدون الجمع بين

الخصوصية الزمانية (زمن الخلاص) والخصوصية الإنسانية (شعب الله المختار)

والخصوصية المكانية (الأرض المقدسة) .. ولكن هيهات هيهات أن تغير الأساطير

ما قضت به المقادير؛ فقد كتبت عليهم اللعنة إلى يوم الدين على ألسنة المرسلين.

أسطورة لها خوار:

في عام ١٩٢٠م، وعندما بدأت المباحثات بين الاتحاد الصهيوني والإنجليز

من أجل التوصل إلى صيغة لتسليم فلسطين لليهود بعد انتهاء الانتداب، كان من

بين الموضوعات المطروحة للبحث: (ملكية جبل الهيكل) . وطرح الجانب

الإنجليزي في المباحثات سؤالًا: هل هذا المطلب مطلب عاجل أم آجل؟ وما مدى

اجتماع الشعب اليهودي حول هذا المطلب؟ فأجابهم الحاخام (راف كوك) قائلًا:

(يؤمن الشعب اليهودي كله إيمانًا لا يتزعزع أن هذا المكان المقدس، وكل جبل

الهيكل هو مكان العبادة الأبدي للشعب اليهودي، ورغم أنه في حكم غيرنا الآن، إلا

أنه في النهاية سيقع تحت أيدينا، ويوم تقع أرض الهيكل في أيدينا، ستأتي إشارة

من الرب (البقرة الحمراء) وبعدها نبدأ فورًا في البناء؛ حيث تنبأ بذلك أنبياء بني

إسرائيل) [١] .

والنبوءة التي أشار إليها الحاخام، هي معنى ما ورد في الإصحاح التاسع

عشر من سفر العدد بالتوراة، ونصها: (وكلم الرب موسى وهارون قائلًا: هذه

فريضة الشريعة التي أمر بها الرب قائلًا: كلّم بني إسرائيل أن يأخذوا إليك بقرة

حمراء صحيحة لا عيب فيها، ولم يعْلُ عليها نِيرٌ [٢] فتعطوها (ألعازار) الكاهن

فتخرج خارج المحلة، وتذبح قدامه، ويأخذ ألعازار الكاهن دمها بأصبعه، وينضح

من دمها في وجه خيمة الاجتماع سبع سنوات، ويحرق البقرة أمام عينيه، يحرق

جلدها ولحمها ودمها مع فرثها، ويأخذ الكاهن خشب أرز وزوفًا وقرمزًا،

ويطرحهن وسط حريق البقرة، ثم يغسل الكاهن ثيابه ...) ثم بيّن النص العلة من

ممارسة هذا الطقس: (.. تكون البقرة لبني إسرائيل وللغريب النازل في وسطهم

فريضة دهرية) .

ولكن: لماذا حوّل اليهود تلك (الفريضة) إلى نبوءة و(إشارة) من الرب؟ !

في الواقع أنهم يربطون بين تنفيذها وبين إعادة بناء الهيكل؛ فالفريضة.. أو

النبوءة.. أو البقرة الحمراء، ستكون دلالة عندهم على أن الزمن الذي ظهرت فيه

هو نفسه زمان الهيكل الثالث بعد إعادة بنائه. ولعل هذا يفسر لنا استمرار غياب

الكلام عن مثل تلك الطقوس خلال أزمنة اليهود الخالية التي لم يكن لهم فيها تمكين. ويعتقد اليهود المتدينون أنه قبل ألفي عام مضت، في حقبة المملكتين اليهوديتين،

الأولى والثانية؛ تم مزج رماد بقرة حمراء صغيرة ذبحت في عامها الثالث، وخلط

دمها بالماء، واستخدم في (تطهير) الشعب اليهودي، ليصبح مهيأً للدخول إلى

الهيكل المقدس، ويعتقدون أيضًا أنه لم تولد طوال التاريخ اليهودي بقرة بتلك

الأوصاف منذ دمر الهيكل الثاني عام ٧٠ للميلاد، وعلى حسب التاريخ الديني

اليهودي، فإنه قد جرت التضحية ببقرة حمراء واحدة في زمن الهيكل الأول،

وبثماني بقرات في زمن الهيكل الثاني.. واليوم، يستعدون لمرحلة الهيكل (الثالث)

وزمان البقرة (العاشرة) .

البحث عن البقرة:

لم يعد سرًا تزايد حرص اليهود على المزيد من الخطوات العملية المتفاعلة

الآن من أجل إعادة بناء الهيكل بعد الانتهاء من هدم مسجدي الأقصى والصخرة،

وبما أن الهيكل لن يعمره بالعبادة إلا أناس (مطهرون) من النجس، وبما أن هذا

النجس لن يزول إلا برماد البقرة، وبما أن البقرة لم تكن موجودة إلى عهد قريب،

فإن جهود اليهود اتجهت للبحث عن بقرة تطل بقرنيها على مشارف القرن الجديد..

