مجلة البيان

رجب - ١٤٢١هـ

أكتوبر - ٢٠٠٠م

(السنة: ١٥)

كلمة صغيرة

مراجعات.. في المراجعات

تبدأ مجلة البيان في هذا العدد، وما بعده طرح موضوع دعوي هام، يتعلق

بمسائل (المراجعات) للعمل الإسلامي في مسيرته الممتدة على مدى العقود الثلاثة

الماضية، باعتبارها ممثلةً لمرحلة انتقال بين قرنين هجريين، و(المراجعة) -

فيما يبدو - هي شعار المرحلة على كافة الأصعدة، وهي تأتي تقويمًا للأداء فيما

مضى، لترشيده فيما سيأتي بإذن الله.

والمراجعات قد تعتورها تراجعات، ومن ثم جاء طرح هذا الموضوع لكي

يوضع على بساط البحث المتبصر، والحوار الجاد، والنقاش الهادئ؛ تقليصًا

للضرر وتفاديًا للخطر، والمجلة إذ تفتح صدرها لهذا الحوار المثمر في زاوية

(قضية للمناقشة) تذكِّر قراءها، وكتابها، والمتواصلين معها - والذكرى تنفع

المؤمنين - بأن أدب الحوار صناعة إسلامية، لُحمتها النصيحة، وسَداها الإخلاص؛

فنسيجها يستمد متانته من قوة الوشيجة الإيمانية، والأخوة الإسلامية التي تعد

المحافظة عليها من فرائض الدين، وإذا كان النقد لا يخص أحدًا دون أحد؛ لأنه نقد

للذات الإسلامية بوجه عام، فإنه لا يقصر أيضًا دون أحد؛ لأننا جميعًا - أهل

الدعوة - شركاء في المغنم والمغرم، ومسؤولون عن حال الأمة الدينية، رفعةً أو

ضَعَةً.

غير أننا نؤكد أن هناك فرقًا بين نقد الذات وجلد الذات، ولهذا.. فلا مجال

في الحوار الجاد بين إخوة العقيدة لجرح الأشخاص، أو الهيئات، أو الجماعات،

ولا لطعن في طوايا الضمائر والنيات.. لا نقص ولا هدم، ولا ظلم ولا هضم؛

فالنصيحة دين، والدين النصيحة..

وفق الله الجميع للقول السديد والفعل الرشيد.

الافتتاحية

من أروقة المفاوضات

على الرغم من الإعلان الرسمي عن إخفاق مباحثات (كامب ديفيد الثانية)،

إلا أن استمرار المفاوضات بين الطرفين الفلسطيني، واليهودي برعاية أمريكية،

ثم الإعلان عن رغبة المفاوض اليهودي - خصوصًا - بجعل المفاوضات سريةً

إلى أن يتم الاتفاق على حل يرضي الطرفين، يثير تساؤلات عديدة، وينبئ عن أنَّ

وراء الأكمة ما وراءها..! !

وكما أنَّ المفاوض الفلسطيني في أمريكا عام (١٩٩٣م) فوجئ أثناء

المفاوضات بالإعلان عن اتفاقية (أوسلو) التي تضمنت سلسلةً من التنازلات

المخزية، وتجاوزات لكثير من الثوابت التي ظلت السلطة الفلسطينية تتشدق بها

ردحًا من الزمن؛ فلا يستغرب على الإطلاق أن يفاجأ العالم باتفاق جديد بين

الفلسطينيين واليهود، يكشف عن حلقات جديدة من التزييف والتلاعب بالعقول..!

ولعلنا نشير هنا إلى بعض الحقائق المهمة من أروقة المفاوضات التي تؤكد

المؤامرة الكبرى على فلسطين، والسعي المحموم لترسيخ الهيمنة الصهيونية عليها:

أولًا: الرعاية الأمريكية لإسرائيل:

بعد إعلان وعد بلفور في عام (١٩١٧م) سارع الرئيس الأمريكي (وودرو

ولسون) بمباركة ذلك الوعد، وبعث برسالة إلى زعيم الصهيونية الأمريكية

(ستيفن وايز) يصادق فيها بشكل رسمي على وعد بلفور، على الرغم من تحفظات

وزير خارجيته (روبرت لانسنج) لاعتبارات سياسية آنذاك، وفي عام (١٩٢٢)

وافق مجلسا الشيوخ والكونجرس رسميًا على وعد بلفور.

وبعد إعلان قيام دولة إسرائيل في ١٤/٥/١٩٤٨م أعلن الرئيس الأمريكي

(هاري ترومان) اعترافه بهذه الدولة الوليدة حتى قبل أن تطلب منه إسرائيل ذلك

رسميًا، ثم بادرت الولايات المتحدة الأمريكية بتقديم منحة مالية لإسرائيل، قدرها

مئة مليون دولار (وهي تعادل موازنة مصر، والعراق، وبلاد الشام في ذلك

الوقت)، ثم أخذت الولايات المتحدة الأمريكية تمارس ضغوطًا كبيرةً على الدول

المختلفة؛ لتعلن اعترافها، ودعمها لدولة إسرائيل.

وقد تتابع دعم الإدارات الأمريكية لتثبيت الوجود اليهودي في فلسطين، حتى

إن الرئيس (ريتشارد نيكسون) قال في كتابه الشهير (١٩٩٩ نصر بلا حرب):

(إن التزامنا ببقاء إسرائيل التزام عميق؛ فنحن لسنا حلفاء رسميين، وإنما يربطنا

معًا شيء أقوى من أي قصاصة ورق، إنه التزام معنوي، إنه التزام لم يخلَّ به أي

رئيس في الماضي أبدًا، وسيفي به كل رئيس في المستقبل بإخلاص، إن أمريكا

لن تسمح أبدًا لأعداء إسرائيل الذين أقسموا على النَّيْل منها بتحقيق هدفهم في

تدميرها) .

ويلخص الرئيس الأمريكي (جيمي كارتر) موقف الرؤساء الأمريكيين بقوله

أمام الكنيست الإسرائيلي في عام (١٩٧٩م): (لقد جسد من سبقني من الرؤساء

الأمريكيين الإيمان حين جعلوا من العلاقات بين الولايات المتحدة، وإسرائيل أكثر

العلاقات خصوصيةً، إنها علاقات فريدة؛ لأنها متأصلة في ضمير الشعب

الأمريكي، وفي أخلاقه، وفي دينه، وفي معتقداته..!) .

وها هو ذا الرئيس الأمريكي الحالي (بيل كلينتون) يعلن مرارًا أنه: (لن

يخذل إسرائيل أبدًا!)، فتراه يبذل كافة إمكاناته السياسية لدعم اليهود، وترسيخ

أقدامهم، والضغط على مناوئيهم.

بل إن المرشحين للرئاسة الأمريكية القادمة يتنافسان في إعلان الولاء

لإسرائيل؛ فالمرشح الجمهوري (جورج بوش الابن) وعد بنقل السفارة الأمريكية

من تل أبيب إلى القدس عقب انتخابه رئيسًا للولايات المتحدة الأمريكية، وقال في

كلمة أمام اجتماع لجنة الشؤون العامة الإسرائيلية الأمريكية (إيباك): (سيحدث

شيءٌ مَّا عندما أُصبِح رئيسًا، فبمجرد أن أتولى المنصب سأبدأ عملية نقل السفير

الأمريكي إلى المدينة التي اختارتها إسرائيل عاصمةً لها..!) .

أما المرشح الديمقراطي (آل جور) فقد فاجأ الجميع بترشيحه للسناتور

(جوزف ليبرمان) لمقعد نائب الرئيس، وقال في لقاء مع عدد من قادة اليهود

الأمريكيين: (إن رغباتكم وتطلعاتكم هي رغباتي وتطلعاتي!) .

كل هذه الدلائل تؤكد الانحياز الأعمى، والدعم غير المحدود من الولايات

المتحدة الأمريكية لإسرائيل، ومن ثَمَّ فإن الراعي الأمريكي لمفاوضات السلام لا

يظهر بمظهر الراعي المتجرد الباحث عن حل عادل، وهو لا يخفي ولاءه

لإسرائيل، ولا يتردد في المدافعة عن مطالبها، وتعجب أشد العجب من غفلة، أو

تغافل أولئك المتهافتين على السلام من أدعياء العروبة تهافت الجراد على النار

المحرقة، وهم يرون هذه الحقائق ماثلةً بين أيديهم عيانًا بيانًا لا تشوبها شائبة..!

وصدق المولى الحق - جلَّ وعلا - إذ يقول: [أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ

قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى القُلُوبُ

الَتِي فِي الصُّدُورِ] (الحج: ٤٦) .

