مجلة البيان

جمادى الأولى - ١٤٢١هـ

أغسطس - ٢٠٠٠م

(السنة: ١٥)

كلمة صغيرة

مفتي في الرئاسة!

تستحق واقعة تعيين مفتي الشيشان السابق أحمد قادروف في رئاسة الجمهورية

الشيشانية أكثر من وقفة تأمل لاستخلاص العبر والدروس.

فالرجل عيَّنه بوتين والكرملين بعد المذابح والخراب الذي أحدثوه بمسلمي

الشيشان، فماذا ينتظر من ذلك الرئيس الجديد: هل سيسير سيرة أبي بكر وعمر

﵄ أم أنه سينفذ ما يفتي به بوتين ويشرعه الكرملين؟ ! ولماذا أُتي به

رغم علمانية الدولة ونصرانية حكامها؟ لا شك أن أسياد الكرملين ما أتوا به إلا لأنه

أصلح من يساعدهم على تنفيذ مخططاتهم في هذه البلاد، وهنا تظهر انتهازية

العلمانيين بكل وضوح؛ فهم رغم فصلهم الحاد بين الدين والسياسة لا يمانعون في

استغلال (رجال الدين) مطية لصالح هذه السياسة، وهو ما يحدث في بلاد أخرى

كثيرة، فيكون الهدف هو أن يصبح الدين خادمًا للسياسة مع رفضهم القاطع لعكس

ذلك!

وهم في هذه الخطوة يرومون إعطاء شرعية شعبية لما يقومون به بوضع

واجهة دينية لسلطتهم في الشيشان، وأيضًا إحداث انقسام بين قطاعات الشعب

الشيشاني الذي يرى أحد أصحاب العمائم متعاونًا مع الشيوعيين السابقين، وربما

يصل الانقسام إلى فصائل المجاهدين أنفسهم، هكذا يأمل حكام موسكو.

وإذا كان سماحة المفتي! لم ينتبه إلى الحكم الشرعي للدخول في ولاية الكفار

والمساعدة على تثبيت حكمهم في بلاد المسلمين فإنه لم ينتبه أيضًا إلى أنهم سوف

يلقون به ويأتون بآخر في أقرب فرصة بعدما يستنفد أغراضه ويرون أن المطية قد

بليت وآن أوان التخلص منها، وحينها سيلقونه في مزبلة التاريخ. نسأل الله

العافية!

الافتتاحية

حقيقة الولائم المنتنة

وحرية الفكر المزعومة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،

وبعد:

فإنه من الملاحظ في السنوات الأخيرة ظهور أعمال أدبية وبخاصة في فن

الرواية والقصص قام مؤلفوها بتضمينها فكرهم المادي وتوجهاتهم الشعوبية في

قوالب لا تخلو من المشاهد الإباحية، ويزيد الطين بلة أن يأتي هذا النسق الرديء

في كثير من الأحيان محتويًا التهجم على الإسلام وقيمه وأخلاقياته ورموزه؛ فمن

«آيات شيطانية» لسلمان رشدي إلى «مسافة في عقل رجل» لوحيد حامد،

وأخيرًا إلى «وليمة لأعشاب البحر» للمدعو حيدر حيدر، وقد أثارت هذه

الروايات الساقطة ردود أفعال شديدة من الرأي العام المسلم تمثَّلَ في نقدها والدعوة

لمصادرتها ... إلى غير ذلك مما جعل كُتَّابها محل سخط الشعوب المسلمة

ومقتها.

ولم يتخذ أي إجراء صارم حيال تلك التجاوزات بدعوى أنها أعمال إبداعية

فنية؛ ولذلك توالت أمثال تلك الأعمال المسفة، بل تجرأ بعضهم على إعادة نشر

روايات مصادرة رسميًا كما فعلت مجلة (القاهرة) من نشر فصول من رواية

(أولاد حارتنا) لنجيب محفوظ، وما قام به المشرف الثقافي لصحيفة الجمهورية

اليمنية في تعز من نشر رواية (صنعاء مدينة مفتوحة) للروائي الشيوعي اليمني

الهالك «محمد عبد الولي» والتي سماها أحدهم: «وليمة يمنية صغيرة» لمجيئها

بعد تداعيات ومتابعات رواية حيدر حيدر [انظر: جريدة الحياة، الصادرة في ١٤/

٣/١٤٢١هـ] .

والسؤال الذي يطرح نفسه: ما الذي يدفع بعض الكتاب والقصاصين إلى

مهاجمة الإسلام والسخرية من تعاليمه في أعمالهم الأدبية في دول إسلامية تدين

بالإسلام، وتحتوي دساتيرها على معاقبة كل من يتهجم على دين الأمة؟ لا شك في

أن دافعهم في استمرائهم هذا العبث هو عدم معاقبة من يقوم بمثله بما يستحقه،

وكذلك ما استقرَّ في أذهانهم من أن الحرية للأديب مكفولة ليقول ما يقول؛ وهذه

مقولة خاطئة وتصور منحرف للحرية؛ فالحرية ينبغي أن تمارس لكن ليس على

حساب المبادئ والقيم؛ ولذا يلزم مصادرة حرية الأديب متى انحرف وضل ليبقى

للمجتمع توازنه واستقامته؛ فانضباط الفرد ضمان لحريته وصون لكرامته، وهذا

ليس مصادرة للحرية بقدر ما هو تهذيب للحرية وتسديد لطريقها [١] .

لكننا نفاجأ أن هذه الدساتير والقائمين عليها يقفون بغير مبالاة أمام هذه الأعمال ويصمتون صمت القبور حيال تلك المخالفات بالدعوى ذاتها أن الحرية في هذه

الدساتير مكفولة للجميع؛ بينما لو تجرأ كاتب أو قاصٌّ سواء في مقالة أو قصة أو

رواية بالإساءة للنظام القائم والحط منه أو حتى الإساءة لحكومة صديقة للنظام حينها

يستيقظون من نومهم ويعلنون الطوارئ، وتصدر الأحكام بالإيقاف والسجن

والمساءلة والمصادرة لتجاوز نظام المطبوعات! !

فهل أصبح الإسلام وتعاليمه وقيمه وحريته في مرتبة دنيا حينما يُمَسُّ،

ويصبح للنظام الموضوع وواضعيه مكانة يجب ألا تمس؟ فأين الثرى من الثريا؟!

بل أين الغيرة لله ولدينه ولرسوله وللمؤمنين؟ وأين الغضب لله الذي هو

عنوان الإيمان حينما يساء للإسلام وقيمه ورموزه في مثل تلك الأعمال المشبوهة؟

إن الإعلام العربي في جل الدول العربية علماني الاتجاه يسوسه نفر من

متطرفي العلمانية الذين يذهبون مذهب الآداب الأجنبية شرقية أو غربية، ويسير

على إثرهم المستغربون من العلمانيين والشعوبيين الذين يتبنون الدعوة لتحرير

الأدب من الطابع الأخلاقي ودفعه إلى تصوير الغرائز والأهواء باسم حرية الأدب

المعروفة بـ (الفن للفن)، والتي أنشأت صراعًا مريرًا بين الدين والفن؛ ومردُّ

ذلك اعتبارهم الفنَّ نوعًا من التعبير مقطوع الصلة بكاتبه؛ فلا عبرة لديهم

بالموضوع في حد ذاته وإنما العبرة بتقنيات التعبير؛ فالأدب عندهم لا حَجْرَ عليه

من تصوير ما يشاؤون من المشاعر والأحاسيس ولو خرج في ذلك على الدين والقيم

والأخلاق.

ومن هنا فلا عجب أن يتجرأ هؤلاء الكتاب والقصاصون ويتمادوا في

انحرافاتهم وزيفهم، والنقاد العلمانيون يحوطونهم من ورائهم، يمجدون أعمالهم

ويثنون عليها بدعوى أنها قمة الإبداع الفني والفكري، وأن من يرفضها إنما هم

متخلفون وظلاميون. ومن أشهر النقاد في هذا الباب المدعو (جابر عصفور) وهو

أحد متطرفي العلمانية العربية وأحد منظِّريها الذين يشنون الحملات الكاذبة والظالمة

على التيارات الإسلامية مدَّعين أن ما يكتبه العلمانيون ما هو إلا تنوير وإبداع لا

يصح بحال محاكمته أو تحريمه أو مصادرته.

والأعجب أن يكون هناك تلاميذ لـ (جابر عصفور) ومدرسته في الاحتفاء

بتلك الأعمال المشبوهة مثل: «وليمة أعشاب البحر» فهذا كاتب يقول عن هذه

الرواية بأنها: «عمل باسق، وكاتبها قلعة شامخة ومترسخة في فضاءات السرد

العربية» . [انظر: جريدة البلاد، الصادرة في ٢٣/٢/١٤٢١هـ] .

ويقول الآخر عمن هاجم تلك الرواية ناقدًا لهم بأنهم: «يستندون في نقدهم

لما هو منشور عنها في الصحف والمجلات والفضائيات بما في ذلك بيان الأزهر،

وأن هذا مع أهميته لا يكفي للحكم على عمل أدبي» . [انظر: الرياض، الصادرة

في ٩/٣/١٤٢١هـ] فإلى متى يدافَع عن هذا الإجرام بحق الإسلام بدعاوى تافهة

ورديئة؟

ورواية حيدر حيدر كما يبدو تصوير لحال كاتبها؛ حيث سجل فيها جزءًا من

إخفاقه السياسي بالعراق؛ ففي نهاية الخمسينيات نكب الشيوعيون بالعراق، وكان

معهم؛ إذ كان مقيمًا آنئذٍ في العراق؛ حيث تفرقوا شذر مذر في كثير من البلدان

العربية، وكان نصيبه أن ذهب للجزائر، وكان يظن أنه سيكون شيئًا مذكورًا،

لكنه أخفق، وهذا الإحباط جعله يصور نفسيته تلك والتي كان يسب ويشتم فيها

المبادئ والقيم الإلهية بأسلوب إلحادي لا يستغرَب من منحرف عقديًا وفكريًا،

والرواية بمضمونها أنموذج للأدب المنحرف والفكر الضال، والدفاع عنها أسلوب

لتمجيد التيارات المعادية للإسلام يلزم فضحه وتعريته.

لكن ما لم يقله النقد المهاجم لهذه الرواية أن كاتبها (حيدر حيدر) هو كاتب

باطني والشيء من معدنه لا يستغرب.

والغريب أن فيها لمزًا وسخرية من الأنظمة السياسية؛ فكيف يفوت ذلك على

الرقيب الذي يبدو أن همه شيء آخر معروف للجميع، والأعجب في المسألة أن

تغار الدول الكافرة على دينها وقيمها وأخلاقها وتصادر أي عمل أدبي يتضمن المس

بشيء من تلك القيم كما حصل مؤخرًا من مصادرة الصين الوثنية لرواية جنسية

اعتبرتها المؤسسة الحاكمة تهديدًا للأخلاقيات [انظر: القدس العربي، الصادر في ٩/٢/١٤٢١هـ] .

وفي فرنسا صودرت رواية (بادية فرنسا) بسبب ما قيل فيها من عبارات

مهينة لليهود ولمعاداتها للسامية [انظر: المدينة، العدد الصادر في ٤/٣/١٤٢١هـ،

في مقالة (د. محمد خضر عريف)] .

فهل يكون الوثنيون والنصارى أكثر غيرة منا نحن المسلمين على القيم

والأخلاق والمبادئ؟ ولماذا يترك للعلمانيين الغلاة والفرق الضالة الإساءة لديننا

ونحن نتجاهل ذلك بدعاوى ساذجة ومزاعم متهالكة؟ !

إننا باسم الإسلام ندعو إلى إيقاف ذلك المد الإلحادي المتوالي المسيء لديننا

وقيمنا والذي بلغ إلى حد ادعاء النبوة من بعض المهووسين أمثال (صلاح بريقع)

ومهاجمة الإسلام بشكل جلي من بعض الشاذين فكريًا مثل المدعو (محسن صالح)

بمصر، وندعو في الوقت نفسه إلى تطبيق شرع الله في أولئك المفترين؛ فقد حكم

القرآن الكريم في أحد المنافقين المستهزئ بالصحابة حينما قال: «ما أرى قرَّاءنا

هؤلاء إلا أرغبنا بطونًا، وأكذبنا ألسِنة، وأجبننا عند اللقاء» ولما رُفِعَ ذلك

للرسول ﷺ وكان قد ارتحل وركب ناقته، فقال هذا المنافق

للرسول ﷺ كما جاء في القرآن الكريم: [إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ

وَنَلْعَبُ] (التوبة: ٦٥) فقال ﷺ: [قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ

كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ * لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ] (التوبة: ٦٥-٦٦)

[انظر: تفسير ابن كثير للآيات] .

ولذا أجمع علماء الإسلام قديمًا وحديثًا أن من يفتري على الله ورسوله فهو

مرتد قبل توبته كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: (الصارم المسلول

على شاتم الرسول) .

هذا هو حكم الإسلام الذي إن أُعْمِلَ فلن يجرؤ بعده أي منحرف أو ملحد على

المساس بآيات الله وشعائر الإسلام، وماذا بعد الحق إلا الضلال؟ !

والله المستعان.

دراسات في الشريعة والعقيدة

الإجماع عند المفسرين

العناية به ودواعيه وأسباب مخالفته

لدى بعض المفسرين

محمد بن عبد العزيز الخضيري

الإجماع أصل من أصول الشريعة، وهو في الوقت ذاته ظاهرة واضحة في

كتب التفسير اختلفت مشارب المفسرين حيالها اختلافًا بيِّنًا تبعًا للاختلاف العقدي في

كثير من الأحيان، أو تبعًا لمنهجية المفسر ودقته في تحرير المسائل وذكر الدلائل،

وفي هذه المقالة ذكر لبعض جوانب هذا الأصل في كتب التفسير بعيدًا عن الساحة

المعتادة لدراسة الإجماع، وهي كتب الأصول أو الفقه، كما أن فيها تجلية لأهم

دوافع الفِرَق الضالة في خرق إجماعات السلف، واستحداث إجماعات مخالفة لما

كانت عليه القرون المفضلة في أبواب الاعتقاد والعمل.

عناية المفسرين بالإجماع:

عُني المفسرون بذكر المسائل المجمَع عليها في كل موطن استدعى ذكر

الإجماع، أو أُثِرَ فيه إجماع، في شتى العلوم الإسلامية: عقيدةً، وفقهًا، وأصولًا،

وتفسيرًا، ولغةً، وتاريخًا.

ويكاد ألاَّ يوجد هذا المقدار الكبير بهذا التنوع في كتب أيٍّ من الفنون

الإسلامية، مما يؤهِّل كُتُبَ التفسير لأن تكون من أهم مصادر المسائل المجمع عليها

في الشريعة، وما ذاك إلا لكون القرآن الكريم هو مدار جميع علوم الإسلام.

ولشدة عناية المفسرين بالإجماع فإنهم قلَّ أن يطَّلعوا على إجماع في مصدر

من المصادر التي يعتمدونها في تفاسيرهم إلا ويقوم المفسِّر بنقل ذلك الإجماع

للاستدلال به؛ لعلمه بعظم هذا الأصل، وقوة حجيته.

ومن أظهر الشواهد على ذلك: الإجماعات التي يحكيها ابن عطية ﵀

مما تجد معظمها قد نقلها القرطبي وأبو حيان رحمهما الله في تفسيريهما؛ لكونهما

اعتمدا تفسير ابن عطية، وضمنا كتابيهما معظم ما فيه؛ لجلالته، وقوة نظر مؤلفه،

وتحريره للأقوال. وابن عطية يعتمد غالبًا فيما يحكيه من الإجماع والخلاف على

تفسير الطبري، وقلَّ أن يخالفه في شيء من ذلك.

وكذلك الشوكاني في تفسيره ينقل كثيرًا من الإجماعات من تفسير القرطبي؛

لأنه اعتمد تفسير القرطبي، ولخصه في كتابه، وما يقال عن الشوكاني يقال عن

صدِّيق حسن خان في تفسيره «فتح البيان»؛ فإنه قد ضمنه خلاصة «فتح

القدير» .

وجملة من إجماعات الإمام الطبري قد اعتنى ابن كثير بنقلها في تفسيره.

ولم تكن عنايةُ المفسرين مقصورةً على حكايته ونقله، بل عنوا أيضًا بمناقشته

والاعتراض عليه من جهة، أو تأييده بالأدلة من جهة أخرى.

فأما مناقشة الإجماع والاعتراض عليه فقد تكون إبطالًا بالكُلية، وقد تكون

استدراكًا وتقويمًا.

فمن أمثلة الأول: وهو إبطالُه بالكلية:

١ - ما ذكره القرطبي: من أنه لا خلاف بين العلماء على أن المراد

بالخليفة: آدم، في قوله تعالى: [وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ

خَلِيفَةً] (البقرة: ٣٠)، وقد تعقبه ابن كثير بذكر الاختلاف في المراد، ورجح

القول الآخر في المسألة.

٢ - ما ذكره ابن عطية من أن السلوى: طير بالإجماع. وقد تعقبه القرطبي

والآلوسي وغيرهما بذكر القول الآخر في تفسير السلوى، وهو العسل.

ومن أمثلة الثاني: وهو الاستدراك على الإجماع وتقويمه: ما حكاه الطبري

من الاختلاف في المراد بحاضري المسجد الحرام، فقال محررًا موضوع النزاع:

«اختلف أهل التأويل فيمن عني بقوله: [ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي المَسْجِدِ

الحَرَامِ] (البقرة: ١٩٦)، بعد إجماع جميعهم على أن أهل الحرم معنيون به،

وأنه لا متعة لهم» فقد استدرك عليه ابن عطية ذلك، فقال: «واختلف الناس في

[حَاضِرِي المَسْجِدِ الحَرَامِ] (البقرة: ١٩٦) بعد الإجماع على أهل مكة وما

اتصل بها. وقال الطبري: بعد الإجماع على أهل الحرم، وليس كما قال..» ثم

بيَّن الدلالة على ذلك.

وقد تكون المناقشة في الإجماع على نحو مُغَاير لما تقدم؛ حيث يكون

الاعتراض على مخالف الإجماع، وبيان سقوط قوله، ومجافاته للصواب. ومن

أمثلة ذلك:

ما حكاه المفسرون من الإجماع على أن القَسَم في قوله تعالى: [لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ

لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ] (الحجر: ٧٢)، إنما هو بحياة محمد ﷺ،

وخالف الزمخشري ذلك مدعيًا بأن القسم إنما هو بحياة لوط ﵊

فانبرى له ابن القيم والآلوسي بالرد والنقض.

دواعي ذكر الإجماع عند المفسرين:

لقد كان النصيبُ الأوفر من مسائل الإجماع الكثيرة المبثوثة في كتب التفسير

لآيات الأحكام.

أما الإجماع المتصل بتفسير القرآن الكريم فإن المفسرين لم ينصوا عليه في

جميع موارده التي وقع فيها إجماع في القرآن الكريم، وسبب ذلك عائد في نظري

إلى كثرتها إلى الحد الذي يصعب معه حصرها، ويضاف إلى ذلك: أن المرويات

في التفسير كثيرة قد يعزُّ على المصنف في التفسير الإحاطة بها فضلًا عما دخل تلك

المرويات من ضعف وقلة تمحيص، ولذلك فإنهم يكادون ألاَّ يذكروا الإجماع في

تفسير لفظ، أو تحديد معنى معين إلا لسبب يدعوهم لذكره.

ومن أهم تلك الدواعي والأسباب ما يلي:

السبب الأول: وجودُ الاشتراك في المعنى: بحيث يرد في الآية لفظ مشترك

بين معنيين فأكثر، وقد يتسع السياق لحمل المشترك على أيٍّ من معانيه، لكن يقوم

دليل على قصر المشترك على أحد تلك المعاني، ويُجْمِع العلماء عليه.

ومن أمثلة ذلك:

قوله تعالى: [وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ

سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ] (البقرة: ٢٣١)، فإن «البلوغ» لفظ مشترك يطلق في

اللغة على المقاربة وعلى الانتهاء. وقد أجمع العلماء على حمل البلوغ هنا على

المقاربة؛ لأنه إذا انتهى أجل المطلقة وانقضت عِدَّتُها فلا يَدَ لزوجها عليها؛ وقد دل

لذلك أدلة كثيرة ليس هذا موضعَ بيانها. وهذا بخلاف معنى «البلوغ» في الآية

التي تليها، وهي قوله تعالى: [وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن

يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعُروفِ] (البقرة: ٢٣٢)، فإن معنى

«البلوغ» هنا: هو الانتهاء، وذلك لكون المعنى يضطر إليه، والسياق يدل

عليه، هذا فضلًا عن أدلة أخرى، من أهمها: سبب نزول الآية.

السبب الثاني: تحريرُ محل النزاع في الآية: وهذا كثير عند المفسرين،

وذلك أنهم حينما يذكرون الخلاف في تفسير لفظ أو في معنى يبدؤون أولًا بذكر ما

أجمع المفسرون عليه تحريرًا لمحل النزاع، وقد يكون ما ذكروه من الإجماع أمرًا

واضحًا لا إشكال فيه، لكن دعا إلى ذكره بيانُ المحلِّ المتنازع فيه. ومن أكثر

المفسرين ذكرًا للإجماع لهذا السبب الإمامان: الطبري، وابن عطية رحمهما الله.

ومن أمثلة ذلك:

١ - قوله تعالى: [وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ]

(البقرة: ٥٣)، فقد أجمع المفسرون على أن المراد بـ «الكتاب»: هو

التوراة، وهذا إجماع لا يُشك فيه، بل ولا يُحتاجُ لذكره لبداهته لولا أن الذي دعاهم لذكره هو الاختلاف الواقع في المراد بالفرقان، حيث اختلف المفسرون فيها على خمسة أقوال.

السبب الثالث: الرد على المخالفين:

فقد كثرت دعاوى الفرق المنحرفة في الاحتجاج على بدعهم وضلالاتهم

بالقرآن الكريم، فانبرى العلماء لرد احتجاجهم بسقوط تلك الدعاوى، وبيان أن

تفسيرهم للآيات على الوجه الذي ذكروه مخالف لإجماع السلف الذين هم أدرى

بالتنزيل، وأعرف بلغة العرب، وأبعد عن الأهواء، وأسلم من الزيغ، وإجماعهم

سابق على وجود من بعدهم، سواء قيل: إنهم أجمعوا على قول معين، أو قيل:

إنهم اختلفوا على قولين أو أكثر، وخلافهم عليها إجماع منهم على عدم الزيادة عليها، كما تقدم تقريره.

ومن أمثلة ذلك:

١ - قوله تعالى: [وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ] (الحجر: ٩٩) حيث

حكى العلماءُ الإجماعَ على أن المراد باليقين: الموت. ردًا على غلاة الصوفية

الذين زعموا أن اليقين منزلةٌ من بلغها سقطت عنه العبادة.

وهذا أحد الأسباب التي تستدعي حكاية الإجماع في كل زمن بحسبه؛ بحيث

يقوم العلماء برد مقالة كل ضال متقوِّل في القرآن برأيه أو هواه، مُفسِّر له على

غير تنزيله وتأويله الذي أطبق عليه السلف، مبينين مجافاة ذلك القول لإجماع

السلف.

السبب الرابع: ذكر الإجماع على تفسير آية للاحتجاج به في ترجيح قول

على قول في تفسير آية أخرى. وذلك عندما يذكر المفسرون الخلاف في تفسير آية، فإنهم يستعينون في الترجيح بين الأقوال على جملة من المرجحات، ومن أهمها:

ورود إجماع في آية لها علاقة بالآية المختلف فيها، وأكثر المفسرين استعمالًا لهذا

الإمام الطبري ﵀.

ومن أمثلة ذلك:

١ - لما ذكر ﵀ الخلافَ بين المفسرين في اليوم الذي عنى الله

تعالى بقوله: [وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ المُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ]

(آل عمران: ١٢١)، فقيل: المراد به غزوة أحد، وقيل: بل عنى يومَ

الأحزاب، وقيل: بل عنى يومَ بدر. ثم رجح الطبريُّ أن المعنيَّ بها يوم أحد،

وقال معللًا ترجيحه لهذا القول بأن «الله ﷿ يقول في الآية التي بعدها:

[إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلا] (آل عمران: ١٢٢)، ولا خلاف بين أهل

التأويل: أنه عُني بالطائفتين بنو سَلِمة وبنو الحارثة، ولا خلاف بين أهل السِّيَر

والمعرفة بمغازي رسول الله ﷺ أن الذي ذكر الله من أمرهما

إنما كان يوم أُحُدٍ دون يوم الأحزاب» علمًا بأنه لم يذكر الإجماع على ذلك

عندما فسر قوله: [إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلا] (آل عمران: ١٢٢) .

ولأجل هذا السبب غالبًا ما تجد الإجماع في تفسير الآية في غير مظنته، مما

يعني ضرورةَ جمعِ ما حكى المفسرون الإجماع عليه في تفاسيرهم، ليوضع في

مَظِنته، تسهيلًا لمراجعته.

السبب الخامس: دفع توهم معنى فاسد:

اعتنى المفسرون ﵏ في تفسيرهم للقرآن بدفع ما يتوهم من المعاني

الباطلة التي قد تقع في أذهان بعض الناس لسبب من الأسباب، وقد يحكون الإجماع

في تفسير الآية؛ لأجل دفع ذلك الوهم الفاسد.

ومن أمثلة ذلك:

١ - ما ذكره المفسرون عند قوله تعالى: [وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ

فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ] (البقرة: ٣٤)؛ حيث ذكروا

أن السجود لآدم لا يراد به سجودُ التعبد إجماعًا، قال الرازي: «أجمع المسلمون

على أن ذلك السجود ليس سجودَ عبادة» .

٢ - ما ذكره ابن عطية من إجماع المفسرين على أن السجود الواردَ في قوله

تعالى: [وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى العَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا] (يوسف: ١٠٠)، كان

سجودَ تحيةٍ لا عبادة.

السبب السادس: مخالفة تأويل الآية للظاهر أو الغالب في الاستعمال:

ومن أمثلة ذلك:

١ - ما ذكره المفسرون من الإجماع على أن المراد بقوله تعالى: [فَاقْتُلُواْ

أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ] (البقرة: ٥٤)، هو الأمر بأن يقتلَ بعضهم

بعضًا؛ وذلك لأن ظاهر الأمر في الآية دالٌّ على أن كل واحد يقتل نفسه بيده؛ بيد

أن المراد هو أن يقتل بعضهم بعضًا، لكنه نُزِّل منزلة النفس، لبيان شدة الاتصال

وكمال القرب.

ونظير هذه الآية قوله تعالى: [وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا]

(النساء: ٢٩)، وقوله جل ذكره: [وَلاَ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ] (الحجرات: ١١) .

السبب السابع: ألا يرد في ألفاظ الآية ما يدل على المراد بها صراحة، مما

لا يتم معناها إلا به، فيحتاج المفسر إلى التصريح بالإجماع على ذلك المراد لقطع

احتمال غيره.

ومن أمثلته:

ما حكاه المفسرون من الإجماع على أن القيام المذكور في قوله تعالى:

[الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ]

(البقرة: ٢٧٥)، إنما هو في يوم القيامة.

وقريب منه: أن يذكر الإجماع على إلحاق ما لم يذكر في الآية لقوة الصلة،

وانعدام الفرق بين المذكور والمحذوف.

ومن أمثلته:

١ - ما حكاه المفسرون من الإجماع على أن شَحْمَ الخِنزير داخل في عموم

تحريم لحمه المذكور في قوله تعالى: [إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الخِنزِيرِ]

(البقرة: ١٧٣) .

اختلاف التنوع والإجماع:

أكثر الخلاف الوارد في التفسير بين مفسري السلف هو من باب اختلاف

التنوع.

وقد قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية أحسن تقرير فقال: «الخلافُ بين

السلف في التفسير قليلٌ، وخلافهم في الأحكام أكثرُ من خلافهم في التفسير، وغالب

ما يصح عنهم من الخلاف: يرجع إلى اختلاف تنوع، لا إلى اختلاف تضاد» [١] .

وقال الشاطبي ﵀: «من الخلاف ما لا يعتد به في الخلاف، وهو

ضربان:

أحدهما: ما كان من الأقوال خطأً مخالفًا لمقطوع به في الشريعة، وقد تقدم

التنبيه عليه.

والثاني: ما كان ظاهره الخلاف، وليس في الحقيقة كذلك، وأكثر ما يقع ذلك

في تفسير الكتاب والسنة، فتجد المفسرين ينقلون عن السلف في معاني ألفاظ الكتاب

أقوالًا مختلفة في الظاهر، فإذا اعتبرتها وجدتها تتلاقى على العبارة [٢] كالمعنى

الواحد، والأقوال إذا أمكن اجتماعها والقول بجميعها من غير إخلال بمقصد القائل

فلا يصحُّ نقلُ الخلافِ فيها عنه، وهكذا يتفق في شرح السنة، وكذلك في فتاوى

الأئمة وكلامهم في مسائل العلم، وهذا الموضع مما يجب تحقيقه؛ فإنَّ نقل الخلاف

في مسألة لا خلاف فيها في الحقيقة خطأ، كما أن نقل الوِفاق في موضع الخلافِ لا

يصح» [٣] .

إذا تقرر هذا فإن الحديث عن أثر اختلاف التنوع على الإجماع يدعو إلى

معرفة أقسام اختلاف التنوع بين المفسرين [٤]، وهي على النحو الآتي:

الأول: اختلاف في اللفظ دون المعنى، وهذا لا تأثير له في تفسير الآية.

ومن أمثلته: ما ذكره المفسرون من الاختلاف في تفسير كلمة «قضى» من قوله

تعالى: [وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ] (الإسراء: ٢٣)، فقال ابن عباس:

[وَقَضَى] (الإسراء: ٢٣): أمر. وقال مجاهد: [وَقَضَى] (الإسراء:

٢٣): وصَّى. وفسَّرها الربيع بن أنس بـ «أوجب» . وهذه التفسيرات معناها

واحد أو متقارب، فلا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الآية.

الثاني: اختلاف في اللفظ والمعنى، والآية تحتمل المعنيين لعدم التضاد

بينهما، فتُحْمَل الآية عليهما وتفسر بهما، ويكون الجمع بين هذا الاختلاف أن كل

واحد من القولين ذُكِرَ على وجه التمثيل لما تعنيه الآية أو التنويع، وهذا يشمل

نوعين:

أوّلهما: ما عبَّر عنه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: «أن يعبر كلُّ واحد منهم

عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمَّى غير المعنى الآخر

مع اتحاد المسمَّى» [٥] كتفسيرهم: [اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ] (الفاتحة: ٦)،

بالقرآن، وبالإسلام، وبالسنة والجماعة.

ثانيهما: أن يذكر كل واحد منهم من الاسم بعض أنواعه على سبيل المثال؛

كتفسيرهم: [ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ] (فاطر: ٣٢) [٦] . بالذي يؤخِّر العصرَ إلى

الاصفرار، أو بآكل الربا، أو مانع الزكاة، و[مُّقْتَصِدٌ] (فاطر: ٣٢): بالذي

يُصلِّي في أثناء الوقت، أو الذي يؤتي الزكاة المفروضة، ولا يأكل الربا،

و[سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ] (فاطر: ٣٢): بالذي يصلي في أول الوقت، أو

بالمُحسن بأداء الواجبات مع المستحبات، وبالمتصدق مع إخراجه

الزكاة [٧] .

وبناءًا على هذا التقسيم يمكن الإجابة عن أثر اختلاف التنوع في الإجماع بأن

يقال:

أما القسم الأول: فإنه لا أثر للاختلاف فيه على حكاية الإجماع؛ لأن اختلاف

الألفاظ في التعبير عن المعنى المراد أمرٌ معهود، بل لا يكاد يُسْلَم منه، وإذا كان

المقصود من التفسير هو الوصول إلى المعنى فإن اختلاف اللفظ في التعبير عنه لا

يضرُّ قطعًا.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ومن الأقوال الموجودة عنهم (أي السلف)

ويجعلها بعض الناس اختلافًا أن يعبروا عن المعاني بألفاظ متقاربة لا مترادفة؛ فإن

الترادف في اللغة قليل. وأما في ألفاظ القرآن فإما نادرٌ وإما معدومٌ، وقَلَّ أن

يعبروا عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه، بل يكون فيه تقريب لمعناه،

وهذا من أسباب إعجاز القرآن» [٨] .

ومن أمثلة ذلك: ما ذكره ابن عطية في قوله تعالى: [وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ

بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا] (المائدة: ١٢)؛ حيث حكى الإجماع

على أن النقيب «هو كبيرُ القوم القائم بأمورهم التي ينقِّب عنها وعن مصالحهم

فيها» .

وقد فسره الحسن بأنه: الضمين، وفسره قتاده بأنه: الشاهد، وفسره الربيع

بن أنس بأنه: الأمين، قال ابن عطية بعد ذكر هذه الأقوال: «وهذا كله قريب

بعضه من بعض»، وقال ابن الجوزي: «وهذه الأقوال تتقارب» .

أما القسم الثاني بنوعيه: فإن الخلاف أيضًا لا يؤثر على حكاية الإجماع؛

لأن الأقوال متفقة على المعنى، فإذا حُكيَ الإجماع على نحو تجتمع فيه الأقوال،

وليس فيه إلغاءٌ لأحدها، فإن الإجماع صحيح، ولا يُنتَقض أو يُعترض عليه بمثل

هذا الاختلاف.

قال ابن جُزي ﵀ مبينًا أقسام اختلاف التنوع:

الأول: اختلاف في العبارة مع اتفاق في المعنى، فهذا عَدَّهُ كثير من المؤلفين

خلافًا، وليس في الحقيقة بخلاف لاتفاق معناه، وجعلناه نحن قولًا واحدًا، وعبرنا

عنه بأحد عبارات المتقدمين، أو بما يقرب منها، أو بما يجمع معانيها.

الثاني: اختلاف في التمثيل، لكثرة الأمثلة الداخلة تحت معنى واحد، وليس

مثال منها على خصوصه هو المراد، وإنما المراد المعنى العام الذي تندرج تلك

الأمثلة تحت عمومه؛ فهذا عدَّه كثير من المؤلفين خلافًا، وليس في الحقيقة بخلاف؛ لأن كل قول منها مثال، وليس بكل المراد، ولم نعده نحن خلافًا؛ بل عبرنا عنه

بعبارة عامة تدخل تلك تحتها، وربما ذكرنا بعض تلك الأقوال على وجه التمثيل مع

التنبيه على العموم المقصود «[٩] .

ومن الشواهد على ذلك الخلاف: ما ذكره المفسرون في تفسير (المحروم)

في قوله تعالى: [وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ] (المعارج:

٢٤-٢٥)، قال ابن عطية:» واختلف الناس في (المحروم) اختلافًا هو عندي

تخليط من المتأخرين؛ إذ المعنى واحد، وإنما عبر علماء السلف في تلك العبارات

على جهة المَثُلات، فجعلها المتأخرون أقوالًا «وذكر جملة من أقوالهم ثم قال:

» والمعنى الجامع لهذه الأقوال: أنه الذي لا مال له، لحرمان أصحابه «[١٠] .

