مجلة البيان

ذو القعدة - ١٤٢٠هـ

مارس - ٢٠٠٠م

(السنة: ١٤)

الافتتاحية

الطور الثاني لدولة يهود

كان مقتل (رابين) - رئيس وزراء (إسرائيل) السابق وزعيم حزب العمل -

عام ١٩٩٥م أثناء إحدى جولاته الانتخابية على يد أحد المتطرفين اليهود علامة

واضحة على مدى التنافر القائم بين مختلف الأطراف في مجتمع الكراهية اليهودي

في فلسطين المغتصبة؛ ولهذا فليس من المستغرب تركيز (أيهود باراك) في

برنامجه الانتخابي على شعار إعادة اللّحمة إلى (المجتمع الإسرائيلي) بعد أن فرقتهم

سياسات الليكود؛ ولهذا سُمي التحالف بين حزب العمل وحركتي (غيشر وميماد)

التي قادها في الانتخابات بقائمة: (إسرائيل واحدة) .

إن من يتابع الانتخابات اليهودية تتكشف أمامه جوانب من شخصية اليهودي

النمطية، ويتبين مقدار النجاح والإخفاق في محاولة جمع شتات اليهود في مجتمع

متجانس. والذي يهمنا هو توضيح بعض الصور التي انطبعت في الذهن بعد

أسابيع من المتابعة للنشاط الانتخابي في (إسرائيل) وإليك بعضها:

أولًا: التغطية الإعلامية:

استغل اليهود نفوذهم الإعلامي في إبراز ديمقراطية النظام في (إسرائيل)

وتفرده في المنطقة، وبالغوا في متابعة العملية الانتخابية حتى تخال نفسك تتابع

الانتخابات الأمريكية. ومن الغريب أن هناك شبه إجماع على الوقوف ضد نتنياهو

حتى إنه اشتكى من الحملة الإعلامية ضده، ومما لا شك فيه أن للإعلام دورًا مهمًا

في إسقاط شخص نتنياهو ثم الليكود.

وهنا لا يفوتنا الإشارة إلى أنه على الرغم من غياب الديمقراطية في العالم

العربي فإن الملاحظ هو تعاظم الاهتمام الإعلامي الرسمي فيه بهذه الانتخابات وما

يمكن أن تؤدي إليه!

ثانيًا: ظهور الأحزاب الفئوية:

تُعتبر الأحزاب اليهودية الأولى في فلسطين المحتلة امتدادًا لأحزاب قائمة في

أوروبا الشرقية وروسيا؛ فمثلًا تشكل حزب العمل الموحد في روسيا عام ١٨٩٧م،

وحزب مرزاحي في المجر عام ١٩٠٢م، وحزب اغودات (إسرائيل) عام ١٩١٢م

وكانت الحركة الصهيونية تشجع قيام هذه الأحزاب لتنظيم اليهود في العالم. وقد

نص عليه برنامج قيام هذه الأحزاب لتنظيم اليهود في العالم، وقد ذكره برنامج

مؤتمر بال ١٨٩٧م، وهكذا بلغ عدد الأحزاب عام ١٩٤٨م (١٢) حزبًا ارتفع بعد

عام واحد فقط إلى (٢٤) حزبًا، ووصلت القوائم الحزبية وغير الحزبية إلي (٣١)

قائمة في عام ١٩٨١م؛ ومن الملاحظ سيطرة اليهود الغربيين (الأشكناز) على

النشاط السياسي؛ فهم زعماء جميع الأحزاب وينظرون إلى أنفسهم أنهم بناة الدولة،

ولا يخفي بعضهم الضيق من اليهود الشرقيين (السفارديم) الذين يُتهمون بالتخلف؛

وبالمقابل فإن اليهود الشرقيين الذين هاجروا بعد قيام الدولة يحسون بالغبن وبالتحيز

ضدهم، وأن نسبتهم في المناصب القيادية لا تكاد تذكر مقارنة مع عددهم الذي

يتجاوز نصف عدد اليهود مع تزايد النسبة نظرًا لتناسلهم السريع مقارنة مع

الأشكناز الذين يرون في هجرة الروس الحل الوحيد لمعالجة هذا الخلل مما أوجد

حالة من التنافر الشديد بين اليهود الشرقيين - ويمثلهم حزب شاس - والمهاجرين

الروس - ويمثلهم حزب المهاجرين الجدد (يرائيل بعاليه) .

لقد تمكن حزب شاس من استقطاب اليهود الشرقيين؛ ولا أدل على ذلك من

ارتفاع عدد نوابه من ١٠ نواب عام ١٩٩٦م إلى ١٧ نائبًا في هذه الانتخابات وحل

في المرتبة الثالثة بفارق بسيط بعد الليكود، وكان هذا الحزب متحالفًا مع الليكود

ومسيطرًا على وزارة الداخلية التي استغلها في تقديم الخدمات لأتباعه مع محاربة

المهاجرين الروس وذلك بالتشكيك في يهوديتهم وحرمانهم من الامتيازات، واتهامهم

بأنهم وراء تجارة المخدرات والجنس ونشرها في المجتمع؛ ولهذا فإن المهاجرين

الروس يهاجمون شاس ويطالب حزبُهم بوزارة الداخلية لخدمة قاعدتهم الانتخابية.

فهل يأتي اليوم الذي يجد فيه المهاجرون الأوائل من الأشكناز أنفسهم مضطرين إلى

تشكيل حزب خاص بهم من أجل الحفاظ على مصالحهم؟

ثالثًا: من الذي سقط: الليكود أم نتنياهو؟

لا شك أن لنتنياهو دورًا كبيرًا في سقوط تجمع الليكود وحلفائه؛ فقد أجمعت

الدوائر الداخلية والخارجية على وجوب إزاحة نتنياهو؛ إذ لم يعد وجوده يُحتمل؛

فقد ساءت العلاقة بينه وبين اللوبي اليهودي المتنفذ في أمريكا، وكان مصدر حرج

كبير للزعماء العرب المتعاملين مع (إسرائيل) . ولا ننسى كيف أغضب أقرب

الأصدقاء العرب عندما نفذ الموساد بأمر منه عملية اغتيال خالد مشعل التي لم

يفلحوا بها في عمان؛ أما داخل حزبه فقد خرج ثلاثة من أقطابه وأكثرهم شعبية

وهم (دان مريدور، وإسحاق مردخاي، وبني بيجن) بسبب خلافاتهم الشخصية مع

نتنياهو، وانضموا للمعارضة وساهموا في إسقاطه. وقيادات حزب العمل أيضًا

يعترفون بهذه الحقيقة؛ فمثلًا يقول غوري برعام: (يجب ألا نضلل أنفسنا؛ لقد

كانت نتيجة الانتخابات بمثابة حجب ثقة عن نتنياهو وليس تأييدًا ليهود باراك) .

وكان انسحاب المرشحين لصالح باراك آخر ضربة توجه لنتنياهو.

وقد استقال نتنياهو من الليكود وسيترك البرلمان (الكنيست) ويسافر إلى

أمريكا مما يعني نهاية مستقبله السياسي.

رابعًا: باراك في الانتخابات:

قامت حملة العمل الانتخابية على ثلاث ركائز أساسية تتلخص فيما يلي:

١- أن الانتعاش الاقتصادي في عهد رابين وبيريز انقلب إلى ضائقة بسبب

سياسات نتنياهو وتعطيله عملية التطبيع مع العرب مما أفقد (إسرائيل) كلًا من

الاستثمارات الأجنبية والأسواق العربية المنتظرة في حال نجاح ما يسمى بعملية

السلام.

٢- أنه لا توجد فروق في المواقف السياسية وبخاصة في المسار التفاوضي

مع الفلسطينيين، وأن باراك قادر على ضمان تحقيق المصالح الاستراتيجية

والأمنية بصورة أفضل من نتنياهو. وكما يقول أحد منظّري اليمين في (إسرائيل)

البروفيسور (يهوشع بورات) في معرض تسويغه تأييد باراك: (إنني على يقين أن

ما يحققه نتنياهو بثمن كبير تدفعه دولة (إسرائيل) يحققه باراك وأكثر منه دون أن

نخسر شيئًا يُذكر) . وكان يهود باراك يكرر كثيرًا أن المرء يحتاج إلى ميكروسكوب

لكي يدرك الفروق الأيديولوجية بين حزبي العمل والليكود.

٣- التركيز من ناحية على عيوب نتنياهو الشخصية: وكانت وسائل الإعلام

تبرز أن نتنياهو كان كاذبًا ومستعدًا لعمل أي شيء من أجل تحقيق مصالحه

الشخصية، وأنه يدبر الدسائس حتى لأقرب الناس إليه، وأخيرًا فإنه لا يستطيع

ادعاء الطهر بعد اعترافه بالخيانة الزوجية، ومن ناحية أخرى فقد قدم باراك نفسه

بوصفه الضابط الذي حصل على أكبر قدر من الأوسمة تقديرًا لعملياته ضد

الفلسطينيين، وأبرز شهادات قادة سابقين في الجيش والمخابرات يشيدون فيها

بتجربته قائدًا، ويثنون على صفاته الشخصية، وكما يصف نفسه في كرّاسٍ

انتخابيّ مكتوب بالروسية وموجه للمهاجرين الروس الجدد ويحمل عنوان: (أيهود

باراك الجندي رقم واحد في إسرائيل) . تحدث فيه عن عمليات قادها باراك؛ منها:

عملية اغتيال قادة منظمة التحرير الفلسطينية في بيروت عام ١٩٧٣م، وهم كمال

ناصر وكمال عدوان ويوسف النجار؛ حيث يقول: (لقد اطلقت النار على رؤوسهم، وقد تطاير بياض عيونهم على قبعتي) ومنها أيضًا: عملية اغتيال (أبو جهاد)،

وقصف مقر المنظمة في تونس، والتخطيط لتدمير المفاعل النووي العراقي، وكما

يقول أحد الصحفيين الإسرائيليين المعارضين لهذا النهج فإن باراك يعرض نفسه

على أنه (مقاول قاتل) .

خامسًا: باراك رئيسًا للوزراء:

لقد صَدَمَ باراك في أول تصريحاته بعد الفوز المتفائلين من العرب عندما

أطلق لاءات تؤكد ثوابت دولة اليهود، والتي تتلخص فيما يلي:

- أن القدس هي العاصمة الأبدية والوحيدة لدولة (إسرائيل) والشعب اليهودي. ولتجاوز اتفاقية أوسلو حول الوضع النهائي للقدس اتفق حزب العمل مع السلطة

على إطلاق تسمية القدس على ضاحية أبو ديس؛ أما القدس الشرقية والغربية فتبقى

تحت السيادة (الإسرائيلية) لأن اسمها أورشليم!

- لا وجود لجيش عربي على الضفة الغربية لنهر الأردن.

- عدم إزالة مستوطنات يهودية قائمة في الضفة الغربية؛ بل توسيع

المستوطنات القائمة.

- رفض إعادة اللاجئين الفلسطينيين المشردين مطلقًا.

إن حكومته ستعمل - كما يقول - من أجل سن ميثاق بين اليهود المتدينين

والعلمانيين؛ ولهذا فإن فكرة تشكيل حكومة موسعة لا يُستثنى فيها أحد تسيطر عليه، وقد تباحث مع كثير من الأحزاب الممثلة في الكنيست من أقصى اليمين حتى

أقصى اليسار؛ فهو بالإضافة إلى محادثاته مع حلفاء العمل التقليديين من اليسار

والوسط فقد تباحث مع رئيس الليكود الجديد (شارون) الذي لم يخفِ باراك إعجابه

الشديد بنهجه العسكري، وتحاور مع حزب شاس ومع نقيضه حزب شيتوي الذي

يسعى لإخراج الأحزاب الدينية من الحياة السياسية وقد واجه مشكلات كبيرة في

محاولته؛ فلكل شروطه التي تصل إلى اشتراط استبعاد أحزاب أخرى منافسة مما

اضطر باراك للتهديد بالعدول عن هذا النهج والعودة إلى خيار الاقتصار على

الأحزاب اليسارية والعربية؛ ولكن رئيس الدولة ضغط عليه للاستمرار.

والذي يبدو من الاستقراء أنه سواء تكونت حكومة موسعة أم لا؛ فإن النظام

السياسي وصل إلى درجة من التفتت بحيث يصعب ثبات أي حكومة؛ فبعض

الأحزاب إذا خرج من الحكومة فإنه يعارض مشاريع الحكومة، وإذا دخلها فإن سيفه

المصلت هو تهديده بالخروج منها إذا لم تحقق مطالبه؛ ولهذا فهناك خوف دائم شبيه

بحال الحكومات الإيطالية غير المستقرة.

وأخيرًا فإن فترة باراك لن تختلف كثيرًا عن فترة نتنياهو؛ فهما يمثلان جيلًا

واحدًا هو ثمرة الاحتلال من المولودين داخل فلسطين ممن خلف الجيل السابق الذي

عاصر بناء الدولة مما يمكننا أن نطلق على هذه المرحلة: الطور الثاني الذي تستقر

فيه الدولة وتحس بالأمن مما يعجل بظهور التناقضات الداخلية؛ وصدق الله تعالى

حيث يقول في كتابه العزيز: [بًَاسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ

بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ] [الحشر: ١٤] .

كلمة صغيرة

ماذا بعد إفلاس الخطاب العلماني؟ !

ظاهرة الزندقة من الظواهر القديمة التي تتجدد وتتلون، وتلبس لكل عصر

لبوسه. وفي هذا العصر نشطت حركة الزندقة في مناح شتى من أخطرها الهجوم

على الشريعة الإسلامية، والجرأة في نقد النصوص الشرعية، والعبث في تأويلها

وتبديلها عن مواضعها؛ فصار التراث الإسلامي حمى مستباحا يلغ فيه كل مفسد

بحجة (البحث العلمي) (وحرية الرأي!) وأصبح الهجوم على الأصولية والتطرف

سبيلا للهجوم على ثوابت الأمة ومسلماتها الشرعية، حتى قال قائلهم: (إن الثابت

الوحيد هو حرية النقد) . وقال آخر مبينا استراتيجية في التصدي للمد الإسلامي:

(من أهم عناصر الحل: إزالة حاجز الخوف الذي لا يجعلنا نفصح بوضوح عن

موقفنا بكاملها تجاه هذا التيار المتطرف، إن بعضنا يخشى استخدام كلمة العلمانية،

وهي ليست مخيفة، يجب نكتب بوضوح مثلا في مسألة صلاحية الشريعة

الإسلامية لكل زمان ومكان، أي أن نقول: إنه ليس هناك في أمور البشر ما يسمى

قاعدة من هذا النوع.)

إن تشنج التيار العلماني واضطرابه في نقد التيار الإسلامي يدل على تنامي

الصحوة الإسلامية من جهة، وعلى إفلاس الاتجاه العلماني من جهة أخرى.

ولكن السؤال الكبير هو: هل يستطيع الخطاب الإسلامي المعاصر أن يقف

بثبات أمام هذا الكم الهائل من الانحراف؟ ! وهل يرتقي الخطاب كي يكون أكثر

عمقا وأصالة؟ وهل يتضح وتتسع آفاقه ليملك القدرة على مخاطبة الأمة باعتزاز

واتزان بعيدا عن الغلو والميوعة؟

نحسب أن هذا هو التحدي الكبير الذي يجب أن يتبنى رايته العلماء

والمفكرون ورجالات الدعوة الإسلامية، [ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي

عزيز] [الحج: ٤٠] .

الافتتاحية

اللغة والفكر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابته وسلم، وبعد:

فلا شك أن اللغة وعاء الفكر؛ ولذا كانت عناية السلف عظيمة بالحفاظ على

لغة القرآن الذي نزل بلسان عربي مبين، وازداد حرصهم ذلك بعد دخول الأعاجم

في دين الله وإقبالهم على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، فكان منهم

من لا يعرف الألفاظ في أصل اللغة ولا قانونها، كما كان منهم وهذا هو الغالب

والأخطر من لا يعرف مراد الشارع بالألفاظ؛ لأنه لا يعرف سنته في الخطاب ولا

يحيط بجميع النصوص الوارجة في الموضوع محل الفهم أو البحث.

ومن جهة أخرى اهتم بعض أهل البدع باللغة العربية، فبرز منهم أكثر من

عالم لغوي؛ لأن الوجوه اللغوية كانت طريقهم إلى تحريف الكلم عن مواضعه

وبابهم إلى التأويل عندما أعياهم الاستدلال على بدعهم بنصوص ثابتة في القرآن

والسنة، فأخذوا يبحثون في ضعيف اللغة وشاذها ومرجوحها عما يشوشون به على

الأصول الصحيحة التي لم تستسغها عقولها أو أهواؤهم، حتى شاع بين بعض

النحاة قولهم: (إن نزل رغيف من السماء مكتوب عليه حرام، قلنا لغيرنا)، دلالة

على مقدرتهم في صرف أوضح الكلام وأشده صراحة إلى معنى آخر غير المعنى

الظاهر.

وعندما انفتح الفكر الإسلامي على فلسفات الأمم الأخرى ونتاجهم العقلي دخلت

على المسلمين أفكار جديدة عبر ألفاظ عربية أخذت مفاهيم محدثة أضيفت على

المعنى اللغوي الأصلي أو انحرفت به، كالجوهر والفرد والمحدث والقديم ...

وهكذا رأينا أن المعركة الفكرية بين أهل السنة وسائر الفرق كانت معركة لغوية في

جانب كبير منها.

وبالأداة نفسها (اللغة) نفشت مفاهيم جديدة كالعلمانية والوطنية والقومية

والتقدمية والرجعية في عقول المسلمين العرب في العقود المتأخرة؛ فلقد كان من

رواد النهضة العربية الحديثة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي

بعض المتضلعين في اللغة والباحثين في علومها من النصارى وأصحاب الزيغ من

تلاميذ المستشرقين، أمثال: بطرس وسليم البستاني، وناصيف وإبراهيم اليازجي، ولويس شيخو، ولويس معلوف.. بل حاول بعضهم كس هذا الوعاء الفكري تماما

من خلال دعوات مشبوهة إلى استبدال العامية بالفصحى في لغة الكتابة كما رأينا

عند أحمد لطفي السيد (أستاذ الجيل كما يسميه العلمانيون)، أو استبدال الحروف

اللاتينية بالحروف العربية كما رأينا عند سلامة موسى، وهذا ما فعله أتاتورك لقطع

صلة تركيا بالعروبة والإسلام.

وإضافة إلى الأهداف السابق ذكرها للاهتمام باللغة ظهر في هذه المرحلة

الزمنية وما بعدها التوجه إى الطعن في الإسلام من خلال أبحاث لغوية، كما في

كتاب الشعر الجاهلي لطه حسين، وعند أمين الخولي ومحمد أحمد خلف الله في

كتاب: (الفن القصصي في القرآن الكريم) ثم في كتابات التلاميذ المعاصرين أمثال

سيد حامد النساج، ونصر أبو زيد.. وغيرهم.

كما ظهر التوجه أيضا إلى امتلاك ناصية الأشكال التعبيرية الجديدة: كالمقال، والقصة، والرواية، والمسرحية لاستخدامها أداة لإيصال الأفكار الجديدة؛ فلمعت

أسماء: كفرح أنطون، وجوجي زيدان، وطه حسين، وتوفيق الحكيم، ونجيب

محفوظ. وبتحويل أعمال أمثال هؤلاء إلى أعمال فنية (إذاعية وسينيمائية

وتلفزيونية) انتشرت الأفكار التي أرادوا الترويج لها على نطاق واسع بين عوام

الأمة وخاصتهم.

وما زال هذا الأسلوب (استخدام اللغة لتقرير أفكار مستهدفة) متبعا ومؤثرا

حتى وقتنا الراهن، ومن الأمثلة الحية على ذلك: معالجة الأستاذ حسين معلوم

لمفاهيم القومية والحكم والتقدم على صفحات جريدة الحياة [١] .

وإذا كان المقام لا يتسع هنا لمناقشة جميع ما ورد في هذه المقالات فإنه لا

يسعنا إلا أن نشير إلى مأخذين على مقال واحد هو مقال: الإسلام والقومية:

أولا: انطلق الكاتب في قبول فكرة القومية المعاصرة من التحليل اللغوي

والاستعمال القرآني لمادة قوم، مما جعله يعد القوم بطونا وعائلات، وتارة شعب

مصر، وطورا الملة الموسوية، وهذا كله حق، ولكنه ليس كل الحق في الموضوع

الذي يعالجه؛ فإن الدعوة إلى القومية في منشئها وحاضرها لم تهدف إلى الاقتصار

على هذا المعنى اللغوي فقط، ولكنها أرادت جعل القومية رابطة يجتمع عليها

مجموعة من البشر تذوب فيها جميع الروابط الأخرى ومنها الدينية بحيث تعلو

القومية وتقدم عليها وكأنها عقيدة أخرى، فإذا قدمنا عليها أي ولاء آخر كالإسلام

مثلا لم يصبح لهذه القومية أي معنى عندهم، وهذا ليس كلامنا ولكنه تقرير روادها

أنفسهم. يقول الدكتور نبيه أمين فارس: (لقد غرس هؤلاء (الرواد الأوائل) بذرة

القومية والوطنية، وبعثوا حركة مستوحاة من تاريخ العرب ومآثرهم تستهدف مثلا

قومية بدلا من المثل الدينية والطائفية) [٢]، وهكذا فإن القومية عند دعاتها تجمع

بالإخاء المسلم مع النصراني واليهودي أو مع البوذي والهندوسي إذا كانوا يعيشون

في إطار واحد لقوم أو قطر، ولكنها تفرقه عن أخيه المسلم وقد يعاديه إذا كان من

قوم آخرين.

ثانيا: يقرر الكاتب أن الفكرة هي ابنة واقعها الاجتماعي (وهذا كلام صحيح

في العموم، ولكننا نعجب أنه لم يطبق ذلك على فكرة نشوء القومية ذاتها، بل ذهب

عند تطبيقها إلى فكرة أخرى مترتبه عليها هي كون القومية نوع من أنواع العصبية

المرفوضة في الإسلام)، فهو يرى أن هذه الفكرة الأخيرة سكنت الفكر الإسلامي

عن طريق سيد قطب الذي نقلها بدوره عن أبي الأعلى المودودي رحمهما الله وهذا

الأخير كان متأثرا بواقعه الاجتماعي في الهند؛ حيث كانت فكرة القومية سبيلا

لسيطرة الأغلبية الهندوسية على الأقلية المسلمة هناك (هذا بالإضافة إلى أنه رآها

بمحتواها العلماني أيديولوجية معادية للإسلام) .

وإذا كنا هنا لا نناقش ولا نهتم بضحة دعوى التأثير والتأثر بين المفكرين

الإسلاميين المذكورين فإننا نذكر بأن فكرة القومية بمعناها المضاد للإسلام سكنت

الفكر العربي القومي قبل مولد المودودي وسيد قطب رحمهما الله، بل كان هذا

المعنى مصاحبا لهذه الفكرة منذ مولدها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر

الميلادي على يد بعض نصارى الشام أمثال بطرس البستاني وناصيف اليازجي،

وهذه حقيقة يقررها كتاب علمانيون ونصارى قبل أن يقررها الكتاب الإسلاميون،

ومن يراجع على سبيل المثال كتابات ألبرت حوراني وجورج أنطونيوس وساطع

الحصري لا يخالجه شك في ذلك، فلم يكن الواقع الاجتماعي في الهند هو الذي

أعطى هذا التصور عن القومية العربية بل كان تنظير المفكرين القوميين العربي

وخاصة في الشام هو الذي نحا هذا المنحى؛ رغبة في قطع الروابط مع المسلمين

غير العرب (العثمانيين)؛ حيث كانوا جميعا منضوين تحت لواء دولة واحدة في

إطار الرابطة الإسلامية.

كما أن فكرة القومية بهذا المعنى مضادة بطبيعتها وليس بواقعها فقط للإسلام

الذي جاء فيه: [إنما المؤمنون إخوة] [الحجرات: ١٠] أيا كانت أجناسهم

وقومياتهم، وفيه أيضا: [لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد

الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم] [المجادلة: ٢٢] .

وبعد: فهل أمثال هذه المقالاتتعد تطبيقا لدعوات تكتيكية صدرت من بعض

القوميين واليساريين للمزاوجة بين الفكر القومي والإسلام، لتجديد الدعوة القومية،

وكسب الشارع العربي والاستفادة من طاقات الإسلاميين ورصيدهم الشعبي؟ إذا

كان الأمر كذلك فالواضح أنهم يريدون أن تكون القوامة في هذا التزاوج للفكر

القومي، وأن تكون اللغة والتاريخ شاهدي زور على ذلك! !