ثانيًا: الدولة اليهودية دولة دينية:

من الحقائق الثابتة التي لا جدال فيها أن الدولة اليهودية بنيت بناءًا دينيًا

محكمًا، وكان للحاخامات دور بارز في صناعة الحياة السياسية اليهودية وإدارتها،

وإذا كان يحلو لبعض العلمانيين العرب التأكيد على أن الحزبين الرئيسين في

إسرائيل (العمل، والليكود) حزبان علمانيان، وأن الأحزاب الدينية المتطرفة في

إسرائيل لا تمثل إلا أقليةً محدودةً في الشارع اليهودي؛ فإن حزبَيِ (العمل،

والليكود) يؤكدان انتماءهما الديني، وحرصهما على تحقيق التعاليم التلمودية، ولا

يترددان في إعلان هذه الهوية، والاعتزاز بها.

وقد أدار المفاوض اليهودي مؤتمرات السلام مع العرب عامةً، والفلسطينيين

خاصةً منطلقًا من هذه القاعدة التلمودية، ولهذا لم يكن غريبًا على الإطلاق أن يكون

أحد أعضاء الفريق اليهودي المفاوض المرافق لباراك من الحاخامات..! !

وفي أثناء انعقاد مؤتمر كامب ديفيد الثاني أصدر عدد من كبار حاخامات

إسرائيل فتوى تحظر على الحكومة الإسرائيلية تسليم بلدات فلسطينية قريبة من

محيط مدينة القدس، وذكرت صحيفة (معاريف): أن حاخامات (أدمورات)،

ورؤساء مدارس دينية (يشيبوت) من أعضاء مجلس كبار علماء التوراة - وهو

المرجع الأعلى للفتاوى والتشريعات الدينية اليهودية في إسرائيل - وزعوا بيانًا

موقعًا بأسمائهم تضمن رأيًا دينيًا مستمدًا من كتاب التوراة اليهودية يؤكد عدم جواز

تسليم بلدات أبو ديس، والعيزرية، والسواحرة الشرقية إلى الفلسطينيين،

ووضعها تحت سيادتهم.

ثالثًا: القدس جزء من العقيدة اليهودية:

أعلن رئيس الوزراء اليهودي السابق (ديفيد بن جوريون) أنه: (لا معنى

لإسرائيل من غير القدس، ولا معنى للقدس من غير الهيكل!)، وصرح وزير

الأديان اليهودي عقب احتلال القدس عام (١٩٦٧م) بأن: (أرض الحرم ملك

يهودي بحق الاحتلال، وبحق شراء أجدادهم لها منذ ألفي سنة)، ودرجت

الحكومات اليهودية المتعاقبة على ترسيخ الصبغة اليهودية في المدينة المقدسة،

وبناء المستوطنات اليهودية في جميع أجزائها، وأعلن الرئيس الحالي (إيهود

باراك) شعاره الانتخابي المعروف: (نريد أن نصبغ القدس الشرقية بالطابع

اليهودي الخالص) .

ولقد حمل (إيهود باراك) هذه العقيدة معه إلى كامب ديفيد، وأعلن بوضوح

قبل بدء المفاوضات أن القدس هي عاصمة إسرائيل الأبدية، وفي الوقت الذي كان

فيه باراك يفاوض الفلسطينيين في كامب ديفيد كان (حاييم رامنون) الوزير

المكلف بشؤون القدس، و(إبراهاما شوحاط) وزير المالية الإسرائيلي، و(سالي

مريدور) رئيس الوكالة اليهودية، و(إيهود أولمرت) رئيس بلدية القدس يجرون

مباحثات مكثفةً - تنفيذًا لتعليمات باراك - لتعزيز الوجود اليهودي في القدس

الشرقية.

ولهذا راح المفاوض اليهودي - ومن ورائه الراعي الأمريكي - يطرح حلولًا

ترقيعيةً لعلاج مشكلة القدس، ويساوم المفاوض الفلسطيني؛ ليحظى بمزيد من

التراجعات والتنازلات..! !

ولكن: هل ظل المفاوض الفلسطيني مصرًّا على تشبثه بالحقوق الإسلامية،

ولم يذعن للتوبيخ، والتهديد، والضغط الأمريكي..؟ !

والذي نحسبه أنَّ المفاوض الفلسطيني باع أشياء كثيرةً بثمن بخس، وتخلَّى

عن مسلَّمات عديدة، بل غيَّر الدستور والميثاق [١]، وتجاوز ثوابت لا تخطر على

بال، والقدس عنده أرض، كبقية الأراضي يمكن استبدالها بأي أرض أخرى!

ولكنه يعلم يقينًا أنَّ التفريط بها هو قاصمة الظهر، ومسمار النعش، خاصة أن

الشعوب العربية لم تتهيأ بعدُ لمثل هذاالتحول الخطير؛ ولهذا يمكن أن تُسرَّب بعض

الحلول الأمريكية واليهودية لجس نبض الشارع الفلسطيني والعربي، وقياس

إمكانية القيام بتغييب الوعي العربي، وغسيل الدماغ الفلسطيني، كما حدث في

مسائل أخرى معقدة!

فكما أنَّ السلام مع إسرائيل كان خيانةً عظمى، وخروجًا عن الصف العربي

قبل عشرين عامًا، أصبح اليوم بعد سلسلة طويلة من التخدير والتجهيل رمزًا من

رموز الواقعية، واسترداد الحقوق العربية، ومعارضوه هم المتطرفون الإرهابيون،

وكذلك القدس يمكن أن يكون التخلي عنها في الوقت الراهن جريمةً لا تغتفر، أما

بعد سنوات في ظل السلطة الفلسطينية فيمكن أن تكون واقعًا لا فكاك منه إذا أُحسن

ترويض الناس وتغييبهم، والزمن كفيل بتغيير العقول وصناعة الآراء والقناعات

التقدمية المنفتحة! ! وانظر مثلًا كيف كان العرب يطالبون قديمًا بفلسطين المحتلة

فأصبحوا الآن لا يتحدثون إلا عن الأراضي المحتلة في عام ١٩٦٧م، وانظر إليهم

قديمًا يطالبون بالقدس، فأصبحوا الآن لا يتحدثون إلا عن القدس الشرقية فقط.

رابعًا: الحرب دينية من طرف واحد فقط:

لقد نجح اليهود منذ بداية تأسيس دولتهم في عزل الإسلام عن ساحة المعركة،

وهم يدركون تمامًا أنه لا يمكن أن يقف في طريقهم إلا الراية الإسلامية، وقديمًا قال

ديفيد بن جوريون: (نحن لا نخشى خطرًا في المنطقة سوى الإسلام!)، بل إن

شمعون بيريز قال: (إنَّه لا يمكن أن يتحقق السلام في المنطقة ما دام الإسلام

شاهرًا سيفه، ولن نطمئن على مستقبلنا حتى يغمد الإسلام سيفه إلى الأبد!) .

نعم.. لقد جرب اليهود الشعارات العربية الثورية، وخبروها خبرة تامة،

وأدركوا أنها هراء محض، يُراد بها تحقيق مكاسب نفعية حزبية وشخصية،

ويسهل ترويضها وتدجينها، وكما قال الشاعر:

ألقاب مملكة في غير موضعها ... كالهر يحكي انتفاخًا صولة الأسد

ولهذا جنَّ جنون اليهود لمَّا قامت الانتفاضة الفلسطينية المباركة مرددةً آيات

القرآن العظيم، يحدوها الحنين لإحياء شعيرة الجهاد في سبيل الله تعالى، واستعادة

أمجاد صلاح الدين الأيوبي - رحمه الله تعالى -:

خرجوا على الأعداء يلقون الحجر ... ويكبرون وفي حناجرهم عمر

فإذا الحجارة في الصباح قنابل ... الطفل ليث في المعارك والخطر

فكانت دعوات السلام من أجل إيقاف هذا المدِّ الإسلامي ووأده في مهده،

وليس غريبًا على الإطلاق أن تتولى السلطة الفلسطينية هذا الدور بتفان كبير،

حتى إن وزير العدل في السلطة الفلسطينية أكد أنهم لن يسمحوا بوقوع أية عمليات

عسكرية ضد الدولة اليهودية، بل إن الرئيس ياسر عرفات أعلن خلال استقباله

وفدًا من أعضاء المؤتمر اليهودي العالمي في عام (١٩٩٦م) أنَّ عدد المعتقلين من

الإسلاميين من أعضاء حركتي حماس والجهاد بلغ في سجون غزة (٩٠٠) معتقل،

ممَّا جعل شمعون بيريز يعلن ارتياحه ورضاه عن الجهود التي بذلتها السلطة

الفلسطينية للقضاء على الإسلاميين..!

