مجلة البيان

شوال - ١٤٠٩هـ

مايو - ١٩٨٩م

(السنة: ٣)

الافتتاحية

ثلاث سنوات من عمر البيان

بصدور هذا العدد: الثامن عشر؛ تكون مجلة البيان قد أكملت ثلاث سنوات

من عمرها. ومع ما وجدناه من التشجيع والشد على الأيدي، وما لمسناه من مظاهر

الاستحسان والاحتفال؛ فإننا نتطلع إلى التشجيع والاستحسان العملي، لاعتقادنا أن

مجلة (البيان) ليست منبرًا تعليميًا، ولا صوتًا توجيهيًا، بل انعكاس لصورة فكر

موجود في الواقع، وصدى لحقيقة لا يمكن تجاهلها أو طمسها رغم القيود

والتشويهات.

إن إصدار مطبوعة إسلامية، والمحافظة على استمرار صدورها، من أشد

التحديات التي تواجه المسلم في هذا العصر صعوبة؛ فما بالك إذا أريد لهذه

المطبوعة من المواصفات ما يضيق عليها دائرة الاختيار؟ ! .

ولكن كل الصعوبات الموجودة والمرتقبة لا ينبغى أن تثنى العزائم عن

التصميم والتفكير في الطرق التي تساعد على إيصال الفكر السليم إلى الناشئة

الإسلامية المتعطشة إلى المعرفة.

وإذا كنا قد التزمنا - خلال السنوات الثلاث الماضية - بما رسمناه لأنفسنا من

منهج فإننا نتطلع - فوق ذلك الالتزام - إلى أن نرفع من مستوى (البيان) كمًّا

ونوعًا، فمن حيث الكم سوف تتحول المجلة إلى شهرية، ومن حيث النوع؛ سوف

نحاول أن نتلافي ما يشكو منه القراء من طول المقالات وسنحرص على التنوع ما

أمكننا ذلك.

وهناك مسألة نحب توضيحها فيما يتعلق بشكل المجلة، فقد يعمد بعض

القراء -عن حسن نية- إلى مقارنة شكلها بمطبوعات أخرى تعتمد الألوان والصور

والأشكال والرسوم، وهذه المقارنة قد لا تتناسب مع واقع كل مجلة، فلكل وجهة

هو موليها، ومنذ البداية أردنا للبيان أن تنصرف انصرافًا كليًّا إلى الفكر، وتبتعد

عن التسلية والترويح لاعتقادنا أن أبواب التسلية والترويح ومجالات الترفيه عن

القارئ مخدومة بشتى أنواع الخدمة، والقارئ الذي لا تستثار شهية القراءة عنده إلا

بالحيل والبهارج والمشهيات التي لا تجدي، بل تضر أحيانًا؛ ليس عندنا القدرة

على إرضاء تطلعاته، ولم ننشئ البيان - يوم أنشأناها - إلا لتخاطب العقول الجادة، والنفوس المتطلعة إلى الفكر الإسلامي الأصيل، هذا فضلًا عن موقفنا المبدئي من

الصور وتزيين الصفحات بها.

إن أي مجلة لا يمكن أن ترضى جميع الأذواق، وإن المجلات التي تحرص

على إرضاء أكبر مساحة من الناس غالبًا ما تكون أهدافها تجارية خالصة تهدف

بالدرجة الأولى إلى زيادة التوزيع.

ومع أن مجلة البيان تحب وتحرص على زيادة التوزيع، ليعم نفعها، ويتعمق

طريقها؛ لكنها لا تجعل من زيادة التوزيع هدفًا يتحكم بمادتها فتنصرف من العمق

إلى السطحية، ومن المحافظة على الشخصية إلى اللهاث وراء التقليد.

وإن ما وعدنا به وطبقناه أننا سوف لن نضيق ذرعًا عن قبول أي مشاركة

جادة، دون اعتبار للأشخاص، بشرط أن يكون المحتوى متفقًا مع المنهج العام

للمجلة، والمبين في افتتاحية العدد الأول، وننبه أيضًا إلى أن ما لم ننشره مما

أرسل إلينا لا ينبغي أن يصرف عن متابعة المشاركة، فقد يكون ما أرسل صحيحًا

في ذاته، ولكن عناصر الصلاحية التي لابد من توفرها فيما ينشر ليست مكتملة،

فقد يكون الموضوع عولج بطريقة تصلح أن تكون موعظة لا مقالة في مجلة، وقد

يحتوي موضوع على عبارات يكون فيها نظر، ولا نستطيع حذفها أو الإبقاء عليها

لاعتبارات متنوعة، وقد يكون الموضوع مكررًا ومطروقًا بكثرة ...

لقد سعينا منذ البداية أن لا نضمن البيان إلا السليم من الأدلة:

قرآنا يتلى، أو سنة صحيحة عن النبي -ﷺ- تروى، فلئن

حدث مرة أن اختل هذا الشرط فهو من الخطأ غير المقصود، وخاصة بالنسبة إلى

توثيق الأحاديث، فالأصل أن لا نستشهد بحديث إلا إذا توفرت فيه شروط

الاستشهاد سواء ذكرنا تخريجه في الهامش أم لا، فمن وجد حديثًا غير مخرج

فالأصل أن يكون صحيحًا، فمن وجد من خلال البحث أن هذه القاعدة قد اختلت فله

أن ينبهنا إلى ذلك مشكورًا، ورحم الله امرئ أهدى إلينا عيوبنا.

وأخيرًا فإننا نرجو أن نكون عند ظن الإخوة القراء بنا، ولا يسعنا إلا أن

نزجي الشكر إلى كل من شاركنا ويشاركنا سواء بالمقالات أو بالاقتراحات، قيامًا

بواجب الدعوة الإسلامية وإيصال الكلمة الطيبة إلى طالبيها - والله الموفق، وهو

الهادي إلى سواء السبيل.

في الولاء والبراء

هجر المبتدع

-٣-

الشيخ/ بكر أبو زيد

ملخص ما سبق:

الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع على هجر المبتدع ديانة، وقد ذكر آية

سورة الأنعام، والآن يشرع في الدليل الثاني.

٢ - ومنها قوله تعالى: النساء ١٤٠:

[وقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا ويُسْتَهْزَأُ بِهَا

فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إنَّكُمْ إذًا مِّثْلُهُمْ إنَّ اللَّهَ جَامِعُ المُنَافِقِينَ

والْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا]

قال القرطبي رحمه الله تعالى ما محصله:

(فدل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر؛ لأن

من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم، والرضا بالكفر كفر، قال الله ﷿: [إنَّكُمْ

إذًا مِّثْلُهُمْ] فكل من جلس في مجلس معصية ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر

سواء، وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها، فإن لم يقدر على

النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية..

وإذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي كما بينا فتجنب أهل البدع والأهواء أولى [١] ... وروى جويبر عن الضحاك قال: (دخل في هذه الآية كل محدث في الدين

مبتدع إلى يوم القيامة) [٢] . وقال القرطبي أيضًا رحمه الله تعالى عند قول الله

تعالى: [وأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ

ذَلِكُمْ وصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ]، ومضى في النساء، وهذه السورة النهي عن

مجالسة أهل البدع والأهواء، وأن من جالسهم حكمه حكمهم فقال: [وإذَا رَأَيْتَ

الَذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا] الآية، ثم بين في سورة النساء، وهي مدنية. عقوبة

من فعل ذلك وخالف ما أمر الله به فقال: [وقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ] الآية،

فألحق من جالسهم بهم.

وقد ذهب إلى هذا جماعة من أئمة هذه الأمة، وحكم بموجب هذه الآيات في

مجالس أهل البدع على المعاشرة والمخالطة منهم: أحمد بن حنبل والأوزاعي،

وابن المبارك، فإنهم قالوا في رجل شأنه مجالسة أهل البدع، قالوا: ينهى عن

مجالستهم فإن انتهى وإلا ألحق بهم، يعنون في الحكم) [٣] .

وقال الشوكانى رحمه الله تعالى:

(وفي هذه الآية باعتبار عموم لفظها الذي هو المعتبر دون خصوص السبب:

دليل على اجتناب كل موقف يخوض فيه أهله بما يفيد التنقص والاستهزاء للأدلة

الشرعية كما يقع كثيرًا من أسراء التقليد...) [٤] .

٣- ومنها قوله تعالى في سورة هود/ ١١٣:

[ولا تَرْكَنُوا إلَى الَذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ومَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ

ثُمَّ لا تُنصَرُونَ] .

قال القرطبي رحمه الله تعالى:

(الصحيح في معنى هذه الآية أنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصى

من أهل البدع وغيرهم، فإن صحبتهم كفر أو معصية إذ الصحبة لا تكون إلا عن

مودة، وقد قال حكيم - أي طرفة بن العبد -: عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

فكل قرين بالمقارن يقتدي فإن كانت الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضى القول

فيها في: آل عمران، والمائدة، وصحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي بحال

الاضطرار، والله أعلم) [٥] .

٤-ومنها قول الله تعالى:

[لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ ولَوْ

كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُم] [المجادلة: ٢٢] .

قال القرطبي رحمه الله تعالى:

(استدل مالك رحمه الله تعالى من هذه الآية على معاداة القدرية، وترك

مجالستهم، قال أشهب عن مالك: لا تجالس القدرية وعادهم في الله لقوله تعالى: [لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ] قلت: وفي

معنى أهل القدر جميع أهل الظلم والعدوان) [٦] .

ثانيًا - ومن السنة النبوية:

وهي كثيرة يترجم لها المحدثون في عدة أبواب:

أ - ففي صحيح البخاري رحمه الله تعالى: باب الهجرة وقول رسول الله -

ﷺ-: لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث. وباب ما يجوز

من الهجران لمن عصى. وباب من لم يسلم على من اقترف ذنبًا، ومن لم يرد

سلامه حتى تتبين توبته وإلى متى تتبين توبة العاصي؟ وقال عبد الله بن عمرو: لا

تسلموا على شربة الخمر [٧] .

ب - وفي سنن أبي داود رحمه الله تعالى: باب مجانبة أهل الأهواء أو

بغضهم، وباب ترك السلام على أهل الأهواء [٨] .

ج -وفي رياض الصالحين للنووي رحمه الله تعالى: باب تحريم الهجر بين

المسلمين إلا لبدعة في المهجور أو تظاهر بالفسق [٩] .

د- وفي شرح السنة للبغوي رحمه الله تعالى: باب مجانبة أهل الأهواء [١٠]

هـ- وفي الترغيب والترهيب للمنذري رحمة الله تعالى: الترهيب من سب

الأشرار وأهل البدع لأن المرء مع من أحب [١١] .

١ - عن أبي هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- قال:

«سيكون في آخر أمتي ناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم» رواه مسلم في مقدمة صحيحه [١٢] .

قال البغوي رحمه التعالى بعده: (قد أخبر النبي لهم عن افتراق هذه الأمة،

وظهور الأهواء والبدع فيهم، وحكم بالنجاة لمن اتبع سنته، وسنة أصحابه رضي

الله عنهم، فعلى المرء المسلم إذا رأى رجلًا يتعاطى شيئًا من الأهواء والبدع معتقدًا، أو يتهاون بشيء من السنن أن يهجره، ويتبرأ منه، ويتركه حيًا وميتا، فلا يسلم

عليه إذا لقيه، ولا يجيبه إذا ابتدأ إلى أن يترك بدعته، ويراجع الحق) [١٣] .

والنهي عن الهجران فوق ثلاث فيما يقع بين الرجلين من التقصير في حقوق

الصحبة والعشرة دون ما كان كذلك في حق الدين، فإن هجرة أهل الأهواء والبدع

دائمة إلى أن يتوبوا) اهـ.

٢- عن ابن عمر ﵄: أن رسول الله -ﷺ قال: «لكل أمة مجوس، ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر، إن مرضوا فلا

تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم» .

رواه أحمد، والطبراني والحاكم [١٤] .

والأحاديث بمعناه كثيرة عن حذيفة، وأبي الدرداء، وعبد الله بن عمرو،

وعمر، وابن عباس، وغيرهم رواها جميعًا الإمام أحمد في مسنده، وشاركه في

رواية بعضها: أبو داود، والترمذي، والحاكم، والطبراني، وغيرهم. والله أعلم..

٣-عن عائشة ﵂ قالت: تلا رسول الله -ﷺ-

هذه الآية [هُوَ الَذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وأُخَرُ

مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وابْتِغَاءَ تَأَوِيلِهِ

ومَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلاَّ اللَّهُ والرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ومَا

يَذَّكَّرُ إلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ] قالت: قال رسول الله - ﷺ -:

(فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم)

متفق عليه [١٥] .

وابتغاء المتشابه من مآخذ أهل البدع في الاستدلال، وقد حذر النبي -صلى

الله عليه وسلم- منهم بقوله: «فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم» .

٤ - حديث الصحيفة المشهور عن علي ﵁ عن النبي -صلى الله

عليه وسلم- وفيه: «المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثًا أو

آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ...» الحديث متفق عليه [١٦] .

٥ - حديث: «سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم

على ظلمهم فليس مني ولست منه، وليس بوارد علي الحوض» [١٧] رواه

الترمذي.

٦-وعن عبد الله بن مسعود ﵁، أن رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- قال: «ما من نبي بعثه الله تعالى في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون

وأصحاب، يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف:

يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون مالا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن

جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من

الإيمان حبة خردل» رواه مسلم [١٨] .

٧ - الأحاديث المتكاثرة في: هجر النبي لأهل المعاصي حتى يتوبوا، ثبت

ذلك في وقائع متعددة، رواها عن النبي -ﷺ- جماعة من

الصحابة ﵃، منهم: كعب بن مالك، وابن عمرو روى حديثين،

وعائشة وأنس، وعمار، وعلي، وأبو سعيد الخدري، وغيرهم رضي الله

عنهم [١٩] .

فهجر النبي -ﷺ- كعب بن مالك وصاحبيه ﵃

لما تخلفوا عن غزاة تبوك، واستمر هجرهم خمسين ليلة، حتى آذن رسول الله -

ﷺ- بتوبة الله عليهم (رواه الشيخان وغيرهما) .

وهجر -ﷺ- زينب بنت جحش ﵂ قريبًا من

شهرين لما قالت أنا أعطبى تلك اليهودية - تعنى صفية ﵂. رواه أبو

داود من حديث عائشة ﵂.

وهجر -ﷺ- صاحب القبة المشرفة بالإعراض عنه حتى

هدمها. رواه أبو داود من حديث أنس ﵁.

وهجر -ﷺ- عمار بن ياسر ﵁ بتركه -صلى

الله عليه وسلم- رد السلام عليه لملابسته الخلوق حتى غسله. رواه أبو داود في

سننه والطيالسي كلاهما من حديث عمار ﵁.

وهجر -ﷺ- رجلًا بالإعراض عنه؛ لأنه كان متخلقًا

بخلوق.. رواه البخاري في: الأدب المفرد من حديث علي بن أبي طالب رضي

الله عنه.

وهجر النبي -ﷺ- رجلًا رأى في يده خاتمًا من ذهب حتى

طرحه، وكان هجره له بالإعراض عنه. رواه أحمد والبخاري في: الأدب المفرد

من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁.

ونحوه من حديث أبي سعيد الخدري رضي إلى عنه (رواه النسائي والبخاري

في: الأدب المفرد) .

وهجر النبي -ﷺ- رجلًا بترك رد السلام عليه وذلك لأن

عليه ثوبين أحمرين (رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي) .

فهذه الأحاديث وما في معناها نص في مشروعية هجر العاصي المجاهر بمعصيته

حتى يتوب ويفيء، وعليه: فإن الاستدلال بها على هجر المبتدع هو من باب

الأولى في الدلالة على: مشروعية هجره ديانة لاسيما وهو المخصوص بأوصاف:

البدعة في الدين، والإحداث والضلال، دون العاصي، وإلى هذا أشارت تراجم

جماعة من المحدثين على هذه الأحاديث وما في معناها كما تقدم في صدر هذه الأدلة

من السنة، والله أعلم.

٨ - توظيف الصحابة ﵃ فَمَن بعدهم لهذه السنة النبوية.