هذا إذا حُكي الإجماع على قول يجمع بين الأقوال، أما إذا حُكِي الإجماع على

أحد تلك الأقوال، فإن حكايته على هذا النحو قد تكون إلغاءًا للأقوال الأخرى؛ لذا

فإنه يُستفصلُ عند حكاية الإجماع: هل المراد به أن يكون القول الذي حُكِيَ الإجماعُ

عليه هو أحدُ ما يراد بالآية وتفسر به، أو هو المراد وحده مع نَفْي ما عداه؟

فإن كان الثاني فإن حكاية الإجماع لا تصح؛ لوجود الخلاف، وإن كان الأول

فلا يقال بأنه صحيح بإطلاقٍ لوجود الاحتمال، وإن كان الغالب الصحة.

ومن أمثلته:

ما ذكره الماوردي في تفسير (الحق) من قوله تعالى: [بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا

جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ] (ق: ٥)؛ حيث ذكر أن المراد به:» القرآن في

قول الجميع «، وقد وَرَدَ عن المفسرين في الآية ستة أقوال أخرى، فقيل: الإسلام،

وقيل: محمد ﷺ، وقيل: البعث، وقيل: هو ضد الباطل،

وقيل غير ذلك.

وعليه فقولُ الماوردي:» إنه القرآن في قول الجميع «، إن كان مرادُه أن

الجميع لا يقولون إلا بهذا، فهذا لا يُسَلَّمُ له، وإن كان مراده أن التكذيب بأيِّ واحد

من هذه الأمور المذكورة فسيؤول إلى التكذيب بالقرآن، أو كان مراده أن التكذيب

بالقرآن يعني التكذيب بها؛ لأنه جامع لجميع هذه الأمور، فهذا صحيح لا شك فيه.

الأسباب التي توقع المفسر في مخالفة الإجماع:

أكثرُ من رأيتُهُ ينقل خلافَ المأثور عن سلف الأمة هم متأخرو المفسرين،

وخصوصًا أهلَ البدع في العقائد منهم كالمعتزلة وسائِر فرق المبتدعة؛ ولذلك

أسباب عدة أكتفي بالإشارة إلى أهمها:

الأول: ضعفُ عنايتهم بآثار السلف وإجماعِهم وخلافِهم، وعدمُ التمييز بين

صحيح الروايات الواردة عنهم وضعيفها، فإذا نقلوا فإنهم يروون الغرائب

والضعاف والمناكير التي لا توجد في الكتب المعتمدة من كتب التفسير بالمأثور،

والتي تُعْنَى بنقل أقوال السلف، وتحرير ألفاظهم وعباراتهم. قال ابن الحاجب:

» وكانوا يعني المعتزلة من أقل الناس معرفة بأقوال الصحابة والتابعين «[١١]؛

ولذلك تراهم ينقلون الخلاف فيما أجمع عليه السلف، وينقلون الإجماع فيما اختلفوا

فيه، وقد يكون للسلف في تفسير الآية قولان، وهذا كما تقدم إجماع منهم على عدم

جواز الزيادة، فيأتي هؤلاء بأقوال أخرى، فيخرقون الإجماع.

ولشيخ الإسلام تحريرٌ بالغُ الأهمية لهذه القضية؛ حيث قرر أن معرفة أقوال

السلف وأعمالِهم، خيرٌ وأنفع من معرفة أقوال المتأخرين وأعمالهم، فقال:

» ومعرفةُ إجماعهم ونزاعهم في العلم والدين، خيرٌ وأنفعُ من معرفة ما يذكر

من إجماع غيرهم ونزاعهم؛ وذلك أن إجماعهم لا يكون إلا معصومًا، وإذا

تنازعوا فالحق لا يخرج عنهم، فيمكن طلبُ الحق في بعض أقاويلهم، ولا يحكم

بخطأ قولٍ من أقوالهم حتى يعرفَ دلالة الكتاب والسنة على خلافه «[١٢] .

» وأما المتأخرون الذين لم يتحروا متابعتَهم وسلوكَ سبيلهم، ولا لهم خبرة

بأقوالهم وأفعالهم، بل هم في كثير مما يتكلمون به في العلم ويعملون به لا يعرفون

طريق الصحابة والتابعين في ذلك، من أهل الكلام والرأي والزهد والتصوف،

فهؤلاء تجد عُمدتَهم في كثير من الأمور المهمة في الدين إنما هو عما يظنونه من

الإجماع، وهم لا يعرفون في ذلك أقوالَ السلف البتة، أو عرفوا بعضها ولم يعرفوا

سائرها؛ فتارة يحلُّون الإجماع ولا يعلمون إلا قولهم وقول من ينازعهم من الطوائف

المتأخرين ... وتارة عرفوا بعض أقوال السلف يحكون إجماعًا ونزاعًا ولا يعرفون

ما قال السلف في ذلك البتة، بل قد يكون قول السلف خارجًا عن أقوالهم، وهم إذا

ذكروا إجماعَ المسلمين لم يكن لهم علم بهذا الإجماع؛ فإنه لو أمكن العلم بإجماع

المسلمين لم يكن هؤلاء من أهل العلم به؛ لعدم علمهم بأقوال السلف؛ فكيف إذا كان

المسلمون يتعذر القطع بإجماعهم في مسائل النزاع، بخلاف السلف؛ فإنه يمكن

العلم بإجماعهم كثيرًا «[١٣] .

الثاني: كونُهم يعتقدون أشياءَ باطلة ثم يحملون القرآن عليها، ولو كان

مخالفًا لما أجمع عليه السلف، فيقعون في المخالفة اتباعًا لبدعتهم، وتحكيمًا لهواهم.

يقول الشاطبي:» وكثيرًا ما تجد أهل البدع والضلالة يستدلون بالكتاب

والسنة، يحمِّلونهما مذاهبهم، ويُغَبِّرون بمشتبهاتهما على العامة، ويظنون أنهم على

شيء؛ فلهذا كله يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الأولون، وما كانوا عليه في العمل به؛ فهو أحرى بالصواب، وأَقْوَمُ في العلم ...

والعمل «[١٤] .

الثالث: تفسير القرآن بمجرد اللغة، من غير نظر إلى المتكلِّم بالقرآن،

والمُنَزَّلِ عليه، والمخاطَب به.

وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذين السببين أعنى الثاني والثالث هما

أكثرُ ما يُوقع من يفسر بالرأي والنظر في الخطأ في تفسير كتاب الله؛ لأن الأوَّلِين

راعَوُا المعنى الذي رأوه، من غير نظرٍ إلى ما تستحق ألفاظ القرآن من الدلالة

والبيان، والآخرين راعَوا مجرد اللفظ، وما يجوز أن يُراد به في لسان العرب،

دون أن ينظروا إلى ما يصلح للمتكلم به، ولسياق الكلام [١٥] .

ثم بين ﵀ أن الأوَّلين تارة يسلبون لفظَ القرآن ما دلَّ عليه وأُريد به،

وتارةً يَحْمِلونه على ما لم يدلَّ عليه ولم يُرَد به، وفي كلا الأمرين قد يكون ما

قصدوا نفيَه أو إثباته من المعنى باطلًا؛ فيكون خطؤُهم في الدليل والمدلول؛ وذلك

مثلُ كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم، ممن يفسرون القرآن بمعان

صحيحة، لكن القرآن لا يدل عليها [١٦] .

قال ﵀:» فالذين أخطؤوا في الدليل والمدلول مثل طوائف من أهل

البدع اعتقدوا مذهبًا يخالف الحقَّ الذي عليه الأمةُ الوسَط الذين لا يجتمعون على

ضلالةٍ كسلف الأمة وأئمتها، وعمدوا إلى القرآن فتأولوه على آرائهم، تارة

يستدلون بآيات على مذهبهم، ولا دلالة فيها، وتارة يتأولون ما يُخالف مذهبهم بما

يحرفون به الكلمَ عن مواضعه. ومن هؤلاء فرقُ الخوارج والروافض والجهمية

والمعتزلة والقدرية والمُرجئة، وغيرهم. وهذا كالمعتزلة مثلًا فإنهم من أعظم

الناس كلامًا وجدالًا، وقد صنفوا تفاسير على أصول مذهبهم «[١٧] .

ثم قال:» والمقصود أن مثل هؤلاء اعتقدوا رأيًا ثم حملوا ألفاظَ القرآن عليه

وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا من أئمة المسلمين، لا

في رأيهم ولا في تفسيرهم، وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة إلا وبطلانه يظهر

من وجوه كثيرة، وذلك من جهتين:

- تارة من العلم بفساد قولهم.

- وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن، إما دليلًا على قولهم، أو جوابًا

على المعارض لهم.

ومن هؤلاء من يكون حَسَن العبارة فصيحًا، ويدسُّ البِدَعَ في كلامه، وأكثر

الناس لا يعلمون، كصاحب الكشاف ونحوه، حتى إنه يَرُوج على خَلْق كثير ممن

لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. وقد رأيت من العلماء المفسرين

من يذكر في كتابه من تفسيرهم ما يوافق أصولَهم التي يَعْلَم أو يعتقد فسادها، ولا

يهتدي لذلك، ثم إنه لسبب تطرُّف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الإمامية، ثم

الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو أبلغُ من ذلك، وتفاقَمَ الأمر في الفلاسفة

والقرامطة والرافضة؛ فإنهم فسروا القرآن بأنواع لا يقضي العالِمُ منها عجَبَه «[١٨] .

والحاصل: أن من أعظم أسباب وقوع الاختلاف: البدع المضلة» التي

دَعَتْ أهلها إلى أن حرَّفوا الكَلِمَ عن مواضعه، وفسَّروا كلام الله ورسوله صلى الله

عليه وسلم بغير ما أُريد به، وتأوَّلُوه على غير تأويله؛ فمن أصول العلم بذلك: أن

يعلم الإنسان القول الذي خالفوه، وأنه الحق، وأن يعرف أن تفسير السلف يخالف

تفسيرهم، وأن يعرفَ أن تفسيرهم محدَثٌ مبتدَع، ثم أن يعرف بالطرق المُفصَّلة

فسادَ تفسيرهم بما نصبه الله من الأدلة على بيان الحق «[١٩] .

وإذا كان منشأُ الخلافِ هو البدعَ المضلَّة، واتباع الأهواء فإنه لا اعتداد

بمخالفة من خالف لهذه العلة، قال الخبَّازي:» ولا يعتبرُ (أي في الإجماع)

مخالفة أهل الأهواء فيما نسبوا به إلى الهوى «[٢٠] .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:» فإن الصحابة والتابعين والأئمة إذا كان لهم

في تفسير الآية قولٌ، وجاء قوم فسَّرُوا الآية بقولٍ آخرَ لأجل مذهب اعتقدوه وذلك

المذهبُ ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان صاروا مشاركين للمعتزلة

وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا.

وفي الجملة: من عدلَ عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما

يخالف ذلك كان مخطئًا في ذلك، بل مبتدعًا، وإن كان مجتهدًا مغفورًا له

خطؤه «[٢١]، بل قال أيضًا:» من فسَّر القرآن أو الحديث أو تأوَّله على غير

التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين فهو مُفترٍ على الله، مُلْحدٌ في آيات الله،

محرفٌ للكلم عن مواضعه، وهذا فتحٌ لبابِ الزندقة والإلحاد، وهو معلوم

البطلان بالاضطرار من دين الإسلام «[٢٢] .

وقد أحسن الشاطبي ﵀ حين بيَّن سبب عدم الاعتداد بأقوال أهل

الأهواء، فقال:» إذا دخل الهوى أدى إلى اتباع المتشابه حِرصًا على الغلبة

والظهور بإقامة العذر في الخلاف، وأدَّى إلى الفرقة والتقاطع والعداوة والبغضاء

لاختلاف الأهواء وعدم اتفاقها، وإنما جاء الشرع بحسم مادة الهوى بإطلاق. وإذا

صار الهوى بعض مقدمات الدليل لم يُنْتج إلا ما فيه اتباع الهوى، وذلك مخالفة

الشرع، ومخالفة الشرع ليست من الشرع في شيء؛ فاتباع الهوى من حيث يظن

أنه اتباع للشرع ضلالٌ في الشرع؛ ولذلك سميت البدعُ ضلالات، وجاء أن «كل

بدعة ضلالة» [٢٣]؛ لأن صاحبها مخطئٌ من حيث توهم أنه مصيبٌ. ودخولُ

الأهواء في الأعمال خفي؛ فأقوالُ أهل الأهواء غير معتد بها في الخلاف المقرر

في الشرع، فلا خلاف حينئذٍ في مسائل الشرع من هذه الجهة «[٢٤] .

فإن قيل: إن العلماء قد اعتدُّوا بخلافهم ونقلوا أقوالهم؛ فكيف يقال: إنه لا

اعتداد بخلافهم؟

وقد أجابَ عن هذا السؤال الإمام الشاطبي من جهتين:

أولًا: أنَّا لا نسلِّم أنهم اعتدُّوا بها، بل أتوا بها ليردوها، ويبينوا فسادها، كما

أتوا بأقوال اليهود والنصارى وغيرهم ليوضحوا ما فيها.

ثانيًا: إذا سُلِّم اعتدادُهم بها فمن جهة أنهم غير متبعين للهوى بإطلاق، وإنما

المتبعُ للهوى بإطلاق من لم يصدِّق بالشريعة رأسًا، أما من صدَّق بالشرع فإنه متبع

للشرع في الجملة، لكن إذا زاحم هواه الشرعَ قدم الهوى، فأصبح بذلك مشاركًا

لأهل الهوى في دخول الهوى نحلته، وشارك أهلَ الحق في أنه لا يقبل إلا ما عليه

دليل على الجملة؛ ولذلك حُكِيت أقوالهم، واعْتُدَّ بتسطيرها، والنظر فيها» [٢٥] .

ثم قال: «وفي الحقيقة، فمن جهة ما اتفقوا فيه مع أهل الحق حَصَل التآلف، ومن

جهة ما اختلفوا حصلت الفرقة، وإذا كان كذلك فجهة الائتلاف لا خلاف فيها في

الحقيقة؛ لصحتها واتحاد حكمها، وجهةُ الاختلاف فهم مخطئون فيها قطعًا،

فصارت أقوالُهم زلاتٍ، لا اعتبار بها في الخلاف» [٢٦] .

ويضاف إلى هذه الأسباب جملة أخرى من الأسباب التي يقع بعض المفسرين

لأجلها في خرق الإجماع أذكرها متممًا لما سبق على سبيل الإيجاز.

الرابع: الاعتداد بالقول الشاذ: أو بما يُسَمَّى: «زلة العالم»، حيث يذكر

بعض المفسرين الخلاف في مسألة قد وقع فيها إجماع سابق، بناءًا على اعتبار قول

لا يعتد به لشذوذه.

وقد قرر الإمام الشاطبي: «أن زلة العالم لا يصحُّ اعتمادها من جهة، ولا

الأخذ بها تقليدًا له؛ وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع؛ ولذلك عُدَّت زَلّة،

وإلا فلو كانت معتدًا بها لم يجعل لها هذه الرتبة، ولا نسب إلى صاحبها الزللُ فيها، كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبُها إلى التقصير، ولا يشنَّعَ عليه بها، ولا

يُنتقَص من أجلها، أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتًا؛ فإن هذا خلاف ما

تقتضي رتبته في الدين» [٢٧] .

ثم بيَّن ﵀: «أنه لا يصح اعتمادُها خلافًا في المسائل الشرعية؛ لأنها

لم تصدر في الحقيقة عن اجتهاد، ولا هي من مسائل الاجتهاد، وإن حصل من

صاحبها اجتهاد فهو لم يصادف فيها محلًا، فصارت في نسبتها إلى الشرع كأقوال

غير المجتهد، وإنما يُعدُّ في الخلاف الأقوالُ الصادرة عن أدلة معتبرة في الشريعة

كانت مما يقوى أو يضعف، وأما إذا صدرت عن مجرد خفاء الدليل أو عدم

مصادفته [٢٨] فلذلك قيل: إنه لا يصح أن يعتدَّ بها في الخلاف، كما لم يعتدَّ السلفُ

الصالح بالخلاف في مسألة ربا الفضل، والمتعة ...، وأشباهها من المسائل التي

خفيت فيها الأدلة على من خالف فيها» [٢٩] .

ونصَّ ﵀ على أن من الخلاف الذي لا يعتد به في الخلاف «ما كان

من الأقوال خطأً مخالفًا لمقطوع به في الشريعة» [٣٠] .

وقد تساءل ﵀ عن كيفية معرفة ما هو من الأقوال كذلك مما ليس

كذلك؟ وأجاب: بأن هذا من وظائف المجتهدين، فهم العارفون بما وافق أو خالف؛ لأن المخالفة للأدلة الشرعية على مراتب، فمن الأقوال ما يكون خلافًا لدليل قطعي، من نص متواتر أو إجماع قطعي في حكم كلي، ومنها ما يكون خلافًا لدليل

ظني، والأدلة الظنية متفاوتة.

أما غير المجتهدين من المتفقهين فإن لمعرفة ما كان من الأقوال كذلك ضابطًا

تقريبيًا، وهو أن ما كان معدودًا من الأقوال غلطًا وزللًا قليلٌ جدًا في الشريعة،

وغالبُ الأمر أن أصحابها منفردون بها، وقلَّما يساعدهم عليها مجتهد آخر، فإذا

انفرد صاحبُ قولٍ عن عامة الأمة فليكن اعتقادك أن الحق مع السواد الأعظم من

المجتهدين لا من المقلدين [٣١] .

ومن أمثلة الأقوال الشاذة:

١ - قولُ نوفٍ البكالي في أن موسى الذي جرت له القصة مع الخضر

والمذكورة في سورة الكهف ليس موسى بن عمران كليم الرحمن، بل هو موسى

آخر، وقد رد ذلك عليه ابن عباس ﵄ وأغلظ في الرد عليه، فقال:

«كذب عدو الله»، ثم ساق الخبر عن رسول الله ﷺ بما يدل

قطعًا على أن المراد به موسى بن عمران عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.

قال ابن الجوزي عن قول نوفٍ هذا: «وليس بشيء» . وقال الشوكاني:

«وهذا باطلٌ قد ردَّه السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم» .

٢ - ما روي عن الحسن وعطاء الخراساني أنهما قالا في تفسير قوله تعالى

[اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ القَمَرُ] (القمر: ١): «إنه سينشق يوم القيامة»

والمفسرون قاطبة مجمعون على أن المراد بالآية: انشقاقه معجزةً لرسول الله صلى

الله عليه وسلم عندما طلب منه المشركون ذلك. قال ابن الجوزي عن المروي عن

الحسن وعطاء: «هذا القولُ الشاذُّ لا يقاوم الإجماع» .

الخامس: الاعتدادُ بقولٍ قد انعقد الإجماع قبل حدوثه: وهو قريب من الذي

قبله ومن أمثلة ذلك:

إجماعُ العلماء على حرمة الجمع بين أكثر من أربع نسوة، وقد حكى بعضُ

العلماء مخالفةَ بعض الظاهرية وبعض الرافضة. وهي مخالفة جاءت بعد انعقاد

الإجماع، فلا عبرة بها. قال الرازي: «إن مخالف هذا الإجماع من أهل البدعة

فلا عبرة بمخالفته» وقال الآلوسي: «وأقوى الأمرين المعتمد عليهما في الحَصْر:

الإجماعُ، فإنه قد وقع، وانقضى عصر المجمعين قبل ظهور المخالف» .

السادس: الاعتمادُ في نقل الخلاف على روايات ضعيفة لا تثبت عمن نسبت

إليه.

ومن أمثلة ذلك:

ما روي عن ابن عباس من أنه كان يرى: أن الأم لا يحجبها من الثلث إلى

السدس إلا ثلاثةٌ من الإخوة فأكثر؛ لأن الآية وردت بذكر «الإخوة»، والاثنان

ليسا بإخوة. وهذا ضعيف عن ابن عباس، وقد حكى جمع من العلماء: الإجماع

على أن الاثنين من الإخوة يحجبان الأم من الثلث إلى السدس. ولا تصح المخالفة

عن ابن عباس، والله أعلم.

السابع: عدم فهم الخلاف الوارد عن السلف: إذ كثير من خلافهم كما تقدم

شرحه من باب اختلاف التنوع، فيأتي من المتأخرين من يحمله على اختلاف

التضاد فينقض الإجماع بذلك.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

دراسات في الشريعة والعقيدة

شبهات حول حجية السنة النبوية

ومكانتها التشريعية والرد عليها

د. عماد الشربيني

إننا لو فتشنا عن المحاربين لسنة النبي ﷺ لوجدنا أنهم

يتظاهرون بإجلال القرآن واحترامه، وأنه الحجة التي ليس وراءها حجة.

فيقولون: علينا الاكتفاء بالقرآن الكريم فقط؛ فهو كتاب الله الذي لا يأتيه

الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو المصدر الأول للإسلام، وهو الذي سلم من

التغيير والتبديل إلى آخر ما يقولونه تظاهرًا بحبهم للإسلام، ودفاعًا عنه، وغيرة

على ما في كتاب الله من شريعة وأحكام، غير أنهم لا يريدون مع ذلك أن يضبطوا

أنفسهم وعقولهم بهذا الذي أمر القرآن الكريم بضبط أنفسنا وعقولنا به من اتباع سنة

المصطفى ﷺ، مصطنعين لأنفسهم ما يشاؤون من آيات القرآن

الكريم يستدلون بها على الاكتفاء بالقرآن وحده، وعدم حجية السنة والحاجة إليها.

وما استدلوا به من آيات قرآنية بنوا عليها شبهتين جعلوهما قاعدتين ينطلقون

منهما تشكيكًا في حجية السنة المطهرة.

الشبهة الأولى: شبهة الاكتفاء بالقرآن وعدم الحاجة إلى السنة النبوية.

الشبهة الثانية: شبهة أن السنة لو كانت حجة لتكفَّل الله بحفظها.

أما الشبهة الأولى: فاستدلوا لها من آيات القرآن الكريم بآيات عدة منها قوله

تعالى: [مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ] (الأنعام: ٣٨)، وقوله تعالى:

[وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ] (النحل: ٨٩)، وقوله تعالى: [أَفَغَيْرَ

اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الكِتَابَ مُفَصَّلًا] (الأنعام: ١١٤) .

واستدل بهذه الآيات وما في معناها عدد من أعداء السنة المطهرة المنكرين

لحجيتها قديمًا وحديثًا، الزاعمين أن القرآن في غنى عن السنة؛ لأن فيه بيان كل

شيء وتفصيله.

فقديمًا على سبيل المثال لا الحصر كانت الطائفة التي ناظر الإمام الشافعي

واحدًا من أتباعها [١] .

وحديثًا: أمثال الدكتور توفيق صدقي [٢]، ومحمود أبو رية [٣]، ومحمد

نجيب [٤]، ومصطفى كمال المهدوي [٥]، وأحمد صبحي منصور [٦]، وقاسم

أحمد [٧]، وجمال البنا [٨]، ورشاد خليفة [٩]، وإسماعيل منصور [١٠]،

وغيرهم.

وللجواب عن هذه الشبهة نقول: رغم أن بعض هذه الآيات المراد فيها

بالكتاب: اللوح المحفوظ الذي حوى كل شيء، واشتمل على جميع أحوال

المخلوقات كبيرها وصغيرها، جليلها ودقيقها، ماضيها وحاضرها ومستقبلها، على

التفصيل التام كما جاء في الحديث الصحيح من قوله ﷺ: «كتب

الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال:

وعرشه على الماء» [١١] .

ومن هذه الآيات قوله تعالى: [مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ]

(الأنعام: ٣٨) والتي وردت عقب قوله تعالى: [وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ

طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم] (الأنعام: ٣٨) والمثلية في الآية ترشح

أن المراد بالكتاب (اللوح المحفوظ) لأن القرآن الكريم لم ينظم للطير حياة كما نظمها

للبشر، وإنما الذي حوى كل شيء للطير والبشر، هو اللوح المحفو [١٢] .

وبعض هذه الآيات المراد من الكتاب (القرآن)، وهَبُوا أن المراد بالكتاب

في جميع هذه الآيات (القرآن الكريم) ولكننا نقول لكم: إن هذا العموم غير تام،

بل هو مخصص بقول الله تعالى: [وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي

اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ] (النحل: ٦٤) .

ونقول لكم: نعم لم يفرط ربنا ﷿ في كتابه في شيء من أمور الدين

على سبيل الإجمال، ومن بين ما لم يفرط في بيانه وتفصيله إجمالًا بيان حجية

السنة، ووجوب اتباعها والرجوع والتحاكم إليها؛ فالقرآن جامع دون تفريط كل

القواعد الكبرى للشريعة التي تنظم للناس شؤون دينهم ودنياهم، والسنة النبوية هي

المبينة لجزئياتها وتفاصيلها، وهي المنيرة للناس طريق الحياة، وتنسجم هذه الآية

مع الآيات الأخرى التي تؤكد بالنص أهمية السنة تجاه ما في الكتاب من القواعد

التي تحتاج إلى تخصيص أو تقييد أو توضيح أو تبيين.. . إلخ.

ومن هنا فالقول بأن القرآن الكريم بيان لكل شيء قول صحيح في ذاته

بالمعنى الإجمالي السابق، ولكن الفساد فيما بنوه عليه من الاستغناء عن السنة

والاكتفاء بالقرآن ليؤوِّلوه حسب أهوائهم. وإلا فربُّ العزة هو القائل في سورة

النحل نفسها، وقبل الآية التي استدلوا بها على عدم الحجية: [وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ

أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًاّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ *

لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ]

(النحل: ٣٨- ٣٩) .

وقال تعالى: [بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ

وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ] (النحل: ٤٤) . وقال تعالى: [وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ إِلاَّ

لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ] (النحل: ٦٤) .

فتلك ثلاث آيات كريمات في سورة النحل نفسها هي سابقة لآية: [وَنَزَّلْنَا

عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ] (النحل: ٨٩) .

والثلاث آيات تسند صراحة مهمة البيان والتفصيل إلى النبي صلى الله عليه

وسلم صاحب السنة المطهرة؛ فهل يُعقَل بعد ذلك أن يسلب الله ﷿ هذه المهمة

البيان التي هي من مهام الرسل جميعًا كما قال ﷿: [وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ

إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ] (إبراهيم: ٤) ويُوقِع التناقض بآية: [الكِتَابَ تِبْيَانًا

لِّكُلِّ شَيْءٍ] (النحل: ٨٩) .

إن كل الرافضين لحجية السنة لا بد أن يلتزموا بهذه النتيجة التي تعود

بالنقض على الإيمان بالكتاب، وبمن أنزل الكتاب ﷻ سواء أقروا بلسانهم

بهذا النقض أم لا، وتنبهوا إلى ذلك أم لا! !

ومما هو جدير بالذكر أن بعض دعاة الفتنة وأدعياء العلم يتمسحون بإيمانهم

بالسنة البيانية، ثم يصفون قيمة تلك السنة بقولهم: «إنها للاستئناس لا للاستدلال، وللبيان لا للإثبات مما يجعل الآخذين بها والرافضين لها أمام الشرع على حد

سواء؛ فلا إلزام لأي طرف منهما على قبول رأي الآخر؛ فالآخذ بها فعله مقبول،

والرافض لها فعله مقبول كذلك» [١٣] .

أما الشبهة الثانية: «أن السنة لو كانت حجة لتكفل الله بحفظها» فاحتجوا

لذلك بقوله تعالى: [إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ] (الحجر: ٩) وقالوا: لو كانت السنة حجة ووحيًا مثل القرآن لتكفل الله ﷿ بحفظها، كما تكفل

بحفظ القرآن الكريم.

وممن قال بتلك الشبهة الدكتور توفيق صدقي [١٤]، وإسماعيل منصور [١٥]،

وأيدهما جمال البنا [١٦] وفرقة أهل القرآن بالهند وباكستان [١٧]، والدكتور ...

مصطفى محمود قائلًا: «القرآن هو الكتاب الوحيد الذي تولى رب العالمين حفظه

بنفسه من أي تحريف، وقال في محكم كتابه: [إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ

لَحَافِظُونَ] (الحجر: ٩) ولم يقل لنا رب العالمين إنه حفظ لنا كتاب

البخاري» [١٨] .

ونقول ردًا على ذلك: إن رب العزة قد تكفل بحفظ ما صح من حديث رسوله

ﷺ، ويدل على ذلك القرآن الكريم؛ فقد قال تعالى: [وَأَنزَلْنَا

إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ] (النحل: ٤٤)، وقال تعالى: [إِنَّ عَلَيْنَا

جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ] (القيامة: ١٧-١٩)، ففي الآيتين دليل على أن الله ﷿ قد تكفل أيضًا بحفظ السنة؛ لأن حفظ

المُبيَّن يستلزم حفظ البيان للترابط بينهما.

والذكر اسم واقع على كل ما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه

وسلم من قرآن أو سنة يبين بها القرآن، لقوله تعالى: [ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ]

(القيامة: ١٩) أي بيان القرآن. والبيان كما يكون للنبي ﷺ يكون

لأمته من بعده، وهو يكون للنبي ﷺ بالإيحاء به ليبلغه للناس،

وهو المراد في الآية السابقة [وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ

إِلَيْهِمْ] (النحل: ٤٤) فالسنة النبوية على هذا منزلة من عند الله ﷿

(بوحي غير متلو) .

وفي هذا رد على ما زعمه الدكتور إسماعيل منصور بأن البيان للذِّكر لم ينزل

مع الذكر (القرآن) وإلا لكان النص على نحو: «وأنزلنا إليك الذكر

وبيانه» [١٩] .

ولو شغَّب مشاغب بأن هذا الخطاب: «علينا بيانه» متوجه إلى الله عز

وجل فقط دون الأمة وإلا قال ﷿: «عليكم بيانه» لما أمكنه هذا الشغب في

قوله تعالى: [إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ] (القيامة: ١٧) . فمن الذي جمع القرآن

الكريم؟ الله ﷿ بذاته المقدسة، كما زعم الدكتور مصطفى محمود في مقالاته

السابقة، أم قيض رب العزة لذلك رجالًا من خلقه، وعلى رأسهم من أنزل عليه

ﷺ وصحابته الكرام فمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين؟ !

وفي ذلك رد على ما زعمه الدكتور إسماعيل منصور بأن حفظ الرجال للسنة

يجعلهم يتساوون مع الله ﷿ في القدرة بحفظه كتابه ﷿ فتستوي بذلك

قدرة الله وقدرة المخلوقين «[٢٠] .

إن في القرآن مجملًا كثيرًا في العبادات من صلاة، وصيام، وزكاة، وحج،

ومعاملات، وأخلاق.. إلخ وتولت السنة المطهرة بيان ذلك، فإذا كان بيانه عليه

الصلاة والسلام لذلك المجمل غير محفوظ، ولا مضمون سلامته مما ليس منه فقد

بطل الانتفاع بنص القرآن، فبطلت أكثر شرائعه المفترضة علينا فيه، ولم ندرِ

صحيح مراد الله تعالى منها، وما أخطأ فيه المخطئ، أو تعمد فيه الكذب الكاذب،

ومعاذ الله من هذا.

فعلم من ذلك أن حفظ السنة المطهرة من أسباب حفظ القرآن، وصيانتها

صيانة له، ولقد حفظها الله تعالى كما حفظ القرآن فلم يذهب منها ولله الحمد شيء

على الأمة، وإن لم يستوعبها كل فرد على حدة.

ثالثًا: شبهة عرض السنة النبوية على القرآن الكريم:

احتج خصوم السنة النبوية على عدم حجيتها بأحاديث من وضع الزنادقة،

تدور في نظرهم على وجوب عرض كل ما يروى من أحاديث على كتاب الله

ومقارنتها به، فإن كانت توافق الكتاب فهي حجة يجب التمسك بها، والعمل

بمقتضاها، وإن كانت تخالف الكتاب ولو مخالفة ظاهرية يمكن الجمع بينهما فهي

باطلة مردودة لم يقلها النبي ﷺ، وليست من سنته، ومن هذه

الأحاديث التي يستشهدون بها:» إن الحديث سيفشو عني، فما أتاكم يوافق القرآن

فهو عني، وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني «.

وبهذه الشبه قال الزنادقة قديمًا كما حكاه الحافظ السيوطي [٢١] . وقال به بعض

من سبق ذكرهم كالدكتور توفيق صدقي، وجمال البنا، ومحمد نجيب، وإسماعيل

منصور، ومحمود أبو رية، وقاسم أحمد، وأحمد صبحي منصور، في كتبهم

السابق ذكرها.

يقول جمال البنا:» هناك أحاديث جاءت بما لم يأت به القرآن، نحن نحكم

عليها في ضوء القرآن، فما لا يخالف القرآن يقبل، وما يخالفه يستبعد؛ فتحريم

الجمع بين المرأة مع عمتها أو خالتها، وتحريم لحم الحمر الأهلية، أمور لا نرى

مانعًا فيها، ونجد فيها قياسًا سليمًا «[٢٢] .

الجواب:

أولًا: الحديث الذي استشهدوا به على شبهتهم لا وزن له عند نقاد الحديث

وصيارفته، وتكلم فيه العلماء كلامًا يستلزم أن يكون من أشد الموضوعات أو

الضعيف المردود، ونختار من أقوالهم ما بيَّنه الإمام ابن عبد البر بقوله:» وقد

أمر الله ﷿ بطاعته واتباعه أمرًا مطلقًا مجملًا لم يقيد بشيء، كما أمرنا باتباع

كتاب الله، ولم يقل ما وافق كتاب الله كما قال بعض أهل الزيغ، قال عبد الرحمن

بن مهدي: الزنادقة وضعوا ذلك الحديث، وهذه الألفاظ لا تصح عنه صلى الله

عليه وسلم بصحيح النقل من سقيمه، وقد عارض هذا الحديث قوم من أهل العلم،

وقالوا: نحن نعرض هذا الحديث على كتاب الله قبل كل شيء، ونعتمد على ذلك،

قالوا: فلما عرضناه على كتاب الله وجدناه مخالفًا لكتاب الله؛ لأننا لم نجد في كتاب

الله ألاَّ يقبل حديث رسول الله ﷺ إلا ما وافق كتاب الله، بل وجدنا

كتاب الله يطلق التأسي به، والأمر بطاعته، ويحذر المخالفة عن أمره جملة على

كل حال «[٢٣] .

