مجلة البيان

ذو الحجة - ١٤٢٠هـ

أبريل - ٢٠٠٠م

(السنة: ١٤)

كلمة صغيرة

دعوة التوحيد في الحج

الحمد لله الواحد الأحد، والصلاة والسلام على النبي الكريم محمد، وعلى آله

وصحبه ذوي السؤدد، وبعد:

انقضى شطر دعوة النبي ﷺ في في إقامة العقيدة، حتى

استقر التوحيد في النفوس، وتوجهت القلوب إلى خالقها، واستعدت لتلقي أوامر

الشريعة وإقامتها عن طواعية ومحبة للآمر - ﷿ - مهما كانت التكاليف

والأعباء؛ ولذا كان من أول ما نزل من القرآن - كما أخبرت عائشة رضي الله

عنها - سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى،

الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر لقالوا: لا

ندع الخمر أبدًا. ولو نزل: لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبدا.

[رواه البخاري، ح/ ٤٩٩٣] . ولا يسبقن إلى فهم أحد أن الاهتمام بالعقيدة

يستدعي تقديم فروعها الجزئية على أصول الدين العملية، ولئن وقع من ذلك شيء

فإنما مرده خطأ الأفراد الذي لا يحسب على المنهج.

وفي ظلال أيام الحج تحث فريضة الحج خطاها مقبلة حاطة في ثنايا مشاعرها

دعوة متجددة إلى إحياء الإيمان وتصحيح العقيدة، نلمح ذلك في آيات الحج؛ حيث

الدعوة إلى الحنيفية ونبذ الأوثان، والأمر بتعظيم شعائر الله وحرماته، وتحقيق

التقوى في النفوس، كما نرى في أعمال الحج من تلبية وتهليل وذكر، إلى تذكير

بالموت والبعث. ومهما تلمس العلماء من حكم الحج وأسراره فليس أبلغ من حكمة

تحقيق الخضوع والاستسلام لله - سبحانة وتعالى -.

فريضة هذا شأنها مع أصل الأصول.. ترى كيف ينبغي أن يكون حال الدعاة

معها في ذلك الجمع الكبير؛ حيث تقاطر الناس من أرجاء المعمورة، يحدوهم

الشوق، وتدفعهم الرغبة، وقد انقطعوا لأداء النسك، وتفرغوا قبله وبعده أياما؟

تلك - والله - سانحة ما كانت لولا رحمة الله ومنته، فما أحراها بالاغتنام

لإقامة أساس الدين!

الافتتاحية

التلاعب بالأحكام الشرعية إلى متى

الحمد لله القائل: [فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا

يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما] [النساء: ٦٥] . وبعد:

فلقد مرت في الآونة الأخيرة معركة ساخنة في بعض الدول العربية بخصوص

ما دعي بتقنين جديد للأحوال الشخصية. تلك التشريعات المتعلقة بالشوون الأسرية

من زواج وطلاق وخلع. وهي ليست مشكلة خاصة ببلد بعينه بقدر ما هي مشكلة

عامة لها ما بعدها، لا سيما ونحن في عصر العولمة، والأحوال الشخصية هي ما

بقي من الأحكام الشرعية الإسلامية في قوانين أكثر الدول العربية والإسلامية،

والتي لم يجرؤ الاستعمار الأجنبي الذي مر بتلك الدول أن يمسها بسوء إدراكا منه

للمواقف الصارمة والرافضة التي تنشأ عن المساس بتلك الأحكام، وكان من

مصلحته تجنبها، لكن تلامذة الاستعمار وأذنابه وخريجي المدارس الأجنبية - ومن

خلال ما يعملونه لتغريب بلدانهم وفرنجة مجتمعاتهم - تسلطوا على تلك الأحكام

وحاولوا العبث بها حتى مسخت تماما في تركيا على يد أتاتورك، ومثله أو قريب

منه في تونس على يد (أبو رقيبة)، حيث نقلت جل القوانين الأجنبية في سياساتهم

العلمانية المعروفة. والحقيقة أن هذه التصرفات الحمقاء ليست أخذا بالمساواة

والعدالة والحرية، ولا تطويرا لمجتمعاتهم وإخراجها من ضغوط الماضي - كما

يدعونه بمناسبة وبغير مناسبة -، وإنما وراء ذلك حقائق معروفة منها:

١- عدم إيمانهم بالإسلام منهجا للحياة، فأحكامه - كما يدعون - لا تتناسب

والعصر؛ وهذا ناقض من نواقض الإسلام.

٢- الهزيمة النفسية من الداخل، والتي وصفها العلامة ابن خلدون بقوله:

(إن المغلوب أبدا مولع بتقليد الغالب) فكيف يكون المنهزمون نفسيا هم قادة الأمة

وموجهوها؟ !

٣- أنهم ينقادون وبكل ذلة للأوامر الخارجية التي تطالبهم بإقرار ما تدعو إليه

القوانين الدولية التي تتضمن المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة، والتي أكدتها

المؤتمرات الدولية المعروفة مثل: (مؤتمر المرأة في بكين) و(مؤتمر السكان

بالقاهرة) .

٤- للجمعيات النسائية في كثير من الدول العربية علاقات وثيقة بتلك الجهات

الأجنبية، فهي تدعمها ماليا ومعنويا وإعلاميا، ولها ضغوطها عبر الأحزاب

ووسائل الإعلام منذ عهد الاستعمار البغيض وحتى الآن، لترسيخ الاتجاهات

العلمانية في مجتععنا الإسلامي الكبير. وحقيقة أكثر هذه الجمعيات النسائية معروفة

للجميع، وقد ألفت عنها دراسات وابحاث مطبوعة ومتداولة لا يتسع المجال لعرض

حقيقتها [١]، فمنذ (نازلي فاضل، وهدى شعراوي) إلى (نوال السعداوي) وهذه

الجمعيات تؤدي رسالتها تلك بكل جرأة.

ومعلوم للجميع أن الأحوال الشخصية هي جزء من الفقه الإسلامي الذي قنن

العلاقات الأسرية، ومحاولات زعزعة هذه الأحكام وإضعافها وتفريغها من

مضامينها استجابة للضغوط الاجتماعية والدولية لم تكن جديدة؛ فقد دعا لذلك أعداء

الإسلام قديما وحديثا، وجرت في مصر محاولات من هذا القبيل، ولا يغيب عن

الذهن تعديلات ١٩٧٧م المعروفة بمشروع: (جيهان السادات) في هذا المجال،

والذي نقده العلماء والمفكرون، وتم إسقاطه بعد فشله في أداء ما وضع له، بل لقد

أحدث من السلبيات الكثير مما دل على انحرافه عن الصواب.

وجاء حديثا (مشروع تعديل قانون الأحوال الشخصية) الأخير في مصر والذى

تعرض لنقد كثير من علماء الإسلام في مصر، وقدم اعتراض حمل توقيع ٢٢

شخصية من أساتذة الأزهر وعلمائه الذين أكدوا في بيانهم أن الشريعة المطهرة هي

أمر الله، وأمره - سبحانه - تجب طاعته وتحرم مخالفته، وحقيقة الإيمان بالله أن

يذعن المؤمن لأوامر الله ونواهيه.. وشريعة الله في مكانها فوق إرادات البشر

ومشيئاتهم، فهى حاكمة على غيرها، وكل ما عداها تحت هيمنتها وسلطانها حتى

ابتليت الأمة بالاستعمار الذي عمل على هدم مقوماتها ونقض دعائم قوتها حتى لا

تستيقظ وتنهض في مواجهته؛ فهو يعلم سلفا نتائج بقاء الأمة معتصمة بدينها

ومهتدية بهدي شريعتها ...

ثم إن هذا القانون يحمل بين ثنياه مظاهر اضطرابه؛ حيث تضمن من

المخالفات ما يلي: ١- في حالة الخلع يباح للزوجة الحصول على الطلاق إذا أقرت

أمام المحكمة باستحالة الحياه مع زوجها وتنازلها عن حقوقها المالية الشرعية،

وردها ما حصلت عليه من مهر إلى زوجها، ويكون القاضي ملزمًا الحكم بالتطليق.

فيلاحظ أن التعديل أعطى المرأة الحق في الخلع بينما منطوق الآية في

الموضوع يحتم الاتفاق بين الزوجين على ذلك. يقول الله - تعالى-: [فإن أرادا

فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما] [البقرة: ٢٣٣] ألا يجر ذلك

فئات من النساء على هدم بيوتهن بأيديهن؟ !

٢- السماح للزوجة بالسفر من دون الحصول على إذن الزوج؛ وذلك في

حال حصولها على ترخيص بذلك من المحكمة. فأين العصمة التي للزوج - ما لم

يشترط -؟ وأين تحريم سفر المرأة بلا محرم؟

٣- الاعتراف بالطلاق رسميا في حالات الزواج العرفي؛ فكيف تعطى

الشرعية لمثل هذا الزواج القائم على عدة مخالفات شرعية؛ وهذه - المسائل -

وإن زعم أنها لصالح المرأة - واجهت معارضة شديدة أدت إلى تعديلات محدده

وافق بموجبها عليه كل من: فضيلة شيخ الأزهر، وفضيلة المفتي.

ومع تقديرنا لوجهة نظر كل من الشيخين الفاضلين إلا أننا نحذر من الأخطار

المترتبة على مثل تلك القوانين المستوردة وما تؤدي إليه من سلبيات اجتماعية لا

تخفى؛ فعلى كل امرأة مسلمة تخشى الله ألا تنخدع بمثل هذه الدعايات المكشوفة،

وعليها الحذر من أن تنقاد لها لما فيها من مخالفات ومحاذير.

ونذكر كل المسلمين: علماء، ودعاة، ومفكرين، وإعلاميين بما يلي:

أولًا: أن الأحكام الشرعية ليست مجالا مفتوحا لكل من هب ودب من صحافة

وبرلمانيين وحزبيين ممن قد لا يفقه في الشرع المطهر شيئًا، ومن ثم فلا مجال

لأمثال هؤلاء بمناقشة ما ليس من اختصاصهم؛ لأن فاقد الشيء لا يعطيه.

ثانيا: أن المجتمعات الإسلامية لها خصوصيتها ولها تميزها، وهي بحكم

إسلامها وإيمانها بدينها تقبل أحكام الشرع المطهر بكل رحابة صدر، ومحاولة

تسميم أفكار الرأي العام من قبل الإعلام والجمعيات النسائية المشبوهة بطرح

زبالات الأفكار الأجنبية، وطلب نقلها لمجتمعاتنا هي ظاهرة يحرص أعداء الإسلام

على إقرارها وتمريرها منذ سنين طويلة؛ وكلما رفض أعيدت من جديد، وترفض

لما تحمله من أخطاء معروف للجميع، ولما فيها من تضليل للأمة، والانحراف بها

عن الصراط المستقيم لمصالح أجنبية وأهواء شخصية.

ثالثا: استغل أعداء الإسلام ضعف كثير من الدول الإسلامية واحتياجها

لمساعداتهم بالضغط عليها لقبول علمنة المجتمعات وتطبيق القوانين الأجنبية التي

تصادم شريعتنا السمحة بدعوى أنها من (حقوق الإنسان المقررة دوليا ومن مظاهر

الالتزام بتحرير إلاقتصاد) فلنحذر السقوط في هذه المكائد. فالواجب على الأمة

جمعاء أن تقف بكل شجاعة ضد أي ضغوط خارجية - وبخاصة فيما يتعلق

بالمساومة على دينها وقيمها وشريعتها - لما في ذلك من مصادمة للشرع المطهر،

وما يؤدي إليه من زعزعة لدعائم المجتمع وزلزلة لقواعده، وهذا بدوره يؤدي إلى

ضعف الأمة والقضاء على سر قوتها، وهو تمسكها بدينها، واعتزازها بشخصيتها

الإسلامية.

رابعا: إن محاولات التغيير في تشريعات الأحوال الشخصية ليس في مصر

وحدها؛ بل في المغرب - كذلك حوار دائر بين الحكومة والعلماء والمفكرين

والجمعيات النسائية حول تقنين دور المرأة في التنمية.

وسبق للبيان أن تطرقت لهذا الموضوع في العدد (١٤٤)، حيث سلطت

الأضواء عليه، وفي هذا العدد مقال أخر حول الموضوع نفسه. ونرجو الله أن

يوفق أهل الشأن في المغرب لتحقيق ما يخدم المصلحة العامة ولا يصادم الشرع

المطهر.

وأخيرا:

فقد أجمع علماء الإسلام قديما وحديثا على أن الحكم بما أنزل الله فرض على

الحاكم وعلى المحكوم عليهم جميعا القبول به، وأن التحاكم إلى الطاغوت (غير

شرع الله) محرم ومخرج من الملة وصدق الله العظيم القائل: [أَلَمْ تَرَ إلَى الَذِينَ

يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إلَيْكَ ومَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إلَى

الطَّاغُوتِ وقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ ويُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا]

[النساء: ٦٠] .

دراسات في العقيدة والشريعة

حقيقة شركات التأمين [١]

د. سليمان بن إبراهيم بن ثنيان [٢]

قلة من الناس هم أولئك الذين يعرفون شركات التأمين على حقيقتها،

ويطَّلعون على خباياها وأسرارها. ويُرجِع الباحثون ذلك إلى أمور عدة أهمها: الدعاية التي تُظهِر شركات التأمين على غير حقيقتها؛ حيث تظهرها للناس حسب ما يحبون ويرغبون ويتمنون أن تكون عليه، وتخفي عنهم حقيقتها وواقع أمرها الذي لو عرفه الناس لربما نفروا منها، ولما استجابوا لها، كما يقول باحث التأمين الألماني ديترميز. هذا أمر، وهناك أمر آخر أعجب منه وأغرب، أمر أدهش كبار الباحثين وحيَّرهم، وهو: أن مجمل الناس لا يهتمون بمعرفة التأمين على حقيقته، ولا معرفة الشركات القائمة عليه رغم ارتباط الناس به وبشركاته، ورغم ما يدفعون من أموال طائلة إلى صناديق هذه الشركات.

هذه الظاهرة العجيبة لم يجد لها كثير من الباحثين حلًا أو تفسيرًا معقولًا. ولكن المتمعنين في حقيقة التأمين يردُّون ذلك إلى ما يحتويه التأمين من تعقيدات مقصودة في الغالب وإلى ما يكتنف شركاته من عدم الوضوح في المنهج والسلوك في أعمالها وتعاملها.

كما يردُّون ذلك أيضًا إلى عدم اقتناع الناس بالتأمين أصلًا أو بوجود حاجة إليه؛ حيث ثبت بالاستطلاع الإحصائي الدقيق أنه لا يُقْدِم كثير من الناس على التأمين بدافع الحاجة والاقتناع، وإنما يُقدِمون عليه بدافع الدعاية الواسعة إليه بدافع التقليد، كما يقول هنز ديترمير.

وقد أجريتُ استطلاعًا عامًا في مدن ألمانية مثل: فرانكفورت، وكلونيا،

وميونيخ، وشتوت قارت حول ما يدفع الناس إلى التأمين فوجدت أن ما يقرب

من ٥٨ % ممن وُجِّه إليهم السؤال لا جواب لديهم سوى قولهم: كذا أو مثل الناس، أو نحو ذلك.

وتتضح لنا حقيقة شركات التأمين، وطبيعة تفكيرها، وتعاملها من خلال

الأمور الهامة الآتية:

أولًا: شروط شركات التأمين:

ليس لشركة في العالم ماضية وحاضرة ما لشركات التأمين من شروط عامة

وخاصة، ظاهرة وخفية. وإن أخص ما تختص به هذه الشروط الصفة التعسفية، مما اضطر كل دولة في العالم أن تفرض رقابة خاصة على شركات التأمين لديها لتخفف شروطها على المواطنين.

وشروط شركات التأمين متنوعة: فمنها ما يخص القسط، ومنها ما يخص

مبلغ التأمين، ومنها ما يخص الخطر المؤمَّن ضده، ومنها ما يخص التعويض عن الحادث، ومنها العام الذي تشترك فيه جميع شركات التأمين، ومنها الخاص بشركة معينة، ومنها الظاهر الذي يعلمه أكثر الناس، ومنها الخفي الذي لا تعلمه إلا الخاصة من أصحاب الخبرة والممارسة كما يقول صاحب كتاب: (الأمن الخادع) برند كرشنر. وإن من أبرز الشروط الخاصة بالتأمين ما يسمى بشرط الحلول. ومقتضاه: أن تحل شركة التأمين محل المؤمن له في مطالبة الغير بما تسبب من أضرار بممتلكات المؤمَّن له لحسابها الخاص، وأن يسقط حق المؤمَّن له في طالبة المتسبب، وبهذا قد تأخذ شركة التأمين من المتسبب أكثر مما تدفعه تعويضاَ مؤمَّن له، وذلك حينما يكون التلف أكبر من مبلغ التأمين، بل إنها قد تأخذ العوض كاملًا من المتسبب وتحرم المؤمن له من أي تعويض. كما أنه ليس للمؤمَّن له حق في

أخذ ما يزيد على مقدار تعويض الضرر الذي لحق به. ومنها سقوط حق

المطالبة بمبلغ التأمين في الظروف غير العادية كالحروب، والزلازل، والاضطرابات العامة. وشروط شركات التأمين كلها شروط إذعان، أي أنه على المؤمَّن له قبولها دون مناقشة، كما أن هذه الشروط تحمي شركات التأمين؛ حيث تُحكِم القبضة على المؤمَّن لهم في الانتظام في دفع القسط، في الوقت الذي تضع فيه العراقيل دون حصولهم على مبلغ التأمين، كما يقول خبير التأمين هنز ديترمير. ثانيًا: أهداف شركات التأمين:

لا تهتم شركات التأمين بشيء يضاهي اهتمامها بالربح؛ لذا نجد تركيزها

الشديد عند التخطيط ووضع نظامها الأساس ينصبُّ على الأخذ بكل وسيلة تجلب الربح وتجنِّب الخسارة؛ بغضِّ النظر عما قد تسببه هذه الوسائل من إحراجات، أو معارضة للدين أو الخلق أو السلوك الحسن. ويشاهد ذلك جليًا فيما تنطوي عليه شروطها من تعسف واستغلال، وخاصة في التأمينات التي تفرضها بعض الدول على مواطنيها.

كما يشاهد ذلك جليًا أيضًا في استثماراتها الربوية لما تجمعه من أقساط دون المساهمة في أي مشروع خيري.

كل هذه مؤشرات إلى أنه ليس لها هدف في التعاون وخدمة الناس، وإن ألح

بعض دعاتها في إقناع الناس بذلك، وإنما هدفها المحقق المعلوم هو الربح والثراء السريع على حساب المؤمَّن لهم، كما يقول أنتون أندرياس في كتابه (فخ التأمين) .

ثالثًا: عقود التأمين بين الظن والحقيقة:

يعتقد كثير من الناس أن من وقَّع عقدًا مع إحدى شركات التأمين ضد حادث

معين فقد أمِنَ شر هذا الحادث، ونسي همه إلى الأبد. وهذا خطأ فاحش وفهم قاصر لحقيقة عقود التأمين؛ فعقود التأمين ليست إلا أوراقًا عارية تهددها سهام موجهة يندر أن لا تصاب بأحدها. هذه السهام المعروفة بنظام شركات التأمين، بشروطها ورجالها المأمورين المدافعين عنها من التابعين، والموالين، والمقررين، والمستشارين، والمحامين، والأطباء، والخبراء، وغيرهم من المختصين في حماية شركات التأمين، وإبطال أي دعوى تقام ضدها. نعم! تلك الشركات ستمالت واشترت بالمادة ذمم كثير من أولئك الناس الذين يتولون التحقيق في

الحوادث، وتقويمها، وبيان وجهة القانون فيها، وما يترتب عليها من

مسؤوليات وتعويضات.

إنه ليس شيء أيسر على شركات التأمين من إيجاد السبب لإبطال عقد من

العقود، والتحلل من التزاماته؛ فالظروف غير العادية حسب نظامها تجعلها في حل

من جميع التزاماتها، وزيادة الخطر من مبطلات الالتزام ما لم يزد المؤمن له في قيمة القسط.

والإخلال بشرط من شروطها مهما خفي أمره يعتبر لديها من أهم المحللات.

وقد وضعت شروطها وأحكمتها بحيث لا يأتي بها كاملة إلا قلة من الناس، فيندر أن يسلم أحد من المؤمن لهم من شر هذه الشروط التي تجد شركات التأمين فيها أعظم مجال لتصيُّد الثغرات والتحلل من الالتزامات.

والحاصل أن شركات التأمين تعقد الكثير، ولا تفي إلا بالقليل، كما يقول

صاحب كتاب (الأمن الخادع) . وكما يقول خبير التأمين الألماني أنتون جوها: إنه طبقًا لإحصائيات المكتب الفيدرالي الألماني فقد وقع في عام ١٩٨٤م مليونا حادث عمل كلها مؤمَّن ضدها، ولم تعوض شركات التأمين منها إلا ٢.٩ % فقط.

بهذا نرى أن شركات التأمين لها عقود وشروط لا تلتزم بشيءٍ منها إلا وهي

راغمة، ومن يستطيع أن يرغم جيوشها الجرارة من المحامين والعملاء والقضاة وسائر المنتفعين؟ ! .

آثار التأمين في حياة الناس:

قد يعتقد بعض من لا يعرف حقيقة التأمين، وخاصة أولئك الذين يصغون

أسماعهم لما تروِّجه شركات التأمين من دعاية جذابة، ويقرءون ما تنشره أقلام ... أتباعها من مؤلفين وصحفيين وغيرهم قد يعتقد أولئك أن التأمين خير لا شر فيه. ولكن الأمر عند من يعرف حقيقة التأمين يختلف؛ فإن كانت للتأمين بعض المحاسن، فمساوئه تطغى على كل أثر حسن وسأبيِّن ذلك من خلال بيان إيجابيات التأمين، وسلبياته، والموازنة بين الإيجابيات والسلبيات من واقع الحياة.

الآثار الإيجابية في التأمين:

يقول أصحاب التأمين: إن من إيجابياته الأمور الآتية:

١ - تكوين رءوس الأموال:

يُجْمِعُ رجال الأعمال والمال على أن أعظم سبب لتكوين رؤوس الأموال التي

عرفها العالم في القديم والحديث نظام التأمين؛ ذلك أنه ما من شيء يُتَصَوَّر في حياة من يأخذون بالتأمين إلا وللتأمين فيه حظ وافر ونصيب جزل، سواء كان ذلك مقابل تأمين الأنفس أو الأموال أو الممتلكات أو الحقوق أو مجرد الآمال والأحلام؛ حتى إن الفرد والجماعة والدولة في العصر الحديث يخصصون بندًا ضخمًا في ميزانياتهم السنوية لتكلفة التأمين، ويُعِدُّون لذلك العدة الصعبة، بل إن الأمر قد بلغ أن التكلفة التأمينية أجَّلت بعض المشاريع؛ وذلك لأن التأمينات لا تقف عند حد؛ فبقدر ما تنتجه قريحة أصحاب التأمين من تصنيع للأخطار بقدر ما تمتد يد التامين لتحصيل الأموال. ولدى شركات التأمين موهبة فائقة في تجسيم الأخطار، وإبرازها، وتقريبها من الناس. فأيسر الأخطار وأندرها بل وبعيدُ التصور منها تنفخ فيه شركات التأمين حتى تجعله الشبح المخيف الذي لا يصح تجاهله، والذي ينبغي الإسراع إلى فعل ما يقي منه ويدفعه. وبهذا انهالت على أصحاب التأمين الأموال الطائلة والثروات الفاحشة. ويقول أصحاب التأمين: إن هذه الثروات

مفيدة للناس؛ حيث إنها تستخدم وتستثمر في المشاريع العامة المفيدة للجميع،

كما يقولون: إنها مفيدة للدولة؛ حيث إنها سندها عند الأزمات الاقتصادية، كما

يقرر ذلك خبير التأمين (هنز مير) .

٢ - المحافظة على عناصر الإنتاج:

إذا احترق المصنع، أو انفجر، أو تهدَّم، أو مرض العامل، أو توفي أو

تعطل، ولم يكن ما يعوض ذلك أو يصلحه فإنه قد تنحط عناصر الإنتاج البشرية والآلية، فيضعف إنتاجها أو يتوقف. ويقول أصحاب التأمين: إنه بالتأمين يستطاع منع ذلك، فلا تضعف عناصر الإنتاج، ولا تتوقف؛ ذلك أنه إذا احترق المصنع أو انفجر، أو تهدم فإن شركات التأمين تعوض أصحاب المصانع بدفع قيمة التأمين الذي يستطاع به إعادة بناء هذا المصنع. وإذا مرض العامل فإنها عالجه، وإذا تعطل تعوضه، وإذا توفي تصرف لأسرته. ويعدون ذلك حسنة من حسنات التأمين وواحدة من إيجابياته.

٣ - التحكم في التوازن الاقتصادي:

تعاني كثير من الدول وخاصة الصناعية منها من عدم التوازن الاقتصادي بين

العرض والطلب؛ فقد تكثر النقود في أيدي الناس مع قلة السلع المعروضة في الأسواق، فيرتبك الاقتصاد، وهو ما يعرف بحالة التضخم. وقد تكثر السلع المعروضة في الأسواق مع قلة النقود في أيدي الناس فتبور السلع، وهو ما يعرف بالكساد. ويعتبر الاقتصاديون كلا هاتين الحالتين الاقتصاديتين غير صحيتين.