والصحابة ﵃ فمن بعدهم تقفوا أثر النبي -ﷺ-

في هجر المتلبس بالمعصية المجاهر بها حتى يفيء. ورد ذلك عن جمع غفير

منهم [٢٠]:

عمر، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وعبد

الله بن مسعود، وعبد الله بن المغفل المزني، وعبادة بن الصامت، وأبو الدرداء،

وسمرة بن جندب، وشيخ من أصحاب النبي -ﷺ- وغيرهم

﵃.

وعن سعيد بن جبير، وابن سيرين، وعمر بن عبد العزيز، والحسن

البصري، وأحمد بن حنبل، وزياد بن حدير، ويزيد بن أبي حبيب، وغيرهم

رحمهم الله تعالى..

فإلى ذكر بعضها مختصرًا: فهجر عمر ﵁: زياد بن حدير لما

رأى عليه طيلسانًا وشاربه عافيةً، إذ سلم زياد فلم يرد عليه عمر السلام حتى خلع

الطيلسان وقص شاربه. رواه أبو نعيم في الحلية.

تنبيه:

كيف بنا اليوم، ونحن نتهلل بالحفاوة لمن يحلق لحيته ويعفي شاربه، ويتشبه

بلباسه.

وعلي بن أبي طالب ﵁. كان يعتقل أصحاب النرد غدوة ونحوها، وينهى عن السلام عليهم. رواه البخاري في الأدب المفرد، وترجم له بقوله:

باب من لم يسلم على أصحاب النرد.

وهجر عبد الله عمر ﵄. رجلًا رآه يخذف بعدما أعلمه أن النبي

-ﷺكان ينهي عن الخذف. وقال: والله لا أكلمك أبدًا. رواه

الحاكم.

وهجر عبد الله بن المفضل ﵁: رجلًا يخذف في نحو قصته.

وهجر شيخ من أصحاب رسول الله -ﷺ-: فتى كان يخذف. رواه الدارمي.

وعبادة بن الصامت ﵁ هجر معاوية ﵁ في مخالفته

له في مسألة ربوية وقال عبادة: أحدثك عن رسول الله -ﷺ-

وتحدثني عن رأيك لئن أخرجنى الله لا أساكنك بأرض لك علي فيها إمرة، ولما

خرج شكاه إلى عمر ﵁ فكتب إليه عمر: لا إمرة لك عليه واحمل

الناس على ما قاله فإنه هو الأمر. رواه ابن ماجه.

ونحو هذه الرواية وقعت لأبي الدرداء مع معاوية ﵄. رواها:

مالك، والشافعي.

وهجر عبد الله بن مسعود ﵁ رجلًا رآه يضحك في جنازة، فقال. والله لا أكلمك أبدًا. رواه أحمد في: الزهد.

*يتبع *

مصطلحات قرآنية

الضلال

يطلق لفظ الضلال في اللغة العربية على ثلاثة إطلاقات:

١- يطلق الضلال مرادًا به الذهاب عن حقيقة الشيء فتقول العرب في كل

من ذهب عن علم حقيقة شيء: ضل عنه، وهذا الضلال ذهاب عن علم شيء ما

وليس من الضلال في الدين.

ومن هذا المعنى قوله: [قَالَ فَعَلْتُهَا إذًا وأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ] [الشعراء: ٢٠]

أي من الذاهبين عن علم حقيقة العلوم، والأسرار التي لا تعلم إلا عن طريق الوحى، لأني في ذلك الوقت لم يوح إلي، ومنه على التحقيق [ووَجَدَكَ ضَالًاّ فَهَدَى] أي

ذاهبًا عما علمك من العلوم التي لا تدرك إلا بالوحى.

ومن هذا المعنى قوله تعالى: [قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لاَّ يَضِلُّ رَبِّي

ولا يَنسَى] فقوله [لاَّ يَضِلُّ رَبِّي] أي لا يذهب عنه علم شيء كائنًا ما كان،

وقوله تعالى: [فَإن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن

تَضِلَّ إحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إحْدَاهُمَا الأُخْرَى] فقوله: [أَن تَضِلَّ إحْدَاهُمَا]: أي تذهب

عن علم حقيقة المشهود به بدليل قوله بعده [فَتُذَكِّرَ إحْدَاهُمَا الأُخْرَى] . وقوله

تعالى عن أولاد يعقوب: [إنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ] وقوله: [قَالُوا تَاللَّهِ إنَّكَ

لَفِي ضَلالِكَ القَدِيمِ] على التحقيق في ذلك كله. ومن هذا المعنى قول الشاعر:

وتظن سلمى أنني أبغي بها ... بدلًا، أراها في الضلال تهيم

٢ - الإطلاق الثاني: وهو المشهور في اللغة، وفي القرآن هو إطلاق

الضلال على الذهاب عن طريق الإيمان إلى الكفر، وعن طريق الحق إلى الباطل، وعن طريق الجنة إلى النار، ومنه قوله تعالى: [غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا

الضَّالِّينَ] .

٣ - هو إطلاق الضلال على الغيبوبة والاضمحلال، تقول العرب ضل

الشيء إذا غاب واضمحل، ومنه قولهم: ضل السمن في الطعام إذا غاب واضمحل، ولأجل هذا سمت العرب الدفن في القبر إضلالًا لأن المدفون تأكله الأرض فيغيب

فيها ويضمحل.

ومن هذا المعنى قوله تعالى [وقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الأَرْضِ] يعنون إذا دفنوا

وأكلتهم الأرض فضلوا فيها أي غابوا فيها واضمحلوا.

قال المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم:

أضلت بنو قيس بن سعد عميدها ... وفارسها في الدهر قيس بن عاصم

فقوله. أضلت: أي دفنت.

أضواء البيان ٦/٣٧١

بيان السنة للقرآن

-١-

الشيخ مسفر الدميني

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله، وبعد.

فهده آيات من كتاب الله أسوقها، ذاكرًا ما جاء في السنة النبوية من بيان لها،

وكذا ما جاء عن أصحاب رسول الله -_ﷺ- وسلفنا الصالح من

تفسير لها، معلقًا على ذلك بما تيسر، معترفًا بين يدي ذلك بقلة بضاعتي، وضعف

صناعتى، لكنه جهد المقل.

قال تعالى [قُلْ إن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ

فَتَمَنَّوُا المَوْتَ إن كُنتُمْ صَادِقِينَ (٩٤) ولَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ واللَّهُ عَلِيمٌ

بِالظَّالِمِينَ (٩٥) ولَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ ومِنَ الَذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ

يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ ومَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ العَذَابِ أْن يُعَمَّرَ واللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ]

[البقرة: ٩٤-٩٦] .

هذه الآيات نزلت في اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله -

ﷺ- ذلك أنهم دُعُوا إلى دين الإسلام ومتابعة نبيه محمد -صلى الله

عليه وسلم- فأبوا، وادعوا أن الآخرة لهم خاصة دون بقية الناس، وأنهم أبناء الله

وأحباؤه، فأمر الله نبيه أن يدعوهم إلى قضية عادلة بينه وبينهم حسمًا للخلاف،

وإظهارًا للحق وهي المباهلة (من البَهْل وهو اللعن، وأصله أن يجتمع القوم إذا

اختلفوا في شيء فيقولوا: لعنة الله على الظالم منا) بأن يدعوا بالموت على أي

الفريقين هو الكاذب، لكنهم نكلوا عن المباهلة وأحجموا عن الإقدام عليها، لما

يعلمون من كذبهم أنفسهم في دعواهم أن الجنة لهم خالصة من دون المؤمنين.

روى الطبري في تفسيره عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله

-ﷺ: «لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا، ولرأوا مقاعدهم من

النار، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله -ﷺ - لرجعوا لا

يجدون أهلًا ولا مالًا» [١] .

وروى الإمام أحمد في مسنده عن ابن عباس قال: قال أبو جهل: لئن

رأيت رسول الله -ﷺ - يصلي عند الكعبة لآتينه حتى أطًا

على عنقه، قال: فقال يعني رسول الله -ﷺ - «لو فعل لأخذته

الملائكة عيانًا، ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم في النار، ولو

خرج الذين يباهلون رسول الله -ﷺ- لرجعوا لا يجدون مالًا ولا

أهلًا» [٢] .

وعن ابن عباس قال: قال الله لنبيه -ﷺ-: [قُلْ إن كَانَتْ

لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا المَوْتَ إن كُنتُمْ صَادِقِينَ]

أي ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب، فأبوا ذلك، ولو تمنوه يوم قال ذلك ما

بقي على وجه الأرض يهودي إلا مات.

وقال ابن عباس أيضًا: لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بِرِيقِه، ولو تمنى

اليهود الموت لماتوا [٣] .

لقد فضحهم الله بهذه الآيات، خاصة أحبارهم وعلماءهم الذين يعرفون رسول

الله كما يعرفون أبناءهم، وكأنه يقول لهم: إن كنتم محقين فتمنوا الموت، فإن ذلك

غير ضاركم إن كنتم محقين فيما تدعون من الإيمان وقرب المنزلة من الله، بل إن

أعطيتم أمنيتكم من الموت إذا تمنيتم فإنما تصيرون إلى الراحة من تعب الدنيا

ونصبها وكدر عيشها، والفوز بجوار الله في جناته إن كان الأمر كما تزعمون من

أن الدار الآخرة لكم خالصة دوننا، وإن لم تعطوها علم الناس أنكم المحقون ونحن

المبطلون في دعوانا، فامتنعت اليهود من إجابة النبي -ﷺ- إلى

ذلك لعلمها أنها إن تمنت الموت هلكت، فذهبت دنياها، وصارت إلى خزي الأبد

في آخرتها.

وهذه المباهلة بين رسول الله -ﷺ- وبين يهود لم تكن

باللعنة بل بالموت؛ لأن كل محق يود لو أهلك الله المبطل المناظر له، ولأن الحياة

عند اليهود عزيزة عظيمة فهم يخافون الموت لما يعلمون من سواء مآلهم بعده، ولو

كانوا واثقين من الآخرة أنهم من أهل الجنة لما فَرَقوا من الموت وخافوه، وأيضًا لو

كانوا واثقين من صواب وصدق ما هم عليه من دين لما نكلوا عن المباهلة، لكنهم

يعلمون صدق نبوة محمد -ﷺ- وزيف ما يدعونه من تمسك

بالتوراة ولذا كان أملهم في الآخرة معدومًا وتمسكهم بالحياة مضرب المثل، وهذا ما

يؤكد قوله تعالى: [ولَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ ومِنَ الَذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ

أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ ومَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ العَذَابِ أْن يُعَمَّرَ واللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا

يَعْمَلُونَ] نعم يحرصون على (حياة) أي حياة، سواء كانت ذليلة ومهينة أو كانت

كريمة، لا يهمهم نوع الحياة ولا صفتها بقدر ما يهمهم بقاء الحياة والسلامة من

الموت، فالموت يخيفهم ويرهبهم، فبه تنقض ملذات الحياة الدنيا ويبدءون مرحلة

جديدة في عذاب الآخرة.

لقد كانت دعوتهم تلك - بأن الآخرة لهم خالصة من دون المؤمنين -التي

أطلقوها لخلخلة الصف المسلم وإضعاف ثقة المؤمنين في نبيهم وفي دينهم وفيما

يعدهم به من الجنة والنعيم المقيم في الآخرة، فإذا كان اليهود صادقين فيما ادعوه،

ونشروه في المجتمع المسلم من أن الآخرة لهم فقط وليس للمسلمين فيها نصيب

فلماذا يخافونها؟ ولماذا نكلوا عن المباهلة بطلب موت الكاذب من الفريقين؛ لقد

كانت مباهلة رسول الله -ﷺ- لليهود بأن يدعوا بالموت على

المبطل حجة دامغة بهتهم بها، وألجم ألسنتهم وأظهر خزيهم وضلالهم وعنادهم،

ولو كانوا محقين في دعواهم لتمنوا الموت لكنهم يعلمون بل يتيقنون أنه لا نصيب

لهم في الآخرة، ولذا يزداد حرصهم على الحياة الدنيا مهما كان فيها من ذلة لهم

وصغار.

وحب الدنيا وكراهية الموت أمر فُطر عليه الخلق، لكن المؤمن بالله وباليوم

الآخر إذا احتيج إليه في ساحة القتال ذهب عنه ماكان يجده في نفسه من حب الحياة، وحل محله حب الجنة وما أعد الله فيها للشهداء الصادقين، فتراه يحرص على

الشهادة في سبيل الله حرص عدوه على الحياة الدنيا، ومن هنا جاءت المعادلة التي

يترجح بها الصف المسلم على ضِعْفِه من العدو الكافر، فالمؤمن بما يحمله من إيمان

بالله وحب في الفوز بما أعده الله لمن يقتل في سبيله، ويقين بأن الجنة مثوى

المؤمنين الصادقين بما عاهدوا عليه الله، يمكنه بكل ذلك أن يواجه أضعافه عددًا

وعدة.

وإذا كان حب الحياة ينزوي - عند المؤمن - في ساحات القتال ويذهب عنه

الخوف من الموت وكراهيته له، فإن هذا الخوف وهذه الكراهية للموت تذهب عن

المؤمن قبيل موته، ولو لم يكن مجاهدًا وذلك عندما يبشر برحمة الله ورضوانه،

وإن ما نجده الآن في أنفسنا من خوف ورهبة وكراهية للموت سيزول عنا إن كنا

ممن آمن وعمل صالحًا وآثر الآخرة على الله الدنيا.

ونجد مصداق هذا في حديث عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله -

ﷺ-: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره

الله لقاءه» فقالت عائشة ﵂. يا رسول الله كراهية لقاء الله أن يكره

الموت، فوالله إنا لنكرهه. فقال: «لا ليس بذاك. ولكن المؤمن إذا قضى الله عز

وجل قبضه فرج له عما بين يديه من ثواب الله ﷿ وكرامته فيموت حين

يموت وهو يحب لقاء الله ﷿، والله يحب لقاءه. وإن الكافر والمنافق إذا

قضى الله ﷿ قبضه فرج له عما بين يديه من عذاب الله ﷿ وهوانه

فيموت حين يموت وهو يكره لقاء الله، والله يكره لقاءه» رواه الإمام أحمد في

مسنده ٦/٢١٨. ونحوه عند النسائى وفيه قال:

«لا إنما ذاك عند موته، إذا بشر برحمة الله ومغفرته أحب لقاء الله فأحب

الله لقاءه، وإذا بشر بعذاب الله كره لقاء الله وكره الله لقاءه» [٤] .

وإذن فكراهية الموت أمر طُبع عليه الناس، لكن المؤمن الصادق العامل

الداعي إلى الخير يبشر عند موته برحمة الله ومغفرته فيذهب عنه الخوف من

الموت وتتبدل كراهيته له حبًا له إذ فيه لقاء الله الذي آمن به وأحبه واتبع دينه

ورسوله -ﷺ-. لكن هذا الذي تعيشه الأمة الإسلامية اليوم من ذل

ومهانة وتحكم لليهود في بلادها ومصالحها وعلاقاتها، أتراه يذهب؛ وكيف؟ ومتى؟ وماذا ينقص المسلمين من العَدَد والعُدد حتى يستردوا هيبتهم وكلمتهم، ويستلموا

قيادة العالم ليدلوه على الطريق السوي؟ .

أما ذهاب هذا الذل وهذه المهانة فهو الأمل الذي تعيش له الأجيال المسلمة،

والأمة التي لا أمل لها لا مستقبل لها، وكيف نعيش حياة لا أمل لنا في زوال الذل

عنها؛ إن الأمل في الشباب المسلم المؤمن بربه المتمسك بدينه على بصيرة؛ هو

أمل فيما عند الله من نصر وتأييد لمن صدق وصبر وسار على الدرب الصحيح.

أما كيف؟ ومتى؟ فهذا ما ستقرأه في العدد القادم إن شاء الله تعالى. وآخر

دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

خواطر في الدعوة

ظاهرة التعلق بالأشخاص

محمد العبدة

هل صحيح أن كثيرًا من المسلمين تخلوا عن نزعة التعلق بالأشخاص؟ وهل

تخلوا عن شغفهم بأن يكونوا مريدين لشيخ؟ .