دراسات في الشريعة والعقيدة

أحكام الصيد

عبد الله بن سعد المحارب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فمن نعمة الله تعالى على الإنسانية أنه أنزل دستورًا محكمًا يحكم حياتها،

ومنهجًا قويمًا ينظم سلوكها شمل في تعاليمه وآدابه مجمل تعاملات الناس بعامة؛

ونظم حياة الإنسان مع نفسه، ومع خالقه، ومع خلقه الإنس وغيرهم نظامًا دقيقًا

شاملًا كاملًا لا يوجد في غيره.

هذه التعاليم وتلك الآداب تتمثل في هدي هذا الدين الإسلامي العظيم بما أنزله

الله علينا في كتابه المبين، وعلى لسان رسوله الأمين ﷺ.

لذا كانت تعاليم هذا الدين العظيم أعظم النعم التي يمتن الله تعالى بها على

عباده؛ حيث يقول: [اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ورَضِيتُ لَكُمُ

الإسْلامَ دِينًا] [المائدة: ٣] .

فمن هذه الأحكام التي بينتها لنا شريعتنا الغراء: تعامل الإنسان مع أجناس

الحيوانات على اختلاف أنواعها وألوانها، سواء كان ذاك التعامل بالاستفادة منها في

المعيشة، وطرق الكسب لقوله تعالى:

[والْخَيْلَ والْبِغَالَ والْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وزِينَةً] [النحل: ٨] . ...

والاستفادة منها بأكل لحومها لقوله تعالى: [فكلوا منها] [الحج: ٢٨]، أو

كان ذاك التعامل لفوائد أخرى، ولو كان للاستئناس بالنظر إليها والترنم بسماع

صوتها؛ فالله تعالى قرن ركوب الحيوان والاستفادة منه في الآية السابقة بقوله تعالى

[وزينة]، والذي يفهم من الآية أنه كما أباح لنا الركوب والاستفادة من هذه

الحيوانات أباح لنا اتخاذها زينة؛ وهذا من سعة فضل الله تعالى على خلقه.

والأصل في ذلك أي الاستفادة أن جميع المخلوقات التي يراها الإنسان

ويتعايش معها مخلوقة له، ميسرة له، يقول تعالى: [هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي

الأَرْضِ جَمِيعًا ...] [البقرة: ٢٩]، وهذا في سياق الامتنان على العباد بالإباحة

كما سيأتي.

والكلام في هذا الباب يطول؛ وحسبنا أن نقتصر على جانب منه هو من أهم

فروعه المتفرعة منه وأوْلاها بالاهتمام، لا سيما أن شريحة عريضة من الناس

يعايشونه، ألا وهو: أحكام صيد الحيوان في الشريعة الإسلامية، وهذا الموضوع

في الحقيقة بابه واسع ومسائله متعددة، وسأعرِّج على بعض مسائله الهامة، وألحقها بتنبيهات لطيفة؛ وكل ذلك في إطار الاختصار ليستفيد منها القارئ المبتدئ، ولا يملها المنتهي.

أولًا: تعريف الصيد:

الصيد لغة: هو مصدر صاد يصيد صيدًا، ثم أُطلق الصيد على المصيد نفسه، تسمية للمفعول بالمصدر كقوله تعالى: [لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم]

[المائدة: ٩٥] أي المصيد، واستخدم ذلك في أكثر من موضع في القرآن. ومعناه أي الصيد لغة: هو الاقتدار على ما كان

ممتنعًا ولا مالك له [١] .

والصيد شرعًا: هو اقتناص حيوانٍ حلالٍ متوحشٍ طبعًا غير مملوك ولا

مقدور عليه [٢] .

فقولنا:

حيوان: يدخل فيه حيوان البر والبحر والحيوانات والطيور، وخرج الآدمي

وما ليس بحيوان.

حلال: خرج به الحيوان الذي لا يحل أكله كالخنزير والسباع، والمستقذرات

من الحيوانات.

متوحش طبعًا: خرج به من الحيوانات الداجنة الأليفة، كبهيمة الأنعام.

غير مملوك: خرج به ما يكون في حوزة الغير.

ولا مقدور عليه: خرج به ما كان في القدرة، سواء قبل إصابته أو بعدها،

فلا يجوز صيده حينئذ، ويكون رميه بالسلاح محرمًا، وإن صِيد فلا يجوز أكله،

بل لا بد من تذكيته تذكية شرعية.

ثانيًا: حكم الصيد:

للصيد ثلاثة أحكام:

الأول: الإباحة، وهذا ثابت بالكتاب والسنة، والإجماع؛ فمن الكتاب قوله

تعالى: [قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ومَا عَلَّمْتُم مِّنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ] [المائدة: ٤]،

وأما السُّنة فوردت أحاديث كثيرة مشتهرة منها حديث عدي بن حاتم، وأبي ثعلبة

الخشني، المتفق عليهما وسيأتي ذكر بعضها في ثنايا البحث.

وأما الإجماع فقد قام على إباحة الصيد [٣]؛ وهذا الحكم هو الأصل؛

فالأصل في الصيد أنه مباح لدفع الحاجة، والانتفاع بلحمه، ويدل عليه قوله تعالى: [هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا] [البقرة: ٢٩]، قال الإمام الشوكاني

عند هذه الآية: (وفيه دليل أن الأصل في الأشياء المخلوقة الإباحة، حتى يقوم

دليل على النقل عن هذا الأصل، ولا فرق بين الحيوانات وغيرها مما ينتفع به من غير ضرر، وفي التأكيد بقوله تعالى: [جميعا] أقوى دلالة على هذا) [٤]، وقوله تعالى: [خلق لكم] معناه: من أجلكم، كما قاله جماعة من السلف [٥] . ...

الثاني: الكراهة. وذلك إذا كان القصد منه التلهي به والمفاخرة، ولأنه

والحالة هذه يشغل الإنسان عما هو أنفع منه من الأعمال الدينية والدنيوية، ثم هو

يضيع الأوقات ويأخذ بعقل المشتغل به، حتى يشغف به، ومن ثَمَّ يلهيه عن

الواجبات، ويدل لذلك قوله ﷺ: (من بدا جفا، ومن تبع الصيد

غفل) [٦] .

الثالث: التحريم؛ ويحرم الصيد في حالتين:

الأولى: إذا ترتب عليه ظلم للناس بالعدوان على زروعهم، وبساتينهم

وأموالهم وأراضيهم، وممتلكاتهم؛ لأن ذلك من الاعتداء على أموال الغير؛ ولأن

المقاصد لها أحكام الوسائل.

الثانية: إذا كان الصيد في الحرم، أو في حال التلبس بالإحرام.

أما الصيد في الحرم فلقوله تعالى: [أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا]

[العنكبوت: ٦٧]، ولقوله ﷺ: (ولا ينفَّر صيدها) [٧] وتنفير

الصيد: إزعاجه عن موضعه، وتهييجه. فالنهي عن الصيد يكون من باب أوْلى

في الحرمة.

أما تحريم الصيد في حال الإحرام فلقوله تعالى: [حُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ البَرِّ مَا

دُمْتُمْ حُرُمًا] [المائدة: ٩٦] وقوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ

وأَنتُمْ حُرُمٌ] [المائدة: ٩٥] [٨] .

ثالثًا: شروط حل الصيد (المصيد):

ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى أن الصيد لا يحل إلا بجملة من الشروط:

الشرط الأول: أن يكون الصائد من أهل الذكاة. فإن كان وثنيًا، أو مرتدًا

كتارك الصلاة عمدًا أو من غير المسلمين وأهل الكتاب لم يُبَحْ صيده؛ لأن الشارع

لم يُبِحْ لنا غير ذبيحة المسلم، أو أهل الكتاب، فكذا في الصيد. أو كان مجنونًا،

أو صغيرًا لا يميّز، فلا يحل صيده كذلك؛ لأن الصيد من جملة الأفعال التي تحتاج

إلى نية الفعل، وفاقد العقل ومن لم

يبلغ سن التمييز لا يمكن أن تصح منه النية.

الشرط الثاني: أن يسمي عند إطلاق آلة الصيد، سواء أكانت تلك الآلة

حيوانًا جارحًا كالكلب، أو طيرًا كالصقر، أو كانت آلة جامدة كالسهم والرمح

والبندقية، أو غيرها من الآلات التي تقتل الصيد بالجرح وتنهر الدم.

وللعلماء رحمهم الله تعالى في حكم التسمية ثلاثة أقوال:

القول الأول: وجوب التسمية على الصيد مطلقًا، فلو ترك التسمية عامدًا أو

ناسيًا فإن صيده لا يحل، وهذا هو المعتمد عند الحنابلة، وقال به الجماعة من أهل

العلم كالشعبي، وأبي ثور، وداود، ورجحه ابن قدامة [٩]، وهو اختيار شيخ

الإسلام ابن تيمية ﵀ [١٠] .

واستدل أصحاب هذا القول بأدلة منها:

أ - قوله تعالى: [ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه] [الأنعام: ١٢١] .

ب - قوله تعالى: [فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا ا\سم الله عليه]

[المائدة: ٤] .

ووجه الدلالة من الآيتين السابقتين واضح؛ ففي الأولى نُهي عن أكل ما لم

يذكر اسم الله عليه، والنهي يقتضي التحريم. وفي الثانية أمر بالتسمية، والأمر

يقتضي الوجوب، أي: وجوب التسمية.

ج - حديث عدي بن حاتم ﵁ أنّ النبي ﷺ قال:

(وإذا أرسلت كلبك المعلَّم، وذكرت اسم الله عليه فكُلْ. قلت: أرسلُ كلبي فأجد

معه كلبًا آخر؟ قال: (لا تأكل؛ فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسمِّ على

الآخر) [١١] .

د - حديث أبي ثعلبة الخشني قال: أتيت رسول الله ﷺ

فقلت: يا رسول الله: إنا بأرض صيد، أصيد بقوسي، وأصيد بكلبي المعلَّم،

وأصيد بكلبي الذي ليس بمعلَّم. فأخبرني: ماذا يصح لي؟ قال: (أمَّا ما ذكرت

أنكم بأرض صيد، فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل، وما صدت بكلبك

المعلَّم وذكرت اسم الله عليه فكل، وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته

فكل) [١٢] .

القول الثاني: أن التسمية واجبة مع الذكر، وتسقط مع النسيان، فلو ترك

التسمية عند الصيد عمدًا فلا تحل، أما لو تركها سهوًا فإن الصيد يحل.

وبهذا قال الحنفية [١٣] والمالكية [١٤] وهو رواية عن الإمام أحمد [١٥]

واستدل أصحاب هذا القول بأدلة منها:

أ - حديث عائشة ﵂ قالت: إن ناسًا قالوا: يا رسول الله! إن

قومًا يأتوننا باللحم لا ندري أذُكر اسم الله عليه أم لا؟ !

قال: (سموا أنتم وكلوا) قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر [١٦] .

وجه الدلالة: لو كانت التسمية واجبة لم يُرخص لهم ﷺ إلا

مع تحققها. وهذا في التذكية، فيقاس عليها الصيد.

وأجيب: (بأن الحديث يدل على الوجوب؛ لأن الصحابة فهموا أنها لا بد

منها، وخشوا ألا تكون وُجِدتْ من أولئك لحداثة إسلامهم، فأمرهم بما يخصهم من

التسمية عند الأكل) [١٧] .

وأجيب أيضًا: (بأنا لو سلمنا لكم ذلك فإن هذا في التذكية لا في الصيد،

وبينهما فارق. قال ابن قدامة ﵀:) والفرق بين الصيد والذبيحة: أن الذبح

وقع في محله، فجاز أن يتسامح فيه، بخلاف الصيد ([١٨] .

ب - قوله ﷺ: (إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان

وما استكرهوا عليه) [١٩] .

وأجيب: (بأن الحديث يدل على سقوط الإثم عن الناس، لا جعل الموجود

كالمعدوم. بدليل ما لو نسي شرطًا من شروط الصلاة فإن الصلاة حينئذ تبطل، ولا

ينظر في سهوه أو عمده) [٢٠] .

القول الثالث: أن التسمية سنة مؤكدة. وعليه فلو ترك التسمية عند الصيد

عمدًا أو سهوًا فإن الصيد حلال، وبهذا قال الإمام الشافعي ﵀ [٢١] .

واستدل أصحاب هذا القول بأدلة، منها:

أ - قوله ﷺ: (المسلم يذبح على اسم الله، سمى أو لم

يسم) [٢٢] .

ب - قوله ﷺ حينما سُئل: أرأيت الرجل منا يذبح وينسى

أن يسمي؟ فقال: (اسم الله في قلب كل مسلم) [٢٣] .

وأجيب عن هذا الأحاديث: (بأن الأول مجمع على ضعفه) [٢٤] . والآخر

ضعيف كذلك؛ لأنه مُرْسَل، فلا تقوم بهما حجة، ولو صحت فهي في الذبيحة

خاص ة لا الصيد.

قال ابن قدامة: (وأما أحاديث أصحاب الشافعي، فلم يذكرها أصحاب السنن

المشهورة، وإن صحت فهي في الذبيحة، ولا يصح قياس الصيد عليها؛ لما ذكرنا، مع ما في الصيد من النصوص الخاصة) [٢٥] .

الترجيح: والذي يترجح من هذه الأقوال والله تعالى أعلم هو القول الأول؛

لقوة الأدلة الصحيحة الصريحة في وجوب التسمية.

قال ابن قدامة رحمه الله تعالى: (وهذه نصوص صحيحة لا يُعَرَّج على منْ

خالفها) [٢٦] .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (وهذا أظهر الأقوال؛ فإن الكتاب

والسنة قد علَّقا الحِلَّ بذكر اسم الله عليه في غير موضع) [٢٧] .

وقد سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين حفظه الله عن الصيد الذي لم يسمَّ

عليه؟ فأجاب: (إنها تُرمى ولا تُؤكل) . ونوقش بأن هذا من إضاعة المال،

والشارع نهى عن إضاعة المال؟ فأجاب قائلًا: (جوابنا على ذلك أن نقول: إن

الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها ليست بمال؛ لأنها محرمة، وما كان محرمًا

فليس بمال، وعلى هذا فلا تدخل في نهي النبي ﷺ عن إضاعة

المال. بل إن ترك أكلها طاعة لله ﷿ حيث قال تعالى: [ولا تأكلوا مما لم

يذكر ا\سم الله عليه] [الأنعام: ١٢١] [٢٨] .

وقال فضيلة الشيخ د. صالح الفوزان: (فالقرآن والسنة قد علَّقا الحِلَّ بذكر

اسم الله على الذبيحة في غير موضع، ولم يصح ما يخصصها بحالة دون حالة، أو

يصرفها عن الوجوب إلى الاستحباب) [٢٩] .

وبهذا يتبين رجحان وجوب التسمية عند الصيد، وأنه يتوقف عندها الحِل من

عدمه. وإنما بسطت هذه المسألة بأدلتها وردودها، لأهميتها، ولتوقف حل الصيد

عليها؛ ولأنه غالبًا ما يسأل الصيادون عنها، وغالبًا ما يلتهي عنها من يشتغل

بالصيد.

الشرط الثالث: النية: أي يقصد الصيد: بأن يرسل الجارحة على الصيد أو

يطلق البندقية أو السهم عليه. أما إذا استرسلت الجارحة بنفسها فقتلت فلا تحل،

وكذا لو رمى سهمًا عبثًا هكذا، فأصاب صيدًا، فإنه لا يحل الصيد حينئذ، لعدم

النية؛ لكن لو لحق به قبل أن يموت وذكاه وسمى عليه فإنه يحل.

الشرط الرابع: أن يكون الجارح معلَّمًا. سواء أكان صقرًا أم كلبًا؛ لقوله

تعالى: [ومَا عَلَّمْتُم مِّنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ

عَلَيْكُمْ] [المائدة: ٤]؛ ولحديث أبي ثعلبة الخشني السابق ﵁.

ما يُعرف به المعلَّم من غيره ثلاث:

- إذا أرسله الصياد استرسل.

- وإذا زجره انزجر.

- وإذا أمسك لم يأكل.

ويتكرر منه هذا مرة بعد أخرى، حتى يصير معلمًا في حكم العرف [٣٠] .

وقد اختُلف في صيد الكلب الأسود البهيم أي الخالص فالجمهور على حله؛

لعدم الفارق عن غيره من الكلاب. والحنابلة على تحريمه؛ لأن الكلب الأسود

البهيم أُمِرَ بقتله [٣١] .

الشرط الخامس: ألاَّ يأكل الجارح الكلب أو الصقر من الصيد. فإن أكل لم

يُبَحْ صيده في أصح القولين، وروي هذا عن جمع من الصحابة والتابعين، لقوله

تعالى: [فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه] [المائدة: ٤]، ولحديث

أبي ثعلبة: (إذا أرسلت كلبك المعلَّم وذكرت اسم الله عليه فكل مما أمسك عليك.

فقلت: وإن قتل؟ قال: وإن قتل. إلا أن يأكل الكلب، فإن أكل فلا تأكل؛ فإني

أخاف أن يكون أمسكه على نفسه) [٣٢] .

وهذا إذا وجد الصياد صيده ميتًا، أما إن وجده حيًا فيه رمق الحياة فسمَّى

وذكَّاه، فحيئذ يجوز الأكل منه.

الشرط السادس: أن تكون آلة الصيد حادة تنهر الدم من أي موضع في

الحيوان ويموت بها، فإن مات خوفًا، أو جزعًا فلا يحل، وإن مات غرقًا بأن سقط

في الماء فينظر في سبب الموت، فإن كان السبب هو الماء فلا يحل، وإن كان

جرحه موجبًا بحيث نعلم أن الماء لم يؤثر فيه فإنه حلال، وإن شُكَّ في ذلك فيغلَّب

جانب الحرمة، فلا يجوز أكله لقوله ﷺ: (وإن وقع في الماء فلا

تأكل) [٣٣] .

ويدل على هذا الشرط ما رواه البخاري عن عباية بن رفاعة عن جده قال: يا

رسول الله! ليس لنا مِدى جمع مُدية وهي السكين فقال: (ما أنهر الدم، وذكر اسم

عليه فَكُلْ، ليس السن والظفر) [٣٤] .

وعلى هذا فلا يجوز أكل ما قُتِلَ بمُثَقَّلٍ أو بمعراض السهم، أو قتلتِ الآلةُ

بثقلها، وبهذا نعلم أنه لا يجوز القتل بما يسمى (بالنباطة) أو (المقلاع) لأنها تقتل

بالثقل [٣٥] .

ولا يجوز كذلك أكل ما لم يخرج منه دم؛ لأنه قُتل بثقل الآلة؛ فإنها من

الموقوذة المحرمة. وأما اشتراط خروج الدم، فللرواية السابقة: (ما أنهر الدم

فكل) .

ولأن الدم المتحجر في الحيوان من جراء قتله بمثقّل يُفسِد الدم، ويكون ضارًا

للإنسان، وإذا خرج الدم المسفوح فإن الجراثيم والميكروبات تخرج منه فيكون

اللحم طبيعيًا، وهذا ثابت في الطب الحديث، وهو من أسرار هذا الشريعة،

وحِكَمِها البالغة.

الشرط السابع: أن يكون الصيد مأذونًا في صيده زمانًا ومكانًا، فلا يحل صيد

المُحرِم، أو الصيد في الحرم؛ لقوله تعالى: [يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد

وأنتم حرم] [المائدة: ٩٥] .

الشرط الثامن: أن يكون الحيوان مأكول اللحم.

والأصل في جميع الحيوانات برية أو بحرية الحل، إلا ما جاء الشرع

بتحريمه، ومن ذلك الخنزير والحمار والبغل، وكل ذي ناب من السباع:

أي التي تأكل اللحوم كالذئب والأسد والكلب والنمر وغيرها من

المفترسات [٣٦]؛ وكل ذي مخلب من الطيور كالعقاب والباز والصقر، وكذا ما استخبث من الحيوانات وما استقبح منها كالخنافس والحشرات والوزغ، وهوامّ الأرض، وما كان مضرًا كالحيوانات السامة كالحية والعقرب وغيرها. وما عدا هذه الأنواع فإن الأصل فيها الحل.

رابعًا: آداب يجب التحلي بها لمن أراد الصيد:

١- عدم التهاون بالصلوات المفروضة، وأداؤها في وقتها المحدد جماعة إن

كانوا جماعة؛ لأن صلاة الجماعة واجبة فلا تسقط في أشد الظروف وأقساها: في

حال الحرب، وحال لقاء العدو، فكيف بحال الصيد؟ !

٢ - ألاّ يكون الصيدُ شُغْلَ الإنسان الشاغل لمن كان لا يعتمد في رزقه

واكتسابه عليه؛ لقوله ﷺ: (من تبع الصيد غفل) [٣٧] .

٣ - ينبغي للإنسان أن يتجنب صيد الحيوانات والطيور المستقرة والثابتة في

مكان، والتي لها صغار تأوي إليها وتطعمها، وقد سُئل فضيلة الشيخ محمد بن

عثيمين عن صيد الطيور التي تكون حولها صغار، فأجاب حفظه الله: (إذا علمنا

أن هذا الطير المعيَّن له أولاد يضيعون بصيده فإن الأوْلى بل شك ألاّ يُصاد؛ لأنه أخشى أن يكون هذا من جنس فعل المرأة التي كانت لها هرة، فحبستها حتى ماتت جوعًا، فرآها ﷺ تعذب في النار، إلا إذا كان يعلم أين يكون أولادها، ليذهب إليهم، فيأخذهم فينتفع بهم؛ فإن هذا لا بأس به) [٣٨] .

٤ - ينبغي كذلك للصياد أن يتجنب أذية الناس بالمرور في أراضيهم، أو من

بين زروعهم، وأشجارهم وممتلكاتهم؛ فإن الصيد في هذه الحالة يكون محرمًا كما

سبق ذكره؛ وذلك لأن فيه أذية للناس، والله تعالى حرم الاعتداء على الناس، وفيه

نوع تمتع بأموال الناس بدون إذن، ومال المسلم لا يحل إلا بطيب نفس منه.

٥ - ينبغي للصياد أن يحرص على التسمية وألاّ يتهاون بها؛ لأنه يتوقف

عليها حل الصيد من عدمه. وإني بهذه المناسبة أقترح على كل صياد أراد الصيد

أن يضع ما يذكّره بالتسمية، كأن يجعل لفظه (بسم الله) على البندقية أمام عينه

حينما يستعد للإطلاق؛ ليكون في تلك اللحظة الأخيرة متذكرًا، فيسمي ثم يطلق.

٦- ينبغي للصياد كذلك أن يكون في صحبته سكين حال الصيد؛ ليجْهز على

الحيوان، أو الطير الذي أصابه بالرمي ولم يمت؛ فإنه لا يحل قتله حين الاقتدار

عليه إلا بالذكاة الشرعية، وهذا من أعظم الأمور التي تحتاج إلى تنبيه؛ حيث إن

كثيرًا من الصيادين يجهزون على الصيد وهو بين أيديهم بما معهم من سلاح، وهذا

أمر لا يجوز، ولا يحل أكل الصيد حينئذ، بل لا بد من الذكاة الشرعية، كما مر

معنا.

٧ - ينبغي كذلك ألا يكون هذا الصيد هواية فقط، بمعنى: أن يصيد الصياد

لا للأكل بل للتسلية؛ فإن الصيد يكون حرامًا، وقد سُئل فضيلة الشيخ محمد

العثيمين حفظه الله عن صيد الحيوان فقط، ثم ترك الصيد ميتًا بعد ذلك لا يستفيد

منه هو ولا غيره؟ ! فأجاب حفظه الله:

(الصيد لهوًا وعبثًا محرم؛ لما في ذلك من اللهو والغفلة عن ذكر الله؛ ولأن

ذلك يوجب ضياع المال في غير فائدة، وقد صرح بعض العلماء بكراهته، ولكن

قواعد الشريعة تقتضي تحريمه، لأن النبي ﷺ نهى عن إضاعة

المال) [٣٩] .

٨ - كذلك يباح للصياد إذا بلغ مسافة القصر أن يترخص برخص السفر؛

لأن هذا السفر لأمرٍ مباح، فيقصر الرباعية، ويباح له الفطر في رمضان، وعليه

التأدب بآداب السفر من الأدعية الواردة وغيرها.

٩- ينبغي للصياد ألا يخرج للصيد وحده، بل الأوْلى أن يكون في صحبة

أحد من أصحابه، خصوصًا إذا كان محل الصيد بعيدًا بحيث يبلغ مسافة القصر؛

لأن الوحدة يحصل فيها أخطار؛ ولأن السفر مفردًا منهي عنه؛ فالمسافر شيطان،

والمسافران شيطانان، والثلاثة ركب، كما ورد في الحديث.