فلا بد من ظهورها أو إظهارها، ولو اقتضى الأمر استحداث بيئات وظروف

تستخرج تلك البقرة استخراجًا من بين ملايين البقر! ! وهذا ما كان؛ فمنذ عدة

سنوات، تعهد كاهن أمريكي يُدعى (كلايد لوت) ينتمي إلى جماعة (حركة الهيكل

الثالث) الإنجيلية الأصولية بأن يوقف جهوده للعثور على بقرة بالمواصفات الدقيقة

الواردة في العهد القديم، ونذر نفسه للمساعدة في أي مشروع يتعلق بإعادة تأهيل

الهيكل للعبادة، وقد جرت اتصالات ومقابلات عام ١٩٨٩م بين هذا الكاهن وبين

الحاخام الإسرائيلي (حاييم ريتشمان) الذي يعمل في معهد (الهيكل المقدس) حيث

اقترح ريتشمان فكرة إنشاء مزرعة لإنتاج وتربية الأبقار من سلالة (ريدنفوس)

الضاربة إلى الحمرة، فاقتنع الكاهن، وأنشأ بالفعل تلك المزرعة في ولاية

ميسيسيبي الأمريكية، وقد أنشأ هذا الكاهن فيما بعد فرعًا لمزرعته في مدينة حيفا،

تحسبًا ليوم تولد فيه البقرة المنتظرة!

إعلان العثور على البقرة.. وماذا يعني؟

أخيرًا ... وبعد ما يقرب من ألفي عام، ادعى اليهود أنهم وجدوا ضالتهم! لقد

ظهرت البقرة! ! ففي شهر أكتوبر من عام ١٩٩٦م، تم الإعلان عن ميلاد بقرة

حمراء مطابقة للمواصفات الواردة في التوراة، وأعلن أنها ولدت في مزرعة (كفار

حسيديم) وعلى الفور ذهب وفد من الحاخامات لمعاينة حالة مولود العصر،

ومقارنته بالأوصاف المذكورة في التوراة، ثم أعلنوا وقتها مطابقة المولودة

للمواصفات بعد أن باركوها، وأمروا بفرض حراسة مشددة حولها!

... ... ... ... ... [جريدة الأخبارالمصرية، ٢٥ إبريل ١٩٩٧م]

لقد كان الإعلان عن العثور على البقرة بداية لمرحلة جديدة ومثيرة من الهوس

الألفي عند اليهود وأنصارهم من البروتستانت المتهودين في أمريكا وبريطانيا،

وتناولت وسائل الإعلام الحديث بتغطية متلفعة بالتكهنات والتوقعات والحذر؛ فقد

نشرت صحيفة الأوبزرفر البريطانية في عددها الصادر في (٩/٧/١٩٩٧) أخبار

الحدث قائلة: (سيكون الذبح الطقسي للبقرة الحمراء بعد ثلاث سنوات من ميلادها،

بداية العد التنازلي للعودة الكبيرة لليهود إلى موقع عبادتهم السابق، وتبشيرًا بمجيء

المسيح المخلّص، بيد أن محاولة تحقيق هذه العودة ستؤدي إلى بداية لا تُنسى

للألف الثالثة) !

لقد توافد الآلاف من اليهود (متدينين وغير متدينين) إلى مزرعة (كفار

حسيديم) في إسرائيل لمشاهدة هذا الكائن (الأسطوري) . ولحسم الفوضى التي يمكن

أن تنشأ عن هذا التدافع، لجأت الجهات اليهودية المهتمة بهذا الشأن إلى تنظيم

الزيارات والرحلات لزيارة البقرة! ! لقد نجح الشيطان لعنه الله في استثمار ضعف

الإنسان حيال الغيب المجهول، فأحدث بين اليهود حالة من النشوة، محفوفة بهالة

من الرهبة وممزوجة بالرغبة في اقتحام المزيد من أستار الغيب المجهول، ورأى

كبار زعماء الجماعات الدينية الفرصة سانحة لضخ الدماء في عروق التعصب

لمزيد من التأهب لمغامرات المستقبل القريب، ونظروا إلى البقرة التي أطلقوا عليها

اسم (ميلودي) على أنها أحدث إشارة بدنو العصر الأخير، وتوقع الكثيرون منهم أن

تستخدم دماء تلك البقرة عينها في احتفالات (تطهير) الشعب اليهودي، الذي لا

يمكن أن يمارس العبادة في الهيكل إلا بعد أن يتم تطهيره برمادها وفقًا لقول التوراة

التي بأيديهم: (كل من لم يتطهر فإنه ينجس مسكن الرب) [٣] ورأى آخرون أن

هذه البقرة التي ظهرت هي حلقة الوصل المفقودة والمطلوبة للوصول السريع إلى

زمن إعادة الهيكل؛ حتى إن اليهودي الأصولي المتعصب (يهودا اتزيون) الذي كان

متهمًا رئيسًا في محاولة تفجير قبة الصخرة عام ١٩٨٥م، أعلن بعد ظهور البقرة

ابتهاجه بهذا الحدث (التاريخي) وقال: (إننا ننتظر منذ ألفي سنة ظهور إشارة من

الرب، والآن أرسل لنا البقرة الحمراء، وظهورها يعتبر أحد أهم الدلائل على أننا

نعيش في زمن مميز، ولهذا فلا بد من الإسراع بإزالة مسجدي الأقصى والصخرة

من جبل الهيكل، ونقل بقاياهما إلى مكة) !