نعم، تخلوا عن ذلك ظاهريًا وذهبت هذه النزعة نظريًّا على الأوراق في

الكتب والمقالات، ولكن الحقيقة التي في داخلهم تقول. لا، فهم أبدًا يمارسون هذا

الدور ويحبون ممارسته، فهو مرض عضال، لقد تخلوا عن الشيخ بالمعنى

الصوفي، ولكن تعلقوا بالزعيم والقائد والحزب ولافتات وأسماء حلت محل الشيخ

في القداسة والعصمة، فهم يحنون إلى هذا الشيخ الجديد كما يحن الفصيل إلى أمه،

فتجدهم ينتظرون الكلمة والإشارة من فمه، فكل ما ينطق به صواب، ويتناقلون

كلامه وخطبه وأحاديثه أينما ذهبوا وحيثما حلوا، لاشك أنك ترى عجبًا من الأمر،

وتحاول أن تردهم عن هذا ولكنهم يرجعون إليه بأساليب وأشكال أخرى، كأنهم

أطفال يلوذون بأمهم، لا يستطيعون التصرف وحدهم، نعم إنهم أطفال كبار! .

- وتسألني عن الدواء؟ الدواء هي التفكر فيما جنته هذه التربية العقيمة على

المسلمين قديمًا وحديثًا، الدواء هو استعادة الماضى القريب، ولا أقول البعيد لنرى

ما جرّ هذا المرض على الشباب، من كوارث وأخطاء، الشباب الذي يفغرون

أفواههم دهشة وغباء وإعجابًا عندما يسمعون خطبة رنانة من دعي على العلم

والدعوة، لا يفرقون بين العالم، ومن يدعي أنه عالم، ولا بين المخلص والمنافق،

ويستغلهم هؤلاء للوصول إلى مآربهم الدنيوية، ويقولون للآخرين: انظروا هذه

الجموع التي تسير خلفنا، ويفهم الآخرون هذه الإشارة فيعطونهم بعض المكاسب

الرخيصة، وإلى أجل أيضًا.

ونحن نتكلم هنا عن التعلق المرَضي بالأشخاص، الذي لا يستقيم معه حال،

ولا يرجى له مآل، لأن هذا التعلق إنما هو مؤشر على مستوى للتفكير، وعلى

مرحلة من مراحل التدرج بالإنسان، فقد يكون الإنسان ذكيًا أو كبيرًا في السن ولكن

عمره الاجتماعى لا يزال في مرحلة الطفولة. ولا يعني هذا عدم المتابعة والمحبة

للعلماء العاملين والدعاة المخلصين والاستفادة من تجربتهم واحترامهم وتوقيرهم،

فهذا لا بد منه، فالحق وإن كان قويًا بذاته لكن لابد من أشخاص يحملونه.

وإذا سألتني: كيف نعرف هؤلاء من أولئك، حتى نستفيد من الدعاة العاملين؟ فأقول: من ثمراتهم تعرفهم.

قضايا فقهية

قواطع الأدلة

في الرد على من عول على الحساب في الأهلة

الشيخ حمود بن عبد الله التويجري

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه

ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد.

فقد رأيت مقالًا لأحمد بن عبد العزيز اللهيب.، نشرته جريدة الرياض في

عددها ٧٢٦٤، الصادر في يوم الجمعة، الموافق للسابع والعشرين من شهر

رمضان سنة ١٤٠٨هـ، وعنوان هذا المقال (الشهر الشرعي والتقاويم الهجرية

المتداولة) .

وقد اشتمل هذا المقال على عدة أمور عظيمة الضرر على الكاتب وعلى كل

من اتبعه على قوله الباطل.

أولها: الابتداع في الدين والشرع فيه بما لم يأذن به الله.

الثاني: مخالفة النصوص الثابتة عن النبي -ﷺ- في اعتبار دخول الشهر وخروجه برؤية الهلال أو إتمام العدة ثلاثين يومًا إذا لم ... ير الهلال.

الثالث: لأخذ بما نفاه رسول الله -ﷺ- عن أمته من العمل بالحساب في دخول الشهر وخروجه.

وقد قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى: إن الأخذ

بالحساب أو الكتاب قد صرح رسول الله -ﷺ- بنفيه عن أمته

والنهي عنه. قال: وما زال العلماء يعدون من خرج إلى ذلك قد أدخل في الإسلام

ما ليس منه فيقابلون هذه الأقوال بالإنكار الذي يقابل به أهل البدع. انتهى.

وهو مذكور في صفحة ١٧٩ من المجلد الخامس والعشرين من مجموع

الفتاوى. وقال أيضًا في صفحة ١٨٢ من المجلد المذكور. إن الأخذ بالحساب من

زلات العلماء.

وقال أيضًا في صفحة ٢٠٧ من المجلد المذكور: لا ريب أنه ثبت بالسنة

الصحيحة واتفاق الصحابة أنه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم كما ثبت عنه

في الصحيح أنه قال: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، صوموا لرؤيته وأفطروا

لرؤيته»، والمعتمد على الحساب في الهلال؛ كما أنه ضال في الشريعة مبتدع في

الدين فهو مخطئ في العقل وعلم الحساب، فإن العلماء بالهيئة يعرفون أن الرؤية لا

تنضبط بأمر حسابي. انتهى.

وقال أيضًا في صفحة ١٣٢، ١٣٣ من المجلد المذكور: إنا نعلم بالاضطرار

من دين الإسلام أن العمل في رؤية هلال الصوم أو الحج أو العدة أو الإيلاء أو غير

ذلك من الأحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب أنه لا يرى لا يجوز، والنصوص

المستفيضة عن النبي -ﷺ- بذلك كثيرة وقد أجمع المسلمون عليه، ولا يعرف فيه خلاف قديم أصلًا ولا خلاف حديث، إلا أن بعض المتأخرين من

المتفقهة الحادثين بعد المائة الثالثة زعم أنه إذا غم الهلال جاز للحاسب أن يعمل في

حق نفسه بالحساب، فإن كان الحساب دل على الرؤية صام وإلا فلا. وهذا القول

وإن كان مقيدًا بالإغمام ومختصًا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالإجماع على خلافه.

فأما اتباع ذلك في الصحو أو تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم. انتهى.

الرابع: مخالفة السنة الثابتة عن النبى -ﷺ- في قبول شهادة العدول من المسلمين على رؤية الهلال في دخول شهر رمضان وخروجه والعمل بها وقد قال الله تعالى: [فَلْيَحْذَرِ الَذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] . قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.

الخامس: تقديم العمل بالحساب على العمل بالسنة، وهذا من الشرع في الدين بما لم يأذن به الله.

السادس: بلبلة أفكار العوام وبعض المنتسبين إلى العلم وتشكيكهم في شهادة العدول على رؤية الهلال في دخول شهر رمضان وخروجه.

السابع: الطعن في الشهود العدول ورميهم بالتسرع في تأدية الشهادة، وقد صرح بذلك في قوله: إن الشاهد حينما يرى الشهر في التقويم ناقصًا فإنه يقوى عزمه بالتسرع بتأدية الشهادة، كذا قال. وهذا من سوء الظن بالشهود الذين يشهدون على رؤية الهلال، والطعن فيهم بمجرد ظنه أنهم يعتمدون في شهادتهم على التقويم.

الثامن: الطعن في القضاة ورميهم بالتساهل في قبول الشهادة على رؤية الهلال، وقد صرح بذلك في قوله. وكذلك القاضي تزيد ثقته بالشهادة لأنه يحسب أن ذلك من توافق الرؤية مع الحساب الصحيح والواقع بخلاف ذلك. كذا قال. وهذا من سوء الظن بالقضاة، وقد قال الله تعالى: [إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ] .

التاسع: الطعن في ولاة الأمر الذين - يعملون بحكم القضاة بقبول شهادة العدول على رؤية الهلال ويأمرون الرعية بالعمل بشهادتهم.

العاشر: زعمه أن العمل بالحساب أضبط وأيسر مما كان عليه الأمر في عهد السلف الصالح ومن بعدهم.

والجواب أنه يقال هذا الزعم خطأ مردود بقول النبي -ﷺ-: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وعقد الإبهام في

الثالثة، والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين» رواه الإمام أحمد والبخاري

ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر ﵄.

وقد قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية في الرد على الذين يحسبون مسير

القمر أنه ليس لأحد منهم طريقة منضبطة أصلًا، بل أية طريقة سلكوها فإن الخطأ

واقع فيها فإن الله سبحانه لم يجعل لمطلع الهلال حسابًا مستقيمًا، بل لا يمكن أن

يكون إلى رؤيته طريق مطرد إلا الرؤية.. إلى أن قال: اعلم أن المحققين من أهل

الحساب كلهم متفقون على أنه لا يمكن ضبط الرؤية بحساب بحيث يحكم بأنه يرى

لا محالة أو لا يرى البتة على وجه مطرد وإنما قد يتفق ذلك أو لا يمكن بعض

الأوقات. انتهى، وهو في صفحة ١٨٢، ١٨٣من المجلد الخامس والعشرين من

مجموع الفتاوى.

وقال أيضًا في صفحة ١٧٤ من المجلد المذكور: إن أرباب الكتاب والحساب

لا يقدرون على أن يضبطوا الرؤية بضبط مستمر، وإنما يقربون ذلك فيصيبون

تارة ويخطون أخرى. وقال أيضًا في صفحة ٢٠٨ من المجلد المذكور: إن طريقة

الحساب ليست طريقة مستقيمة ولا معتدلة، بل خطؤها كثير وقد جرب. وهم

يختلفون كثيرًا هل يرى أم لا يرى، وسبب ذلك أنهم ضبطوا بالحساب ما لا يعلم

بالحساب فأخطئوا طريق الصواب، وقد بسطت الكلام على ذلك في غير هذا

الموضع وبينت أن ما جاء به الشرع الصحيح هو الذي يوافقه العقل الصريح.

انتهى.

الحادي عشر: إنكار ما هو ثابت بالتواتر من رؤية الهلال في أول النهار في المشرق ثم رؤيته بعد الغروب في ذلك اليوم من المغرب، وهذا يقع كثيرًا في أيام الصيف الطوال. وقد أخبرنا بعض الثقات برؤيتهم له في أول النهار وبعد الغروب في ذلك اليوم. والأخبار بهذا كثيرة ومستفيضة فلا وجه لإنكارها لأن إنكارها صريح في المكابرة.

الثاني عشر: حكايته الاتفاق على القول الشاذ الذي نقله عن ابن قتيبة والمراكشي ومفتي قطر، وهو زعمهم أنه لا يمكن أن يرى الهلال بالغداة في المشرق بين يدي الشمس وبالعشي خلف الشمس في يوم واحد، وهذا القول الشاذ مردود بما هو ثابت بأخبار كثيرة من الثقات برؤيتهم الهلال بالغداة في المشرق بين يدي الشمس ثم رؤيتهم له بالعشي خلف الشمس، ومن أنكر أخبار الثقات فقوله هو المنكر في الحقيقة، وأما حكاية الاتفاق على القول الشاذ الذي ذكره صاحب المقال الباطل فلا شك أنه من المجازفة والقول بغير علم.

الثالث عشر: اعتماده على ظنه وحسابه في دخول شهر شوال في سنة ١٤٠٨ هـ فقد زعم أن القمر سيغرب قبل غروب الشمس يوم الأحد الموافق للتاسع والعشرين من رمضان، وقد ظهر خطؤه في ظنه وحسابه الذي ليس بمنضبط وذلك بثبوت رؤية الهلال في ليلة الاثنين في عدد من المدن والقرى في المملكة العربية السعودية، ورؤي أيضًا في غير المملكة العربية من البلاد المجاورة لها كما قد ذكر ذلك في بعض الإذاعات.

الرابع عشر: خطؤه في تحديد وقت صلاة الظهر ووقت صلاة العصر حيث جعل آخر وقت الظهر هو أول وقتها وجعل آخر وقت الاختيار لصلاة العصر هو أول وقتها، ومن كان بهذه المثابة من الجهل بوقت صلاة الظهر، وصلاة العصر فينبغي

له أن يعرف قدر نفسه ولا يتطاول على القضاة والشهود العدول، ولا يتكلف مالا علم ... له به من معرفة دخول الشهور وخروجها بمجرد حسابه المبني على الظن ... والتخرص، فقد قال الله تعالى: [ولا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إنَّ السَّمْعَ والْبَصَرَ والْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا] وهذا نص عبارته في دخول وقت الظهر ودخول ... وقت العصر، قال: وإذا كان ظل الشيء مثله فقد دخل وقت الظهر وإذا كان مثليه فقد دخل وقت العصر. والجواب: أن يقال هذا خطأ مخالف للنص والإجماع على أن أول وقت الظهر إذا زالت الشمس. قال الموفق في المغني: أجمع أهل العلم على أن وقت الظهر إذا زالت الشمس. قاله ابن المنذر وابن عبد البر، وقد تضافرت الأخبار بذلك. انتهى. وقال الخرقي في مختصره: وإذا زالت الشمس وجبت الظهر وإذا صار ظل كل شيء مثله فهو آخر وقتها. وإذا زادت شيئًا وجبت العصر وإذا صار ظل كل شيء مثليه خرج وقت الاختيار انتهى.

ويدل لقول الخرقى ما رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة والشافعي وأحمد وأبو

داود والترمذي وغيرهم عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله -

ﷺ-: «أمَّني جبريل عند البيت فصلى بي الظهر حين زالت

الشمس وكانت بقدر الشراك. ثم صلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله،

ثم صلى بي المغرب حين أفطر الصائم، ثم صلى بي العشاء حين غاب الشفق، ثم

صلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم، قال: ثم صلى بي الغد

الظهر حين صار ظل كل شيء مثله، ثم صلى بي العصر حين صار ظل كل شيء

مثليه، ثم صلى بي المغرب حين أفطر الصائم، ثم صلى بي العشاء في ثلث الليل

الأول، ثم صلى بى الفجر فأسفر، ثم التفت إلي فقال: يا محمد هذا وقت الأنبياء

قبلك، الوقت فيما بين هذين الوقتين» هذا لفظه عند عبد الرزاق نحوه عند أحمد

من طريق عبد الرزاق، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وصححه أيضًا ابن

خزيمة والحاكم وأبو بكر بن العربي المالكي، قال الترمذي. وفي الباب عن أبي

هريرة وبريدة وأبي موسى وأبي مسعود الأنصاري وأبي سعيد وجابر وعمرو ابن

حزم والبراء وأنس، ثم روى بإسناده عن جابر بن عبد الله ﵄ عن

رسول الله -ﷺ- قال: «أمني جبريل» فذكر نحو حديث ابن

عباس بمعناه، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، قال: وقال محمد-يعني

البخاري - أصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبى -ﷺ-

انتهى المقصود من كلام الترمذي ﵀. وقد روى حديث جابر النسائي وابن

حبان في صحيحه والدارقطني والبيهقي وقد تركت تخريج الأحاديث التي أشار إليها

الترمذي إيثارًا للاختصار وبعضها في الصحيح، وفيها مع حديثي ابن عباس وجابر

﵃ أبلغ رد على صاحب المقال الباطل.

فصل في ذكر النصوص الدالة على اعتبار رؤية الهلال

في دخول الشهر وخروجه ونفي الكتاب والحساب في ذلك

وما جاء في قبول الشهادة على رؤية الهلال والعمل بها

الحديث الأول: عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله -صلى

الله عليه وسلم- ذكر رمضان فقال: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا

حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له» رواه مالك والشافعي وأحمد والبخاري ومسلم

وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وفي رواية لمسلم أن رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- ذكر رمضان فضرب بيديه فقال: «الشهر هكذا وهكذا وهكذا» ثم عقد

إبهامه في الثالثة «فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن أغمي عليكم فاقدروا له

ثلالين» وفي رواية لأحمد والبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي أن رسول الله -

ﷺ- قال: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا

وهكذا» وعقد الإبهام في الثالثة «والشهر هكذا وهكذا وهكذا» يعني تمام ثلاثين.

ولفظه عند البخاري قال: «إنا أمة لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا»

يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاتين. وقد رواه الشافعي عن مالك عن عبد الله بن

دينار عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله -ﷺ-

قال: «الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه

فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» ورواه البخاري من طريق مالك بنحوه أخصر

منه. ورواه البيهقي من طرق كثيرة وفي بعضها أن رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- قال: «إن الله ﵎ جعل الأهلة مواقيت فإذا رأيتموه فصوموا وإذا

رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له أتموه ثلاثين» وقد رواه ابن خزيمة في

صحيحه بنحوه، وعنده في آخره «فإن غم عليكم فأقدروا له واعلموا أن الشهر لا

يزيد على ثلاثين» رواه الحاكم بنحوه وقال صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي

على تصحيحه.