ومع أن أحاديث عرض السنة على القرآن الكريم لا وزن لها عند أهل العلم،

إلا أن معناها صحيح، وعمل بها المحدِّثون في نقدهم للأحاديث متنًا، فجعلوا من

علامات وضع الحديث مخالفته لصريح القرآن الكريم، والسنة النبوية والعقل، إلا

أنهم وضعوا لذلك قيدًا وهو: استحالة إمكان الجمع. فإن أمكن الجمع بين ما ظاهره

التعارض مع الكتاب أو السنة أو العقل جمعًا لا تعسف فيه يصار إلى الجمع والقول

بهما معًا ولا تعارض حينئذ، وإن كان وجه الجمع ضعيفًا باتفاق النظار؛ فالجمع

عندهم أوْلى» [٢٤] .

وإعمال الأدلة أوْلى من إهمال بعضها، وإلا فلنتعرف على الناسخ والمنسوخ

فنصير إلى الناسخ ونعمل به، ونترك المنسوخ ولا نعمل به، وإلا نرجح بأحد

وجوه الترجيحات المفصلة في كتب الأصول، وعلوم الحديث، والعمل بالأرجح

حينئذ واجب، وهؤلاء المبتدعة لم يرفعوا بهذا الأصل رأسًا، إما جهلًا به أو عنادًا

منهم كما قال الإمام الشاطبي [٢٥] .

ولا أعلم نقلًا عن أحد من العلماء برفض الحديث بمجرد المخالفة الظاهرية مع

القرآن الكريم مع إمكان الجمع، أو التأويل، أو الترجيح، حتى من نقل عنهم

الأصوليون إنكار الترجيح وردوا عليهم إنكارهم، قالوا عند التعارض: يلزم

التخيير أو الوقف، ومعلوم بأن التوقف أوْلى من التعبير بالتساقط؛ لأن خفاء

ترجيح أحد الدليلين على الآخر إنما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة مع

احتمال أن يظهر لغيره ما خفي عليه، وفوق كل ذي علم عليم «.

مثال على ما سبق:

حديث:» لم يكذب إبراهيم النبي ﵇ قط إلا ثلاث كذبات: ثنتين

في - ذات الله - الحديث «[٢٦] . قالوا هذا الحديث لا يصح؛ لأنه يتعارض مع ... قوله تعالى: [وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًاّ] (مريم: ٤١) .

وتناسوا بقية الحديث وما جاء فيه مؤكدًا لكتاب الله ﷿ وأنه لا تعارض ففي الحديث:» ثنتين «في الله: قوله: [فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ] (الصافات: ٨٩)

وقوله تعالى: [بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا] (الأنبياء: ٦٣) وواحدة في شأن سارة

وقوله:» أختي «.

وجمع العلماء ووفقوا فقالوا: ليس المراد بالكذب هنا حقيقته، وإنما هو من

باب المعاريض، وكان ذلك من إبراهيم ﵇ على طريق الاستفهام الذي

يقصد به التوبيخ. وعلى كل الأحوال فالحديث هنا لم يعارض القرآن بل جاء مؤكدًا

لما جاء في القرآن، وإلا فليبينوا لنا هم حقيقة هذا التعارض؟ ! !

رابعًا: شبهة أن الوضع وكثرة الوضاعين للحديث

أضعفت الثقة بالسنة الشريفة:

واستدل بتلك الشبهة من استدل بالشبهة السابقة، ونزيد عليهم هنا السيد صالح

أبو بكر [٢٧]، وحسين أحمد أمين [٢٨]، وأحمد أمين [٢٩] وعبد الله النعيم [٣٠]،

وسعيد العشماوي [٣١]، وصالح الورداني [٣٢]، والمستشار عبد الجواد ياسين [٣٣]، ونصر أبو زيد [٣٤]، وزكريا عباس داود [٣٥]، وحولة نهر [٣٦]، وموريس

بوكاي [٣٧]، ومرتضى العسكري [٣٨]، والدكتور مصطفى محمود في مقالاته عن

الشفاعة المشار إليها سابقًا.

والجواب:

نقول: صحيح أنه كان هناك وضاعون وكذابون لفَّقوا أقوالًا، ونسبوها إلى

رسول الله ﷺ، ولكن الأمر لم يكن بهذه البساطة التي تخيلها

أصحاب هذه الشبهة، وأثاروا بها الوساوس في النفوس، وقد جهلوا أو تجاهلوا

الحقائق التي سادت الحياة الإسلامية فيما يتعلق بالسنة النبوية، فقد كان إلى جانب

ذلك عدد وفير من الرواة الثقات المتقنين العدول، وعدد وفير من العلماء الذين

أحاطوا حديث رسول الله ﷺ بسياج قوي يعسر على الأفاكين

اختراقه، واستطاع هؤلاء المحدِّثون بسعة اطلاعهم، ونفاذ بصيرتهم أن يعرفوا

الوضاعين، وأن يقفوا على نواياهم ودوافعهم، وأن يضعوا أيديهم على كل ما نسب

إلى رسول الله ﷺ على سبيل الوضع والكذب فهؤلاء الوضاعون

لم يترك لهم الحبل على الغارب يعبثون في الحديث النبوي كما يشاؤون، ولم يترك

لهم المجال لأن يندسوا بين رواة الأحاديث النبوية الثقات العدول دون أن يعرفوا.

وإلا فمَنْ إذن الذي كشف كذب الكفرة والزنادقة وغلاة المبتدعين؟

ومَنِ الذي عرَّف بالموضوع، وبأسبابه، وبأصنافه، وبعلاماته، وصنف فيه

المصنفات المتعددة؟

إنهم حراس الدين خلفاء الله وجنوده في أرضه، إنهم الجهابذة الذين قال فيهم

هارون الرشيد لما أخذ زنديقًا فأمر بضرب عنقه فقال له الزنديق: لِمَ تضرب عنقي؟ قال: لأريح العباد منك، فقال: يا أمير المؤمنين! أين أنت من ألف حديث وفي

رواية أربعة آلاف حديث وضعتها فيكم، أحرِّم فيها الحلال، وأحلل فيها الحرام،

ما قال النبي منها حرفًا؟ فقال له هارون الرشيد: أين أنت يا عدو الله من أبي

إسحاق الفزاري وعبد الله بن المبارك؟ فإنهما ينخلانها نخلًا فيخرجانها حرفًا

حرفًا [٣٩] .

يقول الأستاذ محمد أسد:» فوجود الأحاديث الموضوعة إذن لا يمكن أن

يكون دليلًا على ضعف نظام الحديث في مجموعه؛ لأن تلك الأحاديث الموضوعة

لم تَخْفَ قط على المحدثين كما يزعم بعض النقاد الأوروبيين عن سذاجة، وتابعهم

على ذلك بعض أدعياء من أبناء أمتنا الإسلامية «[٤٠] .

ونختم هذه الشبهة بما ذكره الإمام ابن قيم الجوزية: قال الإمام أبو المظفر

السمعاني:» فإن قالوا: قد كثرت الآثار في أيدي الناس واختلطت عليهم، قلنا:

ما اختلطت إلا على الجاهلين بها، فأما العلماء بها فإنهم ينتقدونها انتقاد الجهابذة

الدراهمَ، والدنانيرَ، فيميزون زيوفها ويأخذون خيارها، ولئن دخل في أغمار

الرواة من وسم بالغلط في الأحاديث فلا يروج ذلك على جهابذة أصحاب الحديث،

ورواته العلماء حتى إنهم عدُّوا أغاليط من غلط في الإسناد والمتون، بل تراهم

يعدون على كل واحد منهم كم في حديث غلط، وفي كل حرف حرَّف، وماذا

صحَّف، فإن لم تَرُجْ عليهم أغاليط الرواة في الأسانيد والمتون فكيف يروج عليهم

وضع الزنادقة، وتوليهم الأحاديث التي يرويها الناس حتى خفيت على أهلها؟ وهو

قول بعض الملاحدة، وما يقول هذا إلا جاهل ضال مبتدع كذاب يريد أن يهجِّن بهذه

الدعوة الكاذبة صحاح أحاديث النبي ﷺ، وآثاره الصادقة، فيغالط

جهال الناس بهذه الدعوى، وما احتج مبتدع في رد آثار رسول الله صلى الله عليه

وسلم بحجة أوهن ولا أشد استحالة من هذه الحجة؛ فصاحب هذه الدعوى يستحق

أن يُسَفَّ في فِيهِ، ويُنفى من بلد الإسلام «[٤١] .

تأملات دعوية

فيهِ خلافٌ بين الفقهاء!

محمد بن عبد الله الدويش

كثيرًا ما تتردد هذه العبارة: «هذه مسألة خلافية، هذه مسألة اختلف فيها

الفقهاء» .. . إلخ.

ولا نزاع في أن هناك من المسائل ما هي مسائل خلاف واجتهاد بين أهل

العلم، وكلام أهل العلم حول مسائل الخلاف والاجتهاد معروف قديمًا وحديثًا؛ لكنها

تثار اليوم بصورة تخرجها من إطار البحث في مسائل الاجتهاد والخلاف:

* فهي في الأغلب تثار حول قضايا لها بُعْدٌ اجتماعي أو فكري، وليس

المقصود الخلاف الفقهي البحت؛ فكثير من المستغربين على سبيل المثال يثيرون

مسائل تتعلق بالمرأة مما نقل فيها خلاف بين أهل العلم، والدافع لذلك أبعد من

مجرد الخلاف الفقهي، بل هو تكأة للتغريب سرعان ما يتجاوزون المسألة محل

الخلاف إلى ما لا خلاف في تحريمه ومنعه.

* أنها تثار من قِبَل فئام من الناس ليسوا من أهل العلم والفقه، ولا ممن

يفقهون البحث في المسائل الشرعية، إنما يتصيدون من أقوال الفقهاء ما يتسق مع

أهوائهم.

* أنها في الأغلب لا تقتصر على مناطها؛ فالخلاف الفقهي يتخذ ذريعة

لتنزيله على دائرة أوسع.

ومما ينبغي تقريره في هذه العجالة:

- أن هناك فرقًا بين مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد؛ فليست كل مسألة نُقِلَ

فيها خلاف بين أهل العلم تُعَدُّ من المسائل التي لا إنكار فيها؛ بل ذلك في مسائل

الاجتهاد. قال ابن القيم ﵀: «وقولهم: إن مسائل الخلاف لا إنكار فيها

ليس بصحيح؛ فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول والفتوى أو العمل. أما الأول:

فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعًا شائعًا وجب إنكاره اتفاقًا؛ وإنما دخل هذا

اللَّبْس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد كما اعتقد ذلك

طوائف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم؛ والصواب ما عليه الأئمة أن

مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبًا ظاهرًا مثل حديث صحيح

لا معارض له من جنسه. والمسائلُ التي اختلف فيها السلف والخلف وقد تيقنَّا

صحة أحد القولين فيها كثيرةٌ» [١] .

- أن المرجع في ذلك كله إلى نصوص الكتاب والسنة؛ فمتى صح الدليل

وجب الرجوع إليه والأخذ به، ولم يَسُغ اتباع القول الآخر بحجة الخلاف في

المسألة. وحين ترد السنة الصحيحة الثابتة عن النبي ﷺ لأجل أن

هناك من خالف في هذه المسألة فهذا يلزم منه أن أقوال النبي ﷺ

وأوامره لا تكتسب شرعيتها إلا حين يتفق عليها الناس؛ فمخالفة أحد لها أيًا كان

سبب ذلك ينزع عنها هذه الشرعية ويجعل الأمر واسعًا؛ وهذا مسلك خطير يحتاج

صاحبه إلى أن يراجع إيمانه.

- لا بد من الاعتناء بتربية الناس على التسليم لله ﵎ وتعظيم

نصوص الشرع، وأخذ الدين بقوة، والبعد عن تتبع الرخص وزلات العلماء.

- الحذر من الدخول في جدل فقهي مع أمثال هؤلاء حول هذه المسائل محل

النقاش؛ فهذا الذي يسعون إليه ويريدونه. فمن الممكن والمقبول أن يبحث المرء

المسألة ويناقشها مع طلبة للعلم يدركون اللغة العلمية الفقهية، ويريدون الحق

ويسعون إليه، أما أولئك الذين يثيرون هذه المسائل فليسوا يجيدون فهم اللغة العلمية، ولا يعون مقاصد الشريعة، إنما هم رعاع متطفِّلون، قادهم الهوى إلى الخوض

في دين الله ﷿.

قضايا دعوية

موانع الانتفاع بالعمل يوم القيامة

عبد العزيز الجليل

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فإن من علامة توفيق الله ﷿ للعبد أن يوقظه من غفلته ويوفقه لتدارك

عمره القصير فيما ينفعه غدًا في الدار الآخرة، ومن علامة الخذلان أن ينسى العبد

نفسه، ويفرِّط في ساعاته وأيامه ولياليه؛ فينصرم العمر القصير دون أن يقدم لنفسه

ما ينفعها عند الله ﷿ فضلًا عما يضره ويهلكه.

وعندما ينظر الواحد منا إلى حاله وحال كثير من الناس يجد التفريط وتضييع

الأوقات بما لا ينفع أو بما يضر عياذًا بالله تعالى ولو حاسب كل واحد منا نفسه

وحاول الرجوع إلى ما مضى من عمره الذي مر كلمح البصر، وما عمله في ذلك

العمر من القربات، أو ما ضيعه من الأوقات لوجد النتيجة جِدَّ محزنةٍ إلا من رحمه

الله تعالى لأن ما ضاع من الأوقات بما لا ينفع أو بما يضر أكثر من تلك التي عمل

فيها بالطاعات؛ فإذا أضيف إلى ذلك أن العبد لا يضمن أيضًا انتفاعه من طاعاته

وقرباته التي أداها؛ وذلك لتعرضها لبعض المفسدات والآفات كالرياء والسمعة

والعجب، أو عدم موافقتها لما جاء به الرسول ﷺ، فماذا سيبقى

من الطاعات القليلة إذا مرت على مصفاة الإخلاص والمتابعة؟ إنه لا يبقى إلا أقل

القليل. إذن فالأمر جِدُّ خطيرٍ ولا يجوز للعبد أن يهمل نفسه ويتركها بلا محاسبة

وتدقيق وتفتيش حتى لا يأتي يوم القيامة فيبدو له من الله ما لم يحتسب.

وفي هذه المقالة القصيرة محاولة للتعرف على موانع الانتفاع بالعمل يوم

القيامة لعلنا نتجنبها فننتفع بأعمالنا الصالحة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى

الله بقلب سليم. والأصل في معرفة هذه الموانع قوله تعالى: [وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ

وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا] (الإسراء: ١٩) .

وهذه الآية وإن كانت قد انطوت على ذكر الشروط للانتفاع بالعمل الصالح فإن

مفهوم المخالفة فيها يشير إلى موانع الانتفاع؛ حيث ذكر الله ﷿ في هذه الآية

الكريمة أن من شروط قبول العمل عند الله ﷿ وكونه مشكورًا عنده سبحانه ما

يلي:

١ - إرادة الدار الآخرة بقوله وعمله.

٢ - تصديق هذه الإرادة والسعي إلى الآخرة بعمل موافق لما جاء به الرسول

ﷺ.

٣ - أن يكون صاحب العمل موحِّدًا مؤمنًا بالله ﷿ غير مشرك به.

يقول الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى عند هذه الآية: وقوله: [وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ] (الإسراء: ١٩) أي: أراد الدار الآخرة، وما فيها من النعيم والسرور،

[وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا] (الإسراء: ١٩)، أي طلب ذلك من طريقه، وهو متابعة

الرسول ﷺ، [وَهُوَ مُؤْمِنٌ] (الإسراء: ١٩)، أي: وقلبه

مؤمن، أي مصدق بالثواب والجزاء [فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا]

(الإسراء: ١٩) [١] .

ومن خلال هذه الآية الكريمة تُستنبَط الموانع التي تحُول بين العبد وبين أن

ينتفع بعمله يوم القيامة وهي كما يلي:

١ - أن لا يكون صاحب العمل مؤمنًا بالله ﷿ ولا بوعده ووعيده، أو

كان مشركًا به أو مرتدًا عن دينه؛ فلو تقرب العبد إلى الله ﷿ بقربات كثيرة

من صلاة وصيام وغيرها وهو مشرك بالله ﷿ الشرك الأكبر وذلك بصرف

أي نوع من أنواع العبادة لغير الله ﷿ فإنه بذلك لا ينتفع بأي عمل صالح عند

الله ﷿ لأن توحيد الله ﷿ والبراءة من الشرك وأهله يُعَدُّ الشرطَ الأعظم

في الانتفاع من بقية الأعمال والأقوال، وبدون ذلك تحبط جميع الأعمال كما في

قوله تعالى: [وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ

وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ] (الزمر: ٦٥)، وقوله تعالى: [وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ

عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ] (الأنعام: ٨٨)، وقوله تعالى: [فَمَن يَعْمَلْ مِنَ

الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ] (الأنبياء: ٩٤) إلى غيرها من الآيات.

وخطورة هذا المانع أنه يحبط جميع الأعمال؛ بينما الموانع التالية تحبط

العمل الذي وُجِدَتْ فيه فقط، ولا ينبغي للعبد أن يستهين بهذا المانع ولا أن يأمنه؛

بل عليه أن يخافه وأن يفتش في عقيدته وأعماله كلها خشية الوقوع في هذه الآفة

العظيمة التي تحبط الأعمال ولا يغفرها الله ﷿ إلا بتوبة. ومن يأمن الشرك

بعد إمام الحنفاء إبراهيم ﵇ حيث دعا ربه بقوله: [وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن

نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ] (إبراهيم: ٣٥)؟ ! .

٢ - إرادة العبد بعمله الدنيا وليس الآخرة، وهذا مانع كبير يحول بين العبد

وبين أن ينتفع بعمله يوم القيامة؛ وهذا يكثر في عمل المرائين والمريدين بأعمالهم

شهرة أو منصبًا أو مالًا أو أي عرض من أعراض الدنيا الفانية؛ فهؤلاء لا خلاق

لهم في الآخرة من تلك الأعمال الملوَّثة. قال الله ﵎: [مَن كَانَ يُرِيدُ

الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ] (هود: ١٥) . وقد أدخل العلماء في ذلك من أدى العمل بإخلاص لله تعالى لكنه أراد من عمله

وتوبته وتركه للمعاصي آثارها الدنيوية فحسب؛ وذلك بأن يبارك الله له في المال

والولد، ويجنبه المصائب والجوائح في الدنيا فقط، فمن كان دافعه إلى العمل إرادة

ثواب عمله في الدنيا فقط فإن هذه الأعمال معلولة غير مقبولة وغير مشكورة عند

الله ﷿ يوم القيامة، أما من أراد بعمله الآخرة وأراد مع ذلك بركتها في الدنيا

فهذا مرغَّب فيه وسعيه مشكور عند الله ﷿ إذا كمل الشروط الأخرى لقبول

العمل.

٣ - أن يكون سعيه وعمله مخالفًا لما جاء به الرسول ﷺ؛

لأن من شروط الانتفاع بالسعي والعمل أن يكون موافقًا لما جاء به رسول الله صلى

الله عليه وسلم غير مبتدع ولا مبدل، وهذا هو الذي أشار إليه الإمام ابن كثير

رحمه الله تعالى عند تفسيره لآية الإسراء؛ حيث قال: [وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا]

(الإسراء: ١٩)، أي: طلب ذلك من طريقه وهو متابعة الرسول صلى الله عليه

وسلم. ومن أوضح الأدلة في أن تخلف المتابعة عن العمل يمنع من الانتفاع به عند

الله ﷿ قول الرسول ﷺ: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا

فهو رد» [٢]، ومن هنا وجب الحذر من الابتداع والتعبد لله ﷿ بما لم يأذن

به سبحانه أو يشرعه رسوله ﷺ؛ فإن التفريط في ذلك يضيع على

العبد سعيه وعمله ولو كان صاحبه مخلصًا لله فيه مريدًا منه الدار الآخرة؛ لأن

قبول العمل عند الله ﷿ مقيد بالشروط السالفة الذكر مجتمعة كلها في العمل؛

فلو تخلف واحد منها بطل العمل وحِيلَ بين صاحبه وبين الانتفاع منه.

وبذلك يتبين لنا خطورة إهمال النفس ومحاسبتها والحرص الشديد على إحسان

العمل وإتقانه وتجنيبه كل ما يفسده ويمنع من الانتفاع منه في يوم عصيب رهيب

الحسنة فيه لا تعدلها الدنيا بزينتها وزخرفها ثمنًا. ولنا أن نتصور كم يصفو لنا من

العمل النظيف النافع عند الله ﷿ بعد أن يمر على هذه المصفيات السالفة الذكر؟ إن الناظر فيها اليوم إلى نفسه وما أسلف من الأعمال الصالحة ليذهل عندما يرى

قلَّتها وضياع العمر بما لا ينفع إلا من رحم الله تعالى. ثم ليت أن هذه الأعمال على

قلتها تكون مقبولة عند الله ﷿ إذن لهان الخطب؛ لكنها إذا عرضت على

المصفيات السالفة الذكر فإن المحصلة في النهاية ستكون أقل القليل؛ فمصفاة

الإخلاص تمنع كل عمل لم يُرَدْ به وجه الله ﷿، ومصفاة المتابعة تمنع كل

عمل لم يؤدَّ على وجه الموافقة لما جاء به الرسول ﷺ. ثم إن هذه

المحصلة النظيفة من الأعمال والتي هي أقل القليل معرضة هي الأخرى لمانع

خطير يحول بين العبد وبين الانتفاع من أعماله التي تعب عليها وأتقنها على قلتها

حتى أصبحت مقبولة عند الله ﷿ وهذا لمانع خطير هو:

٤ - حقوق العباد ومظالمهم: يقول الله ﷿: [إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ

* ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ] (الزمر: ٣٠-٣١) والخصومة

تكون فيما بين العباد من مظالم؛ فعن الزبير بن العوام ﵁ قال: لما

أنزلت هذه الآية قال: أيْ رسولَ الله ﷺ! أيكرر علينا ما كان

بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال: «نعم ليكررن عليكم حتى يؤدَّى إلى كل

ذي حق حقه» [٣] قال الزبير: والله إن الأمر شديد.

ومن الأحاديث المشهورة في ذلك حديث المفلس الذي قال فيه الرسول صلى

الله عليه وسلم: «أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا

متاع. قال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وكان قد

شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فينقص هذا

من حسناته، وهذا من حسناته. قال: فإن فنيت حسناته قبل أن يُقضى ما عليه أُخذ

من خطاياهم، فطُرحت عليه، ثم طُرح في النار» [٤] .

وهذا المانع الخطير من موانع الانتفاع بالعمل الصالح يوم القيامة من أشد

الموانع خطرًا وأصعبها تحرزًا؛ فلا يسلم من تبعات العباد إلا من رحم الله عز

وجل، وقليل ما هم. والغرماء يوم القيامة لا يقبلون من عمل خصومهم إلا النظيف

الذي تجاوز مصفاة الإيمان والإخلاص والمتابعة. أما العمل الملوَّث فلا يقبلونه لعدم

نفعه؛ فإذا كان العمل النظيف أقل القليل كما سبق بيانه لأنه ثمرة تصفيات كثيرة،

وكل مصفاة تُسقِط منه جزءًا إذا كان الأمر كذلك فإن المغبون الخاسر مَنْ ضيَّع هذا

القليل ووزعه يوم القيامة بين خصومه وغرمائه، وحال بين نفسه وبين الانتفاع

بأعماله المقبولة عند الله ﷿ وذلك بتفريطه في الدنيا في حقوق العباد، أو

الاعتداء عليهم في دين أو عقل أو نفس أو مال أو عرض.

ومما ينبغي التنبيه عليه أن أكثر الخصوم يوم القيامة هم من أقرب الناس

للنفس كالأب والولد والزوجة والزوج؛ وذلك لما بينهم من الحقوق والواجبات،

ووجود الاحتكاك الدائم بهم والاجتماع معهم في كثير من الأوقات.

فالحذرَ الحذرَ من ظلم الأبناء في دينهم وإهمال تربيتهم والنفقه عليهم.. إلخ

والحذرَ الحذرَ من بخس الوالدين حقوقهم وعدم الإحسان إليهم، وكذلك الحال في

بقية الأقارب والأباعد [٥] .

نسأل الله ﷿ أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه موافقة لسنة نبيه صلى الله

عليه وسلم صادرة عن إيمان وتوحيد خالصين. كما نسأله أن يجنبنا ظلم العباد

والاعتداء على حقوقهم، وأن يخرجنا من الدنيا كافِّين اللسانَ عن أعراضهم،

خُمْصَ البطون من أموالهم، خفيفي الظهور من دمائهم. وآخر دعوانا أن الحمد لله

رب العالمين.

ملفات

التنصير.. هل أصاب الهدف؟

(١ - ٢)

فاتحة الملف

قضية محسومة

بيّن الله ﷿ لنا نظرة أهل الكتاب من يهود ونصارى للمسلمين،

وأصبحت قضية محسومة مقررة في كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من

خلفه.

يقول ﷿: [وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ]

(البقرة: ١٢٠)، وقال عز من قائل: [وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَن

دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا] (البقرة: ٢١٧)، وقال تعالى: [وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ

لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًاّ] (البقرة: ١٠٩)، هذا الحسم القرآني لم

يعد اليوم محسومًا أو مقطوعًا به لدى فئات من المسلمين؛ فقد تحول لدى هؤلاء إلى

تمييع شديد في الفهم النظري والتطبيق السلوكي، وجاءت عولمة البشر لتضفي

على الطين طينًا، وتزيد في عمى القلوب والأبصار.

ولقد كان الهدف الأساس لأهل الكتاب كما حدده القرآن هو إخراج المسلمين

من دينهم، ولن يكون هناك رضى وقبول إلا بهذا التحول، ولذلك كان هدفًا أسمى

وغاية عظمى سعوا إليه بطرق شتى. وكان أبرز هذا السعي الخاسر ما سمي بـ

«التنصير» وهكذا بصراحة شديدة ودون مواربة، سعيًا إلى التحويل إلى النصرانية.

ومن خلال هذا الملف سنرى كيف كانت طبيعة العلاقة بين الإسلام

والنصرانية منذ أن أشرق نور الرسالة الإسلامية، وسنرى الجهود الضخمة

والأموال الهائلة، والسعي الذي لا يتوقف ولا يمل من أجل تحقيق ذلك الهدف.. .

ثم نقارن كل ذلك بالجهود الإسلامية، إنْ في مكافحة هذا الغزو الدائم والمنظم لديار

المسلمين وعقولهم وقلوبهم، وإنْ في التحرك المضاد بتقديم هذا الدين لأهل

الكتاب!!

ملفات

التنصير.. هل أصاب الهدف؟

(١ - ٢)

قصة العلاقة بين الإسلام والنصرانية:

التنصير لم يكن غائبًا

(١ - ٢)

إبراهيم محمد الحقيل

أرسل الله تعالى نبيه محمدًا ﷺ إلى المكلفين كافة: الجن

والإنس، العرب والعجم، القريب والبعيد؛ ليخرجهم من الظلمات إلى النور كما

قال تعالى: [وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ] (سبأ: ٢٨)، وقال تعالى: [قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا]

(الأعراف: ١٥٨)، وقال تعالى: [وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ]

(الأنبياء: ١٠٧) . فوجب عليه البلاغ، ووجب على المسلمين من بعده تبليغ رسالته.

فإذا بُلِّغت الدعوة للناس فإن لهم منها موقفين:

الموقف الأول: قبولها والدخول في الإسلام، ومن اختار ذلك صار أخًا

للمسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم تحقيقًا لقوله تعالى: [إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ]

(الحجرات: ١٠) . ولقول النبي ﷺ: «من أسلم من أهل

الكتابين فله أجره مرتين، وله ما لنا، وعليه ما علينا» [١] .

الموقف الثاني: رفض الإسلام، ومن رفض الإسلام خُيّر بين القتال وبين

الخضوع لسلطان الإسلام، وخضوعه لسلطان الإسلام يكون بدفع الجزية عن يد

وهو صاغر كما قال تعالى: [قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ

يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حَتَّى

يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ] (التوبة: ٢٩) .

إن خضوع الناس للإسلام وأحكامه واجب على المسلمين تحقيقه عملًا بقول

الله تعالى: [وَقَاتِلُوَهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ] (البقرة: ١٩٣)،

قال جمع من السلف منهم ابن عباس، وأبو العالية، ومجاهد، والحسن، وزيد

بن أسلم، وغيرهم: أي: حتى لا يكون شرك بالله تعالى [وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ]

(البقرة: ١٩٣) أي: يخلص التوحيد لله ﷿ [٢] .

وقال قتادة: [وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ] (البقرة: ١٩٣) حتى يقال: لا إله إلا

الله، عليها قاتل رسول الله ﷺ، وإليها دعا، وذكر لنا أن النبي

ﷺ كان يقول: «إن الله أمرني أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا

إله إلا الله [فَإِنِ انتَهَوْا فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ] (البقرة: ١٩٣) قال: وإنَّ

الظالم الذي أبى أن يقول: لا إله إلا الله، يُقاتَل حتى يقول: لا إله إلا الله» [٣] .

لماذا يجب إخضاع الناس لحكم الإسلام؟

الجواب عن هذا السؤال هو في قوله تعالى: [إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلامُ]

(آل عمران: ١٩) فهو الدين الذي ارتضاه الله لعباده وأمرهم أن يحكموا بشريعته،

وعند التخاصم يرجعون ويتحاكمون إليها: [وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا

بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا

جَاءَكَ مِنَ الحَقِّ] (المائدة: ٤٨)، قال ابن كثير رحمه الله تعالى: «أي:

فاحكم يا محمد بين الناس: عربهم وعجمهم، أميهم وكتابيِّهم بما أنزل الله إليك في

هذا الكتاب العظيم، وبما قرره لك من حكم من كان قبلك من الأنبياء ولم ينسخه في

شرعك» [٤] .

وأمر الله تعالى أهل الكتاب بأن يقيموا كتبهم، وأن يعملوا بما فيها كما قال

تعالى: [قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ

إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ] (المائدة: ٦٨)، وإقامتهم لكتبهم وعملهم بما جاء فيها يقتضي

إيمانهم بمحمد ﷺ نبيًا ورسولًا، والتزام شرائع الإسلام؛ لأن

كتبهم بشرت به، ودعتهم إلى اتباعه.

ولقد قضت الحقيقة بأن أهل الكفر ما نعموا بالعدل والأمن إلا تحت حكم

المسلمين؛ بينما النصارى ظلموا المسلمين الذين وقعوا تحت حكمهم ولا زالوا بل

ظلموا نصارى مثلهم ممن لا يدينون بمذهبهم، وحاولوا اجتثاثهم من الأرض،

ومحوهم من الوجود.

وشواهد التاريخ كثيرة جدًا على هذه الحقيقة القاضية بأن أهل الكفر ما نعموا

بالعدل والأمن إلا تحت حكم المسلمين بينما النصارى ظلموا المسلمين الذين وقعوا

تحت حكمهم ولا زالوا بل ظلموا نصارى مثلهم ممن لا يدينون بمذهبهم. وحاولوا

اجتثاثهم من الأرض، ومحوهم من الوجود.

وسأدعم ذلك ببعض الأمثلة من التاريخ؛ وبأقوال بعض الغربيين من باب:

(وشهد شاهد من أهلها) ومن شواهد ذلك:

أن أبا عبيدة بن الجراح ﵁ لما انسحب من حمص بعد أن فرض

عليها الجزية إلى اليرموك بكى النصارى في حمص وقالوا: يا معشر المسلمين!

أنتم أحب إلينا من الروم وإن كانوا على ديننا، أنتم أوفى لنا وأرأف بنا، وأكف

عن ظلمنا، وأحسن ولاية علينا ولكنهم أي الروم غلبونا على أمرنا وعلى

منازلنا [٥] .

وكتب الإمام الأوزاعي إلى صالح بن علي بن عبد الله بن العباس لما قتل

مقاتِلة لبنان، وأجلى بعضهم لما خرجوا على الخليفة: «وقد كان من إجلاء أهل

الذمة من جبل لبنان ممن لم يكن ممالئًا لمن خرج على خروجه ممن قتلت بعضهم

ورددت باقيهم إلى قراهم ما قد علمت، فكيف تؤخَذ عامةٌ بذنوب خاصةٍ حتى

يخرجوا من ديارهم وأموالهم وحكم الله تعالى ألاَّ تزر وازرة وزر أخرى، وهو

أحق ما وقف عنده واقتدي به، وأحق الوصايا أن تُحفَظ وترعى وصية رسول الله

ﷺ فإنه قال:» من ظلم معاهدًا وكلفه فوق طاقته فأنا

حجيجه «[٦] .

وسيمر بك في هذا البحث المختصر بعض ممارسات النصارى الكثيرة ضد

المسلمين سواء في الأندلس لما انتزعوها من المسلمين وفرضوا عليهم الدين

النصراني وعذبوهم في سبيل محو الإسلام عذابًا أليمًا، أو أيام الحروب الصليبية

التي يعترف الأوروبيون بوحشية أجدادهم فيها ضد المسلمين. أو أيام الاستعمار

الذي أعقب الحروب الصليبية؛ لتثبت هذه الحوادث التاريخية مع ما سبق ذكره أنه

لا عدل للبشرية إلا في ظل الإسلام فقط، وأن الفساد والظلم يعم أرجاء الأرض إذا

حكمت بغيره.

ومن شواهد ذلك مما كتبه نصارى غربيون: قول المؤرخ الغربي (أرنولد)

عن فتح مصر:» يرجع النجاح السريع الذي أحرزه غزاة العرب قبل كل شيء

إلى ما لقوه من ترحيب الأهالي المسيحيين الذين كرهوا الحكم البيزنطي لما عرف

به من الإرادة الظالمة، ولما أضمروه من حقد مرير على علماء اللاهوت «[٧] .

ويقول أيضًا:» إن هذه القبائل المسيحية التي اعتنقت الإسلام إنما فعلت ذلك

عن اختيار وإرادة حرة، وإن العرب المسيحيين الذين يعيشون في وقتنا هذا بين

جماعات مسلمة لشاهد على هذا التسامح «[٨] .

ويقول الفرنسي ليوتي:» وإذا كان فريق من ذوي الأغراض الملتوية يزعم

أن الإسلام يبعث على التدمير والفوضى والتعصب فإني بصفتي رجلًا قضيت بين

المسلمين مدة من الزمان في الشرق والغرب ولم أكتفِ بما قرأته عن الإسلام في

الكتب أقول: إن جميع تلك المزاعم لا نصيب لها من الصحة «[٩] .

إن المسلمين في فتوحهم ما كانوا يجبرون الأمم الأخرى على اعتناق الإسلام

بل يتركون لهم حرية التعبد ما داموا خاضعين لحكم الإسلام باعتراف الغربيين:

يقول جوستاف لبون:» إن العرب كانوا أكثر حكمة من كثير من رجال السياسة

الحديثة، عرفوا حق المعرفة أن أوضاع شعب لا تتناسب مع أوضاع شعب آخر؛

فكان من قواعدهم أن يطلقوا للأمم المغلوبة حريتها، ويتركوا لها الاحتفاظ بقوانينها

وعاداتها ومعتقداتها «[١٠] . ونقول: ليس ذلك حكمة فحسب بل دين يدينون لله به

امتثالًا لقوله تعالى: [لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ] (البقرة: ٢٥٦) .