[السياسة الكويتية، ٣٠/١٠/٩٧]

وبدأ المتعصبون اليهود على الفور في استثمار الحدث، لإنشاء واقع جديد من

خلاله، فدعا عديد من زعماء الجماعات الدينية (الطليقة) في طول البلاد وعرضها

في (إسرائيل) إلى إلغاء الفتوى الحاخامية القديمة التي تحظر على اليهود دخول

ساحات المسجد الأقصى، ووقعوا توصية بذلك في المؤتمر السابع لحركة (إعادة

بناء الهيكل) . [الحياة، ١٦/٩/١٩٩٨] . وبالفعل، قررت لجنة من ٦٠ حاخامًا في

شهر أغسطس من عام ١٩٩٧م تجاوز الحظر الذي كان معمولًا به، وشجعوا اليهود

على الصعود إلى ما يسمونه (جبل الهيكل) حيث يوجد المسجد الأقصى ومسجد

الصخرة، واحتج هؤلاء بأن لديهم مسوغات كافية تجعل من حق اليهود أن يصعدوا

إلى هناك لكي يتسنى لهم البدء في الاستعدادات الخاصة بإعادة بناء الهيكل، وقال

المتحدث باسمهم: (إن الحظر العام على الصعود لم يكن يأخذ في اعتباره في

السابق الاكتشافات الأخيرة، وأبرزها اكتشاف البقرة الحمراء، ونحن الآن بانتظار

الخلاص، وإعادة بناء الهيكل التي يجب أن تبدأ بسرعة في أيامنا هذه) .

... ... ... ... ... ... [الأنباء الكويتية، ٩/٧/١٩٩٧]

وبدأت مجموعة من الحاخامات منذ سنوات في دعوة عائلات الكهان لإرسال

أولادهم لكي يتم إعدادهم في حجْر (العزل الطاهر) ليكونوا جاهزين للعمل في

الطقوس المتعلقة بالبقرة، واستجابت أربع عائلات كهنوتية للتبرع بأولادها من أجل

هذا الغرض. ... ... ... ... ...

[الرأي العام: ٥/٣/١٩٩٨]

وبدأ الحاخامات منذ فترة بالاتفاق مع الجهات الحكومية بتحصيل نسبة ١%

من مجموع الإنتاج داخل إسرائيل، ليوضع في حساب (خدمات الهيكل) الذي دخلت

مهماته مرحلة التنفيذ بظهور البقرة، وتحصيل هذه النسبة يجري الآن وفقًا لتشريع

ديني يقضي بأن يقدم الشعب اليهودي عُشر العشر ليوقَف على الهيكل، وقد وُضِعَ

عنوان خاص لاستقبال تلك الإسهامات وتنظيم إنفاقها على المشاريع المتعلقة بالهيكل.

لقد ظهرت مع ظهور البقرة الحمراء حالة من الحماس الديني بين الجماعات

اليهودية التي تنافس الحكومة بأنشطتها (١٢٠ جماعة)، وبدأت في اكتساب أنصار

جدد من أولئك الذين لم يكونوا يأبهون بشعارات الجماعات الدينية، وقد علق

(مناحيم فريندمان) الخبير في الشؤون الدينية في جامعة (بارابلان) على هذه

الظاهرة الجديدة بقوله: (إن ولادة هذا الحيوان الطارئة، أوجدت حالة من الحساسية

في إسرائيل؛ إذ أصبح الناس يبحثون في أمر هذه العلامة ويتحدثون عنها بدقة) .

... ... ... ... ... ... ... [السياسة، ٣٠/١٠/١٩٩٧]

البُعد السياسي لعهد (البقرة):

لم يكن المتدينون وحدهم المحتفين بضيفة (إسرائيل) الجديدة، بل اهتبل

السياسيون مناسبة حلولها في ذلك التوقيت، لتحقيق أغراض سياسية وحزبية،

مستغلين تصاعد المد الديني في (إسرائيل) وربط كثيرون بين ظهور البقرة وظهور

نتنياهو، الذي تُوجت في عهده أنشطة الجناح الديني في السياسة الإسرائيلية.

والمؤسسة الدينية التي اعتبرت فوز نتنياهو انتصارًا للمتدينين وهزيمة للعلمانيين؛

دأبت على تدعيم موقفه بعد الإعلان عن ظهور البقرة، وربطت مجيئه بتحقيق

نبوءات يؤمنون بها، مما جعل البعض منهم ينظرون إليه على أنه يتبوأ منزلة

(ملِك) من ملوك إسرائيل التاريخيين، وأنه يمكن على هذا أن يتمتع بـ (العصمة)

الدينية، التي تجعل مخالفيه في زاوية المخالفين للتوراة.

وقد أثار تفاؤل المتدينين أيضًا وقتها، أن عهد نتنياهو سيستمر في السلطة

حتى العام ٢٠٠٠م على الأقل [٤] وهو العام المرتب له أن يكون عام (التطهير) !