الحديث الثاني: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله -صلى

الله عليه وسلم-: «إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم

فصوموا ثلاثين يومًا» رواه الإمام أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه، وفي رواية

لمسلم والنسائي أن رسول الله -ﷺ- قال: «صوموا لرؤيته

وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم الشهر فعدوا ثلاثين» وقد رواه الترمذي بنحوه،

وقال في آخره: «فعدوا ثلاثين ثم أفطروا» ثم قال: حديث أبي هريرة حديث

حسن صحيح. ورواه الدارقطني وقال في رجاله كلهم ثقات. ورواه أيضًا من عدة

طرق وقال: هذه أسانيد صحاح. وفي رواية لمسلم: «فإن غمي عليكم فأكملوا

العدد» .

وقد رواه البخاري ولفظه: قال النبي -ﷺ- أو قال أبو

القاسم -ﷺ-: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غمي عليكم

فأكملوا عدة شعبان ثلاثين» .

الحديث الثالث: عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- ذكر رمضان فقال: «لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى

تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» رواه مالك وأبو داود والنسائي واللفظ

لمالك. وفي رواية أبي داود: «فإن حال دونه غمامة فأتموا العدة ثلاثين ثم أفطروا» وفي رواية للنسائي أن رسول الله - ﷺ - قال: ...

«صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» وقد رواه الإمام أحمد ولفظه: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين» . ورواه الترمذي والنسائي بنحوه، وقال الترمذي حديث حسن صحيح، وصححه أيضًا ابن خزيمة والحاكم والذهبي.

الحديث الرابع: عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان ﵄

قال: قال رسول الله -ﷺ-: «لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال

أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة» رواه أبو داود

والنسائي وابن حبان في صحيحه. ورواه ابن خزيمة في صحيحه مختصرًا. وفي

رواية للنسائي عن ربعي عن بعض أصحاب النببي -ﷺ- قال:

قال رسول الله -ﷺ-: «لا تقدموا الشهر حتى تكملوا العدة أو

تروا الهلال ثم صوموا، ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثلاثين» وقد

رواه الإمام أحمد بنحوه وإسناده صحيح على شرط الشيخين، ورواه الدارقطني من

طرق وقال في رجال أحدها كلهم ثقات.

الحديث الخامس: عن عائشة ﵂ قالت: «كان رسول الله -

ﷺ- يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم

لرؤية رمضان فإن غم عليه عد ثلاثين يومًا ثم صام» رواه الإمام أحمد وأبو داود

وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، والدارقطني وقال هذا إسناد حسن صحيح. ورواه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي في تلخيصه.

الحديث السادس: عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب الناس في

اليوم الذي يشك فيه فقال: ألا إني جالست أصحاب رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- وسألتهم وإنهم حدثوني أن رسول الله -ﷺ - قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وأنسكوا لها فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين، فإن شهد

شاهد فصوموا وأفطروا» رواه الإمام أحمد والنسائى والدارقطني. وفي رواية أحمد: «وإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا» وفي رواية الدارقطني: «فإن

شهد ذوا عدل فصوموا وأفطروا وأنسكوا» .

الحديث السابع: عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله

-ﷺ-: «إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن

غمي عليكم فعدوا ثلاثين يومًا» رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني في الأوسط

والبيهقي. قال الهيثمي ورجال أحمد رجال الصحيح.

الحديث الثامن: عن أبي بكرة ﵁ قال: قال رسول الله -صلى

الله عليه وسلم-: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة

ثلاثين يومًا» رواه البزار والطبراني في الكبير والبيهقي قال الهيثمي وفيه عمران

بن دوار القطان وثقه ابن حبان وغيره وفيه كلام. قلت: وما تقدم من الأحاديث

الصحيحة يشهد له ويقويه.

الحديث التاسع: عن مسروق والبراء بن عازب ﵄ قالا: قال

رسول الله -ﷺ-: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم

عليكم فأتموا ثلاثين» رواه الطبراني في الكبير.

الحديث العاشر: عن طلق بن علي ﵁ قال: قال رسول الله -

ﷺ-: «إن الله ﷿ جعل هذه الأهلة مواقيت للناس، فإذا

رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأتموا العدة ثلاثين» رواه

الإمام أحمد والطبراني في الكبير والدارقطني، ورواه البيهقي مختصرًا ولفظه قال

رسول الله -ﷺ- «لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى

تروا الهلال فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» ورواه الإمام أحمد والطبراني أيضًا

مختصرًا بنحو رواية البيهقي.

قال الهيثمي: وفيه محمد بن جابر اليمامي وهو صدوق ولكنه ضاعت كتبه

وقَبِل التلقين، قلت: وما تقدم من الأحاديث الصحيحة يشهد لحديثه ويقويه.

الحديث الحادي عشر: عن عمر بن الخطاب ﵁ أن رسول الله - ﷺ- قال: «لا تقدموا هذا الشهر صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته

فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين» رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي، قال الهيثمي:

وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ولكنه ثقة. قلت: وما تقدم من الأحاديث يشهد له

ويقويه.

الحديث الثاني عشر: عن رافع بن خديج ﵁ قال: قال رسول

الله -ﷺ-: «أحصوا عدة شعبان لرمضان ولا تقدموا الشهر

بصوم فإذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فأكملوا العدة

ثلاثين يومًا ثم أفطروا» رواه الدارقطني.

الحديث الثالث عشر: عن ابن عمر ﵄ قال: تراءى الناس

الهلال فأخبرت رسول الله -ﷺ- أني رأيته فصامه وأمر الناس

بصيامه. رواه أبو داود والدارمي وابن حبان في صحيحه، والدارقطني والحاكم

والبيهقي، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي.

الحديث الرابع عشر: عن ابن عباس ﵄ قال: جاء أعرابي

إلى النبي -ﷺ- فقال: أبصرت الهلال الليلة قال: «أتشهد أن لا

إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله» قال: نعم، قال: «يا بلال أذن في الناس

فليصوموا غدًا» رواه أهل السنن وابن أبي شيبة والدارمي وابن خزيمة وابن حبان

في صحيحيهما، والدارقطني والحاكم والبيهقي، وقال الحاكم: صحيح الإسناد

متداول بين الفقهاء ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي على تصحيحه.

الحديث الخامس عشر: عن ربعي بن حراش عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ- قال: اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقدم أعرابيان

فشهدا عند النبي -ﷺ- بالله لأهلا الهلال أمس عشية فأمر رسول

الله -ﷺ- الناس أن يفطروا. رواه أبو داود عن مسدد وخلف بن

هشام المقرئ. قال: وزاد خلف في حديثه وأن يفدوا إلى مصلاهم. إسناده عن

مسدد صحيح على شرط الشيخين، وإسناده عن خلف صحيح على شرط مسلم.

وقد رواه الدارقطني من طريق أبي داود، وقال: هذا إسناد حسن ثابت. ورواه

أيضًا من طريق آخر وقال: هذا صحيح. ورواه الإمام أحمد بإسنادين صحيحين

على شرط الشيخين ولفظه عن ربعي بن حراش عن بعض أصحاب النبي -صلى

الله عليه وسلم- قال: أصبح الناس صيامًا لتمام ثلاثين قال: فجاء أعرابيان فشهدا

أنهما أهلا الهلال بالأمس فأمر رسول الله -ﷺ- الناس فأفطروا.

ورواه الطبراني في الكبير والحاكم في مستدركه من طريق إسحاق بن إسماعيل

الطالقاني حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن ربعي ابن حراش عن أبي مسعود

﵁ قال: أصبح الناس صيامًا لتمام ثلاثين فجاء رجلان فشهدا أنهما رأيا

الهلال بالأمس فأمر رسول الله -ﷺ- الناس فأفطروا، قال

الطبراني: لم يقل أحد في هذا الحديث عن أبي مسعود إلا إسحاق بن إسماعيل

الطالقاني، قال الهيثمي: وهو ثقة.

قلت: وقد وثقه ابن معين ويعقوب ابن شيبة وأبو داود والدارقطني وعثمان

بن خرزاذ وابن حبان وابن قانع، وقال الحاكم بعد إيراد الحديث: صحيح على

شرط الشيخين ووافقه الذهبي في تلخيصه. وقد رواه الدارقطني بنحوه.

الحديث السادس عشر: عن أبي عمير بن أنس بن مالك قال: حدثني عمومة لي من الأنصار من أصحاب رسول الله -ﷺ- قالوا غم علينا هلال شوال فأصبحنا صيامًا فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله - ﷺ- أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم رسول الله -ﷺ- أن يفطروا من يومهم، وأن يخرجوا لعيدهم من الغد. رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة.

وقد رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار، والدارقطني والبيهقي وقال: هذا

إسناده صحيح، وقال الخطابي: حديث أبي عمير صحيح فالمصير إليه واجب.

الحديث السابع عشر: عن أبي مالك الأشجعي عن الحسين بن الحارث

الجدلي - جديلة قيس - أن أمير مكة خطب ثم قال: عهد إلينا رسول الله -صلى

الله عليه وسلم- أن ننسك للرؤية فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما

فسألت الحسين بن الحارث: مَن أمير مكة؟ قال:؟؟لا أدري، ثم لقيني بعد فقال:

هو الحارث بن حاطب أخو محمد بن حاطب. ثم قال الأمير: إن فيكم من هو أعلم

بالله ورسوله مني وشهد هذا من رسول الله -ﷺ- وأومأ بيده إلى

رجل. قال الحسين: فقلت لشيخ إلى جنبي، مَن هذا الذي أومأ إليه الأمير؟ قال:

هذا عبد الله بن عمر وصدق، كان أعلم بالله منا، فقال: بذلك أمرنا رسول الله -

ﷺ-، رواه أبو داود وإسناده حسن. ورواه الدارقطني مطولًا

بنحو رواية أبي داود ومختصرًا لم يذكر قوله في عبد الله ابن عمر ﵄

وقال في إسناد المختصر إسناده متصل صحيح.

قال ابن الأثير في جامع الأصول: النسك العبادة والمراد به ههنا الصوم.

فصل

وقد اشتملت الأحاديث التي تقدم ذكرها على فوائد كثيرة من الأحكام التي

تتعلق بصيام رمضان والفطر منه.

الأولى: تواتر الأحاديث بالأمر بصيام رمضان لرؤية الهلال، والفطر منه لرؤية هلال شوال وإتمام العدة ثلاثين يومًا إذا لم ير الهلال. وفيها، بل في كل حديث منها أبلغ رد على صاحب المقال الباطل الذي قد حاول تشكيك الناس في شهادة العدول على رؤية الهلال إذا كانت مخالفة للحساب الذي قد اعتمد عليه وخالف السنة من أجله.

الثانية: النهي عن صيام رمضان والفطر منه حتى يرى الهلال أو تتم العدة ثلاثين يومًا.

الثالثة: نفي الكتاب والحساب عن الأمة المحمدية فيما يتعلق بالأهلة. لاستغنائها عن ذلك بالرؤية أو إتمام العدة ثلاثين يومًا، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: المراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك إلا النذر اليسير، فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك، بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب أصلًا. ويوضحه قوله: «فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» ولم يقل فسلوا أهل الحساب. والحكمة فيه كون العدد عند الإغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الاختلاف والنزاع عنهم. وقد ذهب قوم إلى الرجوع إلى أهل التسيير في ذلك وهم الروافض. ونقل عن بعض الفقهاء موافقتهم. قال الباجي: وإجماع السلف الصالح حجة عليهم. وقال ابن بزيزة: وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن غالب مع أنه لو ارتبط الأمر بها لضاق إذ لا يعرفها إلا القليل. وقال ابن بطال: في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وإنما المعول رؤية الأهلة وقد نهينا عن التكلف، ولا شك أن في مراعاة ما غمض حتى لا يدرك إلا بالظنون غاية التكلف. انتهى.

وقال النووي في شرح المهذب: من قال بحساب المنازل فقوله مردود بقوله

-ﷺفي الصحيحين. «إنا أمة لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا

وهكذا..» الحديث. قالوا: ولأن الناس لو كلفوا بذلك ضاق عليهم لأنه لا يعرف

الحساب إلا أفراد من الناس في البلدان الكبار، فالصواب ما قاله الجمهور وما سواه

فاسد مردود بصرائح الأحاديث.. انتهى

*يتبع*

دراسات منهجية في النظر والاستدلال

أهمية أصول المعرفة في الإسلام

-٢-

د. عابد السفياني

إن دراستنا في المقال السابق لأصل المعرفة عند العلمانيين يدلنا على أهمية

إدراك أصول المعرفة في الإسلام، (ولا يعرف الإسلام من لم يعرف الجاهلية) بل

ويعيننا على إدراك منطلقات خصومنا، فإن الخصومة بين الفكر الإسلامي والفكر

العلماني عميقة جدًا، وقد أصلها الفكر الاستشراقي وكان من خطورته أن دعم

القومية بالفكر العلماني، ولك أن تقول عنه إنه دعم الفكر العلماني بالقومية، ولا

تجد فرقًا كبيرًا بينهما في هذا المجال [١] ..؟

فالحركات القومية في العالم الإسلامي حركات علمانية، والدليل على ذلك أن

القومية ألغت (الدين) [٢] من حسابها، وجعلت الاجتماع على التراب واللغة هو

الأصل، ورفضت كل ما يعارض ذلك من دين وخلق وفضيلة، فإذا قلت لهم إن الله

كرم بني آدم وجعلهم قبائل وشعوبًا ليتعارفوا، وجعل أكرمهم عنده أتقاهم وأتبعهم

لشريعته، وجعل (الد ين) هو جنسية المسلم، فهو صاحب منهج وعقيدة قبل أن

يكون عبدًا للتراب والقومية، إذا قلت لهم ذلك لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم

مستكبرون، وقال قائلهم كفرنا بما تدعونا إليه، وإذا حذرتهم من عذاب الله، من

جهنم التي وقودها الناس والحجارة قال قائلهم: سلام على كفر يوحد بيننا وأهلًا

وسهلًا بعدها بجهنم [٣] .

وإذا جاوزنا هذه المسميات: (العلمانية) و(القومية) وأردنا أن نتعرف

على طائفة ثالثة من الطوائف التي انتجتها لنا (المذاهب الحديثة)، فإن طائفة

الحداثيين تطل برأسها علينا، وتقذف بفكرها إلى بقية بلاد العالم الإسلامي، لعلها

تصل إلى مكاسب جديدة تقوي بها شوكتها وتكثر بها سواد أتباعها. ولنضرب

صفحًا عن صراع كتَّابها ومخالفيهم على الألفاظ والأشكال، ولنهتم بقضيتنا الأساسية

التي نحن بصددها، ولنسأل زعماء الحداثة عن أصلهم المعرفي الذي يتلقون

بواسطته ويحكمون به على الأشياء والأحداث.

يقول زعيم من زعمائهم: إن أصل نظريتهم في المعرفة أن: الحجة

والشرعية إنما هي للحادث المتغير، وإن الثابت لا حجة فيه ولا شرعية له، بل

هو أسطوري، يحمل الخرافة في بنيته وأهدافه كما تحمل الأسطورة الخرافة في

بنيتها وأهدافها [٤] .

ولننظر الآن ما يترتب على هذا الأصل المعرفي عند الحداثيين:

١- إن كل ما ثبت في ذهن البشرية وفطرتها وواقعها محكوم عليه بذلك

الأصل الفاسد، دون أن يفرق أتباع هذا الأصل الفاسد بين الحق والباطل في تراث

البشرية [٥] .

٢- إن (الوحي) وهو نصوص الكتاب والسنة، وما أجمع عليه علماء

المسلمين.. كل ذلك يدخل في إطار (الثابت) الذي لا حجة فيه ولا شرعية له،

وتنتقل الشرعية عنه، ليتسلمها كل مذهب جديد وفكر محدث يدخل في إطار (الحادث) و(المتغير) وإن تعجب فعجب قولهم: إن الشرعية مواكبة للحادث والمتغير كيف ما كان، وعلى المبادئ والمفاهيم والأحكام الإسلامية، وكل ما بقي من خير في فطرة البشرية أن يكون حداثيًا، أي دائم التغير والتشكل والتبدل لكي يكتسب (الشرعية) وتكون له حجة عند (الحداثيين) ولذلك اكتسبت المبادئ المنحرفة الشرعية عندهم لأنها دائمًا متغيرة متبدلة، فالكفر والشرك يتطوران، ويتغيران، والزندقة والهرطقة، ما وصفت بذلك إلا لأنها متبدلة، لا تستقر على حال، ففازت هذه كلها بالحجية عند أئمة الحداثة في أوربا وفي العالم الإسلامي. وقد أسس لفكر الحداثة أئمة الغزو الفكري فوضعوا أهم قواعده، ونشروها، وقد احتفل الفكر الاستشراقي بذلك.