ويقول أيضًا:» وما كانت انتصارات العرب لتعمي أبصارهم لأول أمرهم

وتحملهم على الإفراط المألوف عند الفاتحين في العادة، ولا اشتدوا في إرهاق

المغلوبين على أمرهم، ولا فرضوا عليهم بالقوة دينهم الجديد الذي كانوا يريدون

بثه في أقطار العالم، ولو عملوا ذلك لأهاجوا عليهم جميع الشعوب التي لم تخضع

لهم، فاتقوا حق التقاة هذه التهلكة التي لم ينج منها الصليبيون الذين دخلوا الشام في

القرون اللاحقة، بل رأيناهم حيث دخلوا في الشام ومصر وأسبانيا يعاملون

الشعوب بمنتهى الرفق تاركين لهم أنظمتهم وأوضاعهم ومعتقداتهم، غير ضاربين

عليهم في مقابل السلام الذي ضمنوه هم إلا جزية ضئيلة كانت على الأغلب أقل من

الضرائب التي كان عليهم أداؤها من قبل. وما عرفت الشعوب فاتحًا بلغ هذا القدر

من المسامحة ولا دينًا حوى في مطاويه هذه الرقة واللطف «[١١] .

بينما كان النصارى يُكرِهون الناس على التنصر كما فعل الأسبان بعد أن

خضع مسلمو الأندلس لسلطانهم؛ فإنهم لم يرضوا إلا تنصيرهم أو إجلاءهم عن

بلادهم، مع أن المسلمين أخذوا منهم عهدًا قبل تسليم غرناطة أن لهم أن يدينوا

بدينهم ولهم البقاء في أملاكهم، فنكثوا عهدهم، وأوقعوا بالمسلمين أشد العذاب وقد

انتقدهم مؤرخوهم ومفكروهم قبل انتقاد المسلمين لهم؛ وفي هذا يقول فولتير: لما

فتح العرب أسبانيا لم يرغموا قطُّ النصارى الوطنيين على انتحال الإسلام، ولما

استولى الأسبان على غرناطة أراد الكردينال خمنيس أن ينصِّر كل العرب مدفوعًا

إلى ذلك بغيرة دينية أو طموح إلى إنشاء شعب جديد يخضع لصولته، وأرغم

خمسين ألف عربي على أن يحملوا رمز دين لا يؤمنون به.

وذكر فاريتي وهو من كبار مؤرخي أسبانيا أنه تم نفي ثلاثة ملايين من

العرب والعرب المتنصرين، وبلغ من هلك أثناء عملية النفي أو استرق زهاء مائة

ألف [١٢] .

موقف النصارى من الإسلام:

انقسم النصارى تجاه دعوة النبي ﷺ إلى قسمين:

القسم الأول: آمنوا به، وصدقوه، وعرفوا أن ما جاءهم به هو الحق من

عند الله تعالى، قد بشرت به كتبهم كما قال الله تعالى على لسان عيسى ﵇

إنه قال لقومه: [وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ] (الصف: ٦)،

وعلى رأس هذا القسم النجاشي رحمه الله تعالى الذي آوى المسلمين المهاجرين

ونصرهم ومنعهم من ظلم قريش وبطشها وقهرها.

وفيه ومن معه وأمثاله ممن آمنوا بنبيهم ثم آمنوا بمحمد ﷺ

نزلت آيات كثيرة في مدحهم، والثناء عليهم وبيان عظيم ثوابهم قال الله تعالى:

[وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لاَ

يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًاّ قَلِيلًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ]

(آل عمران: ١٩٩) .

وصح عن النبي ﷺ أنه قال:» ثلاثة يؤتَوْن أجرهم

مرتين.. «وذكر منهم:» ومؤمن أهل الكتاب الذي كان مؤمنًا، ثم آمن بالنبي

ﷺ فله أجران «[١٣] .

القسم الثاني: لم يؤمنوا به وهم فريقان:

١ - فريق خضعوا لسلطان الإسلام قبل القتال، وصالحوا النبي صلى الله

عليه وسلم ودفعوا الجزية، فكانوا من أهل الذمة؛ ومن هذا الفريق: نصارى

نجران، ونصارى دومة الجندل.

٢ - الفريق الثاني: لم يخضعوا لسلطان الإسلام، وقاتلوا المسلمين، وهؤلاء

خرج النبي ﷺ لقتالهم، وأرسل السرايا إليهم؛ ومن هؤلاء:

نصارى مؤتة، ونصارى تبوك.

الحرب بين المسلمين والنصارى:

إن أول مواجهة قتالية بين المسلمين والنصارى كانت في مؤتة، ثم عزم النبي

ﷺ على مواجهتهم في تبوك لكن الله تعالى لم يقدِّر قتالًا، ثم بعد

وفاة النبي ﷺ سارت الجيوش الإسلامية في عهد الخلفاء الراشدين

ثم في العهديْن الأموي والعباسي، فكانت المعارك الكبرى في الشام وغيرها:

أجنادين، واليرموك التي أزالت النفوذ البيزنطي النصراني عن كامل بلاد الشام،

وودَّع هرقل سوريا وداعًا لا لقاء بعده [١٤]، ودخل المسلمون بيت المقدس عام ١٥

هـ، وتسلَّم مفاتيحها عمر ﵁ وكتب كتابًا فرض عليهم فيه الجزية،

وحفظ لهم حقوقهم، وأوفى شروطهم؛ لأنها فتحت صلحًا على الصحيح [١٥] .

واستمرت الفتوح حتى توغل المسلمون في أوروبا ففتحوا الأندلس وأزالوا

حكم القوط النصارى عنها، ووصلت جيوشهم إلى وسط فرنسا، واستولى المسلمون

على معظم جزر البحر المتوسط من رودس إلى صقلية وجنوب شبه جزيرة إيطاليا،

وحاصروا رومية (روما) مركز البابوية الكاثوليكية، والقسطنطينية قاعدة

الأرثوذكسية، ولم يكن للمسلمين غاية سوى أن تكون كلمة الله هي العليا ويكون

الدين كله لله، ولذا لم يقف أمامهم جيش ولم تستعص عليهم مدينة، وكأنهم يريدون

تحقيق البشارة النبوية بفتح روما والقسطنطينية. وكاد المسلمون أن يفتحوا أوروبا

كلها بما فيها روما لولا أن الله تعالى قدَّر هزيمتهم في معركة بلاط الشهداء التي

تسمى في كتب الغربيين (تور بواتييه) نسبة إلى موقعها وكانت عام ١١٤هـ

الموافق ٧٣٢م؛ حيث قاد المسلمين فيها عبد الرحمن الغافقي رحمه الله تعالى وقاد

النصارى شارل مارتل الذي يعتبره النصارى أعظم قائد أنقذ أوروبا من سقوطها في

أيدي المسلمين، وكان سبب هزيمة المسلمين فيها الانشغال بالغنائم فيما ذكره

المؤرخون [١٦] .

تنصير الأندلس:

يذكر المؤرخون أن ابتداء أمر النصارى مع المسلمين كان من الأندلس، ثم

سيَّروا حملات للشرق الإسلامي؛ لتكون الهجمات على المسلمين في الأندلس وفي

الشرق. قال ابن الأثير: كان ابتداء ظهور دولة الفرنج واشتداد أمرهم وخروجهم

إلى بلاد المسلمين واستيلائهم على بعضها سنة ٤٧٨هـ، فملكوا مدينة طليطلة

وغيرها من بلاد الأندلس، ثم قصدوا سنة ٤٨٤هـ جزيرة صقلية وملكوها؛ فلما

كانت سنة ٤٩٠ هـ خرجوا إلى بلاد الشام [١٧] .

فانطلاقة النصارى كانت من بلاد الأندلس لما رأوا انتصاراتهم فيها، وبقي

فيها منهم جيوش تقاتل مَنْ بقي من المسلمين، وجيوش أخرى انطلقت من أوروبا

إلى الشرق الإسلامي.

وقد سجل المؤرخون ما عمله النصارى من عظائم في حق مسلمي الأندلس؛

فقد أرادوا سحق الإسلام فيها، ونكثوا العهود التي عاهدوا المسلمين عليها حتى قال

مؤرخ أسباني في ذلك العصر:» إنه منذ استولى فرناندو على غرناطة كان

الأحبار يطلبون إليه بإلحاح أن يعمل على سحق طائفة محمد من أسبانيا، وأن

يطلب إلى المسلمين الذين يودون البقاء إما التنصير، أو بيع أملاكهم والعبور إلى

المغرب، وأنه ليس في ذلك خرق للعهود المقطوعة لهم بل فيه إنقاذ لأرواحهم،

وحفظ لسلام المملكة؛ لأنه من المستحيل أن يعيش المسلمون في صفاء وسلام مع

النصارى، أو يحافظوا على ولائهم للملوك ما بقوا على الإسلام، وهو يحثهم على

مقت النصارى أعداء دينهم «[١٨] .

ومع تزايد الضغوط التي يقوم بها رجال الدين النصراني على الساسة بلزوم

الضغط على المسلمين وعدم الوفاء لهم فإن الساسة خضعوا لتلك الضغوط، وربما

وافقت هوى في نفوسهم فعمدوا إلى سياسة المراوغة في الوفاء وتحوير العهود

والنصوص التي تضمنتها معاهدة تسليم غرناطة بما يوافق هوى النصارى،

وتفسيرها بطريق التعسف والتحكم ثم خرقها نصًا نصًا [١٩]، واستلاب الحقوق

والضمانات الممنوحة تباعًا، فأغلقت المساجد، وحظر على المسلمين إقامة

شعائرهم، وانتهكت عقائدهم وشريعتهم [٢٠] .

وفي عام ٩٠٥ هـ عزم النصارى في الأندلس على تنصير المسلمين،

فجمعوا فقهاء غرناطة ودعوهم إلى التنصُّر، وأغدقوا عليهم التحف والهدايا،

فتنصَّر بعضهم والعياذ بالله وتبعهم جماعة من مقلديهم من عامة المسلمين، وقبلهم

تنصَّر جماعة من الأمراء والوزراء والأعيان خوفًا على أملاكهم، فباعوا دينهم

بدنياهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم.

وقد تمركزت حركة التنصير في غرناطة وبالأخص في حي البيّازين؛ إذ

حُوِّل مسجده في الحال إلى كنيسة سميت باسم (سان سلبادور) لينتشر التنصير بعد

ذلك في سائر بلاد الفردوس المفقود [٢١] .

لم يكتف النصارى بذلك بل أرادوا محو أثر الإسلام من الأندلس، فأقدم

الكردينال خمنيس على جمع ما يستطاع جمعه من الكتب العربية من أهالي غرناطة

وأرباضها، ونظمت أكداسًا هائلة في ميدان الرملة وأضرمت فيها النيران، ولم

يستثن منها سوى ثلاثمائة من كتب الطب والعلوم. ثم أمر خمنيس بإبادة كتب

العرب من بلاد أسبانيا عامة، فتم ذلك بغيرة عمياء مدة نصف قرن حتى قال

المؤرخ لبون: ظن الكردينال لما أحرق في غرناطة كل ما طالته يده من

مخطوطات العرب وكانت ثمانين ألفًا، عدا ما أحرق في المدن الأخرى أنه يحذف

إلى الأبد من كتاب التاريخ ذكرى أعداء دينه، ولكن الأعمال التي قامت على أيديهم

في تلك الأرض تكفي لتخليد ذكرهم على الدهر وإن نفدت آثارهم المكتوبة» [٢٢] .

وقد علق المؤرخ الأمريكي وليم برسكوت على هذا الإجراء من النصارى

فقال: «إن هذا العمل المحزن لم يقم به همجي جاهل، وإنما حبر مثقف، وقد

وقع لا في ظلام العصور الوسطى، ولكن في فجر القرن السادس عشر، وفي قلب

أمة مستنيرة تدين إلى أعظم حد بتقدمها إلى خزائن الحكمة العربية ذاتها» [٢٣] .

ولم يكن حرق الكتب العربية مجرد تعصب أعمى أدى إلى هذه الهمجية كما

قال، ولكنه خطة مدروسة تحت مشروع تنصير المسلمين في الأندلس؛ لأن بقاء

الكتب العربية يؤخر عملية التنصير من جهة، ومن جهة أخرى لا يأمن النصارى

مع وجود هذا التراث أن يرجع المتنصرون إلى دينهم مرة أخرى تأثرًا بقراءته؛

فكان لا بد من اجتثاثه؛ وهذا الهدف صرح به المستشرق سيمونيت في معرض

دفاعه عن هذا الإجراء فكان من قوله في ذلك: إن ما قام به الكردينال من حرق

الكتب أمر لا غبار عليه؛ إذ هو إعدام للشيء الضار، وهو بالعكس أمر محمود

كما تعدم عناصر العدوى وقت الوباء، وإن الملكيْن الكاثوليكييْن قد أمرا عقب

تنصير المسلمين أن تؤخذ منهم كتب الشريعة والدين لكي تحرق في سائر مملكة

غرناطة، وألا يبقى لديهم سوى الكتب التي لا علاقة لها بالدين الذي نبذوه [٢٤] .

ويمكن تلخيص الأساليب التي قام بها النصارى في الأندلس لمحو الإسلام منها

وتنصيرها في الآتي:

١ - كانت بداية التنصير في الأندلس في عام (٩٠٥هـ) على شكل مواعظ

نصرانية تلقى على المسلمين يلقيها الأساقفة والقادة يدعونهم فيها إلى انتحال

النصرانية محاولين إقناعهم أن آباءهم كانوا نصارى [٢٥] . وقد أثَّرت هذه المواعظ

في بعض وزراء المسلمين وأمرائهم سواء كان هذا التأثر عن قناعة أم كان عن غير

قناعة لحفظ الأموال والضياع والمزارع، وتبعهم جمع من عامة الناس تأثرًا بهم

وبمراكزهم القيادية.

٢ - الترغيب في النصرانية بالمتاع الدنيوي: فبعد عام تقريبًا أي في عام

٩٠٦ هـ صدر مرسوم كاثوليكي إلى المسلمين القاطنين في مدينة بسطة، بإقالة

الذين تنصروا منهم أو يتنصرون من جميع الفروض والمغارم التي فرضت على

الموريسكيين [*]، وتحريرهم منها سواء بالنسبة لأنفسهم أو منازلهم وأموالهم الثابتة

والمنقولة من يوم التنصير، وألا يدخل أحد منازلهم ضد إرادتهم، ومن فعل عوقب

بغرامة فادحة، وأن يُعفَوْا من سائر الذنوب التي ارتكبت ضد خدمة العرش، وأن

تحترم جميع العقود والمحررات التي كتبت بالعربية، وصادق عليها فقهاؤهم

وقضاتهم، وأن يعامل المتنصرون منهم كسائر النصارى الآخرين في بسطة، ولهم

أن ينتقلوا وأن يعيشوا في أي مكان آخر من أراضي قشتالة دون قيد أو عائق، إلى

غير ذلك من المنح والامتيازات [٢٦] .

٣ - اعتبار أن أطفال المسلمين نصارى وإجراء أحكام النصرانية عليهم ولو

لم يتنصر والدوهم، فأخذوا يعمّدون أبناء المسلمين بالقوة مدعين أن العرب في

الأصل كانوا نصارى [٢٧] .

٤ - تخيير المسلمين بين الدخول في النصرانية أو الخروج من الأندلس؛

ففي عام ٩٠٧هـ أصدر فرناندو وزوجته إيسابيلا أمرًا ملكيًا يتلخص في أنه لما

كان الله قد اختارهما لتطهير مملكة غرناطة من الكفرة فإنه يحظر وجود المسلمين

فيها؛ فإذا كان بها بعضهم فإنه يحظر عليهم أن يتصلوا بغيرهم خوفًا من أن يتأخر

تنصيرهم، كما يحظر اتصالهم بمن تنصروا لئلا يفسدوا دينهم، ويعاقب المخالفون

بالموت أو مصادرة الأموال. وأرسل المسلمون رسالة إلى سلطان مصر آنذاك

يصفون إكراههم على النصرانية، لكن ملك النصارى أرسل وفدًا إليه يطمئنه بحسن

أحوال المسلمين في الأندلس مما كان من أسباب عدم نجدة المسلمين.

وقد واجه بعض المسلمين هذا الظلم والقهر بالتجمع في الجبال والإغارة على

النصارى، فأصدر النصارى قانونًا يحرم على المسلمين إحراز السلاح علنًا أو سرًا، وينص القانون على معاقبة المخالفين لأول مرة بالحبس والمصادرة، ثم بالموت

بعد ذلك. وقد تكرر صدور هذا القانون عدة مرات وفي أرجاء مختلفة من بلاد

الأندلس، وكان يطبق بصرامة وحزم.

ولم يسلم من تنصر من المسلمين؛ فحظر عليهم حيازة السلاح أيضًا كما حرِّم

عليهم أن يبيعوا أملاكهم إلا بترخيص من السلطات النصرانية، ومن تجاوز هذه

القوانين عوقب بالموت ومصادرة أملاكه؛ لأنه ثبت لدى النصارى كما في نص

المرسوم أن كثيرًا من المتنصرين يبيعون أملاكهم ويحصلون على أثمانها ثم يعبرون

إلى المغرب وهنالك يعودون إلى الإسلام [٢٨] .

وكان المسلمون سرًا المتنصرون علانية يرفعون الصلبان فوق منازلهم

وأكواخهم إيهامًا بأنهم نصارى وأملًا في أن لا يكشف أمرهم، لكن الحكومة

النصرانية كان عندها جداول بأسمائهم فلم تنفعهم هذه الحيل كلها، وكانت صفة

إجلائهم مؤلمة جدًا فمنهم من دفعه اليأس إلى تخريب منزله أو إضرام النار فيه وفي

كل ما يملك، ومنهم من كان يصل به القنوط إلى قتل أولاده ثم الانتحار والعياذ بالله.

وكثير منهم ماتوا من الجوع والأمراض والجزع [٢٩] .

٥ - تنصير المسلمين بالقوة: كانت فترة التخيير بين الدخول في النصرانية

أو الخروج من الأندلس فترة عصيبة جدًا على المسلمين، وتنصر كثير منهم،

وخرج من الأندلس كثيرون لكن القانون لم يطبق بحزم، وفي عام ٩٣٠هـ صدر

مرسوم جديد يحتم تنصير كل مسلم بقي على دينه، وإخراج كل من أبى النصرانية

من أسبانيا، وأن يعاقب كل مسلم أبى التنصير أو الخروج في المهلة الممنوحة

بالرق مدى الحياة، وأن تحول جميع المساجد الباقية إلى كنائس.

لم يرتضِ المسلمون هذا الظلم فرفعوا مظلمتهم إلى إمبراطور النصارى؛

فشكَّل محكمة كبرى من النواب والأحبار والقادة وقضاة التحقيق للنظر فيما ادعاه

المسلمون من أنهم يُنصَّرون بالقوة والإكراه. وقررت هذه المحكمة أن إكراههم على

النصرانية صحيح، وأنه ملزم لهم بدخول النصرانية على اعتبار أنهم يفرون

بالدخول في النصرانية من خطر الموت أو الطرد أو الرق ومصادرة الأملاك.

وقد علق على هذا الحكم الجائر غربي نصراني بقوله: «وهكذا اعتبر

التنصير الذي فرضه القوي على الضعيف، والظافر على المغلوب والسيد على

العبد، منشأ لصفة لا يمكن لإرادة معارضة أن تزيلها.

وإثر هذا الحكم صدر أمر ملكي بأن يرغم سائر المسلمين الذين نُصِّروا كرهًا

على البقاء في أسبانيا باعتبارهم نصارى، وأن ينصَّر أولادهم؛ فإن ارتدوا عن

النصرانية قضي عليهم بالموت والمصادرة. كما قضي بأن تحول جميع المساجد

الباقية في الحال إلى كنائس» [٣٠] .

وقام ديوان التحقيق محاكم التفتيش بمهمة ملاحقة المتنصرين ومراقبة سلوكهم

بقصد حماية عقيدة الكاثوليك من ارتداد الناس عنها، وكذلك إجبار غير الكاثوليك

على التدين بها وهو ما يسمى في كتب الغربيين بالكثلكة.

وقد حاول المتنصرون من اليهود والمسلمين الهرب من بطش رجال ديوان

التحقيق وذلك بالتخفي في الجبال وفي ضياع الأشراف، فصدرت الأوامر الملكية

بتسليم الهاربين إلى ديوان التحقيق، وهُدد الأشراف بفقد وظائفهم والنفي من

الكنيسة إذا لم ينفذوا الأوامر مما كان سببًا في بث الرعب والذعر في صفوف

المتنصرين، فحاولوا الهرب من الأندلس كلها عبر شواطئ البحار والأنهار،

فأصدرت الحكومة النصرانية قرارًا يحرِّم على ربان أية سفينة وأي تاجر أن ينقل

معه نصرانيًا محدَثًا دون ترخيص خاص [٣١] .

٦ - محو شعارات المسلمين وعاداتهم بعد محو شعائر الإسلام: قام مندوبو

ديوان التحقيق بمراقبة المتنصرين في شعائرهم لضمان انتمائهم للدين الكاثوليكي،

ثم أُصدر قانونٌ يحرم استعمال الشعارات الإسلامية مثل اللغة العربية، وارتداء

الثياب العربية على هؤلاء المتنصرين، ومنع نسائهم من الحجاب وإلزامهن بلبس

المعطف والقبعات كما يفعل نساء النصارى، وأن تكون احتفالاتهم مطابقة لعرف

الكنيسة، ويجب أن تفتح المنازل أثناء الاحتفال وأيام الجمعة والأعياد الإسلامية

ليستطيع القسيس ورجال السلطة أن يروا ما يقع بداخلها من المظاهر والرسوم، كما

حرموا على النساء الخضاب بالحناء، وحرَّموا استعمال الأسماء والألقاب العربية.

ويعتبرون المتنصِّر قد عاد إلى الإسلام إذا امتدح دين محمد أو قال: إن يسوع

المسيح ليس إلهًا وليس إلا رسولًا، ويجب على كل نصراني أن يبلِّغ عما يرى

ويسمع من ذلك، كما يجب عليه أن يبلِّغ إذا رأى أحد المتنصرين يباشر بعض

العادات الإسلامية، ومنها أن يأكل اللحم يوم الجمعة، أو يحتفل بارتداء ثياب

أنظف من العادة، أو يصوم رمضان ويتصدق خلاله ولا يأكل ولا يشرب إلا عند

الغروب، أو يتناول الطعام قبل الفجر، أو يمتنع عن أكل لحم الخنزير وشرب

الخمر، أو يتوضأ ويصلي نحو الشرق ويركع ويسجد، أو يملِّس بيديه على رؤوس

أولاده، أو يغسل الموتى ويكفنهم أو يدفنهم في أرض بِكْر [٣٢] .

كان هذا الاجتثاث والمحو لشعائر الإسلام أولًا، ثم للشعارات والعادات التي

تربط بين المسلمين كفيلًا بإنهاء مظاهر الإسلام في الأندلس إلى أن صدر الأمر

الأخير بطرد العرب عام ١٦٠٤م أي عام ١٠١٠هـ تقريبًا، فرحل في سنتين عن

أسبانيا نحو نصف مليون مسلم، وطويت صحيفة الإسلام في شبه جزيرة الأندلس؛

ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم [٣٣] .

وقد تزامن مع تعذيب الأندلسيين على أيدي النصارى إرسال حملات صليبية

إلى الشرق الإسلامي للقضاء عليه، وقد استمرت هذه الحملات مائتي سنة تقريبًا

من ٤٨٩هـ إلى٦٩٠هـ.

حروب الفرنجة أو الحملات الصليبية:

أطلق الغربيون على هذه الحروب في تواريخهم أسماءًا عدة منها: «الحج

إلى الديار المقدسة»، «الحرب في خدمة المسيح»، «أعمال المسيحيين وراء

البحار»، «الحرب من أجل تحرير القبر المقدس» [٣٤] .

وأما المؤرخون المسلمون كابن الجوزي وابن الأثير وابن كثير وغيرهم فكانوا

يسمونها: «حروب الفرنجة» أو الإفرنج [*] .

وقد ذكر المحللون لها أسبابًا عدة وأهدافًا متنوعة كالانتقام من المسلمين

والاستيلاء على ثرواتهم وإنعاش اقتصاد النصارى وغير ذلك؛ ولكن المحرك

الحقيقي والدافع الأكبر هو الهدف الديني، وكانت الدوافع الأخرى سواء منها

الاقتصادي أو الانتقام من المسلمين فهي محرك لفئات من النصارى كان لا يهمهم

مقدساتهم في الشرق الإسلامي، فاستخدمها مدبرو هذه الحملات ومسيروها لدفعهم

إلى قتال المسلمين وحشد أكبر عدد ممكن لهذه الحملات. والعبرة في معرفة أسباب

الحروب هو نظرة قادتها ومحركيها ومسعِّريها؛ لأن الجيوش إنما تسير وتتوقف بهم، أما عامة الناس فليس لهم من الأمر شيء.

وقد استمرت الحملات الصليبية الكبرى قرنين من الزمان من حملة بطرس

الناسك عام (٤٨٩هـ) إلى سقوط عكا وما بعدها في أيدي المسلمين عام (٦٩٠

هـ)؛ وبسقوطها انتهت دولة النصارى اللاتينية في الشرق الإسلامي، وبقي منهم

باقية عاشوا تحت حكم المسلمين.

بعد سقوط عكا وانتهاء الحكم الصليبي في الشرق الإسلامي حاول البابا

(نيقولا الرابع) تهييج النصارى في أوروبا بإلقاء المواعظ والخطب التي ذكرهم فيها

بسقوط ممالك الصليب في الشرق الإسلامي، وعقد المجامع الكنسية مناديًا بإعادة

مملكة عكا وبيت المقدس؛ لكن الأوروبيين تعبوا من تسيير حملاتهم إلى الشرق

الإسلامي، وأحسوا بحجم الخسائر التي لحقتهم من جراء ذلك على مدى قرنين من

الزمن [٣٥] .

ثم حاول النصارى الأرمن ومن بقي معهم من النصارى تحت الحكم الإسلامي

في مصر والشام التحالف مع المغول وحصل ذلك لكنهم كُسروا غير مرة.

وتواصلت نداءات الباباوات في أوروبا لتسيير حملات أخرى إلى الشرق

الإسلامي خاصة بعد أن تولى بنو عثمان الخلافة الإسلامية وقويت دولتهم وهددوا

اليونان ومن خلفهم من الأوروبيين، لكن هذه النداءات لم تجد سامعًا.

وشن القبارصة والأرمن وغيرهم من النصارى عدة غارات على المسلمين

لكنها أخفقت، وكانت آخر محاولاتهم عام ٨٣٠هـ؛ وانتصر عليهم المسلمون

بقيادة الملك أبي النصر برسباي التركماني؛ إذ كسر القبارصة وأسر ملكهم

(جانوس) وخضعت قبرص للسلطنة المصرية الإسلامية ووضعت فيها حامية

مصرية.

آثار الحروب الصليبية على المسلمين:

تركت الحروب الصليبية كثيرًا من الآثار السيئة على الأمة الإسلامية في

الشرق كان منها:

١ - المذابح العظيمة التي لحقت بالمسلمين من جراء تلك الحملات، وفي

الحملة الأولى أباد النصارى أهل أنطاكية، وذبحوا في القدس أكثر من سبعين

ألفًا [٣٦]، وكم أعطى النصارى الأمان لأهل البلاد التي يحاصرونها ثم يغدرون بهم بعد التسليم ويبيدونهم كما فعل ريتشارد (قلب الأسد) غير مرة.

٢ - تخريب كثير من بلاد الشرق الإسلامي وتهجير أهلها منها، فقد خُربت

حمص وبعلبك وحماة وعسقلان وقنسرين وطبرية وغيرها، واضطر المسلمون

أن يخربوا مدنهم بأيديهم أثناء الحصار حتى لا يستفيد منها الصليبيون، ولعلهم بعد

التخريب لا يستوطنونها [٣٧] .

٣ - تشريد كثير من المسلمين من بيوتهم، لأن هدف الصليبيين كان هدفًا

استيطانيًا، فهم يفرغون المدن التي يستولون عليها من أهلها، ومن ثمَّ لا مأوى

لأهلها المشردين.

٤ - مهدت الحروب الصليبية لحركات الاستعمار الذي لا زال المسلمون

يعانون من آثاره ويرزحون تحت نيره؛ ذلك أن الصليبيين وخلال مائتي عام من

تسيير الحملات الكثيرة التي كان أكبرها ثماني حملات اقتنعوا أن الشرق الإسلامي

لا يمكن كسره عسكريًا؛ إذ إن روح الجهاد التي تُبعث مع كل اعتداء عليه كفيلة

بدحر أي قوة، وهزيمة أقوى جيش مما جعل النصارى يلجؤون إلى أساليب أخرى

من الغزو تمثلت في الغزو الفكري، والهيمنة الاقتصادية، وتفريق المسلمين

والتحريش فيما بينهم.

يقول (Kigk): إن الحروب الصليبية فتحت أذهان الغربيين إلى مستوى

الحضارة في الشرق الأوسط، ذلك المستوى الذي كان يفوق بكثير حضارة الغرب،

ومع تفتيح أذهان الغربيين اتجه هؤلاء إلى غزو الشرق فكريًا بعد أن عجزوا عن

غزوه عسكريًا.

يقول (Oman): إن هذه الحروب يعني الصليبية وضعت نواة الاستشراق إذ اتجه الرهبان لدراسة اللغة العربية والفكر الإسلامي لمعرفة اتجاهات المسلمين

في مختلف الشؤون، وقد أُسست كلية للرهبان عام ١٢٧٦م في (ميراما) لدراسة

اللغة العربية والعلوم الإسلامية، كما أنشئت الكراسي للُّغات الشرقية في باريس

ولوفان «[٣٨] .

ولجأ النصارى إلى التنصير بين المسلمين عن طريق الإرساليات التنصيرية

بعد أن ثبت إخفاقهم في المعارك الحربية، ومن مؤسساتهم لنجاح التنصير مدارس

» الفرنسيسكان «المنسوبة إلى القديس فرنسيس، و» الدومنيكان «المنسوبة إلى

القديس دومنيك في أوائل القرن الثالث عشر الميلادي في سوريا، وكان المنصِّر

يُعَدُّ لهذه المهمة قبل أن يرسَل لمباشرتها. ومن أهم وسائل إعداده تعلُّمه اللغة

العربية، وشيئًا من الدراسات الإسلامية؛ وذلك هو الدستور الذي لا يزال سائدًا

حتى الآن [٣٩] .

_________

مشاريع التنصير:

وطبقًا لإحدى الدراسات التنصيرية فإنه ينشط في أنحاء العالم الآن ٣٨٧

مشروع تنصيري عالمي. و٢٥٤ مشروع منها تحرز التقدم والنتائج المرجوة

ويعتبر ٢٥٤ مشروع من هذه المشاريع مشاريع واسعة النطاق وهي التي ينفق كل

واحد منها على العمل التنصيري عشرة آلاف ساعة عمل أو أكثر من عشرة ملايين

دولار سنويًا على مدى عشر سنوات.

و٣٣ مشروعًا من هذه المشاريع هي ما توصف بـ (المشاريع الضخمة)

وهي التي ينفق كل واحد منها مائة ألف ساعة عمل أو مائة مليون دولار سنويًا أو

ألف مليون دولار عبر عمرها، وأكبر هذه المشاريع الضخمة ينفق الآن ٥٥٠

مليون دولار سنويًا على أنشطتها التنصيرية في أنحاء العالم.

أموال التنصير:

من المعروف أن الكنيسة تمتعت دائمًا بمصادر ضخمة. ولكنها لم تحسن

استخدامها دائمًا. ومن ذلك أن مشروعًا تنصيريًا معينًا جمع له ٣٣٦ مليون دولاؤ

سنة ١٩١٨م ولكنه انهار خلال أسبوع واحد من قيامه، كما أن مشروعًا ضخمًا آخر

للتنصير جًمِعَ له مبلغ ١٥٠ مليون دولار في الولايات المتحدة ثم أنهار فجأة سنة

١٩٨٨م نتيجة فضيحة أخلاقية وإدارية تتعلق ببعض كبار المنصرين، والإشارة

هنا إلى القسين الأمريكيين (باكير) و(جيمي سواغارت) قائدي منظمة مجالس

الله.

- البيان -

_________

قوة المال:

استخدم المنصرون إلى جانب القهر والسلطة والسياسية، قوة المال ووسائل

الدعاية، فقد بلغت الأوضاع المالية للكنائس العالمية أن المسيحية العالمية المنظمة

أنفقت في الثمانينيات ١٤٥بليون دولار سنويًا ويعمل في أجهزتها ٤. ١ ملايين

عالم متفرغ، وهي تدير ١٣٠٠٠مكتبة عامة كبرى، وتنشر ٢٢٠٠٠ مجلة بمختلف

اللغات عبر العالم، كما تنشر ٤ بلايين نسخة من الكتب في العام الواحد، وتدير

١٨٠٠محطة إذاعية وتليفزيونية في أنحاء العالم، وتستخدم المنظمات الكنسية ٣

ملايين جهاز كمبيوتر، ويُوصف أخصائيو الكمبيوتر المسيحيون بأنهم جيش

مسيحي من نوع جديد.

- البيان -

_________

الإخطبوط التنصيري:

إخطبوط التبشير المسيحي بلغ في سنة ١٩٨٥م ربع مليون مبشر مسيحي

غربي في آسيا وإفريقيا، يمثلون ٣. ٥٠٠ منظمة وجمعة تبشيرية في الغرب،

يساعدهم ٣. ٥ مليون مبشر محلي.

وينفق الغرب أموالًا طائلة على هذا المجهود فحسب قول دافيد وارين الذي

يحرر دائرة المعارف المسيحية العالمية أنفقت الإرساليات المسيحية عبر العالم ٧٠

بليون دولار سنة ١٩٧٠ و١٠٠. ٣ بليون دولار سنة ١٩٨٠م، وكان الرقم

المتوقع لسنة ١٩٨٥م هو ١٢٧بليون دولار. وبهذه الزيادة المطردة، لا بد أن

يكون إنفاق الإرساليات الحالي عبر العالم قد جاوز مائتي بليون دولار في السنة.