لكن هناك فريق من الإسرائيليين لم يشاركوا جمهور اليهود في الابتهاج

بالعجل الجديد، وهم شرائح من العلمانيين الذين شعر كثير منهم بالانزعاج

والتخوف من مضاعفات هذا الاكتشاف ونتائجه التي قد يصيبهم شرها وشررها.

ورأى بعضهم أن (قضية) البقرة، قد تفتح بابًا لدوامة من العنف لا نهاية لها بين

المسلمين واليهود داخل فلسطين، وأيضًا بين المتدينين وغير المتدينين من اليهود،

وذلك ما أكده الصحفي الإسرائيلي (ديفيد لانرد) حيث قال: (إن الأذى المحتمل من

جانب الحديث عن ظهور البقرة الحمراء، يفوق بكثير ما يمكن أن ينتج عن

الخصائص التدميرية لقنبلة نووية دينية) .

خيبة أمل.. عارضة:

بعد أن راحت الأحلام تسبح باليهود المتدينين في سواحل الخيال.. والخبال،

طرأ ما يعكر أجواء هؤلاء الحالمين، فقد شكك بعض الحاخامات في أن تكون

(ميلودي) هي البقرة الحمراء المنتظرة، وأوردت صحيفة معاريف الإسرائيلية

الصادرة في (٢٩/١٠/١٩٩٧م) عن الحاخام (شمار ياشوف) تصريحًا أدلى به من

المزرعة التي تقيم فيها (ميلودي) قال فيه: (قد لا تكون هذه البقرة هي الحقيقية

بسبب بعض الشوائب) ! وأخرج الحاخام عدسة مكبرة، ولاطف البقرة، وصوّب

العدسة نحو ذيلها وقال: (انظروا.. هنا تجدون بعض الشعيرات البيضاء) ! ثم

اتجه إلى رأسها، وصوّب النظر نحو عينيها وقال: (لاحظوا.. إن رموشها تبدأ

حمراء وتنتهي سوداء) !

وقد شكك آخرون في هذا التشكيك، كما نقلت ذلك الأوبرزفر في ٩/٧/١٩٩٧ م فهوّن (يهودا اتزيون) الناشط الصهيوني من شأن تلك التحفظات التي أبداها

الحاخام المذكور، وسارع إلى طمأنة القلقين وقال: (هذه الشعيرات التي شوهدت

ستختفي بمضي الوقت، وحتى إذا لم تختفِ، فإن الكتاب المقدس يقول: إن

شعرات قليلة لا تنفي الطبيعة المقدسة للبقرة إذا كانت كلها حمراء) .

إن مشاعر التعجل لدى متعصبة اليهود، لا تريد أن يخرج الناس من أجواء

الأوهام الألفية الخلاصية، فهم يجنون أنضج الثمرات من تأجيج أحاسيس الدنو

القريب لعصر النهاية (السعيد) ولا يدري هؤلاء البؤساء، أنهم سيخرّبون بيوتهم

بأيديهم وبأيدي المؤمنين في نهاية المطاف، ولكنهم مصروفون عن هذا، ومصرون

على النفخ في كير الحرب الدينية القادمة، حتى إن (اتزيون) المذكور آنفًا، وغيره

من المتعصبين، يعتقدون كما نقل عنه في التصريح السابق أن رماد البقرة الحمراء

سيحول مجموعات اليهود المتدينين القلائل إلى حركة جماهيرية واسعة الانتشار!

هل لنا موقف من (البقرة)؟

نحن بطبيعة الحال، لا يعنينا من شأن تلك البقرة شيء، سواء في شكلها أو

وصفها أو سنها، أو زمان ومكان خروجها، ولكن الذي يعنينا هو ما تمثله تلك

البقرة من كابوس يمكن أن يثير من الأحداث ما يتعاظم على السيطرة، وقد عودنا

اليهود خلال الخمسين عامًا الأخيرة أنهم أكفأ البشر في تسويق الأحلام واستثمار

المصائب لصالحهم. قد يتشبث اليهود بتلك البقرة بالذات ليكملوا نسج بقية

الأسطورة بين يديها أو قرنيها، وقد يستبدلونها بعد حين بأخرى أكثر مطابقة

للمواصفات التي تليق بأمة متنطعة تريد أن تكرر حديث الصفات النادرة عن البقرة

الصفراء الفاقع لونها، مع البقرة الحمراء الخالص حَمَارها.

أما المعتقد الأصلي في البقرة، والموجود الآن في نسخ التوراة المتداولة، فلا

نصدقه ولا نكذبه فقد يكون من الشرائع المنسوخة وذلك تسليمًا بالهدي النبوي

المذكور في الحديث الشريف: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا:

آمنا بما أنزل إلينا وما أنزل إليكم) [٥] . ولكن المقطوع به أن تلك (الفريضة

الدهرية) كما وصفوها.. لا تمت إلى الدين المقبول بصلة، بعد بطلان الشرائع

بشريعة النبي الخاتم.