يقول أحد أئمة الفكر الاستشراقي وهو (ولفرد كانتول سميث) في كتابه ...

(الإسلام في التاريخ الحديث): (إن كل دين عند تحليله إنما تتعدد أشكاله ... بعدد معتنقيه، إنها حقيقة تاريخية أساسية لا غنى عنها لإدراك الدين وتاريخه) [٦] .

ويريد الفكر الاستشراقي من هذه المقولة أن يفهم المسلمون الإسلام ويشكلوه

على حال يلائم المدنية الغربية ذات الأصول اليونانية والإغريقية، ويتنازل الإسلام

عن مفهوم الثبات في عقيدته وشريعته، وحينئذ يفرح المستشرقون والحداثيون، فقد

زالت العوائق من طريقهم، وأصبح سهلًا عليهم أن يدعوا للجاهلية الإغريقية

واليونانية، ويخالفوا دين الرسل جميعًا ﵈، بدعوى الحداثة، وتعدد (الفهم)، للنصوص (الدينية) و(التاريخية) ويتعدد حينئذ فهم (الدين) و(التاريخ) وتتعدد أشكاله بعدد معتنقيه.

هذا هو مراد الفكر الاستشراقي والحداثي، وهو لا يحتاج إلى جهد في كشف

انحرافه وفساده، فإن العقلاء يعلمون أن أتبا ع (الرأسمالية) و(الشيوعية) . يزيد

عددهم على الملايين، فهل يقول عاقل بأن (الشيوعية) تساوي مليون فكرة،

ويتعدد (شكلها) بعدد معتنقيها، وهل يمكن للعقل أن يتصور أن (الرأسمالية)

تساوي مليون فكرة، وتفهم بأفهام عديدة تساوي عدد معتنقيها، ويكون لها في الواقع

التطبيقي من حيث التشريع والحكم ما يساوي مليون (تطبيق) ومليون (شكل) هذه

لا يقول بها (عاقل) عند بني الإنسان، ولكنه جنون (الاستشراق) وجنون (الحداثة) .

وهكذا يريد سفهاء البشرية أن يتحكموا في فهم تراثها ونصوصها الدينية

والتاريخية، كما يحلو لهم بدون رقابة من ضوابط المنهج العلمي، وعلى أصول

المعرفة، سواء ما كان منها عند (المسلمين) أو عند (أهل الكتابين) أن تخضع لما

زعمه الفكر الاستشراقي والحداثي من أن (كل دين عند تحليله إنما تتعدد أشكاله

بعدد معتنقيه، إنها حقيقة تاريخية أساسية لا غنى عنها لإدراك الدين وتاريخه)،

وإن في المناقشة السابقة الذكر ما يثبت لك أن هذا هراء لا حقيقة له، ولن تجد (أصلًا) معرفيًّا عند المخالفين للإسلام يقوم على أساس علمي، وعند تأمل أصولهم

السابقة يظهر لك هذا بجلاء.

- فالعلمانيون يدافعون عن أصلهم المعرفي الذي كشفنا عنه في مقال سابق

بقولهم: أنترك ما جاءت به القوانين الوضعية ونفعل في أنفسنا وأموالنا ومجتمعاتنا

ما تريده الشريعة الإسلامية؟ ! .

-والقوميون قال قائلهم:

سلام على كفر يوحد بيننا ... وأهلًا وسهلًا بعدها بجهنم

والحداثيون يدافعون عن (الخرافة) التي يحملونها، بمثل ما يقوله ولفرد سميث

وأضرابه.

وإذا قال لنا قائل: كيف تسقطون (العلمية والشرعية) عن كل أصل معرفي

يعارض أصلكم المعرفي؟ قلت: الجواب: إن أصلنا المعرفي لم نضعه نحن، ولم

يضعه بشر على الإطلاق، ولم نؤمن به بهذا الاعتبار، وإنما آمنا به ودعونا إليه

لأنه في الحقيقة (وحي رباني) جاءت به الرسل من عند الله، فنحن نؤمن به بهذا

الاعتبار، ولذلك لما انتفت عنه البشرية انتفت عنه طبائع البشر من الاختلاف

والاضطراب وتعدد الأسماء والشارات، فهو ليس خاصًا بقوم دون قوم، ولا بزمان

دون زمان، بل جعله الله أصلًا في المعرفة لبني الإنسان، وأمر الرسل بأن يدعوا

إليه وجعل رسوله محمدًا مبعوثًا به إلى كافة الناس، وأمر بإبلاغه والتربية على

مقتضاه، وتسفيه ما يخالفه من الأصول والأفكار، فنحن إذًا ندعو إليه باعتباره دين

الله إلى البشرية كافة في جميع أحوالها وعصورها، وعلى اختلاف أجناسها وأممها.

وتسقط الشرعية عن ما يخالفه - من علمانية وقومية وحداثية -.. باعتبارها

مخالفة لدين الله، ولدعوة الأنبياء، ولفطرة البشرية التي فطهرها الله عليها.

وإذا استبان هذا الأمر واتضح فإنه مما يجب على كل إنسان أن يعلم أن

الخلاف الحقيقي بين أهل الحق وأهل الباطل إنما هو على حاكمية الشريعة على ما

سبق بيانه عند عرض أصول المعرفة، وليس الخلاف على ربوبية الله، ولا على

مشروعية صرف بعض أنواع العبادة له سبحانه، لأن أكثر أهل الملل والنحل قديمًا

وحديثًا يرتضونه إلهًا في بعض أنواع العبادة على الدوام، ومنهم من يجعلونه إلهًا

في بعضها في بعض الأحيان، ثم يفترق أهل الحق وأهل الباطل، فيقول أهل

الحق: الله هو المعبود وهو صاحب الحكم الكوني والشرعي، وشريعته هي

الحاكمة على كل حال. وخالف أهل الباطل فمنهم من يقول:

- ليس له من الحكم الكوني والشرعي شيء.

- ومنهم من يقول له الحكم الكوني لا الشرعي.

- ومنهم من يقول له الحكم الكوني، وأما الشرعي ففي حال دون حال.

ثم يقول هؤلاء المخالفون بلسان واحد: كيف نجعل الشريعة الإسلامية حكمًا

على جميع تلك المتغيرات من المذاهب والمبادئ والأحكام؟ . كيف يكون الحكم

الوحيد على جميع الأحداث وفي جميع الأوضاع والأحوال هو (الشريعة

الإسلامية)؟.

أيكون الحكم الكوني القدري لله، وكذلك الحكم الديني الشرعي له أيضًا؟ فماذا

بقي لنا؟ .

ولم لا يكون لله الحكم الكوني القدري - أي الخلق والرزق والتدبير- ويكون

لنا الحكم الشرعي الديني، فنحدد منهاج حياتنا بأنفسنا كما نشاء؟ .

أيعقل أن يكون الحكم كله لله؛ ويكون الدين هو الحكم الوحيد في أمورنا

الخاصة والعامة؟ .

ولم لا نختار فنقرر بالحكم الشرعي الديني ثم نأخذ منه ما نريد ونعرض عما

لا نريد؟ أنلتزم بكل ما جاءت به الشريعة الإسلامية؟ أهذا هو (الدين القيم) الذي

لا ننجو إلا باتباعه؟ ! وماذا نصنع بهذه الأسماء (العلمانية) (القومية) (الحداثة)

(الشيوعية) (القوانين الوضعية) ... إنها أسماء ومذاهب عرفها مفكرونا وآباؤنا

الروحيون. أيعقل أن تعزل عن السلطان فلا يكون لها أمر ولا نهي ومفاهيم ومبادئ

معمول بها ومجتباة؟ ! ! .

[إنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ]، [مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ إنْ هَذَا إلاَّ

اخْتِلاقٌ] وإذا كان موقف أهل الباطل واحدًا، وتعجبهم متشابهًا، فإن جواب أهل الحق واحد وموقفهم تالد، فهذا يوسف ﵇ أحد أنبياء بني إسرائيل قال لقومه: [يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الوَاحِدُ القَهَّارُ، مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ

إلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إنِ الحُكْمُ إلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ

تَعْبُدُوا إلاَّ إيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ ولَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ] [يوسف: ٣٩، ٤٠] .

وإن هذا الموقف القرآني هو موقف الرسل جميعًا وهو يوجب إسقاط الشرعية

عن جميع المذاهب والقوانين المخالفة للشريعة الإسلامية، وهو أشد ما يزعج أعداء

الإسلام، ويأتي على أصولهم في المعرفة بالإبطال.

علم النفس

دوافع الفرد

بين المنهج الإسلامي والفكر الغربي

طارق عبد الحليم

لا شك أن المسلمين اليوم هم أحوج ما يكونون للنظر في تلك القواعد والأسس

التي تبنى عليها مناهجهم، والتي تمثل القالب الفكري الذي تعالج من خلاله

مشكلاتهم، وتواجه به التحديات الحضارية المحيطة بهم.

وهذه الحاجة ليست نابعة من التشكك في تلك الأسس والقواعد، فهي أمور قد

بنيت على قطعيات الشريعة من الكتاب والسنة، وما استخلص منهما، وهي من ثمَّ

غير قابله للنقض ولا متعرضة للنقص.

كما أن تلك الحاجة ليست ناشئة من مركب نقص؛ يواجه تلك الهجمة الغربية

التي تتهم كل ما لدى المسلمين من معطيات، فنحاول بالدعاوى أن نؤكد أن ما لدى

المسلمين هو الصواب وهو الحق، كما يفعل بعض الناس؛ بل إن الحاجة لمراجعة

تلك القواعد والأسس نابعة من ضرورة أن يتعرف المسلمون أنفسهم على قوة

وعظمة تلك الشريعة الغراء ثم أن يتعرفوا على مواضع تلك العظمة بالدليل والحجة، لا بمجرد الحديث والدعوى.

وحتى تؤتي تلك المراجعة ثمارها، فلا بأس من أن نقابل تلك الأسس

والقواعد بما يقابلها مما أفرزته قرائح البشر، وهدت إليه عقولهم، وأنتجته

سلوكياتهم وأخلاقهم بمعزل عن الهدي الإلهي، فيميز الصواب من الخطأ ويمحص

الحق من الباطل، وكما قيل (بضدها تعرف الأشياء) .

من هذا المنطلق، رأينا أن نقدم في مقالنا هذا مقابلة-ولا أقول مقارنة - بين

نظرلتين في مسألة من أهم المسائل التي تنبني عليها التصرفات الإنسانية، ومن ثم

توجه النشاط البشري خلال حضارة من الحضارات ... وهي مسألة (دوافع الفرد)

التي يسعى لتحقيقها خلال سني عمره، بالنظر في تلك المقاصد التي قررتها

الشريعة، ودونها علماء أصول الفقه، ومقابلة ذلك بما قرره أحد كبار العلماء في

علم النفس الفردي، هو (إبراهام ماسلو)، والذي قدمه في صورة نظرية في

الدوافع البشرية عام ١٩٥٤ في كتاب (الشخصية والدوافع الإنسانية)، وهي

النظرية التي تحكمت إلى حد بعيد في فكر كل من تناول موضوعها من بعده من

العلماء أمثال: هيرتز بورج (١٩٥٩)، والدرفير (١٩٧٢) .

متسلسلة (ماسلو) في الدوافع الإنسانية ومقاصد الفرد:

قدم (إبراهام ماسلو) نظريته في دوافع الإنسان للمرة الأولى عام١٩٤٣ في

مجلة (المراجعات السيكلوجية) ثم فصلها بعد ذلك في كتابه (الشخصية والدوافع

الإنسانية) في عام ١٩٥٤، الذي طبع في أمريكا.

وفي هذه النظرية يفترض ماسلو أن الإنسان إنما يتحرك في حياته من خلال ... (احتياجات) مادية ونفسية معينة، تمثل الحافز القاهر الذي يجعله يطلب تلك ...

الاحتياجات ويسعى لتحقيقها واحدة تلو الأخرى.

وقد وضع ماسلو تلك الاحتياجات الإنسانية التي تدفع الفرد أمامها، على هيئة

متسلسلة تتكون من خمس حلقات أو طبقات تمثل كل منها نوعين من الاحتياجات

المادية أو المعنوية، فالفرد - كما يرى ماسلو-يبدأ بالبحث لتلبية الحاجات المادية

الأولية التي تحفظ عليه الحياة، وهي الحاجات الطبيعية (Physiological

Needs) من المأكل والمشرب وهي (الاحتياجات الدنيا) فإن تحققت ... تلك الاحتياجات انتقل الفرد إلى المستوى التالي لتحقيق ما أسماه ماسلو بالحاجات الأمنية (Security Needs) وهي المسكن والدخل المقبول الذي يكفل الاستمرارية، وفي المستوى الثالث يسعى الفرد لتحقيق حاجاته الاجتماعية (Social Needs) لتكوين العائلة واتخاذ الأصدقاء وممارسة الحياة الاجتماعية بأشكالها المتعددة، فإذا تحققت الحياة الاجتماعية بقدر مرضٍ، انتقل الفرد إلى طلب ما هو أعلى، فيسعى لتحقيق حاجات معنوية واقعية كاحترام النفس، وتحقيق الذات، والإحساس بالتقدير والنجاح، وسمو المكانة، والاستقلالية ... فإن بلغ ذلك ارتقى إلى المرحلة النهائية والتي يهدف فيها إلى إبراز طاقاته الكامنة كفرد مبدع، والحرص على الترقي ومداومة التقدم، وتظهر هرمية ماسلو في الشكل المرفق:

...

وقد ذكر ماسلو أن عملية الانتقال من مستوى إلى آخر في هذه الهرمية لا يتم

إلا إذا أشبعت الحاجات المتعلقة بهذا المستوى، بمعنى أن الفرد لا يسعى لكسب

احترام، المجتمع أو لتحقيق روابط اجتماعية مالم يحقق حاجة الطعام والشراب

والسكن. وتجدر الإشارة إلى أن تلك النظرية التي تعالج الدوافع النفسية لدى الفرد، إنما هي - كما يظهر من مضمونها - وليدة الفكر الغربي الذي يجعل (الفرد)

ومصلحته العليا أولى بالتقدمة؛ إذ هو الوحدة الاجتماعية الأولية (لا الأسرة كما في

المجتمع الإسلامي)، ونجاح الجماعة إنما يهدف أولًا إلى تحقيق صالح الفرد، وإلا

فلا عبرة ولا دافع له كي يساهم في التقدم الجماعي، فالفرد في (الغرب) إنما

يحترم الجماعة ويعمل طائعًا في إطارها لأنه يعلم بفطرته وبخبرته خلال القرون أن

تلك هي الوسيلة الناجعة لتحقيق صالحه هو ... من خلال الجماعة، كذلك فإنها

نظرية يمكن أن يقال إنها (وصفية)؛ أعني هي تصف واقع الفرد كما هو كائن،

ولا تعالج الطموح إلى الترقي أو السمو بالحاجات، وتقديم ما هو أنفع على غيره

كما إنها-بطبيعة الحال - تعالج مقاصد الفرد ودوافعه في حيز الحياة الدنيا، إذ ليس

لدى القوم كبير اهتمام بما عساه يكون في عالم الغيب، وما يتطلبه ذلك الأمر من

ضرورة دافعة تجعله يسعى قاصدًا لتحقيق احتياجات محدودة تعين على بلوخ غايته.