- البيان -

_________

إحصائية التنصير لعام ١٩٩٩م (*)

عدد أعضاء كل طائفة ... عام ١٩٧٠ ... عام ١٩٩٩ ... ... عام ٢٠٢٥

الكنيسة الإنجليزية ... ٤٧.٥٢٠.٠٠٠ ٧٤.٥٠٠.٠٠٠ ... ١١٠.٠٠٠.٠٠٠

الأرثوذكس ... ... ١٤٧.٣٦٩.٠٠٠ ٢٢٢.١٢٠.٠٠٠ ... ٢٧١.٧٥٥.٠٠٠

البروتستانت ... ٢٣٣.٨٠٠.٠٠٠ ٣٢١.٣٥٨.٠٠٠ ٤٦١.٨٠٨.٠٠٠

الكاثوليك ... ... ٦٧١.٤٤١.٠٠٠ ١.٠٤٠.٠١٨.٠٠٠ ١.٣٧٦.٢٨٢.٠٠٠

النصارى في إفريقيا ١٢٠.٢٥٧.٠٠٠ ٣٣٣.٣٦٨.٠٠٠ ٦٦٨.١٢٤.٠٠٠

عدد المنصرين الأجانب ٢٤٠.٠٠٠ ... ٤١٥.٠٠٠ ... ٥٥٠.٠٠٠

عدد المنصرين المحليين ٢.٣٥٠.٠٠٠ ... ٤.٩١٠.٠٠٠ ... ٦.٥٠٠.٠٠٠

التبرعات للكنيسة ٧٠ بليون دولار ١.٤٨٩بليون دولار ٢٦ بليون دولار أمريكي

الجرائم المتعلقة بالكنيسة ٥ مليار دولار ١٢.٢ مليار دولار ... ٦٥ مليار دولار ...

... ... ... ... ... ... أمريكي ... ... ... أمريكي

عناوين الكتب النصرانية ١٧١٠٠ ... ٢٤٨٠٠ ... ... ٧٠.٠٠٠ عنوان

التي تم طباعتها

المجلات الدورية النصرانية ٢٣٠٠٠ ... ٣٣٧٠٠ ... ... ... ١٠٠.٠٠٠

عدد الأناجيل ... ... ٢٥١ مليون ... ٢.١٤٩.٣٤١.٠٠٠ ٤.٤٣٠.٠٠٠ نسخة

وأجزاء الأناجيل التي تم طباعتها

محطات الإذاعة والتلفزيون ١٢٣٠ ... ٣.٧٧٠ ... ... ١٠.٠٠٠ محطة

التنصيرية

عدد مخططات التنصير ... ٥١٠ ... ١٣٤٠ ... ... ٣٠٠٠ خطة

في العالم

(*) نقلًا عن: كتاب لمحات عن التنصير في إفريقيا الدكتور عبد الرحمن السميط

- البيان -

ملفات

التنصير.. هل أصاب الهدف؟

(١ - ٢)

التنصير يغزو العالم الإسلامي

أحمد عبد الله سيف الرفاعي

عندما نقارن بين المخاطر التي تشكلها الحروب التي يشنها الأعداء ضد

المسلمين، وبين المخاطر التي يشكلها الغزو الفكري الثقافي عليهم، فإننا نذهب إلى

أن النوع الثاني أشد تدميرًا وأكثر ضراوة وأعمق تأثيرًا من النوع الأول، أي أنه

يُخشى على المسلمين من التدمير الفكري الثقافي أكثر من أن يُسحقوا ماديًا تحت

وطأة الجيوش والأسلحة، هذا فضلًا عن أن المسلمين يخرجون من حروبهم مع

أعدائهم أشد عزمًا وأقرب رجوعًا لدينهم وتمسكًا به.

وفيما يلي نتعرض لأحد معاول الهدم الخبيثة التي تحاول دائمًا النيل من

الإسلام ومن المسلمين، ألا وهو التنصير:

أولًا: لماذا هدفهم الإسلام؟ !

يستهدف المنصرون الإسلام قبل أي دين آخر لأنهم يعرفون من تاريخهم كله

أنه لم يغلبهم إلا هذا الدين يوم كان يحكم الحياة، وأنهم غالَبوا أهله طالما لم يُحكِّمه

أهله في حياتهم.

ولقد عَدَلَ النصارى الصليبيون عن مواجهة الإسلام، أو الاصطدام

بالمسلمين لأن الغلبة في النهاية تكون من نصيب المسلمين؛ فالأمة الإسلامية قد

تمرض ولكنها لا تموت، وتغفو ولكنها لا تنام، والمسلمون قد يهزمون ولكنهم لا

يبادون أو يسحقون، ومهما كانت الحروب معهم أعني المسلمين سجالًا فالغلبة لهم

في النهاية متى جعلوا نصرة الله نصب أعينهم وهدفهم المنشود، وما أن يُخلِص

المسلمون في عودتهم إلى دينهم حتى يصبحوا قوة لا تقهر، ولقد عرف النصارى

الصليبيون هذه الحقيقة، وأكدها لهم لويس التاسع ملك فرنسا بعد أن هزمه المسلمون

شر هزيمة، وأسروه في موقعة المنصورة بمصر، ثم خرج صاغرًا من أسره،

وكتب وصيته الشهيرة والتي عُرفت بوصية القديس لويس ليؤكد فيها أن

المسلمين لا تهزمهم الجيوش مهما كانت، وعلى الغرب الصليبي أن يتخلى

عن استخدام أسلوب الحروب المادية، وأن يستبدلها بالحروب الثقافية الفكرية،

وكانت وصيته تلك بمثابة إعلان عن أن الصراع بين المسلمين والنصارى بدأ

يأخذ شكلًا جديدًا، فاستُبدلت الحروب المادية بأخرى فكرية ثقافية، وإن لم يخلُ

الأمر من صِدام مادي وقتال دموي على طول محطات التاريخ.

ثانيًا: أهداف التنصير:

يسعى المخطط التنصيري إلى تحقيق مجموعة من الأهداف في البلاد

الإسلامية؛ فالمنصِّرون يعتبرون الإسلام هو الدين الوحيد الخطر عليهم؛ فهم لا

يخشون البوذية ولا الهندوكية ولا اليهودية؛ إذ إنها جميعًا ديانات قومية لا تريد

الامتداد خارج أقوامها وأهلها، وهي في الوقت نفسه أقل من النصرانية رقيًّا. أما

الإسلام فهو كما يسمونه دين متحرك زاحف يمتد بنفسه وبلا أية قوة تساعده، وهذا

هو الخطر فيه كما يقولون ومن هنا نجد أن للتنصير أهدافًا متنوعة، منها ما هو

تقليدي، ومنها ما هو غير تقليدي، ومن هذه الأهداف ما هو ظاهر جليّ، ومنها ما

هو باطني خفيّ، بل إن للتنصير أهدافًا بالغة الخطورة على الإسلام وعلى المسلمين،

ورغم ذلك يكاد أن لا يشعر بها أحدٌ من المسلمين.

ويمكن تركيز أهداف التنصير في ثلاثة أهداف متدرجة كما يلي:

١ - إخراج المسلمين من الإسلام، والتشكيك فيه، وفي سيرة رسوله صلى

الله عليه وسلم، وتزييف مفاهيمه، وهدم عقيدته: يقول زويمر أحد أقطاب

التنصير: «إن مهمة التنصير ليست هي إدخال المسلمين في المسيحية

(النصرانية)؛ فإن هذه هداية لهم وتكريم، وإنما مهمتكم أن تخرجوا المسلم من

الإسلام ليصبح مخلوقًا لا صلة له بالله» وصدق الله إذ يقول: [وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ

الكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًاّ مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ

الحَقُّ] (البقرة: ١٠٩) .

٢ - الحيلولة دون انتشار الإسلام: فالمنصرون يشنون هجومهم على الإسلام

خوفًا على قومهم من معرفته أكثر من رغبتهم في تنصير المسلمين؛ فهم يخافون

الإسلام ويرددون دائمًا أنه الدين الوحيد الخطر عليهم، ويفضل الغرب أن يظل

يُنعت بالنصرانية على الرغم من علمانيته وإلحاده، وعلى الرغم من تهميشه

للكنيسة هناك. ويأتي تبشير الغرب بالنصرانية أو ما نسميه نحن بالتنصير مسوغًا

اصطنعه ليواجه التوسع الإسلامي، وليضفي الشرعية على هذه المواجهة، ويتقاسم

مع التوسع الإسلامي أسس الهداية والإيمان. وكثيرًا ما يتَّهم الغربُ الإسلام كذبًا

وزورًا بأنه انتشر بالسيف ليجعل من ذلك مسوغًا لاستخدام السيف هو الآخر، فهو

في الحقيقة لا يصف التوسع الإسلامي بقدر ما يبحث عن شرعية ضرب الشعوب

بالسيف تحت ستار التبشير أو التنصير، والواقع كما يرى الغرب أن حالات دخول

الإسلام أكثر عددًا من حالات التنصر من غير مراكز تنصيرية ومن غير ضرب

الشعوب بالسيف.

ويجدر بنا أن ننبه على أن هدف التنصير يختلف من منطقة إلى أخرى؛ ففي

البلاد العربية يكتفي بزعزعة عقيدة المسلم وإخراجه من الإسلام، وليس مهمًا أن

يدخل النصرانية، أما خارج البلاد العربية فيتم تنصير المسلمين فعلًا، وليس معنى

هذا أن البلاد العربية ذات حصانة ضد التنصير؛ فقد وقع فيها أعمال للتنصير آتت

أكلها الخبيثة في أحيان كثيرة، وتنصَّر بعضٌ من الناس بالفعل في تلك البلدان،

ولكن كان التنصير أكثر وقعًا في البلدان الإسلامية الأخرى.

٣ - التمهيد لإخضاع العالم الإسلامي سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا لسيطرة النفوذ

الغربي: وتهيئة الأجواء لقبول ما يسمى بـ «العولمة» أو «الكوكبة» وما يتبع

هذا النظام من توحيد الأيديولوجية السياسية العالمية، وإقامة هيكل اقتصادي جديد،

وبث قيم اجتماعية عصرية، وإزالة الحواجز الثقافية، وتذويب الفروق بين

المجتمعات الإنسانية المختلفة انتهاءًا برعاية الحوارات الدينية والثقافية، بل

والدعوة إلى ما يشبه الدين العالمي ... إلى غير ذلك من شعارات وأهداف براقة

ينخدع بها الكثيرون؛ فإن ظاهرها فيه الرحمة وباطنها فيه الخسران؛ إذ هي في

حقيقتها تسعى لحصار المسلمين وفرض التبعية الغربية عليهم، وإقامة آليات

السيطرة حولهم، واختراق الحضارة والهوية الإسلامية خاصة بعد أن غَيّر الغرب

من أساليب السيطرة العسكرية التقليدية واستبدالها بأساليب حديثة تعطي النتائج

نفسها [١] .

أترون أن التنصير والقائمين عليه سيقفون مكتوفي الأيدي أمام هذه المتغيرات

الدولية؟ لا؛ فإنهم سيكدُّون لتحقيق أهدافهم تحت مظلة تلك المتغيرات التي

يعتبرونها فرصة ثمينة وسانحة لبلوغ مآربهم.

إن الزمان قد دار دورته، وما اليوم من الأمس ببعيد؛ فهاهم أولاء

المنصرون يجدون تحت مظلة العولمة فرصة لدعم التنصير ونشر النصرانية كما

فعلوا قديمًا تحت رعاية الاستعمار العسكري الأوروبي، ومن قبله الحروب الصليبية،

ثم يخرج علينا من يقول: إن الحروب الصليبية قد انتهت. لا، وألف لا، ما

انتهت. راقبوا أعمال التنصير الدؤوبة في ديار الإسلام فسترونها جهارًا نهارًا بدون

بندقية ولا مدفع إلا نادرًا.

ثالثًا: وسائل التنصير.. بين القديم والجديد:

لقد أخذت أعمال التنصير في السنوات الأخيرة أشكالًا جديدة، واخترع

المنصرون وسائل حديثة لتنصير المسلمين أكثر خفاءًا وأعمق تأثيرًا وأشد مكرًا

وخداعًا من الوسائل «التقليدية» المعهودة، وبذلوا لذلك جهودهم لاستحداث وسائل

جديدة للتنصير، مما لا يجعل من المبالغة أن أقول: إن المنصرين استفتحوا على

المسلمين كل باب، وأتوهم من طرق شتى تكاد لا تخطر على المسلمين ببال سواء

كانت طرقًا ذات طابع سياسي أو اقتصادي أو اجتماعي أو ثقافي ... أو غير ذلك.

وأصبح التنصير اليوم يتكئ على هذه الوسائل الحديثة فضلًا عن القديمة.

وفيما يلي نسلط الأضواء على وسائل التنصير بنوعيها مع ذكر بعض النماذج

والأمثلة:

١ - استغلال الكوارث الطبيعية والحروب الأهلية: وما ينتج عنها من دمار

وخراب وأوضاع مأساوية في أغراض التنصير، فضلًا عن أوضاع المسلمين

المأساوية من أيتام وأرامل، وما يحتاجون إليه من طعام وكسوة ومسكن بالإضافة

إلى التعليم والعلاج مما يجعلهم فريسة سائغة لاستغلال المنصرين الذين يتظاهرون

بمواساتهم ماديًا ومعنويًا، ويدّعون الاهتمام بهم صحيًا وتعليميًا، وصولًا إلى

اكتساب قلوب هؤلاء المسلمين البسطاء، ومن ثم السيطرة على عقولهم وإقناعهم

بأن في النصرانية خلاصهم من عذاب الآخرة وفقر الدنيا، ويشترط هؤلاء

المنصرون على أولئك المسلمين الذهاب إلى الكنيسة لأداء قداس الأحد مثلًا، أو

يشترطون عليهم عدم المشاركة في الأنشطة الإسلامية نظير خدماتهم تلك.

لقد بلغت تقديرات نسبة اللاجئين المسلمين ٨٠% من مجموع اللاجئين في

العالم كله لجؤوا إلى بلدان أخرى لأسباب عديدة منها: الحروب، والكوارث،

وبطش الحكومات والأنظمة المعادية للإسلام، أو خوفًا من الاضطهاد الديني

والسياسي العرقي، ويعاني هؤلاء اللاجئون من تشتت الأسر وفقدان مقومات الحياة

الأساسية؛ ولذلك فإنهم يمثلون مجالًا واسعًا وتربة خصبة لعمل الجمعيات

والمنظمات التنصيرية. وفيما يلي بعض هذه الأمثلة:

* بعد الحرب الأهلية في سيراليون عام ١٩٩٦م والتي قُتل فيها أكثر من

عشرة آلاف شخص، وتسببت في نزوح مليون ونصف مليون شخص من منازلهم،

قال «كرسبين كول» أحد قادة منظمة الإغاثة World Releif

Corporation: «إن الأبواب مفتوحة أمامنا لتنصير هؤلاء المسلمين» .

* منظمة «الرؤيا العالمية» التي لها نشاط في أكثر من ٨٠ دولة وتشرف

على ٨٦ ألف لاجئ مسلم صومالي توفر لهم الدواء والكساء والتعليم، وتدعوهم إلى

النصرانية؛ علمًا بأن نسبة المسلمين في الصومال ١٠٠%، وفي الصومال أيضًا

كان الهدف الحقيقي للمشروع الألماني الوطني لمحاربة أمراض العمى هو نشر

النصرانية والدعوة لها، وهذا ما اعترف به مسؤول المشروع د. جي ميشيل بعد

إسلامه.

* كما أن هناك حركة تنصيرية قوية يشارك فيها البروتستانت والكاثوليك

وسط قبائل الطوارق في شمالي نيجيريا ومالي في وقت قتل الجفاف ماشيتهم،

وضربت المجاعة مناطقهم، ومات منهم المئات بسبب الفقر والجوع والمرض.

* في البوسنة وزعت الإرساليات التنصيرية ٧٠٠ ألف كتاب تنصيري، كما

وزعت عدة آلاف من قصص الإنجيل على أطفال العراق مع مجموعة من الأشرطة

السمعية مستغلة الحصار الدولي عليه.

٢ - استخدام التكنولوجيا الحديثة في التنصير والدعاية له: كاستخدام البريد

الإلكتروني وشبكة الإنترنت، وبلغ عدد أجهزة الكمبيوتر المستخدمة لخدمة التنصير

(٢٠٦٩٦١٠٠٠) جهاز عام ١٩٩٦م.

ولقد قامت شركة مايكروسوفت لبرامج الكمبيوتر العالمية بتزويد المؤسسات

التنصيرية ببرامج مجانية بقيمة خمسة ملايين دولار خلال عام ١٩٩٣م.

وقام القس الأمريكي المشهور «بيلي جراهام» صاحب معهد خاص بتنصير

المسلمين بحملة صليبية تهدف للوصول إلى ٤٠٠ مليون شخص في ٥٠٠ مدينة،

عن طريق الأقمار الصناعية عبر ١٦ قرصًا للأقمار الصناعية إلى ١٧٠ دولة.

وهذه هي أكبر عملية لنشر النصرانية تستخدم فيها التكنولوجيا الحديثة بهذا الزخم.

دعت الكنيسة في إنجلترا أتباعها إلى أداء الصلاة على الإنترنت، وفتحت

الكنيسة موقعًا على الشبكة تبين من خلاله كيفية أداء الصلاة بشكل بسيط، وربطت

الكنيسة في الموقع نفسه بين الالتزام بالصلاة وبين التمسك بالريجيم الغذائي أو

المواظبة على العناية بحديقة المنزل.

٣ - بناء الكنائس والمراكز التنصيرية بشراهة زائدة مفرطة:

* كانت هناك كنيسة وحيدة في العاصمة «باماكو» بمالي؛ حيث لا يوجد إلا

٢% من السكان من النصارى؛ إلا أنه الآن وبسبب النمو الكبير في حركة التنصير

تم بناء ٣٢ كنيسة في العاصمة وحدها.

* وفي غانا شُيدت ٦٠٠ كنيسة جديدة خلال عام واحد ١٩٩٣م (صدق أو لا

تصدق) .

٤ - التنصير بالبريد: انتشرت هذه الظاهرة في بعض البلدان

العربية ك (مصر) فكثيرًا ما يصل إلى أحد المسلمين رسالة من مصدر مجهول

داخل مصر أو خارجها تتضمن رسالة تنصيرية وقحة، ويمكن الربط بين هذه

الظاهرة المريبة وبين نعي الوفاة الذي ينشر في الجرائد مشفوعًا بالعنوان البريدي

لإرسال برقيات العزاء. وعلى أي حال يبقى سؤال لا بد من طرحه وهو: إذا كان

بعض الناس يتحدث الآن عن مراقبة البريد لمعرفة «الإرهابيين»

المزعومين، فلماذا لا يراقبون بريد هؤلاء التنصيريين ...؟ !

٥ - التخصصية الفائقة الدقة في التنصير: تُشَكَّل الجمعيات التنصيرية

لتتخصص في تنصير قبيلة في أدغال إفريقية، أو أخرى في أواسط آسيا، أو

لتنصير عرقية محددة في أقصى سيبيريا، ولذلك تراهم يترجمون الإنجيل خصيصًا

بلغة تلك القبيلة أو العرقية، ويطبعون الكتب التنصيرية لنشرها بينها، وتقام

دورات للمنصِّرين لتعلُّم لغات تلك القبائل وعاداتها وأيديولوجياتها وفيما يلي بعض

الأمثلة:

* ترجمت إرسالية طائفة المينونايت ومقرها الولايات المتحدة الإنجيل

خصيصًا لتنصير أبناء قبيلة «الولوف» السنغالية المسلمة.

* تبث الإذاعات التنصيرية أو حتى برامج في إذاعات أخرى بلغة قبائل

معينة، وهذا ما فعلته محطة إذاعة «حول العالم» التنصيرية التي تبث برامج

خاصة بلغتي قبائل «لوموا» و«ماكوا» الإفريقيتين.

* أرسلت منظمة Great Cammossion Center (إحدى المنظمات

التنصيرية بالولايات المتحدة) عشرين منصرًا إلى مسلمي إقليم «تونغ غان» في

غرغيزستان في الصين؛ حيث يبلغ تعداد المسلمين هناك نحو (٣٠٠) ألف مسلم؛

فكم جمعية عند المسلمين تخصصت لنشر الإسلام الصحيح بين المسلمين في

الصين؟ !

* تم ترجمة الإنجيل باللغة الألبانية لأول مرة بجهود الإرسالية المسيحية

الأوروبية (E. C. M) وتم إهداء النسخة الأولى منها للرئيس الألباني.

* تمت ترجمة الإنجيل كاملًا إلى لغة «المانيكا» وهي قبيلة مسلمة ١٠٠%

في غامبيا.

* تأسست جمعية متخصصة للمهتمين بتنصير العرب سنة ١٩٩٥م شارك في

تأسيسها منصرون من (إسرائيل) والضفة الغربية ومصر والأردن وعدة دول

عربية أخرى، كما شاركت فيها إرسالية (تنصير العالم العربي) وجمعية «بيلي

جراهام» للتنصير، ولجنة مؤتمر لوزان بسويسرا وغيرها.

* كما توجد «إرسالية أوروبا الكبرى» في إيلينوي بالولايات المتحدة

Greater Europe متخصصة لتنصير المهاجرين المسلمين في دول الغرب.

٦ - استغلال المناصب السياسية والإعلامية لخدمة التنصير: فرغم أن

الكنيسة ما تزال ترفع شعار الابتعاد تمامًا عن السياسة إلا أنها تدفع بالرهبان

والقسس لتقلد المناصب السياسية ليتسنى لهم من خلالها خدمة التنصير؛ ففي خمس

دول إفريقية هي: توغو، بنين، الكونغو، الغابون، زائير يترأس المجالس

النيابية في هذه البلاد قسس ورهبان.

* حَكَم (جاليوس نيريري) وهو قس سابق متعصب تنزانيا (٧٥%

مسلمين) لمدة ٢٦ سنة حشد خلالها كل أجهزة الدولة ضد الإسلام، وحرم المسلمين

من حق التعليم والمناصب الإدارية وممارسة شعائر دينهم، بل من حق المواطنة،

في حين قدم التسهيلات والتشجيعات للكنيسة ورجالها، ولم تخلُ خطاباته

خلال حكمه من التذكير بأنه نصراني يفتخر بذلك (حتى في خطابه في جامعة

القاهرة في إبريل ١٩٧٦م)، ومثله الرئيس النصراني المتشدد (دانيل آراب

مويْ) رئيس كينيا السابق.

* ولا يفوتنا هنا أن نذكر الدور البارز الذي قام به مجلس الكنائس العالمي في

إدارة حرب الجنوب في السودان علمًا بأن عدد النصارى هناك لا يتجاوز ٧% من

تعداد السكان في الجنوب كما أن العميل جون جارانج قائد التمرد هناك كان يتخذ

الكنائس مقرًا وقاعدة للانطلاق.

٧ - منح الجوائز التشجعية العالمية أو شبه العالمية لمن كان لهم دور بارز

في خدمة قضايا التنصير أو حتى في قضايا ضد الإسلام.

فلقد منحت لجنة جائزة «أوناسيس» (الجائزة الكبرى) وقدرها ٢٥٠ ألف

دولار أمريكي للأرثوذكسي بطرس غالي سكرتير عام الأمم المتحدة سابقًا نتيجة

جهوده في التفاهم الدولي والتمييز الجماعي، ويقصدون دوره الكبير في مشكلة

البوسنة والهرسك، وقد أعلن عن تلك الجائزة مباشرة بعد سقوط الجيب الآمن الذي

أعلنته الأمم المتحدة في سربنيتشا في البوسنة وقد قتل عدة آلاف من المسلمين

العزل هناك.

* اختارت جمعية كنائس (ماترا) في فلندا الأسقف «باريد نابان» أسقف

مدينة (توريت) في جنوب السودان لجائزة (السلام) التي تمنحها عادة لأولئك

الذين يبذلون جهودًا كبيرة في هذا الميدان.

٨ - الزيارات المتكررة والمكثفة التي يقوم بها كبار دعاة النصرانية وكبار

المنصرين على المستوى الدولي لكثير من الدول خاصة المستهدفة بالتنصير.

* لقد قام البابا يوحنا بولس الثاني في الفترة من ٥/٢/١٩٨٠م وحتى ٢٠/٩/

١٩٩٥م بست وأربعين زيارة لأربعين دولة إفريقية، وبالمقارنة لا نجد أحدًا من

الباباوات زاروا إفريقيا بهذا القدر الهائل من الزيارات كما فعل البابا يوحنا هذا،

وتعكس هذه الزيارات ذات الطابع الرسمي مجالات أوسع للتنصير وتفتح كذلك

مجالات أرحب للمنصرين لترويج دعاياتهم المضللة والمزيفة، كما ستضفي على

العملية التنصيرية الصفة الرسمية بسبب ما يصاحبها من مشاركة حكومية، وهذا

يكسبها بعض المواقع الهامة والجولات التنافسية، ولكن يبقى لنا أن نسأل: لماذا

يهتم البابا بإفريقيا بالذات كل هذا الاهتمام؟ !

إنه الإفلاس العقائدي للنصرانية في أوروبا، وروح الصليبية التي لم تمت في

نفوسهم، وكراهية الإسلام فضلًا عن مراقبة أعمال المنصرين ودعمها في إفريقيا

كما قدمنا كل هذا كان السبب في هذا الاهتمام.

ولا يخفى علينا زيارة البابا يوحنا بولس للبنان سنة ١٩٩٧م وما كان لها من

أثر ومغزى عميقين، وما تلاها من زيارات أخرى للمنطقة.

أضف إلى ذلك زيارات سفراء الدول العظمى المتكررة لمواقع عمل ومكاتب

المؤسسات (الخيرية) التنصيرية.

افتتحت الأم تريزا أربع مدارس تنصيرية أثناء زيارتها لمصر فضلًا عن

رعايتها لكثير من الاجتماعات والاحتفالات «المقدسة» .

٩ - ادعاء حدوث كثير من المعجزات والخوارق على أيدي كثير من

المنصرين وإيهام البلهاء بأنها حقيقة: ومثال ذلك:

* في فبراير ١٩٩٢م زار أحد المنصرين الأمريكيين عدة دول إفريقية،

ودعمته الكنائس هناك، وكان يزعم أنه يحيي معجزات المسيح، ولبث مدة شهر

كامل أسفرت عن تنصير قرابة ٢٠٠ مسلم، ولقد شاء الله أن يفتضح أمره؛ إذ كان

يستأجر بعض الأشخاص نظير مبلغ من المال لتمثيل دور المريض المقعد أو

الكفيف الذي يُشفى بعد إيمانه المزعوم بالمسيح.

١٠ - التنصير والسينما:

بدأ عرض الأفلام التنصيرية في القرى الإفريقية في كينيا، ووصل عدد

المسلمين الذين حضروا بعض هذه العروض ٢٠٠٠ مسلم، أبدى ٦٥ مسلمًا منهم

استعدادهم للتحول إلى النصرانية، وما أسرع ما كانت متابعة المنصرين لهم وتقديم

العون والمساعدات لهم.

* وفي إحدى السنوات بمعرض القاهرة الدولي للكتاب بيعت أفلام تنصيرية

كثيرة كفيلم يسوع Jesus الذي صور حياة المسيح ومعجزاته، وغيره من أفلام

على شاكلته بيعت بأرخص الأثمان.

* وافق بابا الفاتيكان على الظهور لأول مرة في فيلم غنائي أطلق عليه:

«الرجل الذي جاء من بعيد» .

* أنتجت الكنيسة البروتستانتية في أمريكا فيلمًا عن حياة المسيح من وجهة

نظر الكنيسة بتكلفة عدة ملايين من الدولارات، ولقد شاهد الفيلم ٥٠٣ مليون

شخص منهم ٣٣ مليون قرروا الالتزام بالمبادئ العامة للنصرانية، وتم عرض

الفيلم في ١٩٧ دولة واستفادت منه ٣٨٠ منظمة تنصيرية عرضته ضمن برامج

دعوتها، والفيلم موجود بـ ٢٤١ لغة مختلفة، ويتم ترجمته حاليًا إلى أكثر من

١٠٠ لغة أخرى، ويقوم بالإشراف على عرضه ٣٢٠ فريق عرض.

١١ - توطين النصارى في مناطق الأقلية المسلمة، وتشجيعهم على ذلك

لتغيير الصبغة الإسلامية لتلك المناطق، والأمثلة في ذلك كثيرة:

* تم توطين النصارى القادمين من روسيا في تراقيا الغربية ذات الأغلبية

المسلمة في اليونان.

* أُجبِر المسلمون البوسنيون على الهجرة من أراضيهم ليحل محلهم الصرب

الأرثوذكس أو الكروات الكاثوليك، وبلغ عدد هؤلاء المسلمين المهجّرين مليونًا

و٧٣٠ ألف مسلم حتى منتصف عام ١٩٩٥م، وتكرر الأمر مرة أخرى مع مسلمي

كوسوفا.

* ويحدث مثل ذلك أيضًا في أقاليم غرب الصين؛ حيث الأغلبية المسلمة؛ إذ

بلغ عدد المسلمين في الصين ٩٣ مليون مسلم يمثلون ١٠% من مجموع السكان،

ويُعتبرون أكبر أقلية مسلمة في العالم، وقامت الحكومة الصينية بتهجير المسلمين

من إقليم «نيتفشيا» ذي الأغلبية المسلمة وتوطين قرابة مليون شخص من غير

المسلمين هناك، كما قامت بنقل ١. ٣ مليون شخص من غير المسلمين إلى

تركستان الشرقية؛ وهذا كله سيخل بالتركيبة السكانية، وسيجعل الأقلية المسلمة

تذوب وتندثر في أوساط غير المسلمين.

* نقل رئيس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الصربية مقر إقامته من بلجراد إلى

كوسوفا إبان حملات الناتو ليقنع الصرب بالبقاء والمقاومة.

١٢ - طباعة الشيكات وإعلانات الدعاية وأوراق المعاملات الرسمية

وغيرها من قِبَل كثير من الشركات والمؤسسات المالية، وعليها صور نصرانية في

خلفيتها، كما أنها قد تحتوي في جوانبها على كلمات من الإنجيل، وانتشرت

ظاهرة: «الشركات المتدينة»، و«شيكات يحترمها الرب» في بعض دول

العالم بل وفي بعض الدول الإسلامية بهدف جذب أموال المستثمرين المتعصبين

للنصرانية، إلى جانب دعاوى إحلال البركة على الأموال على حد زعمهم فضلًا عن

نشر النصرانية بين الموظفين والعملاء الذين تمر عليهم تلك الأوراق. والجدير

بالذكر أن هذه الأعمال وتلك الشركات تؤيدها الكنائس وتُشجَّع من قبل الاتجاهات

السياسية اليمينية.

١٣ - الابتعاد عن استخدام العبارات المثيرة ضد المسلمين: وذلك بإلغاء

الكلمات التي ارتبطت بأذهانهم بالاستعمار أو نحوه، فمن تلك العبارات الشهيرة

التي عادة ما كان يستخدمها المنصرون: «مليار مسلم سيذهبون إلى الجحيم ما لم

يتم تنصيرهم» ومن الكلمات الملغاة كلمة «المنصرون»، وليس الأمر عند هذا

الحد، بل إن القائمين على التنصير كثيرًا ما يستخدمون أسماء وعبارات تروق

للمسلمين خداعًا وتضليلًا؛ فأحد البرامج بإحدى الإذاعات التنصيرية اسمه «نور

على نور» والقائم عليه اسمه «الشيخ عبد الله» وإحدى المستشفيات في نيروبي

تسمى بـ «اسم الله» وتسمية الكناس «بيوت الله» وأنها تقام ليذكر فيها «اسم

الله» .

١٤ - إحداث لبس لدى فكر المسلمين وعقائدهم وإثارة الشبهات لديهم:

في سبيل ذلك يقدم المنصرون بعض التنازلات إن صح التعبير ويتظاهرون

بالتودد والتشبه والتزلف للإسلام والمسلمين، فلقد وجد المنصرون أنه من الصعب

على إنسان ظل يعتنق دينًا يعتقد أن فيه خلاصه وصلاحه في الدنيا والآخرة أن

يتركه إلى دين آخر يختلف عن دينه الأول، ويكون الأمر أكثر صعوبة لو كان هذا

الإنسان هو المسلم ويراد له أن ينتقل عن إسلامه إلى النصرانية، والفرق بين

الإسلام والنصرانية شاسع البعد؛ ولذا فإنهم يأخذون بأيدي المسلمين بهدوء خطوة

خطوة إلى النصرانية، فيخلخلون ثبات المسلم وتمسكه بدينه شيئًا شيئًا حتى ينتهى

به المآل إلى الشك واللبس في الإسلام، أو الإعجاب والحب بالنصرانية إن لم

يعتنقها المسلم ولو لم يكن لهذه السياسة الماكرة الخبيثة من خطر إلا إثارة الشبهات

لدى المسلمين لكفى، وهذه السياسة لا تنطلي إلا على السُذَّج والبسطاء من المسلمين،

بل إن إثارة الشكوك لدى المسلم وإبعاده عن دينه يعتبر في حد ذاته هدفًا يسعى

إليه المنصرون، ويقفون عنده، ويكتفون به دون أن يسعوا إلى تنصير المسلم أو

حتى ترغيبه في النصرانية؛ فهم يرون في أحيان كثيرة أن اعتناق المسلم

للنصرانية شرف عظيم لا يستحقه المسلم.

ولعل الأمثلة الآتية توضح بعض ما قلناه آنفًا:

* نشرت بعض المنظمات التنصيرية الإنجيل باللغة العربية في عدد من

الدول الإفريقية وقد كتب بطريقة «تشبه» القرآن الكريم، وفيه بعض الزخارف،

ويبدأ كل فصل منه بكلمة «بسم الله الرحمن الرحيم» وتشكل الكلمات بحركات

التشكيل، كما حرصوا على اختيار كلمات قرآنية كثيرة في داخل الترجمة مثل (قل

ياعبادي الذين هم لربهم ينتظرون. اعملوا في سبيله واحذروه كما يحذر الخدم

ساعة يرجع مولاهم فما هم بنائمين. قال الحواريين أيريدنا مولانا بهذا أم يريد

الناس أجمعين؟ فضرب لهم عيسى مثلًا ...) «لاحظ الأخطاء النحوية فيما

سبق» .

إن قيام المنصرين بكتابة الإنجيل بطريقة تحاكي القرآن كما يزعمون لَهُوَ

اعتراف منهم بالإخفاق الذريع، وبأن الإنجيل بعد تحريفه وتبديله لم يعد قادرًا على

هداية أتباعه فضلًا عن أعدائه.

* وكذلك قراءة الإنجيل بطريقة «تشبه» تلاوة القرآن الكريم.

* إقامة القداس الأسبوعي يوم الجمعة بدلًا من يوم الأحد، وهذا فعلوه في

الكويت، بل إقامته بطريقة «تشبه» صلاة المسلمين في حركاتها.

* تزيي المنصرين بأزياء الدعاة والمشايخ كما حدث في بلدان إفريقية كثيرة.

* بناء الكنائس الجديدة بتصاميم تشبه المساجد فتقام لها قبة وما يشبه المئذنة.