وهنا أمر أود الإشارة إليه، وهو أنني لا أستبعد أن يكون ظهور بقرة حمراء

مطابقة لما يتطلع إليه اليهود، من تلاعب الشيطان، فيكون هذا من قبيل الاستدراج

لهم، فقد تأتي الأقدار لهم بالبقرة التي يريدون، إمدادًا لهم في الغي، فيظنون أنهم

قد وصلوا إلى عتبة عصر (الطهارة) وينتهي الأمر بهم إلى مزيد من الانصراف

عن الحق، كما قال سبحانه: [سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ

بِغَيْرِ الحَقِّ وَإن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُوا بِهَا وَإن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا

وَإن يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا] [الأعراف: ١٤٦] .

ويمكن أن يكون هذا التلاعب الشيطاني بهم مثيلًا لتلاعبه بهم في شأن انتظار

نبي خاص بهم من نسل داود، جعلهم يكفرون بعيسى اويكفرون بمحمد -صلى الله

عليه وسلم- مصرين على انتظار هذا النبي الموعود. قال ابن القيم ﵀:

(ومن تلاعبه بهم يعني اليهود أنهم ينتظرون قائمًا من ولد داود النبي، إذا حرك

شفتيه بالدعاء، مات جميع الأمم، وأن هذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي

وُعِدوا به، وهم في الحقيقة إنما ينتظرون مسيح الضلالة الدجال، فهم أكثر

أتباعه) [٦] .

البقرة.. ونجاسة الشعب (المختار):

من أعجب أمور اليهود، أنهم لا يزالون يؤمنون عن يقين بأنهم (شعب الله

المختار) حتى تقوم الساعة! والأعجب من ذلك أنهم يعتقدون بالقدر نفسه من اليقين

بأنهم شعب (نجس) منذ عشرات القرون، لماذا؟ لأنهم قارفوا نجاسات عديدة لا

يمكن التطهر منها حسب شريعتهم إلا برماد البقر الأحمر، ضمن طقوس لا تمارس

إلا في الهيكل، وبما أن الهيكل غائب منذ ألفي عام، وعقمت معه الأبقار أن يلدن

واحدة حمراء خالصة، فإن (النجاسة) ظلت ملازمة للشعب اليهودي بكامله. جاء

في توراتهم: في سفر العدد الإصحاح ١٩: (هذه هي الشريعة.. إذا مات إنسان

في خيمة، فكل من دخل الخيمة وكل من كان في الخيمة يكون نجسًا ... كل إناء

مفتوح ليس عليه سداد بعصابة فإنه نجس، وكل من مس على وجه الصحراء قتيلًا

بالسيف أو ميتًا أو عظم إنسان أو قبرًا يكون نجسًا..) (والذي مس ماء النجاسة

يكون نجسًا.. وكل ما مسه النجس يتنجس، والنفس التي تُمس تكون نجسة) ! !

فَمَنْ إذن من الشعب (المختار) بقي طاهرًا؟ ! المشكلة هنا ليست في النجاسة فكل

الكفار والمشركين نجس ولكن المشكلة أنهم يعتقدون أن هذا النوع من النجاسة لا

يزول إلا برماد البقرة المحظية في نهاية الألفية، جاء في الموسوعة الدينية اليهودية: (إن البقرة الحمراء يجب سحبها خارج القدس، وبعد ذبحها يجب حرقها بكاملها

بعد إضافة خشب الأرز وأعشاب أخرى، ويشرف على هذه الطقوس حاخام أو

كاهن، ويستخدم الرماد في التطهر وطرد الأرواح الشريرة التي يمكن أن تنتقل إلى

اليهود من الموتى لو مسوا جثمانهم) . والظاهر أن نجاسة اليهود من أكثر ما يؤرقهم، حتى إن التلمود الذي وضعه الحاخامات تفسيرًا للتوراة يدور سدسه تقريبًا حول

كيفية التطهر من النجاسات، وجاءت البقرة أو هكذا ظنوا لتكون فاتحة لعهد من

الطهارة يستقبلون به عصرًا من الأمجاد، والله يعلم أن جميع البقر الأحمر والأبيض

والأسود، لو صُيّر رمادًا، ثم خلط بماء البحر الأحمر والأبيض والأسود، ثم

أغرقت فيه أمة اليهود كلها، لما تطهر واحد منهم من نجاسة الكفر، إلا إذا دخل في

دين التوحيد وآمن برسالة خاتم الرسل وسيدهم محمد صلوات الله وسلامه عليه

وعلى آله وصحبه ومن اتبعه إلى يوم الدين قال تعالى: [يَا أَهْلَ الكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ

رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ

نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (١٥) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ

الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ بِإذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ] [المائدة: ١٥-١٦] .