ويقول رجال التأمين: إنه يمكن بالتأمين تفادي هاتين الحالتين المضرتين

بالاقتصاد؛ فإنه يمكن في حالة التضخم الاقتصادي التوسع في التأمينات الإجبارية لتعم أكثر قدر ممكن من الناس، وخاصة التأمينات الاجتماعية، وبذلك يمكن سحب قدر كبير مما في أيدي الناس من النقود، فتقل القدرة الشرائية، فيتزن العرض والطلب. وفي حالة الكساد يمكن للدولة أن تزيد من مخصصات المرضى، العاطلين عن العمل، ونحوهم، فتكثر النقود في أيدي الناس، فتزيد القدرة الشرائية، ويزول الكساد، ويعتبرون ذلك إحدى إيجابيات التأمين؛ كما يقول خبير لتأمين بول برس في كتابه: (أثر التأمين في الاقتصاد القومي) .

٤ - اتقاء الأخطار:

ترغب شركات التأمين في عدم حلول المصائب والأحداث في الأمور المؤمَّن

ضدها حتى لا تضطر إلى دفع مبلغ التأمين الذي تعهدت به، ولذا فهي تضغط على المؤمَّن لهم وتشدد عليهم ليجتنبوا الأخطار ويبذلوا الجهد في المحافظة على الأموال المؤمن عليها؛ ويقول أصحاب التأمين إن ذلك يؤدي إلى المحافظة على قوة الاقتصاد للبلد؛ فهو من إيجابيات التأمين كما يقول بول برس.

٥ - زيادة الائتمان:

لا توافق المصارف ولا أصحاب الأموال على إقراض أحد الناس قرضًا ربويًا

ما لم يوثق هذا القرض بوثيقة ائتمان تضمن لهم حقوقهم، وهو ما يعرف بالرهن. وهم لا يقبلون هذه الرهون ما لم تكن مؤمنة ضد الفناء والهلاك. لذا فأصحاب الأموال يطالبون من يقرضونهم قروضًا ربوية بتوثيق ديونهم برهون معينة من عقار وغيره، ويطالبونهم أيضًا بالتأمين على وثائق الائتمان هذه، حتى إذا هلكت العين المرهونة قام التأمين مقامها.

ويقول أصحاب التأمين: إن ذلك ينشط التجارة ويخدم الاقتصاد؛ فهو كما

يرون من إيجابيات التأمين.

٦ - بث الأمن والطمأنينة:

يذكر رجال التأمين أن التأمين يجلب الأمن والطمأنينة والراحة والهدوء

للجميع؛ فأصحاب المصانع مطمئنون إلى سير مصانعهم ونجاحها، وأصحاب الأموال واثقون من سلامة أموالهم، وأصحاب البيع والشراء والتعامل مع البضائع مطمئنون إلى سلامة بضائعهم، وكذلك رجال الأعمال والموظفون والعمال، وغيرهم ممن يتعامل مع التأمين جميعهم يتاجر ويعمل بهدوء نفس وأمن واستقرار. ويعدون ذلك من إيجابيات التأمين. (مبادئ التأمين) .

آثار التأمين السلبية:

يقرر أصحاب البصيرة في حقيقة التأمين أن للتأمين سلبيات ومساوئ كبيرة

وكثيرة، ويحسبون من أخطرها وأضرها بالناس الأمور الآتية:

أولًا: الوقوع فيما حرمه الله تعالى:

ليس شيء في الدنيا أضر بالإنسان من معصية الله تعالى ومعصية رسوله؛

ذلك أن أثر هذه المعصية لا يقف عند حد حسًا ولا معنى؛ فهو نزع للخير والبركة في الدنيا، وذل وهوان وعذاب شديد في الآخرة. وليس شيء كذلك إلا معصية الله تعالى.

وإذا كان التأمين يقوم على الربا والقمار وغيرها مما حرمه الله ﷾ كما يثبته علماء الشريعة؛ فهو معصية لله ولرسوله، وهو الخطر الذي يهون دونه أي خطر.

ثانيًا: التأمين خسارة اقتصادية:

إن الكثرة الكاثرة هي الجماعة الخاسرة في عملية التأمين، والقلة النادرة هي

الفئة الرابحة؛ فإنَّ قدْرًا لا يستهان به من أموال الأفراد والجماعات والجهات

والدول يُرمى به في صناديق التأمين في العالم دون سبب حقيقي لهذا التصرف. والجميع خاسرون لهذه الأموال دون فائدة ظاهرة ملموسة، ولا يستثنى من هؤلاء سوى قلة نادرة لا تُعَدُّ شيئًا إلى جانب الأعداد الهائلة من المؤمَّن لهم، هذه القلة النادرة هم أولئك الذين يقع لهم الحادث المؤمن ضده ممن تدفع لهم شركات التأمين التعويضات، ولا فائدة لهم في ذلك إلا إذا جاوزت تكاليف الحادث ما دفعوه من أقساط مع اعتبار زمن استثمار هذه الأقساط لو لم يدفعوها، واستثمروها بأنفسهم حتى ذلك الحين. وأكثر من يقع لهم الحادث يكادون ألاَّ يذكروا بالنسبة لمجموع المؤمن لهم؛ فالرابحون الحقيقيون من وراء خسارة المجموع في عملية التأمين قلة من الناس تكاد تُعد على الأصابع أولئك هم قادة التأمين في العالم. لذا فخسارة الأمة بالتأمين باهظة، وهي عامة شاملة، وتعتبر من أنكى الخسائر الاقتصادية التي منيت بها الشعوب في العصور المتأخرة، وأشدها غبنًا؛ فإن مجموع المؤمن لهم بمثابة الشاة الحلوب التي لا تعلف إلا بجزء يسير من قيمة لبنها؛ فهي الخسارة

الجلية الواضحة كالشمس في رابعة النهار مهما تستَّر عليها المستفيدون المستغلون

لمصائب الناس.

ولزيادة الوضوح والتيسير في فهم هذه العملية الخاسرة وضعتُ معادلة

رياضية عرضتها على عدد من الاقتصاديين الغربيين، وخاصة من كان منهم وثيق الصلة بالتأمين، ولم يستطع أحد منهم أن يردها، أو أن يدافع عن التأمين إلا بقوله: (إنه ضرورة بالنسبة لنا)، أي بالنسبة للغرب، لتقطُّع الصلة فيما بينهم.

ويقول منطوق هذه المعادلة الرياضية: إن مجموع ما يدفعه المؤمَّن لهم = أرباح الشركة + جميع مصاريفها + ما يعاد للمؤمن لهم عند الحادث.

ويتبين من هذه المعادلة الرياضية الرهيبة مدى الخسارة العظمى التي تُمْنَى بها

الأمة من جرَّاء التأمين؛ فمعلوم أن أرباح شركات التأمين لا تضاهيها أرباح؛ حتى إنها لتكفي لإقامة دول كاملة، ومصاريفها أدهى وأمرُّ؛ فهي تشمل جميع ما تبذله من عطاء سخي لمديريها، ووسطائها، وموظفيها، وسماسرتها، وبائعي الذمم من عملائها الذين لهم علاقة بتقدير الحوادث ونتائجها، ومختلف صورها. كما تشمل جميع ضرائب الدولة المفروضة عليها، وإيجارات مكاتبها الفخمة، ومنشآتها المتنوعة، وتكلفة مبانيها الشاهقة، ودعاياتها الواسعة، إلى غير ذلك مما لا يحصى من النفقات الباهظة. كل ذلك تستنزفه من جيوب المؤمن لهم دون مقابل. أما ما تعيده إلى المؤمن لهم في حالة وقوع الحادث فهو نزر يسير لا يكاد يذكر بالنسبة للأرباح والمصروفات. يقول خبير التأمين (ملتون آرثر): إن نسبة ما يعاد إلى المؤمن لهم في التأمين على الحياة ١.٣ % من قيمة الأقساط [٣] . وما مثل ... المؤمن لهم في هذه العملية الخاسرة إلا كمن يبيع ماله بجزء يسير منه. ثم إن

ما تدفعه شركات التأمين إلى المؤمن لهم من هذا النزر اليسير لا تدفعه إلا بمرارة؛

حيث تضع العقبات لتحول دون صرفه؛ فهي تُنصِّب أمهر المحامين، وتشتري ذمم القضاة من القانونيين، وتضع الشروط الخفية المعقدة التي لا يكاد يسلم من شرورها أحد.

هذه حقيقة التأمين الاقتصادية المرة، وواقعه الخفي، فهل يقول عاقل عارف

بحقيقة لتأمين ناصح لأمته إن التأمين مصلحة اقتصادية؟ !

ثالثًا: إنهاك الاقتصاد بنزيف الأموال خارج البلاد:

تنقسم دول العالم بالنسبة إلى التأمين إلى فئتين:

فئة مصدِّرة للتأمين، وفئة مستوردة. ولا شك أن الرابحة في هذه العملية هي

المصدرة، وأن الخاسرة هي المستوردة؛ وذلك أن المصدر لهذه البضاعة لا يصدر ما ينفع الناس، وإنما ما يسلبهم أموالهم في لعبة معروف فيها سلفًا من الرابح ومن الخاسر، وهي ما يعرف بلعبة الذئب مع الغنم. إن الدول المصدرة للتأمين تأخذ الكثير ولا ترد منه إلا النزر اليسير. تلك الدول التي تمتلك شركات التأمين الكبرى، وخاصة منها شركات إعادة التأمين التي تصب أموال العالم في مشارق الأرض ومغاربها في أحواضها. إن التأمين بما فيه إعادة التأمين إنهاك للاقتصاد العالمي، وخاصة الدول الفقيرة منه؛ حيث تسحب به الدول القوية المصدرة للتأمين مبالغ طائلة من ثروة الدول الفقيرة مما يربك ميزانية مدفوعاتها [٤] .

رابعًا: عجز بعض المشاريع عن القيام بسبب الكلفة التأمينية:

تمنع أكثر دول العالم من إقامة أي مشروع صناعي أو تجاري، أو غيره مما

ما لم يؤمن عليه صاحبه مسبقًا. وقد تكون التكلفة التأمينية من الجسامة بحيث تكون عبئًا ثقيلًا على مثل هذه المشاريع، وخاصة الصغيرة منها؛ بل إنها تحول دون قيامها اصلًا. وهذه حقيقة في الدول التأمينية على وجه الخصوص. وقد أجريتُ في مصر مقابلة مع عدد من الأشخاص من أصحاب المهارات الخاصة في الحرف والصناعات والكفاءات المتميزة ممن كان بإمكانهم إقامة معامل إنتاج ذات قدرات محدودة تقضي حاجات كثير من الناس وتثري الإنتاج الفني، وكان سؤالي يتوجه حول السبب في عدم إقامتهم لمثل هذه المشاريع، فكانت إجابة حوالي ٥٥% منهم بأن المانع هو ارتفاع نفقة الإنشاء وخاصة التأمين. ويصرح حوالي ٤٥% بأنه ما منعه إلا تكلفة التأمين، ويقول بعضهم: إنه قد أنشأ شيئًا من ذلك فأجهضه التأمين واضطره إلى توقيفه. وتسمع كثيرًا لهجة مستنكرة تقول: ما ندري: هل نشتغل لتحصيل لقمة العيش، أو لشركات التأمين؟ !

خامسًا: الإغراء بإتلاف الأموال عدوانًا:

يتعمد بعض المؤمن لهم إتلاف ماله المؤمن عليه بحريق، أو غيره ليحصل

على مبلغ التأمين، وخاصة إذا كانت البضاعة المؤمن عليها كاسدة في الأسواق، أو فات وقتها، أو اكتشف فيها عيبًا. وقد لا يتلفها فعلًا، ولكنه يصرِّفها، ويصطنع تلفها بحريق أو نحوه بما يوافق شروط استحقاق مبلغ التأمين، ويتم ذلك بإغراء الاستفادة من مبلغ التأمين، وخاصة إذا كان الشخص قد دفع مبالغ كبيرة لشركة التأمين دون أن يستفيد منها شيئًا، فيقدم على هذا العدوان بدافع التشفي. وهذه الحوادث مشهورة ومنتشرة في بلاد التأمين أجمع، وهي أشد ما تخشاه شركات التأمين، وتشدد في التحقيق منه عند وقوع الحادث ومثل هذا التصرف خسارة على اقتصاد الأمة، وعدوان بغير حق، وهي إحدى سلبيات التأمين.

سادسًا: تكدس الأموال في أيدي قلة من الناس:

عرف الإنسان منذ قديم الزمان أن تكدس الأموال وتجمعها في أيدي قلة من

الناس أمر خطير ينتج عنه كثير من الشرور والتسلطات والآثار السيئة، ويعبَّر عن ذلك في العصور المتأخرة بنظام الطبقات في المجتمع. وقد أجمع علماء الإصلاح الاجتماعي على أنه لا شيء أسوأ على الأمم من انقسام مجتمعها إلى طبقات الأغنياء والفقراء. وأن من الآثار السيئة لتكدس الأموال في أيدي قلة من الناس تسلطهم وتحكمهم في مصير الكثرة، وتسخيرهم لخدمتهم بغير حق، وتوجيه أمور الأمة في جميع جوانبها وفقًا لمصالحهم. وقد نهى الإسلام عن تكدس المال في أيدي فئة قليلة تفسد في الأرض وتتعالى على الناس؛ والتأمين بجميع أنواعه هو الركن الركين لمثل هذا التكدس المشين.

سابعًا: التسبب في كثير من الجرائم:

بسبب إغراء المال والطمع في الحصول على مبالغ التأمين يُقْدِمُ عدد من

المؤمن لهم بهذه المبالغ، أو المستحقين لها بعد أصحابها على ارتكاب جرائم شنيعة مروعة من القتل والبتر والتصرفات المنكرة النابية عن أدنى شعور بالرحمة والشفقة واعتبار الآخرين: فهذا يفجر الطائرة بمن فيها في الجو، ليقتل أمه لكي يحصل على تأمينها، وهذا يخنق أباه، وهذا يغرق الباخرة بمن فيها ليحصل على التأمين الكبير لبضاعته، وهذه تسقي زوجها السم ثم ولدها لتستأثر بمبلغ التأمين؛ وهذا يقتل زوجته للغرض نفسه، وهكذا سلاسل الجرائم المنكرة التي لا يعرفها عصر غير عصر التأمين.

هذا وإن جرائم التأمين من أفظع الجرائم التي عرفتها البشرية وأشدها وحشية

منذ فجر التاريخ؛ ذلك أن هذه الجرائم تستهدف أكثر ما تستهدف الأقرباء؛ فقد أخرج الباحث (شيفر ماكس) بحثًا علميًا دقيقًا رتب فيه جرائم التأمين حسب ما رصدته ملفات مخابرات الشرطة الدولية ودراساتها، ودفاتر الضبط في محاكم العالم فوجد أنه يأتي في المرتبة الأولى من جرائم القتل بسبب إغراء التأمين قتل الزوجة لزوجها، ويأتي في المرتبة الثانية قتل الزوج لزوجته، وفي المرتبة الثالثة يأتي قتل سائر الأقرباء من أم وأب وغيرهم، وفي المرتبة الرابعة قتل الأولاد من قِبَل والديهم، ولا يأتي قتل الأجانب إلا في المرتبة الخامسة. وإنه لمنتهى العجب أن يكون التأمين الذي يقصد به اتقاء الأخطار ورفعها أعظم سبب لأفظع الأخطار وأشنعها!

وليس أدل على ذلك من أن (جاك جراهام) وهو أحد مجرمي التأمين وضع في

طرد الهدايا الذي حملته أمه معها في الطائرة لغمًا هائلًا مزق أمه أشلاءًا، ودمر الطائرة بمن فيها في الجو. وأن (ألفريدي تلتمان) قتلت زوجها بالسم، ثم ابنها تخلصًا منهما لتنفرد بمبلغ التأمين من بعدهما. وأن (جوفياني فينا رولي) قتل زوجته بالخدعة شر قتلة.

وأن (جوليان هرفي) قتل بالرصاص جميع من كان على ظهر إحدى البواخر بمن فيهم زوجته، ثم أغرق الباخرة لكي يحصل على تأمين زوجته الضخم. قصص وقصص تكاد ألاَّ يصدقها العقل. هذه حقيقة التأمين.

ثامنًا: إبطال حقوق الآخرين:

تستخدم شركات التأمين أعدادًا كبيرة من أشهر المحامين في العالم ليتولوا

الدفاع بالحق أو الباطل لإبطال حجج خصومها من المؤمَّن لهم، وهي لا تقف عند هذا الحد، بل إنها تستميل بالمال الأطباء المقررين، وقضاة المحاكم القانونيين وكل من له أثر في تقرير الحوادث. إنها تفعل ذلك لإيجاد أي ثغرة تخرج معها من المسئولية، فتتحلل من دفع مبالغ التأمين المستحقة بوقوع الحادث المؤمن ضده. وما أيسر إيجاد الثغرات، وخاصة مع شروطها المعقدة الخفية التي يصعب الإلمام بها على كثير من الناس، فضلًا عن الإتيان بها على الوجه المطلوب.

تاسعًا: إفساد الذمم:

من شروط شركات التأمين شرط يقول: «إنه لا يحق للمؤمن له الذي يقع له

الحادث مع غيره أن يعترف بخطئه للآخر مهما كان الخطأ، وإلا فإن الشركة بريئة من التزاماتها بدفع أي مستحقات تترتب على الحادث. ليس هذا فقط بل عليه أن ينكر خطأه، ولو أمام المحكمة، وحتى لو كان خطؤه لا يحتمل الإنكار.

وبهذا الشرط يدفع نظام التأمين المتعاملين معه إلى الكذب وإفساد الذمم، ويملأ

المحاكم بالقضايا التي تشغلها الدهر، ولا تنتهي إلا إلى حلول مجحفة تحصل بها

شركات التأمين على أموال المؤمن لهم بالباطل دون أن تدفع لهم ما يقابلها من

تعويضات عند الأحداث [٣] .

عاشرًا: ضياع المحافظة الفردية على الممتلكات:

يتسبب التأمين في وقوع كثير من الإهمال لدى المؤمن لهم الذين لا يعتنون

ولا يحافظون على أموالهم وممتلكاتهم كمحافظتهم على أموالهم غير المؤمن عليها، بل قد يصل الأمر بهم إلى حد الرغبة في تلف بعض الأعيان المؤمن عليها طمعًا في مبلغ تأمينها الذي قد يفوق قيمتها. وإن عدم العناية وترك المحافظة على الممتلكات والأموال ضد الأخطار من أفراد المجتمع خسارة عظيمة على الأمة؛ لأن قوة المحافظة الفردية لا تعوضها أي قوة محافظة أخرى مهما بلغت. والخسارة الناتجة عن الإهمال لا تضر بالفرد وحده، ولا بالجماعة، ولا بالشركة المعوضة وحدها، وإنما يمتد ضررها ليشمل أبعد من ذلك؛ حيث يضر بكامل اقتصاد الأمة؛ لأن اقتصاد الأمة هو مجموع اقتصاد أفرادها. وعليه، فعدم المبالاة وترك

الحراسة الفردية المشددة على الأموال والممتلكات بسبب التأمين إهدار لأعظم

أسباب الأمن والسلامة، وإغراء بارتكاب الجرائم والنهب والاختلاس، وتعطيل لغريزة الوقاية التي خلقها الله في الإنسان.

الحادي عشر: تخويف الناس والتغرير بهم:

إذا كان السبب والأصل الذي دفع الناس إلى الأخذ بالتأمين هو الخوف من

المستقبل المجهول، وعدم ثقتهم في مواجهة الأحداث بأنفسهم؛ فإن شركات التأمين قد استغلت هذا الدافع أسوأ استغلال، فجسمت أمامهم المخاطر، وعظَّمت في أعينهم الأحداث، وحفَّت الحياة بألوان من المفاجآت والتوقعات غير السارة، وربت الناس على عدم قدرة الفرد أو الجماعة على مواجهة هذا المستقبل المكفهر بأنفسهم، بل إن الأمر قد بلغ بها أن أخافت الدول نفسها، وزينت لها وللناس اللجوء إلى شركات التأمين التي جعلتها أمامهم هي وحدها القادرة على مواجهة هذه الأمور العظام، وعلى التصدي لتجنيب الناس أضرار الكوارث ومساوئ الأحداث؛ فهي وإن كانت تسمى شركات التأمين إلا أنها تخيف الناس وترعبهم وتدمر ثقتهم بأنفسهم أولًا، ثم تدعوهم ثانيًا إلى تأمين أنفسهم ضد ما أخافتهم منه؛ وهذا هو المرتكز والمبدأ الأول في سياستها الدعائية، وهو مبدأ تغرير وخداع لا يقره دين، ولا عقل ولا خلق (كرشنر، هنز ملر، كابل) .

الثاني عشر: سلب الناس القدرة على مواجهة الحياة:

يؤدي ارتماء الناس في أحضان التأمين، وهروبهم من تحمل مسؤوليات

الحياة إلى سلبهم القدرة على مجابهة أدنى المخاطر وتحمل أقل المفاجآت، والحياة كلها مسؤوليات وكلها مفاجآت. ومن الذي يستطيع أن يؤمن نفسه ضد جميع أخطارها وتقلباتها؟ ثم ما هو طعم الحياة وأين لذتها لمن لا يصادمها ويكابدها، ويخوض غمارها بنفسه؟ وأين إشباع غريزة حب التغلب والانتصار التي خلقها الله في الإنسان؟ ولكن ليس الأمر مجرد حرمان من إشباع الغرائز وتحقيق الملذات، وإنما هو الخطر من فقدان تحمل الحياة أصلًا؛ وخاصة في هذا العصر الذي دين أهله وتعقدت حياتهم، وطغى الشر فيه على الخير.

الثالث عشر: ضياع الروابط وتفكك المجتمع:

يحتاج الإنسان في حياته إلى الآخرين، وخاصة إلى أقاربه وذويه. وتشتد

هذه الحاجة كلما حل العوز، أو وقعت كارثة، أو خوف. لذا فقد ساد الناس منذ العصور الأولى الالتفاف والائتلاف، وقام بينهم التعاون والتناصر وإغاثة المعوزين والمحتاجين، وتكونت بذلك الروابط الأسرية، وتكافل المجتمع، وقامت الألفة والمحبة بين الجميع، فكانت الأسرة التي هي وحدة العائلة ونواة المجتمع قوية متماسكة لا تهتز، وكذلك المجتمع.

ولما حل الخراب بالأسر وبدأ التفكك في المجتمع جاؤوا بالتأمين ليحل محل الأسرة ويعوض الناس عما فقدوه، ويغني الفرد بزعمهم عن الآخرين، ولجؤوا إليه في كل أمر كانوا يرجونه من الأسرة، فضاعت بذلك الأسرة، وتهدم بناء المجتمع، ولم يعوض التأمين الناس عما فقدوه، وإنما زاد الطين بلة، فقطع ما تبقى من روابط، وباعد بين الناس وأسرهم، فوقف كل فرد وحيدًا بعيدًا منقطعًا، لا مغيث له ولا معين [٦] .

موازنة بين الإيجابيات والسلبيات من واقع الحياة:

بالموازنة بين السلبيات والإيجابيات في جوانب ثلاثة هامة، وهي: الجانب

الديني، والاجتماعي، والاقتصادي يتبين لنا الفرق الهائل بين خير التأمين

وشره:

أ - الجانب الديني:

لم أرَ من أهل العلم من قال: إن للتأمين إيجابيات في الدِّين. وأما سلبياته في

هذا الجانب فقد قال أهل العلم المعتد بقولهم في بلاد المسلمين: إن التأمين محرم بجميع أنواعه؛ وذلك لأنه لا يقوم إلا على الربا، والقمار، والغرر، وغير ذلك، كما هو موضح في موضعه.

وإذا لم تكن للتأمين إيجابيات في الدين، وقد قال أهل العلم بتحريمه، فلا

مجال للموازنة بين الإيجابيات والسلبيات في هذا الجانب.

ب - الجانب الاجتماعي:

إن كان بعض أصحاب التأمين يعدون من إيجابياته تحقيق الأمن والاطمئنان

في المجتمع، كما سبق ذكره؛ فلو سلمنا لهم بذلك فرضًا فإن تسلُّط فئة قليلة من أثرياء التأمين في المجتمع وتحكُّمهم، وانتشار الجرائم بالتأمين، وإفساد ذمم الناس، وأكل أموال الناس بالباطل، وإشاعة الخوف من المستقبل، وسلب الناس القدرة على مواجهة الحياة بأنفسهم، وقتل الروابط الأسرية، وتفكُّك المجتمع بالتعاملات التأمينية تقضي على هذه الدعوى غير المحققة.

ج - الجانب الاقتصادي:

يقولون: إن من إيجابيات التأمين أنه يساعد على تكوين رؤوس الأموال،

والمحافظة على عناصر الإنتاج، والتحكم في التوازن الاقتصادي، ويعدون من سلبياته أنه خسارة اقتصادية وقعت في شعوب العصور المتأخرة، وإنهاك للاقتصاد الوطني بنزيف ثروات البلاد إلى الخارج، ويحول دون قيام الصناعات الخاصة والمشاريع، وهو مغرٍ بإتلاف الأموال عدوانًا، وتكديس لأموال الفقراء بأيدي قلة من الأغنياء، وضياع للمحافظة الفردية على الممتلكات. وبهذا يتبين طغيان السلبيات على الإيجابيات، وتهافت دعوى المحافظة على عناصر الإنتاج وهي جوانب اسمها وسمعتها أكبر من حقيقتها، ويمكن أن يستعاض عنها بالتأمين

الذاتي، وهو أن يخصص صاحب المشروع أو نحوه مبلغًا من المال، وهو ما يسمى

احتياطي الحوادث، ويستثمر هذا الاحتياطي، وقد عُمِلَ بهذا في بعض

المصانع الأمريكية والأوروبية فنجحوا نجاحًا كبيرًا، ووفروا أموالًا طائلة كانت تذهب عليهم هباء في صناديق التأمين.