وتأكيدًا على طبيعة الهوية الفلسطينية القادمة نرى ياسر عرفات يؤكد بمناسبة

وبغير مناسبة أنَّ الدولة الفلسطينية الموعودة دولة علمانية (! !)، وكأنه يريد أن

يقدم مزيدًا من الطمأنات للدولة اليهودية وحلفائها في الغرب والشرق؛ حتى إنَّ

الشيخ عكرمة صبري إمام المسجد الأقصى لمَّا أفتى بعدم جواز التنازل عن الحق

بالعودة للاجئين، والقبول بالتعويض لمن لا يرغب في العودة؛ استنكرت السلطة

الفلسطينية الفتوى بشدة، وقال الطيب عبد الرحيم الأمين العام للرئاسة الفلسطينية:

(إن المفتي ليس زعيم فصيل سياسي أو حركة؛ ولذا لا يحق له إصدار فتوى في

قضايا سياسية، وطلب من المفتي عدم التدخل في تلك القضايا..! !)، وكأن

السلطة الفلسطينية تعلن للملأ أنه لا سياسة في الدين، ولا دين في السياسة.

حرام على بلابله الدوح ... حلال للطير من كل جنس!

إنَّ أمام الإسلاميين عامةً، والفلسطينيين خاصةً بمختلف فصائلهم وأحزابهم

أمانة عظيمة، ومسؤولية جسيمة؛ فالمنطقة تمر بمفرق طريق، ومنعطف خطير،

وقد آن الأوان لرص الصفوف وتنسيق الجهود، والنظر إلى المستقبل بعين بصيرة

مدركة؛ فالأمر قد تجاوز الرؤى المرتجلة، والجهود الفردية المبعثرة، والبرامج

الهزيلة المشتتة. إنَّ الأمر جد وليس بالهزل.. فهل نعي ذلك..؟ !

دراسات في الشريعة والعقيدة

بل هذا حكم الإسلام في الغناء!

راشد بن عبد الله العدوان

«إذا تكلم المرء في غير فنه أتى بهذه العجائب»، هي كلمة حكيمة،

وحكمة نادرة، قالها الحافظ ابن حجر العسقلاني، في (فتح الباري شرح صحيح

البخاري) (٣/٤) .

والحافظ ابن حجر هو إمام أهل العلم بالحديث، وخاتمة الحفاظ، بل هو

المحدث الحقيقي الأبرز منذ القرن الثامن الهجري إلى الآن.

وقد قال هذه الحكمة الصادقة في شأن رجلٍ عالمٍ كبير من طبقة شيوخه وهو

(محمد ابن يوسف الكرماني) شارح البخاري إذ تعرض في شرحه لمسألة من دقائق

فن الحديث لم يكن من أهلها، على علمه وفضله، فتعرض لما لم يتقن معرفته،

والكرماني هو الكرماني، وابن حجر هو ابن حجر.

لقد وردت هذه الحكمة البليغة على خاطري، حين قرأت مقالًا نشرته مجلة

(العربي) في عددها (٤٩٥) الصادر في شهر شوال لعام ١٤٢٠هـ، ووجدتها

تنطبق على هذا المقال تمام الانطباق، وكأنها وضعت له، أو قيلت بادئ بدء في

شأنه.

لقد تعصب كاتب المقال لرأيه الشاذ مقلدًا ومتبعًا ومغترًا بما ذهب إليه الإمام

ابن حزم - ﵀ - من إباحة الغناء وآلات الطرب على اختلاف أنواعها في

رسالته الموسومة بـ «رسالة في الغناء الملهي، أمباح هو أم محظور؟» من

مجموعة رسائل ابن حزم الأندلسي، بتحقيق الدكتور «إحسان رشيد عباس»

مستمسكًا بشبهات واهية، وبحجج هشة، ضعَّف فيها الأحاديث الصحيحة الثابتة في

تحريم المعازف والغناء الملهي، وتصور يا أخي مبلغ الأثر السيئ الذي سيكون

لهذا المقال في قلوب القراء من الخاصة وطلاب العلم، فضلًا عن العامة، وذلك

لأمرين:

١- شهرة ابن حزم العلمية في العالم الإسلامي، وإن كان ظاهري المذهب لا

يأخذ بالقياس، خلافًا للأئمة الأربعة، وغيرهم.

٢- غلبة الهوى على أكثر الناس؛ فإذا رأوا مثل هذا الإمام يذهب إلى إباحة

ما يتفق مع أهوائهم لم يصدهم شيء بعد ذلك من اتباع أهوائهم، بل قد يجدون فيما

يسمعون من بعض المشايخ ما يسوغ لهم تقليدهم إياه، كقولهم: «من قلد عالمًا لقي

الله سالمًا»، وإن كان ابن حزم - ﵀ - ينهى عن التقليد، ويحرمه أشد

التحريم.

يضاف إلى ذلك قلة العلماء الناصحين الذين يذكِّرون الناس بالحكم الصحيح

في هذه المسألة، والأحاديث الصحيحة الواردة فيها، وكثرة ما يكتب ويذاع مخالفًا

لها، فيتوهمون أن ما قاله ابن حزم صحيح، لا سيما وهم يقرؤون لبعض العلماء

المعاصرين بعض فتاوى تؤيد مذهبه، وتميل إلى إباحة الآلات الموسيقية، وإنكار

تحريمها، وتضعيف الأحاديث الواردة فيها، ضاربين عرض الحائط بالحُفَّاظ

المصححين لها ومذهب الأئمة القائلين بمدلولاتها، ومن هذا المنطلق، ونصحًا لله

ولرسوله ولكتابه وللمسلمين، سأقف مع الكاتب الدكتور بعض الوقفات في رد شبهه

وتمويهاته مستعينًا بالله تعالى.

* الوقفة الأولى: قال الدكتور في معرض حديثه عن حكم الغناء عند الفقهاء:

«بينما العنبري عبيد الله بن الحسن العنبري - القاضي والفقيه والمحدث - لا يرى

به بأسًا، (أي: الغناء) ... إلى أن قال: ... في حين كان قاضي المدينة ومحدثها

إبراهيم بن سعد لا يرى به بأسًا» اهـ.

قلت: وهذا الكلام مردود من وجوه:

الوجه الأول: أما إبراهيم بن سعد فقد ثبت عنه قوله بتحليل السماع، وقد

غلط من نسبه مذهبًا لأهل المدينة بسبب قوله؛ فقد صح عن مالك أنه سئل عن

السماع، فقال: إنما يفعله عندنا الفساق، أما عبيد الله بن الحسن العنبري فقد كفانا

ابن القيم - ﵀ - مؤونة الرد على الدكتور حيث قال: «عبيد الله بن الحسن

العنبري قاضي البصرة مطعون فيه» [١] يعني في دينه، وقد ذكر ابن حجر في

ترجمته من التهذيب ما يدل على توبته، فهذه من زلات بعض العلماء التي أُنكرت

عليهم، غفر الله لهم [٢] .

قال ابن الجوزي - ﵀ -: «قال الطبري: فقد أجمع علماء الأمصار

على كراهية الغناء والمنع منه، وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله

العنبري، وقد قال ﷺ: من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية»،

ثم قال بعد ذلك بقليل: «فهذا قول علماء الشافعية، وأهل التدين منهم،

(أي: في تحريم الغناء)، وإنما رخص في ذلك من متأخريهم من قل علمه،

وغلبه هواه» اهـ[٣] .

قال ابن رجب - ﵀ -: «وقد حكى زكريا بن يحيى الساجي اتفاق

العلماء على النهي من الغناء إلا إبراهيم بن سعد المدني وعبيد الله بن الحسن

العنبري قاضي البصرة، وهذا في الغناء دون سماع آلات الملاهي، فإنه لا يعرف

عن أحد ممن سلف الرخصة فيه» اهـ[٤] .

وقال: «وهذا الخلاف في سماع الغناء المجرد، فأما سماع آلات اللهو فلم

يُحْكَ في تحريمه خلاف» [٥] .

الوجه الثاني: أن قولهم ليس بحجة، بل الواجب رده؛ لأنه من المحدثات،

لقول النبي ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد»

متفق عليه من حديث عائشة - ﵂ -، وفي رواية لمسلم والبخاري

تعليقًا مجزومًا به: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» .

وقد ثبت تحريم الغناء والمعازف عن الرسول ﷺ من وجوه

كثيرة، ولا قول لأحد مع الرسول ﷺ.

قال مجاهد: «ليس أحد بعد النبي ﷺ إلا يؤخذ من قوله

ويترك إلا النبي ﷺ» .

الوقفة الثانية: قال الكاتب: «ورُوي عن الإمام أحمد بن حنبل في الغناء

ثلاث روايات: الحل، والكراهة، والحرمة..» .

وللجواب عن هذا أقول:

أما مذهب الإمام أحمد - ﵀ - في سماع الغناء فقد بينه ابنه عبد الله،

قال: سألت أبي عن الغناء، فقال: ينبت النفاق في القلب [٦] لا يعجبني، ثم ذكر

قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق.