مقاصد الفرد في المنهح الإسلامي:

في مقابل تلك النظرية الغربية في (الدوافع Motivation) يمكن للناظر في

أصول الشريعة الإسلامية وقواعدها الكلية أن يستنبط نظرية في (الدوافع) التي

تحرك الفرد المسلم وتوجه حركاته وسكناته، ذلك أن بواعث المسلم ودوافعه تنبع

من تلك الفطرة المخلوقة السوية، التي لم يفسدها الانحراف أو الضلال، تلك -

الفطرة التي تتلقى المنهج الإلهي المقرر، الذي فصلت جزئياته في الشريعة،

فيصوغ لها قالبها النفسي الذي تتحرك من خلاله في حياتها الدنيا. فالمسلم إذن حين

يتحرك من خلال تلك الشريعة، وفي قالبها ذاته، إنما تتناغم بواعثه ومقاصده مع

ما تهدف إليه الشريعة وتقصده ... فمقاصد الشرع - في الإسلام - هي بشكل عام،

(مقاصد الفرد المسلم)، وهي دالة بطريقة اللزوم على بواعثه ودوافعه، إذ العلاقة

بين دوافع الفرد ومقاصده هي علاقة الفرع بأصله، وهي علاقة موجبة طردية،

وإن لم يكن محل الحديث عن هذه العلاقة بشكل أوسع في هذا المقام، فإننا أردنا أن

نبين أننا اتخذنا من، مقاصد الشرع [١] قواعد تهدي إلى (بواعث الفرد) في

النظرية الإسلامية.

ينبعث الفرد المسلم في حركاته وسكناته ساعيًا نحو تأمين حاجته من متطلبات

خمس رئيسية، تدور حولها سائر حاجاته الإنسانية وهي: الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال. وهذه الحاجات الخمس هي التي تبعث الفرد على إتيان أعمال

محددة لحفظها ومنع زوالها، إذ بها تتحقق أقصى مصالحه على وجه الكمال، سواء

في الدنيا أو في الآخرة،. كما أنه بعدمها يتعرض للتلف الآجل أو العاجل.

فلا عجب أن يكون الحرص على تحقيقها ومنع فواتها، هو الدافع الأصيل ...

للفرد منذ أن يبدأ وعيه وحتى النهاية، فالحرص على (الدين) هو الباعث الأول

للفرد، إذ به تتحقق هويته البشرية من حيث هو عبد لله الخالق، كما ينال ما يتمنى

من السعادة الأبدية في الآخرة.

والحرص على النفس هو كذلك أمر فطري يندفع إليه الناس دون حاجة للتعلم

أو التوجيه، والحرص على العقل دافع أصيل لدى الإنسان من حيث يحقق له

القدرة على السيطرة على مقدراته، والسعي نحو حماية الأهم من النفس أو الدين،

وحفظ النسل، الذي يؤمن للفرد شعور الاستمرارية والدوام. ورعاية النبتة التي

تحفظ له اسمه ووجوده، يمثل ولا شك دافعًا قاهرًا للمرء ليحقق ما به قوام تلك

الحاجة الأساسية الأصيلة، والمال الذي هو زينة الحياة الدنيا، دافع حقيقي للمرء،

يعينه على إبقاء النفس ورعاية النسل، وإعلاء كلمة الدين.

وتختلف تلك الحاجات، في شدة أثرها على بواعث الفرد ودوافعه، قوة أو

ضعفًا، حسب رتبة العمل المقصود، في تلك الحاجة المحددة، فإما أن يكون الأمر

ضروري، فيقوى الباعث عليه حتى لا يفتأ المرء يسعى لتحقيقه ليل نهار، سرًا

وعلانية، لا يجد راحة حتى يدركه، إذ كيف يتركه وهو أصل لا تستقيم الحياة -

الدنيا أو الآخرة - بدونه! أو أن يكون أمر حاجي، يرتفع به ضيق الحياة، وهي

من ثم دوافع تستحق السعي والطلب، مالم تعارض في هذا السعي بضرورة أولى

بالتقدمة، تبعث النفس على تحصيلها بعثًا. ثم أخيرًا تلك الأمور التي تسبغ على

الحياة سعتها، وتستدعي استكمال رفاهيتها ورغدها، وتحسن وجه الحياة في كافة

مناحيها، وهي لا شك دوافع للمرء تحفزه على طلبها إذ تحقق باستكمالها ما به

ضرورات بقائه، وحاجيات حياته.

وأخيرًا، فإن قوة الباعث على تحصيل تلك الحاجات، تتوقف على أمور

ثلاثة أخرى، تتعلق بأثرها؛ أهي على الفرد أم الجماعة؛ أهي شاملة أم محدودة

في جزئية معينة، ثم أهي متحققة الوقوع أم موهومة، فما هو للجماعة، تميل نفس

الفرد إلى تفضيله عما فيه فائدة شخصية، وما هو شامل مقدم على ما يعالج جزئية

محددة، ثم ما هو متحقق الوقوع، لا شك فيه، تميل النفس إلى السعي نحوه أكثر

مما هو متوهم، لا يعلم: حقيقة هو أم خيال! .

من خلال ذلك العرض الموجز، لما عساه يكون قالبًا للنفسية الفردية السوية،

في بواعثها ودوافعها نحو تحقيق أعمال تحقق صالحها ورضاها وتشعرها بالكفاية

والسمو الداخلي، تتم المقابلة التي أردنا إليها أولًا. ونلحظ من مقابلة تلك الحاجات

التي تمثل القالب النفسي للفرد في النظرة الإسلامية، بما قدمناه آنفًا من نظرية

الدوافع لماسلو، ذلك الفارق الشاسع سواء في هيكلها أو فرضياتها الأولية أو دقتها

وسعتها.

فالنظرة الإسلامية لدوافع الفرد تتميز بإحكام بنائها، وإحاطتها بكافة ما يعتمل

في النفس الإنسانية من عوامل، كذلك دقة تقديم الأوليات، حسب ما أدت إليه

التجربة البشرية على مدى الزمان والمكان.

وقد اعترض الكثير من الغربيين أنفسهم على متسلسلة ماسلو من حيث هي أغفلت أن الفرد في كثير- بل جل - عمله وحياته يقدم نفسه وحياته أمام حفظ كرامته أو معتقده، وأن الدراسات التطبيقية لم تدعم ذلك التسلسل المذكور.

كذلك فإن هذه النظرة تضع الفرد في محله الصحيح من الجماعة، من حيث

إن أفعاله تنبعث من الحاجة إلى تحقيق صالح الجماعة أولًا ... ثم صالحه من حيث

هو فرد فيها ثانيًا، لا العكس كما ذكرنا عن النظرة الغربية الرأسمالية، ولا الترف

الشيوعي الذي يسخر الفرد لصالح الجماعة - في زعمهم - لا غير.

الفتاوى

وصلت المجلة هذه الأسئلة من الأخوة القراء وقد توجه بها مندوبنا إلى فضيلة

الشيخ عبد الله بن جبرين فأجاب عليها مشكورًا، وجزاه الله خيرًا ونفع به.

ما حكم الإيداع في البنوك الربوية؟

يجوز للضرورة إذا لم يوجد غيره من البنوك الإسلامية وخيف عليها من

اللصوص ...

ما حكم المساهمة في شركات تتعامل في الربا وأصل نشاطها ليس ربويًّا؟

لا يجوز المساهمة في مثل هذه الشركات إذا كانوا يودعون عند البنوك

ويأخذون فوائد ربوية يضيفونها إلى رأس المال.

ما حكم المضاربة في المصارف الإسلامية؟

يجوز إذا تحقق أنها إسلامية ليس فيها شبهة ولا تدخل مع البنوك الربوية.

ما حكم التجارة بشراء العملات سواء عن طريق البنوك أو عن طريق شركات خاصة؟

يجوز الصرف الذي هو بيع نقد بنقد بشرط الحلول والتقابض قبل التفرقة

ويقوم قبض الشيك الذي له رصيد مقام قبض النقد.

ما الذي يفطرمن الأشياء التالية:

- القطرة: العينية، الأنفية، الأذنية؟

- الحقنة: العضلية، الوريدية، الجلدية؟

- حقن المخدر في اللثة لقلع الأسنان؟

- استعمال فرشاة ومعجون الأسنان أثناء الصيام؟

- المبخرات عن طريق الفم كاستنشاق الدواء عن طريق الفم في مرض الربو؟

- التحاميل الشرجية، الحقن الشرجية؟

- تفطر الأنفية إذا وصلت إلى الحلق، ولا تفطر العينية والأذنية وإن كانت

مكروهة..

- يفطر من الأبر ما يصل إلى الجوف كحقن الوريد وما كان مغذيًّا أو مقويًّا

من غيرها.

لا تفطر حقن المخدر حيث إن أثرها موضعي لا يتجاوز موضع الأسنان.

- استعمال الفرشاة والمعجون مكروه مخافة أن يختلط بالريق ويدخل الجوف،

وإذا تحفظ فإنه لا يفطر.

- المبخرات يكره إلا لضرورة وحينئذ فلا يفطر.

- التحاميل تفطر حيث إنها تدخل إلى الجوف.

والله أعلم.

منبر الشباب

عندما ينطق الرويبضة

حكمت الحريري

عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله -ﷺ-

«سيأتي على الناس سنوات خداعات، يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق،

ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما

الرويبضة؛ قال: الرجل التافه، يتكلم في أمر العامة» .

هذا ما أخبرنا عن وقوعه الصادق المصدوق ﵊ من البلايا

والمصائب التي تحصل في آخر الزمان.

أما الحديث فقد أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب الفتن، وأخرجه أيضًا

الإمام أحمد في مسنده، واستقصى طرقه الشيخ ناصر الدين الألباني في سلسلة

الأحاديث الصحيحة، حديث رقم١٨٨٧ وترجم له بعنوان: أليس هذا زمانه؟ .

بلى: إن هذا لزمانه، وإنها السنين الخداعة التي ينطق فيها الرويبضة.

ويتكلم في أمر العامة، فيفوض في حل المشكلات ويوكل إليه عقد الصفقات.

إذا تكلم الرويبضة الفويسق في أمر العامة، وإذا صار الأمين خائنًا، والخائن

أمينًا، فلا شك أن موازين القيم تغيرت، وموازين الحياة كلها تخلخلت. فلم يعد

الإنسان إنسانًا لأنسه.

إنما أقول هذا ليتدارك المسلمون الأمور قبل فوات الأوان، أقول هذا لكي

تقدر الأمور بقدرها، وتستعمل الموازين الصحيحة الثابتة التي لا تقبل الاختلال ولا

تسوقنا الحوادث التي يختلقها أعداء الإسلام فنسير في مهب الريح حيث يشاء لنا

أعداء الإسلام، فنفني الأرواح ونبذل الأموال لأحداث ومشكلات يختلقونها، وتكون

الشعوب المسلمة ضحيتها، وشخصيات معتبرة قادتها، وهم لا يعلمون إلى أي نهاية

ينتهون، ولا في أي مسلك يسلكون..

أليس في هذه الأمة التي اختارها الله من رجل ألمعي؟ .

أليس في هذه الأمة من رجال ملهمون يعرفون مكامن الداء؟ .

لا شك بأنه يوجد في هذه الأمة من هؤلاء، فإن الخير لا ينقطع من أمة محمد

-ﷺ- إلى يوم القيامة، وهذه الأمة مثلها كمثل الغيث كما شبهها

رسول الله -ﷺ- ولكن لماذا لا تفتح العقول وتعود إلى رشدها

لتحدد الرويبضة فتنحيه وتعرف الرجل المؤهل للتجديد ولفعل الخير فتقدمه وتسانده؟

ولماذا أيضًا لا توحد الصفوف وتجتمع الكلمة لتبرز الشخصية الفذة التي يجعل

الله ﷾ على يده عزة الأمة جميعًا؟

ولا شك بأنه من قوانين الله الثابتة المتلوة في حياة الأمة قوله ﷿: [ولا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وتَذْهَبَ رِيحُكُمْ] وهناك بعض الأمور التي يجب التنبه لها

ومعرفتها، منها:

- الاهتمام بعلم الجرح والتعديل، فقد صنف علماء السلف رحمهم الله تعالى

في هذا العلم مجلدات ضخام، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها،

إنهم كانوا يتعرفون على من ينقلون عنه.

فقد أخرج مسلم في مقدمة صحيحه عن محمد بن سيرين أنه قال: (لم يكونوا

يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى حديث

أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم) . [مقدمة صحيح

مسلم /١١] .

وأخرج أيضًا عن محمد بن سيرين قال: (إن هذا العلم دين فانظروا عمن

تأخذون دينكم) .

وقد يقول قائل: إن هذا يخص نقل الحديث وروايته، فأقول. علم الجرح

والتعديل لا نقصره على رواة الحديث ونقلته؛ بل يجب علينا أن نعمل به في كل

المجالات التي تهم الأمة الإسلامية، فيعرف ما للرجل من حق وما عليه من مثالب

وأخطاء، وحينئذ لا نتخبط في أحكامنا على الرجال، وكذلك لا تكثر أمامنا

المفاجآت والنكسات وما أكثر هذه النكسات والمفاجآت التي أصابت الحركات

الإسلامية في هذا العصر.

فلا بد من استعمال هذا العلم بحكمة ودراية فيجرح الرجل أو يعدل بنزاهة

وأمانة، ولا نطلق للعاطفة العنان فنشرق ونغرب، فتجد هذا الرجل اليوم قائدًا بطلًا

وعالمًا فذًا، ونجده بعد أيام أو شهور عميلًا، وخائنًا، ولذلك لم يكن في أيام ازدهار

الدولة الإسلامية ورقيها لم يكن هناك مجال للرويبضات، ولم تصعقهم المفاجآت كما

هي حالنا اليوم نتيجة لوعيهم وحرصهم وعملهم بهذا العلم من بعد توفيق الله لهم.

وهذا العلم أقول بكل أسف يعمل به اليوم عند أعداء الإسلام في دول الشرق

أو الغرب دون أن يكون لهم نصيب فيه من قبل، فمن غير الممكن أن يصل إلى

قيادة دولة من دول أوربا شخصية متآمرة على شعبها أو دولتها، هذا ما نراه رأي

العين في أمريكا وغيرها.

ولكنك لا تفاجأ بل لا تستغرب أن يقال لك اليوم حصلت ضربة قاصمة

للحركة الإسلامية في بلدة ما، فتسأل ما السبب؛ فيقال لك: لقد تبين كذا وكذا،

وفلان الذي كان ...

فلماذا لا نأخذ العبرة ونعمل بسنة الخلفاء الراشدين المهديين حيث منع أبو بكر

الصديق رضي الله تعالى عنه المرتدين من ركوب الخيل، ولم يمكنهم من حمل

السلاح.

الاهتمام بأنساب الشخصيات وقبائلهم ومواطنهم وأصولهم، وهذا علم أيضًا

أفردت فيه المصنفات للتعرف على طبائع الناس وأخلاقهم وعاداتهم، وليس في ذلك

أية مخالفة للشريعة على الإطلاق، بل هذا من الأمور التي اهتم بها الشرع وذكرها، فقد قال ﵊: (كادت المرأة أن تلد أخاها)، وقال الله تعالى:

[وجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ]، وغير ذلك من الآيات

الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة التي نبهت إلى التعرف على الأصول والاهتمام

بها.

ألا فلتعرفوا - أيها المسلمون - الرويبضة الفويسق وتكبتوه وتنحوه، وإن

رحمة الله قريب من المحسنين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

أدب وتاريخ

من أصنام الحداثة.. يوسف الخال

-٢-

د. وليد الطويرقي

يتابع الكاتب في هذه الحلقة كشف الدور المشبوه الذي يقوم به من يسمون أنفسهم بـ (الحداثيين)، إنه دور الخونة الذين يريدون اقتحام قلعة (الإسلام) ويصبغون وجوههم مرة بصوفية ملحدة (الحلاج) ومرة بتقليد شعراء من الغرب كي يحوزوا إعجاب المتفرجين.

- التحرير -

مجلة (شعر) ودورها المشبوه:

بعد عودة يوسف الخال إلى لبنان من الولايات المتحدة الأمريكية أنشأ مجلة

(شعر) وتم التعارف بين منشئها وبين من تعاونوا معه مثل: نذير العظمة،

وأدونيس في منزل خليل الحاوي، وصدر العدد الأول عام ١٩٥٧ وانتظم في

الكتابة فيها محمد الماغوط وأنسي الحاج، وخالدة سعيد، وعصام محفوظ، وحول

ولاء المجلة وانتمائها يقول نذير العظمة: إن بعض مؤسسيها كانوا منتمين (للحركة

القومية الاجتماعية [١] وقد تبينت حقائق أخرى من خلال دراسة مستقلة موضوعها

(مجلة شعر ودورها في حاضر الشعر العربي) أعدها الشاعر العراقي سامي مهدي،

ونشرت في مجلة (الأقلام) العراقية، وفي جريدة الرياض عدد ٧١١٥ ونشر جهاد

فاضل مقتطفات من الموضوع في مجلة (آفاق عربية) في العدد السادس ١٩٨٧،

يقول عنها:

(حملت مجلة (شعر) منذ تأسيسها اتجاهين فكريين:

أولهما: اتجاه قومي حزبي.