١٠ - ينبغي كذلك للصيادين أن يتجنبوا عند اجتماعهم المزح بالسلاح؛ وذلك

بأن يرفع أحدهم السلاح على الآخر، أو يرمي من جانبه ليروعه، أو غير ذلك من

أنواع المزح بالسلاح التي تصْدُر أحيانًا من الصيادين إذا اجتمعوا، وهذا الفعل

محرم من جهتين: إحداهما: أن حمل السلاح في وجه المسلم حرام كما وردت بذلك

السُّنَّة. ثانيًا: أن ضرره واضح للعيان، بل ومتحقق؛ فكثيرًا ما نسمع بتلك

القصص الدامية التي راح ضحيتها نفوس بريئة سببها المزح الثقيل الذي ليس في

بابه، وكثيرًا ما نسمع بأن أحدهم وجَّه البندقية إلى صاحبه يظنها فارغة فإذا بها

ترميه وتلقيه صريعًا على الأرض؛ فما أحلى الامتثال لأمر الله وأمر رسوله!

وقد سُئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين عن رفع السلاح على وجه المسلم من

باب المزاح؟ ! فأجاب حفظه الله: (لا يجوز رفع السلاح على المسلم سواء كان

ذلك من باب المزاح، أم من باب الجد؛ لأن النبي ﷺ نهى عن

ذلك فقال ﷺ: (لا يُشِرْ أحدُكم إلى أخيه بالسلاح؛ فإنه لا يدري

لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار) [٤٠] . وروى مسلم عن أبي

هريرة قال: قال أبو القاسم ﷺ: (من أشار إلى أخيه بحديدة فإن

الملائكة تلعنه حتى ينتهي وإن كان أخاه لأبيه وأمه) [٤١] .

١١ - كذلك ينبغي للصياد أن ينتبه لثيابه وملابسه حال الصلاة؛ خشية أن

يكون أصابها شيء من دم الحيوان أو الطير؛ لأن الدم الذي ينزف من الصيد بعد

رميه نجس، فلا بد من إزالته وتطهيره، ولأن الله تعالى حينما ذكر المحرمات ذكر

منها [أو دما مسفوحا] [الأنعام: ١٤٥] وهو الدم المنهمر منه.

١٢ - كذلك ينبغي ألاَّ يترك السلاح بين الأطفال إذا كان معه أطفال؛ لأن

ذلك قد يسبب أخطارًا ومن ثم يقع في الحرج والإثم من جراء تفريطه فيه.

١٣- كذلك ينبغي للصياد أن يصطحب معه ما يحفظ به صيده من التعفن؛

فبعض الصيادين ربما يصيد صيدًا كثيرًا ويتركه في سيارته أو في مكان جلوسه،

فإذا ما جلس مدة فإذا بالصيد يصيبه العفن، فتعافه نفسه فيرميه، وهذا من التفريط

في حفظ المال، وكما سبق معنا في الحديث بأنا قد نُهينا عن إضاعة المال.

نسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعًا بالاقتداء، والاهتداء بالسنَّة، وأن ينفع بهذه

الأسطر كاتبها وقارئها؛ إنه على كل شيء قدير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب

العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.

دراسات في الشريعة والعقيدة

الأبعاد التربوية للحج

د. حمدي شعيب

[الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ فَلا رَفَثَ ولا فُسُوقَ ولا جِدَالَ

فِي الحَجِّ] [البقرة: ١٩٧] .

سُئل رسول الله ﷺ: (أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله

ورسوله. قيل: ثم ماذا؟ قال: ثم جهاد في سبيل الله. قيل: ثم ماذا؟ قال: ثم

حج مبرور) [١] .

تشكِّل الآية السابقة مع حديث رسول الله ﷺ ملمحًا يفتح

للمسلم بابًا عظيمًا في الفقه نحن في أمس الحاجة إليه اليوم أكثر من أي وقت مضى، وهو فقه ترتيب العقلية المسلمة، أو (فقه الأولويات)، وهو ما يُعرف بفقه مراتب

الأعمال؛ حيث يتعلم منه المسلم أن للأعمال مراتب متباينة ومتفاضلة في أهميتها

وفي ثوابها وفضلها، وأن لكل عمل وقتًا معينًا، وأولوية متقدمة على سائر الأعمال، وهو ما يُعرف بـ (واجب الوقت) .

وعلى ضوء ذلك يمكن إعادة ترتيب العقل المسلم وصياغته، فيدرك من

خلاله أن فقه الأولويات: هو مراعاة النسب بين الأعمال والتكاليف الشرعية،

والإخلال بها يُحدث ضررًا بليغًا بالدين والحياة. والعقيدة في الإسلام مقدمة على

العمل. والأعمال متفاوتة تفاوتًا بعيدًا، وهي تتفاضل عند الله سبحانه وليست على

درجة واحدة؛ فالنافلة لا يجوز

تقديمها على الفريضة، وفرض العين مقدم على فرض الكفاية. ومما ينبغي

أن نعرفه: القضايا التي هي أوْلى بالاهتمام فتُعطى الجهد والوقت أكثر مما يُعطى

غيرها، وأن نعرف أوْلى الأعداء بتوجيه قوانا الضاربة، وتركيز الهجوم عليه،

وأي المعارك أوْلى بالبدء؟

وأجاب ابن القيم ﵀ عن أي العبادات أفضل: هل الأفضل منها:

الأشق؟ أو الأفضل: المتعدية النفع؟ ثم رجَّح أنه لا يوجد أفضل بإطلاق؛ وإنما

لكل وقت عبادة تكون هي الأفضل بالنسبة له [٢] .

ولا ننسى وصيته ﷺ عندما رتب أولويات الإنفاق، فقال:

(وابدأ بمن تعول) [٣] .

وكذلك عندما قص علينا ﷺ أوضح مثال لعاقبة عدم ترتيب

الأولويات بما حدث لجريج العابد عندما قدَّم الأولوية لعمل صالح مرجوح على عمل

صالح آخر أرجح؛ حيث قدم الاستمرار في صلاته، ولم يلبِّ نداء أمه ثلاثًا،

فأغضبها، ودعت عليه دعوة استجاب سبحانه لها فيها، وهي أن لا يموت حتى

يرى وجوه المومسات، فاتهمته إحدى البغايا بالزنا والفجور، ولكن الحق سبحانه

أنجاه بتوبته وصلاحه [٤] .

والداعية أوْلى الناس بامتلاك تلك العقلية المرتبة، فيعرف حق الوقت، ويفقه

أولوياته، ويربأ بنفسه أن يكون تعامله مع القضايا تعاملًا مختلًا، مثل ذلك السفيه

الذي استجار به غريق فاشترط أولًا أن يستر هذا الغريق المسكين عورته، حتى

ينقذه!

إشارة نبوية:

تنمية روح الجندية والانضباط: وتبدأ هذه الرحلة المباركة من أماكن معينة،

تعرف بالميقات المكاني للحج، وهي خمسة حدود مكانية؛ فعن ابن عباس رضي

الله عنهما قال: (وقَّت رسول الله ﷺ لأهل المدينة ذا الحليفة،

ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يَلمْلَمْ. قال: (فهن

لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، لمن كان يريد الحج، أو العمرة. فمن كان

دونهن فمَهَلُّه من أهله، وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها) [٥] .

ولا يجوز تجاوزها بغير إحرام إذا نوى العبد الحج أو العمرة، ومن تجاوزها

فإنه يجب عليه أن يعود إليها ويحرم منها، وإلا فعليه دم يذبحه ويوزعه على فقراء

الحرم.

من هذه الشعيرة الخاصة يمكننا أن نضع أيدينا على مغزى بعيد لها، وبُعْدٍ

تربوي تستشعره النفس من خلال تدبرها، وهو أن يتعود المسلم دومًا أن لكل عمل

ولكل أمر حدودًا معينة لا يجوز تجاوزها، بل إن تجاوزها قد يكون من الخطورة

بمكان؛ حيث ينعكس أثره على صحة العمل نفسه، وقبوله عند الحق سبحانه.

وهذا المغزى الانضباطي التربوي البعيد يكاد يكون سمة بارزة من سمات

المنهج الإسلامي التي يُربَّى المسلم عليها؛ حيث توجد عنده هذه الروح، وينميها

في حسه، فتعوِّده على حب النظام والانضباط، والطاعة للأوامر، والتزام حدود

كل عمل فلا يتجاوزه، وهي كلها جوانب تندرج تحت صفات الجندية المنشودة.

وكذلك كانت روح كل الشعائر والأعمال الخاصة بركن الحج.

وتدبر كيف أن لهذا الركن العظيم أركانًا أربعة هي: الإحرام، وطواف

الإفاضة، والوقوف بعرفة، والسعي بين الصفا والمروة؛ فمن ترك ركنًا لم يصح

حجه، ولا يتم إلا به.

وتدبر أيضًا أن لهذا الركن واجبات؛ فمن ترك واجبًا فعليه دم لفقراء الحرم.

وهي أيضًا روح كل العبادات والشعائر.

ويمكننا أن نأخذ مثالًا واحدًا وهو الصلاة، وكيف أن لها شروطًا، وفرائض،

وسننًا معينة، كلها توقيفية لا يجوز الزيادة عليها. والمقام لا يتسع هنا إلى التفصيل

أكثر من هذه الإشارات.

وكذلك كانت روح علاقات المسلم كلها. فسلوكه مع ربه، وسلوكه مع نفسه،

ومع أهله له ضوابط محددة، وهي حقوق في عنقه: (إن لربك عليك حقًا،

ولنفسك عليك حقًا، ولأهلك عليك حقًا، فأعط كل ذي حق حقه) [٦] .

من هنا نخلص إلى أن الانضباط والتزام حدود الله تعالى من صفات المسلم

الحق.

وعكس هذا هو عدم النظام والتسيب، والمخالفة، والتعدي.

بل إن تلك القضية لها آثار خطيرة داخل النفوس وكذلك داخل الصف.

ولنتدبر هذه النصيحة العظيمة من الحبيب ﷺ التي تبرز تلك

الرابطة بين النظام في الظاهر، والنظام في الداخل؛ فما هي إلا إشارة حمراء

تحذر العاملين، وتبين أن الاختلاف الظاهري ينتج اختلافًا بين القلوب. قال صلى

الله عليه وسلم: (لا تختلفوا فتختلف قلوبكم) [٧] .

والداعية أوْلى بالالتزام بصفات الجندية، وهو اللبيب الذي بالإشارة يفهم؛ فما

بالك إذا كانت تلك الإشارة نبوية واضحة جلية؟

إنذارٌ للنمل!

فضل إعلان الهوية: من عند هذه المواقيت المكانية، وفي أثناء تلك المواقيت

الزمانية يُحْرِم المسلم إذا نوى الحج أو العمرة؛ وذلك بأن يخلع ثيابه التي يلبسها،

ويرتدي ثياب الإحرام، وهي تتكون من رداء وإزار أبيضين نظيفين، أما المرأة

فتلبس ما شاءت من الثياب المباحة غير ثياب التبرج والزينة، ويستحب للإحرام

الاغتسال والتطيب ونظافة الملبس.

وإذا أحرم المسلم كان عليه أن يرفع صوته بالتلبية: (لبيك اللهم لبيك، لبيك

لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك) .

ثم يلتزم باجتناب محظورات الإحرام المعروفة.

وبتدبرنا لهذا العمل من أعمال الحج والذي يُصنَّف ركنًا من أركانه، وكذلك

واجبًا من واجباته، وذلك من الجانب الذي يهمنا هنا وهو البعد التربوي لهذه

الشعيرة، ودورها المهم؛ حيث تستشعر النفس أن هذا العمل يرمز إلى معنى رفيع

وهو قضية جهد الإنسان في التغيير وفعاليته في صنع الأحداث، فشرارة البداية في

التحولات الحضارية، هي محاولة تغيير النفس: [إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى

يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ] . [الرعد: ١١] .

ومع قناعتنا بأن التغيير المنشود هو التغيير الداخلي أي تغيير النفس والجوهر

الإنساني، ورغم يقيننا بأن الحق سبحانه لا يعامل الناس بظواهرهم: (إن الله لا

ينظر إلى أجسامكم، ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) [٨] .

ولكن البعد التربوي للإحرام يوجهنا إلى منحى آخر مهم، وإلى دلالة عظيمة

هي: أن من أراد التغيير الداخلي فلا يهمل التغيير الخارجي؛ فالإنسان كلٌّ لا

يتجزأ، وأي خلل ظاهري له تأثير بعيد داخليًا؛ وذلك كما أشرنا إلى وصية الحبيب

ﷺ التحذيرية: (لا تختلفوا فتختلف قلوبكم) [٩] وكذلك كما نهتم

بتسوية الصفوف، خوفًا من تأثيرها على الداخل: (لَتُسَوُّنَّ صفوفكم أو ليخالفن الله

بين وجوهكم) [١٠] .

والإحرام رمز للانسلاخ من مرحلة إلى أخرى، ويعتبر عهدًا بين المسلم وربه، وتأكيدًا على صدق نية التغيير والالتزام بذلك ظاهريًا بلبس الإحرام، وإعلان ذلك

برفع الصوت بالتلبية حتى يعلم الناس جميعًا بهذا الميثاق، وبتوابعه وهي اجتناب

محظوراته، بل إن البعد التربوي لهذه التلبية ودلالاتها نستشعرها من تدبر قوله

ﷺ:

(ما من ملبٍّ يلبي إلا لبَّى ما عن يمينه وشماله من شجر وحجر حتى تنقطع

الأرض من هنا وهنا يعني عن يمينه وشماله) [١١] .

وتدبر ذلك النداء ورفع الصوت بالتلبية وأثره الكوني والباطني، وتواصله مع

ذلك النداء الذي رفعه مؤسس هذا المشروع العظيم الخليل ﵇ عندما أمره

الحق سبحانه أن يؤذن في الناس، فيبلغهم ويدعوهم، ووعده بالإجابة: [وَأَذِّن فِي

النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ] [الحج:

٢٧] (أي نادِ في الناس بالحج داعيًا إياهم إلى الحج، إلى هذا البيت الذي أمرناك

ببنائه، فذُكِر أنه قال: يا رب كيف أبلغ صوتي ولا ينفذهم؟

فقال: نادِ؛ وعلينا البلاغ. فقام على مقامه وقيل: على الحجر، وقيل:

على الصفا، وقيل: على أبي قبيس وقال: يا أيها الناس! إن ربكم قد اتخذ بيتًا،

فحجوه. فيقال: إن الجبال تواضعت حتى بلغ الصوت أرجاء الأرض، وأسمع من

في الأرحام والأصلاب، وأجابه كل شيء سمعه من حجر ومدر وشجر، ومن كتب

الله أنه يحج إلى يوم القيامة: لبيك اللهم لبيك) [١٢] .

وهو رمز لإعلان الهوية، وما يدل عليه من أن هذا المشروع مشروع كوني

يهش ويبش له كل الخلائق، ويتجاوب معه الوجود كله، ويباركه رب هذه الخلائق

ورب هذا الوجود كله سبحانه.

وهو رمز التميز الذي يفرق بين أصحاب هذا المشروع الرباني العظيم

وأصحاب المشاريع الأرضية المغايرة؛ يفرق بين المشروع الذي يتجاوب له

الوجود وتأنس إليه الفطرة وبين المشاريع الأخرى التي وإن لم تصطدم فهي تتنافر

مع الوجود، وتأنف منها الفطرة الإنسانية.

وهو أيضًا عنوان التحدي الذي يشمخ به أصحاب هذا المشروع على غيرهم

من أصحاب المشاريع المناوئة؛ التحدي بالركون إلى الحق سبحانه، إلى القوة التي

تباركه وتزكيه وتباهي بأصحابه ملائكة السماء؛ حيث روي عنه صلى الله عليه

وسلم أنه خرج على حِلَقٍ من أصحابه، فقال: (ما أجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر

الله، ونحمده على ما هدانا للإسلام ومَنَّ به علينا. قال: آلله ما أجلسكم إلا ذاك؟

قالوا: والله ما أجلسنا إلا ذاك.

قال: أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم، ولكنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله

يباهي بكم الملائكة) [١٣] .

ومن هنا ندرك كم لهذا العمل العظيم من أعمال الحج من آثار كونية!

وكم له من آثار باطنية تأخذ بتلابيب النفس، ويتراقص لها القلب لهفة وحبًا

وشوقًا! وذلك استجابة لدعاء الخليل ﵇ الذي رفعه ذات يوم من أيام هذا

المشروع العظيم: [رَبَّنَا إنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ

المُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إلَيْهِمْ] [إبراهيم: ٣٧] .

لذا فهو إعلان مادي بالالتزام بعهد الانسلاخ، والتحول من الماضي بكل

سلبياته والدخول إلى المستقبل المنشود من خلال بوابة الحاضر.

والدعاة العاملون يعون جيدًا مغزى هذا العمل، ودلالاته الكثيرة، وأهمية تلك

النقلة، والعبور من مرحلة التفلُّت إلى مرحلة العمل من أجل أداء هذه الشعيرة

الإسلامية الكبرى.

لبنة التربية:

عند هذه المواقيت المكانية، وأثناء المواقيت الزمانية للحج يبدأ المسلم رحلته

المباركة، ويحدد نيته فيختار أحد الأنساك الثلاثة: إما التمتع، أو الإفراد، أو

القِران.

وكذلك عندما ينهي رحلته يكون على أحد الخيارين: إما التعجل في نهاية

اليوم الثاني عشر وقبل غروب شمسه، أو أن يتأخر إلى اليوم الثالث عشر.

وبتدبر هذه الخيارات سواء في بداية الرحلة أو في نهايتها التي بينها الرسول

ﷺ ولم ينكرها أي من الأئمة، وكذلك في اختلاف الفقهاء في

أفضلية أي من الأنساك على غيرها، وبتدبر هذه الرحمة الإلهية في قوله سبحانه:

[فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ ومَن تَأَخَّرَ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى واتَّقُوا اللَّهَ

واعْلَمُوا أَنَّكُمْ إلَيْهِ تُحْشَرُونَ] [البقرة: ٢٠٣]، وبالنظرة الشمولية العامة،

والغوص في المغزى البعيد للنصوص، وعدم قصرها على موضوع الحج، بل

بالتوسع في معناها البعيد، ومن هذا المنطلق المنهجي نجد أن هذه النظرة لهذه

الركيزة القائمة على تدبر الخيارات في رحلة الحاج تفتح بابًا عظيمًا في المنهج،

وتكشف أضواءًا على قضيةٍ طالما شغلت الكثيرين في مختلف العصور؛ ألا وهي

(قضية تعدد الصواب)، وهي من أهم جوانب إعادة صياغة العقلية المسلمة

وركائزها التي ندعو إليها ليزيد رصيدنا من هذه العقليات التي تفقه وتعي (فقه

الموازنات) أو فقه

الترجيح، وهو الفقه الذي على أساسه يقوم بنيان (السياسة الشرعية) .

ولا ننسى الفقه الآخر المرتبط بهذا الفقه ويلازمه وقد يتداخل معه؛ ألا وهو

(فقه الأولويات) .

فعلى أساس هذين الفقهين يتم الترجيح والموازنة بين الاختيارات على أساس

الأصوب والأوْلى.

وفي النهاية نخلص إلى أن ذلك من علامات سعة المنهج ومرونة الشريعة،

وكذلك من علامات نضج حاملي هذا المنهج وثقتهم في سمو فكرتهم التي يدعون

إليها وعلوها، وهي أيضًا دلالة بارزة على سعة أفق دعاة مشروعه الحضاري.

وإذا كان لهذه القضايا أهميتها في الماضي فإن هذه الأهمية تتضاعف في حلقة

الصراع والتدافع الحضاري المعاصرة أمام تيارات ومشاريع مناوئة يُلقي حاملوها

بالتهم جزافًا على حاملي المشروع الحضاري الإسلامي، ويتهمونهم بالجمود

والتحجر وأحادية النظرة.

آلامٌ ... وآمال:

ضرورة إيجاد محور تغييري واحد: ثم يبدأ الحاج طوافه، فيبدؤه باستلام

الحجر الأسود بيده اليمنى ويقبِّله، فإن لم يتيسر تقبيله قبَّل يده إن استلمه بها، فإن

لم يتيسر ذلك، فإنه يستقبله ويشير إليه بيده إشارة ولا يقبِّلها، قائلًا: بسم الله والله

أكبر، اللهم إيمانًا بك، وتصديقًا بكتابك، ووفاءًا بعهدك، واتباعًا لسنة نبيك محمد

ﷺ.

ثم يستلم الركن اليماني بيمناه، ويكمل سبعة أشواط مع مراعاة سُنَّتَيْ

الاضطباع والرَّمَل في الأشواط الثلاثة الأولى.

وحول هذا الركن من أركان الحج، ومن خلال تأملاتنا التي تدور من الجانب

الذي يعنينا في هذه الدراسة وهو البعد التربوي له نجد أننا أمام عدة قضايا مهمة:

أولها: عندما يرنو المسلم إلى هذه الأعداد الغفيرة من كل جنس ولون، ومن

كل أرض وصقع، ومن كل لسان ولغة، وكيف توحدت في زيها، وفي خطواتها

ونداءاتها.

لذا فإننا نؤكد أن هذا الدين هو الفكرة الموثوق بها والوحيدة المرشحة من قِبَلِ

الحق سبحانه ركيزةً لتجميع الأمة كل الأمة بعد إخفاق الأفكار الأخرى التي

استوردت على أيدي حفنة من بني جلدتنا، فكانت كالنباتات الشيطانية الغريبة على

تربتنا.

ثانيها: أهمية وجود القضية المحورية التي لا بد منها لإيقاظ الأمة كل الأمة

لتكون مشعلًا يبث الحماسة، وعاملًا يحرك مشاعر الجميع سواء الفرد أو الأمة.

فبرغم توحد اللباس والخطوات والكلمات لهذه الجموع الغفيرة إلا أن المشكلة

هي وجود القضية أو الفكرة التي توحد اهتمامات الأمة، وتحرك جماهير الشارع.

ولقد حاول المخلصون مرارًا أن يوجدوا المشروع الذي يجمع شمل الأمة،

والذي يشعل حماس أبناء الأمة؛ فإن أمة لا يجمعها قضية خطيرة ومصيرية مثل

ضياع أوَّل قبلتيها ومعراج رسولها الخاتم ﷺ وموطن مقدسات كل

الرسالات السماوية فلن تجمعها قضايا أخرى.

وللأسف يغفل كثير من أبناء الأمة الإسلامية عن هذه القضية التي لا يختلف

عليها اثنان لتعبئة الأمة حوله، ولتوجيه الأنظار للخطر المحدق بالجميع، ومن

أجل مناهضة المشروع الصهيوني الغربي الذي يهدد كل الأمة.

أما بالنسبة للفرد المسلم فالكل يطوف ظاهريًا حول محور واحد، والكل يردد

الكلمات نفسها، والكل يسكب عبراته، ولكن كلٌ يبكي على ليلاه، حقًا: (إنما

الأعمال بالنيات) [١٤] .

ثالثها: أهمية التنظيم؛ وهو ما يُعرف بفقه تنسيق الجهود وتوفير الطاقات،

وتوظيف الإمكانات. وهذه القضية تبدو واضحة في كل أعمال الحج؛ ففي وقت

معين وفي أماكن معينة تسير هذه الجموع المليونية في سلاسة وفي يسر وفي نظام

عجيب ومعجز، وما كان هذا ليتأتى إلا بالتنظيم الجيد والدقيق الذي وضعه صلى

الله عليه وسلم عندما حج سنة عشر من الهجرة، وتبعه المسلمون حتى يومنا هذا

دون تبديل أو تحريف.

رابعها: عندما ينظر الداعية إلى هذه الجموع المليونية نظرة ذات بُعد كمي؛

فيملأ جوانحه الأمل، ويتذكر مؤسس هذا المشروع العظيم؛ يتذكر الخليل عليه

السلام وهو يقف وحيدًا، ويؤذن بالحج كما أمره الحق سبحانه (نادِ وعلينا البلاغ)، فتكون النتيجة هي هذه الجموع التي لا تُحصى، والتي تأتي من كل حدب

وصوب، حتى قيام الساعة،

مشاة وراكبين، وكلهم شوق وبقلوب تهوي إلى هذا المكان الطاهر.