وقال الحافظ: أبو الفرج ابن الجوزي - ﵀ -: «أما مذهب الإمام

أحمد - ﵀ - فإنه كان الغناء في زمانه إنشاد قصائد الزهد، إلا أنهم لما

كانوا يلحنونها اختلفت الرواية عنه: فروى عنه ابنه عبد الله أنه قال:» الغناء

ينبت النفاق في القلب، لا يعجبني «، وروى عنه إسماعيل بن إسحاق الثقفي: أنه

سئل عن استماع القصائد، فقال: أكرهه، هو بدعة، ولا يجالسون ...، وروى

عنه أبو الحارث أنه قال: التغبير بدعة، فقيل له: يرقق القلب فقال: هو بدعة» .

«فهذه الروايات كلها دليل على كراهية الغناء ...» إلى أن قال: «فبان

من هذه الجملة أن الروايتين عن أحمد في الكراهة وعدمها تتعلق بالزهديات الملحنة،

فأما الغناء المعروف اليوم فمحظور عنده، كيف لو علم ما أحدث الناس من

الزيادات؟» انتهى كلام ابن الجوزي [٧] .

وقد أجمع الأئمة الأربعة وأهل العلم على المنع من الغناء وآلات اللهو، وقد

حكى شيخ الإسلام ابن تيمية اتفاقهم على ذلك، فقال: «وآلات اللهو لا يجوز

اتخاذها، ولا الاستئجار عليها عند الأئمة الأربعة..

وقال: وأما الغناء المجرد فمحرم عند أبي حنيفة ومالك، وهو أحد القولين في

مذهب الشافعي، وأحمد، وعنهما أنه مكروه» .

* الوقفة الثالثة: قال كاتب المقال: «أما المرويات والمأثورات التي تحرم

الغناء والمعازف فلقد ثبت بمقاييس الرواية ومعايير الجرح والتعديل للرواة أن

جميعها مطعون فيه، وليس فيها حديث واحد صحيح (! !)، ومع ذلك روَّجها

وأشاعها واستخدمها الذين لا دراية لهم بصناعة الحديث ومقاييس صحته..»، ثم

ذكر كلامًا لابن طاهر وابن حزم في الطعن في الأحاديث الناهية عن الغناء.

وكلامه مردود من عدة وجوه:

الوجه الأول: تأمل قوله: (وليس فيها حديث واحد صحيح)، وما فيه من

التلاعب بعقول القراء، والتمويه على الجهلة الأغبياء، كما لا يخفى على من نوَّر

الله قلبه بنور العلم والإيمان.

الوجه الثاني: أن في كلام الدكتور تجاوزًا ظاهرًا؛ حيث زعم أنه لم يرد فيها

نص ثابت في تحريم الغناء وآلاته، وأين هو من الأحاديث الثابتة الصحيحة، ومن

ذلك:

١ - ما أخرجه البخاري في صحيحه (٥٥٩٠) من حديث أبي مالك

الأشعري - ﵁ - أن النبي ﷺ قال: «ليكونن من

أمتي أقوام يستحلون الحِرَ [٨]، والحرير، والخمر، والمعازف، ولينزلن أقوام إلى

جنب عَلَمٍ، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولون:

ارجع إلينا غدًا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم

القيامة» .

٢- ما أخرجه ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا في «ذم الملاهي» بإسناد

حسن أن النبي ﷺ قال: «إن في أمتي خسفًا ومسخًا وقذفًا، قالوا:

يا رسول الله! وهم يشهدون أن لا إله إلا الله؟ فقال: نعم، إذا ظهرت المعازف،

والخمور، ولبس الحرير» .

٣- ما رواه عمرو بن الوليد بن عبدة عنه به مرفوعًا بلفظ:

«إن الله - ﷿ - حرم الخمر، والميسر، والكوبة [٩]، والغبيراء،

وكل مسكر حرام» أخرجه الإمام أحمد في المسند (٦٥٩١)، والبيهقي بإسناد

صحيح، إلى غير ذلك من الأحاديث الثابتة الصحيحة المروية عن جمع من

الصحابة - رضوان الله عليهم -.

الوجه الثالث: أن الأدلة ليست مقصورةً على الكتاب والسنة، بل يستدل بهما

وبالإجماع وبقول الصحابي إذا لم يعرف له مخالف منهم على القول الصحيح،

وبالقياس الصحيح عن جمهور العلماء، وبغير ذلك مما هو مقرر في كتب الأصول،

ولم يخالف في حجية الإجماع إلا أهل البدع والأهواء، ولا عبرة بخلافهم؛ حيث

إن الإجماع لا يكون إلا عن دليل سالم من الطعن والمعارض.

الوجه الرابع: عوَّلَ الكاتب على إعلال ابن طاهر وابن حزم للأحاديث

الصحيحة، مموهًا على القراء، وابن حزم الظاهري من العلماء الحفاظ، قال

الإمام الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (١٨/١٨٤): «وكان ينهض بعلوم جمة،

ويجيد النقل، ويحسن النظم والنثر، وفيه دين وخير، ومقاصده جميلة،

ومصنفاته مفيدة، وقد زهد في الرئاسة، ولزم منزله مكبًا على العلم، فلا نغلو فيه،

ولا نجفو عنه، وقد أثنى عليه قبلنا الكبار»، وقال أيضا: «ولي أنا ميل إلى

أبي محمد لمحبته في الحديث الصحيح، ومعرفته به، وإن كنت لا أوافقه في كثير

مما يقوله في الرجال والعلل، والمسائل البشعة في الأصول والفروع، وأقطع

بخطئه في غير ما مسألة» اهـ.

ولابن حزم - ﵀ كلام - في الجرح والتعديل، والنقد والتعليل منثور

في مؤلفاته ومصنفاته.

فما هو موقف العلماء منه؟

قال الحافظ ابن حجر في «لسان الميزان» (٤/١٩٨ - ٢٠٢) في ترجمة

ابن حزم: «كان واسع الحفظ جدًا، إلا أنه لثقته بحافظته كان يهجم على القول في

التعديل والتجريح وتبيين أسماء الرواة، فيقع له من ذلك أوهام شنيعة» .

وقال العلاَّمة المحدث الألباني - ﵀ -: «وابن حزم - مع علمه

وفضله وعقله - فهو ليس طويل الباع في الاطلاع على الأحاديث وطرقها

ورواتها»، وقال بعد ذلك: «فينبغي ألاَّ يؤخذ كلامه على الأحاديث إلا بعد

التثبت من صحته وعدم شذوذه» [١٠] .

أما ابن طاهر - ﵀ - فقد قال ابن حجر الهيتمي عنه: «وأما حكاية

ابن طاهر عن صاحب التنبيه أنه كان يبيح سماع العود ويسمعه، وأنه مشهور عنه،

وأن أحدًا من علماء عصره لم ينكره عليه، وأن حلَّه هو ما أجمع عليه أهل

المدينة، فقد ردوا على ابن طاهر بأنه مجازف إباحي كذاب رجس العقيدة

بخسها..» (إلى أن قال): «فإن ابن طاهر متكلَّم فيه عند أهل الحديث

بسبب الإباحة وغيرها» اهـ[١١] .

الوقفة الرابعة: ذكر الكاتب الأحاديث التي أوردها ابن حزم - ﵀ -

في رسالته قادحًا في رواتها، ومضعفًا لأسانيدها؛ ولذلك تعقبه العلماء - أهل

الحديث - في توهينه للأحاديث الصحيحة أو ذات الإسناد الحسن، وفيما يلي بعض

الأحاديث التي أوردها صاحب المقال، وسأعقبها بأقوال أهل العلم، فأقول وبالله

التوفيق:

١- حديث معاوية: «أن رسول الله ﷺ نهى عن تسع ...

منهن الغناء» قال ابن حزم في رسالته في معرض نقده لهذا الحديث ص٤٣٤:

«وأما حديث معاوية فإن فيه كيسان، ولا يدرى من هو، ومحمد بن مهاجر،

وهو ضعيف» اهـ.

قلت: قد خالف ابن حزم الأئمة الحفاظ في هذا؛ حيث نقل أهل هذا الفن بأن

محمد بن مهاجر هذا ثقة، وثقه أحمد وابن معين ودحيم وأبو زرعة الدمشقي

وأبو داود ويعقوب بن سفيان وابن حبان والعجلي، ولم يجرحه أحد، فقول ابن

حزم: «ضعيف» غلط، لكن الحديث ضعيف لجهالة كيسان [١٢] .

٢- نقل الكاتب من كلام ابن حزم قوله: «حديث سلام بن مسكين، عن

شيخ شهر بن مسعود يقول:» الغناء ينبت النفاق في القلب «في رواة هذا الحديث

شيخ لم يُسَمَّ، ولا يعرفه أحد» اهـ.