وثانيهما: اتجاه إقليمي أو انعزالي لبناني. وهو الاتجاه الذي غلب عليها في

المرحلة الأخيرة من حياتها.

وينتمي إلى الاتجاه الأول: يوسف الخال، أدونيس، نذير العظمة، منير

بشور، محمد الماغوط، وآخرون، في حين ينتمي إلى الاتجاه الثاني كل من أنسي

الحاج وشوقي أبو شقرا، وعصام محفوظ، وأسعد رزق، وآخرون، وعلى الرغم

مما بين الاتجاهين (خارج المجلة) من خلافات فكرية عميقة، وخصومات سياسية

فقد تعاونا على إصدار المجلة، وكان هناك ما يجمع الاتجاهين على المستويين

السياسي والفكري، فعلى المستوى السياسي كان الاتجاهين يتفقان اتفاقًا تامًا على

معاداة فكرة (العروبة) وكل ما يمت إليها من أهداف وشعارات وقوى سياسية، ولا

يعترفان بوجود (أمة عربية)، وينظران إلى تاريخها وتراثها نظرة مغرقة في

السلبية، أما على المستوى الفكري فقد جمع الطرفين اتجاههما ونزوعهما الشديد إلى

التغريب [٢]، ويذكر سامي مهدي أن جميع الأسماء التي شاركت في مجلة (شعر)

كانوا ينفرون من أية دعوة للعروبة ويتبنون الفكر الغربي بحجة وحدة الحضارة

الإنسانية.

ويذكر سامي مهدي مجمل الأنشطة التي مارستها مجلة (شعر) والتي تتمثل

فيما يلي:

١- طبع مجاميع قصيدة النشر والترويج لها.

٢- القيام بحركة ترجمة مكثفة للنصوص الفرنسية المعبرة عن آرائهم.

٣ - الاتصال ببعض الشعراء الفرنسيين وتقديم أنفسهم بطريقة توحي بأنهم ...

سفراء الشعر العربي لدى الأوساط الشعرية في العالم.

وهذه الأنشطة تدل بوضوح على هوية المجلة، وانتمائها وعدائها للتراث

العربي.

ويتحدث الباحث سامي مهدي عن الأزمة المميتة لمجلة (شعر) ومن ذلك ما

قيل عن علاقات يوسف الخال بالمنظمة العالمية لحرية الثقافة وهي منظمة مشبوهة

تمول مجلات تروج لفكر معين، وكان لمجلة (شعر) دور في عقد مؤتمر الأدب

العربي المعاصر في روما عام ١٩٦١ الذي مولته وأشرفت عليه (سيمون جارجي) ...

كما كان لمجلة (شعر) دور في ترويج ما تنشره مؤسسة (فرانكلين) الأمريكية، ...

وبعد هلاك يوسف الخال كتب عابد خزندار مقالًا في جريدة الرياض قال فيه: ... (يلوب في نفسي ريبة وشكوك حول اتجاهات المجلة واتجاهات صاحبها وهي

اتجاهات أقل ما يقال عنها إنها غير عربية) [٣] .

موقفه من زملاء دربه:

في الوقت الذي يجتمع فيه زملاء يوسف الخال وشركائه في تحرير (شعر)

على عداء العربية والتنكر للتراث فإنهم يختلفون في كيفية تنفيذ ما يوكل إليهم، كما

أن المصالح الشخصية فرقتهم بعدئذ.

ويتضح هذا الخلاف في كتاب (دفتر الأيام) ليوسف الخال، الصادر في لندن، وهو مختار لمقالات كتبها يوسف الخال على مدى الثلاثين سنة الماضية، وفي

هذا الكتاب يوجه لومًا شديدًا إلى بدر شاكر السياب، وينعت سعيد عقل بأنه شاعر

فاشل، ورجاء النقاش بأنه (هِر) .

أدونيس:

شارك في البداية في تأسيس مجلة (شعر) ثم خرج منها لينشئ مجلة (مواقف)

يقول عنه يوسف الخال: (أدونيس لو كان صادقًا مع نفسه لاعترف من دون خجل

أو حياء بأنه إنما خرج من مجلة (شعر) وعليها لأنها لم تعد تفي بطموحاته وحبه

للبروز الاجتماعي، وميله إلى التفرد في العمل والرأي) [٤] .

ثم ينعت أعمال أدونيس بعد تركه لمجلة (شعر) بأنها أعمال هابطة، وأنه

أراد (تشعير) الأفكار الصوفية في إطار عربي مفتعل [٥] .

مع البياتي:

يمدح يوسف الخال عبد الوهاب البياتي مدحًا لا مثيل له، ويقول عنه:

(رائد أصيل من رواد الحركة الشعرية الحديثة، وذو عقلية مرنة ومنفتحة على الرياح الأربع) [٦]، ثم تراجع بعد ذلك عن هذا المدح وتحول البياتي عنده

إلى شخص يعض اليد التي تطعمه، والسبب هو أن البياتي وصف الخال في حوار

مع بعض الصحف بأنه (قومسنجي) الثقافة الأمريكية، فرد عليه الخال بعنف وذكره

بفضل الثقافة الأجنبية على الثقافة العربية، ثم يقرر حقيقة عن الشاعر البياتي

الماركسي ويقول له: (إنك بالذات لم تكن رائدًا من رواد الشعر الحديث لولا الثقافة

الأجنبية) .

رجاء النقاش:

نعت يوسف الخال رجاء النقاش بقوله: (أحد هررة الانتلجنسيا العربية الذين

هجموا على غالي شكري ليأكلوه) [٧] وسبب هذا الهجوم أن غالي شكري كتب

دراسة وصف فيها يوسف الخال بأنه شاعر معاصر له قضية مما دفع رجاء النقاش

وهو ناقد مصري إلى كتابة مقال طالب فيه بإقالة غالي شكري من سكرتارية مجلة

(الشعر) المصرية لأنه مدح عميلًا.

نزار قباني:

يمدح يوسف الخال نزار قباني لا لشيء إلا لأن نزارًا أدلى بحديث لمجلة

(مواقف) شتم فيها العرب والقضايا العربية، وقال: نحن نتيجة عصور الانحطاط،

والشاعر هو مصدر الشرعية وهو الحاكم المطلق الصلاحية.

نازك الملائكة:

شن يوسف الخال في كتابه (الحداثة في الشعر) حملة على نازك الملائكة،

يرد عليها على إثر صدور كتابها (قضايا الشعر المعاصر) ويقول:

(كانت خيبتنا مريرة حين أخذنا الكتاب وكدنا لا نعثر على قضية جوهرية من قضايا الشعر العربي المعاصر) [٨] .

وهذا الهجوم سببه أن نازك الملائكة نقدت الشعر الذي ليس له قواعد منضبطة.

الحداثة عند يوسف الخال:

أصدر كتابه (الحداثة في الشعر) عام ١٩٧٨ ومن خلال فصول الكتاب يمكن

التعرف على شخصية المؤلف وأهدافه، فهو يريد تبني جميع معطيات العصر

ومفاهيمه، الصالح منها والطالح حتى لا يكون عندنا قضية (إقامة مجتمع حديث

في عالم حديث) [٩]، ويهاجم اللغة العربية لأنها رمز الصعوبة بنظره، كما يهاجم

أي شيء يمت بصلة للحضارة الإسلامية وكل قديم موروث بحجة النظرة الإنسانية،

وفي هذا الخطر كله على الأمة وآدابها وفكرها.

تساؤلات

محمد نموس

يا بابا: أين أحبائي ... جدي عمي وأعزائي

زمن قد طال ولم أرهم ... والشوق يفتت أعضائي

شوق للجدة يا لهفي ... شوق للحب المعطاء

كم كانت تحنو في رفق ... تعطي في جود الدأماء

كم رحت إليها ملتجئًا ... كانت أمني في الضراء

ولكم منعتني بعزتها ... وسقتني حنان الآباء

ولعماتي شوق يفري ... كبدي ويضاعف من دائي

أنا مشتاق لأحبتنا ... لصغار الحي أخلائي

أخبرني عنهم يا أبتي ... أعلمني بكل الأنباء

أنا عشت النكبة كاملة ... مأساة عمت أرجائي

أنا لست صغيرًا يا أبتي ... أنا أعرف من هم أعدائي

الكفر بكل مذاهبه ... وبألوان وبأسماء

وبرايات مختلفات ... قد زخرفها للدهماء

وشعارات وأكاذيب ... وبأثواب كالحرباء

وبماذا أجيبك يا ولدي ... والقهر يمزق أحشائي

فالجد حبيس ياولدي ... فى سجن الظلم بصحراء

فى زنزانات همجية ... حرست بكلاب الأعداء

آه من تدمر يا ولدي ... فلكم ضمت من آباء

من أم ثكلى من أخت ... من شبان من أبناء

فى الخندق ألقوا يا ولدي ... بزهور الجيل المعطاء

بشباب قد كانوا أملًا ... لإعادة مجد وضاء

ودعاة الحق هم كانوا ... فى نهضتنا كالطغراء

بل عمك طود يا ولدي ... رمق الدنيا باستهزاء

وانضم لقافلة الشهداء ... ليعلو فوق الأنواء

هم قدوة قوم ما هانوا ... إذ كانوا جند الخرساء

والأهل بأرضي يا ولدي ... شم صمدوا رغم الداء

رغم الزلزال ورغم الخ ... سف وموجة حقد هوجاء

ما هانوا يومًا بل كانوا ... أبدًا كجبال شماء

كجبال بلادي بعلاها ... كتراب بلادي المعطاء

أعطوا صبرًا أعطوا أملًا ... بقدوم الصبح الوضاء

والليل وإن دام طويلًا ... أو صار يفوح ببلواء

فسيذهب يوما يا ولدي ... ما في هذا من شحناء

والصبح سيشرق يا ولدي ... ويضيء بهيم الظلماء

ويعود الإسلام عزيزًا ... ويزيل عروش اللعناء

حقيقة دعوة ابن تومرت

-٢-

د. حمد بن صالح السحيباني

(تحدث الكاتب في المقال السابق عن الأسس العقدية لدعوة ابن تومرت، وكيف قامت دولة الموحدين، ويتابع في الجزء الثاني من هذا المقال: كيف تطورت الدعوة والدولة، والمزالق التي وقعت فيها) .

- التحرير -

خلف ابن تومرت تلميذه عبد المؤمن بن علي. الكومي [١] (٥٢٤-٥٥٨ هـ)

ويعتبر عبد المؤمن المؤسس الفعلي لدولة الموحدين الكبرى - بالمغرب

والأندلس - (؟؟) وقد حاول عبد \المؤمن العمل على نشر الدعوة الموحدية لكن انشغاله بالأمور السياسية والعسكرية جعل حماسه للدعوة الموحدية أقل من سلفه.

ومع مضي الزمن أخذ حماس زعماء دولة الموحدين يقل إزاء الدعوة، بل إن

بعض زعماء الموحدين تجرءوا فأعلنوا براءتهم مما تحمله من غلو وانحراف حيث

يذكر المراكشي أن أبا يوسف يعقوب المنصور (٥٨٠--٥٩٥هـ) ثالث أمراء

الموحدين بعد ابن تومرت قال لأبي العباس أحمد بن إبراهيم بن مطرف المري -

أحد المقربين إليه - يا أبا العباس اشهد لي بين يدي الله ﷿ أني لا أقول

بالعصمة-يعني عصمة ابن تومرت -كما يذكر أبو العباس أيضًا أنه قال له يومًا وقد

استأذنه في فعل شيء يفتقر إلى وجود الإمام: يا أبا العباس أين الإمام؟ أين

الإمام؟ [٣] .

ولم يكتف المنصور بهذا، بل إنه حاول إرجاع الناس إلى الكتاب والسنة ونبذ

تعاليم ابن تومرت التي توغلت في قلوب بعض الناس بالمغرب والأندلس - آنذاك

- حيث يذكر المراكشي أن السلطان يعقوب المنصور بعد انتصاره في معركة

الأراك [٤] سنة ٥٩١هـ ذهب لمدينة جيان الأندلسية فخرج أهلها لتلقيه وتهنئته

بالنصر، فلما اقتربوا منه قدموا أحدهم ويدعى أبا بكر بن هانئ لتكليمه، يقول أبو

بكر: (... فسألني عن أحوال البلد وأحوال قضاته وولاته وعماله على ما جرت عادته - فلما فرغت من جوابه سألني كيف حالي في نفسي فشكرت له ودعوت بطول بقائه ثم قال لي: ما قرأت من العلم؛ قلت: قرأت تواليف الإمام - أعني ابن تومرت - فنظر إلي نظ'رة المُغضَب، وقال: ما هكذا يقول الطالب إنما حكمك أن تقول: قرأت كتاب الله، وقرأت شيئًا من السنة، ثم بعد هذا قل ما

شئت ...) [٥] .

ويضيف المراكشي أيضًا حين حديثه عن عقيدة العامة في ابن تومرت أن

يعقوب المنصور استخف بعقول من بالغوا في تعظيم ابن تومرت وتقديسه والعمل

بما قال به أو دعا إليه. (لأنه لا يرى شيئًا من هذا كله، وكان لا يرى رأيهم في

ابن تومرت ...) [٦] .

وهكذا نرى أن دعوة ابن تومرت، وإن كانت قد تغلغلت في قلوب العامة

والسذج من الناس، في بعض بلاد المغرب الأقصى والأندلس، فإن ما تحمله من

باطل وزيف قد بدا لمن كان عنده شيء من العلم، مما دفع العقلاء من الموحدين

وهم حماتها إلى العمل على إزالتها، والسعى لبيان وجه الخطأ فيها، فالمنصور

ثالث أمراء الموحدين بعد ابن تومرت عمل على بيان باطلها وسعى لتقويضها ولم

يمضِ على انتشارها بين الناس سوى نصف قرن، وهي مدة قصيرة في عمر

الدعوات، لكن ما تحمله هذه الدعوة من غلو وشطط جعلت أقرب الناس منها

يسعون لتقويضها - كما بينا في السطور السابقة -.

وهنا قد يرد تساؤل وهو: لماذا لم يعلن المنصور الموحدي للناس صراحة

بطلان ما دعا إليه ابن تومرت ويعمل جادًا للقضاء على دعوته؟ .

وللإجابة على هذا التساؤل يقال: إن الكثير من الناس ببلاد المغرب الأقصى

لاسيما العامة وشيوخ الموحدين وزعماء القبائل قد تعلقوا بدعوة ابن تومرت واقتنعوا

بصحة ما قال به ودعا إليه، فلو واجههم المنصور بالنقد الصريح أو العمل الجاد

للقضاء على دعوة ابن تومرت لنشأ عن ذلك رد فعل خطير من قبل أولئك القوم،

وهذا بلا شك جعله يكتفي ببيان موقفه منها دون اتخاذ أي خطوات عملية ضدها.

وبالرغم من قلة ما قام به المنصور من عمل ضد دعوة ابن تومرت، إلا أن

عمله هذا كانت له نتائج طيبة حيث إنه بهذا العمل كسر ذلك السياج الذي أحيطت

به دعوة ابن تومرت مما دعا كثيرًا من الموحدين لا سيما المنصفين منهم إلى التمعن

في حقيقة دعوة ابن تومرت ودراستها بموضوعية وإنصاف، فبانت لهم حقيقتها وما

تحمله من زيف وباطل، فأخذوا يتحللون منها شيئًا فشيئًا حتى إذا تولى أبو العلاء

إدريس الملقب بالمأمون [٧] (٦٢٤-٦٢٩ هـ) أعلن صراحة خروجه على تعاليم ابن

تومرت، وبين ما تحمله دعوته من زيف وضلال، وقال وهو على المنبر في

مدينة مراكش يخطب الناس: (... أيها الناس لا تدعوه بالمهدي المعصوم -يعني

ابن تومرت - وادعوه بالغوي المذموم فإنه لا معصوم إلا الأنبياء ولا مهدي إلا

عيسى [٨]، وأنا قد نبذنا أمره النحيس ...) [٩]، كما يذكر ابن أبي زرع أنه بعد

أن نزل من على المنبر (كتب إلى جميع بلاده بتغيير سير المهدي وما كان ابتدعه

للموحدين وجرى عليه عملهم وسير ملوكهم، وأمر بإسقاط المهدي من الخطبة

وإزالته من الدنانير والدراهم ... وقال: كل ما فعله المهدي وتابعه عليه أسلافنا فهو

بدعة ولا سبيل لإبقاء البدع ...) [١٠]، كما أرسل المأمون كتابًا إلى المدن المغربية والأندلسية بين لهم فيه الخطوات التي اتخذها ضد دعوة ابن تومرت، وقد جاء في ذلك: (... ولتعلموا أنا نبذنا الباطل وأظهرنا الحق، وأن لا مهدي إلا عيسى ابن مريم ... وقد أزلنا لفظ العصمة عمن لا تثبت له

عصمة ...) [١١] .