وهذا ما يؤكد أهمية فقه الدور المطلوب وأجره الموعود؛ فالداعية عليه البلاغ، والحق سبحانه يرعى النتائج بعد ذلك، ويبارك في الأجر العظيم الذي ينتظر

الداعية عند القيام بوظيفته البلاغية.

وكذلك حَمَلَةُ الفكرة الربانية العظيمة، ودعاة هذا المشروع الحضاري، لقد

كلفهم الحق سبحانه بوظيفة، أو دور معين، ووعدهم بالأجر العظيم على حسن أداء

تلك الوظيفة.

ولا نريد أن نكرر هنا ما أكدنا عليه ووضحناه آنفًا، ولكننا نذكِّر الداعية أن

يفقه وظيفته من حيث ماهيتها، ومنهجية تنفيذها، والأجر المترتب عليها، وكيفية

تلقي التكاليف، وحسن تنفيذها، وحسن عرض البضاعة الربانية العظيمة،

وضرورة أن يصل إلى درجة البلاغ المبين للفكرة، ثم وهذا هو الأهم عليه أن

يستشعر هذا التفاعل والتعاضد الفريد بين دور البشر، ودور المدد الرباني في تنفيذ

جمع شمل الأمة المنشود، وكيف أن هذه النقطة هي النبراس الذي يعطي الأمل

للعاملين، وهو العلامة الفارقة التي تميزهم عن غيرهم من أصحاب المشاريع

المغايرة.

خامسها: عندما يُتْبِع الداعية هذه النظرة، بنظرة أخرى ذات بُعدٍ نوعي؛

فيملأ قلبه الأسى عندما يتأمل ذلك الفارق الشاسع بين ثقل تلك الأعداد القليلة التي

كانت تطوف معه ﷺ وأثرها في صنع أحداث الكون حولها،

ودورها في صنع حركة التاريخ، وبين ثقل هذه الجموع المعاصرة، وهم يطوفون

الطواف نفسه، ويرددون الكلمات نفسها، ولكن أصابهم مرض العصر، مرض

الغثائية، أو الإمَّعية، وكيف تداعت عليهم أرذل الأمم، فشتتت جموعهم،

وأصبحوا على هامش الأحداث.

وهي مرحلة القصعة التي حذر منها ﷺ: (يوشك أن تتداعى

الأمم عليكم، كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ !

قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور

عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن. قال قائل: يا رسول الله وما

الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت) [١٥] .

ويعود الداعية بعد تدبره لهذا الملمح التربوي، إلى نظرة واقعية يراجع بها

منهجيته، فيدرك أهمية التركيز على التربية، ويهتم بالتقييم النوعي لثماره، ولا

يغتر بالتجمعات الغثائية القطيعية.

سادسها: عندما يستلم المسلم الحجر الأسود، تعاوده السكينة، ويطمع في

وعده ﷺ: (إن مسحهما يحطَّان الخطايا حطًّا) [١٦] .

سابعها: عندما يتأمل الداعية مشروعية سُنَّة الرَّمَل في الأشواط الثلاثة الأولى، ويدرك مغزى حرصه ﷺ أن يكون سلوك المسلمين وحركتهم

بمنهجهم عنوانًا يرد كيد الأعداء، ويطمس الشبهات، ويزيل الإشاعات التي رددتها

يهود حول حُمَّى يثرب التي أصابت المسلمين.

ثم يأسى على واقع أمته وكيف أن مجرد تلك الإشاعات حول الوهن الصحي

الظاهري الذي زعموا أنه أصاب الصحابة رضوان الله عليهم قد استحالت إلى

حقيقة مُرَّة وهو إصابة مسلمي عصرنا بوهن أخطر، وهو الوهن الباطني،

والهزيمة الداخلية النفسية.

ومن خلال تلك القضايا التي ذكرنا طرفًا منها يتبين للداعية مدى أهمية

المشاركة في جولة التدافع الحضارية المعاصرة، وذلك بحمل المشروع الحضاري

الإسلامي؛ فبه وبه وحده تستطيع أمتنا أن تجابه المشروع الصهيوني الغربي.

فهو المشروع الذي به تتوحد اهتمامات الأمة وجهودها، فيكون تمحورها

وطوافها حول محور تغييري واحد، وذلك للخروج من مرحلة القصعة؛ فلعل هذه

المشاركة تزيل الوهن والغثائية، وتُري أعداء الأمة من المشاركين معنى القوة

والعزة.

ساعة ... وساعة:

تنمية خُلق التيسير: بعد إتمام الطواف، وقبل أن يبدأ السعي، يُسن للحاج أن

يصلي ركعتين جاعلًا مقام إبراهيم ﵇ بينه وبين الكعبة ولو بَعُدَ، وإن لم

يتيسر له صلَّى في أي موضع، ويُستحب أن يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة

(الكافرون)، وفي الثانية (الإخلاص) .

بعد ذلك يُستحب له أن يذهب إلى زمزم ويشرب منها، ويصب على رأسه،

وإن تيسر له رجع وكبَّر واستلم الحجر الأسود.

ولو تدبرنا نوعية تلك السنن وموضعها لوجدناها تتكرر بصفات أخرى طوال

رحلة الحج، ونجدها أيضًا تفصل بين كل عملين شاقين.

أو بمعنى آخر كأنها لحظات لالتقاط الأنفاس قبل الشروع في الأعمال التي

تتطلب جهدًا ومشقة.

وتدبر جلسات الاستراحة الإيمانية المتعددة تلك، والتي تأتي على هيئات

مختلفة عملًا ووقتًا مثل يوم التروية قبل الخروج إلى عرفة، والمبيت بالمزدلفة قبل

أعمال يوم النحر الشاقة من رمي ونحر وحلق وطواف.

وهذا الملمح التربوي يفتح بابًا عظيمًا في المنهج، ويدلنا على سمة عظيمة

من سمات ذلك المشروع الحضاري، وهو مراعاة الطبيعة البشرية، ومراعاة

قدرات المشاركين في حمله، وكذلك يدل على يسر هذا المنهج وواقعيته وملاءمته

للجميع.

وتدبر كيف أن الحبيب ﷺ قد راعى قدرات أصحابه

رضوان الله عليهم، فجعل ذروة سنام الدين وهو الجهاد درجات ومراتب، فلم يُحرَم

أحد من شرف القيام به، حتى وإن قصرت همته، وضعفت قدراته، بل وإن

اعترف بها؛ وذلك لأن الجهاد هو سبيل الأمة ومصدر عزها، ولا بد من أن

يشارك الجميع في الركب؛ لذا صُنِّف الحج على أنه جهاد الضعفاء، فعن الحسن

بن علي ﵄ قال: (جاء رجلٌ إلى النبي ﷺ فقال:

إني جبان، إني ضعيف، فقال ﷺ: هَلُمَّ إلى جهادٍ لا شوكة فيه:

الحج) [١٧] .

وكان منهجه ﷺ هو الوسطية، بمراعاة الفطرة الإنسانية،

وحدود الاستطاعة البشرية: (مَهْ، عليكم بما تُطيقون، فوالله! لا يملُ الله حتى

تملوا) [١٨] .

وذلك روح الدين، وأساس القاعدة الربانية التي يقوم عليها المنهج الإسلامي:

[يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ ولا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ] [البقرة: ١٨٥] .

ويخرج الداعية من هذه الركيزة، بأن يراعي الطبيعة البشرية، وقدرات

المشاركين، ويوظف كلًاّ في مكانه، ولا يُشعر أحدًا بأفضلية مكانته على الآخر.

وإن كان الركب يحتاج إلى طلائع قوية، ودعائم صلبة تتحمل التبعات فإن

الصف أيضًا يضم بجانب هؤلاء الرواحل آخرين من أنصاف الرواحل، والأقل

منهم درجة، أو درجات، ولكل قدراته وطاقته التي توضع في عين الاعتبار،

ولكل دوره الذي لا يستطيع أحد غيره القيام به، ولكل ثغره الذي لا يستطيع أن

يحرسه غيره، بل ولكل فضله ومكانته التي لا يمكن لأحد بخسها.

وعلى الداعية كذلك ألا يهمل فترات الترويح على النفس، ولكن بشرط أن

تنضبط بشرعيتها مع الأهداف والغايات الربانية للمسيرة؛ فهو المجاهد الذي لا

ينسى قضيته حتى وإن استراح لبعض الوقت، وكذلك يجب ألا تطول فترات

الراحة المباحة والاستجمام البريء فتنسيه مهمته.

وهو من باب الوسطية؛ أو التوازن والاعتدال، كما في نصيحته صلى الله

عليه وسلم: (يا حنظلة! ساعةً وساعةً) [١٩] .

الشقائق:

دور المرأة في المشروع الحضاري: بعد ذلك يتجه الحاج إلى المسعى، فإذا

دنا من الصفا تلا قوله سبحانه: [إنَّ الصَّفَا والْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ

أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ومَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ]

[البقرة: ١٥٨]، ثم

يقول: (نبدأ بما بدأ به الله) . ثم يبدأ من الصفا فيرتقي ثم ينظر إلى الكعبة،

فيكبر ويوحد، ويدعو ثلاثًا من خيري الدنيا والآخرة، ثم يبدأ السعي متجهًا إلى

المروة ويذكر الله ﷿ ويدعو وهو يمشي. ويركض هرولة بين الميلين. ثم

يمشي حتى يأتي المروة فيرتقي عليها، ويصنع كما صنع على الصفا. ثم يعود إلى

الصفا ويكرر ذلك سبعًا.

وعندما نتأمل هذا العمل العظيم من أركان الحج أو واجباته وذلك من زاوية

بحثنا المتواضع، ومغزاه التربوي من حيث دلالاته باعتباره ركيزة من ركائز

المشروع الحضاري فإننا نرى بدايةً أنه قد شُرع للأمة كما في قوله صلى الله عليه

وسلم: (اسعوا؛ فإن الله كتب عليكم السعي) [٢٠]، شُرع ليربط الأمة بتاريخها

الناصع، ويذكر الأمة بجذورها،

وأصالتها تذكرة دائمة حتى يرث الله الأرض ومن عليها، يذكرها بتلك

التجربة العظيمة، والجهد الشاق الذي قامت به هاجر الصابرة المؤمنة المثابرة،

﵍ وهي تبحث عن الماء لرضيعها ولها بعد أن نفد الماء الذي كان معها،

و(عطشت، وعطش ابنها أي انقطع لبنها فعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى

أي يبكي ويتقلب، وفي رواية: يتلبط أي يتمرغ ويضرب الأرض برجليه، وفي

أخرى: يتلمظ أي يخرج لسانه فيبل به شفتيه وكانت سنه حينئذ سنتين، فانطلقت

كراهيةَ أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه،

ثم استقبلت الوادي تنظر: هل ترى أحدًا، فلم ترَ أحدًا، فهبطت من الصفا، حتى

إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها، أي قميصها ثم سعت سعي الإنسان المجهود، حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة، فقامت عليه، فنظرت: هل ترى أحدًا،

فلم ترَ أحدًا، ففعلت ذلك سبع مرات.

قال ابن عباس ﵄: فذلك سعي الناس بينهما. فلما أشرفت على

المروة سمعت صوتًا؛ فقالت: صهٍ تريد نفسها ثم تسمَّعت، فسمعت أيضًا! فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواثٌ، أي ساعدني لأني سمعتك فإذا هي بالمَلَكِ أي

جبريل ﵇ عند ماء زمزم فبحث بعَقبهِ أي عظم مؤخر القدم أو قال بجناحه، حتى ظهر الماء) [٢١] .

وبتدبر هذه التجربة العظيمة نستطيع أن نتلمس بعض الملامح التربوية حول

بعض القضايا الفرعية، ثم حول القضية العظيمة والمغزى الرفيع الذي نخلص إليه

وذلك في الحلقة التالية إن شاء الله.

تأملات دعوية

حدثوا الناس بما يعرفون

محمد بن عبد الله الدويش

إن ثمرة دعوتنا للناس وخطابنا لهم تتحقق حين يفهمون الخطاب ويعقلونه، ثم

يتحول الأمر إلى سلوك عملي واستجابة.

وما لم يكن الخطاب مناسبًا للناس تبلُغُه عقولهم وتدركه أفهامهم فلن يتحقق

المقصود منه.

لذا صح عن علي ﵁ أنه قال: (حدِّثوا الناس بما يعرفون؛

أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟) [١] .

وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: (ما أنت بمحدِّثٍ قومًا حديثًا لا

تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة) [٢] .

وتحديث الناس بما يعرفون له جانبان:

الأول: يتعلق بأسلوب الخطاب؛ وذلك بأن يُخاطب الناس بلغة سهلة واضحة، وأن يبتعد المتحدث عن التقعُّر والتكلُّف والبحث عن الألفاظ الغريبة، وقد ذم

النبي ﷺ هذا المسلك فقال: (إن الله ﷿ يبغض البليغ من

الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها) [٣] .

وعن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ قال: ...

(الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق) [٤] ... ...

قال الترمذي: والعي قلة الكلام، والبذاء: هو الفحش في الكلام، والبيان: هو

كثرة الكلام، مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطبون فيوسعون في الكلام ويتفصحون

فيه من مدح الناس فيما لا يرضي الله.

وأحيانًا يدفع التكلف صاحبه إلى هجر المصطلحات الشرعية، والبحث عن

مصطلحات حادثة.

الثاني: يتعلق بمضمون الخطاب، فليس كل ما يُعلم يقال، والعامة إنما

يُدعون للأمور الواضحة من الكتاب والسنة، بخلاف دقائق المسائل سواء أكانت من

المسائل الخبرية، أم من المسائل العملية.

وما يسع الناس جهله ولا يكلفون بعلمه أمر نسبي يختلف باختلاف الناس،

وهو في دائرة العامة أوسع منه في دائرة طلبة العلم.

وها هو النبي ﷺ إمام الدعاة وقائدهم حين يأتيه رجل يسأله

عما يدعو إليه، أو يسأله عما يجب عليه أن يفعله، يجيبه النبي صلى الله عليه

وسلم بالجمل الثابتة الظاهرة من دعوته ﷺ: توحيد الله تبارك

وتعالى، إقام الصلاة، إيتاء الزكاة، الصوم، الحج، صلة الأرحام، كسر الأوثان

... إلخ، ولم يَدْعُ النبي ﷺ أمثال هؤلاء إلى مسائل فرعية أو

خفية.

ومن ذلك ترك تحديث الناس بما يُشكِلُ عليهم فهمُه، أو يُخشى أن ينزلوه على

غير تنزيله ويتأولوه على غير تأويله. قال الحافظ ابن حجر في شرحه لخبر علي

﵁: (وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي

ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في

الغرائب، ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين، وأن المراد ما يقع من

الفتن، ونحوه عن حذيفة. وعن الحسن

أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة العرنيين؛ لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان

يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي) [٥] .

فحري بالدعاة إلى الله ﵎ أن يتدارسوا هذه الآداب، ويعتنوا

برعايتها وتطبيقها.

قضايا دعوية

فتنة مسايرة الواقع

عبد العزيز الجليل

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

أجمعين، وبعد:

فإن من علامة توفيق الله ﷿ لعبده المؤمن أن يرزقه اليقظة في حياته

الدنيا؛ فلا تراه إلا حذرًا محاسبًا لنفسه خائفًا من أن يزيغ قلبه، أو تزل قدمه بعد

ثبوتها، وهذا دأبه في ليله ونهاره يفر بدينه من الفتن، ويجأر إلى ربه ﷿

في دعائه ومناجاته يسأله الثبات والوفاة على الإسلام والسُّنَّة غير مبدل ولا مغير.

وإن خوف المؤمن ليشتد في أزمنة الفتن التي تموج موج البحر والتي يرقق

بعضها بعضًا، وما إخال زماننا اليوم إلا من هذه الأزمنة العصيبة التي تراكمت

فيها الفتن، وتزينت للناس بلبوسها المزخرف الفاتن، ولم ينج منها إلا من ثبته الله

﷿ وعصمه. نسأل الله ﷿ أن يجعلنا منهم.

وأجدها فرصة أن أتحدث عن فتنة شديدة تضغط على كثير من الناس

فيضعفون أمامها، ألا وهي فتنة مسايرة الواقع وضغط الفساد ومسايرة العادات،

ومراعاة رضا الناس وسخطهم، وهي فتنة لا يستهان بها؛ فلقد سقط فيها كثير من

الناس وضعفوا عن مقاومتها، والموفق من ثبته الله ﷿ كما قال تعالى:

[يُثَبِّتُ اللَّهُ الَذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وفِي الآخِرَةِ] [إبراهيم: ٢٧] .

يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى عن هذه الآية: (تحت هذه الآية كنز

عظيم، من وفق لمظنته وأحسن استخراجه واقتناءه وأنفق منه فقد غنم، ومن حرمه

فقد حرم) [١] .

وإذا كان الرسول ﷺ قد قال له ربه ﵎:

ولَوْلا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا [] الإسراء: ٧٤ [فسواه من الناس

أحوج إلى التثبيت من ربه تعالى، وفي هذا تأكيد على أهمية الدعاء وسؤال من بيده

التثبيت والتوفيق وهو الله ﷾.

ذكر بعض الصور لفتنة مسايرة الواقع والتقليد الأعمى:

إن فتنة مسايرة الواقع والتأثر بما عليه الناس لتشتد حتى تكون سببًا في

الوقوع في الشرك الموجب للخلود في النار عياذًا بالله تعالى؛ وذلك كما هو الحال

في شرك المشركين الأولين من قوم نوح وعاد وثمود والذين جاؤوا من بعدهم من

مشركي العرب، فلقد ذكر لنا القرآن الكريم أنهم كانوا يحتجون على أنبيائهم عليهم

السلام عندما واجهوهم بالحق ودعوهم إلى التوحيد وترك الشرك بأنهم لم يسمعوا

بهذا في آبائهم الأولين، وكانوا يتواصون باتباع ما وجدوا عليه آباءهم ويحرض

بعضهم بعضًا بذلك ويثيرون نعرة الآباء والأجداد بينهم. وسجل الله ﷿ عن

قوم نوح ﵊ قولهم:] مَّا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ [

] المؤمنون: ٢٤ [.

وقال تعالى عن قوم هود:] قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وحْدَهُ ونَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ

آبَاؤُنَا ... [] الأعراف: ٧٠ [، وقال ﵎ عن قوم صالح:] قَالُوا يَا

صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ... [

] هود: ٦٢ [.

وقال ﷾ عن قوم فرعون:] قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وجَدْنَا عَلَيْهِ

آبَاءَنَا [] يونس: ٧٨ [، وقال عن مشركي قريش:

] وإذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ... [

] البقرة: ١٧٠ [والآيات في ذلك كثيرة، والمقصود التنبيه إلى أن تقليد الآباء

ومسايرة ما عليه الناس وألفوه لهو من أشد أسباب الوقوع في الكفر والشرك، وقد بين الحق للناس؛ ولكن لوجود الهوى وشدة ضغط الواقع وضعف المقاومة يُؤْثِرُ المخذول أن يبقى مع الناس، ولو كان يعتقد أنهم على باطل وأن ما تركه وأعرض عنه هو الحق المبين، وإلا فما معنى إصرار أبي طالب عم الرسول ﷺ على أن يموت على عقيدة عبد المطلب الشركية مع قناعته بأن محمدًا ﷺ رسول الله والحق معه لولا الهوى ومسايرة ما عليه الآباء وخوفه من مصادمتهم وتضليلهم؟ نعوذ بالله تعالى من الخذلان.

وإذا جئنا لعصرنا الحاضر وبحثنا عن أسباب ضلال علماء الضلال الذين

زينوا للناس الشرك والخرافة والبدع الكفرية رأينا أن من أهم الأسباب مسايرتهم

للناس، وميلهم مع الدنيا ومناصبها، وظنهم أنهم بمصادمة الناس سيخسرون دنياهم

وجاههم بين الناس، فآثروا الحياة الدنيا على الآخرة، وسايروا الناس مع اعتقادهم

ببطلان ما هم عليه، وكذلك الحال في سائر الناس المقلدين لهم في الشرك والخرافة والسحر والشعوذة لو بان لأحدهم الحق فإنه يحتج بما عليه أغلب الناس، فيسير معهم، ويضعف عن الصمود أمام باطلهم إلا من رحم الله من عباده الذين لا يقدِّمون على مرضاة الله تعالى شيئًا، ولا يتركون الحق لأجل الناس، ولا يسايرونهم على ما هم عليه من ضلال وفساد؛ بل يتذكرون قول الرسول صلى الله عليه

وسلم: (من التمس رضا الله في سخط الناس ﵁ وأرضى عنه الناس،

ومن التمس رضا الناس في سخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس)] ٢ [.

والأصل في مسايرة الناس على ضلالهم وتنكبهم الحق هو الهوى المتغلب

على النفوس بحيث يطمس البصيرة، حتى ترى المتبع لهواه يضحي بروحه في

سبيل هواه وباطله وهو يعلم نهايته البائسة، ومن كانت هذه حاله فلا تنفعه المواعظ

ولا الزواجر كما قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى: (فكذلك صاحب الهوى إذا

ضل قلبه وأُشرب حبه لا تعمل فيه الموعظة ولا يقبل البرهان ولا يكترث بمن

خالفه)] ٣ [.

أما ما يتعلق بما دون الكفر من فتنة مسايرة الواقع فهي كثيرة ومتنوعة اليوم

بين المسلمين، وهي تترواح بين الفتنة وارتكاب الكبائر أو الصغائر، أو الترخص

في الدين، وتتبع زلات العلماء لتسويغ المخالفات الشرعية الناجمة عن مسايرة

الركب وصعوبة الخروج عن المألوف، واتباع الناس إن أحسنوا أو أساؤوا. ومَنْ هذه حاله ينطبق عليه وصف الإمَّعة الذي نهى النبي ﷺ عنه وحذَّر منه؛ حيث قال: (لا تكونوا إمَّعة تقولون: إن أحسن الناس أحسنَّا، وإن ظلموا ظلمنا؛ ولكن وطِّنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساؤوا فلا تظلموا)] ٤ [. قال الشارح في تحفة الأحوذي: (الإمعة هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل أحد أنا معك؛ لأنه لا رأي له يرجع إليه، تابعًا لدين غيره بلا رؤية، ولا تحصيل برهان) .

والفتنة بمسايرة الواقع وما اعتاده الناس كثيرة في زماننا اليوم لا يسلم منها إلا

من رحم الله ﷿ وجاهد نفسه مجاهدة كبيرة؛ لأن ضغط الفساد ومكر المفسدين

وترويض الناس عليه ردحًا من الزمان جعل القابض على دينه اليوم المستعصي

على مسايرة الواقع في جهاد مرير مع نفسه ومع الناس كالقابض على الجمر، ولعل

هذا الزمان هو تأويل قول الرسول ﷺ: (يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر)] ٥ [.

وإن مما يعين العبد على هذه المشقة الشديدة والصبر العظيم هو عظم الأجر

الذي يناله هذا القابض على دينه المستعصي على مسايرة الناس وضغط الواقع وما

ألفه الناس، ويكفي في ذلك قوله ﷺ: (فإن من ورائكم أيام

الصبر. الصبر فيه مثل قبض على الجمر للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلًا

يعملون مثل عمله وزادني غيره قال:

يا رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال: أجر خمسين منكم)] ٦ [.

وفيما يلي ذكر بعض الصور لفتنة مسايرة الواقع في زماننا اليوم، وأخص

بها فئة الدعاة وأهل العلم وما يجب أن يحذروه من هذه الفتنة:

إن أهل العلم والدعاة إلى الله ﷿ لمن أشد الناس تعرضًا لفتنة المسايرة؛

وذلك لكثرة الفساد وتنوعه وتسلط شياطين الإنس والجن على أهل الخير بالإيذاء

والوسوسة وتأويل الأمور.. إلخ مما قد يعرض العالم أو الداعية إلى التنازلات

والمداهنات إرضاءًا للناس أو اتقاءًا لسخطهم أو رضىً بالأمر الواقع سواء ذلك

بتأويل أو بغير تأويل، وإن سقوط العالِم أو الداعية في هذه الفتنة ليس كسقوط

غيره؛ ذلك أن غيره من عامة الناس لا تتعدى فتنته إلى غيره، وذلك بخلاف العالم

أو الداعية؛ فإن فتنته تتعدى إلى غيره؛ لأن الناس يرون فيه القدوة والشرعية.