لكن هذا الأثر عن ابن مسعود صححه بعض أهل العلم، قال العلاَّمة

الألباني﵀ -: «قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات [١٣] . وقد أشار

إليه ابن القيم في» إغاثة اللهفان «(١/٢٤٨)، وقال:» وهو صحيح عن ابن

مسعود من قوله «.

قال الألباني معقبًا على قول ابن القيم:» ولكنه في حكم المرفوع؛ إذ مثله لا

يقال من قِبَل الرأي، كما قال الآلوسي في «روح المعاني» (١١/٦٨) «اهـ.

أما قول ابن حزم:» في رواة هذا الحديث شيخ لم يسمَّ، ولا يعرفه أحد «

فهذا» من سوء تصرف ابن حزم في الأحاديث، فإن عدم معرفته بأحوال الرواة لا

يستلزم سقوط الخبر، فقد يعرف غيره ما جهله «[١٤]،» ومن المقرر عند العلماء

أن من عرف حجةٌ على من لم يعرف «[١٥] .

٣- ثم ذكر كاتب المقال نقلًا عن ابن حزم - ﵀ - تضعيف حديث

أبي مالك الأشعري أنه سمع النبي ﷺ يقول:» ليكونن من أمتي

قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف «.

ثم أورد إعلال ابن حزم لهذا الحديث بقوله:» لم يورده البخاري مسندًا،

وإنما قال فيه: قال هشام بن عمار، ثم هو إلى أبي عامر، أو إلى أبي مالك، ولا

يُدرى أبو عامر هذا «اهـ من رسالته.

فأعلَّه ابن حزم بعلتين، الأولى: الانقطاع بين البخاري وهشام، والأخرى:

جهالة الصحابي الأشعري.

والجواب عن قدح ابن حزم لهذا الحديث من وجوه عدة:

الوجه الأول: رد الإمام ابن القيم - ﵀ - إعلال ابن حزم على هذا

الحديث في بعض كتبه؛ حيث قال في» تهذيب سنن أبي داود «(٥/٧٠م):

» وقد طعن ابن حزم وغيره في هذا الحديث، وقالوا لا يصح؛ لأنه منقطع،

لم يذكر البخاري من حدَّث به، وإنما قال: (وقال هشام بن عمار) ! وهذا القدح

باطل من وجوه:

أحدها: أن البخاري قد لقي هشام بن عمار، وسمع منه، فإذا روى عنه

معنعنًا، حمل على الاتصال اتفاقًا [١٦]، لحصول المعاصرة والسماع، فإذا قال:

(قال هشام) لم يكن فرق بينه وبين قوله: (عن هشام) أصلًا.

والثاني: أن الثقات الأثبات قد رووه عن هشام موصولًا:

قال الإسماعيلي في (صحيحه): أخبرني الحسن: حدثنا هشام بن عمار ...

بإسناده ومتنه سواء، والحسن: هو ابن سفيان.

الثالث: أنه قد صح من غير حديث هشام:

قال الإسماعيلي في (الصحيح): حدثنا الحسن، حدثنا عبد الرحمن بن

إبراهيم، حدثنا بشر، حدثنا ابن جابر عن عطية بن قيس قال: قام ربيعة الجرشي

في الناس.. فذكر حديثًا فيه طول، قال: فإذا عبد الرحمن بن غَنْمٍ، فقال: يمينًا

حلفت عليها، حدثني أبو عامر - أو أبو مالك الأشعري -: والله - يمينًا أخرى -

حدثني أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «ليكونن في أمتي قوم

يستحلون الخمر، وفي حديث هشام: الخمر والحرير، وفي حديث دُحَيمْ: الخَزَّ

والحرير والخمر والمعازف..» فذكر الحديث.

ورواه عثمان بن أبي شيبة: حدثنا زيد بن الخباب قال: أخبرني معاوية بن

صالح: حدثني حاتم بن حُريث عن مالك بن أبي مريم قال: تذاكرنا الطلاق،

فدخل علينا عبد الرحمن بن غَنْم، فقال: حدثني أبو مالك الأشعري أنه سمع رسول

الله ﷺ، فذكر الحديث بلفظه.

الرابع: أن البخاري لو لم يلق هشامًا، ولم يسمع منه، فإدخاله هذا الحديث

في «صحيحه» وجزمُهُ به، يدل على أنه ثابت عنده عن هشام فلم يذكر الواسطة

بينه وبينه: إما لشهرتهم، وإما لكثرتهم، فهو معروف مشهور عن هشام، تغني

شهرته به عن ذكر الواسطة.

الخامس: أن البخاري له عادة صحيحة في تعليقه، وهي حرصه على

إضافته الحديث إلى من علقه عنه إذا كان صحيحًا عنده، فيقول: (وقال فلان)

(وقال رسول الله ﷺ) وإن كان فيه علة، قال: (ويذكر عن

فلان) أو (ويذكر عن رسول الله ﷺ) .

ومن استقرأ كتابه علم ذلك، وهنا قد جزم بإضافة الحديث إلى هشام، فهو

صحيح عنده.

السادس: أنه قد ذكره محتجًا به، مدخلًا له في كتابه (الصحيح) أصلًا لا

استشهادًا؛ فالحديث صحيح بلا ريب «انتهى.

وقال أيضًا في» إغاثة اللهفان «(١/٢٥٨) بعد إيراده الحديث:» هذا

حديث صحيح، أخرجه البخاري في (صحيحه) محتجًا به، وعلقه تعليقًا مجزومًا

به.. «.

ثم قال:» ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئًا، كابن حزم،

نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع؛ لأن البخاري لم يصل

سنده به، وجواب هذا الوهم من وجوه ... «فذكر الوجوه آنفة الذكر، ثم قال:

» لو ضربنا عن هذا كله صفحًا، فالحديث متصل عند غيره ... «، ثم ذكر

من وصله.

وقال في» روضة المحبين «ص ١٣٠:

» ... وأما أبو محمد [ابن حزم] فإنه على قدر يُبْسه وقسوته في التمسك

بالظاهر، وإلغائه للمعاني والمناسبات والحكم والعلل الشرعية، إنْمَاعَ في باب

العشق والنظر وسماع الملاهي المحرمة، فوسَّع هذا الباب جدًا، وضيَّق باب

المناسبات والمعاني والحكم الشرعية جدًا، وهو من انحرافه في الطرفين حين رَدَّ

الحديث الذي رواه البخاري في (صحيحه) في تحريم آلات اللهو بأنه معلق غير

مسند، وخفي عليه أن.... . «، ثم رد عليه بنحو ما سبق، وقال:

» ... فأبطل سنة صحيحةً ثابتةً عن رسول الله ﷺ لا مطعن

فيها بوجهٍ «.

وقال العلاَّمة الزبيدي في» إتحاف السادة المتقين «[٦/٤٧٥]:

» والبخاري إذا علق شيئًا بصيغة الجزم يحتج به، ثم إن البخاري علقه عن

هشام بن عمار وقد لقيه، فيحمل على السماع، فالحكم حينئذ للوصل، كما هو

معروف في موضعه «اهـ.

وقال ابن حجر الهيتمي في» الزواجر «ص٤٦٠:

» ومن عجيب تساهل ابن حزم واتباعه لهواه أنه بلغ من التعصب إلى أن

حكم على هذا الحديث وكل ما ورد في الباب بالوضع وهو كذب صراح منه، فلا

يحل لأحد التعويل عليه في شيء من ذلك «.

وقال قبل ذلك:» وصح، (أي: هذا الحديث) من طرق خلافًا لما وهم فيه

ابن حزم فقد علقه البخاري، ووصله الإسماعيلي، وأحمد، وابن ماجه، وأبو

نعيم، وأبو داود بأسانيد صحيحه لا مطعن فيها، وصححه جماعة آخرون من

الأئمة، كما قاله بعض الحفاظ «اهـ.

» وخلاصة الكلام في هذا الحديث أن مداره على عبد الرحمن بن غنم، وهو

ثقة اتفاقًا، رواه عنه قيس بن عطية الثقة، وإسناده إليه صحيح، وعلى مالك بن

أبي مريم، وإبراهيم بن عبد الحميد، وهو ثقة، وثلاثتهم ذكروا (المعازف) في

جملة المحرمات المقطوع بتحريمها؛ فمن أصر بعد هذا على تضعيف الحديث فهو

متكبر معاند، ينصبُّ عليه قول النبي ﷺ: (لا يدخل الجنة، من

كان في قلبه مثقال ذرة من كبر) الحديث، وفيه: (الكبر: بطر الحق وغمط

الناس) رواه مسلم «[١٧] .

وبهذا ينتهي الجواب عن العلة الأولى وهي الانقطاع التي زعمها ابن حزم

ومقلدوه، وتبين جليًا أنها (سراب) وبقي الجواب عن العلة الأخرى، وهي الشك

في اسم الصحابي، فأقول:

الجواب عن العلة الثانية: أن إعلال ابن حزم لهذا الحديث بسبب الشك في

اسم الصحابي، شبهة أشد ضعفًا عند العلماء، وفي ذلك قال الحافظ ابن حجر في

» الفتح «(١٠/٢٤):

» الشك في اسم الصحابي لا يضر، وقد أعله بذلك ابن حزم وهو مردود «.