أما هؤلاء، فإنهم لا يزالون في أسر الآصار التي كانت عليهم، لا يبغون

عنها فكاكًا، وقد نقلت صحيفة الرأي العام الكويتية عن إحدى الصحف الإسرائيلية

في (٥/٣/١٩٩٨م) أن حوارًا أجري مع واحد من أبرز الحاخامات الإسرائيليين

ويدعى (البويم) حول العديد من الأسئلة الحائرة الدائرة حول البقرة، فكان من ضمن

الأسئلة: هل تكفي بقرة واحدة لخمسة ملايين يهودي ملوثين بالنجاسة؟ فأجاب:

(أجل، ولسنوات كثيرة أيضًا، لقد دُوّن في التوراة أن البقرة الحمراء الأولى أعدت

على عهد موسى، أما الأبقار التالية فقد أعدها عزرا، فخلال فترة الهيكل الثاني

أعدوا ثماني بقرات، إذن فالعدد كله تسع بقرات، ونحن الآن في زمان البقرة

العاشرة) إذن، فأمر البقرة سواء كانت هي تلك التي أعلنوا عنها أو غيرها مما

يمكن أن يعلنوا عنه، ليس بالأمر الهامشي في حياة اليهود في هذه الأيام؛ خاصة

أنهم يرون أنفسهم قد قطعوا من الطريق أطوله نحو عهد الهيكل الثالث، وعلمًا بأن

ما يقرب من ٩٥% من الطقوس العبادية اليهودية التي تؤدى في الهيكل، يحول بين

اليهود وبين ممارستها ما يسمونه بـ (نجاسة الموتى)، بل إن بعض الحاخامات

يتحدثون عن استحالة افتتاح الهيكل للعبادة بأيدي (أنجاس) واستحالة تمكّن هؤلاء

من القيام بشؤونه وطقوسه قبل تطهّرهم برماد البقرة! ! ولله في خلقه شؤون! كيف

إذن سيبنون وكيف يجهزون وهم أنجاس؟ الله أعلم!

أما عن كيفية التخطيط العملي لهذه (الطهارة) الجماعية، فهذا سؤال توجهت

به صحيفة (هآرتس) الإسرائيلية في (٢/٣/١٩٩٨م) إلى أحد الحاخامات الكبار فقال: (سنحرق البقرة قبالة موقع الهيكل من جهة الشرق، وبالإمكان أن نضيف إليها

بعض الأشجار، وبعد ذلك نخلط الرماد بعضه ببعض، ومن ثم يتم وضع الرماد

في أنابيب، وتوزع في أرجاء البلاد) ! ! شيء قريب من توزيع مياه الشرب أو

(الغاز) .. إنها ألغاز! ! فماذا إذن عن الملايين العشرة الباقين من اليهود خارج

البلاد؟ ! الظاهر أن الرماد سيصدّر إليهم في مغلفات معقمة من قوارير، أو أنه

سيكون مدعاة قوية لهجرات جديدة إلى أرض الميعاد ... والرماد!

موعد الميلاد.. وموعد الذبح:

الموعد الذي ولدت فيه البقرة سيحدد بدقة الموعد الذي ستذبح فيه، فعلى

حسب المفاهيم اليهودية لا بد أن تذبح البقرة بعد أن تتم ثلاث سنوات، وهناك

اختلاف معلن في تحديد الموعد الذي ولدت فيه، فالبعض داخل (إسرائيل) يقول

إنها ولدت في شهر أغسطس من عام ١٩٩٧م، وهناك من يقول إنها ولدت في

يناير من العام نفسه، وعلى هذا؛ فهي ستتم عامها الثالث إما في يناير من عام

٢٠٠٠م، أو في أغسطس من العام نفسه، وعلى هذا يكون العام ٢٠٠٠م، عامًا

مصيريًا في عمر البقرة وفي عمر اليهود، حيث تتوقع جماعاتهم الدينية أن عصرًا

جديدًا سيحل في الأرض المقدسة بعد ذبح البقرة في بيت المقدس، أو في (أورشليم)

كما يسمونها!

ومع (أورشليم) التي يجري إعدادها أيضًا لعهدها الجديد قبل العام ٢٠٠٠م

سيكون حديثنا في الحلقة القادمة إن شاء الله.

مرصد الأحداث

يرصدها: حسن قطامش

ثم تكون عليهم حسرة

ذكرت صحيفة (معاريف) أن المليونير المصري (سعيد شلبي) بدأ إجراءات

بالتعاون مع جهات (إسرائيلية) تمهد لإقامة مصنع لإنتاج المسامير الفولاذية

والجدران الشائكة في مستعمرة (شدروت) بصحراء النقب جنوب (إسرائيل) .

ونقلت الصحيفة عن مدير الشركة الاقتصادية في (شدروت) شالوم هليفي الذي

التقى بالمستثمر المصري واتفق معه حول المشروع أن المصنع سيُقام بتوظيف

رأسمال قدره ٢٥ مليون دولار وسيكون مهيأ لتشغيل ٣٠٠ عامل. وقال المسؤول

(الإسرائيلي) إن الأمر يتعلق بمشروع متميز خاصة أنه سيكون أول مشروع من

نوعه يقيمه مستثمر ورجل أعمال مصري في (إسرائيل) .

... ... ... ... ... [جريدة الخليج، العدد: (٧١٦١)]

نفي أم.. إثبات؟

نحن نتعاون مع الإدارة الأمريكية مثلنا مثل أي دولة في المنطقة، هناك دعاية

تروج الآن أن (سي. آي. إيه) فتحت لها مكاتب في مناطق السلطة الفلسطينية،

وأنا أوكد حتى هذه اللحظة لا توجد لدينا مكاتب، وإن كنت أنا أميل سياسيًا لأن

يفتح مكاتب لـ (سي. آي. إيه) .