وفي ختام هذا المقال أسجل هذا الاستطلاع في الرأي العام الذي قمت به في

مصر، وألمانيا، وأوروبا، وأمريكا، وكانت نتيجته ما يلي: ٥٥% تقريبًا بعد التوعية والتثقيف لبعض الفئات منهم يقولون: إن شر التأمين يغلب خيره.

و٢٥% يقولون: إنه شر لا خير فيه.

و١٥% يقولون: إن خيره يساوي شره.

و٥% فقط هم الذين يُغَلِّبون خيره على شره.

دراسات في الشريعة والعقيدة

الدعوة إلى الله في الحج

فيصل بن علي البعداني

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وإمام المرسلين،

نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فإن الدعوة إلى الله تعالى في موسم الحج سنة نبوية منذ فجر الإسلام؛ إذ كان

النبي ﷺ يعرض دعوته على الناس في مواسم الحج، كما أرسل

العديد من أصحابه - ﵃ - لذلك. وفي حجة الوداع نصح الأمة غاية

النصح وبلغ البلاغ المبين، وقد استمر علماء الإسلام ودعاته الصادقون على مر

العصور في استغلال هذا الموسم العظيم دعويًا مستفيدين منه في إيقاظ القلوب

وإنارة البصائر وعرض الإسلام النقي والتحذير من مخاطر الشرك وشوائب البدع

والمنكرات.

وفي عصرنا نرى في الحج جهودًا دعوية مباركة، وأعمالًا مشكورة يقوم بها

العديد من الجهات والأفراد؛ ولكنها مع كثرتها لا تزال غير كافية وتحتاج إلى مزيد

لأسباب عديدة أهمها:

١ - توارد الأعداد الضخمة من الحجيج والتي تتزايد موسمًا بعد آخر، وهو

مما يهيئ لإحداث نقلة دعوية نوعية في العالم الإسلامي متى استغل ذلك.

٢ - تفشي الأمية الشرعية وعموم الجهل بعقائد الإسلام وأحكامه، وانتشار

الشركيات والبدع والخرافات بشكل مذهل في أوساط كثير من الحجاج.

٣ - نوعية الحجيج؛ إذ كثير ممن يأتي للحج من البلدان المتفرقة هم من

ذوي العواطف الدينية الجياشة الذين توفَّرَ لديهم نوع من اليسار النسبي والوجاهة في

أوساط أقوامهم، مما يرجى أن يكون لدعوتهم أثر على أقوامهم بعد عودتهم.

٤ - استعداد الحجيج وتهيؤهم للاستماع والتلقي.

٥ - نظرة كثير من المسلمين لأبناء الحرمين نظرة تقدير وإجلال، وتقليدهم

لهم فيما يرونهم يفعلونه ويدعون إليه، وهذا مما يضاعف المسؤولية ويزيد العبء

على عاتق الدعاة والمخلصين في بلاد الحرمين.

كل ذلك يحتم إعطاء الدعوة والإرشاد في موسم الحج أولوية تفوق أولوية

الاهتمام بشؤون تغذية الحجيج وإسكانهم وتوفير النقل لهم، كما يحتم تكثيف البرامج

الدعوية ومراجعة القائم منها ومحاولة إدخال التجديد عليها بما يتلاءم وأهمية الدعوة

في هذا المقام المبارك.

ورغم توفر العديد من الأمور المشجعة على الدعوة في أوساط الحجيج

كخصوصية المكان وإقبال الناس على الخير وتهيئهم لسماع كلام الله والعمل به إلا

أنه يكتنفها العديد من العوائق التي يجب التنبه لها وتلافيها، ومن أبرزها:

أ - جهود أهل البدع والخرافات في تحصين أتباعهم من التأثر بدعوة الحق

وتحذيرهم إياهم من الأخذ عن علماء أهل السنة.

ب - المشقة البدنية الناتجة عن السفر، والجهد المبذول في أداء المناسك،

مما يقلل من الفرص الملائمة للدعاة للالتقاء بالحجاج ما لم يكونوا مخالطين لهم

وعائشين في أوساطهم.

ج - خشونة بعض الدعاة وعدم تلطفهم مع المدعوين وقلة صبرهم عليهم،

مما يجعل الكثير من الحجيج يتهيبون من سؤالهم والأخذ عنهم، بل قد توجد لدى

كثير منهم ردود فعل تمنعهم من قبول توجيههم والاستماع إلى نصحهم وإرشادهم.

د - كثرة الكتيبات والمطويات والأشرطة التي في متناول الحجيج بما لا يتفق

مع منهج أهل السنة والجماعة وهدي النبي ﷺ في هذا النسك

العظيم.

وقبل أن أبدأ باقتراح بعض الوسائل الدعوية في الحج والتي يمكن للجهات أو

الأفراد تطبيق بعضها كلٌ حسب ما يناسبه ويتلاءم مع وضعه أُحِبُّ أن أذكِّر إخواني

العاملين في حقل الدعوة في الحج بالأمور الآتية:

* أهمية قيام الدعاة بمراجعة أحوالهم ومحاسبة أنفسهم من ناحية إخلاصهم في

دعوتهم لله تعالى ومتابعتهم فيها للرسول ﷺ.

* أهمية حرص الداعية على فقه أحكام المناسك والتحلي بالأخلاق الفاضلة

من صبر وهدوء وحسن معاشرة ليكون داعية بسلوكه وأخلاقه قبل أن يكون داعية

بلسانه.

* أهمية إدراك العلماء والدعاة - جهات وأفرادًا - عظم المسؤولية الملقاة على

عواتقهم والأمانة المنوطة بهم تجاه الحجيج وضرورة جدهم في استغلال هذا الموسم

العظيم ومثابرتهم في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة والدعوة إليها، وكشف عوار

الباطل والتحذير منه.

* أهمية ترتيب أولويات الدعوة في أوساط الحجيج والبدء بالأهم قبل المهم

بحيث يتم التركيز على بيان العقيدة الصافية ومبادئ الإسلام الأساسية والتحذير من

الشرك والبدع والمعاصي، والعناية بإيضاح أحكام المناسك وصفة الصلاة والحجاب

الشرعي ونحو ذلك مما تمس الحاجة إليه.

* تنفيذ كثير من الوسائل فوق طاقات الأفراد وكثير من الجهات؛ ولذا فلا بد

من تضافر الجهود وقيام الجهات الدعوية بالتنسيق فيما بينها للوصول إلى أفضل

النتائج الممكنة.

* كثير من الوسائل الدعوية تحتاج إلى تخطيط وإعداد مسبق قبل موسم الحج

بوقت كافٍ وما لم يتم ذلك فإن تطبيقها لن يؤتي الثمار المنشودة منها.

* الانتباه إلى أن الدعوة ليست توزيع كتاب أو إقامة نشاط أو إلقاء كلمة، بل

محاولة تأثير على المدعو وسعي لتفهيمه الإسلام النقي ليعمل به، وتغيير لما يوجد

لديه من معتقدات وسلوكيات مخالفة للشرع.

* الدعوة في الحج جهد ضخم وعمل مضنٍ فوق طاقة كثير من الجهات

والأفراد؛ ولذا فلا بد من النظرة العالمية والعمل على أساسها بحيث يتم استيعاب

كل صاحب جهد سليم وجاد والاستفادة من علماء أهل السنة ودعاتهم في البلدان

المختلفة.

* أهمية تفهيم الحجيج بواجبهم تجاه دينهم، وضرورة قيامهم بحمل همِّ هذا

الدين والدعوة إلى الله ومناصرة علماء أهل السنة والجماعة ودعاتهم الصادقين في

مجتمعاتهم، وإفهامهم بأن الدعوة إلى الإسلام مسؤولية مشتركة بين كافة أبنائه كل

حسب وسعه وطاقته.

* لا بد من مراعاة أحوال الحجيج ونظرة بيئاتهم الثقافية والاجتماعية التي

نشؤوا فيها إلى بعض المنكرات والمواقف التي لا يرتضيها الداعية، وأن لا يقوم

الداعية باستصحاب خلفيته التربوية والاجتماعية عند دعوته لهم وقيامه بواجب

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بينهم.

* لا بد من الاهتمام بسلامة محتوى الكتيبات والمطويات والأشرطة الموزعة

على الحجيج والتأكد من سلامتها عقديًا وفقهيًا، كما لا بد من الاهتمام بحسن

العرض والإخراج حتى يكون ذلك أدعى لقبول الحاج لها واستفادته منها.

وأحب أن أشير إلى أن القصد من إيراد هذه الوسائل التمثيل لا الحصر، وأن

الأمر قابل للتنمية والزيادة خاصة متى توفرت الركائز الأساسية لذلك، والتي تتمثل

بحمل همِّ الدعوة إلى الله والممارسة الفعلية، والتنبيه على أن هدف ذلك تفتيح

أذهان الدعاة ولفت انتباههم إلى وجود جوانب دعوية كثيرة في الحج لم تطرق أو

أنها طرقت ولكنها تحتاج إلى المزيد، والتنويه إلى أن هذه الوسائل تحتاج إلى

تحسين ومراجعة وذلك بعد عرضها على محك التجربة والتطبيق. وقد يلحظ القارئ

الكريم تكرارًا في إيراد بعض الوسائل، وهذا مما يقتضيه مثل هذا الموضوع سعيًا

إلى جمع الوسائل التي يمكن استخدامها في مقام معين في مكان واحد.

وسائل دعوية في الحج:

الوسائل الدعوية المقترحة في الحج كثيرة، وللاستفادة منها سأوردها كما يلي:

أولًا: وسائل دعوية والحجاج في بلدانهم:

* السعي إلى التنسيق مع مسؤولي الحج في الجهات والمشيخات والمجالس

والمؤسسات والمراكز الإسلامية في الدول المختلفة لعقد دورات شرعية عن صفة

الحج وآدابه، ومتطلبات الحاج في السفر، والأمور التي يشرع فعلها قبل السفر،

وتهيئة الأجواء الملائمة لإنجاحها.

* تكليف الجهات الدعوية والمؤسسات والمراكز الإسلامية بعضَ دعاتهم في

البلدان المختلفة بمرافقة الحجاج القادمين من بلدانهم وتعليمهم والقيام بتوعيتهم.

* إيجاد حقيبة إرشادية للحاج بلغته تتكون من مصحف وبعض الكتيبات

والأشرطة والخرائط الخاصة بمكة والمشاعر، والتنسيق مع الجهات التي تتولى

سفر الحجيج في البلدان المختلفة لتوزيع هذه الحقائب.

* توفير الكتيبات والأشرطة والخرائط الخاصة بمكة والمدينة والمشاعر

بلغات مختلفة وعرضها للبيع في البلدان التي يقدم منها الحجاج قبل زمن الحج

بوقت كافٍ.

* الاستفادة من التقنيات الحديثة لشرح معالم الحج وأركانه وآدابه، كأشرطة

الفيديو والمجسمات والشرائح الفلمية؛ لأن كثيرًا من الأخطاء التي يقع فيها الحجيج

ناتجة عن الجهل بكيفية المشاعر ومواقعها.

ثانيًا: وسائل دعوية في وسائل التنقل المختلفة إلى بلاد الحرمين:

* عرض أفلام فيديو وتشغيل أشرطة كاسيت حول صفة الحج وآدابه عند

القدوم إلى المشاعر، وعند المغادرة وحول أهمية الاستمرار في العمل الصالح،

وأن يكون العبد بعد الحج خيرًا منه قبله، والحث على تجنب البدع والمنكرات التي

يقع فيها بعض الحجيج عند عودتهم إلى بلدانهم، وأن يكون للحاج عند عودته دور

في إصلاح أهله ومجتمعه وبث الوعي الشرعي ومجابهة الفساد.

* توزيع حقائب إرشادية على الحجاج تتضمن مصحفًا وسواكًا ومجموعة من

الكتيبات والأشرطة الإسلامية المعتمدة من جهات علمية موثوقة.

* توزيع حقائب توعية خاصة بالمرأة تتضمن بالإضافة إلى ما تتضمنه

الحقيبة الإرشادية كتيبات وأشرطة عن صفة الحجاب الشرعي وكيفية الالتزام به،

ودور المرأة المسلمة، كما يمكن أن يضاف إلى هذه الحقيبة حجاب شرعي.

* في الرحلات التي تستمر وقتًا طويلًا ويكون العدد مناسبًا يمكن التنسيق مع

المطوفين وأصحاب الحملات وشركات النقل لتعيين داعية أو أكثر من الذين

يجيدون لغة الركاب لشرح صفة الحج وآدابه والأخطاء التي يقع فيها الحجيج

لتجنبها، وطرح بعض الموضوعات العقدية والفقهية، والإجابة عن استفسارات

الحجاج ونحو ذلك مما يهمهم.

* الاقتراح على شركات النقل الجوي والبحري وضع مكتبة شرعية صغيرة

مقروءة ومسموعة وعرضها على الركاب للشراء أو الاستعارة أثناء الرحلة.

* التأكيد على شركات النقل الجوية والبحرية بأهمية تنبيه الحجيج عند محاذاة

الميقات؛ لأن كثيرًا منها لا يقوم بذلك، كذلك عدم عرض أو تقديم ما لا يحل شرعًا.

ثالثًا: وسائل دعوية في منافذ بلاد الحرمين الحدودية:

* توزيع المصاحف والكتيبات والأشرطة الإسلامية والخرائط الإرشادية عند

قدوم الحجاج ومغادرتهم.

* وضع لوحات توجيهية، وأخرى تحمل عبارات الترحيب والوداع باسم

الجهات والمؤسسات الدعوية.

* توزيع دليل بعدة لغات يتضمن أرقام هواتف الجهات الدعوية والخدمية

الهامة وأرقام هواتف طلبة العلم والدعاة، ولابد من تضمنه أرقام هواتف بعض

الدعاة الذين يتحدثون بلغات مختلفة والإشارة إلى اللغة التي يتحدث بها كل منهم.

رابعًا: وسائل دعوية في مدن الحجاج والمواقيت:

* تكثيف الدعاة في هذه المواقع وبلغات مختلفة؛ بحيث تكون مهمتهم تعليم

الحجاج ما يحتاجون إليه من أمر دينهم، وتوجيههم إلى ما ينفعهم، ومساعدتهم في

تصحيح الأخطاء التي تُرَى عليهم، والإجابة عن استفساراتهم، ونحو ذلك.

* تكليف دعاة ميدانيين للرجال وداعيات ميدانيات للنساء يتخاطبون بلغات

مختلفة يتجولون في مدن الحجاج بالسيارات وعلى الأقدام بحيث تكون مهمتهم

التعليم المباشر للحجاج والدعوة لهم بحكمة ولين.

* الإكثار من مكاتب الإرشاد الشرعي الصغيرة في مدن الحجاج والمواقيت

بقدر المستطاع؛ مع أهمية تخصيص بعضٍ منها للرجال وأخرى للنساء.

* توزيع المصاحف وما يستطاع توزيعه من الكتيبات والنشرات والأشرطة

الإرشادية بحيث يُضمن وصولها إلى كل حاج بلغته.

* وضع لوحات إرشادية تتضمن صفة الحج وآدابه ونماذج من الأخطاء

العقدية والسلوكية التي يقع فيها الحجاج، ويمكن أن يكون بعضها لوحات إلكترونية

حتى يتمكن الدعاة القائمون عليها من تحديد التوجيهات الملائمة بلغات مختلفة.

* إقامة الدروس العلمية والدورات الشرعية في مدن الحجاج بعد انتهاء موسم

الحج في وقت انتظار الحجيج زمن المغادرة إلى بلدانهم.

* التنسيق مع المجلات الإسلامية لأخذ مسترجعاتها لتوزيعه على الحجاج في

مدن الحج بعد انتهاء موسم الحج.

* التنسيق مع مكاتب دعوة الجاليات والمكتبات والتسجيلات الإسلامية لإقامة

معارض للكتاب والشريط الإسلامي بلغات مختلفة في مدن الحجاج.

خامسًا: وسائل دعوية في النقل الداخلي بين المدن وفي المشاعر:

* إلزام الجهات المعنية جميع أصحاب السيارت بإصلاح مكبرات الصوت

وأجهزة العرض والتسجيل المرئي والمسموع.

* توجيه رسائل إلى السائقين تذكرهم بالله، وتحثهم على القيام بالدور المنوط

بهم في توجيه الحجاج وإرشادهم، والحرص على أداء الحجاج لنسكهم حسب

الوجهة الشرعية.

* إعداد قائمة بالمخالفات الشرعية التي تقع في وسائل النقل، وحث السائقين

وشركات النقل على تحاشي وقوعها.

* حث شركات النقل والسائقين على توفير الأشرطة النافعة مرئية ومسموعة، ووضع الكتيبات والمطويات داخل سياراتهم لتزويد الحجاج بها.

* وضع مكتبة شرعية صغيرة مقروءة ومسموعة في الطائرات والحافلات

يُمكَّن الركاب من الشراء منها أو الاستعارة أثناء الرحلة.

* وضع لوحات إرشادية تُجعَل خلف الكراسي بشكل أنيق ومناسب في

سيارات الأجرة والحافلات تتضمن بعض التوجيهات والإرشادات الشرعية.

* التنسيق مع شركات النقل وأصحاب الحافلات للاستفادة من حافلاتهم في

وضع بعض اللوحات والملصقات الإرشادية عليها بلغات مختلفة من الخارج.

* قيام المطوفين وأصحاب الحملات بتعيين داعية في الحافلات الخاصة بهم

بلغة الركاب للتوجيه والإرشاد وإقامة البرامج الدعوية والإجابة على الاستفسارات.

سادسًا: وسائل دعوية في الحرمين الشريفين:

* تكثيف الدروس والمحاضرات المقامة في الحرمين بلغات مختلفة.

* تخصيص أمكنة معروفة في الحرمين لترجمة خطب الجمعة بعد أداء

الصلاة ودروس كبار العلماء إلى لغات المسلمين الحية عبر مكبرات الصوت

الداخلية.

* إلقاء كلمات لكبار علماء الأمة ودعاتها بعد الصلوات المفروضة.

* الاستفادة من ساحات الحرمين وأعمدتهما وجدرانهما وأسقفهما بوضع

لوحات إرشادية إلكترونية وعادية بلغات مختلفة.

* تعيين جملة من الدعاة الميدانيين والداعيات الميدانيات من ذوي اللغات

المختلفة في ساحات الحرمين الداخلية والخارجية لتعليم الحجاج وإرشادهم.

* تفعيل دور رجال الحسبة للقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكرات

الشرعية التي يقع فيها بعض الحجيج.

* تخصيص مكاتب للدعوة والفتوى في جنبات الحرمين الداخلية وساحاتها

الخارجية.

* إقامة مكتبات مصغرة في جنبات الحرمين بلغات مختلفة وتخصيص عدد

من الخزانات (الدواليب) والأرفف لوضع جملة من ترجمة معاني القرآن الكريم

والكتيبات والمطويات الإسلامية بلغات مختلفة.

سابعًا: وسائل دعوية في مساجد منطقتي مكة والمدينة:

* قيام الأئمة والمؤذنين بدورهم في توجيه الحجاج الذين يصلون في مساجدهم

وتعليمهم، ومحاولة التأثير عليهم وإزالة ما قد يكون لديهم من أخطاء شرعية.

* تفعيل دور جماعة المسجد في الاختلاط بالحجاج وإكرامهم وزيارتهم في

مساكنهم، والقيام بتوعيتهم وإرشادهم.

* تفعيل دور نساء جماعة المسجد في الاختلاط بالنسوة القادمات من مناطق

مختلفة للحج، وحثهن على تعلم الدين والدعوة إليه والقيام بدورهم في تربية النشء

تربية صالحة، والتمسك بالحجاب، وعدم الانسياق وراء الدعوات المشبوهة التي

تهدف إلى إفساد المرأة المسلمة وإبعادها عن دينها.

* الاهتمام بإقامة المحاضرات والدروس والكلمات التوجيهية في المساجد

بلغات مرتاديها.

* التنسيق مع مكاتب دعوة الجاليات لترجمة خطب الجمعة والمحاضرات

والدروس العلمية كل مسجد بلغة مرتاديه من الحجيج.

* إقامة الحلقات القرآنية والدورات العلمية المناسبة باللغات المختلفة.

* اختيار بعض الكتب العقدية والفقهية الملائمة للحجيج للقراءة منها عليهم بعد

الصلوات.

* عرض بعض الدروس والمحاضرات المسجلة باللغات المختلفة عبر مكبر

صوت المسجد.

* الاعتناء بتوفير ترجمات معاني القرآن الكريم والكتيبات والأشرطة ووضع

ملصقات ولوحات إرشادية ومكتبة مصغرة للاطلاع بلغة مرتادي المسجد من

الحجيج.

ثامنًا: وسائل دعوية في مساكن الحجاج في مكة والمدينة:

* وضع مكتب للدعوة في كل عدد مناسب من المجمعات السكنية يعمل فيه

مجموعة من الدعاة الذين يجيدون لغة القاطنين فيها؛ بحيث تكون مهمتهم توعية

الحجيج وإقامة البرامج الدعوية والعلمية لهم، والإجابة عن استفساراتهم.

* وضع مقسم (سنترال) ضخم للدعوة والإرشاد يضم مجموعة من الدعاة

بلغات مختلفة بحيث يكون لكل لغة جملة من خطوط الهاتف برقم موحد من ثلاث

خانات، ويتم إلزام المجمعات السكنية بتشغيل المقاسم (السنترالات) الخاصة بها،

ووضع جهاز في كل غرفة أو جناح ووضع ملصق بجواره يتضمن جملة من

الإرشادات الشرعية وأرقام هواتف مقسم (سنترال) الدعوة والإرشاد بكل لغة، وإلى

أن يقام هذا المقسم (السنترال) يمكن التنسيق مع شركة الاتصالات السعودية

للاستفادة من مقاسم (سنترالات) الاستعلامات لديها في منطقتي مكة والمدينة في

موسم الحج في هذا الأمر.

* قيام المطوفين وأصحاب الحملات بوضع مكتبة مقروءة وسمعية بلغة

القاطنين تتضمن جملة من المصاحف والكتيبات والأشرطة في كل مجمع سكني.

* وضع لوحات إرشادية في الأجنحة والأدوار والمجمعات السكنية تتضمن

بعض الملصقات والنشرات التوجيهية بلغة الحجيج القاطنين فيها.

* التنسيق مع طلبة العلم والدعاة الذين يتحدثون بلغات مختلفة للقيام بزيارة

الحجاج في مساكنهم للنصح والتوجيه وإلقاء دروس ومحاضرات وكلمات في

المصليات، إن وجدت.

* مشاركة بعض الدعاة لإخوانهم الحجيج في السكنى في أماكن إقامتهم

واستغلال ذلك في تعليمهم وتوجيههم الوجهة الراشدة.

* وضع ركن للدعوة والفتوى في مداخل المجمعات السكنية يتضمن رفًّا

توضع عليه الكتيبات والمطويات والأشرطة الخاصة بالتوزيع، ولوحة للفتوى

وصندوقًا لجمع الأسئلة والاقتراحات الدعوية على أن تكون الكتابة بلغة ساكني

المجمع.

تاسعًا: وسائل دعوية في المخيمات في المشاعر:

* الاقتراح على المطوفين وأصحاب الحملات بوضع مكتبتين تتضمنان عددًا

مناسبًا من المصاحف وترجمة معاني القرآن الكريم، والكتيبات والأشرطة بلغة

رواد المخيم في المخيمات التابعة لهم؛ بحيث تكون واحدة في جناح الرجال وأخرى

في جناح النساء.

* قيام المطوفين وأصحاب الحملات بتوفير عدد من الدعاة المعتمدين من قِبَلِ

الجهات المعتبرة بحيث يكون على الأقل نصيب كل مئتي حاج داعية يخالطهم معلمًا

إياهم ومبينًا لهم هدي النبي ﷺ وسنته في أداء المناسك ومحذرًا

إياهم من البدع والمخالفات التي يقع فيها كثير من الحجيج.

* التنسيق مع المطوفين وأصحاب الحملات لإيجاد إدارة للإشراف الدعوي

والثقافي في مخيماتهم تتولى وضع سلسلة من البرامج الدعوية والعلمية التي تتعلق

بالحج وغيره مما يهم المسلم في دينه ويقربه إلى ربه بلغة الحجيج.

* قيام مكاتب دعوة الجاليات ببلاد الحرمين بتنظيم جولات لدعاتها الذين

يتحدثون بأكثر من لغة على مخيمات الحجيج الأعاجم الذين يجيدون التخاطب معهم

لتوعيتهم وإرشادهم والإجابة على استفساراتهم.

* تنظيم زيارة للعلماء وطلبة العلم إلى مخيمات المطوفين وأصحاب الحملات

لوعظهم وإرشادهم وإلقاء الدروس والمحاضرات عليهم.

* العمل على إيجاد قنوات تلفزيونية داخلية في منطقة المشاعر تبث بلغات

مختلفة وتكون تابعة للمؤسسات الدعوية في بلاد الحرمين ليقوم من خلالها العلماء

والدعاة بتوجيه الحجيج وإرشادهم إلى ما ينفعهم في أمور دينهم.

ويساعد على نجاح هذه الفكرة بقاء الخيام في الفترة الأخيرة في منطقة منى

وجزء من منطقة مزدلفة على مدار العام.

* وضع لوحات إرشادية في المخيمات تتضمن بعض التوجيهات الشرعية

بلغات قاطنيها.

* وضع أرفف توضع عليها المصاحف والكتيبات والأشرطة الخاصة

بالتوزيع.

* تفعيل دور طلبة العلم الموجودين في المخيمات، ومطالبة من يستطيع منهم

بإلقاء دروس ومحاضرات وكلمات بعد الصلوات في مخيماتهم والمخيمات المجاورة.

* تفعيل درو طالبات العلم والداعيات الموجودات في المخيمات باعتبارهن

الأقدر على التأثير في أوساط النساء ودعوتهن.