فالصحابة - رضوان الله - عليهم كلهم عدول، فالشك غير قادح» وذلك؛

لأن الراوي عند تصريحه بالسماع من النبي ﷺ ثقة من كبار

التابعين، بل قيل بصحبته؛ فهو من العارفين بصحبة محدثه عن النبي صلى الله

عليه وسلم، ولا سيما، وقد أكد ذلك بقوله: (والله ما كذبني) فلا يضرنا بعد ذلك

شكه وتردده ما دام أنه أخبرنا بصحبته «[١٨] .

» وقول ابن حزم: (ولا يدرى أبو عامر هذا) مردود عليه؛ إذ أبو عامر

صحابي، والصحابي ثقة، سواء عرف اسمه أم لم يعرف، أو عرفت كنيته أم لم

تعرف، كما هو مذهب جماهير أهل العلم «[١٩] .

والخلاصة: أن الشك في هذه الرواية ليس من وجوه الاضطراب في شيء

ولا يمكن القدح بسببه في هذه الرواية، فأبو عامر، أو أبو مالك كلاهما ثابت

الصحبة.

لذا قال العلامة العيني في» عمدة القاري «(٢١/١٧٥) ردًا على من شكك

في صحة الحديث بسبب التردد في اسم الصحابي:

» هذا ليس بشيء؛ إذ التردد في الصحابي لا يضر؛ إذ كلهم عدول «.

قال الشيخ إسماعيل الأنصاري، بعد أن رد هذه الدعوى:» فبهذا تبين

اتصال الحديث وبطلان كلام ابن حزم فيه، ولذلك حذر العلماء من الاعتماد على

كلام ابن حزم فيه، كابن الصلاح في (مقدمة علوم الحديث) وابن كثير في

(الباعث) وابن عبد الهادي في (المحرر)، والعراقي في (ألفية المصطلح)

وابن القيم في (تهذيب السنن) وفي (إغاثة اللهفان)، وفي (روضة المحبين)

والحافظ ابن حجر في (فتح الباري) والعيني في (عمدة القاري) وغيرهم «[٢٠] .

٤- قال الدكتور معلقًا على حديث البخاري السابق:» وأنا أضيف إلى القدح

في إسناد هذا الحديث أنه يتكلم عن قوم يستحلون الزنا والخمر، ويقرنون مجالس

الزنا والخمر هذه بالمعازف التي أصبحت عونًا على الكبائر والفواحش، فليست

المعازف هنا مفردةً، ولا مرادةً لذاتها «اهـ.

أقول:» اجعل (أضيف) عند ذاك الكوكب «[٢١]، فإن هذا التعليل فاسد

من وجوه:

أحدها: ليس في الحديث ما يدل على أن التحريم المذكور إنما هو على شرط

استحلال الخمر والزنا فقط، بل ظاهر الحديث يدل على أن التحريم المذكور مرتب

على مجموع ما ذكر فيه من استحلال الخمر والزنا والحرير والمعازف.

ثانيًا: من عجيب أمر صاحب المقال عدوله عما يدل عليه ظاهر الحديث،

واتباعه للظن في ترتيب الوعيد على استحلال الخمر والزنا فقط، مع أنه من

المقرر أن الدين لا يؤخذ بالظن.

ثالثًا: أن التأويل الذي ذهب إليه الدكتور لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا

إجماع ولا قياس ولا قول صحابي، وما لم يكن عليه دليل فليس عليه تعويل.

٥- حديث أبي مالك الأشعري، أنه سمع رسول الله ﷺ

يقول:» يشرب ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، تضرب

على رؤوسهم المعازف والقينات، يخسف بهم الأرض «ضعفه ابن حزم،

وتبعه الكاتب مقلدًا، وقد صححه ابن القيم في موضعين من» الإغاثة «

(١/٣٤٧ و٣٦١) .

وقال:» وهذا إسناد صحيح «وتبعه السيوطي في» الجامع الصغير «

والمناوي في» فيض القدير «، وانظر مجموع الفتاوى (١١/٥٧)، وصيانة

مسلم لابن الصلاح (٨٢، ٨٣) .

كما أن الألباني صححه كما في» تحريم آلات الطرب «ص٤٥، وفي

» سلسلة الأحاديث الصحيحة «(رقم ١٨٨٧) .

٦- حديث عقبة بن عامر الجهني:» قال رسول الله ﷺ:

كل شيء يلهو به الرجل فباطل إلا رمي الرجل بقوس، أو تأديبه فرسه، أو

ملاعبته امرأته، فإنهن من الحق «، وقال ابن حزم:» وفي رواة هذا الحديث

عبد الله بن زيد بن الأزرق وهو مجهول.. وللحديث طريق آخر، في رواته:

خالد بن زيد وهو مجهول «.

والجواب عن هذا أن يقال:

» هذا الحديث جيد الإسناد، رواته كلهم ثقات، وقد رواه الدارمي والترمذي

وابن ماجة في سننهم من طريق هشام الدستوائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن

«وعبد الله بن زيد بن الأزرق معروف عند أهل العلم، وقد وثقه ابن حبان وحسن

حديثه الترمذي، وقال الحافظ ابن حجر في (التقريب): إنه مقبول.

أما خالد بن زيد فقد قال عنه الحافظ في (تهذيب التهذيب): خالد بن زيد بن

خالد الجهني ذكره ابن حبان في (الثقات)» [٢٢] .

وصححه العلاَّمة الألباني - ﵀ - في «الصحيحة» (١/٦٢٧) .

٧- حديث: «كل شيء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب إلا أن يكون أربعة:

ملاعبة الرجل امرأته، وتأديب الرجل فرسه، ومشي الرجل بين الغرضين،

وتعليم الرجل السباحة» ثم ذكر إعلال ابن حزم له ... إلى أن قال ابن حزم: «ثم

إن هذا الحديث ليس فيه تحريم ... فاللعب - كما في هذه الرواية و(السهو واللغو)

كما في روايته الأخرى - غير التحريم» .

والجواب أن يقال: قد صحح هذا الحديث الحافظان: عبد العظيم المنذري،

وابن حجر العسقلاني، وهما أعلم بالرجال وجيد الأسانيد وضعيفها من ابن حزم،

قال ابن حجر في الإصابة: «رواه النسائي بإسناد صحيح، وقال الحافظ المنذري

في (الترغيب والترهيب): رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد» .

أما قول ابن حزم: «ثم ليس فيه إلا أنه سهو ولغو وليس فيه تحريم» .

فجوابه: أن يقال: إن المراد باللغو - كما في حديث: «كل شيء ليس من

ذكر الله - ﷿ - فهو لهو أو سهو إلا أربع خصال ...» الحديث: هو

الباطل، وكما تقدم ذلك صريحًا في رواية عبد الله بن الأزرق [٢٣] . وصححه

الألباني كما في «صحيح الجامع» (٤٥٣٤) .

٨- حديث أبي هريرة: قال رسول الله ﷺ: «يمسخ قوم

من أمتي في آخر الزمان قردة وخنازير، قالوا: يا رسول الله! يشهدون أن لا إله

إلا الله، وأنك رسول الله؟ قال: نعم! ويصلون ويصومون ويحجون، قالوا: فما

بالهم يا رسول الله؟ قال: اتخذوا المعازف والقينات والدفوف ويشربون هذه

الأشربة، فباتوا على لهوهم وشرابهم فأصبحوا قردة وخنازير» .

ثم أعله ابن حزم بقوله: «هذا الحديث مروي عن رجل لم يُسَمَّ ولم يُدْرَ من

هو» .

أقول: حُكْمُ ابن حزم على هذا الحديث بالسقوط، لكونه لم يعرف بعض من

فيه من الرواة، دعوى لا زمام لها ولا خطام، ولو أن كل من جهل أحدًا من

المحدثين حكم بسقوط حديثه، لسقط كثير من الأحاديث الصحيحة؛ لأنه ليس أحد

من العلماء يحيط علمًا بجميع الرجال، وشاهد ذلك كتب الجرح والتعديل وأسماء

الرواة؛ فإنه يوجد في بعضها ما لا يوجد في بعضها الآخر، ويخفى على بعض

العلماء ما لا يخفى على غيره.

وأقول أيضًا: إنه ثبت أن هذا الحديث إسناده حسن كما بين ذلك الشيخ عبد

الله الجديع - حفظه الله - في كتابه القيم: «أحاديث ذم الغناء والمعازف في

الميزان» ص ٣٦ وما بعدها؛ فليراجعه من شاء.