إن الدعاة إلى الله ﷿ وأهل العلم هم نور المجتمعات وصمام الأمان بإذن

الله تعالى فإذا وقع منهم من وقع في مسايرة الواقع والرضا بالأمر الواقع فمَنْ للأمة

ينقذها ويرفع الذل عنها؟ هذا أمر يجب أن يتفطن له كل منتسب إلى الدعوة والعلم، ويتفقد نفسه ويحاسبها ويسعى لإنجاء نفسه وأهله بادئ ذي بدء حتى يكون لدعوته

بعد ذلك أثر على الناس وقبول لها عندهم، أما إذا أهمل الداعية نفسه، وسار مع ما ألفه الناس وصعب عليه الصمود والصبر فإن الخطر كبير على النفس والأهل والناس من حوله.

إن المطلوب من الداعية والعالِم في مجتمعات المسلمين هو تغيير المجتمعات

وتسييرها إلى ما هو أحسن لا مسايرتها ومداهنتها، فهذه والله هي مهمة الأنبياء

والمصلحين من بعدهم، وهذه هي الحياة السعيدة للعالِم والداعية، وإلا فلا معنى

لحياة الداعية والعالم ولا قيمة لها إذا هو ساير الناس واستسلم لضغوط الواقع وأهواء

الناس. إن العالم والداعية لا قيمة لحياتهما إلا بالدعوة والتغيير للأحسن، ولا شك

أن في ذلك مشقة عظيمة؛ ولكن العاقبة حميدة بإذن الله تعالى في الدارين لمن صبر

وصابر واستعان بالله ﷿. وفي ذلك يتحدث أحد الدعاة المخلصين عن رجل

العقيدة الذي يسعى لتغيير الواقع وتسييره في مرضاة الله ﷿ وليس مسايرته

في مرضاة النفس والناس فيقول: (وأهم شيء في الموضوع تكوين رجل العقيدة،

ذلك الإنسان الذي تصبح الفكرة همه: تقيمه وتقعده، ويحلم بها في منامه، وينطلق

في سبيلها في يقظته، وليس لدينا بكل أسف من هذا النوع القوي والعبقري؛ ولكن

لدينا نفوس متألمة متحمسة مستعدة بعض الاستعداد، ولا بد للنجاح من

أن ينقلب هؤلاء إلى مُثُلٍ قوية تعي أمرها، وتكمل نقصها ليتم تحفزها الذي

ينطلق من عدم الرضا بالواقع والشعور بالأخطار التي تتعاقب، وينتهي باستجابة

لأمر الله ونداءات الكتاب الحكيم ومراقبة وعد الله ووعيده، والتأسي بسيرة الرسول

الكريم عليه صلوات الله وسلامه ولا بد لنا من وصف عاجل وتحديد مجمل لرجل

العقيدة.

إن السلوك الأول الفطري الذي يأتي به المخلوق إلى هذه الدنيا هو السلوك

الغريزي، وهذا السلوك يظل لدى الإنسان فعالًا مؤثرًا حياة المرء كلها.

وفي مجتمع كمجتمعنا لا يليق بشخص محترم أن يحمل حاجاته إلى منزله مع

أن ذلك مما يثاب المرء عليه، وفي مجتمع كمجتمعنا لا بد من التبذير ولا بد من

الترف؛ فالأرائك في المنزل لا يحسن أن تكون من خشب رخيص وفراش بسيط؛

بل لا بد من المغالاة بأثمانها فهذا تبذير للأموال ووضعها في غير موضعها والتبذير

محرم في عرف الشرع، ولكن سخط المجتمع أكبر عند بعض الناس من الحلال

والحرام وقد قال ﵊: (من أرضى الناس بسخط الله سخط الله

عليه وأسخط عليه الناس)] ٧ [.

ويتحكم المجتمع في الأزياء تحكُّمًا يقارب عبادة الوثن.

كثيرون أولئك الذين يعيشون من أجل رضا الناس والخوف من سخطهم، لا

يستطيعون التفلت من هذه القيود حياتهم كلها، وهذا المستوى يرتبط بالمستوى

الغريزي الأول؛ ذلك أن الإنسان اجتماعي بفطرته يعيش مع الناس ويحرص على

رضاهم.

وقليلٌ أولئك الذين يستطيعون أن يتجاوزوا هذا المستوى، يتخطونه إلى

مستوى أعلى هو مستوى العقيدة، فيعيشون لعقيدة ويمضون في سلوكهم بما تملي

به عليهم عقيدتهم سواء سخط الناس أم رضوا، وليس فوق هذا المستوى حين

يندفع المرء بوحي عقيدته وإيمانه غير مبالٍ برضا راضٍ أو سخط ساخط، ليس

فوق هذا المستوى مستوى أرفع منه] ٨ [.

من خلال ما سبق بيانه عن رجل العقيدة ندرك أن أبرز صفاته أنه يعيش

لعقيدته ويمضي في سلوكه بما تملي عليه هذه العقيدة غير مبالٍ بسخط الناس ولا

رضاهم ولا بعاداتهم وتقاليدهم المحرمة، يغير واقع الناس ولا يسايره، يؤثر فيه

ولا يتأثر، هذا ما ينبغي أن يكون عليه رجال العقيدة والدعوة والعلم، ولكن الناظر

اليوم في واقع الأمة وما تعرضت له من التبعية والتقليد والمسايرة يجد أن الصفات

المذكورة في رجل العقيدة والمشار إليها سابقًا لا تكاد توجد اليوم إلا في فئة قليلة من

الداعين إلى الله ﷿ نسأل الله ﷿ أن يبارك في أعمالهم وأوقاتهم، أما

السواد الأعظم فقد تأثر بشكل أو بآخر بفتنة مسايرة الواقع، ما بين مقل ومكثر وما

أبرئ نفسي.

ومن صور هذه الفتنة التي يجب أن يحذرها المسلمون عامة والمصلحون

وأهل العلم خاصة ما يلي:

١- مسايرة الواقع وما ألفه الناس من عادات اجتماعية وأسرية وذلك أنه قد

ظهرت في حياة الناس ومن سنوات عديدة كثير من العادات والممارسات الاجتماعية

المخالفة للشريعة والمروءة بفعل الانفتاح على حياة الغرب الكافر وإجلاب الإعلام

الآثم على تزيينها للناس فوافقت قلوبًا خاوية من الإيمان فتمكنت منها وأُشربت حبها وكانت في أول الأمر غريبة ومستنكرة، ولكن النفوس ألفتها وسكنت إليها مع مرور الوقت وشدة الترويض وقلة الوازع، ومن أبرز هذه العادات والممارسات:

ما انتشر في بيوت كثير من المسلمين اليوم من الخدم والخادمات حتى صار

أمرًا مألوفًا وصلت فتنته إلى بيوت بعض الدعاة وأهل العلم، مع أن بعض هؤلاء

الخدم كفرة أو فَسَقَة، وأكثر الخادمات هن بلا محارم، وخضع الناس للأمر الواقع، وأصبحت ترى من ابتُلي بهذا الأمر يتعامل مع الخادمات وكأنهن إماء غير حرائر

ولا أجنبيات، يتبرجن أمامه وقد يخلو بهن، وكذلك الحال مع الخادمين والسائقين؛

حيث قد ينفردون بالنساء اللاتي يتسامحن بكشف زينتهن أمام هؤلاء الخدم، وكأنهم

مما ملكت اليمين، وكل هذا ويا للأسف بعلم ولي الأمر من زوج أو أب أو أخ،

وإذا نُصح الولي في ذلك قال: نحن نساير الواقع وكل الناس واقعون في هذا، ومن

الصعب مقاومة ضغط الأهل والأولاد ومطالبهم وإلحاحهم على مسايرة أقاربهم

وجيرانهم! !

ما انتشر في بيوت كثير من المسلمين من أدوات اللهو والأجهزة الجالبة للفساد

كالتلفاز وغيره، وكذلك ما امتلأت به البيوت من صور ذوات الأرواح من غير

ضرورة حتى أصبحت هذه المقتنيات أمرًا مألوفًا لا يمكن الانفكاك عنه، ومن ينكره

من أولياء الأمور يعترف بضعفه أمام رغبات الزوجة والأولاد وسخط المجتمع من

حوله، فيستسلم لمثل هذه المنكرات مسايرة للواقع وإرضاءًا للناس الذين لن يُغْنوا

عنه من الله شيئًا، وكفى بذلك فتنة.

ما ظهر في السنوات الأخيرة في بعض الدول من انتشار قصور الأفراح

والفنادق وما يحصل فيها من منكرات وبخاصة في أوساط النساء كالتبرج الفاضح

والغناء المحرم المصحوب بأصوات النساء المرتفعة، ناهيك عن المفاخرة والمباهاة

في الملابس والمآكل ... إلخ. ومع ذلك فلقد أصبحت أمرًا مألوفًا يُشَنَّع على من

يخرج عليه أو يرفضه ويقاطعه، حتى أصبح كثير من الناس أسيرًا لهذه العادات مسايرًا للناس في ذلك إرضاءًا لهم أو اتقاءًا لسخطهم.

مسايرة النساء في لباسهن وتقليدهن لعادات الغرب الكافر في اللباس والأزياء

وصرعات الموضات وأدوات التجميل حتى أصبح أمرًا مألوفًا لم ينج منه إلا أقل

القليل ممن رحم الله ﷿ من النساء الصالحات المتربيات في منابت صالحة

تجعل رضا الله ﷿ فوق رضا المخلوق، أما أكثر الناس فقد سقط في هذه

الفتنة فانهزمت المرأة أمام ضغط الواقع الشديد، وتلا ذلك انهزام وليها أمام رغبة

موليته، واستسلم هو الآخر، وساير في ذلك مع من ساير حتى صرنا نرى أكثر

نساء المسلمين على هيئة في اللباس والموضات ينكرها الشرع والعقل وتنكرها

المروءة والغيرة، وكأن الأمر تحول والعياذ بالله تعالى إلى شبه عبودية لبيوت

الأزياء، يصعب الانفكاك عنها.

وعن هذه العادات والتهالك عليها وسقوط كثير من الناس فيها يقول صاحب

الظلال رحمه الله تعالى: (هذه العادات والتقاليد التي تكلف الناس العنت الشديد في

حياتهم، ثم لا يجدون لأنفسهم منها مفرًا. هذه الأزياء والمراسم التي تفرض نفسها

على الناس فرضًا، وتكلفهم أحيانًا ما لا يطيقون من النفقة، وتأكل حياتهم

واهتماماتهم، ثم تفسد أخلاقهم وحياتهم، ومع ذلك لا يملكون إلا الخضوع لها:

أزياء الصباح، وأزياء بعد

الظهر، وأزياء المساء، الأزياء القصيرة، والأزياء الضيقة، والأزياء

المضحكة! وأنواع الزينة والتجميل والتصفيف إلى آخر هذا الاسترقاق المذلّ: من

الذي يصنعه؟ ومن الذي يقف وراءه؟ تقف وراءه بيوت الأزياء، وتقف وراءه

شركات الإنتاج! ويقف وراءه المرابون في بيوت المال والبنوك من الذين يعطون

أموالهم للصناعات ليأخذوا هم حصيلة كدها! ويقف وراءه اليهود الذين يعملون

لتدمير البشرية كلها ليحكموها!)] ٩ [.

مسايرة الناس في ما اعتادوه اليوم في التوسع في المساكن والمراكب والمآكل

بشكل يتسم بالترف الزائد بل بالمباهاة والمفاخرة حتى ضعف كثير من الناس عن

مقاومة هذا الواقع؛ فراح الكثير منهم يرهق جسده وماله، ويحمِّل نفسه الديون

الكبيرة وذلك حتى يساير الناس ويكون مثل فلان وفلان، والمشكل هنا ليس التوسع

في المباحات وترفيه النفس؛ فقد لا يكون بذلك بأس إذا لم يوقع في الحرام، لكن

ضغط الواقع وإرضاء الناس ومسايرة عقول النساء والأطفال يدفع بعض الطيبين

إلى تحميل نفسه من الديون الباهظة وذلك ليكون مثل غيره في المركب أو المسكن،

ولن ينفعه مسايرة الناس من الأقارب والأباعد شيئًا إذا حضره الموت وديون الناس

على كاهله لم يستطع لها دفعًا.

٢- مسايرة الناس فيما يطرحونه من استفتاءات حول بعض المخالفات

الشرعية المعاصرة وذلك من قِبَلِ بعض أهل العلم الذين قد يرون مسايرة الواقع،

ويفتون ببعض الأقوال الشاذة والمهجورة، أو يحتجون بقواعد الضرورة أو رفع

الحرج أو الأخذ بالرخص ... إلخ، ولا يخفى ما في ذلك من السير مع أهواء الناس

والرضا بالأمر الواقع، والتحلل من أحكام الشريعة شيئًا فشيئًا، والمطلوب من

أهل العلم والفتوى في أزمنة الغربة أن يعظُوا الناس ويرشدوهم ويأمروهم

بالمعروف وينهوهم عن المنكر بدل أن يحسِّنوا لهم الواقع ويسوِّغوا صنيعهم فيه.

يقول الشاطبي رحمه الله تعالى: (المقصد الشرعي مِن وضْع الشريعة هو إخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون عبدًا لله اختيارًا كما هو عبد الله اضطرارًا)] ١٠ [ويقول أيضًا: (إن الترخُّص إذا أُخذ به في موارده على الإطلاق كان ذريعة إلى انحلال عزائم المكلفين في التعبد على الإطلاق، فإذا أخذ بالعزيمة كان حريًا بالثبات في التعبد والأخذ بالحزم فيه ... فإذا اعتاد الترخص صارت كل عزيمة في يده كالشاقَّة الحرجة، وإذا صارت كذلك لم يقم بها حق قيامها وطلب الطريق إلى الخروج منها)] ١١ [.

وقد لا يكون المفتي قاصدًا مسايرة واقع الناس أو الميل مع أهوائهم؛ لكنه

يغفل عن مكر بعض الناس وخداعهم، وذلك في طريقة استفتاءاتهم وصياغتها

صياغة تدفع المفتي من أهل العلم إلى إجابته بما يهوى، وعن هذا يقول الإمام ابن

القيم رحمه الله تعالى: (يحرم عليه أي على المفتي إذا جاءته مسألة فيها تحايل

على إسقاط واجب أو تحليل محرم أو مكر أو خداع أن يعين المستفتي فيها، ويرشده إلى مطلوبه أو يفتيه بالظاهر الذي يتوصل به إلى مقصوده؛ بل ينبغي له أن يكون بصيرًا بمكر الناس وخداعهم وأحوالهم، ولا ينبغي له أن يحسن الظن بهم، بل يكون حذرًا فطنًا فقيهًا بأحوال الناس وأمورهم، يؤازره فقهه في الشرع، وإن لم يكن كذلك زاغ وأزاع، وكم من مسألة ظاهرها جميل وباطنها مكر وخداع وظلم! فالغر ينظر إلى ظاهرها ويقضي بجوازه، وذو البصيرة ينفذ إلى مقصدها وباطنها، فالأول يروج عليه زغل المسائل كما يروج على الجاهل بالنقد زغل الدراهم، والثاني يخرج زيفها كما يخرج الناقد زيف النقوذ، وكم من باطل يخرجه الرجل بحسن لفظه وتنميقه وإبرازه في صورة حق! وكم من حق يخرجه بتهجينه وسوء تعبيره في صورة باطل! ومن له أدنى فطنة وخبرة لا يخفى عليه ذلك)] ١٢ [.

٣- مسايرة واقع الأنظمة ببعض التنازلات التي تضر بالدعوة وأهلها:

وهذا من أخطر ما يتعرض له أهل الدعوة والعلم والإصلاح، وبخاصة حينما

يكثر الفساد وتشتد وطأته على الناس ويبطؤ نصر الله ﷿ ويتسلط الظالمون

على عباد الله المصلحين، حينئذ يجتهد بعض المهتمين بالدعوة والإصلاح، ويظهر

لهم أن التقارب مع أرباب الأنظمة والسلطان والالتقاء معهم في منتصف الطريق قد

يكون فيه مصلحة للدعوة وتخفيف شر عن المسلمين، وكل ما في الأمر بعض

التنازلات القليلة التي يتمخض عنها بزعمهم مصالح كبيرة! ! وليس المقام هنا مقام

الرد والمناقشات لهذه الاجتهادات، فيكفي في فشلها وخطورتها نتائجها التي نسمعها

ونراها عند من خاضوا هذه التنازلات ورضوا بالأمر الواقع؛ فلا مصلحة ظاهرة

حققوها بتنازلاتهم، ولا مفسدة قائمة أزالوها؛ ولقد حذَّر الله ﷿ نبيه صلى الله

عليه وسلم عن الركون للظالمين المفسدين أشد التحذير؛ وذلك في قوله تعالى:

] وإن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وإذًا لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلًا

(٧٣) ولَوْلا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (٧٤) إذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ

وضِعْفَ المَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا [] الإسراء: ٧٣ - ٧٥ [.

يعدد السياق محاولات المشركين مع الرسول ﷺ وأولها:

محاولة فتنته عما أوحى الله إليه، ليفتري عليه غيره، وهو الصادق الأمين.

لقد حاولوا هذه المحاولة في صور شتى منها: مساومتهم له أن يعبدوا إلهه في

مقابل أن يترك التنديد بآلهتهم وما كان عليه آباؤهم، ومنها:

مساومة بعضهم له أن يجعل أرضهم حرامًا كالبيت العتيق الذي حرمه الله،

ومنها: طلب بعض الكبراء أن يجعل لهم مجلسًا غير مجلس الفقراء.

والنص يشير إلى هذه المحاولات ولا يفصِّلها، ليذكِّر بفضل الله على الرسول

ﷺ في تثبيته على الحق، وعصمته من الفتنة. ولو تخلى عنه

تثبيت الله وعصمته لركن إليهم فاتخذوه خليلًا، وللقي عاقبة الركون إلى فتنة

المشركين هذه، وهي مضاعفة العذاب في الحياة والممات دون أن يجد له نصيرًا

منهم يعصمه من الله.

هذه المحاولات التي عصم الله منها رسوله هي محاولات أصحاب السلطان مع

أصحاب الدعوات دائمًا، محاولة إغرائهم لينحرفوا ولو قليلًا عن استقامة الدعوة

وصلابتها، ويرضوا بالحلول الوسط التي يغرونهم بها في مقابل مغانم كثيرة، ومن

حملة الدعوات من يفتن بهذا عن دعوته؛ لأنه يرى الأمر هينًا؛ فأصحاب السلطان

لا يطلبون منه أن يترك دعوته كلية، إنما هم يطلبون تعديلات طفيفة ليلتقي

الطرفان في منتصف الطريق.

وقد يدخل الشيطان على حامل الدعوة من هذه الثغرة، فيتصور أن خير الدعوة في كسب أصحاب السلطان إليها ولو بالتنازل عن جانب منها! ولكن الانحراف الطفيف في أول الطريق ينتهي إلى الانحراف الكامل في نهاية الطريق، وصاحب الدعوة الذي يقبل التسليم في جزء منها ولو يسيرًا، وفي إغفال طرف منها ولو ضئيلًا، لا يملك أن يقف عند الذي سلم به أول مرة؛ لأن استعداده للتسليم يتزايد كلما رجع خطوة إلى الوراء!] ١٣ [.

٤ - مسايرة ركب الغرب في بعض ميادين من قِبَلِ دعاة العصرانية من أبناء

المسلمين:

إن الحديث عن العصرانية والعصرانيين يطول ويطول] ١٤ [ولكن يكفي أن

نذكر هنا ما يتعلق بموضوعنا وهو الحديث عن فتنة المسايرة ولا أحسب

العصرانيين من بني قومنا إلا وقد ركسوا في هذه الفتنة وظهرت عليهم في أجلى

صورها، وهم لا يعترفون بأنها مسايرة؛ ولكنهم يسمونها تجديدًا وتطويرًا يناسب

العصر، وتحت هذا المسمى يقضون على كثير من الثوابت الشرعية ويتحللون من

شرع الله ﷿ باسم التطوير وهو في الحقيقة مسايرة للواقع الغربي وتقليد

أعمى وانبهار بإنجازاته المادية بل الهزيمة النفسية أمامه؛ والغريب في أمر هؤلاء

أنهم يرفضون التقليد ويشنعون على من يقلد سلف الأمة ويتبعهم، وعلى من يبقى

على الموروث لا يتجاوزه ولا يطوره، ثم هم في الوقت نفسه يسقطون في تقليد

الغرب ومحاكاته بصورة لا تدع مجالًا للريب والشك؛ وهم الذين يتشدقون بالعقلانية

ورفض التقليد! ! ويعرِّف الدكتور الزنيدي العصرانية بقوله: (هي التأقلم مع

المعطيات الاجتماعية والعلمية المتجددة في كل عصر، وربط الإنسان في فرديته

وجماعيته بها في دائرة التصور البشري)] ١٥ [.

ويتحدث الأستاذ محمد حامد الناصر عن بعض شذوذات العصرانيين في

ميادين الفقه فيقول: (لقد خرج العصرانيون علينا بفقه غريب شاذ يريد تسويغ

الواقع المعاصر لإدخال كثير من القيم الغربية في دائرة الإسلام؛ ذلك أن موقفهم من

النصوص الشرعية عجيب؛ فإذا كانت الآية واضحة الدلالة والأحاديث النبوية

المتواترة قالوا: إن هذه النصوص كانت لمناسبات تاريخية لا تصلح لعصرنا الحاضر، وإذا كانت أحاديث آحاد قالوا لا يؤخذ من خبر الآحاد تشريع ولا تبنى عليه عقيدة، أو ألغوا بعض الأحاديث الصحيحة بحجة أنها سُنَّة غير تشريعية، ثم يتهمون الفقهاء بالجمود وضيق الأفق! !

إن هذه التجاوزات لو أخذ بها لن تترك من ثوابت الإسلام إلا وحاولت مسخه أو تشويهه.

ومن شذوذاتهم:

١- رفضهم تطبيق الحدود التي فيها رجم أو قتل أو قطع عضو إلا بعد

الإصرار والمعاودة والتكرار، ويأتون بِشُبَهٍ من هنا وهناك.

٢- إباحتهم الربا في البنوك بحجة الحفاظ على اقتصاد البلاد وأن الربا

المحرم عندهم هو الربح المركب.

٣ - موقفهم من المرأة، والدعوة إلى تحريرها بزعمهم، ودعوتهم لها إلى

محاكاة المرأة الغربية في عاداتها، وإلى الثورة على الحجاب الشرعي وتعدد

الزوجات، يقول محمد عمارة: (إن تعدد الزوجات وتتابع الزواج واتخاذ السراري

والجواري من سمات عصر الإقطاع والدولة الإقطاعية) والترابي يقصر الحجاب

على نساء النبي ﷺ، ثم راحوا يسوغون الاختلاط بين الرجال

والنساء بعد أن زينوا للمرأة الخروج من بيتها.

٥ - أحكام أهل الذمة:

كما يرى العصرانيون أن أحكام أهل الذمة كانت لعصر غير عصرنا وهي

الآن لا تناسب عصرنا! !)] ١٦ [.

ولكن الأستاذ الناصر يوضح مفهومهم للتجديد والتطوير قائلًا: (إن مزاعم

التجديد التي رفع هؤلاء لواءها كشفت الحقيقة جلية وهي أن التجديد لديهم يعني

تطوير الدين على طريقة عصرنة الدين عند اليهود والنصارى) .

ولذلك فإن التجديد عندهم يعني: هدم العلوم المعيارية: أي علوم التفسير

المأثور وأصوله، وعلم أصول الفقه، وعلم مصطلح الحديث.

ويعني: رفض الأحاديث الصحيحة جزئيًا أو كليًا بحجة ضرورة ملاءمتها

لعقولهم ولمصلحة الأمة، وظروف العصر الحاضر.

ويعني: رفض السنة غير التشريعية أي: فيما يخص شؤون الحكم والسياسة

وأمور الحياة والمجتمع عمومًا.

التجديد عندهم يعني: الانعتاق من إسار الشريعة إلى بحبوحة القوانين

الوضعية، التي تحقق الحرية والتقدم، ولذلك هاجموا الفقه والفقهاء بلا هوادة.

- الاجتهاد والتجديد عندهم يعني: تحقيق المصلحة وروح العصر] ١٧ [.

مما سبق يتبين خطر هذه البدعة الجديدة وأن أصلها مسايرة الواقع والانهزامية

أمام ضغطه مصحوبًا ذلك بالجهل بالإسلام أحيانًا، وبالهوى والشهوة أحيانًا كثيرة.