هكذا تجرأ المأمون تاسع أمراء الموحدين فبين للناس صراحة بطلان ما دعا

إليه ابن تومرت، وأمرهم بنبذه والعودة إلى المنهج الإسلامي الأصيل، ولم يذكر

المؤرخون أن هذا العمل لقي أي معارضة من الموحدين مما يدلنا على أنهم كانوا في

ذلك الوقت قد بدءوا يتحللون منها لما بدا لهم بطلانها.

بعض المزالق التي وقعت بها دعوة ابن تومرت:

كان هذا عرضًا تاريخيًا لدعوة ابن تومرت منذ أن كانت فكرة وحتى ظهرت

إلى حيز الوجود، وأصبح لها كيان سياسي يحميها، ويدعو الناس إليها، وقد بدا لنا

من خلال هذا العرض أن دعوة ابن تومرت بالرغم من انتشارها في بادئ الأمر،

وتمكن أصحابها من القضاء على خصومهم المرابطين، فإن أسسها العقدية التي

قامت عليها لم تكن أسسًا سليمة؛ بل كانت منحرفة عن الأسس الإسلامية الصحيحة، وباستقراء تاريخ هذه الدعوة وما خلفه لنا ابن تومرت من تراث فكري ندرك

المزالق التي وقع فيها الموحدون، ومن أهمها:

١-ادعى محمد بن تومرت داعية الموحدين الأول العصمة لنفسه إذ قال عن

نفسه بأنه هو المهدي المعصوم [١٢]، كما سماه تلاميذه بهذا الاسم فأطلقوا عليه

لقب المعصوم حتى أصبح هذا اللقب من أشهر ألقاب ابن تومرت لدرجة أنهم كانوا

يطلقونه عليه دون ذكر لاسمه بسبب اشتهاره به!

والعصمة عند أهل السنة والجماعة لم تثبت إلا للأنبياء والرسل عليهم الصلاة

والسلام فيما يبلغون عن الله ولم يقولوا بها لسواهم حتى لكبار الصحابة الذين خصهم

الله بالفضل: أبي بكر وعمر وغير هما [١٣] .

هكذا غالى ابن تومرت في القول بالعصمة لنفسه فنهج بذلك نهج الرافضة

الاثنى عشرية [١٤] الذين قالوا بالعصمة لأئمتهم، مما أوقعهم في انحراف عقدي

خطير لأن: (... من جعل بعد الرسول معصومًا يجب الإيمان بكل ما يقوله فقد أعطاه معنى النبوة وإن لم يعطه لفظها ...) [١٥] ولم يكتف ابن تومرت بهذا الادعاء بل إنه كان يأمر بقتل كل من يشك [١٦] في عصمته [١٧]، ولكي يؤصل هذا الادعاء في نفوس أتباعه ألف لهم كتابه أعز ما يطلب [١٨] .

٢- ادعى ابن تومرت أنه هو المهدي الذي وعد الرسول -صلى الله عليه

وسلم- بخروجه في آخر الزمان حيث قال في خطبته حيث مبايعته إمامًا للموحدين

سنة٥١٥هـ: (الحمد لله الفعال لما يريد، القاضي بما يشاء، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، وصلى الله على سيدنا محمد المبشر بالهدى الذي يملأ الأرض قسطًا وعدلًا كما ملئت جورًا، يبعثه الله إذا نسخ الحق بالباطل، وأزيل العدل بالجور، مكانه بالمغرب الأقصى، واسمه اسم النبي، ونسبه نسب النبي..) [١٩] . ويلاحظ هنا كيف تجرأ ابن تومرت فكذب على الله ورسوله حيث عين مكان ظهور المهدي بالمغرب الأقصى، مع أن الأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي لم تشر إلى ذلك، وقد تلقى الموحدون هذ الادعاء بالقبول حيث يذكر ابن خلدون [٢٠] أنه بعد هذه البيعة أصبحوا يلقبونه بالمهدي، وكان لقبه قبلها الإمام! ! .

وهكذا يبدو لنا أن الكذب على الله ورسوله، ووضع الأحاديث ونسبتها إلى

الرسول من الأسس العقدية التي قامت عليها دعوة ابن تومرت، وهم بهذا يحذون

حذو الرافضة الذين ملئوا كتبهم بالأحاديث والأخبار المكذوبة على الرسول -صلى

الله عليه وسلم -.

٣- أنه ألف لتلاميذه كتابًا سماه كتاب التوحيد بلسانهم البربري قسمه إلى سبعة

أحزاب عدد أيام الأسبوع، وأمرهم بقراءة حزب واحد في كل يوم بعد صلاة

الصبح [٢١]، وقد حوى هذا الكتاب الكثير من الأغاليط والشطحات في الأمور العقدية، وحتى يضمن تأصيل ما في هذا الكتاب في نفوس أتباعه فإنه ألزمهم بحفظه حيث يذكر ابن أبي زرع الفاسي أن ابن تومرت قال لأصحابه الموحدين: (... من لا يحفظ هذا التوحيد فليس بمؤمن وإنما هو كافر لا تجوز إمامته ولا تؤكل ذبيحته فصار هذا التوحيد عند المصامدة كالقرآن العزيز ...) [٢٢] .

بهذا جعل ابن تومرت نفسه شرعًا لأتباعه حيث ألزمهم بحفظ ما جاء به

وضمنه كتبه، وإذا كان الإسلام لم يلزم المسلم أن يحفظ من القرآن الكريم وهو

المنزل من عند الله سبحانه إلا قدر ما يقرأه في صلاته فإن ابن تومرت داعية

الموحدين الأول قد جعل مؤلفه أهم من القرآن حينما طالب الموحدين بحفظه! ! .

٤- إن ابن تومرت أخذ من كل مذهب وفرقة إسلامية ما يلائم اتجاهاته ويخدم

أهدافه، ولهذا جاء تراث الموحدين الفكري خليطًا مضطربًا متأثرًا بكثير من

النزعات الفكرية الضالة، فهو في مسألة الإمامة يقول برأي الرافضة حيث ضمن

كتابه (أعز ما يطلب) هذا الرأي، فقال حين حديثه عنها: (لا يصح قيام الحق في

الدنيا إلا بوجوب الإمامة في كل زمان إلى أن تقوم الساعة، ما من زمان إلا وفيه

إمام لله قائم بالحق ...) [٢٣]، كما وافق الرافضة في القول بعصمة الإمام - كما

أسلفنا-.

كذلك تأثر ابن تومرت بمذهب المعتزلة [٢٤] في نفي الصفات عن الله تعالى، ولهذا سمى أصحابه بالموحدين، لأنهم في رأيه هم الذين يوحدون [٢٥] الله حقًّا

لنفيهم الصفات عن الله ﷾ [٢٦] .

كما نهج ابن تومرت نهج الأشاعرة [٢٧] في تأويل بعض صفات الله سبحانه

وتعالى [٢٨] .

٥-كفر ابن تومرت من لم يؤمن بما يقول ويعتنق ما يدعو إليه، واستباح دمه

حتى ولو كان من أتباعه [٢٩]، كما قال بكفر دولة المرابطين ووجوب جهادها،

ولتأصيل هذا المبدأ في نفوس أصحابه فقد صرح في كل مناسبة، كما ضمنه كتبه

التي ألفها لهم ورسائله التي كان يبعثها إلى الموحدين حيثما كانوا.

ومما جاء في إحدى رسائله إلى أصحابه. (واعلموا وفقكم الله أن جهادكم -

يعني المرابطين - فرض على الأعيان على كل من فيه طاقة للقتال، واجتهدوا في

جهاد الكفرة الملثمين ...) [٣٠] .

كان هذا هو رأي ابن تومرت في دولة المرابطين، تلك الدولة السنية التي

أقامت كيانها على مذهب أهل السنة والجماعة والدعوة إلى الله على هدى من سنة

الرسول -ﷺ-، فقد طعن في عقيدتهم، ووصفهم بأنهم مجسمون

وكفار، لا تجوز طاعتهم، ولا الولاء لهم، بل يجب جهادهم، ولهذا قاتل

الموحدون المرابطين قتال المسلمين للكفار حسب اعتقادهم، وما ذلك إلا بسبب غلو

ابن تومرت وتجرئه على الطعن في أعدائه دون ورع أو تقوى! ! .

وبعد هذا العرض السريع لنشأة دعوة ابن تومرت، والتعرف على بعض

الأسس العقدية التي قامت عليها- ندرك بجلاء مدى ما فيها من غلو وشطط، وما

شابها من ضلال وانحراف، وأنها كانت بعيدة كل البعد عن المنهج الإسلامي

الصحيح، ولا شك أن هذا الغلو والانحراف الواضح فيها هو الذي جعل أتباع ابن

تومرت غير متحمسين لها بعد موته، بل بعضهم حاربها وتبرأ منها - كما رأينا -

فكان هذا الموقف سببًا لأن تدفن معظم أفكار وأقوال ابن تومرت معه، ولا يقدر لها

الذيوع والانتشار كغيرها من الدعوات الضالة التي ظهرت بالعالم الإسلامي على مر

العصور.

شئون العالم الإسلامي ومشكلاته

من ينقذ السودان؟

لو لم يكن للسودان من الكوارث والنوائب سوى ما ألفه من موجات المجاعة

المتكررة والفيضانات المدمرة التي تعقب مواسم الجفاف الطويلة المهلكة، نقول لو

لم يكن للسودان من الهموم الجسام سوى الذي ذكرناه لكفى أن يكون ذلك مدعاة

لاستنفار كل طاقات المسلمين لنجدة ذلك البلد المسلم وإنقاذه من محنته التي هو فيها.

بيد أن الحالة هناك هي أسوأ من ذلك بكثير، وأن الناظر عن كثب إلى

مجريات الأحداث في ذلك البلد ليدرك جيدًا أن هذا الذي ذكرناه - على الرغم من

هوله -لم يعد في حياة المواطن السوداني سوى ظواهر أخذت تعتادها الأنفس

وتتلقاها بشيء من القبول نظرًا لتكرار حدوثها من جهة، ولكثرة المشاكل والمآزق

التي تلم بذلك البلد والتي ينفرد هو في مواجهتها من جهة أخرى.

لقد أصبح السودان ضحية للمتآمرين عليه في الخارج وألعوبة بأيدي النفعيين

وطلاب الزعامات من أبنائه في الداخل، ولا يظهر في الأفق أي مخرج من هذه

الأزمات طالما بقيت الأحوال السياسية على ما هي عليه واستمرت الحكومة في

انقسامها على نفسها ومضيها في علاقاتها مع بعض الأطراف الخارجية التي تقطع

الطريق عليها في الحصول على مساعدات محتملة تخفف من وطأة الأزمات التي

تعانيها والتي أثبتت الأيام أنها - أي هذه الأزمات - أكبر من السودان وإمكاناته.

فالحرب الانفصالية التي يقودها قرنق - التي تكلف الحكومة مليون دولار

يوميًا - ومطالبه المتجددة كل يوم ليست وليدة الأعوام الخمس أو الست الماضية،

بل يرجع اشتعال فتيلها إلى أكثر من ثلاثين سنة، وإخفاق السودان في إخمادها دليل

على أنها مؤامرة تفوقه حجمًا، وأن أصابع الأعداء الخفية تلعب، لعبتها لتركيع

ذلك البلد، والنيل منه متخذة من الهيئات الدولية أداة فعالة للضغط عليه وتمرير

مخططاته، فتارة بنك النقد الدولي، وتارة أخرى هيئات الإغاثة وثالثة مجلس

الكنائس العالمي، وهلم جرا.

وما زاد ارتماء السودان في أحضان هذه المؤسسات إلا سوءًا على سوء،

فبنك النقد الدولي أصبح ثقلًا إضافيًا يضاف إلى كاهل الحكومة، فهو الذي يرسم

سياسة البلاد الاقتصادية، وهو الذي يقرر ماذا يجب أن يزرع ويحصد، وإليه

ترجع مسئولية تحديد أسعار المواد الغذائية لا سيما الأساسية منها، كالسكر والشاي

والدقيق.

ولقد جر هذا التدخل السافر في الشئون الاقتصادية إلى كوارث تمثلت

باضطرابات واحتجاجات واسعة النطاق، ومظاهرات جابت شوارع المدن الكبيرة

سقط فيها عدد من القتلى والجرحى، وأصابت الحياة اليومية بالشلل التام.

وجملة القول إن الأحوال في السودان في تدنٍّ مستمر، والحكومة منقسمة على

نفسها وعاجزة تمامًا عن تقديم أي حل من شأنه أن يخفف من وطأة الأزمات التي

تعصف بالبلاد الأمر الذي أدى ويؤدي إلى تزايد نقمة الشعب حتى وصل الأمر إلى

القيام بمحاولات للإطاحة بالحكومة.

وفي خضم هذه الظروف الصعبة التي يمر بها السودان تلعب المنظمات

الدولية ومن ورائها الدول الغربية دورًا خبيثًا لضمان إنجاز المخطط التآمري لهذا

البلد.

- فقرنق لم يكن بمفرده يومًا قادرًا على إرغام الحكومة على قبول مطالبه

بإلغاء قوانين الشريعة على الرغم من أن منطقة الجنوب التي تتمركز فيها الأقليات

النصرانية والوثنية كانت مستثناة أصلًا من تلك القوانين، كما لم يكن بمقدوره

إرغام الحكومة على الجلوس على مائدة المفاوضات للنظر في مطالبه الأخرى،

قرنق هذا لم يكن بإمكانه قطع هذا الشوط البعيد في صراعه مع الحكومة لولا

الضغوط الخارجية التي واجهتها الأخيرة للسير بهذا الطريق.

فقد تحدثت الصحف والمجلات العالمية الصادرة في أواخر العام الماضي

ومطلع العام الحالي عن تلك الضغوط، وكشفت أن الدول الكبرى شرقيها وغربيها

وعلى رأسها روسيا وأمريكا مجمعة على ضرورة الجلوس مع قرنق والتوصل إلى

حل وسط، ومن هذه الضغوط قيام هولندا بقطع مبلغ (٢.٥) مليون دولار من

مساعدتها للسودان لتحقيق نفس الغرض.

إن قضية جنوب السودان مؤامرة عالمية تستهدف السودان كله، تغذيها دول

مجاورة كأثيوبيا وغيرها، وليست مسألة حرب أهلية كما تحاول أن تظهرها أجهزة

الإعلام العالمية.

إن من حق السودان على الدول العربية مد يد المساعدة له وهو يمر بهذه

الأزمات، ولقد أبرزت التطورات الأخيرة هناك مدى إهمال هذه الدول له. والأنكى

من ذلك أن تلتقي مصالح بعض الدول العربية في المنطقة مع مصالح القوى

الخارجبة في ضرورة قبول الحكومة السودانية لمبدأ الجلوس مع قرنق على مائدة

المفاوضات والنظر في مطالبه.

أين مواثيق جامعة الدول العربية، وأين - على وجه الخصوص - اتقاقية

الدفاع المشترك المصادق عليها من قِبل جميع الدول الأعضاء؟

وكما قلنا في الماضي: لو كانت الحرب ضد قرنق تدار تحت راية إسلامية

حقة يقودها العلماء والدعاة المتجردون، وتحرك المسلمون في البلدان المجاورة

للسودان فقط كمصر، وليبيا، والصومال، وأريتريا، والمسلمون في الحبشة

نفسها... لو كان الأمر كذلك لشعر الصليبيون بحقيقة حجمهم، وشعر أعداء الله كلهم

بصغارهم وهوانهم [١] .