* الموافقة على بعض المبادئ والشعائر الإسلامية التي من العسير جدًا أن

يتركها من يدعونهم إلى النصرانية، مثل مبدأ تعدد الزوجات، فقد وجدوا أن بعض

القبائل الإفريقية قد يجمع الرجل فيها بين أكثر من زوجة وزوجتين، ويصعب على

مثل هذا الرجل أن يتخلى عنهن ويقتصر على واحدة إن هو تنصر، ويفضل

المنصرون أن يدخل هذا الرجل في النصرانية ويظل متزوجًا بأكثر من واحدة من

أن يبقى على إسلامه، وربما في مرحلة لاحقة يقنعونه بالتنازل عنهن ويختار من

بينهن واحدة، ومثل ذلك أيضًا موافقتهم على الختان.

* هذا وقد مرّ بنا من قبل أن المنصرين يقلعون عن العبارات المثيرة لسخط

المسلمين ويستبدلونها بغيرها مما تروق للمسلمين وتنال استحسانهم.

١٥ - وعلى خطٍّ موازٍ لإثارة الشبهات لدى المسلمين وتحبيب النصرانية إليهم

فإننا نرى المنصرين دأبوا على تشويه صورة الإسلام ورموزه بطريقة مباشرة أو

غير مباشرة؛ فكثيرًا ما يلصقون بالإسلام تهمًا كالهمجية والرجعية والإرهاب.

وهاكم الأمثلة:

* ذكرت الكنيسة الهولندية في تقرير مشهور لها تم توزيعه على نطاق واسع

«أن الإسلام دين كاذب False Religion وأنه خطر على العالم» .

* نشرت إحدى المنظمات التنصيرية صورًا لمسجد يصلي فيه المسلمون كتب

تحتها: «من أوكار الإرهاب» .

* قيام الحملات الإعلامية والدعايات التلفزيونية لحرب المراكز الإسلامية

العاملة في تلك الدول واتهامها بالعمالة لدول معادية، أو بالتخطيط للقيام بحرب

دينية أو نحو ذلك، وهذا ما حدث ضد مركز الدعوة الإسلامي العالمي الذي كان

يترأسه فضيلة الشيخ أحمد ديدات ﵀.

١٦ - استغلال الأدب في التنصير وهذا ما يسمى بالأدب التنصيري:

استغل التنصير ودعاته مجال الثقافة والأدب وسيلة لنشر أفكارهم الضالة وبث

سمومهم بين المسلمين، فلم ينته الأمر بهذا المخطط الآثم إلى الاعتماد على التعليم

والخدمات الاجتماعية والطبية والوسائل التقليدية لتنصير المسلمين وزعزعة العقيدة

في نفوسهم؛ بل سعى لاستغلال الأدب والثقافة حتى تتسع دائرة نشاطه ويصل إلى

أكبر عدد ممكن من المسلمين؛ فقد قام المنصِّرون بتأليف الكتب والقصص

والروايات التي تدعم نشاطهم حتى اشتهر في عالم الأدب ما عرف بـ (الأدب

التنصيري) وهو يتمثل في ألوان الأدب المختلفة من قصة ومسرحية وقصيدة

ومقالة وخاطرة ونصوص سينمائية، وكلها تحمل في طياتها الدعوة إلى اعتناق

النصرانية والتنفير من الإسلام.

ولم يكن الأدب التنصيري يسير وحده؛ فقد نسق مع جهات أخرى كثيرة

تشارك معه في المصلحة والهدف وركز على منهج التربية والتعليم في البلدان التي

وقعت مستسلمة تحت سيطرة الغزاة سياسيًا وعسكريًا وفكريًا.

ولم يقع الأدب التنصيري في السذاجة والسطحية، بل استخدم الإمكانات الفنية

المتاحة له والمجربة في بلاده بدهاء وحنكة بالغين، فمزج السم بالدسم، ولجأ إلى

التلميح بدلًا من التصريح، واستخدم الرمز وألوان الإثارة والتشويق، ونأى بجانبه

عن السرد الأجوف والتعبير المباشر الممل، ووظف الإيحاءات توظيفًا ماكرًا،

ورسم حركة الحياة والأفراد وأنماط السلوك رسمًا يتفق ومعتقداته ويبعد بها عن

النماذج الإسلامية.

والواقع أن القصة كانت المجال الخصب للدعوات التنصيرية في كل مكان،

وهذه الروايات التنصيرية في عمومها تتخذ منهجًا خاصًا، يمكن إيجازه فيما يلي:

١ - تصوير القساوسة والرهبان بصورة ملائكية فريدة، يخوضون الأخطار

دون خوف، ويتَّسِمون بجمال الملامح وجلال المظهر وتألق الثياب وحُسن السَّمْت.

٢ - يتصف (رجل الله) كما يسمونه بالصبر والحلم وتقديم التضحيات دون

مقابل.

٣ - يعمد الكُتَّاب التنصيريون أساسًا إلى البساطة في الأسلوب مهما كان

المعنى عميقًا وتجنب التعقيد والغموض.

٤ - تشويه صورة الإسلام بطريقة غير مباشرة وإظهاره بمظهر الانحراف.

٥ - الحرص على الحفاظ على القيم الجمالية للشكل الفني؛ لأنه بدون ذلك لا

يمكن أن يتحقق الهدف وينجح المخطط الموضوع.

والحركة التنصيرية حركة معادية للإسلام تضع الأدب وفنونه في المكان

الصحيح تخطط له وترصد له الإمكانات المادية الكافية، وتهتم بترجمته إلى عديد

من اللغات حتى يؤتي أكله في كثير من مناطق العالم الإسلامي، وتتكفل بحملات

إعلان عنه، وتوعز إلى النقاد بتناوله بالتقييم والتقديم، وترصد له الجوائز العالمية

الكبيرة، وتجعل منه مصدرًا لأعمال سينمائية وتلفزيونية ومسرحية، وتستنهض

همم كبار الكتاب للمشاركة فيه وتنعم عليهم بأرفع الأوسمة وتعرض أعمالهم بأسعار

رمزية وبشتى الوسائل.

والأدب التنصيري الغربي ليس في الحقيقة مجرد تبيان لمحاسن أخلاق

المنصرين والقساوسة والرهبان فحسب، ولكن هناك ما هو أخظر من هذا التصور؛

إذ يهدف هذا الأدب إلى أمرين خطيرين هما:

١ - تشويه صورة الإسلام والنيل منه، وتوهين عرى الالتقاء بين المسلم

وتراثه العقدي والسلوكي.

٢ - التمهيد لمفاهيم غربية أشد التصاقًا بالاتجاه الديني النصراني، ولعل هذا

يفسر السلوك الغربي المنافي لعقيدتنا في السهرات والاختلاط، وتجاهل القيام

بالفرائض، والتخلي عن السنن والآداب الإسلامية.

وقديمًا كتب كل من (إسكندر دوين) و(بريدو) و(روسّو) و(فولتير)

قصصًا تنصيرية أوسعوا الإسلام وأشبعوه فيها سبًا وقذفًا، ولنسمع ما قاله توفيق

الحكيم عن مسرحية (محمد) [*] التي كتبها (فولتير) حيث قال: «قرأت قصة

فولتير التمثيلية (محمد) [*] فخجلت أن يكون كاتبها معدودًا من أصحاب الفكر الحرّ؛

فقد سَبّ فيها النبي ﷺ سبًا قبيحًا عجبت له، وما أدركت له علة؛

لكن عجبي لم يطل؛ فقد رأيته يهديها إلى البابا (بنوا الرابع عشر)» .

ويضيف توفيق الحكيم: «لقد قرأت فيما بعد رَدّ البابا على فولتير فألفيته ردًّا

رقيقًا كيِّسًا لا يشير بكلمة واحدة إلى الدين، وكله حديث في الأدب» .

نشرت المجلة الدولية للبحوث الآثارية الأمريكية Internatianal Bullettin

of Missionary Research بعض الأرقام عن النشاط التنصيري لعام ١٩٩٠م:

- عدد المنظمات العاملة: ٢١٠٠٠ منظمة.

- عدد المعاهد التي تبعث بمنصرين: ٣٩٧٠ منظمة.

- عدد المعاهد التنصيرية: ٩٩٢٠٠ معهد.

- عدد المنصرين العاملين داخل أوطانهم: ٣٩٢٣٠٠٠ منصر.

- عدد المنصرين العاملين خارج أوطانهم: ٢٨٥٢٥٠ منصر.

- عدد المجلات والدوريات التنصيرية: ٢٣٨٠٠ مجلة دورية.

- عدد نسخ الإنجيل والعهد الجديد: ١٢٩ مليون نسخة.

- التبرع للكنيسة: ١٥٧ بليون دولار.

- أنواع الكتيبات الجديدة: ٦٥٦٠٠ كتيب.

- عدد محطات الإذاعة والتلفزيون: ٢١٦٠ محطة.

- عدد المستمعين والمشاهدين شهريًا: ١٣٦٩٦٢٠٦٠٠ شخص.

ونشرت المجلة نفسها إحصائية أخرى لأعمال التنصير لعام ١٩٩٦م جاء فيها:

- عدد المنظمات العاملة: ٤٥٠٠ منظمة.

- عدد المنظمات التي تبعث بمنصرين: ٢٣٢٠٠ منظمة.

- عدد المنصرين العاملين داخل أوطانهم: ٤٦٣٥٥٠٠ منصر.

- عدد المنصرين العاملين خارج أوطانهم: ٣٩٨٠٠٠ منصر.

- التبرع للكنيسة: ١٩٣ بليون دولار.

- عدد أجهزة الكمبيوتر في خدمة التنصير: ٢٠٦٩٦١٠٠٠ جهاز.

- أنواع المجلات والدوريات التنصيرية: ٣٠١٠٠ مجلة دورية.

- عدد نسخ الأناجيل والعهد الجديد: ١٧٨٣١٧٠٠٠ نسخة.

- عدد محطات الإذاعة والتلفزيون: ٣٢٠٠ محطة.

المراجع:

١- التبشير والاستعمار في البلاد العربية، الدكتور: وليد الخالدي، والدكتور:

عمر فرُّوخ؟ .

٢ - القدس بين الوعد الحق والوعد المفترى، د. سفر الحوالي.

٣ - الإسلام على مفترق الطرق، محمد أسد.

٤ - إصدارات لجنة مسلمي إفريقيا (تصدر في الكويت الأمين العام د. عبد

الرحمن السميط) .

- مجلة «الكوثر» الأعداد، ٢، ٣، ٤، ٦.

- مجلة «أخبار اللجنة» الأعداد: ١، ١٨، ١٩، ٢٠.

- مجلة «الدراسات» العدد الأول.

٥ - مجلة الوعي الإسلامي (الصادرة عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية

بالكويت) الأعداد: ٣٥٠، ٣٤١، ٣٧٨.

٦ - مجلة الرابطة: (الصادرة عن رابطة العالم الإسلامي بجدة) العدد: ٣٦٨.

٧ - مجلة التوحيد: (الصادرة عن جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر) العدد:

٤ السنة ٢٧.

٨ - مجلة المختار الإسلامي: الأعداد: ١٣٠، ١٣٣، ١٧١.

٩ - جريدة المسلمون: ٥٧٤، ٦٥٩.

١٠ - جريدة أخبار اليوم بتاريخ ٢٣/٨/١٩٩٧م.

١١ - جريدة الأهرام بتاريخ: ١، ١١، ٢٨/٥/١٩٩٧م، ١١، ١٤/٩/١٩٩٧م،

١٣/١٢/١٩٩٧م، ١٣/٢/١٩٩٨م، ٣/٣/١٩٩٨م، ١٣/١٢/١٩٩٨م، ٣٠/٣/

١٩٩٩م، ١٠، ٩/٥/١٩٩٩م.

١٢ - جريدة وطني (لسان حال الأقباط بمصر)، الأعداد: ١٨٣٧ - ١٨٦٠.

١٣ - يوميات ألماني مسلم، د. مراد فريد هوفمان: (ترجمة عباس رشدي

العماري) .

_________

نماذج من الخدمات التي تقدم للمنصرين في أمريكا:

هناك أكثر من ٦٠٠ مدرسة متخصصة في الولايات المتحدة الأمريكية

بتدريس أبناء المنصرين الذين يعيشون في إفريقيا وآسيا وغيرها kids schools

missonary.

هناك شركات كثيرة متخصصة في نقل احتياجات القسس والمنصرين إلى أي

مكان في العالم بسعر زهيد.

هناك شركات متخصصة في توفير السكن للقسس والمنصرين خلال الإجازة

التي يقضونها في الولايات المتحدة كل ٧ سنوات.

هناك شركات متخصصة في التأمين على السيارات للقسس والمنصرين الذين

يقضون هذه الإجازات بسعر زهيد مقارنة بالشركات التي تطلب مبالغ كبيرة عندما

لا يكون الشخص ذا خبرة في قيادة السيارة في أمريكا خلال السنوات التي قضاها

في إفريقيا وآسيا أو تفرض شركات التأمين عليهم؛ لأنهم يشكلون خطرًا كبيرًا في

القيادة.

هناك شركات لتزويد القسس والمنصرين بالمعدات التي لا تحتاج إلى كهرباء

مثل الثلاجات وغيرها التي تعمل بطاقة بديلة مثل الكيروسين، أو حركة السي دي

للمسجلات ... إلخ.

هناك مستشفيات نفسية خاصة لعلاج القسس والمنصرين الذين يحتاجون

للعلاج النفسي سواء في الميدان أو في شمال أمريكا.

هناك شركات متخصصة في عمل برنامج توفير مالي للمنصرين، يشارك فيه

المنصر والمؤسسة التي أرسلته حتى تضمن له حياة كريمة بعد التقاعد، وشركات

أخرى تهتم بتوفير مبالغ لتعليم أولاد المنصرين.

هناك شركات لتدريب المنصرين على كيفية التصرف في الأزمات مثل

الانقلابات العسكرية، الاضطربات الأمنية، هجوم إرهابي ... إلخ.

- البيان -

_________

إحصائية بالمنصرين الكاثوليك السنة عدد المنصرين الأمريكان الكاثوليك

من الولايات المتحدة إلى ١٩٦٠ ٦٧٨٢

الخارج ١٩٦٤ ٧١٤٦

١٩٦٨ ٩٦٥٥

... ... ١٩٧٢ ٧٦٥٦

١٩٧٦ ٧٠١٠

١٩٨٠ ٦٦٠١

١٩٨٤ ٦٣٩٣

١٩٨٨ ٦٢٤٦

(*) نقلًا عن: كتاب لمحات عن ... ١٩٩٢ ٦٠٣٧

التنصير في إفريقيا الدكتور ١٩٩٦ ٦٠٦٣

عبد الرحمن السميط

- البيان -

_________

توزيع الأناجيل في العالم

ازدادت كمية الأناجيل الموزعة على المستوى العالمي إلى رقم جديد لم يسبق

الوصول إليه في الماضي؛ حيث بلغت النسبة ١٤٠؟ مما كانت عليه في العام

الماضي وهذه الإحصائيات تشمل ما تم توزيعه عن طريق جمعيات الإنجيل المتحدة

فقط كما هو مبين أدناه:

إفريقيا: ٤. ٢٠٨. ٥٦٨ إنجيل.

آسيا: ٢٥. ٦٩٧٧. ٦١١ إنجيل.

الأمريكتان: ١٥. ٧٦٣. ٦٢ إنجيل.

وقد سمحت الصين لمطبعة أميتي في نيانجنج بطباعة ١٥ مليون نسخة نقلًا

عن التقرير العالمي لجمعيات الإنجيل المتحدة ١٩٧٧م.

_________

٤٠٠٠ وكالة تنصيرية:

والعمل التنصيري الخارجي هو أهم ما يشغل الكنائس المنظمة هذه الأيام،

ففي الوقت الحاضر هناك ٤٠٠٠ وكالة تنصيرية (أي منظمات تعمل خصيصًا في

حقل التنصير) يعمل بها ٢٦٢. ٣٠٠ منصر متفرغ، وهم يكلفون الكنائس ٨

بلايين دولار سنويًا، وكل سنة يصدر ١٠٠٠٠ كتاب وبحث جديد حول التنصير

الخارجي.

- البيان -

ملفات

التنصير.. هل أصاب الهدف؟

(١ - ٢)

التنصير في إفريقيا

الأهداف والوسائل وسبل المواجهة

د. مانع بن حماد الجهني [*]

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا

محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.. وبعد:

فإن الصراع بين الحق والباطل، والخير والشر أمر لا بد منه، بل هو من

سنن الله الكونية حتى يعلم الله تعالى الذين جاهدوا في سبيله وصدقوا في الدفاع عن

دينه.

وقد تعدد أعداء الإسلام واجتمعوا على حربه وإن اختلفوا فيما بينهم، ومن

أبرز هؤلاء الأعداء النصارى الذين تنوعت خططهم وأساليبهم القذرة في محاربة

دين الله وأوليائه، ولم يتورعوا في استخدام أبشع ما يمكن من الأساليب، ولم

يسجل التاريخ في جميع أدواره أحلك من الصفحات التي تضمنت سردًا لأحداث

الحروب الصليبية القذرة، ولم تصب الإنسانية في صميمها بمثل ما أصيبت به في

تلك الحروب. ويكفي أن نعلم أن الحروب الصليبية أسقطت في بغداد وحدها

(٠٠٠، ٨٠٠، ١) قتيل من المسلمين، وفي سوريا نصف هذا العدد. ومع كل

هذا فقد خابت الحروب الصليبية فيما كانت تسعى إليه من تدمير الإسلام، وكانت

عاملًا محركًا للمسلمين؛ إذ أيقظتهم من مرقدهم وغفوتهم، وأعادت لهم عزم

المؤمنين على الدفاع عن دين الله.

وبعد إخفاق دول أوروبا في الحروب الصليبية التي استخدمت فيها الحديد

والنار أثارت حربًا صليبية عن طريق التنصير الذي نرى آثاره في العالم اليوم.

ولذلك بات من الضروري كشف مخططات المنصرين وأساليبهم والعمل على

نشر الإسلام في ربوع الدنيا كلها.

ولما كانت قارة إفريقيا لها نصيب الأسد من جهود المنصرين جاء هذا البحث

للمشاركة في التصدي لرد كيد القوم الضالين في نحورهم والسعي في إعلاء كلمة

الله تعالى.

قارة إفريقيا والتنصير:

اهتم المنصرون اهتمامًا بالغًا بالقارة الإفريقية، وبذلوا جهودًا مضنية في

سبيل تنصيرها؛ بل إنهم رفعوا شعار: (إفريقيا نصرانية عام ٢٠٠٠م) كما

زعموا، ومن أجل ذلك فقد عقدوا المؤتمرات وقدموا الأموال الطائلة، ووظفوا

المنصرين وهيؤوا السبل وأجلبوا بخيلهم ورجلهم لتحقيق مآربهم، ولكن مثلهم كما

قال تعالى: [وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ] (الأنفال: ٣٠) . فإن

دين الله باقٍ، والنصر والتمكين والاستخلاف في الأرض لأوليائه الصادقين مهما

تطاول الباطل ومهما نما زرعه [وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى

لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا] (النور: ٥٥) .

ولما كان الحكم على الشيء فرعًا من تصوره فإننا نبدأ بالتعرف على:

١ - أسباب اهتمام المنصرين بإفريقيا:

يرجع اهتمام المنصرين بقارة إفريقيا إلى عدة أسباب هي:

أ - الفقر:

٣٩% من سكان إفريقيا يعانون من سوء التغذية [١]، وهي أكبر نسبة في

العالم.

وقد أدرك أعداء الله من المنصرين هذا الأمر، وأدركوا الحاجة الماسة التي

يعانيها كثير من أهالي قارة إفريقيا، فعملوا على تنصير الناس من خلال تقديم

المعونات لهم، وقد جبلت النفوس على حب من أحسن إليها والقبول منه.

ب - الجهل:

التعليم أمره خطير، وبسببه قد ترتفع الأمم إلى القمم، وهو من أعظم وسائل

التقدم.

يقول محمد إقبال: «إن التعليم هو الحامض الذي يذيب شخصية الكائن الحي

ثم يكوِّنها كما يشاء، إن هذا الحامض هو أشد قوة وتأثيرًا من أي مادة كيماوية،

وهو الذي يستطيع أن يحول جيلًا شامخًا إلى كومة تراب» [٢] .

وقد أدرك المنصرون خطورة التعليم خاصة في القارة التي ينتشر فيها الجهل

فعملوا على إيجاد المدارس والجامعات التنصيرية، كما سيأتي في وسائلهم.

ونكتفي هنا بالإشارة إلى قول المسيو شاتلين: «ينبغي لفرنسا أن يكون عملها في

الشرق مبنيًا قبل كل شيء على قواعد التربية العقلية» [٣]، كما يقول: «يوم لا

يبقى اللسان العربي هو لغة التجارة في إفريقيا، لا يبقى خطر من جهة الإسلام؛

لأن مدارسه تصير قفرة» [٤] .

ج - المرض:

إن الثالوث الخطير الذي يوجد في إفريقيا: الفقر، والجهل، والمرض يجعل

منها مرتعًا خصبًا للمنصرين، فقد استغلوا علاج الأمراض المنتشرة في العالم

الإسلامي وبالأخص إفريقيا لتحقيق أطماعهم، وحولوا المهنة الإنسانية إلى وسيلة

قذرة لاستغلال مآسي الناس.

ولذلك تجدهم يقولون: «حيث تجد بشرًا تجد آلامًا، وحيث تكون الآلام

تكون الحاجة إلى الطبيب، وحيث تكون الحاجة إلى الطبيب؛ فهناك فرصة مناسبة

للتنصير» [٥] .

وإذا أردت أن تعرف مبلغ اهتمام المنصرين بالطب لأجل التنصير فاعلم أن

المعالجة في الحبشة كانت لا تبدأ قبل أن يركع المرضى ويسألوا المسيح أن

يشفيهم [٦] .

د - الوجود الإسلامي:

قال المستر «بلس»: «إن الدين الإسلامي هو العقبة القائمة في طريق تقدم

التبشير بالنصرانية في إفريقيا، والمسلم فقط هو العدو اللدود لنا؛ لأن انتشار

الإنجيل لا يجد معارضًا لا من جهل السكان، ولا من وثنيتهم، ولا من مناضلة

الأمم المسيحية وغير المسيحية» [٧] .

ويقول فيليب فونداسي: «الإسلام يؤلف حاجزًا أمام مدنيتنا المبنية كلها على

مؤثرات مسيحية ومن مادية ديكارتية؛ فإن الإسلام يهدد ثقافتنا الفرنسية في إفريقيا

السوداء بالقضاء عليها [٨] .

هـ - نصرة العقيدة النصرانية وإنقاذ غير النصارى من الضالين:

لا عجب إذا كان صاحب المبدأ الحق يدافع عن مبدئه، ويدعو إليه، ويبذل

كل ما بوسعه من أجله، ولكن العجب في ثبات صاحب المبدأ الضال على مبدئه

والدعوة إليه والتضحية من أجله واعتباره خلاصًا للبشرية جمعاء، واعتبار المبادئ

المخالفة له وإن كانت هي الحق ضلالًا يجب إنقاذ أهلها وإرجاعهم إلى النصرانية،

وهذا ما يراه المنصرون ويسعون إليه من خلال تدليسهم وتلبيسهم وتغييرهم للحقائق.

ومن ذلك ما رواه لنا مصري ذهب في بعثة علمية إلى إحدى المدن الأمريكية

ونزل ضيفًا بالأجر على امرأة مسيحية (ورعة) تملك منزلًا صغيرًا وتديره،

عندما سألت المرأة نزيلها عن بلده أجابها: مصر، وسألته عن دينه فأجاب: مسلم،

فما كان من المرأة إلا أن أظهرت مشاعر الرثاء والشفقة وهي تقول له: يا لكم

من مساكين! ألم يأت إلى بلادكم أحد المنصِّرين؟ [٩] .

وخدمة الأهداف السياسية والاقتصادية:

لا يخفى على أحد اهتمام رجال السياسة من اليهود والنصارى بتسخير كل ما

يستطيعون لأجل خدمة أغراضهم وأهدافهم الخبيثة حتى وإن كان ذلك عن طريق

الدين.

لذلك فقد جعل هؤلاء الساسة من التنصير أداة لخدمة أغراضهم، ولذا تراهم

يتولون الإشراف على مؤتمرات التنصير أمثال لورد بلفور الذي أعلن أهمية

مؤسسات التنصير في خدمة أهداف السياسة [١٠] .

٢ - لمحة تاريخية عن دخول النصرانية إلى إفريقيا

وبداية العمل التنصيري وارتباطه بالاستعمار:

من الوقائع المسلَّم بها أن عمليات التنصير مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالاستعمار

ومواكبة له، بل إنها قد استمدت منه كل عون وتأييد، وسعت لتثبيت نفوذها

وانتشارها من خلاله.

وقد دخل المبشرون الكاثوليك ربوع إفريقيا منذ القرن الخامس عشر، أي في

أثناء الاكتشافات البرتغالية [١١] .

وفي أواخر القرن السابع عشر وخلال القرن الثامن عشر أخذت الجمعيات

البروتستانتية تظهر للوجود [١٢] .

وبعد وفاة الرحالة لنتجستون عام ١٨٧٣م، الذي قام برحلته التي رفعت

الستار عن إفريقيا الوسطى، بعد وفاته كانت منافذ إفريقيا الرئيسة مفتوحة على

مصاريعها أمام البعثات التنصيرية الأوروبية [١٣] .

٣ - أرقام وحقائق عن حجم النشاط التنصيري وقوته:

في حين أننا نرى ونشاهد نشاط المنصرين وقوة إمكانياتهم ودعم الفاتيكان

ودول الكفر لهم، نرى في المقابل ضعف إمكانيات الدعاة إلى الله وتخاذل كثير من

الدول الإسلامية عن نصرتهم، وحينما نعرض لبعض الحقائق عن المنصرين وقوة

نشاطهم فإننا نرمي من وراء ذلك إلى كشف مخططاتهم وبيان حجم المشكلة، وندعو

المسلمين إلى الدفاع عن دينهم ونصرته بكل ما يستطيعون ونبشرهم أن الله عز

وجل يبارك في جهودهم ويرد كيد أعدائهم، قال تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ

أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ

كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ] (الأنفال: ٣٦) .

وإليك بعض الأرقام والحقائق عن النشاط التنصيري:

- تشير إحصائية عام ١٩٧٦م إلى أن الكنيسة الكاثوليكية تملك في إفريقيا

الجنوبية وحدها حوالي مليون ونصف مليون كنيسة.

ومجموع الإرساليات الموجودة في (٣٨) بلدًا إفريقيًا يبلغ (١١١٠٠٠)

إرسالية، وبعضها يملك طائرات تنقل الأطباء والأدوية والممرضات لعلاج

المرضى في الأحراش.

- وفي عام ١٤١٦هـ كان المنصرون في إفريقيا يملكون أكثر من ٥٢ إذاعة

وللمسلمين إذاعة واحدة فقط.

- وقد بلغ عدد المنصرين في إفريقيا عام ١٩٨٥م / ١٤٠٦هـ أكثر من

١١٣ ألف منصر يشرفون على تعليم أكثر من خمسة ملايين طالب.

كما بلغت المستشفيات والمستوصفات التي أقامتها الإرساليات ١٦٠٠

مستوصف ومستشفى كنسي.

وارتفعت قيمة الدعم المالي للمنصرين فبلغت ٣. ٥ ألف مليون دولار سنويًا

ووصل عدد المدارس اللاهوتية لتخريج المنصرين والقسس في إفريقيا إلى ٥٠٠

مدرسة لاهوتية بالإضافة إلى عشرين ألف معهد كنسي في أنحاء القارة. وكلها تعد

المنصرين إعدادًا خاصًا.

- وفي عام ١٩٨٥م زار البابا إفريقيا وتحدث فيها إلى ٨٠ ألف شاب مسلم

بملعب الدار البيضاء بالمغرب، ودشن كتدرائية القديس بولس بأبيدجان التي تتسع

لثمانية آلاف شخص وهي أوسع معبد نصراني في إفريقيا ولا يتجاوزها في العالم

إلا الفاتيكان.

- وفي عام ١٩٨٠م كانت (١٤) دولة في إفريقيا تمنع دخول المنصرين

إليها، ولكنها في عام ١٩٩٩م لم يبق منها إلا (٣) دول فقط تمنع دخول

المنصرين إليها.

- وفي عام ١٩٠٠م كانت نسبة النصارى في إفريقيا ١٠%، أما في عام

١٩٩٠م فقد ارتفعت نسبة النصارى إلى ٥٧%.

- كما كان عدد النصارى في إفريقيا عام ١٩٧٠م» ٠٠٠، ٢٥٧، ١٢٠ «

وفي عام ١٩٩٩م فقد بلغ عدد النصارى» ٠٠٠، ٣٦٨، ٣٣٣) [١٤] .

أهداف التنصير في إفريقيا:

إن للتنصير أهدافًا عامة في إفريقيا كغيرها من القارات، إلا أن إفريقيا تتميز

بهدف خاص عن بقية القارات إلى جانب أهداف عامة:

١ - الهدف الخاص:

وهو أن يتم تحويل إفريقيا إلى قارة نصرانية عام ٢٠٠٠م نظرًا لما يتمتعون

به من سيطرة على الحياة السياسية والتعليمية والاقتصادية، وهذا ما صرح به البابا

بولس الثاني في كلمته التي ألقاها بمناسبة ذكرى ميلاد المسيح في روما عام ١٩٩٣م

لدى استقباله وفد أساقفة إفريقيا؛ حيث قال: «ستكون لكم كنيسة إفريقية منكم

وإليكم، وآن لإفريقيا أن تنهض وتقوم بمهمتها الربانية، وعليكم أيها الأساقفة تقع

مسؤولية عظيمة، ألا وهي تنصير إفريقيا كلها في عام ٢٠٠٠» [١٥] .

وقد جند النصارى كل طاقاتهم التنصيرية والمادية والعلمية بالتنسيق الكامل

بين الفاتيكان ومجلس الكنائس العالمي وغيرها من الهيئات التنصيرية من أجل

تحقيق مطامعهم في تنصير القارة مع نهاية هذا القرن [١٦]، وقام البابا بثلاث

زيارات خلال خمس سنوات طاف فيها إفريقيا شرقًا وغربًا [١٧] .

٢ - الأهداف العامة [١٨]:

يظن بعض الناس أن المنصرين يأتون لنشر الدين على أنه هدفهم الأسمى.

والحق أن نشر الدين أمر ثانوي جدًا في جميع الحركات التنصيرية، بل إن الكثرة

المطلقة من الذين يمولون حركات التنصير ومن الذين يأتون فيها لا صلة بين

أهدافهم الحقيقية وبين الذين يزعمون أنهم قد جاؤوا لنشره.

بل إن المنصرين هم في الحقيقة سماسرة وجواسيس من ذوي الأطماع

الشخصية والمصالح الخاصة وهم لا يتحلون بالأخلاق الحميدة.

ويمكن تلخيص أهدافهم العامة في:

أ - الحيلولة دون دخول النصارى في الإسلام، والحيلولة دون دخول الأمم

الأخرى غير النصرانية في الإسلام والوقوف أمام انتشاره.

ب - القضاء على الإسلام في نفوس المسلمين، وتحويلهم إلى مسخ آدمية لا

تحمل من الإسلام إلا اسمه، ولذلك كانت المهمة الأولى التي قامت من أجلها حركة

التنصير هي القضاء على مصدر القوة الأساسية التي يعتمد عليها المسلمون ألا وهي

العقيدة الإسلامية. وهذا ما صرح به المنصر الأمريكي زويمر؛ حيث قال: «أنا

لا أهتم بالمسلم كإنسان. إنه لا يستحق شرف الانتساب إلى المسيح.. فلنغرقه

بالشهوات، ولنطلق لغرائزه العنان حتى يصبح مسخًا لا يصلح لأي شيء» .

ج - القضاء على وحدة العالم الإسلامي: إن وحدة المسلمين في جميع دول

العالم الإسلامي كانت وراء انتصارهم على الغرب، ولذلك فقد قال القس سيمون:

«إن التنصير عامل مهم في كسر شوكة الوحدة الإسلامية، ويجب أن نحول

بالتنصير مجاري التفكير في هذه الوحدة حتى تستطيع النصرانية أن تتغلغل بين

المسلمين. وعلى سبيل المثال فقد قام المنصر زويمر بالاندساس بين أبناء الأزهر

في زي طلبة العلم، ثم راح يوزع منشورات توقع الفتنة الطائفية بين المسلمين

والأقباط.

د - معاونة الاستعمار الغربي والتجسس على العالم الإسلامي: ولا أدل على

ذلك من قول نابليون:» إن في نيتي إنشاء مؤسسة الإرساليات الأجنبية؛ فهؤلاء

الرجال المتدينون سيكونون عونًا كبيرًا في آسيا وإفريقيا، وسأرسلهم لجمع

المعلومات عن الأقطار. إن ملابسهم تحميهم وتخفي أية نوايا اقتصادية أو

سياسية «.

هـ - الربح المادي والكسب التجاري: فقد اكتشف في إفريقيا أن الكنيسة ما

هي إلا مشروع تجاري، وأن الأطفال الإفريقيين يؤخذون إلى مدارس التنصير لا

من أجل التعليم بل للعمل في مزارع الإرساليات.

وسائل التنصير في إفريقيا:

١ - وسائل مباشرة:

كان المجال الأول الذي بدأ به المبشرون هو مجال التحدي المباشر للإسلام

عن طريق المناظرة لعلماء المسلمين [١٩] . ثم عدل المبشرون عن مثل هذه

المواجهة الصريحة، وانطلقوا في المجالات الأخرى غير المباشرة [٢٠] . كما لا

يخفى أن من وسائلهم المباشرة بناء الكنائس الشاهقة، وتوزيع الإنجيل بأكبر كمية.

٢ - وسائل غير مباشرة:

إن وسائل المنصرين غير المباشرة كثيرة، والحديث عنها يطول، ولكننا

نأخذ على عجالة أهمها مع الإلماح إلى شيء يسير من الحقائق عنها:

أ - التطبيب: (استغلال آلام البشر):

إن المريض المتألم يضحي بأشياء كثيرة في ملكه حتى يتخلص من آلامه،

وإذا رأى أحد قريبًا له أو ابنًا على الأصح مريضًا زاد رضاه بالتضحية، وقلَّت

قيمة كل شيء في عينيه في سبيل شفاء ابنه أو أمه أو أبيه أو زوجه، ولقد أدرك

المنصرون هذا الميل في البشر، فخرجوا عن كل نبل في الطبيعة الإنسانية،

وسخروا الطب في سبيل غايات حسبك دليلًا على نوعها قولهم هم:» حيث تجد

بشرًا تجد آلامًا، وحيث تكون الآلام تكون الحاجة إلى الطبيب، وحيث تكون

الحاجة إلى الطبيب فهنالك فرصة مناسبة للتنصير «[٢١] . وقد أنشأ المنصرون

الأطباء مستوصفًا في بلدة الناصرة في السودان، وكانوا لا يعالجون المريض أبدًا

إلا بعد أن يحملوه على الاعتراف بأن الذي يشفيه هو المسيح [٢٢]، ومن الحيل

التي استعملها المبشرون في وادي النيل أنهم استخدموا ثلاثة مراكب وجعلوها

مستوصفات نقالة على النيل وكانوا يعلنون عن مجيء الطبيب قبل أن يصل بوقت

طويل، فيأتي الناس من كل صوب يحملون مرضاهم وينتظر الجميع قدوم الطبيب؛

وفي هذه الأثناء يقوم فيهم من ينصِّر فرحًا بالجموع من غير أن يتحرك ضميره

لهذه الآلام التي يتحملها المرضى في وضح الشمس ومضض الانتظار عمدًا

وخداعًا [٢٣] .