الآثار الخطيرة لمسايرة الواقع وسبل النجاة منها:

إن لمسايرة الواقع وما ألفه الناس من المخالفات الشرعية من الآثار الخطيرة

على المساير في دينه ودنياه ما لو انتبه لها الواحد منهم لما رضي بحاله التي أعطى

فيها زمامه لغيره وأصبح كالبعير المقطور رأسه بذنب غيره، ومن أخطر هذه

الآثار ما يلي:

١ - الآثار الدنيوية: وذلك بما يظهر على المساير من فقدان الهوية وذوبان

الشخصية الإسلامية، وبما يتكبده من معاناة في جسده ونفسه وماله وولده، وهذه

كلها مصادر عنت وشقاء وتعاسة بخلاف المستسلم لشرع الله ﷿ الرافض لما

سواه المنجذب إلى الآخرة فلا تجده إلا سعيدًا قانعًا مطمئنًا ينظر: ماذا يرضي ربه

فيفعله، وماذا يسخطه فيتركه غير مبالٍ برضى الناس أو سخطهم.

٢ - الآثار الدينية: وهذه أخطر من سابقتها؛ وذلك أن المساير لواقع الناس

المخالف لشرع الله ﷿ يتحول بمضيِّ الوقت واستمراء المعصية إلى أن يألفها

ويرضى بها ويختفي من القلب إنكارها، وما وراء ذلك من الإيمان حبة خردل.

كما أن المساير لركب المخالفين لأمر الله ﷿ لا تقف به الحال عند حد معين

من المسايرة والتنازل والتسليم للواقع، بل إنه ينزل في مسايرته خطوة خطوة؛

وكل معصية تساير فيها الناس تقود إلى معصية أخرى؛ وهكذا حتى يظلم القلب

ويصيبه الران أعاذنا الله من ذلك؛ ذلك أن من عقوبة المعصية معصية بعدها،

ومن ثواب الحسنة حسنة بعدها؛ وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀

تعالى] ١٨ [: (وقد ذكر في غير موضع من القرآن ما يبين أن الحسنة الثانية قد

تكون من ثواب الأولى، وكذلك السيئة الثانية قد تكون من عقوبة الأولى، قال

تعالى:] ولَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وأَشَدَّ تَثْبِيتًا (٦٦)

وإذًا لآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (٦٧) ولَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا [...

] النساء: ٦٦ - ٦٨ [وقال تعالى:] والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا [] العنكبوت: ٦٩ [وقال تعالى:] والَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ ويُصْلِحُ بَالَهُمْ (٥) ويُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ [] محمد: ٤ - ٦ [، وقال

تعالى:] ثم كان عاقبة الذين أساؤٍوا السوأى [] الروم: ١٠ [، وقال تعالى: ...

] كِتَابٌ مُّبِينٌ (١٥) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ [] المائدة: ١٥، ١٦ [، وقال تعالى:] يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ ويَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ ويَغْفِرْ لَكُمْ [] الحديد: ٢٨ [، وقال تعالى:

] وفِي نُسْخَتِهَا هُدًى ورَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ [] الأعراف: ١٥٤ [. ...

وما أجمل ما قاله سيد قطب رحمه الله تعالى في النقل السابق حيث قال:

(ولكن الانحراف الطفيف في أول الطريق ينتهي إلى الانحراف الكامل في نهاية

الطريق، وصاحب الدعوة الذي يقبل التسليم في جزء منها ولو يسيرًا لا يملك أن

يقف عند ما سلَّم به أول مرة؛ لأن استعداده للتسليم يتزايد كلما رجع خطوة إلى

الوراء) .

الآثار الدعوية:

إن الداعية الذي تظهر عليه مظاهر مسايرة الواقع يفقد مصداقيته عند نفسه

وعند الناس، وإن لم يتدارك نفسه فقد ييأس ويخسر ويترك الدعوة وأهلها؛ إذ كيف

يساير الواقع من هو مطالب بتغيير الواقع وتسييره؟ ! وكلما كثر المسايرون كثر

اليائسون والمتساقطون؛ وهذا بدوره يؤدي إلى ضعف الدعوة وضعف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

سبل النجاة أو الوقاية من هذه الفتنة:

إنه لا ينجِّي من الفتن صغيرها وكبيرها ما ظهر منها وما بطن إلا الله عز

وجل وقد قال لنبيه ومصطفاه ﷺ:] «ولَوْلا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ

تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا [] الإسراء: ٧٤ [فأول سبيل من سبل النجاة هو سؤال الله

﷿ وصدق العزيمة والأخذ بأسباب الثبات ومنها:

١- فعل الطاعات وامتثال الأوامر واجتناب النواهي كما قال ﷿:

] ولَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وأَشَدَّ تَثْبِيتًا [] النساء: ٦٦ [فذكر

سبحانه في هذه الآية أن شدة التثبيت تكون لمن قام بفعل ما يوعظ به من فعل

الأوامر وترك النواهي، ويشير الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى إلى أثر الطاعة في

الثبات فيقول: (فالخلق كلهم قسمان: موفق بالتثبيت، ومخذول بترك التثبيت.

ومادة التثبيت وأصله ومنشؤه من القول الثابت وفعل ما أُمِر به العبد، فبهما يثبِّت

الله عبده؛ فكل ما كان أثبت قولًا، وأحسن

فعلًا كان أعظم تثبيتًا قال تعالى:] ولَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا

لَّهُمْ وأَشَدَّ تَثْبِيتًا [فأثبت الناس قلبًا أثبتهم قولًا، والقول الثابت هو القول الحق

والصدق)] ١٩ [.

٢ - مصاحبة الدعاة الصادقين الرافضين للواقع السيئ والسعي معهم في

الدعوة إلى الله تعالى وتغيير الواقع السيئ في نفوسهم وأسرهم ومجتمعاتهم،

واعتزال أهل الدنيا الراكنين إليها والمسارعين فيها والمتبعين لكل ناعق، وترك

مخالطتهم إلا لدعوتهم أو ما تدعو الحاجة إليه؛ لأن المجالسة تؤول إلى المؤانسة

والمجانسة.

٣ - التفقه في الدين والبصيرة في شرع الله ﷿ لأن المسايرة عند

بعض الناس تنبع من جهل بالشريعة وأحكامها ومقاصدها، مع أن أكثر المسايرين

المخالفين للشريعة إنما يدفعهم إلى المسايرة الهوى والضعف.

والمقصود: أن من كانت مسايرته بسبب جهله بالشرع فإن في العلم الشرعي

دواءه ومنعه من المسايرة بإذن الله تعالى. وينبغي على طالب العلم الشرعي

والمستفتي في دينه أن يسأل أهل العلم الراسخين فيه الذين يجمعون بين العلم

والورع ومعرفة الواقع، وأن يحذر من أهل العلم الذين يسيرون على أهواء الناس

وتلمس الرخص والآراء الشاذة لهم.

٤ - إفشاء المناصحة وإشاعتها بين المسلمين وبخاصة بين أهل الخير؛ لأن

السكوت على المخالفات وضعف المناصحة بين المسلمين من أسباب التلبس

بالمنكرات ومسايرة الناس فيها.

دراسات تربوية

من أسباب تساقط الشباب

أحمد العميرة

تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة على أهمية الدعوة وفضلها؛ فلن أستطرد

في ذلك، وما دامت هذه الطاعة قد انتسبت إلى الإيمان فإنها معرضة لما يتعرض له

الإيمان من الزيادة والنقص؛ فالإيمان يزيد وينقص كما هو معلوم، وأصبحت

الدعوة باعتبارها من الإيمان ككل عمل إيماني يعلو فيصل الأوج والذروة أحيانًا،

اعتقادًا وحماسًا، وينحدر متضائلًا تارة أخرى، والفائز الذي لا يغالي عند

التعالي، ولا يسرف عند الهبوط، وذلك بأن يلزم هدي السنة النبوية الشريفة، كما ... قال النبي ﷺ: (لكل عمل شِرَّة ولكل شرة فترة؛ فمن كانت فترته إلى سُنَّتي فقد اهتدى) [١]، وفي لفظ آخر: (ومن كانت شرته إلى سنتي ... فقد اهتدى) [٢] .

ولعلنا نختصر أكثر فنقول: إن ما نريد طرحه نستطيع أن نسميه بـ

(التساقط)، ويجب أن نفرق بين عدة مصطلحات قد يحصل الخلط بينها (الردة ثم

الانحراف والانتكاسة ثم الفتور ثم ضعف الإيمان ثم القعود عن الدعوة) والأخير هو

الذي نسميه: (التساقط في طريق الشاب) .

الأسباب:

١- عدم إخلاص النية لله، قال تعالى: [ومَا أُمِرُوا إلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ

لَهُ الدِّينَ] . [البينة: ٥] .

٢- تخويف أعداء الله للعبد بقطع المعاش أو الفصل من الوظيفة ونحوها.

قال تعالى: [إنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وخَافُونِ إن كُنتُم

مُّؤْمِنِينَ] [آل عمران: ١٧٥] .

٣- خذلان أهل الحق والخير ممن كان يُؤمَّل فيهم نصرة الدعوة. قال الشاعر

وما أحسن ما قال:

وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند

٤- قراءة الواقع قراءة سلبية تؤدي بالداعية للإحباط واليأس، فيترك طريق

الدعوة.

٥- عدم القناعة الكافية بطريق الدعوة.

٦- تعلق قلب الداعية بالدنيا وكراهية الموت.

٧- الانفتاح على الأعمال التجارية والدنيوية دون الالتزام بوسائلها الشرعية.

٨- الأمراض النفسية كالعجب والغرور والحسد وغيرها.

٩- الحيل النفسية وهي كثيرة، منها: احتقار الداعية لنفسه، أو الخوف

الموهوم، أو الخجل المذموم أو غيرها.

١٠- فقدان التربية الذاتية الجادة؛ فمجرد الابتعاد عن وسط من الأوساط قد

يكون كفيلًا بأن يرجع الداعية الضعيف عما كان عليه من العمل الدعوي.

١١- غياب الأهداف الرئيسة للدعوة الإسلامية في هذا الوقت عن ذهن الشاب

المسلم كالرجوع بالأمة الإسلامية إلى عزها ومكانتها، وإعادة حكم الله في الأرض،

ونشر العقيدة الصحيحة، إضافة إلى الحرص على هداية الناس.

١٢ - تسرب فكرة (طلب العلم أولًا ولفترة معينة، ثم الانتقال إلى الدعوة إلى

الله) ولم يبيِّن لنا أصحاب هذه الفكرة: إلى متى يطلبون العلم؟ وما هو الحد الذي

إذا وصلوه سينتقلون منه إلى الدعوة إلى الله؟ وأصحاب هذه الفكرة بلا شك لم

يستوعبوا طبيعة هذا الدين منذ أن نزل على رسول الله ﷺ للناس. يقول ﵌: (بلِّغوا عني ولو آية) [٣] .

وقد ثبت أنه ﷺ استعاذ من علم لا ينفع؛ فقد ورد ذلك في

حديث زيد بن أرقم وأنس وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة رضي الله

عنهم: (اللهم أعوذ بك من علم لا ينفع) [٤]

وعن جابر ﵁ أنه ﷺ قال: (سلوا علمًا نافعًا،

وتعوَّذوا بالله من علم لا ينفع) [٥]، وعن سلمان ﵁ قال: (علم لا

يُقَالُ به ككنز لا ينفق منه) [٦]، وحين سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم: ما بال الهلال يبدو صغيرًا ثم يكبر؟ نزل قول الله تعالى: [يَسْأَلُونَكَ عَنِ

الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ والْحَجِّ ولَيْسَ البِرُّ بِأَن تَأْتُوا البُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا ولَكِنَّ

البِرَّ مَنِ اتَّقَى وأْتُوا البُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا] [البقرة: ١٨٩]، وحين سأل رجل النبي

ﷺ: متى الساعة؟ قال له: (ماذا أعددتَ لها؟) [٧] . ...

فماذا تعني بالله عليكم الاستعاذة من علم لا ينفع، والتوجيه إلى السؤال العملي

الجاد؟ أليس يعني أن العلم ما لم يَقُدْ صاحبه إلى نتيجة عملية يعتبر من العبث، بل

مما يُستعاذ منه؟ فحري بطلبة العلم أن يتربوا ويُرَبُّوا على أن لا يكون شحذ الذهن

بالمعلومات هو الهدف النهائي والغاية القصوى، بل يكون التعلم للعمل والدعوة إليه، وأن يدركوا أن مجرد التعلم والانشغال به لا يغني عن تصحيح النية وإخلاصها لله

وحده، إذًا فلا علم بلا دعوة، ولا دعوة بلا علم، وهذا هو دين الله، وعلى من

يعترض علينا أن يأتي ببينة سليمة من سيرة السلف تشهد لكلامه.

١٣ - جهل الواقع والبعد عن فقهه ومعرفته فلا يستطيع التعرف على

مشكلات مجتمعه وواقعه ويؤدي ذلك به إلى ترك الدعوة أو الضعف عنها.

١٤ - تأثير التفرق والاختلاف بين الدعاة والجماعات الإسلامية على الداعية، فيؤدي به ذلك إلى اجتناب طريق الدعوة قال تعالى: [«ولا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا

وتَذْهَبَ رِيحُكُمْ] [الأنفال: ٤٦] .

١٥- قلة العلم وقلة التأصيل الشرعي للقضايا والمسائل الحادثة والنوازل؛

فهذا بدوره يُضعف الداعية عن المضي قدمًا في دعوته.

١٦ - الإغراق في الجدل مع أصحاب الأهواء وإضاعة الوقت في ذلك، فهذا

مما يضعف الهمة ويغفل عن جوانب أخرى كثيرة، وقد يتأثر بهم ويسقط معهم.

١٧ - عدم فقه المصالح والمفاسد وإدراك ظروف المرحلة التي تعيشها الدعوة، فيقدم المفضول على الفاضل، وهكذا.

١٨ - عدم الصبر عند وقوع الابتلاء والأذى في سبيل الله.

١٩ - عدم التعود على إنكار المنكر والنفرة منه ومجابهته، فيألف المنكر مما

يسبب له التساقط والنكوص.

٢٠- التنازل عن أمور لا يجوز شرعًا التنازل عنها من الدعوة، فتقوده

السلسلة من التنازلات إلى النكوص والتراجع.

٢١ -عدم التدرج في الدعوة؛ فيبدأ بأعمال غير مؤهَّل لها، فيصاب بشيء

من الضعف نتيجةً لذلك.

٢٢ - عدم الانضباط مع الصحبة الصالحة التي هي الزاد للداعية في طريقه، وانعدام الاستشارة في الأعمال الدعوية أو قلتها.

٢٣ - الارتباط بصحبة بطَّالة أو مثبِّطة ذات اهتمامات دنيئة مما يضعف عزم

الداعية.

٢٤ - استعجال الثمرة واعتقاد قربها.

٢٥ - ضعف اليقين بنصر الله لعباده المؤمنين قال تعالى: [إنَّا لَنَنصُرُ

رُسُلَنَا والَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ويَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ] [غافر: ٥١] .

٢٦ - عدم الاعتراف بالأخطاء، وعدم تقبل النصيحة.

٢٧ - ارتكاب المعاصي والاستهانة بالصغائر من الذنوب.

٢٨ - قلة الاهتمام بالجانب العبادي لدى الداعية كقيام الليل والأذكار اليومية.

٢٩ - ترك الدعاء الذي هو سلاح المؤمن.

٣٠ - ضعف شخصية الداعية فيسهل التأثير عليها بأي شيء.

٣١ - عدم التنظيم للعمل الدعوي، وقلة التخطيط السليم.

٣٢ - التحريش بين الدعاة، وتحريض بعضهم على بعض.

٣٣ - تغير المجتمع أو الوسط الذي يعيش فيه وقد كان زادًا على الاستمرار

في الدعوة.

٣٤ - العاطفة الزائدة والحماس المفرط الذي قد يؤدي للغلو في أمور كثيرة،

وبعد فترة يجد نفسه متراجعًا عن كل عمل دعوي.

كانت تلك أبرز أسباب التساقط اجتهدت فيها بالاختصار والدمج بين سببين في

سبب واحد، وعدم التكرار في الصيغة النهائية لها.

نسأل الله لنا ولكم التوفيق في الدارين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فتاوى أعلام الموقعين

الحكم بغير ما أنزل الله

سماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي

(﵀)

الحكم بغير ما أنزل الله تعالى من النوازل التي عمّت وطمت، وكثر الخوض

فيها ما بين غالٍ متشدد، ومفرِّط مداهن، والحق وسط بين الأمرين، وقد كتب

سماحة العلاَّمة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله تعالى جوابًا محققًا في هذه

المسألة، فبيّن أحوال الحاكمين بغير ما أنزل الله تعالى وأحكامهم إجمالًا، وحالة

المشرّعين للقوانين تفصيلًا، وفي هذا

العدد ننشر هذه الفتيا لأهميتها ومتانتها:

قال الله تعالى: [إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إلَى أَهْلِهَا وإذَا حَكَمْتُم بَيْنَ

النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (٥٨)

يَاأَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي

شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ والرَّسُولِ إن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وأَحْسَنُ

تَأْوِيلًا] [النساء: ٥٨، ٥٩] .

- أمر الله جل شأنه جميع الناس أن يرد كل منهم ما لديه من أمانة إلى أهلها

أيًا كانت تلك الأمانة، فعمَّ سبحانه بأمره كلَّ مكلف وكلَّ أمانة، سواء كان ما ورد

في نزول الآية صحيحًا أم غير صحيح؛ فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص

السبب.

ثم أوصى سبحانه من وُكلَ إليه الحكمُ في خصومة أو الفصل بين الناس في

أمرٍ مَّا أن يحكم بينهم بالعدل سواء كان مُحكَّمًا، أو وَليَّ أمر عام، أو خاص، ولا

عدل إلا ما جاء في كتاب الله أو سنة رسول الله ﷺ؛ فذلك الهدى، والنور، والصراط المستقيم.

ثم أثنى سبحانه على ما أسداه إلى عباده من الموعظة إغراءًا لهم بالقيام بحقها، والوقوف عند حدودها.

وختم الآية بالثناء على نفسه بما هو أهله؛ من كمال السمع والبصر، ترغيبًا

في امتثال أمره رجاء ثوابه، وتحذيرًا من مخالفة شرعه خوفًا من عقابه.

ثم أمر تعالى المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله ﷺ مطلقًا؛

لأن الوحي كله حق، وأمر بطاعة أولي الأمر فيما وضح أمره من المعروف؛ لأنه

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؛ كما دلت عليه النصوص الثابتة الصريحة في

ذلك.

فإذا اشتبه الأمر ووقع النزاع وجب الرجوع في بيان الحق، والفصل فيما

اختلف فيه إلى الكتاب والسنة. لقوله سبحانه: [فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى

اللَّهِ والرَّسُولِ إن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ] [النساء: ٥٩] .

وقوله: [ومَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إلَى اللَّهِ] [الشورى: ١٠] .

وأمثال ذلك من نصوص الكتاب والسنة. فإن الرجوع إليهما عند الحيرة أو

النزاع خيرٌ عاقبةً وأحسنُ مآلًا؛ وهذا إنما يكون فيما فيه مجال للنظر والاجتهاد.

فمن بذل جهده ونظر في أدلة الشرع، وأخذ بأسباب الوصول إلى الحق فهو:

- مأجورٌ أجرين إن أصاب حكم الله.

- ومعذورٌ مأجورٌ أجرًا واحدًا إن أخطأه.

- وله أن يعمل بذلك في نفسه، وأن يَحْكُمَ به بين الناس، ويُعَلِّمَه الناس مع

بيان وجهة نظره المستمدة من أدلة الشرع على كلتا الحالتين بناءًا على

قاعدة: (التيسير ودفع الحرج) وعملًا بقوله تعالى: [فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ]

[التغابن: ١٦]، ولقول النبي ﷺ: (إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما

استطعتم) [١]، ولقوله ﷺ: (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله

أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد) [٢] .

حالات الحاكمين بغير ما أنزل الله:

الأولى: مَنْ لم يبذل جهده في ذلك، ولم يسأل أهلَ العلم؛ وَعَبَدَ اللهَ على غير

بصيرة، أو حكَمَ بين الناس في خصومة؛ فهو آثمٌ ضالٌّ، مستحقُّ العذاب إن لم

يتب ويتغمده الله برحمته، قال الله تعالى: [ولا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إنَّ السَّمْعَ

والْبَصَرَ والْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا] [الإسراء: ٣٦] .

الثانية: مَنْ عَلِمَ الحقَّ ورضيَ بحكم الله؛ لكن غلبه هواه أحيانًا فعمل في

نفسه، أو حكمَ بين الناس في بعض المسائل أو القضايا على خلاف ما علمه من

الشرع لعصبية أو لرشوة مثلًا فهو آثم، لكنه غير كافر كفرًا يُخرِج من الإسلام إذا

كان معترفًا بأنه أساء، ولم ينتقص شرع الله، ولم يسئ الظن به، بل يحِزُّ في

نفسه ما صدر منه، ويرى أن الخير والصلاح في العمل بحكم الله تعالى.

روى الحاكم عن بُريْدة ﵁ عن النبي ﷺ أنه

قال: (قاضيان في النار، وقاض في الجنة: قاضٍ عرف الحق فقضى به، فهو في الجنة، وقاضٍ عرف الحق فجار متعمدًا أو قضى بغير علم؛ فهما في

النار) [٣] .

الثالثة: من كان منتسبًا للإسلام عالمًا بأحكامه، ثم وضع للناس أحكامًا،

وهيأ لهم نظمًا؛ ليعملوا بها ويتحاكموا إليها وهو يعلم أنها تخالف أحكام الإسلام فهو

كافر خارج من ملة الإسلام. وكذا الحكم فيمن أمر بتشكيل لجنة أو لجان لذلك،

ومن أمر الناس بالتحاكم إلى تلك النظم والقوانين أو حملهم على التحاكم إليها وهو

يعلم أنها مخالفة لشريعة الإسلام.

وكذا من يتولى الحكم بها، وطبقها في القضايا، ومن أطاعهم في التحاكم إليها

باختياره مع علمه بمخالفتها للإسلام؛ فجميع هؤلاء شركاء في الإعراض عن حكم

الله.

لكن بعضهم يضع تشريعًا يضاهي به تشريع الإسلام ويناقضه على علم منه

وبيّنة. وبعضهم بالأمر بتطبيقه، أو حمل الأمة على العمل به، أو وَلِيَ الحكم به

بين الناس أو نفَّذ الحكم بمقتضاه.

وبعضهم بطاعة الولاة والرضا بما شرعوا لهم ما لم يأذن به الله ولم ينزِّل به

سلطانًا.

فكلهم قد اتبع هواه بغير هدى من الله، وصَدَّقَ عليهم إبليسُ ظنَّهُ فاتبعوه،

وكانوا شركاء في الزيغ والإلحاد والكفر والطغيان ولا ينفعهم علمهم بشرع الله

واعتقادهم ما فيه مع إعراضهم عنه وتجافيهم لأحكامه بتشريع من عند أنفسهم،

وتطبيقه، والتحاكم إليه، كما لم ينفع إبليسَ علمُه بالحق واعتقاده إياه مع إعراضه

عنه، وعدم الاستسلام والانقياد إليه، وبهذا قد اتخذوا هواهم إلهًا؛ فصدق فيهم:

قوله تعالى: [أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ وأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وخَتَمَ عَلَى

سَمْعِهِ وقَلْبِهِ وجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ] ... [الجاثية: ٢٣] .

وقوله: [أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ] ...

[الشورى: ٢١]، وقوله: [إنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى ونُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا والرَّبَّانِيُّونَ والأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ واخْشَوْنِ ولا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا ومَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ] [المائدة: ٤٤] . الآيات. إلى قوله سبحانه:

[وأَنزَلْنَا إلَيْكَ الكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتَابِ ومُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ولا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الحَقِّ ...] [المائدة: ٤٨] . إلى قوله: [أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ومَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ] . [المائدة: ٥٠] . وقوله سبحانه: [أَلَمْ تَرَ إلَى الَذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إلَيْكَ ومَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إلَى الطَّاغُوتِ وقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ ويُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا (٦٠) وإذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وإلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ المُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا....] [النساء: ٦٠، ٦١] . إلى قوله:

[فَلا ورَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ ويُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا] [النساء: ٦٥] .

إن هؤلاء قد صدوا عن تحكيم شرع الله انتقاصًا له، وإساءةً للظن بربهم الذي

شرعه لهم، وابتغاءَ الكمال فيما سوَّلته لهم أنفسهم وأوحى به إليهم شياطينهم.