[محمد دحلان، رئيس الأمن الوقائي الفلسطيني، جريدة الشرق الأوسط، العدد: (٧٣٦٠)]

سراب العودة

تتداول الدول العربية المضيفة للاجئين الفلسطينيين تقريرًا أمريكيًا عن النية

في توطين اللاجئين الفلسطينيين على أراضيها بالأساس، ونقل أعداد منهم إلى

الدول العربية المجاورة ودول أخرى تمهيدًا لتركيز ملف اللاجئين في يد دولة واحدة.

ويبلغ عدد لاجئي ١٩٤٨م، ونازحي ١٩٦٧م ستة ملايين فلسطيني موزعين

على أكثر من ١٣٢ دولة. ... ...

[جريدة الخليج، العدد (٧١٢٣)]

الحصار المر

ذكر وزير الصحة العراقي أن ١. ٩ مليون عراقي تقريبًا توفوا نتيجة لحرب

الخليج والعقوبات التي تفرضها الأمم المتحدة على العراق منذ أكثر من ثماني

سنوات. ... ... ... ... ...

[جريدة الحياة، العدد: (١٣١٠٠)]

من الفرنسة إلى الأمركة! !

أبدى بعض المسؤولين العسكريين الجزائريين رغبة قوية في تطوير وتعميق

التنسيق والتعاون مع الولايات المتحدة وقدم الجانب العسكري الجزائري ثلاثة

اقتراحات من أجل بدء علاقة جديدة بين الدولتين:

١- إجراء مناورات عسكرية مشتركة وبصورة منتظمة.

٢- دعوة ضباط أمريكيين من رتب مختلفة إلى زيارة الجزائر وتفقد مواقع

ومراكز عسكرية.

٣- دعوة قيادة سلاح الجو الأمريكي إلى إرسال طائراته إلى الجزائر للقيام

بتدريبات مشتركة. وقد أبدى الوفد العسكري الجزائري رغبته في شراء معدات

عسكرية أمريكية. ... ...

[مجلة روزاليوسف، العدد: (٣٦٨٠)]

أيها العرب.. موتوا بغيظكم

قال وزير الخارجية الألماني يوشكا فيشر: إن ألمانيا ستظل تتحاشى توجيه

النقد لسياسة إسرائيل، حتى ولو كان هذا النقد (مشروعًا) وذلك حفاظًا على متانة

العلاقة بين البلدين، وإن الأجيال الألمانية المقبلة عليها أن تتحمل أيضًا أعباء

مسؤولية ألمانيا عن الهولوكست. ...

[مجلة المجلة، العدد: (٩٨٣)]

احتلونا مشكورين! !

قال مستشار الرئيس الأذري للشؤون الخارجية: إن أذربيجان عرضت على

الولايات المتحدة أن تنشئ قواعد عسكرية على أراضيها (لأننا نواجه خطرًا كبيرًا

من روسيا، والروس يعتزمون استخدام الأرمن لضربنا، وإننا نرحب بقواعد

عسكرية تركية وأمريكية على أرضنا) .

... ... ... ... [جريدة الشرق الأوسط، العدد: (٧٣٧٠)]

شاهد من أهلها

قال وزير العدل الأمريكي السابق رامزي كلارك: إن الإدارة الأمريكية تعتبر

الإسلام هو العدو الأول لها حاليًا، وتحاول الربط بينه كدين وبين الإرهاب،

وتستخدم الإعلام للإيحاء بأن كل علماء الإسلام إرهابيون.

... ... ... ... ... ... [جريدة الحياة، العدد: (١٣١١٥)]

حوادث حداثية

لأدونيس وجهان، مثله مثل أي مبدع! ! ! أدونيس يتميز بقدر من الأنانية،

وإنكار الآخرين واللجوء إلى سلوك العصابات، هناك في سلوكه استغلال سيئ

لأدوات يجب أن تكون مفتوحة للناس جميعًا.

[الشاعر: أحمد عبد المعطي حجازي، مجلة الوسط، العدد: (٣٦٣)]

قبل الكسوف

أعلنت المفوضية العليا للاجئين أن تجدد المعارك في كوسوفا أدى إلى تهجير

٤٥ ألف شخص من نحو ٤٠ قرية، وقد أدى النزاع بين الصرب والمقاتلين الألبان

في كوسوفا إلى نزوح ٤٠٠ ألف شخص في الإجمالي، أي ما يوازي ٢٠% من

سكان الإقليم. ... ... ...

... [جريدة الأنباء، العدد: (٨١٦٢)]

أقلية منسية (٦٠ مليون) فقط! !

نددت منظمة العفو الدولية بالاعتقالات التعسفية التي قامت بها السلطات

الصينية لمسلمي تركستان الشرقية واتهمت المنظمة الصين بتعذيب الأقلية المسلمة،

وكانت الصين أرسلت في الآونة الأخيرة قرابة تسعة آلاف شرطي لمناطق مسلمي

(الإويجور) . ... ... ...