* الاهتمام بالمرأة المسلمة وتوعيتها وتنبيهها إلى أهمية اهتمامها بتعلم دينها

واعتزازها بهويتها ومحافظتها على الحجاب وترك الاختلاط بالرجال والابتعاد عن

التشبه بالكافرات ومن سار في فلكهن.

* إيجاد مجسمات وخرائط للمشاعر للاستفادة منها في بيان الصورة الصحيحة

والطريقة السهلة لأداء المناسك.

* ممارسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مخيمات الحجيج بحكمة

ولين.

* توفير الأجواء الملائمة والأدوات اللازمة لإنجاح عملية الدعوة والتوجيه

داخل المخيمات.

* وضع صناديق للاقتراحات الدعوية في المخيمات في أقسام الرجال والنساء

تكون تابعة لهيئة التوعية في الحج والجهات الدعوية في بلاد الحرمين لكي تستفيد

من اقتراحات الحجاج في خططها الدعوية للأعوام القادمة.

* زيارة العلماء والدعاة القادمين من مناطق مختلفة للاستفادة منهم والاستماع

إلى أخبارهم ومؤازرة أنشطتهم الدعوية معنويًا وماديًا بما يستطاع.

* تفريغ خطوط هاتفية في كل مخيم في قسمي الرجال والنساء تكون خاصة

بالاستفسار وطلب الفتوى من أهل العلم.

* وضع لوحة للفتوى، وصندوق لوضع الأسئلة في قسمي الرجال والنساء

على أن تكون الإجابة بلغة قاطني المخيم.

عاشرًا: وسائل دعوية في الطرقات والأماكن العامة في مكة والمدينة

ومنطقة المشاعر:

* وضع مواقع صغيرة في الطرقات والأماكن العامة وبجوار المخيمات للوعظ

والإرشاد عبر مكبرات الصوت والإجابة على الاستفسارات وتوزيع الكتيبات

والأشرطة في الطرقات وبجوار المخيمات.

* وضع لوحات إرشادية إلكترونية وعادية على الجسور وفي الطرق

والأماكن العامة بلغات مختلفة.

* التنسيق مع الجهات ذات الاختصاص في منطقتي مكة والمدينة للاستفادة

من اللوحات الإعلانية الموجودة بها في توعية الحجيج وإرشادهم بلغات مختلفة.

* تكثيف جهود طلبة العلم والدعاة الميدانيين الذين يجولون الطرقات والأماكن

العامة بالسيارات وعلى الأقدام للتوعية والإرشاد عبر مكبرات الصوت وبلغات

مختلفة.

* الاستفادة من أسوار المخيمات في المشاعر وواجهات وأسطح المجمعات

السكنية بوضع لوحات إرشادية يكتب عليها نصوص شرعية وعبارات توجيهية

بلغات مختلفة.

* وضع ملصقات للتوعية الشرعية على أجهزة الهواتف العمومية وأبواب

المستشفيات والجهات الخدمية المختلفة.

* وضع أجهزة عرض تلفزيوني وتسجيل في أماكن تجمعات الناس العامة

كالمطاعم والمستشفيات وجوار كبائن الهواتف العمومية ونحو ذلك لعرض برامج

دعوية وعلمية.

* إعداد خرائط بمواقع هيئة التوعية في الحج والجهات الإرشادية لتسهيل

عملية الوصول إليها والاستفادة منها.

* تفعيل دور جهات الحسبة للقيام بدورها في وسط هذه الأعداد الضخمة من

البشر لزيادة الخير وردع ضعاف النفوس من استغلال هذا التجمع الضخم بفعل ما

لا يحل.

* حث طلبة العلم والدعاة والعامة على إحياء السنن التي يُتساهل فيها كالتلبية

والتكبير ونحو ذلك.

وأخيرًا:

فالمسؤولية جسيمة، وعلى المطوفين وأصحاب الحملات ومن له تعامل مباشر

مع الحجيج خوف الله فيهم والمبادرة بالإحسان إليهم والحرص على صلاح أحوالهم

وصحة نسكهم وتعليمهم ما ينفعهم وتحاشي ظلمهم أو التقصير في حقهم خصوصًا في

هذا المقام العظيم - زمانًا أو مكانًا -.

نسأل الله تعالى للجميع قبول العمل والتوفيق لكل خير، وصلى الله وسلم على

نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

دراسات في الشريعة والعقيدة

الإنابة في الحج

د. محمد طاهر حكيم

أجمع العلماء على أن فريضة الحج مرة في العمر لمن استطاع إليه سبيلًا،

لقوله تعالى: [ولِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلًا] [آل عمران: ٩٧] . ولحديث أبي هريرة ﵁ قال: خطبنا رسول الله صلى الله ... عليه وسلم فقال: (يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا) فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثًا، فقال النبي ﷺ: (لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم) [١] .

وأجمعوا على أن من كان عليه حج وهو قادر على أن يحج بنفسه لا يجزئ

أن يحج عنه غيره، وأن من لا مال له يستنيب به غيره فلا حج عليه [٢] .

واختلفوا في المريض والمعضوب يكون كل واحد منهما قادرًا على ما يستأجر

به من يحج عنه، هل يجب عليهما في ذلك؟ بعد إجماعهم على أنه لا يلزمهما المسير إلى الحج، إنما فرضه الله على المستطيع. ولا استطاعة لهما [٣] . وكذلك اختلفوا فيمن مات وعليه حج. هل يحج عنه أم لا؟

* أما المريض والمعضوب: فقد ذهب جمهور أهل العلم منهم: علي بن أبي

طالب، والحسن، والثوري، وابن المبارك، وداود، وابن المنذر، والأئمة الثلاثة: أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد، إلى أنهما إذا وجدا مالًا ورجلًا يحج عنهما، وجب الحج عليهما [٤] .

واحتجوا على ذلك بأدلة، منها:

١ - حديث ابن عباس ﵄ قال: كان الفضل بن عباس رديف

رسول الله ﷺ، فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل رسول الله ﷺ يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، قالت:

يا رسول الله! إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا

يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ فقال: (نعم. وذلك في حجة

الوداع) [٥] .

٢ - وحديث أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي ﷺ فقال:

(إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن، قال: (حج عن أبيك ... واعتمر) [٦] .

* وذهب بعض أهل العلم إلى أن المعضوب لا يجب عليه الحج أصلًا وإن

ملك المال رُوي ذلك عن الليث والحسن بن صالح، وبه قال الإمام مالك [٧] وهو رواية عند الحنفية [٨] .

واحتجوا بالآتي:

١ - قوله تعالى: [ولِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلًا]

[آل عمران: ٩٧] فالآية وردت مقيدة لمن يستطيع السبيل إلى البيت. فمن لم يستطع السبيل إليه لم تتناوله الآية، والاستطاعة صفة موجودة بالمستطيع كالعلم والحياة، وإذا لم توجد به استطاعة فليس بمستطيع فلا يجب عليه حج [٩] .

٢ - وقوله تعالى: [وأَن لَّيْسَ لِلإنسَانِ إلاَّ مَا سَعَى] [النجم: ٣٩] فأخبر

أنه ليس له إلا ما سعى، فمن قال: إنه له سعي غيره فقد خالف ظاهر الآية [١٠] . ...

٣ - قالوا: وأما حديث (الخثعمية) فهو مخالف لظاهر القرآن؛ فيرجح

ظاهر القرآن [١١] .

وقد أجيب عن هذه الأدلة مِن جانب الجمهور:

١ - الاستطاعة تكون بالغير كما تكون بالنفس. قال ابن رشد: (وهي أي

الاستطاعة تتصور على نوعين: مباشرة ونيابة) [١٢] .

٢ - وعن الآية: [وأَن لَّيْسَ لِلإنسَانِ إلاَّ مَا سَعَى] [النجم: ٣٩] فقالوا:

إننا نقول كذلك. ولكنه بذل ماله للنائب؛ فكأن الحج أصبح من سعيه.

وقد نقلوا عن ابن عباس ﵄ أنه قال: (إن هذه الآية منوطة

بقوله تعالى: [والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ]

[الطور: ٢١]

وقال أكثر أهل العلم: هي محكمة.

وقال الربيع بن أنس: هذه الآية في الكافر، وأما المؤمن فله ما سعى وما

سعى له غيره، وقال أبو بكر الوراق: [إلاَّ مَا سَعَى] إلا ما نوى [١٣] . وقيل غير ذلك. وعلى أيٍّ كان الأمر فليس في الآية دليل للمالكية ومن معهم فيما ذهبوا إليه.

٣- وأما القول بأن ظاهر حديث (الخثعمية) مخالف لظاهر القرآن فجوابه كما قال الحافظ ابن حجر: (وتعقب بأن في تقرير النبي ﷺ لها على ذلك حجة ظاهرة) .

ويظهر من هذا أن قول الجمهور أقوى. والله أعلم.

* وأما من مات وعليه حِجة الإسلام أو قضاء أو نذر فإنه يجب أن يحج عنه

من جميع ماله أوصى أو لم يوص ويكون الحج عنه من حيث وجب عليه، لا من حيث مكان موته؛ لأن القضاء يكون بصفة الأداء. قال بهذا جماعة من أهل العلم منهم: ابن عباس، وأبو هريرة، وابن المبارك، وابن سيرين، وابن المسيب، وأبو ثور، وابن المنذر، وهو قول الشافعي وأحمد [١٤] .

واحتج هؤلاء بالآتي:

١- حديث ابن عباس ﵄ أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي

ﷺ فقالت: (إن أمي نذرتْ أن تحج فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال: نعم، حجي عنها! أرأيت لو كان على أمكِ دين أكنتِ قاضيته؟ اقضوا الله؛ فالله؛ أحق بالوفاء) [١٥] .

٢- وعنه ﵁ قال: قال رجل: (يا رسول الله) ! إن أبي ... مات ولم حج. فأحج عنه؟ قال: أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه؟

قال: نعم، قال: فدين الله أحق) [١٦] .

٣ - ولأنه حق تدخله النيابة لزمه في حال الحياة فلم يسقط بالموت كديْن

الآدمي، ويجب من رأس المال؛ لأنه ديْن واجب، فكان من رأس المال كديْن الآدمي [١٧] .

* وذهب آخرون إلى أن من مات وكان قد وجب عليه الحج ولم يحج فإن

أوصى حُج عنه من ثلث التركة وإلا فلا يجب على الورثة شيء إلا أن يَطَّوَّعوا. قال به النخعي والشعبي وحماد والليث في جماعة.

وبه قال أبو حنيفة [١٨] ومالك [١٩]؛ لأن الميت ليس له حق إلا في ثلث

ماله، ودين العباد أقوى؛ لأنه مبني على المشاحَّة، ولأن له مطالِبًا بخلاف دَيْن الله تعالى لأنه مبني على المسامحة فلا يعتبر إلا من الثلث لعدم المنازع فيه.

* وهناك قول ثالث روي عن ابن عمر والقاسم بن محمد وابن أبي ذئب؛

حيث قالوا: لا يحج أحد عن أحد مطلقًا [٢٠] . والأحاديث المذكورة حجة عليهم.

شروط الحج عن الغير [٢١]:

اشترط الفقهاء شروطًا للحج عن الغير، نذكر أهمها:

١ - نية النائب عن الأصيل عند الإحرام؛ لأن النائب يحج عن الأصيل لا

عن نفسه فلا بد من نيته، كأن يقول: أحرمت عن فلان أو لبيك عن فلان. وهذا الشرط متفق عليه.

٢ - أن يكون الأصيل عاجزًا عن أداء الحج بنفسه وله مال، فإن كان قادرًا

على الأداء بأن كان صحيح البدن وله مال فلا يجوز حج غيره عنه باتفاق الجمهور غير المالكية.

أما مالكية: فلم يجيزوا الحج عن الحي مطلقًا. وعليه: لا يجوز أن يستنيب في

الحج الواجب من يقدر على الحج بنفسه إجماعًا. وأجاز الجمهور الحج عن الميت، لكن إذا أوصى عند الحنفية والمالكية. وقال الشافعية والحنابلة: يجب الحج عنه إذا كان قادرًا ومات مفرطًا.

٣ - أن يستمر العجز كالمرض إلى الموت. وهذا باتفاق الحنفية والشافعية،

فلو زال العجز قبل الموت لم يجزئه حج النائب؛ لأن جواز الحج عن الغير ثبت بخلاف القياس لضرورة العجز الذي لا يُرجى برؤه، فيتقيد الجواز به.

وقال الحنابلة: يجزئه؛ لأنه أتى بما أمر به. فخرج عن العهدة كما لو لم

يزل عذره. وهذا أظهر.

٤ - أن يُحْرِمَ على النحو الذي طالب به الأصيل. فلو اعتمر مثلًا وقد أمره

بالحج، ثم حج من مكة، لا يجوز عند الحنفية.

وكذا لو أوصى بالحج وحدد المال أو المكان؛ فالأمر على ما حدده وعينه؛

وإن لم يحدد شيئًا فالحج من بلد المنوب عنه؛ لأن الحج وجب على الأصيل ... من بلده فوجب أن ينوب عنه منه، وهذا عند الحنفية والحنابلة. وقال ... الشافعية: يجب على النائب الحج من ميقات الأصيل؛ لأن الحج يجب من الميقات. ...

٥ - يجب أن يكون النائب قد حج عن نفسه قبل الحج عن الغير عند الشافعية

والحنابلة لحديث ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ ... سمع رجلًا يقول: (لبيك عن شبرمة) قال: مَنْ شبرمة؟ . قال: أخ لي، أو قريب. قال: حججت عن نفسك؟ قال: لا. قال: (حجَّ عن نفسك، ثم حج عن ... ...

شبرمة) [٢٢] .

ويجوز عند الحنفية مع الكراهة التحريمية الحج عن الغير قبل أن يحج الرجل

عن نفسه عملًا بإطلاق حديث (الخثعمية) المتقدم من غير استفسار عن سبقها

الحج عن نفسها.

وترك الاستفصال في وقائع الأحوال ينزل منزلة عموم المقال أو الخطاب،

أما سبب الكراهة فهو أنه تارك فرض الحج.

وكذلك قال المالكية: يكره الحج عن الغير أي في حالة الوصية بالحج قبل أن

يحج عن نفسه؛ بناءًا على أن الحج واجب على التراخي وإلا مُنع على القول بأنه على الفور وهو المعتمد عندهم.

والقول الأول أرجح لحديث (شبرمة) ويحمل ترك الاستفصال في حديث ...

(الخثعمية) على علمه ﷺ بأنها حجت عن نفسها أولًا وإن لم يروِ لنا طريق علمه بذلك؛ جمعًا بين الأدلة كلها كما قال الكمال ابن الهمام [٢٣] .

هذه أهم شروط الحج عن الغير؛ والله تعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا

محمد وآله وسلم.

دراسات في الشريعة والعقيدة

الأبعاد التربوية للحج

(٢-٢)

د. حمدي شعيب

استعرض الكاتب في الحلقة الأولى رحلة الحج مستنبطًا من مسيرتها الدروس

والعبر، وإشارات للساري في طريق الملة الحنيفية، وقد ختم الحلقة بدور المرأة

في المشروع الحضاري عندما توقف عند ركن السعي والرمل بين الصفا والمروة؛

حيث ذكرنا بهاجر ﵍. وفي هذه الحلقة يتابع الكاتب نظراته التربوية في مسيرة الحج وما يستفاد منها في المشروع الحضاري لأمتنا الإسلامية.

- البيان -

أ - أما بالنسبة للقضايا الفرعية:

فأولها: عندما يتأمل الحاج أنه قد كُتب عليه السعي على النهج نفسه

وبالخطوات التي قامت بها أم إسماعيل ﵉ نرى أن الله ﷿ يريد أن يذكِّر كل مسلم، أن هذه الأمة واحدة؛ لأنها تملك كل مقومات هذه الوحدة: من جذور تاريخية، وأرض، وأفكار موحدة، وأنها تتجذر في التاريخ عمقًا يربطها بأبي البشر آدم وأبي الأنبياء إبراهيم ﵉ أوائل من بنوا البيت، وأنها كذلك تتجذر في التاريخ عرضًا لتضم كل الأمم وكل أجناس الأرض؛ فهي أمة واحدة ورسالتها واحدة.

ثانيها: كيف أن الماء الذي كان في سقاء هاجر ﵍ قد نفد لتتعرض

والمتكرر، وهو الملمح الذي يبين أنه قد كتب على ابن آدم عامة حظه من الكد والنصب، تحقيقًا لسنته سبحانه أن حياة هذا المخلوق هي سلسلة من الكد والتعب: [لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسَانَ فِي كَبَدٍ] [البلد: ٤]، وأن الإنسان مخلوق مبتلى: [إنَّا خَلَقْنَا الإنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا] [الإنسان: ٢] .

وكتب كذلك على الدعاة وحاملي الأفكار النبيلة خاصة تحقيقًا لسنته سبحانه:

[الّم. أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وهُمْ لا يُفْتَنُونَ] [العنكبوت: ١، ٢] .

إذن لا بد من الجهد والمحنة من أجل الاختبار والتمحيص، ومن أجل التمييز

والانتقاء: [مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ] [آل عمران: ١٧٩] .

وهذا المبدأ مبدأ الابتلاء لم يُستثن منه أحد حتى هاجر الصابرة الممتحنة

ووليدها ﵉ بل كل الأنبياء ﵈ والصالحون والمصلحون على دربهم.

ثالثها: تدبر وصف الحديث الشريف لحال هاجر ﵍: (فانطلقت

كراهية أن تنظر إليه) أي كان هنالك شعور داخلي عارم يدفعها للعمل والبذل إحساسًا بالمسؤولية والإيجابية لعمل شيءٍ مَّا لتدفع به تلك المحنة، ولم تقعد وتولول تواكلًا وكسلًا وأن هذا شيء مقدر؛ بل نستشعر من طريقة سعيها ﵍ معنى التصميم والعزم، وهو الشعور الذي يغيب عن بعض الدعاة؛ الشعور الداخلي بالمسؤولية لعمل شيء مَّا من أجل الفكرة التي يحملونها.

رابعًا: كانت هاجر ﵍ تسعى وتركض، ولا تريد أن تعود حتى

تحصل على بغيتها حتى إنها كررت سعيها سبع مرات! أي كان هنالك تصميم وثبات وعدم يأس من تحقيق بغيتها. ولقد كان بإمكانها أن تعذر إلى الله سبحانه بأن تسعى مرة أو مرتين.

وهو الملمح الذي يذكِّر الدعاة بطرْق أبواب الخير مرات ومرات حتى تفتح،

وأحرى لمن داوم على قرع الباب أن يُفتح له.

فالداعية صاحب قضية، وهو دومًا يتطلع إلى المعالي، ولا تعوقه مغريات

الأرض، ولا ثقلة الطين حتى يتحقق هدفه العظيم، كما قال أحمد محمد الصديق:

يتعالى عن أراجيف الثرى نافضًا عنه غبارَ التهم

... ... من تكن عيناه للأرض فلن يتسامى أبدًا للأنجم

خامسها: بعد هذا المجهود المتكرر، والسعي الشاق المضني، والأخذ بكل

الأسباب لا يسفر ذلك عن شيء، حتى كان الفرج بيده سبحانه المطَّلع على هذا الأمر، فأرسل جبريل ﵇ ليضرب بعقبه أو بجناحه الأرض فتتفجر زمزم.

وهو الملمح الذي يذكِّر الدعاة بالفقه الجيد لقضية التوكل على الله؛ وذلك بأن

يسعوا في الأسباب وبأفضل الأسباب مع القناعة الداخلية بعدم الركون إليها، ثم مع

اليقين فيما عنده سبحانه: [مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ومَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ] [النحل: ٩٦]

والفرج بيده سبحانه وحده مالك الملك، ومقدِّر الأقدار؛ لذا فإن الجوارح تعمل بالأسباب، والقلب يناجي رب هذه الأسباب: [بِيَدِكَ الخَيْرُ إنَّكَ عَلَى كُلّ ِشَيْءٍ قَدِيرٌ] . [آل عمران: ٢٦] .

وثمرة هذه القضية هو الخلوص والتجرد للحق سبحانه [وظَنُّوا أَن لاَّ مَلْجَأَ

مِنَ اللَّهِ إلاَّ إلَيْهِ] . [التوبة: ١١٨] .

ب - أما بالنسبة للقضية الكبرى والمغزى العظيم من ركن السعي؛ فإن هذا

العمل الذي يقوم به كل حاج ومعتمر يكاد يكون بكل دقائقه هو ما قامت به هاجر ﵍ نفسه، وكأنها رسمت الخُطا للاَّحقين في كل عصر وفي كل جيل؛ فلا تتم لهم عمرة ولا حج إلا به، ثم ليتدبروا بعض الدروس التربوية منه. ولا يكاد يخلو هذا المكان من ساع ومهرول في أي لحظة، من اليوم والنهار، وكأننا بالحق سبحانه يريد أن تظل تلك القضية ودروسها حية دومًا في وجدان الأمة حتى يرث الأرض ومن عليها؛ عرفانًا بدور هاجر ﵍ وتذكيرًا للأمة، وردًا على أباطيل أعدائها وشبهاتهم.

وعندما نتدبر هذا الركن من خلال زاوية دراستنا نجد أنه رد عملي، وبرهان

جلي، حول قضية طالما أثار حولها المعارضون للمشروع الحضاري الإسلامي الكثير من الشبهات والاتهامات؛ بل العجب في الأمر أنه قد يُشارك بعض المسلمين في إثارة الغبار حولها بحسن نية، أو بجهل، أو بهما معًا! وهي قضية مكانة المرأة في الإسلام، ودورها في المشروع الحضاري.

ويكفينا في هذا المقام أن نقتطف بعض ما جاء في الرأي الشامل الجامع

والراقي للحركة الإسلامية المعاصرة حول هذه القضية؛ فالمرأة (هي الأم التي ورد في شأنها الأثر الكريم: أن الجنة تحت أقدامها، والتي قدمها الله تعالى على كل من عداها في حق صحبة الأبناء لها، وأنهن شقائق الرجال. والمرأة هي نصف المجتمع ونصف الأمة والقائمة على تنشئة الأجيال. ومسؤولية المرأة الإيمانية كالرجل سواءًا بسواء؛ فهي مأمورة كالرجل بالإيمان بالله، وبالعمل بالأركان، وعليها ما على الرجل من واجب التفقه في الدين.

والحدودُ في الشريعة واحدة بالنسبة للرجل والمرأة، ونفس المرأة في القصاص كنفس الرجل. وهي أول من آمن، وأول من استشهد في سبيل الله. ولقد شاركت في الجهاد والغزوات.

ولا يصح زواج في الشريعة إلا بموافقتها ورضاها وإجازتها، ولا يجوز شرعًا إجبارها على الزواج ممن لا ترضاه. وللمرأة ذمة مالية كاملة لا تنقص شيئًا عن ذمة الرجل المالية. ونقصها في الدين ليس نقصًا في الإيمان ولا لأنها مخلوق متدنٍّ غير أهل للرقي، بل لرفع العبادات عنها في أوقات معينة. ونقص الحظ هو في بعض أنصبة الميراث فقط. أما نقص العقل فهو محدد بالشهادة على أمور معينة أهمها الدَّيْن أي القرض، وعقود البيع والحدود. أما قوامة الرجل عليها فلا يجوز أن تُفهَم على أنها مطلقة في كل الأمور ولعامة الرجال، بل إن هذه القوامة خاصة بالأسرة فقط، وفيما يتعلق بالأمور المشتركة بين الزوج والزوجة.

ورياسة الرجل ليست رياسة قهر وتحكم واستبداد، ولكنها تراحم وتواد

ومعاشرة بالحسنى، وتقوم على التشاور؛ فالأصل هو المساواة، ولكن الاستثناءات ترد منه سبحانه. وقد وردت النصوص بأن جسد المرأة كله عورة، ولا يجوز أن يظهر منه لغير محارمها سوى الوجه والكفين، وأن خلوة المرأة بالرجل غير المحرم لها غير جائزة.

وللمرأة وظيفة أساسية هامة وسامية خصها سبحانه بها وهي وظيفة الحمل والأمومة، وهي ربة البيت وملكته. وللمرأة حق المشاركة في انتخاب أعضاء المجالس النيابية وما ماثلها. ولها الحق في تولي مهام عضوية المجالس النيابية وما يماثلها. والوظيفة المتفق على عدم جوازها لها هي الولاية العامة، أي رئاسة الدولة. ...

أما القضاء فقد اختلف الفقهاء بشأن توليها له، وهذا يحكمه فقه الموازنات والترجيح. أما ما عدا ذلك من الوظائف فمادام أن للمرأة شرعًا أن تعمل فيما هو حلال لم يرد فيه نص بتحريمه. وهذه الحقوق وكيفية استعمالها تحكمها ظروف وأخلاقيات كل مجتمع) [١] .

وهكذا فإن ركن السعي يفتح أفقًا رحيبًا للمشاركين في المشروع الحضاري

حول قضية المشارِكات ودورهن، فلا يبخسن، ولا يُهملن. ويكفي أن النبي ﷺ سماهن: الشقائق.

مع المؤتمرين!

فضل الجماعية وأهميتها: ثم بعد طلوع الشمس من يوم عرفة يتوجه الحاج

من منى إلى عرفة، وهو يلبي ويكبر: (الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد) . ويرفع بها صوته. ويكره له الصيام في هذا اليوم. ومن السنَّة النزول في نمرة إلى الزوال إن أمكن. فإذا زالت الشمس سُنَّ للإمام أو نائبه أن يخطب خطبة تناسب الحال، ويبين للحاج ما يشرع في هذا اليوم وبعده. وبعدها يصلي الظهر والعصر جمع تقديم وقصرًا؛ وذلك ليطول وقت الوقوف والدعاء بعد الصلاة؛ حيث يتفرغ للذكر والدعاء والتضرع إلى الله، ويدعو بما أحب من خيري الدنيا والآخرة، وليس لعرفة دعاء مخصوص، ويستحب أن يرفع يديه حال الدعاء، ويستقبل القبلة. والأفضل أن يجعل الجبل بينه وبين القبلة، إن تيسر ذلك.