وفي غينيا تقوم سفينة (أناستالدي) بزيارة الجمهورية، وهي سفينة ضخمة

تحمل على متنها أجهزة طبية متطورة وأطباء متخصصين في جميع الأمراض،

وإذا دخل الشخص المريض فإنهم يجرون عليه فحوصات عدة ويقدمون له جميع

الأدوية مجانًا.

وطريقتهم أن يجمعوا المرضى في مكان واحد، ويأمروهم بالوقوف في صف

واحد؛ وقبل البدء في تقديم الدواء يأتي رجل من داخل السفينة يحمل آلة موسيقية

ويبدأ العزف، ثم تأتي مجموعة من الشباب يغنون أغاني دينية ويرقصون، وبعد

دقائق تُعرض بعض أفلام الفيديو التي تخدم أغراضهم الخبيثة [٢٤] .

ب - التعليم:

لقد أدرك المنصرون أهمية العلم ودوره في توجيه حياة الناس، فأساؤوا إليه

أيما إساءة، واتخذوه وسيلة لخدمة أغراضهم وأطماعهم، ووظفوا لذلك المعلمين من

المنصرين الذين نفرت من قلوبهم الأمانة والاستقامة والصدق.

وفي هذا يقول اللورد كرومر:» إن المصري الذي خضع للتأثير الغربي،

فإنه وإن كان يحمل الاسم الإسلامي لكنه في الحقيقة ملحد ارتيابي «[٢٥] .

ومن أجل ذلك فقد اهتموا بإنشاء المدارس والجامعات في إفريقيا، وكما ذكرنا

أنه في إحصائية عام ١٩٨٥م كانوا يشرفون في إفريقيا على تعليم أكثر من خمسة

ملايين طالب. وغير خافٍ أن المنصرين أنشؤوا الجامعة الأمريكية في مصر

لتزاحم الأزهر.

كما اهتموا بتعليم الصغار أيما اهتمام. يقول المنصر المشهور جون موط:

» يجب أن نؤكد في جميع ميادين (التنصير) جانب العمل بين الصغار

وللصغار.. ترانا مقتنعين بأن نجعله عمدة عملنا في البلاد الإسلامية، إن الأثر

المفسد في الإسلام يبدأ باكرًا جدًا، من أجل ذلك يجب أن يُحمَل الأطفال الصغار

إلى المسيح قبل بلوغهم الرشد وقبل أن تأخذ طبائعهم أشكالها الإسلامية. إن اختبار

الإرساليات في الجزائر فيما يتعلق بهذا الأمر وكما ظهر من بحوث مؤتمر شمالي

إفريقيا اختبار جديد ومقنع «[٢٦] .

ونذكر على سبيل المثال بعض الكليات والمدارس التنصيرية الخطيرة

المنتشرة في مصر:

- كلية التجارة بالعطارين بالإسكندرية.

- مدارس الأمريكان بالقاهرة.

- مدارس الأسقفية الإنجليزية بسراي القبة.

- الجامعة الأمريكية.

- كلية البنات الأمريكية بشارع رمسيس.

- مدرسة الأزبكية للبنات بالقاهرة.

- كلية أسيوط الأمريكية بأسيوط.

- كلية البنات الأمريكية بأسيوط.

- كلية البنات الأمريكية بالأقصر.

ج - الخدمات الاجتماعية وأعمال الخير:

كتب المر دوغلاس مقالًا عنوانه:» كيف نضم إلينا أطفال المسلمين في

الجزائر؟ «ذكر فيه أن ملاجئ قد أنشئت في عدد من أقطار الجزائر في شمال

إفريقيا لإطعام الأطفال الفقراء وكسائهم وإيوائهم أحيانًا، ثم قال: إن هذه السبل لا

تجعل الأطفال نصارى لكنها لا تبقيهم مسلمين كآبائهم. ومثل هذه الجهود يبذلها

المنصرون في شمالي إفريقيا ومصر [٢٧] .

وكانت البعثات التنصيرية في السنغال توقع عقودًا مع الأسر الفقيرة تقدم

البعثات بموجبها إلى هذه الأسر مساعدات عينية ضئيلة من أرز وخبز في كل شهر

على أن يكون لها حق اختيار أحد أطفال الأسرة دون الخامسة من عمره، ثم يربى

تربية مسيحية، ويرسل إلى فرنسا لاستكمال التعليم العالي، ثم يستخدَم بعد ذلك هو

الآخر في أعمال التنصير، أو يستخدَم في تحقيق مصالح الغرب النصراني،

وللأسف الشديد أن (سنجور) رئيس جمهورية السنغال السابق كان أحد هؤلاء

الأطفال الذين وقعوا فريسة للتنصير مع أن أبويه وإخوانه مسلمون [٢٨] .

د - السيطرة على الوسائل الإعلامية:

حيث إنهم يقومون بالتنصير عن طريق الأقمار الصناعية، وهم يمتلكون في

إفريقيا أكثر من ٥٢ إذاعة، وفي هذا يقول الأسقف شالي عميد كلية الدين في

ياوندي:» أخيرًا سبقنا المسلمين بهذه الوسيلة. كان من الممكن الوصول إلى

الأماكن التي نحن نصل إليها وأبلغنا فيها البشارة بعد سنتين أو ثلاث بوسائلهم

المتواضعة؛ ولكن الآن لا مجال للوصول إلى حيث وصل صوت البشارة، وصلوا

شكرًا للرب المسيح ابن الله المحبوب والمحب «[٢٩] .

كما يستخدمون عددًا من الصحف اليومية والأسبوعية بالإضافة إلى النشرات

والدوريات والكتب، ويعلن المنصرون أنهم استغلوا الصحافة المصرية على

الأخص للتعبير عن الآراء المسيحية أكثر مما استطاعوا في أي بلد إسلامي

آخر [٣٠] .

هـ - استغلال الأزمات والكوارث الفردية والاجتماعية:

ويتجلى ذلك بتصيد اللقطاء والمشردين والمشردات وأصحاب الأزمات

المختلفة من أبناء المسلمين وبناتهم، وكذلك الذين فقدوا أهليهم في الحروب والفتن

والمجاعات والكوارث الطبيعية والأزمات الأخرى وإيوائهم لتنصيرهم.

ومن أمثلة ذلك الحملات المكثفة التنصيرية لتنصير أطفال المسلمين اللاجئين

في الصومال التي نشرت الصحف عنها في عام ١٤٠٢هـ[٣١] .

وإبعاد المسلمين الحقيقيين عن القيادة السياسية: حتى يخلو لهم الجو

ليفعلوا ما يشاؤون.

ومثال ذلك في سيراليون؛ إذ إن ٨٠% من السكان مسلمون، ويشكل

النصارى ٥% ومع ذلك يسيطرون على ١٧ مقعدًا، من أصل ٢٢ مقعدًا وزاريًا،

ومن مقاعد النصارى منصب رئيس الدولة ورئيس الوزراء ووزراء الخارجية

والمالية والإعلام، ويتكرر المثال في السنغال؛ حيث يبلغ المسلمون ٩٠%، وفي

إفريقيا الوسطى ٧٠% قبل إسلام بوكاسا، وغامبيا ٩٠% قبل إسلام جاورارا.

وتنزانيا ٤٥%، والحبشة ٦٠%، وتشاد وفولتا العليا وليبيريا، كلها أغلبيات

إسلامية تحكمها أقلية نصرانية [٣٢] .

ز - تأسيس منظمات سرية تعمل في الخفاء:

ومن أمثلة هذه المنظمات السرية ما أعلنته الصحف السودانية في أواخر

السبعينيات من أن سلطات الأمن السودانية اكتشفت خلية سرية تعمل في الخفاء لبث

الدسائس والأفكار المعادية للإسلام والداعية إلى النصرانية، وزعيم الخلية طبيب

سويسري يعمل في الخرطوم، وهي تابعة لمنطمة دولية مركزها» بازل «

بسويسرا، وقد عثر في مركز الخلية على (٢٠٠) ألف كتاب من الكتب المعادية

للدين الإسلامي والمحرفة له والمشوهة لحقيقته والداعية إلى الردة عنه، كما وجدت

فيه كميات كبيرة من الأشرطة التي سجلت فيها موضوعات معادية للإسلام ومنها

تلاوات شبيهة بالقرآن وهي ليست قرآنًا بغية تضليل عوام المنتمين إلى الإسلام في

إفريقيا وغيرها [٣٣] .

ح - عقد المؤتمرات: التي تجمع من أنحاء العالم لتبادل الآراء المناسبة

والطرق المثلى لحرب الإسلام والمسلمين ونشر عقائدهم ومذاهبهم الهدامة، ومن

هذه المؤتمرات على سبيل المثال المؤتمر التنصيري الذي انعقد في القاهرة سنة

١٩٠٦م، وكذلك مؤتمر كولورادو الذي عقد عام ١٩٧٨م.

هذه هي أهم وسائل القوم في الدعوة إلى دينهم الباطل وعقائدهم الفاسدة؛ وإن

كانت هناك وسائل كثيرة غيرها يضيق المجال عن ذكرها مثل النوادي، ومثل

استخدام المرأة عن طريق الصداقات المحرمة مع الشباب، ومثل الفنادق العالمية

الكبرى والأسواق وإغراق المجتمع بالشهوات، وأسلوب المراسلات، والعمل في

مجالات التنمية وغيرها.

فينبغي علينا معشر المسلمين الحذر من كيد الأعداء؛ وذلك من خلال فضح

خططهم ومخططاتهم، والعمل على محاربتها وبيان بطلانها؛ فقد تعبدنا باستبانة

سبل المجرمين، بل جاءت آيات الكتاب العزيز مفصلة لنتبين خطط أعداء الله.

قال جل شأنه: [وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ]

(الأنعام: ٥٥) .

خاتمة:

وفي ختام هذا البحث نتوجه إلى كافة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها

بهذه الكلمة:

إن التنصير يجتاح قارة إفريقيا المسلمة، ويعمل ما يحلو له؛ وها أنتم ترون

خططه ومخططاته واضحة وجلية للعيان، وهاهم جنده يواصلون الليل بالنهار

ويعملون بكل جد من أجل القضاء على الدين الإسلامي وإخراج المسلمين من دينهم.

فيا أمة الإسلام! اللهَ اللهَ بالدفاع عن عقيدتكم ودينكم الحق، ولْنَسْعَ جميعًا لرد

كيد أعداء الله، ولْنُرِ الله ﷿ من تضحياتنا وصدقنا ما يكون سببًا في نصرة

الله ﷿ لنا، ولنحثَّ الخطا في طريق استعادة هويتنا الإسلامية، ولنتوجه إلى

الله ﷿ قبل ذلك وبعده أن يبرم لأمتنا المباركة أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة

ويذل فيه أهل المعصية والكفر، والله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا

يعلمون.

وصلى الله على نبينا محمد.

ملفات

التنصير.. هل أصاب الهدف؟

(١ - ٢)

النشاط التنصيري في كردستان العراق

د. فرست مرعي الدهوكي

يوجد في كردستان إلى جانب الكرد المسلمين طوائف نصرانية مختلفة مثل

الكلدان والنسطوريين (الآثوريين) والسريان والأرمن، وكانوا يعيشون بسلام

ووئام بمقتضى أحكام الشريعة الإسلامية السمحاء التي تؤكد على احترام أهل الكتاب

عملًا بوصية الرسول العظيم محمد ﷺ: «من آذى ذميًا فأنا

خصمه» [١] . وكان الجميع يعيشون في ظل الخلافة الإسلامية بدءًا من الخلافة

الراشدة ومرورًا بالحقبة الأموية فالعباسية وانتهاءًا بالدولة العثمانية. ولكن الضعف

الذي انتاب الدولة العثمانية في أواخر أيامها ومخططات الدول الأوروبية النصرانية

لتقسيمها بعد تسميتها من قِبَل القيصر الروسي (نيقولا) بالرجل المريض هذه

الآمال انتعشت بوجود أقليات نصرانية داخل جسم الدولة العثمانية مما حدا بالقناصل

والرحالة والمبشرين الأوروبيين إلى الاتصال بهذه الطوائف إضافة إلى هذه

الامتيازات التي منحها السلطان سليمان القانوني للإمبراطور الفرنسي فرنسوا الأول

وما تبعها من منحها للإنكليز والروس، كل هذا أدى إلى تدخل الدول الأوروبية في

الشؤون الداخلية للدولة العثمانية. فكانت بريطانيا تحرص على رعاياها

البروتستانت والدروز، وفرنسا تحرص على حماية الكاثوليك من كلدان ومارون؛

بينما حرصت روسيا على حماية الطوائف الأرثوذكسية. وفعلًا بدأت هذه

المخططات تأتي أُكُلَها بتعاون رؤساء هذه الطوائف مع واضعي هذه المخططات من

إنكليز وروس. ففي أثناء الحرب العثمانية الروسية عام ١٨٧٨م انحاز الآثوريون

إلى جانب الروس ضد دولتهم التي تحميهم. كما انحازوا سابقًا إبان حرب القرم

(١٨٥٣ ١٨٥٦م) حيث صرح البطريرك الآشوري مار شمعون «عن رغبته

بالوقوف إلى جانب روسيا؛ فقد اقترح البدء بمحادثات موجهة بشكل رئيس نحو

مسألة اتحاد الآشوريين (الآثوريين) بالأرثوذكسية الروسية، ولذا حارب

الآشوريون المقيمون في روسيا في هذه الحرب بشجاعة في صفوف الجيش

الروسي» [٢] .

لمحة تاريخية عن ظهور النسطورية:

في هذه الآونة بدأت الإرساليات التبشيرية بالدخول شيئًا فشيئًا إلى مناطق

تمركز الآثوريين والأرمن بقصد إدخالهم في حظيرة الكنيسة الكاثوليكية؛ حيث

اتهموا بالهرطقة والخروج عن دين المسيح ﵇ إثر مجمع إيفيسس [٣]

٤٣١ م؛ حيث أعلن نسطوريوس بطريرك القسطنطينية الذي نصبه

الإمبراطور الروماني ثيئو دوسيوس الثاني (٤٠٨ ٤٥٠م) بطريركًا سنة ٤٢٨

م أن للسيد المسيح شخصيتين منفصلتين (أقنومين): أقنوم الإنسان يسوع،

وأقنوم الله، ولا يجوز أن تسمى مريم العذراء أم الله بل هي بشر ولدت المسيح

بالشخصية البشرية، وأن المسيح مات على الصليب كإنسان، وكانت النتيجة أن

أُدين نسطوريوس واعتُبر خارجًا على تعاليم الكنيسة، وبعد أن قضى خمس

سنوات معتكفًا في ديره القديم قرب أنطاكية نفاه الإمبراطور ثيئو دوسيورس الثاني

سنة ٤٣٦م إلى أعالي مصر؛ حيث توفي سنة ٤٥١م [٤] . وما أن علم الإمبراطور

الفارسي بما يحدث لنسطوريوس حتى قام باحتواء معارضي الدولة الرومانية

بقيادة بارصوما زعيم الحركة النسطورية؛ حيث توجهوا إلى الدولة الفارسية

الساسانية، ولاقوا ترحيبًا من الملك فيروز الأول (٤٥٩ ٤٨٤م) الذي رأى فيهم

خير أداة لمحاربة الدولة الرومية البيزنطية. وحسب طلب برصوما فقد اعتبر الملك

فيروز النسطورية دينًا لجميع مسيحيي الإمبراطورية الفارسية [٥] . وفي عام ٤٩٦م

اجتمع في العاصمة الفارسية سلوقية (سلمان باك الحالية) جنوب شرق بغداد المجمع

الديني النسطوري، وأعلنت النسطورية دينًا رسميًا للمسيحيين، وانتخب أول

بطريرك نسطوري وهو (باري) . ومنذ ذلك الحين سميت الكنيسة النسطورية

بكنيسة الشرق، وسُمي بطريركها بطريركًا للكنيسة الشرقية [٦] .

ولقد تعرضت الكنيسة النسطورية بمرور الزمن إلى أحداث لغير صالحها أدت

إلى توقف نموها وازدهارها؛ بل تقلصها واضمحلالها بعد أن بلغت أوسع انتشار

لها في منطقة الشرق؛ حيث كانت الفرقة النصرانية الوحيدة التي تبشر بأفكارها

وسيادتها في منطقة الشرق الأدنى. وكانت أول صدمة شهدتها هي اكتساح المغول

لها والفتك بها. ثم كان الانقسام في كنيستها بفعل الإرساليات التبشيرية الكاثوليكية

التي أرسلها باباوات روما في القرن السادس عشر صدمة كبيرة لها، فانضم أكثر

النساطرة القاطنين في الموصل وفي القرى الواقعة في السهول المجاورة المحيطة

بها كتكليف - كارامليس - باقوفة - قرقوش - القوش إلى الكنيسة الكاثوليكية

مندفعين بمغريات مشجعة من أسقفية أخوية الكرمليين الفرنسية فيما بين النهرين

برئاسة جان ردفال الذي أسس دعائم لنفسه منذ عام ١٦٢٢م، وهكذا تكونت طائفة

جديدة باسم الكلدان المتحدين لهم كنيستهم الخاصة بهم، فنصَّب البابا أنوسنت

الحادي عشر عليها بطريركًا سنة ١٦٨١م هو المار يوسف الأسقف النسطوري

لديار بكر الذي كان قد اختلف مع بطريرك النساطرة. وبعد حوالي مئة عام انشق

المار إيليا الأسقف النسطوري في منطقة الموصل على الكنيسة النسطورية، وصبأ

إلى المذهب الكاثوليكي، وانضم إلى طائفة الكلدان المتحدين.

أما النساطرة في منطقة جبال هكارى في كردستان تركيا فبقوا صامدين

متمسكين بالكنيسة النسطورية وبطقوسها؛ وهم الذين حافظوا عليها وكانت لغتهم

السريانية، فانفصلوا عن الموصل التي صبأت إلى الكثلكة، وأسسوا كرسيًا

بطريركيًا مستقلًا وراثيًا بزعامة البطريرك المار شمعون الثالث عشر (١٦٦٠

١٧٠٠م)، فاتخذ هذا البطريرك قرية قوجانس في سنجق هكارى مركزًا

لبطريركيته بزعامته الدينية والدنيوية بعد أن كان مقرهم الأصلي في قصبة القوش

القريبة من مدينة الموصل. وصار هذا اللقب (المار شمعون) يطلق على كل من

يتولى البطريركية على النساطرة [٧]، ولم يقتصر التحوُّل عن النسطورية على

نساطرة منطقة الموصل والقرى المجاورة من السهول، بل شمل أيضًا النساطرة في

شمال إيران (أجزاء من كردستان إيران) . ففي سنة ١٨٩٨م انضم عدد من

النساطرة في شمال إيران إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على يد المطران (مار

يونان) من سوبورغان وأورمية. وتأسس مركز روسي للتبشير بين النساطرة في

أورمية.

قيام الحرب العالمية الأولى وخيانة النسطوريين للدولة العثمانية:

قامت الحرب العالمية الأولى إثر قيام أحد الطلبة الصربيين بقتل ولي عهد

إمبراطورية النمسا والمجر في مدينة سراييفو، وعقب ذلك أعلنت ألمانيا والنمسا

والمجر الحرب على صربيا وتبعتها إنكلترا وفرنسا وروسيا في الحرب على دول

المحور. وبعد ثلاثة أيام من هجوم الأسطول التركي الألماني على الموانئ الروسية

أي في ٢ تشرين الثاني ١٩١٤م شنت القوات البرية العثمانية هجومًا على مدينة

قارص العثمانية المحتلة، بتاريخ ١٠ تشرين الثاني ١٩١٤ م أرسل القنصل الروسي

في مدينة «وان» ثلاثة رجال استطلاع محملين برسالة إلى بنيامين مار شمعون

في مقره بقرية قوجانس. وقد عاد هؤلاء الثلاثة محملين برسالة من البطريرك يؤكد

فيها جاهزيته لإعلان التمرد ضد الدولة العثمانية. ولكن بشرط تعرض روسي على

منطقة باشقلعة وديز لكي يلتحم الآثوريون مع القوات الروسية الغازية. وفي اليوم

نفسه توجهت تشكيلات آثورية من إيران إلى منطقة «ميركا وار» لتعزيز

الدفاعات الروسية بوجه الهجمات العثمانية [٨] وهكذا خان الآثوريون العهد هذه

المرة مثل المرات السابقة في حروب الدولة العثمانية المتتالية مع عدوها اللدود

روسيا. وقد شارك المرتزقة الأرمن والآثوريون بقيادة بطرس آغا مع القوات

الروسية في حرق مئات القرى الكردية وتدميرها في منطقة هكارى وأورمية،

وأدت هذه الأعمال الوحشية إلى قتل وتشريد لحوالي مليون كردي. وحين انسحبت

القوات الروسية من كردستان تحت ضغط القوات العثمانية وظهور ثورة أكتوبر

الاشتراكية عام ١٩١٧م سلمت أسلحتها للمرتزقة الآثوريين، كما قامت القنصلية

الفرنسية في إستانبول بدعم القوات الآثورية وتمويلها، ووصلت قوة القوات

الآثورية بقيادة المار شمعون إلى حد مكنهم من السيطرة على مدينة أورمية وما

حولها في كردستان إيران، واغتصب المسلحون الآثوريون المئات من النساء

الكرديات داخل أورمية. وحين تكاملت استعدادات القوات الآثورية بدأت الأوساط

الآثورية في لندن وباريس تدعو إلى إنشاء كيان قومي لهم في كردستان [٩] .

إسكان النسطوريين في كردستان العراق ومحاولات إنشاء كيان خاص

بهم:

وفي أعقاب مؤتمر القاهرة الاستعماري الذي عقد في آذار ١٩٢١م برئاسة

ونستون تشرشل وزير المستعمرات البريطاني شكلت من كتائب الآثوريين قوة

خاصة سميت: «الليفي» مهمتها مساندة القوات البريطانية في إخماد انتفاضة

الشعب العراقي بعربه وكرده إثر انتفاضة الكرد في سنة ١٩١٩م وثورة العشرين

العراقية عام ١٩٢٠م. كما قام الإنكليز في الوقت نفسه بإسكان الآثوريين في

المناطق الكردية في منطقة العمادية وعقرة ودهوك وديانا، وقاموا بترحيل الكرد

إلى مناطق أخرى. كما كان الآثوريون يتحينون الفرص للانتقام من المسلمين في

العراق حيث قاموا بارتكاب مذبحة بشرية في مدينة كركوك بتاريخ ٤ أيار ١٩٢٤م.

وقد سبق هذه المذبحة قيام الآثوريين بارتكاب مذبحة أخرى في مدينة الموصل

بتاريخ ١٥ آب ١٩٢٣م، كل هذه الأمور أدت إلى خلق حالة نفور بين الشعب

العراقي وبين هؤلاء الدخلاء الذين كانوا يتحينون الفرص لإقامة وطن قومي لهم

على أرض كردستان حيث قاموا بتمردهم الشهير في شهر آب ١٩٣٣م في منطقة

سميل، ولكن القوات العراقية بقيادة اللواء بكر صدقي ومساندتها من العشائر

العربية والكردية في المنطقة أدت إلى إخفاق مخططاتهم. وهم الآن يعيدون إحياء

هذه المناسبة سنويًا في ٨ آب حيث يعتبرونها «يوم الشهيد الآثوري» [١٠] .

وقد ظل حلم إنشاء دولة مسيحية في كردستان (شمال العراق) يراود الأجيال

الجديدة. ولكن القشة التي قصمت ظهر البعير هي مجيء حزب البعث عام ١٩٦٨م

إلى السلطة في بغداد تحت زعامة ميشيل عفلق الذي اتبع سياسة شوفينية تجاه

الشعب الكردي المسلم وأعطى النصارى مجالًا واسعًا للقيام ببناء مراكزهم الثقافية

والاجتماعية ثم السياسية؛ حيث ولد في خضم هذه الظروف الحرجة حزب بيت

النهرين عام ١٩٧٦م أعقبه ظهور الحركة الديمقراطية الآشورية وقاموا بتوزيع

الأدوار، حيث يتشدد حزب بيت النهرين، فيما يناور ويعتدل حزب الحركة

الديمقراطية الآشورية في طرح مطالب النصارى، وبهذا التكتيك تمكنوا من خلق

ظروف مناسبة لهم في منطقة كردستان حيث دخلت الحركة الديمقراطية الآشورية

في الجبهة الكردستانية، ولدينا وثيقة ناطقة باسمهم تثبت أنهم لا زالوا يتمسكون

بحملهم القديم، فيقول المدعو ق. ب. ماتفييف (بارمتي) في كتابه:

(الآشوريون والمسألة الآشورية) في الصفحة ١٧٧ ما نصه: «بالرغم من أنه

لا يوجد بهذا الصدد لدى قادة المؤتمرات وجهة نظر محددة واحدة فيطلب

المكسيماليون المغالون (المتطرفون) تأسيس دولة آشور المستقلة على الأراضي

الواقعة في شمال العراق، بينما يريد المعتدلون دولة آشورية ذات حكم ذاتي (على

مثال الحكم الذاتي الكردي) ضمن إطار الحكومة العراقية. ويعتبر كلاهما مهمة

تأسيس الدولة الآشورية أمرًا واقعيًا، ويأمل الطرفان تحقيق ذلك في غضون القرن

الجاري [١١] .

ومما يجدر ذكره أن الطائفة النسطورية حاولت الحصول على الحكم الذاتي

من الحكومة العراقية وتخصيص مدينة دهوك عاصمة إقليمية لهم أسوة باتفاق الحكم

الذاتي الذي عقد بين الحكومة العراقية وقيادة الحركة الكردية بزعامة البارزاني عام

١٩٧٠م، والوثيقة المتعلقة بهذا الأمر بقيت طي الكتمان من الجانبين الحكومي

والنسطوري خوفًا من إثارة الرأي العام الكردي.

نشاط الإرساليات الأوروبية التنصيرية بُعيد

حرب الخليج الثانية ١٩٩١م:

وهكذا جرت الأمور إلى أن حدثت انتفاضة آذار عام ١٩٩١م وما أعقبها من

الهجرة المليونية للشعب الكردي وعودته إلى أرضه؛ حيث بدأ الإعلام العالمي

(الغربي) يركز على القضية الكردية، وبدأت المنظمات (الإنسانية) بالدخول شيئًا

فشيئًا إلى منطقة كردستان الآمنة، وهكذا دخلت عشرات المنظمات إلى كردستان

أمثال: منظمة شلترناو انترناشنال وهي منظمة أمريكية، ومنظمة كاريتاس

الكاثوليكية، ومنظمة الكنائس العالمية، ومنظمة مساعدة الشعوب المضطهدة،

ومنظمة العالم بحاجة، ومنظمة رعاية الكرد، ومنظمة الفريق الطبي الأمريكي،

ومنظمة الهجرة الدولية، ومنظمة الصليب الأحمر السويدي، ومنظمة الكنيسة

الأسقفية الإنجيلية، ومنظمة كير الأسترالية، ومنظمة الشركاء العالميين

وغيرها [١٢] . وأخذت هذه المنظمات توزع الطحين والأرز والزيوت على الكرد

مع كتب تنصيرية كالأناجيل وكتب تخص حياة السيد المسيح ﵇ من

وجهة نظر الكنيسة، وبعض الكتب التي تلقي ظلالًا من الشك والريبة حول

صحة القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة. كما بدأت هذه المنظمات تتوغل

شيئًا فشيئًا داخل النسيج الاجتماعي للمجتمع الكردي المسلم، وأخذت تحث الشباب

المراهق على الهجرة وترك كردستان فارغة تعبث بها المنظمات كيفما تشاء، وهكذا

تسابق مئات الشباب نحو الالتحاق بمنطقة سلوبي التركية تمهيدًا لنقلهم إلى الولايات

المتحدة وكندا وأستراليا ودول أوروبية أخرى.

كما قامت المنظمات الأجنبية بتهريب السجاير الأجنبية والسموم البيضاء إلى

داخل كردستان قادمة من تركيا وقبرص، وأخذ الخبراء والفنيون والباحثون

المرتبطون بمراكز الدراسات والجامعات بالدخول إلى كردستان حيث أصبحت حقلًا

لتجاربهم. ومما زاد الطين بلة أن بعض هذه المنظمات تقوم بمنح مئتي دولار

شهريًا لكل سيدة تقوم بفتح صالون حلاقة. أضف إلى هذا أن عدد البارات

والحانات قد زاد زيادة ملحوظة عما كانت عليه قبل الانتفاضة. كما قام نصارى

دهوك بفتح مكتبة ينبوع الحياة قرب دير مريم العذراء وتم تزويدها بكتب تنصيرية

قادمة من دول أوروبا كألمانيا وسويسرا ولوكسمبورغ وتركيا بقصد إدخال

الشبهات والشك في عقليات الشباب الكردي، كما تم تزويد هذه المكتبة بأشرطة

الكاسيت والفيديو، كالكاسيت الخاص بالسيد المسيح وآباء الكنيسة. ويقوم هناك

تنسيق تام بين منظمة WIN (العالم بحاجة) والمكتبة بواسطة المدعو يوسف متى

وهو مسيحي من أهالي الموصل يشرف على مكتبة ينبوع الحياة ويقوم بتزويدها

بالتوجيهات اللازمة بخصوص العمل التنصيري. فعند ارتياد بعض الشباب لهذه

المكتبة يقوم طاقم المكتبة المؤلف من أربعة أشخاص وهم: المدعو ألبرت عوديشو

المسؤول عن المكتبة يساعده ثلاثة أشخاص آخرون: هم كل من المدعو غالب وهو

مسيحي كلداني من أهالي دهوك، وكريم وأنويا وهما مسيحيان آثوريان بمنحه

بعض الكتب الصغيرة مع بعض الهدايا التي تصور السيد المسيح إلهًا أو ابن إله،

وهذه الهدايا عبارة عن بوست كارت ملون ومزركش بحيث يؤثر في القارئ

ومكتوب عليه بلغة عربية جميلة مع ترجمة باللغة الإنكليزية إضافة إلى إهدائه

نسخة من كتاب العهد الجديد أو إحدى الأناجيل مثل لوقا المطبوع باللغات العربية

والكردية باللهجتين الكرمانجية الشمالية والجنوبية وبالحرفين العربي واللاتيني.

وإذا رأى طاقم المكتبة من هؤلاء الشباب ميلًا إلى دراسة المطبوعات النصرانية

فإنهم يقومون بإسداء عبارات الترحيب والمجاملة الزائدة تمهيدًا لإدخاله في مشيئة

الرب حسب مصطلحهم. بعد هذه الفترة يقومون بزرع بذور الشك في عقله

وتقريب بعض المفاهيم النصرانية إلى ذهنه كالقربان وهو عبارة عن صلب السيد

المسيح لغفران ذنوب البشر؛ وهذا ما يعاكس المصطلح الإسلامي وينافيه بصورة

تامة. بعد هذا يزود ببعض المطبوعات الأخرى مثل كتاب (عصمة التوراة

والإنجيل) حيث يؤكدون على صحة الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد.

ويشيرون من طرف خفي إلى تناقض بعض آيات القرآن الكريم من الناحية

الإعرابية أو اللغوية، ومدى صحة جمعه في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان

﵁ ويستأنسون في هذا المجال ببعض الدراسات الشاذة حول القراءات

القرآنية، أو ما كتبه بعض المنحرفين عن الإسلام كأمثال محيي الدين بن عربي في

كتابه:» فصوص الحكم «بخصوص الروح والسيد المسيح، وبعض مؤلفات

الشيعة الخاصة بتحريف القرآن. بعدها يسلم هذا الشاب إلى المدعو يوسف متى

لكي يزوده ببعض الكتب الأخرى الأشد خطرًا وبعض أشرطة التسجيل والفيديو

كاسيت، وهذا الشخص يتلقى الدعم من الكنيسة الأسقفية الإنجيلية التي مقرها في

نيويورك، ومن منظمة WIN (العالم بحاجة) المكونة من أربعة أشخاص هم

المدعو أندريه وهو فرنسي تعلم اللغة العربية أثناء وجوده في أقطار المغرب العربي،

والثاني ناجي وهو مصري قبطي يجيد الإنكليزية بطلاقة وكان قد عاش في

السعودية لفترة طويلة وهو ملمٌّ ببعض ما في الكتب الإسلامية كالتفاسير وما كتب

في علوم القرآن كالإتقان للسيوطي، والثالث هو المدعو توفيق وهو مسيحي لبناني،

والرابع سيدة كبيرة السن وهي معلمة، وهؤلاء الأربعة يترددون على المدعو

يوسف متى وعلى مكتبة ينبوع الحياة يوميًا. إن أغلب مطبوعات هذه المكتبة تأتي

من سويسرا وألمانيا ولوكسمبرغ ومن مكتبة إستانبول في تركيا، ولهذه المكتبة

تنسيق مع المركز الثقافي الآشوري ومع نادي نوهدرا إضافة إلى الحركة

الديمقراطية الآشورية وحزب بيت النهرين [١٣] .

مشروع تنصير كردستان:

وندرج أدناه بعض المعلومات بخصوص تنصير الكرد من قِبَل وحدة التبشير

العالمي (Gbba I Mission Unit) والكنيسة البروتستانتية، وهي عبارة عن

مذكرة لفهم شهادات أقليات الشعوب المسلمة. تبدأ هذه الدراسة بمقدمة حول تغلغل

الإرساليات التبشيرية في منطقة كردستان، حيث يحددها التقرير سنة ١٨٥١م

عندما أبحر صاموئيل أودلي ري (Samuel Audley Rhra) إلى كردستان.

ويذكر بأن هدف هذه الكنيسة في النهاية: هو الوصول إلى جميع البشر، ونحن

نضع أنفسنا جنودًا لهذا الهدف. ثم يذكر التقرير الأهداف الأولية للتبشير بعنوان:

(خواطر لفهم أعمال المبشرين بين الأقليات القومية الإسلامية) . ويتطرق إلى

الأهداف الأولية: حول تشكيل فريق عمل من المبشرين للوصول إلى أهداف

التنصير بحلول سنة ٢٠٠٠م. وتدعم أعمال هؤلاء من قِبَل الكنائس والمؤسسات

التبشيرية العالمية.