وكان لسان حالهم يقول: إن شريعة الكتاب والسنة نزلت لزمان غير زماننا؛

لتعالج مشاكل قوم تختلف أحوالهم عن أحوالنا، وقد يُجدي في إصلاحهم ما لا

يناسب أهلَ زماننا؛ فلكل عصر شأنه، ولِكُلِّ قومٍ حكم يتفق مع عروفهم ونوع

حضارتهم وثقافتهم.

فكانوا كمن أمر الله رسوله أن ينكر عليهم ويسكتهم بقوله: [أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي

حَكَمًا وهُوَ الَذِي أَنزَلَ إلَيْكُمُ الكِتَابَ مُفَصَّلًا ...] [الأنعام: ١١٤] إلى قوله:

[وتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وعَدْلًا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ]

[الأنعام: ١١٥] .

وكانوا ممن حقت عليهم كلمة العذاب وحكم الله عليهم بأن لا خلاق لهم في

الآخرة بقوله: [ومَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ

الخَاسِرِينَ] [آل عمران: ٨٥] .

لقد استهوى الشيطان هؤلاء المغرورين فزَيَّنَ لهم أن يَسُنُّوا قوانينَ من عند

أنفسهم ليتحاكموا إليها، ويَفْصلوا بها في خصوماتهم، وسوَّل لهم أن يسُنُّوا قواعد

بمحض تفكيرهم القاصر وهواهم الجائر لينظموا بها اقتصادهم وسائر معاملاتهم

محادةً لكتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وانتقاصًا لتشريعه؛ زعمًا منهم

أن تشريع الله لا يصلح للتطبيق والعمل به في عهدهم، ولا يكفل لهم مصالحهم، ولا يعالج ما جَدَّ من مشاكلهم؛ حيث اختلفت الظروف والأحوال عما كانت عليه أيام نزول الوحي في المعاملات وكثرت المشكلات؛ فلا بد لتنظيم المعاملات والفصل في الخصومات من قواعد جديدة يضعها المفكرون من أهل العصر والواقفون على أحوال أهله المطلعون على المشاكل العارفون بأسبابها وطرق حلها؛ لتكون مستمدةً من واقع الحياة؛ فتتناسب مع أحوال الناس وظروفهم الحاضرة ومع مستوى ثقافتهم وحضارتهم.

فهؤلاء قد طغى عليهم الغرور المكروه فركبوا رؤوسهم، ولم يَقْدُروا عقولهم

قدرها، ولم ينزلوها منزلتها، ولم يَقْدُروا الله حَقَّ قدره، ولم يعرفوا حقيقة شرعه

ولا طريق تطبيق منهاجه وأحكامه، ولم يعلموا أن الله قد أحاط بكل شيء علمًا؛

فعلم ما كان وما سيكون من اختلاف الأحوال وكثرة المشاكل وأنه أنزل شريعة عامة

شاملة وقواعد كلية مُحْكَمة، وقدَّرها بكامل علمه وبالغ حكمته؛ فأحسن تقديرها،

وجعلها صالحة لكُلِّ زمان ومكان؛ فمهما اختلفت الطبائع والحضارات وتباينت

الظروف والأحوال فهي صالحة لتنظيم معاملات العباد، وتبادل المنافع بينهم،

والفصل في خصوماتهم، وحل مشاكلهم وصلاح جميع شؤونهم في عباداتهم

ومعاملاتهم.

إن العقول التي منحها الله عباده ليعرفوه بها، وليهتدوا بفهمها لتشريعه إلى ما

فيه سعادتهم في العاجل والآجل قد اتخذوا منها خصمًا لدودًا لله، فأنكر (أحدهم)

حكمته وحسن تدبيره وتقديره، وضاق صدره ذرعًا بتشريعه، وأساء الظن به

فانتقصه وردّه، وقد يصابون بذلك وهم لا يدرون؛ لأنهم بغرورهم بفكرهم عميت

عليهم معالم الحق والعدل.

فكانوا من الأخسرين أعمالًا [الَذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وهُمْ يَحْسَبُونَ

أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا] . [الكهف: ١٠٤] .

وكانوا ممن [أَلَمْ تَرَ إلَى الَذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ

البَوَارِ (٢٨) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وبِئْسَ القَرَارُ] . [إبراهيم: ٢٨، ٢٩] .

إن الله سبحانه كثيرًا مَّا يُذَكِّرُ أناسًا في القرآن أحوالَ المعتدين الهالكين،

ويحثهم على أن يسيروا في الأرض؛ لينظروا ما كانوا فيه من قوة ورغد عيش

وحضارة وبسطة في العلم نظر عظة واعتبار، ليتنكبوا طريقهم اتقاءًا لسوء

مصيرهم، ولفت النظر في بعض السور إلى جريمة الغرور الفكري؛ لشدة خطره، وبيّن أنه الفتنة الكبرى التي دفعوا بها في صدور الرسل وردوا بها دعوتهم،

ليعرفنا بقصور عقول البشر أنها لا تصلح لمقاومة دعوة الرسل، وليحذرنا من

خطر الغرور الفكري الذي هلك به من قاوم المرسلين.

قال تعالى: [أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَذِينَ مِن

قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وأَشَدَّ قُوَّةً وآثَارًا فِي الأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ

(٨٢) فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُم مِّنَ العِلْمِ وحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ

يَسْتَهْزِئُونَ (٨٣) فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وحْدَهُ وكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ

(٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وخَسِرَ

هُنَالِكَ الكَافِرُونَ] [غافر: ٨٢ - ٨٥] .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

البيان الأدبي

الهَجْمةُ على اللُّغةِ العربيّةِ

إبراهيم بن سعد الحقيل

توطئة:

تنبَّه المستعمر الصَّليبي بعد طرده من ديار الإسلام بل وبعد نقل المعركة إلى

عقر داره في أوروبا إلى أهمية الدين الإسلامي وأثرهِ في بقاء المسلمين أقوياء،

فبدؤوا في غزوٍ فكري يحاول هدم أُسسِ الإسلام في نفوسِ المسلمين، وشنوا

حملات مختلفة في جميع الميادين، فشكَّكوا في المسلَّمات الدينيّة، ونبشوا آثار الأمم

الكافرة التي أزال الله بالإسلام دولهم وحضاراتهم، وشوهوا تاريخ الإسلام وسِيَر

قدواته، وكانت الهجمة مركزةً على لغة الإسلام ولغة رسول الإسلام صلى الله عليه

وسلم؛ لقطع حبال الاتصال بين حاضر المسلمين وماضيهم، ولجعل القرآن الكريم

غريبًا على آذانهم، وكذلك سنة رسوله ﷺ وتراث المسلمين

المتنوع.

فجردوا اللغة العربية من رداءِ القدسية، وحاولوا فصل اللغة العربية عن

الإسلام.

يقول طه حسين: (إن اللغة العربية ليست ملكًا لرجال الدين يُؤْمَنون وحدهم

عليها، ويقومون وحدهم دونها، ولكنها ملكٌ للذين يتكلمونها جميعًا، وكلُّ فردٍ من

هؤلاء الناس حرٌّ في أن يتصرف في هذه اللغة تصرف المالك ...) [١] .

وإذا فقدت اللغة العربية هذا الرداء المقدس، وفقدت أهميتها الدينيّة سارت إلى

ما سارت إليه اللغات البائدة.

وقد غفل من حارب اللغة العربية عن حياطة الله ﷿ لها بالقرآن الكريم! واتخذ الهجوم على اللغة العربية لتدميرها عدة محاور هي:

المحور الأول: الدعوة إلى العامية: نرى أوروبا مقسمة إلى دول كثيرة لا تزيد مساحة أكبرها عن نصف مليون كم٢، لكل بلدٍ لغته وتاريخه، وكذلك كادوا للمسلمين فطُبق التقسيم السياسي، وحاولوا حتى الآن تطبيق التقسيم اللغوي والتاريخي، فروَّجوا هذه الدعوة لينعزل كل جزءٍ من العرب في محيطهم بلغتهم العامية وتاريخهم الوثني القديم، وليصبحوا أُممًا شتى.

كان المعجَبُ بالغرب رفاعةُ رافع الطَّهْطَاوي الذي أُرسل إمامًا لأول بعثةٍ

علميّةٍ إلى الغرب أولَ من دعا إلى استعمال العامية وتدوين قواعد لها.

قال في كتاب أصدره عام ١٨٦٨م أسماه [٢]: (أنوارُ توفيق الجليل من أخبار

توثيق بني إسماعيل): إنَّ اللغة المتداوَلة المُسمَّاة باللغة الدارجة التي يقع بها التفاهمُ

في المعاملات السائرة لا مانع أن يكون لها قواعد قريبة المأخذ وتصنف بها كتب

المنافع العمومية، والمصالح البلدية.. اهـ.

ثم خرج علينا مندسٌّ من المستشرقين عاش في مصر مديرًا لدار الكتب

المصرية اسمه: (ولهلم سبيتا) بكتاب أسماه: (قواعد اللغة العامية في مصر) عام

١٨٨٨م، وذكر أنه قد جازف بذلك العمل لحبه لمصر وللمصريين [٣] .

وأسرع صاحب صحيفة المقتطف فارس نمر فقرَّظ لهذه الدعوة، ودعا إلى

تدريس العلوم وكتابتها باللغة التي يتكلم بها الناس [٤] .

وبعد دخول المستعمر أصبحت المقتطف مداحة له، وأسرع الإنجليز

ففرضوا الإنجليزية لغة التعليم، وأصبحت لغة رسمية، وأغلقوا مدرسة الألسن،

ووجهوا جميع البعثات إلى بلادهم فقط.

وذرَّ قرنُ (كارل فولرس) فكتب كتابًا اسماهُ: (اللهجة العامية في مصر)،

وكان لـ (ولكوكس) رأي مشابه بل وصفيق؛ فقد قال في محاضرةٍ له: إن ما يعيق

المصريين عن الاختراع هو كتابتهم بالفصحى ... وما أوقفني هذا الموقف إلا حُبي

لخدمةِ الإنسانية، ورغبتي في انتشار المعارف. وأعلن في آخر المحاضرة عن

مسابقة للخطابة بالعامية، ومن تكون خطبته جيدة ناجحةً فله أربع جنيهات.

كان ذلك عام ١٨٩٣.

ومن العجب أن (ولكوكس) هذا كان يصدرُ مجلة اسمها: (الأزهر)، وكان

يدعو إلى العامية من خلالها [٥] .

وخرج نفر كثيرٌ من هؤلاء يدعون إلى كل ما فيه هدم لأسس الإسلام في

نفوس المسلمين، وكان منهم: (سلدان ولمور) الذي كتب عام ١٩٠١م كتاب:

(العربية المحلية في مصر)، قال فيه: ومن الحكمة أن ندع جانبًا كل حكم خاطئ

وُجِّه إلى العامية، وأن نقبلها على أنها اللغة الوحيدة للبلاد [٦] .

وأسرع فارس نمر صاحب المقتطف يقرِّظ لهذا الكتاب.

ووضع (ولمور) كتابًا آخر عام ١٩١٠م، سمَّاه: (لغة القاهرة)، وجاء

مضمونه كسابقه.

لم يكن هذا الوباء في مصر وحدها؛ فهذا (إسكندر معلوف) [٧] اللبناني أنفق

وقته في ضبط أحوال العامية وتقييد شواردها لاستخدامها في كتابة العلوم؛ لأنَّه

وجد أسباب التخلف في التَّمسك بالفصحى، ونحا ابنه عيسى نحوهُ فيقول: إنَّ

اختلاف لغة الحديث عن لغة الكتابة هو أهمُّ أسباب تخلفنا رغم أنَّهُ من الممكن اتخاذُ

أيِّ لهجةٍ عاميةٍ لغةً للكتابة؛ لأنها ستكون أسهل على المتكلمين بالعربية كافة.

ولي أملٌ بأن أرى الجرائد العربية وقد غيّرت لغتها.

وهذا أعدُّهُ أعظم خطوةٍ نحو النجاح، وهو غاية أملي [٨] .

ومن العجب أنَّ من يدعو إلى العامية عضو في مجمع اللغة العربية؛ فأيُّ

خير يُرجى من هذا المجمع وهذا من أعضائه؟ ونعود إلى مصر فنجد (سلامة

موسى) [٩] يقول في كتابه: (البلاغة العصرية): (إنها تبعثر وطنيتنا يقصد بذلك

الفصحى وتجعلها شائعةً في القوميَّة العربية) .

ويقول عن أستاذه أحمد لطفي السيد مفسد الجيل: وقام على أثره مُنشئ

الوطنية المصرية الحديثة، فأشار باستعمال اللغة العامية، وبيّن أنَّ ما يشغل بال

(ولكوكس) بل ويقلقه هذه اللغة التي نكتبها ولا نتكلمها.

وأحمد لطفي السيد هذا تولى رئاسة مجمع اللغة العربية؛ فأيُّ مجمع هذا؟

وينعق الشاعر العراقي الهالك جميل صدفي الزهاوي فيقول [١٠]: فتَّشْتُ طويلًا

عن انحطاط المسلمين فلم أجد غير سببين أولهما: الحجاب الذي عدَّدتُ في مقالي

الأول مضاره، والثاني: هو كون المسلمين ولا سيما العرب منهم يكتبون بلغةٍ غير

التي يحكونها.

ونعود إلى مصر فإذا بـ (لويس عوض) [١١] الصليبي الشيوعي يدعو إلى

العامية ويصنف كتابًا يهديه إلى (كريستوفر سكيف) الجاسوس الإنجليزي ويكتب

ديوانه (بلوتو لاند) عام ١٩٤٧م الذي دعا فيه إلى كسر رقبة البلاغة العربية وإلى

الكتابة بالعامية [١٢] .

وكان للمغرب العربي نصيب من هذه الدعوة؛ فقد أصبحت اللغة العربية لغة

ثانية بعد الفرنسية لغة المستعمر، وجاء في تقرير أعدته لجنة العمل المغربية

الفرنسية: إنَّ أول واجبٍ في هذه السبيل هو التقليل من أهمية اللغة العربية،

وصرف الناس عنها، بإحياء اللهجات المحلية واللغات العامية في شمال

إفريقيا [١٣] .

وقد وضع علماء الاستعمار من المستشرقين كتبًا في قواعد اللهجات

الأمازيغية لتزاحم العربية، يقول (شحادة الخوري): شعر المستعمر باستحالة اقتلاع

اللغة العربية من أرض الجزائر وغرس اللغة الفرنسية مكانها، فلجؤوا إلى وسيلةٍ

مُساعدةٍ أخرى وهي الإيحاء لأكبر عددٍ من أبناء الجزائر بأن اللغة العربية ليست

لغة أصليَّة في الجزائر، وإنما اللغة الأصلية لسكان الجزائر هي اللغة البَرْبريَّة لغة

الأمازيغ، وقد تطوع الفرنسيون لوضع أبجدية لها كيما يمكن كتابتها [١٤] .

ونعود إلى الشام ولبنان خاصة؛ ف (مارون غصن) أصدر كتابًا قال

فيه [١٥]: إنَّ كل لغةٍ سائرةٌ إلى الفناء؛ لأن الشعب كله متعلقٌ كل التعلق بلغة آبائه وأجداده، وما هذه اللغة إلا العامية، وأتبع ذلك بإصدار كتاب بالعامية عنوانه: (في متلوها لكتاب) عام ١٩٣٠م.

ويتمنى (مارون غصن) أن يرى عاملًا عسكريًا سياسيًا يفرض اللغة

العامِّية [١٦] .

وقد تزامن مع هذه الدعوة إصدار جرائد ومجلات وكتب باللهجات العامية،

فقد صدرت سبع عشرة جريدة ومجلة عامية بحلول عام ١٩٠٠م [١٧]، كما تحول

المسرح من الفصحى إلى العامية مما دعا المنفلوطي إلى تسميته بـ (الملاعب

الهزلية) [١٨] كما تسابق المستشرقون على إصدار دراسات عن اللهجات العامية

مثل دراسة (نللينو) عن عامية مصر، و(سيانكو فسكي) عن عامية المغرب

وتونس، و(إلياس برازين) عن عامية حلب، و(ليوريال) عن عامية الجزائر،

وغيرها [١٩] .

المحور الثاني: الدعوة إلى الكتابة بالحروف اللاتينية: هذه الدعوة مرتبطةٌ

بالدعوة السابقة؛ حيث أخذ الهجوم على الفصحى [٢٠] بالتدرج وتوحيد الجهود،

وقد بدأ بذلك (سلدان ولمور) في كتابه: (العربية المحلية [٢١] المصرية)، وهدَّد

بأن العرب إن لم يفعلوا ذلك فإن لغة الحديث والكتابة ستنقرض، وستحل محلها لغة

أجنبية.

ويخرج علينا عضو في مجمع اللغة العربية ليكمل جوقة المحاربين للغة

القرآن من مجمعها، وكان الأوْلى أن يُسمَّى: (مجمع محاربة اللغة العربية) .

هذا العضو هو (عبد العزيز فهمي) [٢٢]؛ فقد دعا عام ١٩١٣م لكتابة

العربية بالحروف اللاتينية، وأصدر كتابًا يوضح فيه طريقته، جاء فيه بالعجب

العجاب؛ فقد جمعَ نماذجَ للكتابة، أُرسلت له ممن هب ودب يكتبها ويكتب تحتها

ترجمتها بالحروف العربية، ويقول ناشر الكتاب: (ونجحت التجربة في تركيا وهم

يقرؤون اللغة التركية بالحروف اللاتينية، ولكنَّ أصحاب الآراء المتحجِّرة رموهُ

بالكفر والزندقة) [٢٣] .

وقرأت أنه رجع عن دعوته تلك [٢٤] .

ويستلم منه الراية (سلامة موسى) القبطي [٢٥] ليتبرأ من آثار العرب

تاريخيًا ولغويًا، ويدعو إلى ما دعا إليه المارقون قبله بشدةٍ وحماسةٍ.

وطبق بعض المارقين ذلك النهج، فولدت محاولاتهم ميّتةً.

مثل: (رفائيل نخلة اليَسُوعيّ) في كتاب أسماه: (قواعد اللهجة اللبنانية

والسورية)، مكتوب بالحروف اللاتينية، وطبعته المطبعة اليسوعيّة.

وأما (أنيس فريحة الخوري) فلا يرضى بأن تكون العامية اللغة المعتمدة بل

يدعو إلى كتابتها بالحروف اللاتينية لتكون لغة رسمية للعرب [٢٦]؛ لأن الحرف

العربي لا يصلح لتدوين اللهجة العامية ويقبلُ اقتراح عبد العزيز فهمي؛ لأنَّهُ يَضْبطُ

لفظة اللغة مرةً واحدة لجميع الناس.

والمُتسمِّي بـ (أدونيس) طبق ما يريد أستاذه (أنيس فريحة) فأصدر في عام

١٩٦١م ديوانًا اسماه (ياره) كتب بالحروف اللاتينية [٢٧] .

أما (انستاس الكرملي) الذي يُسميه الجهال: (الأب) فقد كان ماكرًا في

دعوته؛ حيث ابتدع طريقة للكتابة تحوي في تضاعيفها حروفًا لاتينية [٢٨]، وذلك

في مجلته: (لغة العرب)، وكان يهاجم الداعين إلى استبدال الحرف العربي

بحرف لاتيني، فهو يذرُّ رمادًا في العيون لكي لا تراه ولا تنتبه لعمله، ولكنها رأته

وأبطلت ما يصبو إليه.

أما مجمع اللغة العربية فقد انشغل ثلاث سنوات يدرس اقتراح كتابة العربية

بحروفٍ لاتينيةٍ [٢٩] استجابة لثلةٍ من أعضائه المارقين! ألم أقل: إنه مجمع

محاربة اللغة العربية؟ !

المحور الثالث: الدعوة لإصلاح اللغة العربية: لو كانت تلك الدعوات قُصد منها إصلاحٌ وإيضاح كما فعل المتقدمون منهم وكثيرٌ من المحدثين لكان ذلك صوابًا، ولكنَّ النيَّة السيئةَ هي مطيَّةُ القوم. ولكي يَصِلُوا إلى مرادهم وصموا العربية بالجمود والتعقيد والصعوبة.

وكل من ذكرنا سابقًا وكثير من مثلهم قالوا ذلك.

وكانت تلك الدعوات غطاءًا للهدم؛ فمنهم من دعا إلى إلغاء الإعراب مثل

(قاسم أمين) عام ١٩١٢ [٣٠]؛ حيث دعا إلى تسكين أواخر الكلمات عوضًا عن

الإعراب.

قال (سلامة موسى) [٣١]: والتأفف من اللغة الفصحى التي نكتب بها ليس

حديثًا؛ إذ يرجع إلى ما قبل ثلاثين عامًا حين نعى (قاسم أمين) على اللغة العربية

صعوبتها، وقال كلمته المشهورة: إن الأوروبي يقرأ لكي يفهم ونحن نفهم لكي

نقرأ.

فانظر إلى ترابط الهدم؛ إذ يتحدث عن إفساد المرأة ثم يدعو إلى إفساد

العربية.

ولمثل دعوته في ترك الإعراب دعا (عبد العزيز فهمي) [٣٢] وتبعهما

كثيرون مثل: (يوسف الخال) [٣٣] الذي دعا إلى تحطيم بنيان اللغة والتخلص من

العبء الثقيل وهو الإعراب، وكثيرون سواه دعوا إلى ذلك، ومن آخرهم أستاذ

بجامعة الملك سعود بكلية الآداب عندما عرفتُ ما يدعو إليه في إلغاء الإعرا [٣٤] ... تذكرت ما كان يقوله لنا ونحن طلبة عنده من أنَّ عيبه عدم استطاعته إيصال

ما يريد لطلابه لضعف لغته.

وكانت لغته ضعيفة، ولسانه مطبوعًا على العامية لا يستطيع الفكاك منها.

ومنهم من دعا إلى إصلاح قواعد الكتابة مثل: (أحمد لطفي السيد) [٣٥] ...

الذي يقول: إن سبب تراجع الأمة العربية تمسكها بالتشديد والتنوين، ثم دعا إلى

قواعدَ جديدةٍ ابتكرها مزهوًا بذلك كأنه أبو الأسود أو الخليل رحمهما الله.

كما كان لـ (أنستاس الكرملي) رأي ماكر في إصلاح الكتابة العربية دسَّ فيه

حروفًا لاتينية أوضحناه آنفًا.

أما (أنيس فريحة) فقد أصدر عام ١٩٦٦م كتابًا أسماهُ: (في اللغة العربية

وبعض مشكلاتها) [٣٦] أهداه إلى كل معلِّم يدرّسُ العربية رونقه بحديثٍ في أوله

عن مزايا العربية، ثم رنَّقهُ [٣٧] بوصم العربية بالعجز عن اللحاق بالعلوم والفنون، وجعل هجاءها من مشاكلها، ودعا إلى تيسير ذلك، وأخذ يحيي اقتراحاتٍ بائدةً

لإصلاح ذلك.

كما تأفف من مشكلات القواعد النحوية، واشتكى من الصرف ودعا في ثناياه

إلى العامية! فماذا أبقى فريحة الخوري؟ وزعم (مارون غصن) وهو ممن يُدعون

بـ (الأبّ) أنَّ اللغة العربية ضعيفة في كل شيءٍ؛ ولذلك هبَّ مسارعًا لتسهيل هذه

اللغة فوضع كتابًا اسماه: (نحو عربية ميسرة) [٣٨] عام ١٩٥٥م، وكتب مقالًا

عنوانه: (هذا الصرف وهذا النحو أمَا لهذا الليل من آخر؟)، سخر فيه من قواعد

العربية، ودعا إلى تركها [٣٩] .

أما صاحب فجر الإسلام (أحمد أمين) فقد دعا إلى إصلاحٍ في متن

العربية [٤٠] وانطلقت دعوته تلك من منبر مجمع اللغة العربية؛ فهو أحد أعضائه.

وكل من تحدث عن الإصلاح يلوك مقولة ملْكية الجميع للغة ويتهمون كل

مدافع عنها بأنه ممن يدَّعِي مُلْكَ اللغة؛ كما ذكرنا قول طه حسين آنفًا.

المحور الرابع: إفساد الذوق السليم: لما عجز المستعمر وعجز ربائبه

وأذنابه عن فرض العامية وكَلّت أقلامُهم في الدعوة إلى الحروف اللاتينية، وماتت

تجاربهم في مهدِها، ولم يستطيعوا جرَّ العرب لتحطيم العربية بدعوى الإصلاح،

عند ذلك لجؤوا إلى إفساد الذوق السليم لكي يعدمَ العربي ذوقه التي اعتاد عليه في

الاستمتاع بما كتب به كتابه الكريم وسنة نبيه ﷺ، وتراثه الأصيل، وحاضرهُ الزاخر.