٩- حديث عائشة - ﵂ - قالت: قال رسول صلى الله عليه

وسلم: «من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه»، قال ابن حزم:

«هاشم وعمر مجهولان، ومكحول لم يلق عائشة» .

الجواب أن يقال: «هذا حديث ضعيف كما قاله ابن حزم، وليس هو مما

يحتج به القائلون بتحريم الغناء كما زعم ذلك ابن حزم، وإنما يذكرونه وأمثاله

للاستئناس والاستشهاد، وفي الأحاديث الصحيحة غنية عنه وعن أمثاله من

الأحاديث الضعيفة» [٢٤] .

١٠- قال الدكتور نقلًا عن ابن حزم: «حديث ابن شعبان عن ابن عباس -

﵄ - في قول الله ﷿: [وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ

لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ] (لقمان: ٦)، قال: الغناء، وأحاديث ابن شعبان هالكة» .

أقول: إن تفسير [لَهْوَ الحَدِيثِ] (لقمان: ٦) بالغناء قد ثبت عن عدد من

الصحابة منهم:

ابن عباس - ﵁ -، كما روى ذلك البيهقي في سننه

(١٠/ ٢٢٣)، والبخاري في الأدب المفرد، وابن الجوزي في «تلبيس إبليس»

(ص ٢٣١) وغيرهم، وروى البخاري في تاريخه الكبير (٤/٢١٧) عن عكرمة

(لهو الحديث: الغناء) وعكرمة وارث علم ابن عباس.

وقد ورد أيضا من قول ابن مسعود - ﵁ - كما أخرج ذلك

البيهقي في السنن (١٠/٢٢٣)، وفي شعب الإيمان، وابن الجوزي في

«التلبيس» ص ٢٣١؛ حيث سئل عن هذه الآية، فقال: هو الغناء؛ والذي لا

إله إلا هو يرددها ثلاث مرات، وإسناده حسن [٢٥] .

وكذلك ورد عن عدد من التابعين منهم: قتادة، وعكرمة، وإبراهيم النخعي،

ومجاهد، وغيرهم.

١١- ثم قال الكاتب تحت عنوان: «الحرمة للتوظيف لا للذات» .

قال: «ثم إنه مع التسليم بأن المراد باللهو هنا الغناء، فهو ليس مطلق الغناء،

ولا كل الغناء، وإنما هو الغناء الذي يتخذه المشركون ليضلوا عن سبيل الله،

وليتخذوا سبيل الله هزوًا.. فحرمته ليست لذاته وإنما لتوظيفه في الإضلال عن

سبيل الله، وكل ما يضل عن سبيل الله حرام حتى ولو كان واجبًا، أو مندوبًا في

ذاته» .

فأقول جوابًا على ذلك: إن الدكتور نسي أو تناسى - وكلاهما مر - أن اللام

في قوله تعالى: [لِيُضِلَّ] (لقمان: ٦) إنما هي لام العاقبة كما في تفسير

«الواحدي»، أي: ليصير أمره إلى الضلال، كما قال ابن الجوزي في

«زاد المسير» (/٣١٧)، فليس هو للتعليل.

ومن خلال ما تقدم، تبين المدى الذي وصل إليه الكاتب متابعًا ابن حزم من

توهين الأحاديث الصحيحة، وتبين أنها مجرد جعجعة بدون طحن، ولولا خشية

الإطالة لتتبعت الكاتب في سائر ما ذكر، لكن في هذا القدر كفاية لمن ألقى السمع

وهو شهيد، والله المستعان.

دراسات في الشريعة والعقيدة

عالمية القرآن

د. محمد خليل جيجك

الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على سيدنا محمد عبده وعلى آله

وصحبه أجمعين، وبعد:

فإن العصر الذي نحن فيه أتى معه إلى جنب ذلك التقدم الهائل في ساحات

العلم والمعرفة وغيرها بمشاكل فكرية عقدية كثيرة. ولا جرم أن من أهم ما أصيب

في هذا العصر بالقسط الأوفر من المشاكل والأزمات هو الدين بحقه وباطله، أما

تلك الأديان الباطلة فاستُخِفَّت أمام أعاصير شبهات المعاصرين استخفاف الريشة أمام

الرياح العاصفة فلم تقاومها لا في نقير ولا قطمير.

أما دوامها على الساحة فلمجرد كونها تشكل عنصرًا ثقافيًا أو ثقافة فلكلورية

للقوم الذين ينتسبون إليها، وأما الدين الإسلامي الحنيف الذي هو الدين الحق

فاستطاع بما يحتوي عليه من تلك البراهين الواضحة والأدلة القاطعة أن يقاوم ذاك

الباطل الوافد إليه من الخارج الذي استقدمه بعض الأغرار فاشتدت صولة

المعاصرين الوضعيين وأذنابهم من الذين يريدون أن يستأصلوا شأفة الدين بأجمعه

عن المجتمع فاشتدت صولتهم على الإسلام، وأتوا في كل يوم بباطل جديد وهجوم

شديد، وازدادت مع الأيام مخططاتهم ضد الحق وأهله؛ لأنهم رأوا في الإسلام

مقاومةً متينةً ما كانوا يحسبون حسابها، فهجموا على الإسلام هجمةً شرسةً،

وحاولوا النيل من عقائده وزلزلة كيانه في القلوب والصدور باختلاق الأكاذيب

الشنيعة عليه مما هو منه براء، ومن جملة تلك الأباطيل التي حاكوها وصار ينعق

بها أجراؤهم ما اختلقوه ضد كتاب الإسلام في الآونة الأخيرة، وهو زعمهم أنه

كتاب تاريخاني خاطب عصرًا محددًا فقط ثم عفى عليه الزمن، ولم يبق له في هذه

الدنيا المعاصرة مفعول إجرائي.

فوجب على علماء المسلمين أن يتصدوا لرد هذا الافتراء الشنيع الذي رده

القرآن بالكثير من آياته وغزير مضامينه وجزيل مفاهيمه، وأن يردوه ردًا علميًا

يقتنع به أرباب الخبرة والحكمة وينتفع به أصحاب الروية والبصيرة كما سنذكر ذلك

فيما يلي:

تمهيد:

إن قيمة عالمية القرآن من أهم القضايا التي يتحتم على علماء المسلمين

المعاصرين أن يبينوها ويذكروا وجه الصواب فيها بالبراهين العقلية والحجج النقلية

والأدلة الناصعة؛ لأنه قد خرج في الأوساط المسلمة في مختلف بلاد العالم

الإسلامي، في هذا القرن من ينكرون عالمية القرآن بزعم تاريخانيته - كما أسلفنا

ذلك - مع أننا - نحن معاشر المسلمين سلفًا وخلفًا، منذ أن بعث الله هذا الكتاب

إلى يومنا هذا وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها - نعتقد اعتقادًا جازمًا انطلاقًا

من نصوص كثيرة باهرة أن القرآن هو كتاب الله الذي خاطب البشرية به جميعًا

إلى يوم القيامة بلا تقيد بزمان دون زمان، أو مكان دون مكان، أو جنس دون

جنس، أو طبقة دون طبقة خاطبهم جميعًا بما يسعدهم في دنياهم وأخراهم من

العقائد التي تليق بعظمة الخالق العظيم، والعبادات المعظمة لجلال الفاطر الحكيم

التي تليق بقدسيته وكبريائه، والأحكام الرفيعة والأخلاق الفاضلة التي يسمو بها بنو

البشر إذا طبقوها وعملوا بها روحًا ونفسًا، ومادة ومعنى، وفردًا ومجتمعًا،

ويتطور المجتمع بما تحتوي عليه تلك المبادئ من الطاقات المحركة علمًا وتفكيرًا؛

فهو وحده القادر على تقديم بديل حضاري متضمن لأفضل الأسس لأكرم حضارة

عالمية إنسانية تجاه ما ابتليت به الإنسانية من الحضارة الغربية التي لم تستطع أن

تسعد الإنسان فردًا وجماعةً سوى في جوانب طفيفة مادية.

عالمية القرآن إذًا من أوسع القضايا القرآنية مساحةً وتغطيةً، ولكن لا يسعنا-

وقد التزمنا الإيجاز في حدود هذه المقالة القصيرة لقلة بضاعتنا - إلا الإيماء

بإشارات خفيفة لطيفة إلى هذا الموضوع الهام لعل الله يقيض له في مستقبل الأيام

من رجالات العلم من يعطيه حقه.

ولكون القضية من البدهيات عند المسلمين بحيث لم يناقش فيه أحد عبر

التاريخ الإسلامي كله رأينا أن علماء الإسلام ما كتبوا في الموضوع شيئًا يعتد به

سوى بعض تلك المعلومات التفسيرية التي كتبوها بمناسبة تفسير تلك الآيات التي

تدل على عالمية القرآن وهي آية: يوسف ١٢/١٠٤، الأنبياء ٢١/١٠٧، الفرقان

٢٥/١، سبأ ٣٤/٢٨، ص ٣٨/٨٧، القلم ٦٨/٥٢، التكوير ٨١/٢٧، وقد بحثنا

في بعض المكتبات فلم نجد في الموضوع سوى بعض المقالات القصيرة لبعض

العلماء.