ووقت الوقوف يمتد إلى طلوع الفجر من يوم العيد. وعليه أن يتثبت من كونه

داخل عرفة، ولا يخرج من عرفة إلا بعد غروب الشمس.

وبتأمل أعمال هذا اليوم العظيم نقتطف بعض الملامح التربوية؛ وذلك من

منظور دوره ركيزةً من ركائز المشروع الحضاري:

أ - (الحج عرفة) [٢] بهاتين الكلمتين وضح ﷺ أهمية هذا

الركن من أعمال الحج، ولقد أجمع العلماء على أن الوقوف بعرفة هو ركن الحج الأعظم؛ فهو اليوم الذي يجتمع فيه كل الحجيج في مكان واحد، وفي يوم واحد، وإن امتد وقت الوقوف.

وكأن المقصود هو اجتماع ممثلي الأمة من كل جنس ولون، ومن كل أرض

وصقع، وكأنه مؤتمر سنوي يناقش هموم الأمة، ويعطي الدليل على كيفية اجتماعها.

وعندما نتدبر مغزى حديثه ﷺ أن الحج الصحيح هو من

أدرك الوقوف يوم عرفة فإننا نستشعر أن جمع الأمة على هذه الصيغة من الأهمية العظيمة بمكان، ويبرهن أيضًا على أن حضور هذا المؤتمر السنوي الكبير يجب ألاَّ يتخلف عنه أحد ممن حضر من ممثلي الأمة.

وكم هو منهج عظيم عندما يدعو في كل مناسبة إلى الوحدة، ويشيد بالجماعية

وبركتها، وينبذ أفكار التشتت والتشرذم!

ب - في توجه الحجيج إلى عرفات تحت راية التكبير والتوحيد والتهليل يفهم

منه أهمية الفكرة الربانية ودورها أن ركيزة التجميع لهذه الأمة هي كلمة التوحيد؛ فهي الفكرة الربانية التي رشحها الحق سبحانه لأن تجتمع عليها الأمة كل الأمة وهي الراية التي من الممكن أن يتجمع حولها كل الناس؛ فتنطلق بهم إلى سيادة الدنيا، وسعادة الآخرة.

ونحن في هذا المقام نضيف دليلًا آخر يؤكد ما قلناه؛ وهو ما أورده (ابن

خلدون) في مقدمته (أن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة؛ والسبب في ذلك أنهم لخُلُق التوحش الذي فيهم أصعب الأمم انقيادًا بعضهم لبعض. فإذا كان فيهم النبي أو الولي الذي يبعثهم على القيام بأمر الله يذهب عنهم مذمومات الأخلاق، ويأخذهم بمحمودها، ويؤلف كلمتهم لإظهار الحق تم اجتماعهم وحصل لهم التغلب والملك، وهم مع ذلك أسرع الناس قبولًا للحق والهدى والسلامة) [٣] .

ج - وفي قصر الصلاة وجمعها نستشعر منه وكأن المقصود أن يطول وقت

الوقوف والتضرع إلى الله ﷿ وذلك من شأنه أن يحقق الهدف الثاني من أهداف ركن الحج وهو قطف ثمرته الروحية من ذكر ودعاء واستغفار؛ فهو فرصة سانحة لا تتكرر إلا كل عام، ولمن سعدوا بحضورها؛ حيث تبدو سويعات الوقوف وكأنها دورة تربوية روحية مركَّزة قدَّرها ﷾ لمعالجة بعض جوانب تلك الحالة الاعتلالية التي تحدثنا عنها في (ظاهرة التآكل الروحي)؛ حيث تتسرب إلى بعض النفوس.

وتدبر كيف أن المربي العظيم ﷺ قد عمم الترغيب في آثار

الحج الروحية عمومًا، ثم خصص أهمية يوم عرفة، من ذلك: (من حج هذا البيت؛ فلم يرفث، ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) [٤]، (العمرة إلى العمرة كفارة لم بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) [٥]، (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدًا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ﷿ ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟) [٦] .

د - في هذا اليوم، وفي أثناء فرحة الحجيج بموقفهم، وبمؤتمرهم الجليل،

وبينما هذا الجمع الطيب مشغول في دورته الروحية كان من الفقه العميق أن يُعرِّج الحبيب ﷺ إلى التحذير من العدو المبين ذلك الذي يتأذَّى حسدًا وحقدًا من مجرد سجود المؤمن وطاعته لربه، فما بالك بهذا الموقف

العظيم؟ !

عن أبي الدرداء ﵁ أن النبي ﷺ قال: (ما رُئِيَ

الشيطان يومًا هو فيه أصغر، ولا أدحر أي أذل وأهون ولا أغيظ منه في يوم عرفة،

وما ذاك إلا لما رأى من تَنَزُّل الرحمة، وتجاوُزِ الله عن الذنوب العظام، إلا ما أري من يوم بدر. قيل: وما رأى يوم بدر يا رسول الله؟ قال: أما إنه رأى جبريل يَزَع أي يقود الملائكة) [٧] .

وهو العدو الذي لا ينام، ولا يغفل عن الدس والوسوسة. قال رجل للحسن:

يا أبا سعيد! أينام الشيطان؟ ! فتبسم وقال: لو نام لاسترحنا [٨] .

وهذه اللمحة النبوية العظيمة تذكرنا بباب عظيم من الفقه ألا وهو علم الشر،

وسبل الوقاية منه، وهو الباب الذي لا يغني عنه ولا ينفي أهميته أن نفقه علم الخير، وسبل الوصول إليه.

مع السائرين!

تنمية الجوانب الأخلاقية: بعد غروب شمس يوم عرفة تبدأ الإفاضة، فينطلق

الحاج إلى مزدلفة بهدوء وسكينة، مهللًا ومكبرًا وملبيًا، ثم يُصلي المغرب والعشاء قصرًا وجمعًا بأذان واحد وإقامتين. ثم يوتر ويبيت بمزدلفة. فإذا تبين الفجر صلى مبكرًا، ثم قصد المشعر الحرام فوحَّد الله وكبَّر واستقبل القبلة، ثم دعا بما أحب حتى يُسفر جدًا، أو يدعو في مكانه إن لم يتيسر له. ثم يلتقط حصيات من مزدلفة ليرمي جمرة العقبة، ثم بعد ذلك يتجه إلى منى. وإذا وصل إلى وادي محسر وهو بين مزدلفة ومنى استحب له الإسراع.

وعندما نتأمل هذه المسيرة من خلال بُعدها التربوي وما ترمز إليه نستشعر

بعض الوقفات واللمحات التربوية التي تدور حول بعض الأخلاقيات المنشودة للسائرين على درب المشروع الحضاري:

أ - كان الحبيب ﷺ يوصي بالسكينة والهدوء فيقول: (أيها

الناس! عليكم بالسكينة؛ فإن البر ليس بالإيضاع أي بالإسراع) [٩] وكان ﷺ يسير العَنَق أي سيرًا رفيقًا فإذا وجد فجوة أي مكانًا متسعًا غير مزدحم نَصَّ أي أسرع) [١٠] .

والأمر بالسكينة وصية يُستشعر منها معانٍ عظيمة منها: الهدوء، والنظام،

والطاعة، ومراعاة حقوق الآخر، ومراعاة جلال الموقف؛ وذلك من خلال سمات المنهج الذي يربي أتباعه على النظام والطاعة، وعدم التخلق بأخلاقيات الغوغائيين التي تبرز دومًا مع أي تجمعات كبيرة.

ب - كان من هديه ﷺ أثناء الإفاضة أن يستمر الذِّكر

والتهليل والتكبير والتلبية والاستغفار حتى تُرمى جمرة العقبة.

وكذلك كانت توجيهات الحق سبحانه: [فَإذَا أَفَضْتُمْ مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ

عِندَ المَشْعَرِ الحَرَامِ واذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وإن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ. ثُمَّ أَفِيضُوا

مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ واسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. فَإذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ

فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا] . [البقرة: ١٩٨ - ٢٠٠] .

وهذا الهدي وتلك التوجيهات توحي بأهمية المتابعة والاستمرار على الحالة

الروحية الرفيعة المكتسبة من الدورة الروحية العظيمة أثناء الوقوف بعرفات، وكذلك نستشعر معها أهمية المحافظة على المكتسبات الربانية، والثمرة الروحية للحج؛ فلا تذهب مع مشقة المسير. كما نستشعر مدى عمق التحذير الإلهي من خطر العودة إلى الضلال السابق؛ فالموفق من تذكَّر ماضيه وقارنه بالحالة الربانية التي هو فيها، فشكر الله ﷿ ظاهرًا بالمتابعة والاستمرارية، وباطنًا بالخوف من خطر النكوص والارتكاس، والانتكاس.

ونسأل الله سبحانه العفو والعافية، لا نحصي ثناءًا عليه سبحانه، هو كما

أثنى على نفسه.

ج - في وصفه سبحانه لحالة الذِّكر المنشودة: [فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ

أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا] [البقرة: ٢٠٠] نستشعر مدى أهمية تنقية النية وتصفيتها؛ فإذا كانت

الغاية هي

الله سبحانه فيجب ألاَّ تختلط بغايات أو رايات أخرى.

كذلك يتبين لنا أهمية وجود العقلية المسلمة المرتبة التي تفقه أولوياتها؛ فمن

كان همه رضا خالقه سبحانه فينبغي ألاَّ تعيقه أي اهتمامات أخرى حتى وإن كان الوالد أو الولد؛ ففي تلك المواقف يصبح الاهتمام بالموروثات القبلية مثل مجد الآباء والأجداد، والفخر بالأبناء والأموال من قبيل النزول من القمة إلى السفح، ومن الاهتمام والتمحور حول الأفكار والمبادئ إلى التفاخر بالوسائل المادية كالأرض والطين. والحق سبحانه يحب معالي الأمور.

د - ثم يبين الحق سبحانه خلقًا آخر يوصي به السائرين: [ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ

حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ] [البقرة: ١٩٩] . هذا وإن كانت هذه وصيته سبحانه بأن تلتزم

قريش بالوقوف مع الناس، وعدم التمايز المكاني؛ فقد كانت قريش ومن دان دينها

يقفون بالمزدلفة وكانوا يُسَمَّوْن: الحُمْس وسائر العرب يقفون بعرفات؛ فلما جاء

الإسلام أمر الله نبيه ﷺ أن يأتي عرفات، ثم يقف بها؛ ثم يفيض

منها؛ فذلك قوله: [مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ]) [١١] .

ولكننا نستشعر هنا المعنى التربوي البعيد للنص؛ حيث يدعو السائرين في

كل درب وفي كل مجال إلى التخلق بخلق المساواة والعدل والتسوية بين الأفراد وعدم التمايز الذي من شأنه أن يمنع تولد الحقد والبغضاء والحسد داخل أي تجمع؛ فما بالك بالسائرين على درب المشروع الحضاري؟ !

ولقد كان الحبيب ﷺ يتتبع هذا الخلق في كل مجال.

وتدبَّرْ هذا السلوك النبوي التربوي الرفيع؛ فعن النعمان بن بشير رضي الله

عنهما (أن أباه أتى رسول الله ﷺ فقال: إني نحلت ابني هذا

غلامًا كان لي.

فقال رسول الله ﷺ: أكلَّ ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال: لا.

فقال رسول الله ﷺ: فأرجعه) . وفي رواية: فقال رسول الله ﷺ: (أفعلت هذا بولدك كلهم؟ قال: لا، قال: اتقوا الله واعدلوا في أولادكم.

فرجع أبي فردَّ الصدقة) . وفي رواية: فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: (يا بشير! ألك ولد سوى هذا؟ قال: نعم. قال: أكلهم وهبت له مثل هذا؟ قال: لا، قال: فلا تُشهدني إذًا؛ فإني لا أشهد على جَوْر. ثم قال: أيسرُّك أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال: بلى! قال: فلا إذًا) [١٢] .

وكذلك كان شعور كل فرد من الصحابة رضوان الله عليهم، وكأنه هو

المقرب والمفضل عنده ﷺ.

ويستشعر الداعية أيضًا كيف أن بعضًا من داخل أي مؤسسة خاصة

المؤسسات الدعوية قد يصيبه حالة اعتلالية يرى فيها نفسه فوق الآخرين، فينظر إلى موقعه التنظيمي ويقيِّم الآخرين على أساس تقدمه عليهم، ولا يفيض في الحركة الدعوية من حيث أفاض الناس، وهي (ظاهرة الغرور التنظيمي)، ولو تدبر قليلًا لوجد الرد الإلهي واضحًا في سورة عبس؛ وهي السورة التي وضعت أساسات وموازين تقييم الناس.

هـ - وفي قوله سبحانه: [فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا ومَا لَهُ

فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ. ومِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً

وقِنَا عَذَابَ النَّارِ. أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا واللَّهُ سَرِيعُ الحِسَابِ]

[البقرة: ٢٠٠ - ٢٠٢] .

(إن هناك فريقين: فريقًا همه الدنيا، فهو حريص عليها مشغول بها،

ويذكرها حتى حين يتوجه إلى الله بالدعاء؛ لأنها هي التي تشغله، وتملأ فراغ نفسه، وتحيط عالمه وتغلقه عليه. هؤلاء قد يعطيهم الله نصيبهم في الدنيا إذا قدر العطاء ولا نصيب لهم في الآخرة على الإطلاق. وفريقًا أفسح أفقًا وأكبر نفسًا؛ لأنه موصول بالله يريد الحسنة في الدنيا ولكنه لا ينسى نصيبه في الآخرة؛ فهم يطلبون من الله الحسنة في الدارين، ولا يحددون نوع الحسنة، بل يَدَعون اختيارها لله، والله يختار لهم ما يراه حسنة وهم باختياره لهم راضون. وهؤلاء لهم نصيب مضمون لا يبطئ عليهم؛ فالله سريع الحساب) [١٣] .

ونحن ندور مع البعد التربوي البعيد للنص، وهو التركيز على علاج (ظاهرة

القصور الفكري) التي تصيب بعضًا من اللحظيين ذوي النظرة المحدودة التقدير

القاصرة القريبة من حواسهم ضيقي الأفق؛ فلا يدركون الأبعاد البعيدة للقضايا والأمور.

وعلاجها يتم بضرورة تشجيع ذوي النظرة المستقبلية للأمور البعيدة التقدير،

والاستشرافية للقضايا.

وكم من مكاسب عظيمة أضاعها المحدوديون! ولم يكن لهم نصيب في فقه

سراقه بن مالك ﵁ عندما تناقش مع الرسول ﷺ أثناء مطاردته له في الهجرة، ونظر إلى المكاسب العظيمة البعيدة التي تفوق جائزة قريش، فكسب نعمة الإسلام، والنجاة في الآخرة، وفوق هذا حصل على الوعد بسواري كسرى بعد سنوات أثناء حكم الفاروق رضوان الله عليه.

عوائق.. وتضحيات:

أهمية معرفة عوائق الطريق: ثم نأتي إلى اليوم العظيم، يوم النحر؛ يوم

العيد؛ حيث ينطلق الحاج قبل طلوع الشمس إلى منى ملبيًا وعليه السكينة، ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات، ويكبر مع كل حصاة، ويقطع التلبية

عندها، ثم يذبح الهدي، ثم يحلق أو يقصر. وبذلك يتحلل التحلل الأول، فيلبس الثوب ويتطيب، ويحل له جميع محظورات الإحرام إلا النساء، ثم يذهب إلى مكة لطواف الإفاضة بدون رَمَل. ثم يصلي ركعتي الطواف، ويسعى المتمتع والقارن أو المفرد الذي لم يسع. وبذلك يتحلل التحلل الكامل. ويشرب من زمزم، يصلي الظهر إن أمكن، ويكبر، ثم يذهب للمبيت في منى باقي الليالي.

وحول الأبعاد التربوية لأعمال يوم النحر نقتطف بعض هذه الملامح التي

ترمز إلى معرفة السائر لعوائق الطريق، وتصميمه على الانتصار عليها:

أ - عندما يبتدأ الحاج بالرمي فإنما هو من باب دخول البيوت من أبوابها؛

حيث إن الرمي هو تحية منى.

وكذلك هو من باب البداية بالأصل الكبير في كل قضية؛ فبعد سفر طويل

وتعبئة كبرى، وشحن داخلي يتجه الحاج إلى العدو الأول، ذلك الذي حذره منه الحبيب ﷺ فعرَّفه عليه ليتجنبه؛ كيف لا وهو عينه ذلك العدو الذي لم يَرُقْهُ جلال سويعات الوقوف بعرفات، وكان في أغيظ مواقفه؟ !

وعندما يرمي الحاج سبعًا من الحصيات فإنه يبدو كأنه تصميم على جدية

المواجهة ضد شبهات الشيطان وشهواته.

وفي دعاء الحاج ربه عقيب الرمي يتبين أهمية سلاح الدعاء في كل موقف،

وكذلك يتبين معنى فقر العبد دومًا إليه سبحانه؛ فبعونه ﷿ تأتي القوة والمنعة والنصر في معركته ضد عدو الله وعدوه.

وبتدبر البعد التربوي الشامل للرمي نستشعر أن أصل كل معركة أن تعرف

من هو العدو الحقيقي، فتواجهه.

فمن العوائق الرئيسة عدم معرفة العدو، وعدم معرفة أسلحته، ونقط ضعفه،

ومعرفة كيفية التغلب عليه.

ب - وفي النحر دلالات عظيمة للسائر: فهو يرمز إلى أن السائر الذي

يعرف طريقه، ويعرف هدفه، ويعرف أيضًا عدوه، وأن عليه ألاَّ تعيقه أي تضحيات في سبيل تحقيق ما خطط له.

يتأمل الداعية ذلك وهو يتذكر رواده على الطريق، يتذكر الخليل ﵇

وكيف أنه ضحى بولده الوحيد الحبيب ﵇ وذلك في سبيل رضاه سبحانه

وامتثال أمره.

والله ﷿ لا يريد العنت بعباده، وإنما يريد لهم تجربة واقعية تثبت

وتبرهن أن العبد قد رتب أولوياته جيدًا، وعندما يثبت ذلك للعبد نفسه وليس للحق سبحانه الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، عند ذلك فقط يكون النجاح في الاختبار.

كيف لا والحق سبحانه قد أخبر أن إبراهيم وولده ﵉ قد نجحا

بالرغم من عدم ذبح إسماعيل ﵇؟ فالقضية لم تك هي الذبح، بل هو مجرد

اختبار واقعي لجدية الاستعداد للتضحية: [ونَادَيْنَاهُ أَن يَا إبْرَاهِيمُ. قَدْ صَدَّقْتَ الرُّءْيَا

إنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ] . [الصافات: ١٠٤، ١٠٥] .

والموفق هو من يعرف عوائق طريقه، فيتغلب عليها مضحيًا في سبيل هدفه

الأسمى، وهذا هو الفيصل والفارق: [ومِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ والَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًا لِّلَّهِ] . [البقرة: ١٦٥] .

فرحم الله من أرى أعداء الله منه قوة، ورحم الله من أظهر لربه منه جدية

وبذلًا وحبًا وتضحية، وترتيبًا صحيحًا لأولوياته.

ج - وفي ذهاب الحاج إلى مكة لطواف الإفاضة أبعاد تربوية عظيمة منها أنه

تأكيد على أن السائر لم يزل على عهده، ولم تزل القضية المحورية التي يدور حولها وبها ومعها هي شغله الشاغل.

ومنها أيضًا أنه فوق كونه تجديدًا للعهد، فهو تجديد للزاد الذي من شأنه أن

يقويه على أي عقبة في الطريق.

ومنها أهمية تذكير الأمة بضرورة توحيد الغاية والهدف والهموم لتكون أشبه

بمحور تطوف كل فئات الأمة حوله حتى تتجمع القوى حول الأهداف العظام، ولا

تتفرق.

فمن عوائق الطريق التشرذم تحت رايات متعددة، والتمحور حول أفكار غير

موحدة؛ لأن من أهم ركائز المشروع الحضاري الإسلامي هو الحركة الجماعية المنظمة والمتوافقة.

د - وعندما ينهي الحاج أعمال يوم النحر بالحلق أو التقصير، وهو من باب

استعداد الحاج لأعمال منى، التي ستكون أشبه باللجان المصغرة التي تعقد ورش

عمل لمتابعة أعمال المؤتمر السنوي الذي عقد في عرفة.

وعندما يقرر ﷺ صحة كلٍ من الحلق والتقصير، ثم يرتب

الحلق ويفضله على التقصير فإنما هو من باب يسر المنهج ومرونته، وكذلك له مغزى تربوي آخر وهو من ركائز المشروع الحضاري ألا وهو قبول الآخر، أو بمعنى أشمل هو من باب التعددية الفكرية والمذهبية؛ وذلك كما بينا ذلك عند الحديث عن أهمية إعادة صياغة العقلية المسلمة على أصول منها: قضية تعدد الصواب.

فمن عوائق الطريق وجود بعض من ذوي الاعتلالات التربوية والحركية بل

والفكرية، فلا يرى إلا رأيه، ولا يستمع للآخر، بل يبلغ به الأمر إلى أن يسفه رأي الآخر، ويتمادى به الاعتلال حتى يسفه الآخر نفسه.

وقديمًا من وراء السنين أنصفنا المربون عندما حملوا لنا نصيحة الشافعي

﵀ عندما وضع قاعدة ذهبية من قواعد حرية الفكر: (رأينا صواب يحتمل الخطأ، ورأي الآخر خطأ يحتمل الصواب) .

بل إن الحق سبحانه ذم رائد هؤلاء (الدكتاتوريين) عندما وضع قاعة بغيضة

من قواعد كبت الفكر: [قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إلاَّ مَا أَرَى ومَا أَهْدِيكُمْ إلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ] [غافر: ٢٩] .

مع لجان منى!:

أهمية بث روح المؤسسية: بعد ذلك تبدأ أيام منى أو أيام التشريق. وأعمالها

تتلخص في رمي الجمرات الثلاث، والمبيت بمنى، وهي أيام قال عنها المعلم العظيم ﷺ: (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله) [١٤] .

وحول أيام منى والأعمال الخاصة بها نقتطف بعض الملامح التربوية؛ وذلك

من باب هذه الدراسة وقيمتها وما ترمز إليه:

أ - حول لزوم المبيت للحاج بمنى، وأن يبقى أكثر الليل في أوله أو آخره.

وكأن من فقه المتابعة أن يشارك الحاج في حضور اجتماعات منى المصغرة والتي هي أشبه بفرق العمل أو اللجان المنبثقة عن مؤتمر عرفات السنوي الكبير، وذلك لمدارسة التوصيات.

وهذا يبين لنا أهمية المتابعة لكل أمر.

ب - ومن أعمال منى رمي الجمرات الثلاث، كل واحدة بسبع من

لحصيات، ووقت الرمي مسألة خلافية، ولكن المختار أن يبتدئ من الزوال إلى الغروب.

والبعد التربوي للرمي هو أنه يبدو كأنه تأكيد على أن المجتمعين عليهم ألا

يغفلوا عن العدو المتربص بهم، ومحاربته وصد ما يلقيه من شبهات وشهوات سواء للنفس أو الزوج أو الولد، وألا يغفلوا أيضًا عن العدو الخارجي.

ورمي كل جمرة بسبع من الحصيات هو أيضًا من باب التصميم والجدية في

المعركة.

وفي اختلاف وقت الرمي؛ حيث يبدو الحجيج بين ذاكر لله ورام ودارس

وطائف وآكل وشارب، وفي الوقت نفسه يبدو حالهم كأنه من باب تكامل الجهود وتنوع الأعمال وتوافق الوظائف، وكأنهم في حركة جماعية مؤسسية تقوم على لجان متوافقة متناسقة ومتكاملة ومتعاضدة. وهو من باب أهمية المؤسسية في الحركة الجماعية الهادفة إلى تحقيق المشاريع الحضارية. وهو أيضًا من باب الاعتراف والتقرير بل والتقدير لكل عمل سواء قل أو عظم، مادام يتوافق مع الحركة المؤسسية.

ج - كان القائد ﷺ في هذه الحركة الجماعية أيام منى مثالًا

للقيادة الواعية؛ فعن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قيل

له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير، فقال: (لا حرج) [١٥] .

وأهم سمة قيادية في مثل هذه المواقف ينبغي أن تتمثل في المرونة واليسر.

وهاتان السمتان سواء المرونة القيادية، أو التخلق بخلق التيسير إنما تنبثقان

وتنبعان من القاعدة الربانية الكبرى للمنهج الإسلامي: [يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ ولا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ] [البقرة: ١٨٥] .

وهذه السمة القيادية تبدو بارزة عند القادة الربانيين في كل المواقف.

ولعلنا نذكر ذلك القائد الرباني طالوت الذي كان يتمتع بهذه المرونة القيادية،

فكان رحيمًا في تجربته الجهاديةالتغييرية؛ عندما قال لأتباعه: [إلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ

غُرْفَةً بِيَدِهِ] [البقرة: ٢٤٩] .

والموفق من يكون متوازنًا بين الحزم والمرونة، وبين الشدة والتيسير بشرط

أن لا يخل ذلك بروح الانضباط؛ فيحافظ على شعرة معاوية.

د - ومن السنة الصلاة في مسجد الخيف أيام التشريق؛ حيث ورد أنه صلى

في هذا المسجد سبعون نبيًا. وهو من باب استشعار عمق جذور الحركة الدعوية،

وأصالتها في عمق التاريخ؛ فالمشروع الحضاري ليس بدعًا؛ بل هو بعث لروح الأمة وتجديد لدينها، أو بالمعنى الأبسط: هو مجرد إزالة للركام المركب الذي طمس معالم المنهج سواء من جانب ضياع المفاهيم، أو من جانب سوء طريقة عرضه ومعاصرة طرحه.