[جريدة الشرق الأوسط، العدد: (٧٣٧٤)]

رهبان أم سفاحون؟

إن كوسوفا مهد الحضارة الصربية، وتاريخ صربيا مسجل فيها بالدم الصربي

قبل عدة قرون. عليكم بالتوالد والتكاثر حتى تتمكنوا من السيطرة عليها؛ لأن

الجبل يملكه صاحب أكبر قطيع من الغنم.

[بطريرك الكنيسة الصربية، جريدة الشرق الأوسط، العدد: (٧٣٤١)]

لماذا؟

أكد مسؤول عسكري أسباني أن بلاده ستعزز وجودها العسكري في مدينة

مليلية المغربية التي تحتلها أسبانيا، وقال: إن التعزيزات العسكرية ستشمل دبابات

قادرة على التحرك في كل التضاريس وأسلحة هجومية متطورة وقطعًا حربية حديثة، وطائرات مروحية، وسيارات عسكرية، وقنابل مضيئة وأنظمة متطورة للرصد

والاتصال. ... ... ... ... ...

[جريدة الحياة، العدد: (١٣٠٩٧)]

أي دين تريد؟

مع الزمن وآه من الزمن تحولت من تسمي نفسها حركات دينية إلى حركات

منعية تتدخل في خصوصيات الناس وأذواقهم ونوعية ملابسهم ونوعية الأغاني التي

يتوجب عليهم سماعها، ونوعية الكتب التي يقرؤونها، الذي نعرفه أن دين الإسلام

جاء رحمة للعالمين وجاء ليحررهم من القمع الفكري والجسدي ودعاة مصادرة

الحريات، فإذا بالزمن التعيس! يطلع علينا بمن يفعل عكس ذلك، فيصادر أفكار

وحريات غيره من الناس أو حتى ممارساتهم التي كفلها القانون والدستور واللوائح.

[الكاتب الكويتي: عبد الرحمن النجار، جريدة الأنباء، العدد: (٨١٥٨)]

حتى أنت يا مانديلا؟

وجه الرئيس الجنوب إفريقي (مانديلا) انتقادًا عنيفًا إلى جماعات الدفاع الذاتي

الإسلامية (الدفاع ضد الإجرام والمخدرات) وقال: إن حملاتها فاسدة حتى النخاع

ومستلهمة من الباطل، ومحاولات تبريرها بالدين ما هي إلا كفر! !

... ... ... ... ... [جريدة الحياة، العدد: (١٣١١٩)]

هذا فهمك يا فهمي! !

إن الجهاد في المرجعية الإسلامية هو جهاد الدعوة والتبليغ بالدرجة الأولى،

وجهاد البناء والتعمير بعد ذلك، ثم جهاد المعتدين أخيرًا، إن الجهاد القتالي

استثنائي وطارئ، وهكذا فإن المسلمين ينبغي ألا يقاتلوا إلا من اعتدى عليهم

وبدأهم بالقتال بسبب بغيه وعدوانه وليس بسبب اختلافه في العقيدة.

... ... [فهمي هويدي، مجلة المجلة، العدد: (٩٨٤)]

تنوير.. بلد النور! !

قام عدد من المدرسين الفرنسيين بالإضراب عن التدريس احتجاجًا على تمسك

طالبتين تركيتين بارتداء الحجاب داخل الصف، وقال وزير الداخلية الفرنسي إن

الحجاب يجعل الاندماج في المجتمع الفرنسي أكثر صعوبة، بإمكانكم أن تكونوا

فرنسيين ومسلمين في الوقت نفسه، لكني أقول: إن ارتداء الحجاب أمر غير

مرغوب فيه.

[جريدة الشرق الأوسط، العددان: (٧٣٥٠، ٧٣٧٤)]

إلى دعاة حوار الأديان

أعلن الفاتيكان إحياء منظمة تطلق على نفسها اسم (مساعدة الكنائس

المضطهدة) وقد نشرت الصحف الإيطالية تقريرًا أصدره الفاتيكان، وأعدته المنظمة

المذكورة يزعم أن ٣٠ مليون مسيحي كاثوليكي يعانون الاضطهاد في ٤٦ دولة

إسلامية. ... ... ... ... ...

[جريدة الخليج، العدد: (٧١٨١)]

وقتلهم الأنبياء بغير سلاح! !

س: بعضهم يرى أنكم تملكون ناصية الحوار، ومن الداعين إليه لدرجة أنكم

تحاورتم مع الحاخام اليهودي لارو، فلماذا لا تحاورون الجماعات الإسلامية؟

ج: أنا بطبيعتي أتحاور مع أي إنسان، ومع أي طائفة لأنني أقف على

أرض صلبة، ولا أخشى الحوار، ولكن لا أتحاور مع من يحمل السلاح، لأن من

يرفع السلاح، لا مكان له بيننا ولا حوار بيننا وبينه، الحوار له آليات أخرى

خلاف سفك الدماء.

[شيخ الأزهر، محمد طنطاوي، مجلة الوسط، العدد: (٣٦٠)]

طوبى.. لكوبا! !

أعلن الرئيس الأمريكي كلينتون سلسلة إجراءات لتخفيف الحظر على كوبا من

أجل مساعدة الشعب، دون تقوية النظام! !

[جريدة الحياة، العدد: (١٣٠٨٩)]