ويسرد التقرير أسماء أعضاء الفريق وهم كل من:

١ - بوب بلين كوي Bob Blinco.

٢ - بيل كوبس Bill Koops.

٣ - تيري بوس Teri Busse.

٤ - تيريزا ستلينكر Teresa Sullenger.

٥ - روث تيسدال Ruth Teasdale.

ومن ثم أضيف إليهم أشخاص آخرون للوصول إلى هدف مؤسسة (دعم

متطوعي التبشير للكنيسة البروتسانتية) Presby Terian Frontier Mission

Fand.

أما المدخل الاستراتيجي لفريق العمل فيتضمن الواجبات الآتية:

١ - تعلم اللغة (من قِبَل أعضاء الفريق) ويقصد بها اللغتين العربية

والكردية.

٢ - بيع المواد لهم وإقامة أعمال تجارية معهم.

٣ - تدريس اللغة الإنجليزية لغة ثانية.

٤ - إيجاد أعمال صغيرة في منطقة الشرق الأوسط.

ومن الكتب التي وضعت للتدريس هي:

Kenneth Cragg (نداء المئذنة)، The Call of the Minaret.

Montgomery Watt (محمد: النبي ورجل الدولة) Muhannad: Prophet and Statment.

Phil Parshall (الجسور إلى الإسلام)، Bridges to Islam.

C. Marsten Speight (الإسلام من الداخل) Islam from Within.

Phil Parshall (طرق جديدة لتنصير المسلمين)، New Pathin Muslim Evangclism.

Parvinder (عيسى والقرآن) Jesus and the Quran.

وهذه المطبوعات يمكن الحصول عليها عن طريق الاتصال بمعهد زويمر الواقع في ولاية Aladend في الولايات المتحدة الأمريكية [١٤] .

الميزانية المخصصة اسم المنظمة بالمليون دولار أمريكي للإرساليات مؤتمر المعمدانية الجنوبيين ١٦٩.٣

الخارجية الرؤيا العالمية ١٣١.٧

اجتماعات الإله Assemblies of God ٨٤.٣

السبتيون ٧٠.٢

جمعية ويكلف لترجمة الإنجيل الدولية ٥٩.١

كنيسة الإله ٥٢

مجلس الكنائس الوطني ٤٧.٣

منظمة ماب الدولية ٣٦.٣

(*) نقلًا عن: كتاب لمحات عن التنصير في إفريقيا الدكتور عبد الرحمن السميط

- البيان -

_________

إحصائية عن المنظمات اسم المنظمة ... ... ... ... ... عدد ... ... ... ... ...

التنصيرية ... ... مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين ... ... ٣٨٣٩

البروتستانتية ... ... الإرساليات الخارجية

الأمريكية ... ... شباب ذوي رسالة ... ... ... ... ٢٥٠٦

جمعية ويكلف الدولية لترجمة الإنجيل ... ٢٢٦٩

... ... ... إرسالية القبائل الجديدة ... ... ... ١٨٠٧

كنيسة المسيح ... ... ... ... ... ١٧١٧

اجتماعات الإله A ssenbies of God ... ١٥٣٠

كنائس المسيح ... ... ... ... ... ٩٨٢

اتحاد النصارى والإرساليات ... ... ٩١٧

منظمة تيم ... ... ... ... ... ٨٧٢

السبتيين ... ... ... ... ... ... ٨٤٢

زمالة الإنجيل المعمدانية الدولية ... ... ٧٣٤

(*) نقلًا عن: كتاب لمحات عن التنصير في إفريقيا الدكتور عبد الرحمن السميط

- البيان -

_________

أكبر ١٠ منظمات تنصيرية بريطانية

(الدخل والأوقاف)

اسم المنظمة ... ... ... ... ... الدخل ... ... الأوقاف

مجلس كنيسة إنجلترا

Church commisson of England ... ٢٥٧ مليون جنيه ٢٣٨١ مليون جنيه إسترليني

جمعية برناردو للأطفال Bernardo ... ٧٧.٢ مليون جنيه ... ١٧٤ مليون جنيه إسترليني

العون المسيحي Chirstian Aid ... ... ٧،٤٣ مليون جنيه ٣،١٧ مليون جنيه إسترليني

جيش الخلاص (العمل الاجتماعي) ... ٣،٤٣ مليون جنيه ... ٨٠.٣ مليون جنيه إسترليني

salivation army (social work)

جيش الخلاص (صندوق الوقف) ... ٣٣.١ مليون جنيه ... ١٦٥ مليون جنيه إسترليني

S. Army (Trust fund) ... ...

فريق الكنيسة للإسكان ... ... ... ٤٠.٧ مليون جنيه ٢٨٣ مليون جنيه إسترليني

Church Housing Group ... ...

جمعية الإنجيل Bible Socitey ... ... ٣٤.٤ مليون جنيه ... ٧.٨٥ مليون جنيه إسترليني

جمعية الشبان المسيحيين ... ... ... ٣٠.٦ مليون جنيه ٤.٩٧ مليون جنيه إسترليني

Young christian Men Assoc ...

كنيسة المسيح وقديسي اليوم الآخر ... ٢٥.٩ مليون جنيه ... ٩.٥٧ مليون جنيه إسترليني

Church of christ and later day saint tear ...

صندوق منظمة تير ... ... ... ... ٢٤.٧ مليون جنيه ... ٩.٤٥ مليون جنيه إسترليني

(*) نقلًا عن: كتاب لمحات عن التنصير في إفريقيا الدكتور عبد الرحمن السميط

- البيان -

البيان الأدبي

الأديب الإسلامي

الدكتور حلمي محمد القاعود

في حوار مع البيان

حاوره: محمد شلال الحناحنة

تعريف بضيف اللقاء:

* من مواليد البحيرة في مصر سنة ١٣٦٦هـ، وهو أستاذ ورئيس قسم اللغة

العربية بجامعة طنطا، وعضو اتحاد الكتاب في مصر، وعضو رابطة الأدب

الإسلامي العالمية.

* عمل في عدة جامعات، وشارك في عدة مؤتمرات أدبية داخل مصر

وخارجها.

* يشارك باستمرار في الكتابة لعدد من الصحف والدوريات العربية

والإسلامية، وله أكثر من ثلاثين مؤلفًا في الإسلاميات والأدبيات والإعلام،

وحصل على عدة جوائز، كجائزة مجمع اللغة العربية بالقاهرة، عام ١٣٨٨هـ،

وجائزة المجلس الأعلى للثقافة بمصر عام ١٣٩٤هـ.

أنْ نحملَ شجونَ الأدب الإسلاميّ، لنمضيَ إلى ذاكرة غزيرة تطمح

لاستشراف أدب وفكر إسلامي يلامس شفافية الروح ليس أمرًا هينًا لا سيما ونحنُ

نحاورُ الأديب الإسلامي الدكتور حلمي محمد القاعود؛ فهو كتابٌ مُزْهرٌ مفتوح.

وقد رأت البيان أنَّ هذه الطاقة المبدعة من الفكر والإبداع مَكْسَبٌ كبيرٌ لقرّائها

ومتابعيها، فجاء هذا الحوار وارفًا بكثيرٍ من القطوف الدانية، فإلى الحوار.

* مهمة الناقد الإسلامي مهمة عظيمة، ولكن الأغلبية من نقادنا أسرفوا في

التنظير بعيدًا عن ملامسة الإبداع لدى أدبائنا؛ فما رأيك في هذا القول؟ !

- لا ريب أن النقد الأدبي الإسلامي أسرف في عملية التنظير على حساب

التطبيق، ولعل ذلك يرجع إلى ما قوبلتْ به فكرة الأدب الإسلامي من علامات

استفهام أو تساؤلات عديدة جعلت النقاد الإسلاميين يسعون لشرح الفكرة وتفسيرها

والردّ على الرافضين لها. ولعلّي كنتُ من أوائل مَنْ تنبَّه إلى ذلك، فطالبتُ في

أكثر من مناسبة بضرورة الاهتمام بالجانب التطبيقي في الأدب الإسلامي، فيتعرّف

الناس على نماذجه الجيدة، ويثبت للمعارضين أن الأدب الإسلامي أدبٌ جادٌّ وجيّد.

* قال أحد النقاد: (إن الشعر الإسلامي رغم غزارته ما زال يكرر نفسه منذ

أكثر من عقدين من الزمان) فما ردُّك على ذلك؟ !

- هذا حكمٌ عام، والأحكام العامة في الآداب والفنون والإنسانيات ضدّ

الموضوعية. قد يكون هناك تكرارٌ بالفعل في الشعر العربي عامة، والإسلامي

خاصة، طوال العقود الماضية، ولكن الشعر العربي الإسلامي ما زال يقدم أصواتًا

متميزة، ونماذج رفيعة تحقق الملاءمة بين المضمون الجيّد والمعالجة الراقية،

والمتابع الدؤوب يدرك هذه الأصوات وتلك النماذج، وأرْجو أنْ تعفيني من ذكر

الأسماء حتى لا أنسى بعضها.

* أنت عضو برابطة الأدب الإسلامي العالمية؛ فما الذي قدمته الرابطة في

سبيل النهوض بأدبنا؟ !

- رابطة الأدب الإسلامي حلمٌ جميلٌ، تحقق بعد طول انتظار على يد رجل

مخلصٍ في الهند هو سماحة الشيخ «أبو الحسن الندوي» ﵀ وعندما

صارت حقيقة واقعة انضمَّ إليها كثيرون، وخطت خطوات عديدة في إقامة الندوات

والمؤتمرات والمسابقات والنشر، وإن كان محبو الرابطة يطمحون إلى المزيد من

الخطوات، وتحقيق ما يمكن أن نسميه بالشفافية والمكاشفة لمعالجة الأخطاء

والسلبيات.

* ما العوائق الحقيقية التي تمنع تدريس الأدب الإسلامي في جامعاتنا؟

- التعليم في معظم بلادنا العربية الإسلامية كما تعلم يا أخي يناقض الهوية

الإسلامية، ومن دُعي بالنخب فئة متغربة بينها وبين لفظ: «الإسلام» خصومة

غير مفهومة، أو قلْ هي مفهومة إذا تأملنا تكوينها الفكري والثقافي، وهذه الفئة

للأسف تتحكم في مقدرات العديد من الجامعات، ثم هناك العداء السافر والمستتر من

جانب حكومات عربية إسلامية عديدة لكل ما هو إسلامي، مما يجعل المسؤولين في

الجامعات يتحسسون رؤوسهم وجيوبهم! ! وهنا عوائق أخرى ثانوية، ولكنها لا

تمثل مشكلة حقيقية أمام تدريس الأدب الإسلامي في الجامعات، ومع ذلك فإن بعض

الجامعات والكليات قد اعتمدت مقرّر الأدب الإسلامي منذ سنوات، وأتاحت الفرصة

لبحوث (ماجستير ودكتوراه) حول بعض القضايا والموضوعات في الأدب

الإسلامي.

* ما أوجه الخلاف بين الواقعية الأوروبية في دراسة الأدب والواقعية

الإسلامية؟ !

- الخلاف بين الواقعية الأوروبية والواقعية الإسلامية، أوضحتُه في مقدمة

كتابي حول روايات نجيب الكيلاني ﵀ وهو خلاف في المضمون واللغة.

وباختصار شديد: فالواقعية الأوروبية على تنوعها ما بين واقعية نقدية وأخرى

طبيعية وثالثة اشتراكية ... إلخ تنطلق من الواقع الذي تعيش فيه وتنحاز إلى طبقات

بعينها، وتحارب طبقاتٍ غيرها، وتعتمد في كل الأحوال تصورًا ماديًا لا دينيًا،

وتنزل أحيانًا إلى لغة العامة أو اللهجات العاميّة.

أما الواقعية الإسلامية فتنطلق من الواقع، ولكن من خلال تصور إسلامي

يرى النفس البشرية عمومًا تحمل الخير إلى جانب الشرّ، وتؤمن بأنها أُلْهِمَتْ

فجورها وتقواها، فأفلح من زكاها، ومن ثَمَّ فلا مجال للصراع الطبقي، ولا

لتجريم طبقة وتبرئة أخرى بالمعايير المادية، ولكن المسؤولية في الإسلام كما تعلم

مسؤولية فردية في الأصل: [وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ] (الإسراء:

١٣) وغالبًا ما تكون الشخصية أو النموذج في النص الأدبي الإسلامي متحولًا، أي

ينتقل بعد التجربة إلى المجال الخير.. وفي الواقعية الإسلامية تكون الفصحى أداة

التعبير الأساسية، والمعجم الإسلامي يظهر بوضوح عبر النص ظهورًا عفويًا

تلقائيًا بعيدًا عن الافتعال، الواقعية الإسلامية إذًا تعبير عن التصور الإسلامي

والهوية الإسلامية.

* لكن ما موقفك من الحداثة في بلادنا التي أضحتْ تتقنع بأسماء كثيرة؟ !

- لقد أعلنتُ رأيي في الحداثة عندنا من خلال العديد من المقالات، ونشرتُ

كتابًا حولها، ولكي أكون دقيقًا فإن الحداثة التي أعنيها هي الحداثة الأوروبية التي

يتبناها بعض الأدباء والكتاب في عالمنا العربي؛ لأن بعضهم يستخدمها بالمفهوم

اللفظي القريب وهو التجديد، أمّا الحداثة الأولى فهي الانقطاع بالمفهوم الأوروبي،

ومعناها أن تنقطع عن تاريخك ولغتك وتراثك وعقيدتك وعاداتك وتقاليدك، بل

ووطنك وأمتك أيضًا! إذًا فهي رؤية فكرية وليست مذهبًا أدبيًا كما يزعم بعضهم،

والمفارقة أن من اخترعوها ونقلناها عنهم تخلوا عنها، وانتقلوا منذ ثلاثين عامًا أو

يزيد إلى ما يعرف عندهم بما بعد الحداثة، ولكنّ قومنا ما زالوا يصرّون على

العيش هناك! ! وللأسف فقد هاتفني بعض الأصدقاء قبل أيام بأن مسألة الحداثة

كانت خدعة كبيرة انطلت على بعض مثقفينا المتيَّمين بالعالم الصليبي في أوروبا

وأمريكا، وظهر ذلك مؤخرًا في كتاب جديد بعنوان: من يدفع التكاليف؟ (who

pays the pipers) ومؤلفته فرانسيس ستونر سوندر، وأعتقد أن مضمون

الكتاب سيكشف الكثير!

* أثار كتابك: (لويس عوض الأسطورة والحقيقة) ردود فعل واسعة، ولقي

تعتيمًا واضحًا في الأوساط العلمانية! فلِمَ أثار تلك الردود؟

- لَمْ أكنْ أقصد «لويس عوض» وحده، ولكن كنتُ أقصد ما يمثله «لويس

عوض» من تيارات غَرِقَت في مستنقع الولاء للغرب الاستعماري، وتشبَّعتْ

بتصوراته: المفيد منها والضار، الملائم وغير الملائم، وراحتْ بفعل ظروف

معيّنة تفرض نفسها ومنهجها على الأمة؛ فكانت امتدادًا للاستعمار وتجلياته الشرّيرة،

ومن ثمَّ كان عليّ أنْ أواجه هذا التيار من خلال لويس عوض الذي تحوّل في

بعض الفترات إلى صنم يعبده كثيرون، ولا يجرؤ أحدٌ على الاقتراب منه،

وبفضل الله استطعتُ أن أواجه مزاعمه الأدبية والفكرية بالمنطق والحجّة،

والبرهان، والدليل الذي كنتُ أستقيه غالبًا مأخوذ من كتاباته ونصوصه في بعض

مؤلفاته.

إنَّ بعض الصحف رفضت نشر خبر صغير حول كتابي، مجرّد خبر،

وبعضها حجب ما وصل إليها من مقالات أو عروض تتناوله، وصنعتْ حوله ستارًا

كثيفًا من التعتيم، ولكنَّ القرّاء كانوا يسعون للحصول عليه بمجرّد سماعهم عنه.

* دعنا نتحدث عن الرواية: يقال: إن كثيرًا من الروايات الإسلامية تتكئ

على أمجاد التاريخ! فما مدى صحة ذلك؟ وما أثره في النواحي الفنية؟

- اللجوء إلى التاريخ في كتابة الرواية يكون له أسبابه التي تتعلق بالظروف

التي يعيش فيها الكاتب، والرواية التاريخية الإسلامية من وجهة نظري تبدو

أصعب فنيًا من الرواية الواقعية الإسلامية؛ لأن الكاتب في الأولى يجد نفسه موزعًا

بين الالتزام بحقائق التاريخ من ناحية، ومتطلبات الفن من ناحية أخرى. وقد

عَرفَت الرواية التاريخية الإسلامية مجموعة من الكتاب الذين حققوا المعادلة،

وكانتْ لرواياتهم قيمة فنية كبيرة، أشرتُ إلى بعضهم في كتابي: «الرواية

التاريخية» .

* قلت في نقدك لبعض روايات نجيب الكيلاني: «إن البيئة في روايات

الكيلاني تحقق مجالًا خصبًا للواقعية الإسلامية»، هل توضح لنا هذه المسألة؟

- البيئة تؤثر في الإنسان سلبًا وإيجابًا، ويقال: (الإنسان ابن بيئته) وفي

الرواية كما في الحياة تؤثر البيئة في أفرادها تأثيرًا يختلف من فردٍ إلى آخر وفقًا

لثقافته وتصوّراته، وروايات نجيب الكيلاني الواقعية أظهرت هذا التأثير أو

التفاعل؛ فإنسان القرية مثلًا يختلف عن إنسان المدينة، وابن البيت المتديّن

يختلف عن خرِّيج المنزل غير المتدين.. وهكذا.. فالبيئة لها دور، والكاتب

الموهوب هو الذي يبرز تأثيرها والتفاعل معها، ولو راجعت الفصل الخاص

بالبيئة في كتابي عن رواية نجيب الكيلاني فسترى تفصيلًا تطبيقيًا لهذه المسألة.

* كان لك اهتمام واضحٌ بالانتفاضة الإسلامية في فلسطين المحتلة؛ فما

التحدي الذي طرحته الانتفاضة على الفكر والإنسان في عالمنا الإسلامي؟ !

- الانتفاضة كانت تعبيرًا جميلًا وداميًا عن قدرة الإنسان الفلسطيني المسلم

على مواجهة العدو اليهودي وداعمه الصليبي. كانت الانتفاضة إرهاصًا بالمستقبل،

وما يمكن أن يحدث فيه لمن سرقوا الأرض ولمنْ سُرقتْ منهم الأرض وكان الطفل

الفلسطيني بطلًا على غير توقّع، وللأسف فقد سرقوا الانتفاضة أنتَ تعرفهم!

وذهبوا إلى مفاوضات ووقَّعوا اتقاقيات انتهت باستسلام ذليل ومهين، واعتراف

باغتصاب الأرض والعرض تظهر تجلياته على الساحة يوميًا، وعبر نشرات

الأخبار، وتصريحات الساسة! وكما فاجأت الانتفاضة العالم فإن من المتوقع أن

تعود الانتفاضة أو يعود معادلٌ لها ويفاجئ الدنيا مرة أخرى، ولا يسمح لأحد أن

يسرقه أو يبيعه مجانًا لأعداء الله، وأعداء الإسلام والمسلمين.

* (الصلح الأسود والطريق إلى فلسطين) كتاب صدر لك قبل سنوات،

كيف ترى الآن هذا الصلح في ظلّ المعطيات الجديدة التي حدّثتنا عنها قبل قليل؟ !

- لا شك أن الصراع بيننا وبين يهود هو صراع عقيدة ووجود لا صراع

حدود، ولا بد أنْ ينتصر أحد الطرفين، أي الطرف الذي على الحق، وطالما

يحمل الفلسطينيون مفاتيح دُورهم التي أُخرِجوا منها، ويحتفظ اليهود بعناوين ذويهم

في أوروبا وأمريكا وجنوب إفريقيا فإنّ النصر سيأتي من عند الله، وسيظهر

صلاح الدين من جديد ليفرض صلحًا على الطريقة الإسلاميّة الظافرة! !

محطات في الحوار:

بعد قراءتنا حوار اليوم نجد أنفسنا أمام محطات ينبغي الوقوف عندها

وفهمها:

١ - الشعر العربي الإسلامي ما زال يقدم أصواتًا متميزة ونماذج رفيعة راقية.

٢ - رابطة الأدب الإسلامي حلمٌ جميلٌ تحقق على يد رجل مخلص هو

سماحة الشيخ أبو الحسن الندوي ﵀.

٣ - التعليم في معظم بلادنا العربية الإسلامية يناقض الهوية الإسلامية.

٤ - الحداثة هي رؤية فكرية أوروبية ومعناها أن تنقطع عن تاريخك ولغتك

وتراثك وعقيدتك، بل ووطنك وأمّتك!

٥ - «لويس عوض» يمثل تيارًا علمانيًا غرق في مُستنقع الولاء للغرب

الاستعماري! !

٦ - الانتفاضة كانت تعبيرًا جميلًا وداميًا عن قدرة الإنسان الفلسطيني المسلم

على مواجهة العدو اليهودي وداعمه الصليبي!

٧ - الصراع بيننا وبين يهود صراع عقيدة ووجود لا صراع حدود! !

البيان الأدبي

هزيع العمر

ممدوح القديري

أمام شاشة التلفاز تكوَّر على نفسه وهو يشاهد أحد البرامج في ليلة من ليالي

الشتاء الباردة ... يسحب بطانية قريبة منه ويغطي جسده المنعطف على نفسه بعد

أن شعر بالبرودة تدخل إلى عظامه الواهنة وهو يقترب من الستين عامًا، رغم أن

مظهره لا يدل على ذلك؛ فوجهه قليل التجاعيد، ويتمتع ببعض النشاط في عمله،

اضطرته ظروفه أن يعيش بعيدًا عن أسرته بعد أن حصل على عقد عمل ملاحظ

عمال لإحدى شركات المعمار في دولة من الدول الغنية تراوده أحلامه الشائخة إلى

تحسين وضعه المادي لكي يحقق لابنته سُكينة رغبتها في دخول الجامعة كما أسرَّت

إليه في عصر أحد الأيام وهي ترقد بجانبه عاقصة شعرها، وهي ترفل في ربيعها

السادس عشر مسترسلة في حديثها معه بأنها تحلم أن تصبح مدرسة علوم وتساعده

في حياته وتعوضه عن حرمانه حين اضطر أن يكتفي بشهادة الثانوية العامة.

وكان يحدثها بدوره عن همومه وآماله، عن ضعفه وقوته، عن الحياة

وتقلباتها؛ فهي ترفع الوضيع وتُسقط الرفيع. وكان يفلسف موقفه من الحياة بشيء

من الأمل الذي يساعده على الاستمرار في كفاحه من أجل الأفضل رغم شعوره

أحيانًا بالهزيمة، ولكن ليس إلى حد اليأس.

لم تكن زوجته راضية عن سفره وهو في هذه السن المتقدمة، ولم تُخفِ

حزنها عليه وهو يودعهم في يوم سفره. أما سكينة فقد خالجتها مشاعر مختلطة من

الحزن والفرح ... الحزن على فراق أبيها والفرح بما سيأتي به من هناك كما كانت

تسمع من زميلاتها اللائي كن يتباهين أمامها بما يجلبه أقاربهن الذين يعملون في تلك

الدول، ولم تكن تعي أن راتب والدها ليس بمستوى طموحاتها.

يتابع الشاشة الصغيرة والمشاهد تتراقص عليها مع تغير التيار الكهربائي

يخرج بعض النقود من جيبه حين يتحسسها وتدخل إلى نفسه فرحة بسيطة حين

يتذكر أنه سيرسلها إلى أهله بعد أن استطاع توفيرها من راتبه الضئيل رغم تكاليف

الحياة الباهظة.

يضع المبلغ في جيبه مرة أخرى ويربِّت عليه ... يتابع مشاهدة التلفاز تسليته

الوحيدة في غربته ... يشده تقرير إخباري عن وطنه فيعتدل في جلسته ... يتناول

برتقالة من طبق بجانبه فيه بعض التمر وبرتقالتان يبدأ بتقشيرها وعينه على

الشاشة ... تظهر صورة لبعض جنود الاحتلال يطاردون جمهورًا من الأهالي

معظمهم من الشباب الذين يرشقونهم بالحجارة ... تتعثر فتاة وتقع على الأرض.

يلحق بها الجنود يمسكونها ... تحاول المقاومة يلكزها أحدهم ببندقيته ... يطل وجهها

الجميل من بينهم وهي تحاول أن تتخلص من أيديهم ... تتضح الصورة أكثر والفتاة

تصرخ وهم يضربونها بقسوة ... يمسح نظارته ويتابع بقلق ... تنتزعه الصورة من

مجلسه وتكسر هدوءه ... يدقق النظر ... ويردد بصوت مرتجف: إنها هي سكينة

ابنتي يقترب من جهاز التلفاز يجثو على ركبتيه ويتابع ويداه ترتجفان ودماء قلبه

تغلي بالهمِّ النفسي الذي اعتراه يزداد صراخ ابنته: «يا با، يا با. تلتفت حولها

والذعر في عينها بعد أن نزعوا خمارها وألقوه بعيدًا ... سحبوها على الأرض

وحملوها بعنف إلى سيارتهم العسكرية الضخمة وهي ما تزال تستصرخ:» وينك

يا با، الحقني «ينتهي التقرير الإخباري وهو ما زال يحملق في الشاشة ويده تعصر

بقايا البرتقالة في اللحظة التي عصرت عيناه دموعها.. تملَّكه إحساس بالحيرة

والفزع ... عذبته صورة ابنته ... خطر بباله أن يوقظ العمال في العنبر المجاور؛

لكنه لم يفعل، وبدأ يدور داخل غرفته يهرش جبهته عدة مرات وصورة ابنته لم

تفارق عينيه. شعر بالحسرة والألم ... دموعه بدأت تسترسل على وجنتيه وتتخلل

لحيته الرمادية يفتح باب الغرفة ... البرد قارس خارجها ... يتجه إلى أكوام الخشب

أمامه ويتناول قطعة كبيرة يضرب بها أكوام الإسمنت والتراب بشدة، ثم يلقيها

وينظر إلى السماء ... عيناه محمرتان ... يتضرع إلى الله أن يلهمه الصبر

ويهديه إلى الصواب وهو يفكر فيما سيفعل حتى يصل عمره المعذب إلى

نهايته ... تراكمت أمامه ستائر من سُحب الأوهام العسيرة فزادت من اضطراب

أحاسيسه، وتاه في بحر من المخاوف على أسرته وبالذات سُكينة ... ابتلع

آلامه وترامت حوله الوساوس وهو يتذوق ملوحة عبراته التي لم تتوقف على

ابنته ووجهها الجميل المعفر بتراب الأرض ... أحس أنها تراه وهي معصوبة

العينيين داخل السيارة العسكرية، رغم المسافة البعيدة بينهما؛ وصوتها يحفر أذنيه

وهي تستصرخه حين اشتد بها الألم ودخلت مأساتها.

هواتف قلبه تعمل بلا نظام، ترسل أمنياته الحسيرة من أعماقه عبر أنفاسه

المتلاحقة ... نظراته حزينة ترنو إلى الفراغ داخل الليل، وتتلاشى الحدود الفاصلة

بين واقعه وأحلامه ... نار الغيظ تتقد بين ضلوعه إشفاقًا على ابنته في سواد ليلها

الطويل ... يتخيلها داخل زنزانة رطبة كريهة الرائحة يذبحها قلقها وفي مهجتها

فزع البعاد عن الأهل ودفء حضن الأم الذي افتقدته في زمهرير عذابها الممتد إلى

غدها الرهيب.

كان يعرف زنازين العدو؛ لقد خبرها في أيام عمره السابقة، وها هي الآن

تخنق أعز ما يملك سكينة بأحلامها وورود آمالها بجمالها البريء ... تنهشه مخالب

وحوش البشر وهم يمتصون دماء حياتها بعد أن جرحوها.

أمضى ليلته محملقًا في شاشة التلفاز الصماء ... تنثال عليه مآسيه في لحظة

واحدة تختزنها سكينة وهي ترقد معصوبة العينين، مكتوفة اليدين على أرضية

السيارة ... تمنى لو يصبح طيرًا من طيور الأبابيل ليخلصها من عذابها.

يتقلب على جمر فراشه البارد يضع يده تحت رأسه والقلق يشويه، وقلة

حيلته تدمي ما تبقى له من قلب خفيق ... تأخذه سِنَة من النوم يحلم خلالها بسُكينة

تهديه بندقية. يفتح عينيه ويقرر أن يستقيل من عمله ليكون قرب أسرته في هذه

الظروف الصعبة. انتظر أول خيوط الفجر ... انتزع نفسه من مرقده؛ صلى ثم

استعد للذهاب إلى مقر الشركة ليقابل رئيسها. يقف رشيد أمام مكتب الشركة ...

الشارع خالٍ، والوقت مبكر، وعقارب الساعة تدور ببطء ... ينظر إليها من حين

لآخر يستعجلها تلوذ بالصمت ... يخلعها من يده ويضعها في جيبه يمر الوقت،

وتبدأ الحياة تدب في الشارع وسط المدينة الكبيرة ... يأتي مدير الشركة، وبعد أن

يجلس إلى مكتبه يتقدم منه ويخبره بمصيبته. يتفهم المدير موقفه، ويطلب من

معقب الشركة أن يقوم بعمل الإجراءات والحجز له.

في اليوم التالي يصل رشيد إلى منزله البسيط بعد ساعات سفر مضنية ...

يقابله الحزن في كل مكان من البيت وعلى وجوه أسرته؛ بدت زوجته أكبر من

عمرها ... أبناؤه حوله يقبلهم وعينه على مكان سُكينة الذي اعتادت أن تجلس

فيه ... يمنع دمعة حاولت التعبير عن ألمه وحزنه ... لم يتحمل جو البيت

الكئيب وسراجه غائب عنه.. يخرج منه وسط دهشة أسرته يغذُّ الخُطا ... يلتفت

حوله ليتأكد من أن أحدًا لا يتابعه، يصل منزل صديقه جابر يطرق الباب

بحذر ... لحظات تمر ويفتح الباب ... يدلف إلى المنزل بسرعة ويغلق جابر

الباب، ثم يرحب برشيد ويواسيه لما حدث لسُكينة ... يجلس رشيد لاحقًا ويسأل

جابر عن» الجماعة «وعملياتهم ... يهمس في أذنه ... تتسع عيناه ... يومئ

برأسه عدة مرات ... يذهب بعدها دون أن يتناول فنجان قهوته الذي أحضرته

ابنة جابر الصغيرة.

تمضي بضعة أيام ... يأتي أحدهم إلى منزل رشيد مع بداية الليل، ويذهب

معه بعد أن مسحت عيناه أهل بيته. يتقدم الليل وتبدو النجوم خلف ستار الظلام ...

السكون يلف المكان قرب بناية كبيرة يقترب رشيد من سورها وأنفاسه تتلاحق

بصمت ويطمئن أن الحزام حول وسطه ينظر حوله بترقب وحذر ... يتسلق السور

بعد أن تأكد أن حراس البناية غير موجودين؛ لكنه يسمع أصواتهم من بعيد وهم

يترنمون بأغنياتهم وكأنهم يدرؤون الخوف عنهم ... ينسحب قرب الجدار وعند ركن

البناية يتوقف ويسترق النظر يكتشف أن الجنود يدخنون ويتسامرون بعيدًا عن

مدخل المبنى الكبير ... ينبطح، ويبدأ زحفه قرب المدخل ويده على الصاعق ...

يدلف إلى الداخل وينزعه ينفجر الحزام ... تتوزع أشلاء رشيد تزين المكان ودوي

انفجارات متتابعة تتوالى داخل البناية التي تحولت إلى ركام ... أصوات استغاثة

وأنين تختلط بأصوات سيارات الإطفاء والإسعاف التي هرعت إلى المكان ...

راديو العدو يبث بياناته.. يعدد قتلاه وإصاباته ... ويعلن أن البحث جار لمعرفة

حقيقة ما جرى ... في هذه الأثناء فتحت زوجة رشيد نافذتها وهي تحوقل وتستعيذ

بالله ... هواء الليل يحمل إليها رائحة البارود وغبار الموت أطلت من النافذة، لم

تر شيئًا.. لكنها بقيت واقفة تنتظر عودة رشيد.

نص شعري

أنا الفقير

عبد الله بن عطية بن عبد الله الزهراني

أتيتُ أحملُ في الأعماقِ أحزاني أشكو إلى الرّبْعِ أم أشكو لخِلاَّني

كمْ كُربةٍ قَدْ أصابتْني فَفَرَّجها مُفَرّجُ الكرْبِ في سِرٍّ وإعلانِ

لجأتُ لله فانْجَابتْ غياهِبُهَا فاللهُ عن خَلْقِهِ بالجودِ أغنَاني

آمنتُ بالله ربي لا شريك له لهُ خُضُوعي، وما الكفرانُ مِنْ شاني

رَفَعْتُ كّفِّيَ أَبْغي منه مكرُمةً فأجزل الفضلَ سَحًّا دونَ نقصانِ

حَصَّنْتُ نَفْسِيَ بالأذكارِ أقْذِفُهَا في وجه باغٍ وَمَأْفونٍ وشيطانِ

في سورة (الناس) في (الإخلاص) نبصرها مَشَاعلَ النورِ تهدي كلَّ حيرانِ

في سيرةِ المصطفى حَقَّقْتُ أُمْنِيتي وفي رحابِ كتابِ اللهِ عنواني

وقِبْلتي نحو بيتِ الله وِجْهَتُهَا لِنُصْرَةِ الدِّينِ قد سَطَّرْتُ ديواني

أنا الفقيرُ إلى ربي أُردِّدُها لأنَّهُ مِنْ همومِ العيشِ نجَّاني

أنا الفقيرُ إلى مولاي أُعْلِنُهَا ما لي سوى اللهِ من واقٍ ومِعْوَانِ

يا ربِّ بين ضُلُوعي خافِقٌ أَسِفٌ قد سَاءَهُ حَالُ إخوانٍ وجيرانِ

جرحانِ في الصَّدرِ: جرحٌ غَارَ في قِدَمٍ وجرحي اليوم في الشيشان أبكاني

العيدُ ما عادَ يشْفينَا بطَلْعَتِهِ والأنسُ قد غابَ عنَّا منذُ أزمانِ

يا عيدُ عذرًا فهذا حالُ أمتنا يعثو بها الذُّلُّ من آنٍ إلى آنِ

الملحدون على إخواننا اتَّحدوا ونحنُ نشكو لخنزيرٍ ونصراني

يا ويحنا قد أُصِبْنَا في بصائرنا فَلَمْ نَعُدْ نَنْصُرُ القاصي ولا الداني

في كُلِّ عامٍ قضايانا لها مَدَدٌ نُبْلى بظلْمٍ كما نُبْلى بعدوانِ

يا ربِّ قيِّضْ لنا نَصْرًا تُشَيّدُه سواعدُ القومِ في عزٍّ وسلطانِ