أو بمعنى آخر: هو جولة حضارية تغييرية جديدة تقوم على مرتكز عظيم

وهو رصيد التجربة.

هـ - ورد عن الحبيب ﷺ أن أيام منى أكل وشرب وذكر

لله.

وهذا يشعرنا بأهمية تنمية الجانب الروحي، ومتابعة ذلك عند السائرين على

درب المشروع الحضاري، حتى في سويعات الراحة المباحة من الأكل والشرب.

وداعٌ.. وأمل:

أهمية الحركة وبث روح الأمل: ثم نأتي إلى نهاية رحلة الحج المباركة التي

تنتهي بذهاب الحاج إلى مكة لطواف الوداع، وذلك قبل غروب شمس يوم الثاني

عشر للمتعجل، أو يوم الثالث عشر للمتأخر، ثم بعد ذلك يعود إلى بلده مباشرة.

وحول بعض الملامح التربوية للنهاية الجليلة لتلك الرحلة العظيمة نقتطف

بعض هذه القطوف التربوية.

لما كان الهدف هو حضور المؤتمر السنوي العام بعرفات، ومعرفة العدو

الواحد، ثم حضور لجان منى وفرق العمل المنبثقة عن المؤتمر العام، واستشعار روح المؤسسية، وفوق ذلك كله التزود بزاد التقوى: [وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى] [البقرة: ١٩٧]، وبلوغ درجات رفيعة من التربية الروحية كان الأصل أن يعود المؤتمرون إلى بلادهم للقاء من يمثلونهم من الأمة ومتابعتهم.

يعودون إلى حيث ينشرون فكرتهم في أرجاء المعمورة، وكأن الانتشار

بالفكرة هو الهدف المطلوب، أو أن الحركة بالفكرة هي قضية الساعة الآن.

وكذلك يدل على عالمية الرسالة؛ فهي مشروع لا يعرف حدودًا من جنس أو

أرض.

ولكن قبل العودة كان لا بد من مِسك الختام فيِ الطوافِ الأخير طوافِ الوداع.

وتدبر مغزى كلمة وداع وأثرها على النفس.

وتدبر كيف كان الختام وكأنه تأكيد عملي أخير يركز على ضرورة فقه الهدف

الواحد والهم الواحد الذي تطوف حوله جموع السائرين، والذي ستحمله القلوب إلى

بلادها، تلك القلوب التي هوت شوقًا إلى هذا المكان، فأتت من كل فج عميق.

ولكن هذه القلوب لم يمنعها هذا الرباط الروحي ولن يمنعها من أن تعود فتنشر

فكرتها، وتدعو إلى مشروعها الذي تحقق على أرض فأصبح له مرتكز ومركز إشعاع ثابت وقاعدة صلبة توضع عليها راية التجميع ليؤوبوا إليها كل حين، ثم يعودون للانتشار من جديد.

فحركة التاريخ وناموسية التغيير الحضاري من سماتها التبديل والحركة التي

لا تعرف السكون: بين مد وجزر، أو بين امتداد وانحسار.

وكذلك الأفكار؛ فالحركة تمنع نمو جراثيم التأسُّن الفكري في العقليات.

وأيضًا بالنسبة للأمم والجماعات والمؤسسات؛ فإن الحركة أيضًا تهاجم

حشرات التعفن الحضاري عند الأمم.

وإن الحركة في كل تلك المجالات مثلها مثل حركة الكون التي تجري مكوناتها

في ديمومة حركية، لا تهدأ حتى المستقر النهائي الذي يقرر منتهاه ومستقره العزيز العليم: [والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ] [يس: ٣٨] . ... والحركة الحضارية من شأنها التداول: [وتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ]

[آل عمران: ١٤٠] .

وعندما يفقه الدعاة وكل من يشارك في مسيرة الدعوة إلى المشروع الحضاري

تلك الإشكالية، ويدركون مغزى السمة التداولية للحركة الحضارية، ويعون الناموسية التغييرية للتاريخ فإن ذلك من شأنه أن يمدهم بزاد آخر، زاد ضروري، ألا وهو زاد الأمل.

ذلك الزاد الذي يعطي الدفعة العظيمة للسائرين، ويُضاعف روح البذل.

وخير ما ورد عن ذلك الزاد تلك البشارات التي كان يطلقها الحبيب صلى الله

عليه وسلم أثناء أصعب المواقف؛ عندما حوصرت الدعوة وجففت منابعها، وحوصر الداعية، وذلك أثناء غزوة الأحزاب، وكان هناك من يسجل لنا هذا الموقف الاستشرافي العظيم للقيادة الربانية الواعية؛ كان هناك البراء ﵁ فقال: (لما كان يوم الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تأخذ منها المعاول، فاشتكينا ذلك لرسول الله ﷺ، فجاء وأخذ المعول، فقال: بسم الله، ثم ضرب ضربة، وقال: الله أكبر أُعطيتُ مفاتيحَ الشام، والله إني لأنظر قصورها الحمر الساعة. ثم ضرب الثانية فقطع آخر، فقال: الله أكبر أُعطِيتُ فارس، واللهِ إني لأُبصر قصر المدائن الأبيض الآن. ثم ضرب الثالثة، فقال: بسم الله، فقطع بقية الحجر. فقال: الله أكبر أُعطيتُ مفاتيح اليمن، والله

إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني) [١٦] .

ومرت الأحداث، وتعاقبت الأيام، وتداولت الحركة الحضارية، واسْتَعْلت

الدعوة على الحصار الشيطاني، ومكَّن الله لها في الأرض، وتحقق ما بشر به القائد العظيم ﷺ.

وبعد: فهذه لمحات متواضعة حول الأبعاد التربوية لتلك الرحلة المباركة وما

تمثله من ركائز للمشروع الحضاري الإسلامي؛ وهي محاولة نرجو من الله بها القبول؛ فمنه وحده سبحانه التوفيق؛ وإن كان بها من الزلات فهي مني ومن الشيطان.

فتاوى أعلام الموقعين

بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

بشأن كتاب بعنوان:

الحكم بغير ما أنزل الله وأصول التكفير

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

في المملكة العربية السعودية

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على كتاب بعنوان: (الحكم

بغير ما أنزل الله وأصول التكفير) لكاتبه خالد العنبري، وبعد دراسة الكتاب اتضح

أنه يحتوي على إخلال بالأمانة العلمية فيما نقله عن علماء أهل السنة والجماعة،

وتحريف للأدلة عن دلالاتها التي تقتضيها اللغة العربية ومقاصد الشريعة، ومن ذلك

ما يلي:

١ - تحريفه لمعاني الأدلة الشرعية، والتصرف في بعض النصوص المنقولة

عن أهل العلم حذفًا أو تغييرًا على وجه يفهم منها غير المراد أصلًا.

٢ - تفسير بعض مقالات أهل العلم بما لا يوافق مقاصدهم.

٣ - الكذب على أهل العلم وذلك في نسبته للعلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل

الشيخ ﵀ ما لم يقله.

٤ - دعواه إجماع أهل السنة على عدم كفر من حكم بغير ما أنزل الله في

التشريع العام إلا بالاستحلال القلبي كسائر المعاصي التي دون الكفر؛ وهذا محض

افتراء على أهل السنة منشؤه الجهل أو سوء القصد. نسأل الله السلامة والعافية.

وبناءًا على ما تقدم فإن اللجنة ترى تحريم طبع الكتاب المذكور ونشره وبيعه، وتذكِّر الكاتب بالتوبة إلى الله تعالى، ومراجعة أهل العلم الموثوقين ليتعلم منهم

ويبينوا له زلاته، ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق والثبات على الإسلام والسنة.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

... عضو الرئيس ... ... ... ... ... الرئيس

عبد الله بن عبد الرحمن الغديان. عبد العزيز بن عبد الله بن محمد ... ... ... ...

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... آل الشيخ.

... عضو عضو ... ... ... ... ... عضو

بكر بن عبد الله أبو زيد. ... ... صالح بن فوزان الفوزان.

قضايا دعوية

العمل الإسلامي

في مواجهة خطرين

د.سامي بن محمد صالح الدلال

وددت في هذه الدراسة أن أعبر عما في نفسي من الاستشعار بالخطر لما

يحيط ويحيق بالتوجهات الإسلامية عمومًا، وسأتحدث هنا عن خطرين:

الخطر الأول:

التراجع المستمر والمضطرد في الفكر والممارسة من قِبَلِ التيار الإسلامي

لصالح التيار القومي، وقد برز هذا تحت ما يسمى بمد الجسور بين التيارين. فعلى

مستوى المجال الفكري ألَّف بعض الإسلاميين كتبًا تدعو إلى هذا الاتجاه وتغذيه،

إضافة إلى ما يكتب من مقالات وما يصدر من بيانات. كل ذلك لا يصدر عن

إسلاميين غير منتمين فقط، بل يصدر عن إسلاميين منتمين يمثلون فيما يكتبون

جماعاتهم. وأما على مستوى الممارسة فحدث ولا حرج. وما المواثيق الوطنية

والمنابر المشتركة والتحالفات المكتوبة بين التيارين إلا بعض الأدلة على ذلك. وفي

تقديري أن هناك عدة أسباب لذلك أبرزها سببان:

الأول: فقدان التأصيل المنهجي الشرعي الذي تُحاكَم إليه الأفكار والممارسات. ... لذا نرى أن كثيرًا من المسوِّغات التي يقدمها الإسلاميون لا تتعدى عموميات تدل

على ضحالة في الرجوع المؤصل للأدلة الشرعية. وبعضهم يقول: إنها مصالح

تقتضيها المواقف السياسية ولا داعي للبحث لها عن أدلة، فإذا ما أحرجته بقولك:

إن معنى ذلك تجسيد عملي لفصل الدين عن الحياة بجوانبها السياسية والاقتصادية

وغيرها، قال: إنها مصالح مرسلة! ! هكذا بكل بساطة. ولا أعلم إن كان هذا

القائل يعلم أن المصالح المرسلة هي ما اندرج تحت دليل كلي ولم يأت له دليل

خاص بمسماه أو بحالته. أي لا يعلم أن المصالح المرسلة خاضعة للأدلة الكلية

وليست متحررة من أي دليل! ! وللأسف أن المصالح المرسلة قد أصبحت شماعة

تُعلَّق عليها كافة الأفكار والممارسات العارية عن الدليل الشرعي.

الثاني: عدم إدراك الواقع وتغيرات العصر؛ إذ إن العالم يموج بصراع

الأفكار وصراع المصالح. وفيما يخص العالم الإسلامي فهناك توجه دولي لإبقاء

هذه المنطقة الإسلامية غارقة في جميع أنواع التخبطات التي تعيق أي انبعاث

إسلامي صحيح فيها. ولأجل ذلك قام التيار القومي في المنطقة العربية بمراجعات

واسعة لتقويم المرحلة السابقة. وقد عُقِدَتْ لأجل ذلك ندوات كثيرة ومؤتمرات

متعددة. وقد حاضر فيها أساطين الفكر القومي، وقُدِّمتْ دراسات مستفيضة اتسمت

بالمصارحة، واستمرت تُعقد ولا تزال منذ عدة سنوات.

إن أهم ما أفرزته تلك الندوات والمؤتمرات والدراسات ما يلي:

١ - إن الطرح القومي السابق لمس العاطفة العربية، لكنه لم يلمس العقل

العربي؛ فهو طرح شعارات وليس مناهج.

٢ - إن الهزائم الكبرى للعرب في هذا القرن جميعها تمت في ظل الانبعاث

القومي، بل تم بعضها في ظل الحكم القومي، وكل ذلك أفقد الجماهير العربية

حماسة الالتفاف حول هذا الطرح، ثم أفقدهم بعد ذلك الثقة به، وخاصة بعد الهجوم

الهمجي البعثي على الكويت واجتياحها وتشريد أهلها.

٣ - إن أكثر البلاد العربية تضررًا على مستوى الحريات السياسية والرفاه

الاقتصادي والأمن الداخلي كانت البلاد التي حكمها التيار القومي.

٤ - إن الجماهير العربية قد اكتشفت أن التيار القومي كان غارقًا حتى أذنيه

في التنسيق مع الرأسماليين (أمريكا وأوروبا) خلافًا للشعارات والخطب التي كانوا

يدجِّلون بها على شعوبهم. وبعضهم الآخر كان ضالعًا في التنسيق مع الشيوعيين

(الاتحاد السوفييتي وأوروبا الشرقية سابقًا والصين) مع اطلاعه الكامل على الدور

الذي تقوم به تلك الدول لصالح اليهود ودعم (إسرائيل) وكان هذا التيار يغطي على

هذا الدور خدمة لمصالحه المتمثلة بالتمكين لأعداء الإسلام. إن هذا الاكتشاف

أوضح الازدواجية الخطيرة التي يظهر بها التيار القومي أمام الشعوب. وقد أدى

ذلك إلى سحب البساط من تحت أقدامه لصالح جهات متعددة.

٥ - إن التيار القومي قد تعامل مع الجماهير العربية ليس فقط بطريقة

تتجاهل التاريخ المجيد للإسلام والحضارة العامرة التي شيَّدها المسلمون في أرجاء

الأرض، بل بطريقة تشوِّه ذلك التاريخ وتسدد له الطعنات، وتقفز فوق تلك

الحضارة كأنها لم تكن! ! إن إهمال التيار القومي للجذور التاريخية لهذه الجماهير

العربية والمتأصلة في عمق الزمن منذ خمسة عشر قرنًا كان غلطة تاريخية! !

٦ - إن التيار القومي لم يقابل التيار الإسلامي مقابلة فكر لفكر، بل مقابلة

صاحب سلطة لمعارض! ! وإن الجماهير العربية التي طالما صخَّت آذانَها أصواتُ

أحمد سعيد [١] وأمثاله قد أصبحت متعطشة لسماع صوت القسم الآخر الذي زُجَّ به

في السجون وأُزهقت أرواح أتباعه في الليالي المظلمة.

٧ - إن التعامل القاسي الذي أظهره التيار القومي للتيار الإسلامي قد كوَّن

عطفًا جماهيريًا على ذلك التيار المضطَّهَد بغير وجه حق. وقد تأكد هذا العطف

بالتفاف الجماهير حول الرموز الإسلامية، أفرادًا وجماعات، بعد التراجع القومي.

٨ - إن مواقف التيار القومي الرافض لكل طروحات التيار الإسلامي جملة

وتقصيلًا قد أفرز التيار الإسلامي إفرازًا مستقلًا، في حين كان القصد تحطيمه

وإلصاق جميع الرذائل التاريخية على صدره وظهره، فإذا بالجماهير العربية

تكتشف بعد أن بدأ الغبار بالزوال أن هذا التيار يستعصي على التحطيم؛ لأنه يولد

مع كل مولود، وأنه يريد إبراز جميع الفضائل التاريخية من انتصارات وأمجاد

ليخاطب الجماهير من خلالها لتنتفض بعد سُبات وتستيقظ بعد رقاد. وهكذا اكتشف

التيار القومي أن موقف المفاصلة الذي اتبعه مع التيار الإسلامي كان غلطة تاريخية

أخرى! !

إن هذه النقاط الثماني هي أبرز ما نتج من حوارات ومناقشات وندوات

ومؤتمرات للتيارات القومية في المنطقة العربية؛ ولذلك رأوا أن لا بد من إعادة

تأكيد إبراز الوجه القومي وفق نموذجين:

- نموذج على مستوى دولة.

- نموذج على مستوى أحزاب ورواد فكر.

ويأخذ هذا التوجه القومي على عاتقه تلافي كافة السلبيات التي وقع فيها سابقًا، وأن يدرس بعمق وتحليل: لماذا أخفق النموذج الأول على مستوى الدولة،

والنموذج الثاني على مستوى أحزاب ورواد فكر؟ وأن يكون تحليل تلك المرحلة

وتقويمها على ضوء النقاط الثماني التي ذكرتها.

إن مرحلة الثمانينيات كانت مرحلة إبراز النموذجين اللذين سيحاولان تلافي

أخطاء مرحلة السبعينيات والستينيات وما قبلها. فعلى مستوى نموذج الدولة أُبرز

(العراق)، وعلى مستوى الأحزاب أُبرز حزب البعث، كما أُبرز حزب التجمع في

مصر. وهناك محاولات مستميتة لتعويم حزب حركة التحرير الجزائرية قبل أن

يدركه الغرق! ! وعلى مستوى رواد الفكر أُبرزت رموز كثيرة، كما أبرز عدد من

الشخصيات التي تحترف وترتزق من الكتابات الصحفية، والمتمعن في مجريات

الأمور يلاحظ أن خطوات عملية (بعضها قد آتى ثماره) قد تم ترتيبها بخصوص

النقاط الثماني، وأوجزها مرتبة حسب ترتيب تلك النقاط:

١ - طرحت كتب ودراسات لبلورة الفكر القومي بشكل مناهج فكرية وسياسية

واقتصادية واجتماعية وغيرها. وعضت نواجذهم على (الحداثة) . وفي تقديري

أن الفكر القومي مع كل الذي فعل لم يستطع أن يخرج من دائرة الشعارات إلى

دائرة المناهج. بل حتى دائرة الشعارات قد جرى اختراقها؛ فشعار (الاشتراكية)

مثلًا قد انخرق ثوبه بعد إخفاق القطاع العام في مواكبة ضروريات التنمية. وهكذا

طرح القطاع العام في العراق ومصر وغيرها من الدول التي كانت مستظلة

بالاشتراكية للبيع.

٢ - في إطار الهزائم والانتصارات: فإن انتصار العراق على إيران قد محا

من الذاكرة العربية كثيرًا من الهزائم السابقة (لكنه أفسده باحتلال الكويت) .

٣ - على مستوى الحريات السياسية: ضخ التيار القومي الحاكم مبدأ التعددية

الحزبية (العراق، سوريا، الجزائر، اليمن، الأردن، مصر) . أما على مستوى

الرفاه الاقتصادي فلا يزال التيار القومي الحاكم يواصل عدم نجاحه ويتابع تدهوره،

وأما على مستوى الأمن الداخلي: فلا تزال حملات القمع مستمرة؛ ولكن اقتضى

تلميع الوجه إطلاق حرية بعض السجناء غير السياسيين، أما السياسيون الذين

أُطلق سراحهم فقد تم تدبير أماكن لكثير منهم في المقابر! !

٤ - إن العزف على الوتر الاشتراكي على حساب الوتر الرأسمالي قد أصابه

الخلل بعد الانهيار الشيوعي المروِّع، وقد أوقع هذا الانهيار التيار القومي في

حيص بيص. إن التيار القومي الحاكم وغير الحاكم يمر الآن في مرحلة هي دون

مستوى الرثاء بسبب الهزيمة الكبرى للاشتراكية العلمية وهي القاعدة التي انطلقت

منها حقيقة الأفكار القومية.

٥ - أعاد التيار القومي انفتاحًا جديدًا على التاريخ الإسلامي؛ ولكنه لم

يستطع أن يخرج من تفسيره له تفسيرًا قوميًا! ! ولذلك فهو يقع في تناقضات لا

حصر لها هي أقرب ما تكون إلى الأكاذيب والدجل! ! وسبب ذلك أنه لا يريد أن

يقر بدور غير العرب في بناء صرح ذلك التاريخ المجيد.

٦ - إن عدم تمكن مقابلة التيار القومي للتيار الإسلامي مقابلة الند للند في

الجوانب العقدية والفكرية، جعلته يحاول الالتفاف على المواجهة وذلك بطرح فكر

قومي في قالب إسلامي؛ فقوم العرب هم مادة الإسلام الأولى، ولغة العرب هي لغة

القرآن والسنة، والديمقراطية هي الشورى، والاشتراكية هي التكافل الاجتماعي،

والحرية هي عنوان ما جاء به الإسلام لتحرير الإنسان، والوحدة هي التي قاتل

العرب لأجلها في القادسية واليرموك وغيرها.. حق وباطل، خير وشر، صدق

وكذب.

إنها حملة هائلة من التشويه تخرج بشكل دراسات وتُعقَد لأجلها مؤتمرات

وندوات. وليس من الحق أن نقول: إن هذه الحملة الشرسة لم تحقق بعضًا من

أهدافها! !

٧ - لقد قام التيار القومي الحاكم وغير الحاكم باحتضان بعض الرموز

الإسلامية ودعمها وإعطائها الفرصة للتكلم من خلال أجهزته الإعلامية؛ مما أعطى

انطباعًا لدى بعض الإسلاميين أن التيار القومي بدأ طريق العودة إلى الحق

والصواب؛ فلا بأس إذًا من دعمه، وليست إلا سنوات ويكون بعدها التيار قد

تأسلم! !

٨ - استطاع التيار القومي أن يعيد جسور الاتصال مع بعض ممثلي التيار

الإسلامي، وأصبح التياران في بعض الدول يتحدثان من على المنابر نفسها

ويرفعان الشعارات نفسها ويناديان بالمطالب ذاتها! ! وهكذا استطاع التيار القومي

أن يُفقِد التيار الإسلامي تميُّزه على الساحة الحركية إضافة لإفقاده تميزه على الساحة

الفكرية.

بعد ذلك أقول: إننا الآن على أبواب المحاولات الشاملة لسحب البساط كلية

من تحت أقدام التيار الإسلامي لصالح التيار القومي. ثم أضيف نقطتين:

الأولى: إن هذه الصورة القاتمة لن تستطيع حجب الإشعاعات الإسلامية

المتدفقة من أرجاء شتى في المعمورة، والوضع الإسلامي الآن يختلف كليًا عن

الوضع الإسلامي في الستينيات. ويمتاز عنه بأمور:

١ - أن التيار الإسلامي أصبح يمتلك رصيدًا من التجربة المعاصرة في

مقارعة المفسدين ومعرفة جيدة بأساليبهم.

٢ - أن التيار الإسلامي قد تحرر نسبيًا من عقدة الوصم بالتخلف والرجعية.

٣ - أنه أصبح أكثر وضوحًا من حيث موقفه من الغرب سياسيًا وحضاريًا.

٤ - أنه بدأ يمارس الجهاد عمليًا وواقعيًا بعد أن كان ذلك مجرد سطور في

الكتب.

٥ - أنه أصبح له دور فاعل في الأرض المحتلة في فلسطين.

٦ - أن بصيص التأصيل الشرعي بدأ ينشر شعاعه شيئًا فشيئًا بين الجماهير

الإسلامية.

٧ - أن المفهوم الحقيقي لعقيدة أهل السنة والجماعة قد أصبح أكثر وضوحًا

لدى بعض القيادات الإسلامية ولدى كثير من الشباب المسلم.

٨ - أنه بدأ إعادة امتداده في إفريقيا وآسيا إضافة لإثبات وجود فاعل في

أوروبا وأمريكا.

٩ - أنه أصبح لديه رصيد كبير من مختلف الاختصاصات العلمية التي

ساعدت على تغلغله في جميع الشرائح والمرافق الوظيفية والعلمية والاقتصادية

والثقافية وغيرها.

١٠ - أنه أصبح أكثر نضوجًا وشجاعة لوضع منطلقاته السابقة تصوريًا

وحركيًا تحت منظار التقويم وإعادة النظر.

وأمور أخرى.

إنها مجموعة من الإيجابيات، ولكن ذلك لا يعني أننا لا نخاف على الوضع

الحالي من الانتكاس؛ لأننا وللأسف بدأنا نرصد خطًا تراجعيًا في الفكر والممارسة

لهذا التيار. إن وظيفتنا تشخيص أسباب التراجع ثم الدفع لمواصلة التقدم إلى الأمام

كي لا تضيع منا تلك الإيجابيات الممتازة التي حصل عليها التيار الإسلامي.

الثانية: إن قضية الانبعاث الإسلامي الجديد أصبحت تقض مضاجع جميع

أعداء الإسلام. والذي أخشاه أن يُعطى الواقع الإسلامي حجمًا أكبر من حجمه

الحقيقي، ثم تأتي المخططات والوقائع على مستوى ما أعطي من حجم، لا على

مستوى حجمه الحقيقي؛ مما يؤدي إلى خلل في تنفيذ المشاريع الإسلامية القادمة،

تصوريًا وحركيًا، أضف إلى ذلك: أننا سنكون مقبلين على أوضاع استثنائية

أخرى عندما تبدأ موجة هجرة اليهود الأمريكان بعد هجرة اليهود الروس. وكيف

سيكون تعامل الإسلاميين مع الأوضاع الجديدة؟ وما هي نظرتهم وتقويمهم لتلك

الأوضاع؟ هذا ما ينبغي أن يكون محل نظر ودراسة وتخطيط.

الخطر الثاني:

وسأذكره باختصار؛ وخلاصته: حال التشتت والفرقة بل أحيانًا العداء الذي

يلف ساحة العمل الإسلامي؛ إذ إن حال الشتات في العمل الإسلامي هو وجه من

أوجه كثيرة من اختلال شخصية الفرد المسلم المعاصر واهتزازها.

وداء الفرقة والشتات هو أحد أوجه الاختلال والاهتزاز الفكري والتربوي.

وهذا معناه أن الصياغة الفكرية والتربوية التي يتعرض لها الفرد المسلم

تحتاج إلى إعادة نظر! ! وأقصر كلامي هنا على الفرد المسلم الملتزم بدينه:

إن هذا الفرد هو أحد اثنين: إما منتمٍ إلى جماعة إسلامية. وإما غير منتم.