فانفتح الباب على كل عربي قارئ للآداب بمذاهب لا يعرف منها إلا اسمها

سلخت من بلاد الغرب وزُجَّ بها في ساحة العربيةِ وطُوِّعت وسائل الإعلام المختلفة

لكي تمتلئ بهذه المذاهب التي تهدمُ الدينَ وتحاربُ العربيةَ وتُفِسدُ الأخلاق.

وترجمت كتب النقد الغربي لكي يُطبَّق على أدبنا.

وأصبح لزامًا على الدارس في كثيرٍ من أقسام العربية في الجامعات أن

يدرس هذا الأدب وهذا النقد، ولقد درستُ النقد الأدبي الغربي في المرحلةِ الجامعيةِ

ولكنهم سمَّوه: (النقد الأدبي الحديث) .

ودُعم كل ناعق بهذه الخزعبلات، فامتلأت الجرائد والمجلات وأرفف

المكتبات بها، وخرج علينا في جميع وسائل الإعلام دعاة الحداثة وهم شرذمة قليلة، ودعوا إلى تحطيم الشعر.

يقول (لويس عوض) [٤١]: (حطِّمُوا الشعر؛ لقد مات الشعر العربي عام

١٩٣٣م، مات بموت أحمد شوقي) . فصار الشعرُ طلاسم وأحاجي لا يفهمها حتى

كاتبها. لكي يعدم الشاب النماذج التي يحاكيها.

يقول الدكتور (عمر موسى باشا) [٤٢]: إنَّ مفهوم الحداثة في الأدب يعني

حريَّة الأديب فيما يختص باستخدام اللغة، وأنَّ للأديب الحرية الكاملة في استخدام

اللغة العامية المحلية، ونحن نعترض على إطلاق هذه الحرِّية ما دامت تُصدِّع

صرح اللغة العربية.

كما شجعت الآداب الشعبية لإفساد الذوق وحرف الناس عن أدبهم الفصيح،

ولكي تسيطر العامية على الناس.

يقول الدكتور: (محمد محمد حسين) ﵀ عن هذا الأدب: هو امتداد

للدعوة إلى استبدال اللهجات المحلِّية العامِّية مكان اللغة الفصحى) [٤٣] .

وأجزم أولًا أنَّ تدوينها والاهتمامَ بها ليتعلَّقَ الناس ويفسدَ ذوقهم ويعتادوها،

ويعدموا النموذج الأصيل.

يقول أنور الجندي [٤٤]: حاول الداعون بها أن يَوجِّهوا العنايةَ إلى الجمالِ

الفنِّي الذي تمثلهُ الأمثالُ والقصصُ والأغاني التي يتداولها العامة، وقد دوَّنوا ما لم

يكن مدونًا، فلما برزت الدعوة إلى العناية بالفنون الشعبية تمسَّح الداعون بهذه

الدعوة بين العرب زاعمين أنَّ إهمال هذا اللون من الفنون ترفُّعٌ عن العناية

بالطبقاتِ الفقيرةِ الكادحةِ، وما يتصل بها من شؤون.

الخاتمة: بعد أن رصدنا رصدًا سريعًا جوانب من هذه الهجمة نستخلص منها:

١ - كانت بدايةُ الهجمة بالمستشرقين تحت ظلال المستعمر، ثم نقلت إلى

بني جلدتنا ليكون لما يقولون قبول أكثر.

٢ - جُلُّ من هاجم العربية بأي شكل هم من المستشرقين وغير المسلمين

مثل: موسى سلامة، ولويس عوض، وعيسى معلوف وابنه إسكندر، ورفائيل

نخلة، ومارون غصن، وأنيس فريحة، والكرملي وغيرهم، ومن هاجم العربية

من غيرهم فهو من المارقين الذين تحلَّلوا من الإسلام مثل: قاسم أمين، وأحمد

لطفي السيد، وطه حسين، وأشباههم.

٣ - اتخذ الهجومُ التدرجَ دعوةً إلى العامية ثم الحرف اللاتيني؛ فلما لم

ينجحوا في ذلك دَعَوْا إلى إصلاح العربية؛ والقصدُ هو الإفساد؛ فلما سقطت

دعوتهم فُتِحَ البابُ لإفساد الذوق السليم، وشُجعت الآداب العامية.

٤ - جوبهت تلك الدعوات الهدامة بردود ومعارك كتابية أرجعتها خائبة،

كما أعرض العامة عنها ولم يعيروها أذنًا صاغية، وكان تطبيقها حِكرًا على

الناعقين بها.

٥ - ساعدت تلك الهجمة في بث الروح والحياة في نفوس أهل العربية،

فخرج شعراء كبار مثل: البارودي، وشوقي، وحافظ، والرصافي، وكُتَّاب كبار

كالرافعي، والمنفلوطي، وباكثير، وغيرهم.

والله ولي التوفيق

البيان الأدبي

وصول

د. محمد زين العابدين

مشى وحده حتى تعبت قدماه.. فالشلة لن تجتمع اليوم بسبب هذه الريح

العاصفة القارسة البرودة؛ خاصة أن السماء ازدحمت فيها السحب الداكنة نذيرًا

بإشاعة الفوضى في أي برنامج.. كل واحد منهم اختبأ في بيته، وادخر طاقته ليوم

آخر ذي جو أصفى.. أما هو فلم يستطع أن يمكث في بيته؛ فهو يحب الحياة حتى

النخاع، ولا يتصور نفسه إلا طائرًا بين أفيائها يتنسم عبير الزهر الناضر تارة، أو

يلتهم الثمر الناضج أخرى؛ حسب الظروف! ! التعب ازداد حدة ولم يعد قادرًا على

مواصلة السير.

أتمنى أن أجلس، ولكن أين؟ آه.. ها هو ذا مقهى على الضفة المقابلة من

الشارع.

حاول العبور لكنه لم يستطع بسبب سرعة السيارات وكثافة المارة.. سار

على حافة الشارع متحينًا الفرصة للعبور حتى وصل النقطة المواجهة للمقهى،

وانتظر.. لكن الانتظار طال وتضاعف معه تعبه وضجره اللذان زحفا إليه كما

تزحف جيوش النمل الأبيض على جذوع الأشجار ...

صوت حشرجة معدنية عالية انبعث فجأة من مكان ما فوق رأسه.. استطاع

أن ينتفض على الرغم من إعيائه الشديد.. رفع نظره فرأى مكبرًا للصوت فوق

مئذنة لمسجد.. تعجب لوجود مسجد في هذا الشارع؛ فقد سار فيه مرارًا ولم يلحظ

المسجد أبدًا.. المنظر في الداخل يبعث على الارتياح، والفرش على الأرض

تغري ساقيه المتعبتين.

لماذا لا أدخل لأجلس قليلًا؛ فالجلوس هنا أكثر راحة من المقهى، كما أنه لا

يكلف شيئًا..؟ ابتسم وهو يخلع حذاءه؛ فهو لا يتذكر متى كانت آخر مرة دخل

فيها مسجدًا..! في محراب المسجد يجلس أحد الشيوخ يبدو أنه على وشك البدء

في حديث مَّا.. استند إلى الحائط في نهاية المسجد، ومد رجليه.. انتشرت الراحة

في جسده المنهك، وانتشت عضلاته المتعبة، وجال فكره بعيدًا في الزمان والمكان

يخطط جداوله للأيام القادمة، وكيف سيكون العبُّ من ملذات الحياة. يجب ألا

يتكرر هذا الموقف السخيف ثانية؛ فهو من أنصار استثمار الشباب حتى الثمالة..

انتفض فجأة بسبب ارتفاع شديد في صوت الشيخ.. نظر حوله.. لقد امتلأ المسجد

وغص بالحضور.. عدل من جلسته وثنى رجليه.. كان المتحدث يقول: الموت

سهم فارق قوسه، ولا تعلم متى يصل إليك وهو لا يخطئ هدفه أبدًا، جحظت عيناه، تدلى فكه، اندفع الدم الأحمر إلى وجهه؛ كأنه تلقى عليه صفعة قوية: الموت! !

يا لها من كلمة! إنه لا يريد أن يموت وأمامه الكثير ليفعله.. توترت أعصابه.. لم

يعد يستطيع الجلوس.. أحس بالرغبة في تدخين سيجارة.. هب واقفًا بشكل أفزع

الجالسين بجواره، وتخطى النفر القليل بينه وبين الباب بشكل عصبي، وما أن

خرج للشارع حتى ملأ صدره من هوائه المشبع بالغبار وعادم السيارات فزاده غيظًا

واختناقًا.. ذلك السهم أمَا من سبيل لتفاديه؟ ! متى سيأتي؟ وهل يمكن تضليله؟

تزاحمت الأسئلة واللعنات في عقله، واكفهرَّ صدره متحديًا الجو من حوله، ومبرزًا

قدرة البشر الفذة على الإحساس بالضيق.. مشى على غير هدى.. قادته قدماه إلى

البيت.. منزل كبير وطوابق عديدة وهو يحتل قمته. أجل إنه دائمًا في القمة! !

صعد إلى غرفته فوق السطح.. دخل.. ندم على العودة، حاول الخروج.. ولكن

إعياءه الشديد أجبره على الجلوس على الفراش.. خلع حذاءه بطريقة لا شعورية..

ضجة على السطح المقابل.. إنهما صبيَّان يصوِّبان بقوس ونشَّاب على أهداف

وضعاها على السور القصير في نهاية السطح.

اللعنة.. اللعنة.. سهام مرة أخرى، كان الهدف مواجهًا للشباك؛ بحيث يمكن

أن تدخل السهام لو كانت بالقوة الكافية لعبور الشارع.. ضاعف ذلك ضيقه إلى حد

الجنون.. صاح فيهما لكي يبتعدا، فسخرا منه.. ماذا يفعل لهذه الشياطين الصغيرة؟ لا شيء بيده.. استسلم للصفاقة الصغيرة ونام على السرير؛ لكنه لم يستطع؛ فقد

اصطدم سهم بالحائط خارج الشباك بشكل أفزعه.. ماذا لو دخل أحد هذه السهام إلى

الغرفة وأصابه؟ إنها خشبية وغير مدببة بما فيه الكفاية، لكنها قوية.. ماذا لو

أصابت عنقه؟ !

أقلقته هذه الأفكار جدًا؛ فوقف في منتصف الحجرة حائرًا تتقافز نظراته يمنة

ويسرة.. في النهاية تقدم إلى الشباك وأغلقه.. دقائق.. فتحه! ! لم يستطع أن

يعيش داخل علبة مغلقة، لا بد من منفذ على الدنيا، إن الشباك هو أهم شيء في

هذه الغرفة، لقد فضلها على عديدات غيرها أكبر وأرخص؛ لأنها تفتقر إلى مثله،

تمدد على السرير ثانية لكن صوت العفاريت على السطح المقابل دفعه إلى القيام،

جال بعينيه في وكره مرة ثانية.. وقع نظره على الدولاب الضخم الذي ورثه عن

أبيه.. إنه يقف شامخًا كسائر أهل جيله مزهوًا بصلابة خشبه ومتانته وكأنه يقول: أنا أقوى من الزمن.. خطرت بباله فكرة مجنونة لذَّت له فقام لينفذها على الفور:

جمع ملابسه القليلة في الرف الصغير أعلى الدولاب، حمل اللحاف وبسط نصفه

في أرض الدولاب، ثم نام فيه وغطى جسمه بالباقي، كان الدولاب بجوار الشباك

وفي غرفة صغيرة، كان أحد المصراعين لا يفتح تمامًا.. السماء فوق رأسه قاتمة

تتصارع فيها وحوش رمادية ضخمة أو لعلها تتقافز مرحة سعيدة بالإحساس

بالامتلاء بعد وجبة برنامج يومه الدسم الذي التهمته؛ وتركته خاوي الوفاض..

نظر إلى السحب بغيظ وحقد:

الشؤم على هذا الشتاء وعلى هذه الشيطنة التي تستطيع اللعب في طقس كهذا.. استسلم جسمه للدفء والراحة، وعقله لسبات عميق.. اشتد الهواء في الخارج

فأغلق مصراع الدولاب وأحكم غلقه تمامًا.. أجفله الصوت؛ لكن السبات الذي

يسيطر على عقله والظلمة منعاه من إدراك حقيقة الموقف.. على كلٍ ليس هناك ما

يُخْشَى؛ فعند اللزوم يكفي أن يضرب المصراع بيده فيفتحه.. لا مشكلة.. الصبيَّان

ما زالا يلعبان، ازدادت حدود الشيطنة وسئما الأهداف السهلة.. اقترح أحدهما

التصويب لإدخال السهام خلال مقابض دولاب الجار المشاكس.. صوَّبا كثيرًا لكن

السهام لم تصل بسبب الريح.. تضاعفت الحماسة والرغبة لقهر هذا الهدف

المتحدي. إنهما ماهران جدًا.. تراهنا؛ وانطلقا يبحثان عن الأسهم المناسبة، ثم

رجعا وبدآ في المحاولة من جديد؛ لكن بلا جدوى.. انتهت السهام؛ لكن أحدهما

قرر استخدام سلاحه الأخير.. أخرج سيخًا حديديًا ووضعه في النشَّاب، وصوبه

جيدًا وأطلقه.. إنه ولد ماهر ماهر، لقد دخل سهمه من مقبض الدولاب الأول، ثم

الثاني، ثم توقف، لقد أصبح القضيب الحديدي مزلاجًا على باب الدولاب. وعلى

السطح المقابل تقافز الصبيَّان وهما يصيحان جذلين: لقد وصل السهم.. لقد وصل

السهم.

البيان الأدبي

متى ينتهي العدوان على بنت عدنان

شادي السيد أحمد عبد الله

إنّ الله - تعالى - أنزل القرآن عربيًا لا عُجْمة فيه، بمعنى: أنه جارٍ في

ألفاظه ومعانيه وأساليبه على لسان العرب [١]، قال الله - ﷿ -:

[إنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ] [الزخرف: ٣] . وَمن أحبَّ اللهَ

أحبَّ رسولَه المصطفى ﷺ، ومَن أحبَّ النبيَّ العربيَّ أحبَّ العرب، ومن أحبَّ العربَ أحبَّ اللغة العربية التي بها نزل أفضلُ الكتب على أفضل العَجَمِ

والعَرَبِ [٢] . ومعلوم أنّ (تعلّم العربية وتعليمها) فرض على الكفاية، وكان

السلف يُؤدّبون أولادهم على توقِّي اللحن؛ فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر

استحباب أن نحفظ القانون العربيّ، ونصلح الألسن المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة

فهم الكتاب والسنة، والاقتداء بالعرب في خطابها، فلو تُرك الناسُ على لحنهم كان

نقصًا وعيبًا؛ فكيف إذا جاء قومٌ إلى الألسنة العربية المستقيمة والأوزان القويمة

فأفسدوها بمثل هذه المفردات والأوزان المفسدة للّسان، الناقلة عن العربية العرباء

إلى أنواع الهذيان الذي لا يهذي به إلا قومٌ من الأعاجم الطماطم الصميان؟ ! ! [٣] .

وقد رُوي عن عمر ﵁ أنه قال: (تعلموا العربية؛ فإنها تزيد في المروءة) [٤] .

قال ابن فارس: (وقد كان الناسُ قديمًا يجتنبون اللَّحْن فيما يكتبون أو يقرؤون

اجتنابهم بعضَ الذنوب، فأمّا الآن فقد تجوّزوا حتى إنّ المُحدّث يُحدّث فيلحن،

والفقيه يؤلف فيلحن، فإذا نُبِّها قالا: ما ندري ما الإعراب؛ وإنما نحن محدّثون

وفقهاء، فهما يُسَرَّانِ بما يُسَاءُ به اللبيب) [٥] .

ولا يخفى أن اللسانَ العربيَّ شعارُ الإسلام وأهله، واللغاتُ من أعظم شعائر

الأمم التي يتميّزون بها [٦] .

فما أجْدَرَ هذا اللسانَ بأنْ يُعتَنقَ ضَمًّا والتزامًا، كالأَحِبَّةِ لدى التوديعِ، ويُكْرَمَ

بنقل الخُطُواتِ على آثاره حالةَ التشييع [٧] .

وما أكثر ما يجري من العدوان على هذا اللسان الذي وَسِع الدين والقرآن من

أولئك الذين يَهْرِفون بما لا يعرفون، ويقولون ما لا يفعلون! فكثُر اللَّحْنُ مِن

الخواصِ قبل العوامّ، وطغت الهُجْنَةُ حتى ضجَّتِ الهوامُّ! ! وسأضربُ مثالًا من

هذا الرُّكام، وأزيح عنه اللِّثام: فما مِن كاتبٍ، ولا شاعرٍ، ولا خطيب، ولا أديبٍ - إلا مَن رحم ربي - إلا ويستخدم كلمة (بَسِيط) بمعنى: قليل، أو هَيِّن، أو يسير ... إلخ؛ فيقول: هذا شيء بسيط (بمعنى قليل)، ورجل بسيط (بمعنى مُغفَّل، أو طيب القلب) وهذا الاستخدام غير صحيح؛ فقد وردتْ مشتقات هذه الكلمة في خمس وعشرين آية، وجاءت على هذا النحو في القرآن الكريم: بَسَطَ - بَسَطْتَ - تَبْسُطْها - يَبْسُطُ - يَبْسُطُه - يَبْسُطُوا - بَاسِط - بَاسِطُوا - البَسْط - بِسَاطًا - بَسْطَة - مَبْسُوطَتَان [٨]؛ وليس فيها كلها معنى قليل، أو هَيِّن، أو

مُغفّل ... إلخ.

قال الفيروز آبادي: (بَسَطَهُ: نشره، وبَسَطَ يده: مَدَّهَا، وفلانًا: سَرَّه،

والمكانُ القومَ: وَسعَهم، واللهُ فلانًا عليَّ: فَضَّلَهُ، والعُذْرَ: قَبِلَهُ. واللهُ يَبْسُطُ

الرزقَ: يُوسِّعُه، والبِسَاطُ: ما بُسِطَ، والبَسِيطُ: المنبسط بلسانه، وأُذُن بَسْطَاء:

عظيمة عريضة، وانْبَسَطَ النهارُ: امتدَّ وطال، والبَسْطَةُ: الفضيلة، والبَسْطَة في

العلم: التوسُّع، وفي الجسم: الطول والكمال، والمَبْسَطُ: المُتَّسَعُ) [٩] .

هذا: وإنني قد بسطتُ الكلام في هذا المقال، للتنبيه وضرب المثال؛ لصون

اللسان عن الزلل في لغة القرآن، ودعوة لنبذ سقيم الكلام والأوزان، بعد أن

(ازدادت المِحْنَةُ في هُجْنَةِ اللسانِ العربي، وطغت مولدات التغريب على لغة القرآن، ... فَعَظُمَ العُدْوان على بنت عدنان، وندر الآخذون بالثأر الموقظون لأمتهم عن تغريب اللسان) [١٠] . ورغم ذلك:

فإن العلماء في لغة العرب - شكر الله سعيهم - قد بذلوا جهودًا مكثفة في القديم والحديث، فأنشؤوا سدودًا منيعة وحصونًا حصينة للغة القرآن عن عوادي الهُجْنة والدخيل، ويظهر ذلك في المجامع وهي كُثر، وفي كتب الملاحن وهي أكثر، فدبّ يراعهم، وسالتْ سوابق أقلامهم، وانتشرت سوابح أفكارهم في نقض الدخيل، ونفي المقرف والهجين، فحمى الله - سبحانه - اللغة حماية

لكتابه [١١] .

فهل إلى إصلاح لغتنا مِن سبيل؟ !

أفليس حرامًا أن نهملها حتى يجهلها منا المتعلمون وأهل اللَّسَن والبيان ويلحنوا

فيها؟ أليس حرامًا أن يكون فينا من الخوارج على لغتنا من ينصر العاميّة المسيخة

أو يكتب بها؟ أليس حرامًا أن تسير على ألسنتنا مئات الألفاظ الأعجمية: الفرنسية، والإنكليزية ننطق بها تظرّفًا أو تحذلقًا، وعندنا عشرات الألفاظ التي ترادفها

وتقوم مقامها؟ !

فيا أيها العرب لغتَكم. لغتَكم يا أيها العرب؛ تعلّموها وحافظوا عليها

وانشروها) [١٢] .

فهل مِن ملبٍّ للنداء؟ ! وهل مِن مجيبٍ للدعاء؟ !

نص شعري

إنسان عيني

مشاعر أم نحو طفلها

د. سعاد محمود نحلة

هو زينة الدنيا وبسمتها به ... هو حبة القلب ارتوت برضابِهِ

طفلي صباحة صبحنا ونسيمه ... عصفورنا الشادي برطب عِذابِهِ

هو نعمة الرحمن تغدو بيننا ... هو عزمنا في عنفوان شبابِهِ

شادٍ تحاكيه البلابلُ غيرةً ... ويشنِّف الآذانَ سحرُ جوابِهِ

غضٌ نضيرٌ كالندَى في رقةٍ ... تغدو الوداعة كلُّها من بابِهِ

ألْقَى الحياةَ بخيرِها وشرورها ... فيهونُ ما ألقاه عند خطابِهِ

ويضمنا مرحُ الطفولةِ ساعةً ... أَنْسَى الحياةَ بها على أبوابِهِ

ألهُو وأركضُ مثلَه في نشوةٍ ... وكأنني يا صحبُ من أصحابهِ

وتُغرِّدُ الضحكاتُ من أعماقِنا ... يروي فؤادينا الصفا بلبابهِ [١]

هو قطعةٌ مني من القلبِ الذي ... أنَّى يسيرُ يسيرُ في أعقابهِ

فإذا بكى مُتضررًا من شوكةٍ ... ذابَ الفؤادُ تساؤلًا: ماذا بِهِ؟

وتمنَّت العينُ التي هو نورُها ... أن يحتويها الشوكُ قبل إهابِهِ

إنسانُ عيني، مهجتي، ريْحانتي ... عمري الذي أحياه من أسبابهِ

رباه! هذا عُمرنا وشبابُنا ... آمالُنا، أحلامُنا تحيا بِهِ

فأَنِر له الأيامَ من أيامِنا ... واحفظه من شرِّ الزمانِ ونابِهِ

واجعلني يا رب الفداءَ لدمعةٍ ... إن ساقها ألمٌ إلى أهدابِهِ

هذا دعاءُ الوالدين تَضرُّعا ... بارك لنا اللهم في أعقابهِ

نص شعري

الهمجي

أحمد حسبو

بالأمس للسودان صدّرتَ الفناءْ

ونزلتَ في الخرطوم شُؤما

وقطرتَ لُؤْما

وصببتَ حِقدًا أسودًا فوق (الشفاء)

ويداك يا للعار حطمتا الدواء

****

واليوم عُدتَ إلى العِراق

بُركان حقدٍ ثائرٍ يَرمي

بدانات النفاق

الشعب ضاق به الخناق

ودمٌ يراق

والطفلُ يَسألُ أمّهُ: هل من فواق؟ !

أمّاه: قد سرقوا الحليب

زرعوا على دربي النحيب

ناديت، لكن من يجيب؟ !

أين العرب؟ !

أين الأخوة والنسب؟ !

أين القريب؟ !

وطني سليب

يومي سليب

وغدي يُحاك له الردى

بيد الصليب

****

يا مجرمًا حتى النخاع

(مونيكا) مزقت القناع

والحُلم ضاع

وغدوت من سقط المتاع

ألأجل إلهاء الأراذلِ والرعاع

تلهو بشعبٍ من جياع؟ !

... ****

يا مسرفًا بغيًا وليس يحفل بالقيم

كلاَّ، ولم يَكُ محترم

يا مُغرمًا بمجازر ونزيف دم

تحت العيون الزرق حقد مضطرم

مستنقعٌ من خسَّة يعلوه ثغر مبتسم

... ****

أتظنُّ أنك مُنقذٌ للكوكب الأرضي جاء؟ !

أو أنت شُرطيُّ العباد وكُلُّهم

رهنُ الإشارة

كَذِبٌ، هُراء

محضُ ادّعاء

لو كان في الدنيا عدالة

أو كان فيها الحق فوق ضفافها

يُلقي ظلاله

أو رَقَّ فيها الأقوياء لبائِسٍ

يرثُون حالَه

لتوجَّهت لبني قُريظة ثعلبَ الصحراء

تُسْمِعُهَا الرسالة

لكنها سوق العمالة

سوقُ النفاق مع الدياثة والنذالة

لكن وعد الله آتٍ لا محالة

فالنصر منتظرٌ رجالَه

سَيَبِينُ ركبٌ المخلصينَ من الحُثالة

وسَيَعرفُ الناسُ الدقيقَ من النُخالة