فأما الفرد المسلم غير المنتمي لجماعة إسلامية فوضعه الفكري والتربوي

يتبلور في أغلبه بتأثير الوسائط الخارجية من إعلام ووسط اجتماعي ومحيط بيئي؛

وهو يغالب هذا التأثير بوسائله الخاصة من مطالعة للكتب الإسلامية أو التعايش مع

وسط محافظ من الأصدقاء والأقرباء، ومعظم هؤلاء الأفراد مشوشون من الناحية

الفكرية ومن ناحية النظرة التربوية الإسلامية.

وأما الفرد المسلم المنتمي لجماعة إسلامية فوضعه الفكري والتربوي بحسب

المدرسة التي تتبناها جماعته. وهناك عدة مدارس: كالإخوان، والسلفيين،

والتبليغ، والتحرير، وأنصار السنة.. إلخ. هذا الفرد كذلك يتعرض للوسائط

الخارجية التي يتعرض لها المسلم غير المنتمي إضافة لمدرسته، والبدهي أنه لا

يمكن أن نفكر بوجود عمل إسلامي موحد عندما يكون أفراده غير موحَّدي الفكر ولا

موحَّدي المنهاج التربوي.

ومن هنا تتحدد لنا البداية السليمة في جمع الشتات المبعثر للعمل الإسلامي؛

إذ إن تعصب القيادات الإسلامية، كل لجماعته، قد حال دون الاستخدام الفوقي (أي

القيادي) لقرار التوحيد الحركي للعمل الإسلامي، ولما كانت التربية المتبعة

باستمرار غالبًا ما تكون تحت معادلة: ما عندنا حق وما عند غيرنا ليس كذلك! !

فإن قضية لمِّ الشتات الإسلامي أصبحت قضية معقدة! ! ولكن لا مندوحة من وضع

الحلول اللازمة لها.

إن الحل الذي أطرحه هو التوجه المباشر نحو الفرد المسلم المنتمي وغير

المنتمي، ومخاطبته فكريًا وتربويًا بطريقة تتخطى التوجيهات الحزبية المسبقة.

ولكن من الذي يقوم بهذا الخطاب؟ ! وكيف يبلور الخطاب إلى واقع عملي يحقق

المفهوم التربوي؟ ! وما هي الأساليب التي يتحقق من خلالها الولوج في الطريق

الموصل للهدف مع مراعاة اختلاف البيئات والمستويات والانتماءات؟ ! وما هي

المراحل التي تقترح للوصول لتلك الغاية؟ وما هي التوقعات لنسب النجاح؟

وما.. وما.. وما.. أسئلة كثيرة.

في تقديري المتواضع أن مثل هذا الأمر لا بد أن تعقد لأجله ندوات كثيرة

لأجل لملمة حيثياته وصياغة وسائل تنفيذ مراحله، وأن يشارك في ذلك

المتخصصون وأصحاب التجارب من الإسلاميين.

إن السؤال الذي يُطرَح عنوانًا لتلك الندوات والدراسات هو: كيف نستطيع

في عالمنا المعاصر إعادة صياغة الشخصية الإسلامية بحيث تكون معبرة عن

انتمائها لأهل السنة والجماعة عقيدةً وسلوكًا؟

إن مجموع هذه الشخصيات هي التي تشكل قاعدة الانطلاق في لَمِّ شتات فرقة

العاملين للإسلام. لا أحسب أنني وفَّيت ما أريد قوله في هذا الأمر الثاني، وأظن

أنني بحاجة إلى شرحه مسهبًا في موضوع منفصل؛ لأن شرحه يطول ويتفرع،

ولكن أقصى ما أستطيع ذكره هنا أن هذا الطرح لهذه المسألة له حاليًا رصيد من

الواقع وقد بدأ يؤتي ثماره وأُكُله، ولكن الطريق طويل وطويل، والاستعانة بالله

وحده.

تأملات دعوية

حول التجديد والإبداع

محمد بن عبد الله الدويش

يكثر الحديث هذه الأيام في أدبيات الصحوة حول التجديد والإبداع والابتكار،

وتجد الكتب والدراسات التي تطرح حول الابتكار والإبداع رواجًا وانتشارًا بين

القراء وإن كان كثير منها ليس فيه جديد.

والتجديد والابتكار أمر لا ينبغي أن ينازَع في أهميته؛ فهو يفتح مجالات

جديدة للدعوة، ويسهم في توسيع دائرة انتشارها وتأثيرها، ويُذهِب السآمة والملل،

ويجدد الهمة والروح لدى العاملين والدعاة.

إلا أن هناك أمورًا ينبغي مراعاتها في ذلك، ومنها:

١ - الاعتدال والاتزان في ذلك، وإعطاؤه ما يتناسب معه من اهتمام دون

إفراط أو تفريط، ومهما علا شأن التجديد والابتكار فليس فقدانه هو مشكلتنا الحقيقية، بل مشكلتنا الأكبر من ذلك أننا لا نعمل، فكم هي الفرص المتاحة اليوم أمام الناس

للمشاركة في الدعوة والتي لها أثر بالغ ونتائج ملموسة؛ ومع ذلك نرى إحجامًا

وتقاعسًا عنها! أليست هناك مشروعات ناجحة ومؤثرة لا ينقصها إلا المال والدعم؛ الإعلام؟ وها هي المجلات الإسلامية، والمؤسسات الدعوية تبذل جهودًا مضنية

في البحث عمن يشارك في أعمالها الدعوية فتلجأ أخيرًا إلى الاعتماد على من

يستجيب لها بغضِّ النظر عن تأهيله ... إنها ميادين كثيرة، وفرص متاحة تبحث

عن العاملين الجادين أيُظن أن هؤلاء سينشطون حين تظهر الأفكار الواعدة

والإبداعات المرتقبة؟

٢ - أن التجديد والإبداع ينبغي أن يبقى في دائرة الوسائل والبرامج، ولا

يتجاوز ذلك إلى المناهج والغايات، وينبغي الحذر من حمل النصوص الشرعية في

التجديد والمجددين على ذلك كما يفعل بعض الناس؛ إذ نصوص التجديد تعني

تجديد أمر الدين للناس.

٣ - حين يُبَالَغ في البحث عن التجديد والسعي إليه فكثيرًا ما يكون ذلك على

حساب الغايات والأهداف، فيتحول التجديد من وسيلة إلى غاية، وتُفَرَّغ البرامج

الدعوية من مضمونها، أو يذوب الجانب الدعوي فيها فلا تؤدي ثمرتها.

٤ - ينبغي ألا تؤدي المطالبة بالتجديد والإبداع إلى احتقار البرامج والوسائل

الدعوية التي ألفها الناس واعتادوها وتركت آثارًا كثيرة في المدعوين؛ فهناك من

يقلل من شأن توزيع الكتاب والشريط وبناء المساجد، ويدعو إلى تجاوزها

والانطلاق إلى وسائل تناسب تحديات العصر، فلا هو أعطى من يستمعون إليه

برامج ووسائل عملية، ولا هو ترك الناس يسهمون في هذه الوسائل التي ربما لا

يجيدون غيرها، فيُزهِّدهم فيها وقد رأوا ثمراتها من دخول طوائف في الإسلام،

واهتداء كثير من الفساق وصلاح أحوالهم، ونشر السنة والخير وتعليم العلم بين

الناس.

٥ - ينبغي أن لا ننسى أن خطابنا الدعوي يوجه للعامة دون أن يقتصر على

النخب، والعامة يتفاعلون مع كثير من الوسائل المعتادة المألوفة وتترك أثرها فيهم.

٦ - قد يؤدي الإفراط في ذلك إلى تخريج طائفة ممن يجيد القول وتنميق

الحديث ويفتقد العمل؛ فترتفع أسهم الذين يحترفون الجدل وطرح القضايا الكبار

دون أن يكون لهم رصيد في الواقع العملي؛ أو بمعيار أدق أولئك الذين يقولون ما

لا يفعلون، في حين أننا بحاجة ماسة إلى طائفة ممن يعملون ويضحون بأوقاتهم

وجهودهم في سبيل الله ﷿؛ وما أقل هؤلاء!

ومع ذلك كله يبقى التجديد والإبداع مطلبًا مهمًا، ويبقى جيل الصحوة بحاجة

إلى أن يربى عليه، وتبقى الأفكار الجديدة تختصر خطوات، وتفتح مجالات الدعوة، ولكننا ندعو إلى الاعتدال، وإلى أن يأخذ كل جانب حجمه الطبيعي دون إفراط أو

تفريط.

دراسات تربوية

توبة الأمة

محمد بن إبراهيم الحمد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ، وبعد:

فإن الحديث عن التوبة ذو شجون، والكلام عليها متشعب طويل؛ فللتوبة

فضائل وأسرار، ولها مسائل وأحكام، وهناك أخطاء تقع في مفهومها، وهناك أسباب تعين عليها، ثم إن الحديث عن التوبة يشمل كافة الناس، ويخاطب جميع الطبقات، ويُحتاج إليه في جميع مراحل العمر.

ومع عظم شأن التوبة، وشدة الضرورة إليها إلا أن هناك تقصيرًا في شأنها،

وخللًا كبيرًا في مفهومها، وغفلة مستحكمة عن المبادرة إليها، وإذا تحدث متحدث عن التوبة تبادر إلى الذهن توبة الأفراد فحسب، أما توبة الأمة بعامة فقلَّ أن تخطر بالبال.

وهذا من الأخطاء في باب التوبة؛ ذلك أن سنته ﷿ في الأفراد، وفي

مغفرته للتائبين وعفوه عن المذنبين هي هي سنته سبحانه في الأمم والشعوب.

فالأمة التي تعود إلى طريق الرشاد، وتصْدقُ في التوبة والإنابة إلى رب

العباد يفتح الله لها، ويرفع من شأنها، ويعيدها إلى عزتها ومجدها، وينقذها من وهدتها التي انحدرت إليها، وينجيها من الخطوب التي تحيط بها؛ نتيجة الذنوب التي ارتكبتها، والمنكرات التي أشاعتها من رِبًا، ومجون، وفسق، وشرك، وبدع، وحكم بغير ما أنزل الله، وموالاة لأعداء الله، وتقصير في تبليغ دعوة الله وإحجام عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونحو ذلك مما هو مؤذِن بالعقوبة، وحلول مقت الله. نسأل الله السلامة.

فإذا تابت الأمة إلى ربها متعها الله بالحياة السعيدة، وجعل لها الصولة والدولة، ورزقها الأمن والأمان، ومكن لها في الأرض، قال تعالى: [وعَدَ اللَّهُ الَذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ولَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَذِي ارْتَضَى لَهُمْ ولَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا] [النور: ٥٥] .

وإذا أردت مثالًا على توبة الأمة من القرآن الكريم فانظر إلى قوله تعالى: ... [فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إيمَانُهَا إلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ

الخِزْيِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ومَتَّعْنَاهُمْ إلَى حِينٍ] [يونس: ٩٨]، وهؤلاء القوم الذين

ذُكِروا في هذه الآية هم قوم يونس ﵇ وقريتهم هي نينوى التي تقع شرقي مدينة الموصل في شمالي العراق.

ومعنى الآية كما يقول المفسرون: أن قوم يونس ﵇ لما أظلهم

العذاب، وظنوا أنه قد دنا منهم، وأنهم قد فقدوا يونس ﵇ قذف الله في قلوبهم التوبة، وفرَّقوا بين كل أنثى وولدها، وعَجُّوا إلى الله أربعين ليلة أي رفعوا أصواتهم بالتلبية والدعاء فلما علم الله منهم صدق التوبة كشف عنهم العذاب، وقال: [مَتَّعْنَاهُمْ إلَى حِينٍُ] [يونس: ٩٨]، أي لم نعاجلهم بالعقوبة، استمتعوا بالحياة الدنيا إلى حين مماتهم وقت انتهاء أعمارهم.

فما أحوج أمتنا اليوم إلى أن ترجع إلى الله منيبة تائبة، ليرضى عنها،

ويرفع عنها ما هي فيه من الذلة، والمهانة، والخيبة، والتبعية لأعدائها.

وسنتوقف عند بعض المحطات التي يحسن بالأمة التأمل فيها والأخذ بها:

أ - التوبة من الإسراف: فالإسراف نذير شؤم، ومؤذِن هلاك؛ فهو يفضي

إلى الفاقة، وينزل بأهله إلى طبقة المُقلِّين أو المعدمين. والإسراف في الترف ينبت في النفوس أخلاقًا مرذولة من نحو الجبن، والجور، وقلة الأمانة، والإمساك عن البذل في وجوه الخير. أمَّا أن الإسراف في الترف يدعو إلى الجبن فلأن شدة تعلق النفوس بالزينة واللذائذ يقوي حرصها على الحياة، ويحملها هذا الحرص على تجنب مواقع الحروب، وإن كانت مواقف شرف وذود عن النفس، والمال، والعرض.

وأما أن الإسراف في الترف يسهل على النفوس ارتكاب الجور فلأن المنغمس

في الترف يحرص على اكتساب المال؛ يشبع شهواته، فلا يبالي أن يأخذه من طرق غير مشروعة، فيمد يده إلى الاستيلاء على ما في يد غيره من طريق

الرشوة، أو من طريق الغصب إن كان ذا سلطان وقوة.

وأما أنه يَذْهَبُ بالأمانة فلأن الغريق في الترف إنما همه الوصول إلى زينة أو

لذة، أو مطعم ونحوه، وكثيرًا ما تدفعه هذه الشهوات إلى أن يخون من ائتمنه، فيمد يده إلى المال الذي ائتمن عليه، وينفقه في شهواته الطاغية.

وأما أنه يمسك الأيدي عن فعل الخير فلأن من اعتاد الترف حتى أخذ بمجامع

قلبه كان أعظم قصده من جمع المال إنفاقه فيما يَلَذُّ له من مأكول أو يتزين به من نحو ملبوس، أو مفروش.

لذلك كان الغالبُ على المترفين المسرفين قبضَ أيديهم حيث يبسط غيرهم يده

إسعادًا لذوي الحاجات من الفقراء والمنكوبين، أو إجابة لما تدعو إليه المروءة والمكارم.

ومن هنا نستبين أن للإسراف سيئةً أخرى هي قطع صلة التعاطف والتواد بين كثير من أفراد الأمة. ولهذا تجد من الموسِرين المترفين من ينفق الأموال الطائلة في سبيل لذَّاته وشياطينه، وإذا سُئل بذل القليل في مشروع جليل أعرض ونأى بجانبه.

هذا وللإسراف في الترف أثر كبير في إهمال النصيحة والدعوة إلى الحق؛

ذلك أن من اعتاد التقلب في الزينة، وألفت نفسه العيش الناعم يغلب عليه الحرص على هذا الحال؛ فيتجنب المواقف التي يمكن أن تكون سببًا لفوات بعض النعيم.

وللإسراف أثر في الصحة؛ فقد دلت المشاهدات على أن المسرف في نحو

المأكل والمشرب لا يتمتع بالصحة التي يتمتع بها المقتصدون فيما يأكلون ويشربون.

والإسراف في الترف يقل معه النبوغ في العلم؛ ذلك أن النفس المحفوفة

بالرفاهية من كل جانب يضعف طموحها إلى اللذات العقلية؛ لأنها في لذة قد تشغلها أن تطلب لذة كلذة العلوم طلبًا يبلغ بها مرتبة العبقرية.

ومن الجلي أن مرتبة العبقرية لا تدرك إلا باحتمال مصاعب، واقتحام أخطار، والمسرف في الترف ضعيف العزيمة لا يثبت أمام المكاره والشدائد.

هذه بعض مضار الإسراف؛ فحق على الأمة التي تريد النهوض من كبوتها

أن تقلع عن الإسراف في الرفاهية، وتضع مكان الإسراف بذلًا في وجوه البر والإصلاح.

فمما تشكو منه الأمة إطلاق الأيدي بإنفاق المال في غير جدوى، وتدبير المال

على غير حكمة وحسن تقدير.

قال العلامة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي ﵀: (إن أمة تنفق الملايين

في الشهر على القهوة والدخان، وتنفق مثلها على المحرمات، وتنفق مثلها على البدع الضارة، وتنفق أمثال ذلك كله على الكماليات التي تنقص الحياة ولا تزيد فيها، ثم تدَّعي الفقر إذا دعاها داعي العلم لما يحييها لأمة كاذبة على الله، سفيهة في تصرفاتها) [١] . وقال ﵀: (المال الذي تنفقه في المحرمات يسوقك إلى النار، والمال الذي تبدده في الشهوات يجلب لك العار، والمال الذي تدخره للورثة الجاهلين تهديه إلى الأشرار، وتبوء أنت بالتبار والخسار. أما المال الذي تحيي به العلم، وتميت به الجهل فهو الذي يتوجك في الدنيا بتاج الفخار، وينزلك عند الله منزلة الأبرار) [٢] .

ولا يعني التحذير من الإسراف في الترف أن يكون الناس على سُنَّة واحدة من

الإعراض عن الزينة والملاذِّ فقد قال تعالى: [قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ والطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ] [الأعراف: ٣٢]، وإنما المقصود من ذلك: الدعوة إلى أخذ النفوس بالاقتصاد، وحمايتها من الإفراط في الزينة واللذيذ من العيش.

ولهذا سلكت هداية القرآن الكريم بالناس هذا الطريق القويم، وهو طريق

الاقتصاد؛ فبعد أن أمر في آيات كثيرة بالإنفاق في وجوه الخير نهى عن الإسراف نهيًا بالغًا فقال تعالى: [ولا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا] [الإسراء: ٢٦]، وقال تعالى: [لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلَى عُنُقِكَ] [الإسراء: ٢٩] .

وألحق المبذرين بقبيل الشياطين فقال تعالى: [إنَّ المُبَذِّرِينَ كَانُوا إخْوَانَ

الشَّيَاطِينِ] [الإسراء: ٢٧]، وعدَّهم في زمرة من يستحقون بُغضه فقال ﷿: [وكُلُوا واشْرَبُوا ولا تُسْرِفُوا] [الأعراف: ٣١]، وأثنى على عباده المؤمنين بفضيلة

الاقتصاد فقال: [والَّذِينَ إذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا ولَمْ يَقْتُرُوا وكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا]

[الفرقان: ٦٧] .

(وإذا كان الإسراف يوقع الأفراد والجماعات في مضار كثيرة كان واجبًا

على أولياء الأمور ودعاة الإصلاح أن يتعاونوا على الجهاد في هذا السبيل؛ حتى يبتعد الناس عن الإسراف في مآكلهم، ومشاربهم، وملابسهم، ومراكبهم، ومساكنهم، وأمتعة بيوتهم.

وحين يُحذَّر من عواقب الإسراف، ويُدعى إلى الاقتصاد يبين أنه لا فضيلة

في الاقتصاد إلا بعد أن يؤدي الرجل حق المال من نحو النفقات الواجبات عليه لأقاربه، والزكوات المفروضة لأهلها، وبعد أن يبسط يده بالإعانة على بعض المصالح العامة: كإنشاء مساجد، أو مدارس، أو مستشفيات، أو ملاجئ، أو إعداد وسائل الاحتفاظ بسيادة الأمة والدفاع عن حقوقها) [٣] .

٢ - التوبة من التبعية الثقافية والفكرية: فمما يؤسف عليه، ويندى له الجبين

ما يُرى من حال كثير من مثقفينا ومفكرينا؛ فلا تكاد ترى كثيرًا منهم يرفعون بالإسلام رأسًا، ولا يَهزُّون لنصرته قلمًا، ولا يحفلون إلا بسيئ أفكار الغرب، ولا يثقون إلا بما يصدر من مشكاته.

إن كثيرًا من هؤلاء الذين تخرجوا في المؤسسات الحضارية الغربية، وعاشوا

في المجتمعات الإسلامية يجهلون الإسلام جهلًا كاملًا.

ولا يعني ذلك الجهل أنهم لم يسمعوا بالإسلام، أو أنهم لم يحفظوا في صغرهم

شيئًا من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، أو أنهم لم يسجدوا لله يومًا من الأيام سجدة، أو لم يعرفوا أخبار رسول الله ﷺ وصحابته الكرام رضوان الله عليهم.

لا! ليس الأمر كذلك؛ وإنما المقصود أن هؤلاء يجهلون نظرة الإسلام إلى

الكون، والحياة، والإنسان.

يحملون حقائق الإسلام، وشرائعه الحكيمة، ومقاصده النبيلة، وبجهلون قيمه

الإسلام، ومُثُلَه، وأخلاقه، وخصائص حضارته، وتطوراتها، ومراحلها.

ويجهلون أسباب تقدم المسلمين في التاريخ، وأسباب تأخرهم، ويجهلون

القُوى التي حاربتهم، والمؤتمرات التي نسجت عبر التاريخ للقضاء

عليهم.

فهؤلاء الذين نسميهم مثقفين ومفكرين عندما واجهوا الغرب، وحضارته،

وفنه، وأدبه لم يواجهوه إلا بعقول خواء، وأفئدة هواء، ونفوس مجردة من معاني الأصالة والعزة والأنفة؛ فلم يواجهوا الحضارة الحاضرة مواجهة مدركة فاحصة مقوِّمة؛ وإنما واجهوها مواجهة سطحية تنطلق من مواطن الجهل، والذلة، والشعور بالهزيمة؛ فانبهروا بكل ما فيها دونما تمييز بين الحق والباطل، والضار

والنافع، فنكسوا رؤوسهم حطة أمام الغرب.

ولهذا تراهم يهشون ويطربون إذا ذكر اسم فرويد، أو نيتشه، أو ت. إس

إليوت، أو ماركيز، أو غيرهم من مفكري الغرب، على اختلاف توجهاتهم ... ومدارسهم الفكرية. وإذا ذكر الله ورسوله اشمأزت قلوبهم، واستولى عليهم الشعور بالهزيمة والذلة.

ومن هنا فإن مثقفينا في فروع الحياة كلها إلا من رحم ربك قد نقشوا ما عند

الغربيين، وظنوا أنه لا ثقافة إلا ثقافتهم، ولا أدب إلا أدبهم، ولا واقع إلا واقعهم؛ فهم جهلوا الإسلام وحضارته، وعرفوا كل شيء عن الغرب. وأكثر هؤلاء لا يتبرؤون من الإسلام، بل يصرحون بانتمائهم للأمة الإسلامية؛ ولكنهم يفهمون الإسلام من إطار المفهوم الغربي للدين. والمفهوم الغربي للدين يتلخص في أن الدين عبارة عن رابطة فردية خاصة بين الإنسان وربه؛ فالإنسان يؤمن بمجموعة من القيم والأخلاق التي يستقيها من إيمان بالله، تصوغ شخصيته، وتجعل منه إنسانًا اجتماعيًا يستقيم سلوكه العام في إطار الإيمان الديني.

أما الحياة بشمولها فإنها في نظرهم لا بد أن تخضع لحركة العقل المتغير عبر

الزمان والمكان [٤] .

يقول الدكتور محسن عبد الحميد: (من خلال عشرات المواقف الأليمة جدًا

التي مرت في حياتي التدريسية، والتي أثبتت لي بشكل قطعي هذا الجهل العام بين كثير من مثقفينا للإسلام أروي الحوادث الآتية:

* في محاضرة عامة لاقتصادي مسلم استعرض المذاهب الاقتصادية كلها من

أقدم العصور إلى العصر الحديث في مختلف الملل والنحل، ولم يتطرق إلى الإسلام أو حضارته في مجال الاقتصاد منهجًا وعلمًا.

فلما سئل عقب انتهاء المحاضرة عن سبب ذلك قال بالحرف الواحد: أنا

متأسف؛ لأنني لا أعرف عن وجهة نظر الإسلام في هذا الموضوع شيئًا.

ولما أهدي له فيما بعد كتاب حول أحكام الاحتكار في الفقه الإسلامي تعجب

كثيرًا، وذكر أنه لم يكن يظن أن الفقهاء بحثوا مثل هذه الموضوعات.

* وحضرت مرة مناقشة رسالة علمية في الفقه الجنائي الإسلامي مقارنًا بالفقه

الجنائي الغربي استغرب مناقش قانوني في اللجنة أن يكون فقهاء المسلمين قد ناقشوا

بعمق نظرية قانونية كان يعتقد أنها نظرية غربية صرفة.

* وكنا نتناقش يوميًا في غرفة الأساتذة حول وضع المرأة في الإسلام؛

فانبرى أحد المختصين في علم الاجتماع فقال: إن الإسلام ظلم المرأة عندما جعل الرجل قوّامًا عليها.

فلما سألناه: ما المعنى اللغوي للقوامة في الآية الكريمة؟ حتى نحدد موقفنا

منه تلعثم ولم يعرف معناها.

فقال له أحدنا: كيف تصدر يا أستاذ هذا الحكم الظالم على الإسلام وأنت لا

تعرف معنى القوامة) [٥] .

ثم إن نظرة كثير من أولئك تجاه المسلمين وقضاياهم هي هي نظرة الغرب؛

فالغرب يرى أن الإسلام دين قسوة وهمجية، وأن أهله قساة عتاة أجلاف غلاظ الأكباد.

وينطلي هذا الهراء على كثير من أولئك المثقفين، فيسايرون أعداءهم،

ويسيرون على طريقهم، وما علموا أن الإسلام دين العدل والرحمة، وأن أمة الإسلام خير أمة أخرجت للناس.

وما الحسام الذي يأمر الإسلام بانتضائه للجهاد في سبيل الله إلا كمبضع طبيب

ناصح يشرط به جسم العليل؛ لينزف دمه الفاسد؛ حرصًا على سلامته. ...

وأمة الإسلام خير أمة جاهدت في سبيل الله فانتصرت، وغلبت فرحمت،

وحكمت فعدلت، وساست فأطلقت الحرية من عقالها، وفجرت ينابيع المعارف بعد نضوبها.

واسأل التاريخ؛ فإنها قد استودعته من مآثرها الغرِّ ما بَصُر بضوئه الأعمى،

وازدهر في الأرض ازدهار الكواكب في كبد السماء. فماذا فعل المسلمون لما انتصروا على خصومهم؟ ماذا قال النبي ﷺ لما انتصر على قريش وفتح مكة؟ ألم يصفح عنهم، وينس ما فعلوه به؟ وماذا فعل المسلمون لما انتصروا على كسرى وقيصر؟ هل خانوا العهود؟ وهل انتهكوا الأعراض؟ وهل قتلوا الشيوخ والأطفال والنساء؟ وماذا فعل صلاح الدين لما انتصر على

الصليبيين؟ ألم يُنعم على قائدهم بالعفو؟ ألم يعالجه، ويطلق سراحه.

فهذه المواقف وأمثالها كثيرة في تاريخ الإسلام؛ مما كان لها أبلغ الأثر في

محبة الناس للإسلام، والدخول فيه عن قناعة ويقين.

أفغير المسلمين يقوم بمثل هذا؟ آلغرب يقدم لنا مثل هذه النماذج؟

الجواب ما تراه وتسمعه؛ فمن أين خرج هتلر، وموسوليني، ولينين،

وستالين، ومجرمو الصرب؟ أليست أوروبا هي التي أخرجت هؤلاء الطواغيت الشياطين الذين قتلوا الملايين من البشر، والذين لاقت البشرية منهم الويلات إثر الويلات؟ ألا يُعَدُّ أولئك هم طلائع حضارة أوروبا؟

فمَنِ الهمجُ العتاة القساة الأجلاف إذًا؟

ثم من الذي صنع القنابل النووية والجرثومية، وأسلحة الدمار الشامل؟ ومن

الذين لوَّثوا الهواء بالعوادم، والأنهار بالمبيدات؟ ومن الذي يدعم اليهود وهم في قمة الإرهاب والتسلط والظلم؟

أما آن لكثير من مثقفينا أن يصحوا من رقدتهم؟ وأن لا ينظروا إلى الغرب

بعين عوراء متغافلين عن ظلمه، وإفلاسه الروحي؟ هذه هي حال كثير من مثقفينا، ... ولو صُرف النظر عن ناحيتهم، وترك حبلُهم على غاربهم لهبطوا بكثير من

شبابنا في خسار يهتز له قلب عدوهم شماتة وفرحًا. والنفوس التي تتزحزح عن الإيمان قيد شعرة تبتعد عن مراقي الفلاح سبعين خريفًا.

فلا بد إذًا من أن نكون على مرقبة من دعايتهم، وننفق ساعات في التنبيه

على أغلاطهم؛ لعلهم ينصاعون إلى رشدهم، أو تحذر الأمة عاقبة هذا الذي يبدو

على أفواههم.

فحقيق على هؤلاء أن يؤوبوا إلى رشدهم، وأن يقدموا لأمتهم ما يرفع عنها

الذلة والتبعية، وأن يبحثوا في سبيل رقيها وفلاحها.

وإن من أعظم ما يعينهم على ذلك أن يدرسوا الإسلام دراسة واعية متأنية من

مصادره الأصيلة، وأن يكون لديهم من الشجاعة الأدبية والأمانة العلمية ما يبعثهم إلى الرجوع إلى الحق والاعتزاز به.

أما السير في ركاب الغرب، والأخذ بكل ما يصدر منه دونما تمحيص فذلك

محض الهوان، وعنوان التخلي عن العزة والكرامة؛ فالأمة العزيزة هي التي تعرف

مقدار ما تعطي، ومقدار ما تأخذ، ونوع ما تعطي، ونوع ما تأخذ، وهي التي تُعِدُّ نفسها بكل ما أوتيت من قوة؛ حتى تحمي رأيها فيما تأخذ، وما تدع، وما تعطي، وما تمنع.

هذا وإن من أولئك النفر من تكون له شهرة أدبية أو مكانة اجتماعية؛ فكلما

همَّ بالرجوع عن بعض آرائه المخالفة للشريعة أقصر عن ذلك؛ مخافة ذهاب الجاه والشهرة، وحرصًا على أن يبقى احترامه في أصحابه وموافقيه غير منقوص.

ولا ريب أن ذلك نقص في شجاعة الإنسان ومروءته، بل إن ذلك نقص في

عقله، وعلمه، وديانته، وأمانته.

وإلا فإن الكريم الشهم الشجاع العاقل هو ذاك الذي يرجع عن خطئه، ولا

يتمادى في غيه وباطله؛ فذلك مما يرفعه عند الله، وعند خلقه؛ فلماذا يستوحش من الرجوع إلى الحق؟

فمقتضى الدين، والأمانة، والمروءة أن يصدع بما استبان له من الحق، وألا

يمنعه من الجهر بذلك أن ينسب إلى سوء النظر فيما رآه سالفًا؛ فما هو إلا بشر، وما كان لبشر أن يُبَرِّئ نفسه من الخطأ، ويدعي أنه لم يقل ولن يقول في حياته إلا صوابًا.

ثم إن الشهرة والجاه عَرَضٌ زائل ينتهي بنهاية الإنسان؛ فماذا ينفعه إذا هو

قدم على ربه إلا ما قدم من صالح عمله، ولقد أحسن من قال:

تسائلني: هل في صحابك شاعر ... إذا متَّ قال الشعر وهو حزين؟

فقلت لها: لا همَّ لي بعد موتتي ... سوى أن أرى أُخراي كيف تكون

وما الشعر بالمغني فتيلًا عن امرئٍ ... يلاقي جزاءًا والجزاء مهين

وإن أحظ بالرُّحمى فما لي من هوىً ... سواها وأهواء النفوس شجون

فخلِّ فعولن فاعلاتن تقال في ... أناس لهم فوق التراب شؤون

وإن شئت تأبيني فدعوة ساجد ... لها بين أحناء الضلوع حنين

قضايا دعوية

حمل الرسالة ومقاومة الاستضعاف

د. جلال الدين صالح

لم يكن الدين أبدًا مجرد معرفة قلبية لا صلة لها بقول اللسان وعمل الجوارح؛

فذلك محض ابتداع لا يعرف له الإسلام مصدرًا سوى قلوب الذين مرقوا عن فقه

الدين على أصوله الصحيحة.

ومن الضروري أن تكون هذه الحقيقة عند حامل الرسالة محل إقرار واعتبار، ينطلق منها في بسط رسالته وإيصالها إلى قلوب الناس، ويدفع بها ما لا بد منه من ابتلاءات حمل الرسالة؛ ذلك أن الإسلام اليوم يعاني غربة في مفاهيمه أشبه بالتي عاصرها في أول تجدده برسالة نبينا محمد ﷺ، ولا يكون انجلاؤها إلا على أيدي حاملي الرسالة الذين نعتهم الرسول ﷺ بالغرباء في قوله: (بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبى ...

للغرباء) [١] .

وهم وحدهم الذين يقدمون الدين غضًا طريًا كما أُنزِل (ينفون عنه كما قال

الإمام أحمد ﵀: تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل

الجاهلين) [٢]، فيتداعى عليهم الجاهلون، ويمكرون بهم سوءًا. إلا أنه مهما اشتدت ضائقتهم فلا بد من يوم تنفرج فيه، ويمكَّن للدين كما مُكّن له من قبل، ووعد الله يتجدد كلما تجددت شروطه: [إنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا والَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ويَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ] [غافر: ٥١] .

قال ابن كثير ﵀: (وهذه سنة الله في خلقه في قديم الدهر وحديثه: أنه

ينصر عباده المؤمنين في الدنيا ويقرّ أعينهم ممن آذاهم. قال السدي: لم يبعث الله

﷿ رسولًا قط إلى قوم فيقتلونه، أو قومًا من المؤمنين يدعون إلى الحق فيقتلونهم، فيذهب ذلك القرن حتى يبعث الله ﵎ لهم من ينصرهم فيطلب بدمائهم ممن فعل ذلك بهم في الدنيا) [٣] .

ولكن سنة الله في حمل الرسالات اقتضت أن يقرن بها ابتلاءات التمحيص

والتمييز حتى يميز الخبيث من الطيب.

قال ابن كثير ﵀ موضحًا معنى قوله تعالى: [وتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ

النَّاسِ] [آل عمران: ١٤٠]: (أي نديل عليكم الأعداء تارة، وإن كانت لكم

العاقبة، لما لنا في ذلك من الحكمة) [٤] .

وما كان فضل الله على بني إسرائيل إلا بعد ابتلاء لحق بهم وأذاقهم مر

الحياة: [وأَوْرَثْنَا القَوْمَ الَذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ ومَغَارِبَهَا الَتِي بَارَكْنَا فِيهَا] [الأعراف: ١٣٧] .

كذلك كان جيل الصحابة رضوان الله عليهم تحيط بهم المحن من كل جانب،

إلا أن وعد النبي ﷺ بتغلب الدين على شانئيه، وظهوره على

الكافرين كان يملأ جوفهم إيمانًا، ويُذهِب عنهم عناء الطريق، من ذلك قوله ﷺ: (واللهِ ليتمنَّ الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله، أو الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون) [٥] .

بل إنه ﷺ ساعة خروجه من مكة مهاجرًا إلى ربه ظل يرى

من وراء هذا الحدث تَمَكُّن الدين وعلوَّه، يثبت صاحبه الصدّيق ﵁

بقوله: [لا تَحْزَنْ إنَّ اللَّهَ مَعَنَا] [التوبة: ٤٠]، ويعد سراقة بسواري كسرى.

وما كان ذلك منه ﷺ مجرد وعد مبتور عن أسباب تحققه،

ولكنه كان وعدًا موصولًا بدرء القنوط، وعقد العزيمة على النهوض، ومغالبة الباطل حسب مراعاة ظروف الحال والمآل؛ لذا قال ابن سعدي ﵀ في تفسيره: (الأمة المستضعفة ولو بلغت في الضعف ما بلغت لا ينبغي لها أن يستولي عليها الكسل عن طلب حقها ولا الإياس من ارتقائها إلى أعلى الأمور خصوصًا إذا كانت مظلومة، وأن الأمة مادامت ذليلة مقهورة لا تأخذ حقها، ولا تتكلم به لا يقوم لها أمر دينها ولا دنياها، ولا يكون لها إمامة فيه) [٦]؛ ذلك أن ... نزع الاستضعاف عن الذات طريق من طرائق الارتقاء بهذا الدين نحو مقاصده، وسبب من أسباب مَنِّ الله على المستضعفين من عباده. وترويض الذات على نزع

الاستضعاف، ودفعه بجهدها وجهادها ضرورة من ضروريات حمل الرسالة؛

فما كان الاستضعاف أبدًا حالة لازمة غير قابلة للانفكاك؛ ولكنه نوع من الابتلاء

تجب مغالبته ومجاهدته.

والابتلاء به ليس شرًا خالصًا بل في طياته من الخير الكثير؛ فهو يُدني من

مقام الأخيار، ويوثِّق الصلة بالله؛ فقد صح عنه ﷺ أنه قال: (إن من أشدِّ الناس بلاءًا الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم) [٧] .

وقال: (إن عِظَم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم؛

فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط) [٨] .

ولكنْ من الغلو في الدين تعقُّبُ مواطن الابتلاء، والسعي للوقوع فيه، لقوله

ﷺ: (لا ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه، قالوا: وكيف يذل

نفسه؟ قال: يتعرض من البلاء لما لا يطيق) [٩] .

وحذَّر ﷺ وهو المجاهد الأكبر أصحابه من التشوق إلى

ملاقاة العدو بقوله: (لا تمنَّوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا) [١٠] .

قال ابن بطال: (حكمة النهي أن المرء لا يعلم ما يؤول إليه الأمر، وهو

نظير سؤال العافية من الفتن، وقد قال الصدّيق: لأن أعافى فأشكر أحب إليّ من أن أُبتلى فأصبر) [١١] .

لهذا من الخطأ أن ينهج حاملو الرسالة وهم يقاومون الاستضعاف مسلكًا دعويًا

يجلب عليهم من الابتلاءات ما لا يطيقون، أو يقعد بهم مقاعد القاعدين، بل لا بد

من أن يحكم مسارهم الدعوي منهج أهل السنة والجماعة، وإلا جرفهم منهج

الجموح، أو الجمود، وهما منهجان لا يسلكهما إلا أولئك الذين يبغون الإسلام عوجًا ويحسبون أنهم يحسنون صنعًا، ولا تقوم تأصيلاتهم إلا على تجاوز النصوص بالتعطيل تارة، أو التأويل على هوى الذات واعتقاداتها المتأصلة سلفًا تارة أخرى، ويتسم السائرون عليهما بالانحراف في معالجة الانحراف؛ فمنهم من يرى لزوم إلغاء الجهاد ابتداءًا حتى ظهور الإمام الغائب كتيار الرفض، أو حمله على نوع من النسك يوهن البدن كنهج التصوف، ومنهم من يرى في حمل السيف فريضة شرعية محتومة يلجأ إليها في تصويب كل ما يبدو له نكوصًا عن الدين، كما هو فقه الخوارج خلافًا لمنهج أهل السنة والجماعة الذي يأخذ في الحسبان مراعاة الأحوال ومآلات الأمور، ويتقدم بالدين نحو غاياته بوسطية واعتدال.

قضايا دعوية

التدرج في الإصلاح والتغيير

عبد العزيز بن ناصر الجليل

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

محمد وآله وصحبه أجمعين. وبعد:

روى لنا صاحب الحلية أن عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز دخل على أبيه

عمر بن عبد العزيز فقال:

(يا أمير المؤمنين! إن لي إليك حاجة، فأخْلِني وعنده مسلمة بن عبد الملك

فقال له عمر: أسِرٌّ دون عمك؟ فقال: نعم! فقام مسلمة وخرج، وجلس بين يديه

فقال له: يا أمير المؤمنين! ما أنت قائل لربك غدًا إذا سألك فقال: رأيتَ بدعةً فلم

تُمِتْها، أو سنة لم تُحْيِها؟ فقال له: يا بني أشيء حَمَّلَتْكَهُ الرعية إليَّ، أم رأي

رأيته من قِبَل نفسك؟ قال: لا، واللهِ، ولكن رأي رأيته من قِبَل نفسي، وعرفت

أنك مسؤول؛ فما أنت قائل؟ فقال أبوه: رحمك الله وجزاك الله من ولد خيرًا؛

فوالله إني لأرجو أن تكون من الأعوان على الخير. يا بني! إن قومك قد شدُّوا هذا

الأمر عقدة عقدة، وعروة عروة، ومتى ما أريدُ مكابرتهم على انتزاع ما في أيديهم

لم آمن أن يفتقوا عليَّ فتقًا تكثر فيه الدماء، واللهِ لَزوالُ الدنيا أهون عليَّ من أن

يهراق في سببي محجمة من دم، أَوَ ما ترضى أن لا يأتي على أبيك يوم من أيام

الدنيا إلا وهو يميت فيه بدعة ويحيي فيه سنة، حتى يحكم الله بيننا وبين قومنا

بالحق وهو خير الحاكمين؟) [١] .

وبعد هذا الحوار الجميل الحكيم بين خليفة المسلمين العادل وابنه الورع الزاهد

رحمهما الله تعالى يمكن لنا تسجيل الدروس الآتية:

١- دور البطانة الصالحة للحاكم المسلم وبخاصة إذا كانت من قرابته كما هو

ظاهر في نصح هذا الابن البار المشفق على أبيه الخليفة العادل، وهذا من علامة

توفيق الله ﷿ للحاكم المسلم. ولكن متى يظهر أثر البطانة الصالحة؟ إنها لا

تظهر إلا إذا وجد الاستعداد الصادق عند الحاكم؛ بحيث يظهر عليه حب أهل الخير

والسعي إلى تقريبهم، وبُغض أهل الشر والنفاق والنفور منهم، وأما إذا وجد العكس

من ذلك فإن الأثر سيكون ضعيفًا؛ بل وربما كان معدومًا.

٢- التماس العذر لمن لم يتمكن من أهل الخير من الإصلاح السريع وتغيير

كل الفساد الذي يقوم به مَنْ تحت أيديهم، ويكفينا أن نرى السعي الجاد للتغيير من

قِبَلهم، وأن نرى الخير يزداد والشر يتناقص يومًا بعد يوم ولو كان ذلك قليلًا. وهذا

الكلام يسري من باب أوْلى على من تولى من أهل الخير الحكم في بلد من بلدان

المسلمين وأراد صادقًا أن يحكم بشريعة الله ﷿ وأن يحارب الفساد العظيم في

مرافق الحياة الذي ورثه ممن سبقه، فهنا يجب أن نطبق ما قال عمر بن عبد

العزيز ﵁ لابنه حينما طالبه بالتغيير السريع الشامل، ونلتمس العذر

فيما يقوم به الحاكم الصادق من التغيير المتدرج، ويكفي أن نلمس الصدق والإرادة

الحازمة منه في التغيير، وأوضح القرائن على ذلك الصدق في العزيمة والبدء في

إبعاد البطانة الفاسدة عن مواقع التأثير، وتقريب البطانة الصالحة. أما أن يبقى

أهل السوء والفساد في مواقعهم ويظل أهل الصلاح مبعدين فإن هذا يدل على عدم

المصداقية وكذب ما يعلن؛ وإنما هو للاستهلاك وكسب عواطف المسلمين. وهذا

يذكرنا بما نسمعه بين الفينة والأخرى من أن حاكم البلد الفلاني قد أعلن تطبيق

الشريعة وتحكيمها فيغتر بهذا الادعاء من يغتر من المسلمين مع أن القرائن تدل على

كذبه ونفاقه؛ وذلك لأنه لو كان صادقًا لبدأ أول خطوة في التغيير ألا وهي تغيير

البطانة الفاسدة، وإبدالها ببطانة صالحة تستلم مواقع التغيير، وهنا يُلتَمَسُ العذر له

في التدرج وعدم العجلة في التغيير. أما أن يبقى أهل الشر في تسلطهم، ويظل

أهل الخير مبعدين أو مغيبين في السجون، والشر والفساد في زيادة واستفحال؛

وهو أبعد ما يكون عن الإسلام فإن هذا لا يجدي شيئًا وإنما هو مجرد نفاق ولعب

على جهلة المسلمين ومغفليهم، ورحم الله عمر بن الخطاب ﵁؛ حيث

يقول: (لست بالخِبِّ، ولا الخِبُّ يخدعني) .

٣ - التدرج في دعوة الناس، وعدم مطالبتهم بالتغيير السريع في أنفسهم؛

وذلك لما ألفوه وتلبسوا به دهرًا طويلًا من الزمان من المنكرات والمخالفات،

وضرورة أخذهم بالرفق والبدء بالأهم فالمهم.

ومما يدخل في ذلك ما ينبغي أن يقوم به المربون في تربيتهم لأولادهم

وطلابهم، وأن لا يطالبوهم في بداية تربيتهم بما يطالبون به أنفسهم أو من أمضى

سنوات في التربية والتزكية، ولذلك قيل: على الزاهد أن لا يجعل زهده عذابًا على

أهله وإخوانه.

ومما يلحق بذلك أيضًا: التدرج في دعوة الداخلين في الإسلام حديثًا، وأن

يبدأ معهم بالأهم وهو توحيد الله ﷿ وبيان ما يضرهم من الشرك بجميع

أنواعه، ثم إعلامهم بواجبات الإسلام العينية ومنهياته. ولا يعني هذا التسويف

واتخاذ التدرج وسيلة للإبطاء بالالتزام بأحكام الله تعالى؛ وتطبيق شرعه، بل

المقصود الرفق بالمدعو وأن يبدأ بالأهم الذي هو الأصل في النجاة من عذاب الله

تعالى؛ إذ ما قيمة أن يصلي الداخل في الإسلام أو يحج أو يصوم وهو لا يعرف

التوحيد، أو لا يزال متلبسًا بما كان عليه في ديانته السابقة من شرك بالله تعالى؟

نص شعري

صيحة في وادي السكون! !

إنها صيحة أطلقتها (القدس) منذ عشرات السنين في وادي السكون!! ! ذلك ...

الوادي الذي لا تسمع فيه حِسًا، ولا همسًا!! ولم تزل المدينة المقدسة تطلق صيحاتها ...

مرارًا وتكرارًا.. لكن بلا جدوى؛ لأنها «صيحات في وادي السكون» إلا أن تلك

الصيحات «إن ذهبت اليوم مع الريح.. فقد تذهب غدًا بالأوتاد!»

علي بن جبريل بن أمين

وطنٌ يباع وأمةٌ تنساقُ ... ودمٌ يراق.. وأدمعٌ تهراقُ!

ومدينة الإسراء تندب حظها ... وتصيح: واذلاه حين أساق

واحسرتاه إذا تدنس باطني ... بخُطا اليهود، وضُيِّعَ الميثاق

واحسرتاه إذا تعرقلت الخُطا ... من بعد أن قد بانت الأوراق

واحسرتاه إذا تقهقر مسلم ... وكبا جوادُ الفارس السبّاق!

واحسرتاه إذا تمزق جهرةً ... ثوبُ العفاف، وضاعت الأخلاق

وازْورَّ وجه الصدق في قسماته ... والكاذبون وجوههم إشراق! !

يا مسلمون! أمات عهدكمو وقد ... كانت تهزكمو لي الأشواق؟

أوّاه يا عمر.. فكم من محنةٍ ... جُرِّعتُها والدمع بي رقراق!

أقبلْ إلينا وامحُ عني حقدهم ... وانفِ اليهود! فكم لزُورٍ ساقوا!

واضرب بِدُرَّتِكَ النيامَ بأرضهم ... من مسلمين؛ فإنهم ما فاقوا

يا مسلمون! أليس لي في قلبكم ... حُبّ ووِدٌ زانه إشفاق؟

مسرى نبيكم يدنَّس جهرةً ... كلبٌ يدنِّس أرضه وبصاق! !

قد كنت في عهد الأكابر كوكبًا ... شمخت إليه الجيد والأعناق

كان الرجال يلون عني مجرمًا ... بسيوفهم؛ كم طارت الأعناق!

كانت جموع الحق تغشى مسجدي ... من بين باكٍ هده إشفاقُ

وهناك من يتلو الكتاب مرتِّلًا ... وهنا ركوع كله إطراق

قد كنت قبلة أمةٍ مكيّةٍ ... قُدسيةٍ، ذلَّت بها الفساقُ

والآن.. فانظر من يهيم بساحتي ... هذا يهوديٌ.. وذاك نفاق!

كانت جوانب مسجدي معمورةً ... نورٌ يزين ساحَها ورُواق

والآن يا هذا تسيل مدامعي ... أبكي وأصرخ.. أشتكي.. أشتاق! !

لكن بلا جدوى، كأني لم أزلْ ... أبكي وأصرخ للألى ما فاقوا!

أُمسي.. أقول لعلكم تأتونني ... عند الصباح؛ فلا ترى الأحداق

إلا الصباح يجيبني في لوعتي! ... وهناك يأسى قلبي الخفّاق

كشف الستار؛ فبان كل مخبّأٍ ... خلف الستار، وفُكت الأطواق

كلٌّ يريد من الحياة بقيّةً ... يحيا بها! وتضمه الآفاق

واليوم لا أملٌ أراه محلّقٌ ... إلا المخازي لفَّها الإزهاق

الآن إخواني ألفت سكونكم! ... وعرفت ذلتكم.. لذاك أساقُ

إن كنتمُو لا ترغبون بنصرتي ... فالله ينصرني، هو الخلاق

البيان الأدبي

أدبيات

دندن الوهم بقلبي

محمد عبد السلام الباشا

هل تَراني من عذابي لا أُعاني؟

أم تَرى أنّي فقدتُ الحسَّ

حتى في كَياني

أم تَرى في الجرحِ غِمدًا من سِناني

لستُ أدري..

رُبَّما سطَّرتُ حَرفًا قد براني

هدَّني مِن داخلي

ثم احتواني

رُبَّما عانيتُ ظُلمًا مِن حَناني

كم دعوتُ الصّبَر.. يأتي

علّهُ يُعطي أماني

زمجري يا ريحُ إلا في مكاني

إنّني من طولِ حُزني

دندنَ الوهمُ بقلبي

بلْ غزاني

سيطرَتْ أشباحُهُ

في كلِّ نَبْضٍ

في التعازي والتهاني

قد صبرْنا

بانتظارِ السعدِ يأتي

في الخوالي

واكتشفنا بعد حينٍ

أنَّنا بالوهمِ أبطالُ النزالِ

كم بذلنا جُهدَنا؟ !

سعيًا حثيثًا

في نهارٍ أو ليالي

كم رسمنا السعدَ في أوهامِنا؟ !

يدنو رويدًا بالخيالِ

واعتلى كلٌ حصانَ الشوقِ

لا يدري بتالي

آهِ من جهدٍ تمطّى

ضاعَ مِنّا

لم نصلْ فيه المعالي

قد رأيتُ الكونَ في دهري تجدَّرْ

بعضُكُمْ بالوهمِ في أفراحِهِ

غنّى تعطَّرْ

لو رأينا مَنْ يُعاني

ليتَنا ممنْ تأثَّرْ

إنَّ أخلاقًا بنا صارتْ يبابًا

ساءني مَنْ قد تغيَّرْ

يستديرُ الوهمُ فيكُمْ

قد عَدا حتّى تكسَّرْ

زادني همًا إباءٌ قد توتَّرْ

صبرُنا من طولِ غمٍ قد تذمَّرْ

رُبَّما يأتيكَ جيلٌ

يحملُ الحلَّ المقدَّرْ

قد عرفتُ العيشَ

في دنياي يستدعيهِ وهْمُ

هذه الدنيا لمن عافَ التجني

كُرْبَةٌ تبدو وغَمٌ

نستقي منها رياءًا

قادَهُ في النورِ عَتْمُ

أيها الشاكي تجمَّلْ

لن يُعِيدَ الحَقَّ سِلْمُ

واستمعْ منّي لِقولي

لمحةٌ تكفي وفهمُ