وقبل عرض موضوع عالمية القرآن باعتبار مضمونه ومحتواه نرى أن نقدم

بكلمة مختصرة عن التاريخانية التي ساقتنا إلى تناول هذا الموضوع.

إن مسألة تاريخانية [١] القرآن مسألة طلعت في زي الحداثة المزخرف المنمق من

تحت قرن شيطان الاستشراق فلاكها بألسنتهم مقلدوهم من بعض مثقفي المسلمين

عامدًا بعضهم إلى ما تأتي به من العاقبة السيئة، وغير شاعر بعضهم الآخر بمغبتها

المشؤومة التي أقلها زحزحة عقيدة بعض المسلمين وإضعاف ثقتهم بالقرآن، وهو

الهدف الفريد الذي يسعى إليه بكدح بالغ المستشرقون وأذنابهم؛ لأنها لا تتواءم مع

العقيدة الإسلامية الحقة، لا في قليل ولا كثير؛ فهي تتنافى مع علم الله المطلق التام،

وتتنافى مع حقيقة خلود رسالة القرآن وأحكامه مدى العصور إلى أن يرث الله

الأرض ومن عليها.

وأهم أهداف التاريخانية التي خطها لها شيطان الاستشراق ضمن خطة مزورة

متدثرة بالعلمية والموضوعية (!) هو الإبانة عن أن القرآن أضحى قديمًا مع

الزمن وأبلاه كر الليالي وأخلقه مر العصور؛ حيث كان كتابًا تاريخانيًا خاطب كتلةً

محدودةً من البشر في قطاع خاص من التاريخ والزمن، وكان في مستطاعه في تلك

الأزمنة المحدودة تقديم حلول نافعة لتلك الكتلة الخاصة في ذلك القطاع الخاص.

وأما بعد الذي حدث من ثورات عظيمة في معظم جوانب حياة الإنسان الفردية

والاجتماعية والإدارية والسياسية والاقتصادية وغيرها فلم يبق القرآن بدوره

التاريخاني قادرًا على الإيفاء بتقديم حلول فاضلة صالحة للمجتمعات البشرية في

جميع جوانب حياتها! هذا هو ما يستهدفه أولئك الظالمون! فإذًا الهدف اللئيم الأثيم

لهذه الخطة غير الرشيدة هو إقصاء القرآن بدوره الفاعل عن جميع نواحي الحياة،

ولا يخفى أن هدفهم أن يجعلوا رسالة الإسلام والقرآن عبارة عن أمور أخلاقية

وجدانية، في دائرة ضيقة لا صلة لها بتوجيه الحياة بمعناها الشمولي، وهذه

الصورة الشوهاء المختلقة عن رسالة القرآن التي يمليها الاستعمار الغربي والتنصير

العالمي على عملائه هي نفس كيان النصرانية التي باءت بالإخفاق والبوار لا في

الإصلاح الجماعي فقط بل حتى في الحفاظ على وجودها الذاتي أيضًا في صميم

بلادها، وكفاها ذلًا وهوانًا لها ولأبنائها!

وخلال تناولنا لموضوع عالمية القرآن نقدم الاتجاه الاستدلالي على العرض

المضموني؛ فإن الناحية الاستدلالية أوْلى وأهم من ناحية علاقتها الوثيقة بصلب

الموضوع.

عالمية القرآن من الناحية الاستدلالية:

إن الحديث عن عالمية القرآن من أهم القضايا اللاصقة بالقرآن، لا سيما في

عصرنا هذا؛ فطرح القضية على عواهنها من غير استدلال صحيح لا يأتي بشيء

سوى أن يكون من باب الأمنيات؛ فالاهتمام بالأمر يوجب الاستدلال له من ناحيتي

العقل والنقل؛ فلنذكر القضية مستدلين عليها من كلتا الناحيتين:

(أ) من الناحية العقلية:

إن الذي ينكر عالمية القرآن إما أن يكون منكرًا للقرآن أو مؤمنًا به، أما

المنكر: فللكلام معه مجال آخر.

وأما المؤمن به: فنقول له:

أولًا: كن صريحًا جريئًا لا تخادع ولا توارب؛ فإن كنت تؤمن بالقرآن عن

صدق قلب وإخلاص نية ففتش في نفسك هل ترى أنك تكون من المؤمنين بالقرآن

مع إنكارك لنصوص كثيرة منه تدل على عالمية القرآن بلا لبس ولا غموض؟ ولا

مسوغ لإنكارك إياها أو تأويلها تأويلًا باطلًا لا يرضاه الله ولا رسوله سوى أنك

تحاول أن ترضي بذاك بعضًا من سادتك في التفكير، أو ترضي نفسك بقبول فكرها

الذي ترى أنها الأقوم الأصوب لموافقتها مع آراء العصريين.

وثانيًا: إنك إذا أنكرت عالمية أحكام القرآن بليِّ أعناق جميع تلك النصوص

فهل تعلم أنك تكون واحدًا من اثنين؟ إما أن تقول: إن القرآن لا يتدخل في الأحكام

أبدًا؟ وهو إنما بيَّن العقائد وشرح شيئًا من الأخلاقيات فقط فهذا أيضًا فرية بلا

مرية، وهو من بداهة البطلان بمكان لكثرة النصوص التي تبين الأحكام في القرآن،

حيث إن آيات الأحكام في القرآن تقارب عشرين بالمائة، وإما أن تقبل أن في

القرآن أحكامًا متجهةً إلى توجيه الحياة؟ ولكن تقول: غالب تلك الأحكام مضت

فترتها التي كانت تعمل بها وعفى عليها الزمن وأبلاها الدهر، وحينئذ أيضًا تكون

واحدًا من اثنين، إما أن تقول: إن الله لم يعلم ما سيقع في المستقبل فلم يضع لها

أحكامًا، إنما وضع أحكامًا لعصر النزول الذي كان يعلمه فقط، فنقول له: هذا

جهل عظيم أسندته إلى الله - تعالى - يتنافى مع ألوهيته على الإطلاق - تعالى الله

عما تقول علوًا كبيرًا - وإما أن تسند البخل إليه سبحانه؛ حيث إن عدم إنزاله لما

هو مفيد ونافع مع علمه به يستلزم البخل لا غير مما يتنافى مع رحمته ورأفته

بعباده المؤمنين، تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا.

إذا لاحظنا موقع القرآن بكونه آخر رسالات الله إلى الناس إلى يوم القيامة

وخاتم الكتب الإلهية علمنا لتونا أن هذا القرآن نزل من يوم أن نزل يخاطب جميع

البشر على جميع المستويات في جميع الأزمنة المتتالية إلى يوم القيامة، وفي جميع

الأمكنة على وجه البسيطة؛ بل الكل على حدٍّ سواء في كونه مخاطبًا بخطابات

القرآن المنزلة ومسؤولًا أمام تكاليفه النيرة المهيمنة على الزمان والمكان

والمتغيرات، ولقد جاء هذا القرآن حينما بلغت البشرية سن الرشد العقلي، فجاء

كتابًا مفتوحًا لجميع العقول لا في عصر النزول فقط، بل ليكون مستمرًا في جميع

الأزمان شاملًا لأصول الحياة البشرية التي لا تتبدل بتغير الأزمان والمجتمعات

مستعدًا لتلبية الحاجات المتجددة أيضًا التي يعلمها خالق البشر، وهو أعلم بمن خلق

وهو اللطيف الخبير [٢] .

(ب) من الناحية النقلية:

١- الكتاب: إن عالمية القرآن تآزرت عليها جميع الأدلة المقبولة عند

المسلمين من الكتاب والسنة وإجماع الأمة.

فهناك العديد من الآيات التي تعلن أن هذا القرآن ذِكْرٌ لجميع العالمين:

[إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ] (يوسف: ١٠٤)، [إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ]

(ص: ٨٧)، [وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ] (القلم: ٥٢)، [إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ

لِّلْعَالَمِينَ] (التكوير: ٢٧) فإذا ما حاولنا أن نستنبط من خلال التعابير القرآنية

وألفاظها مقصودنا من عالمية القرآن وجدنا ذلك سهل المساغ، فإن تلك الآي

الأربع التي تصرح بأن القرآن ذكر للعالم أجمع إنما أتت:

أولًا: في صورة الحصر [٣]، والجملة بهذه الصورة الحصرية تنفي في هذا

الصدد عن القرآن كل صفة تنافي عالميته وتجعل عالميته منصوصًا عليها بلا

امتراء ولا ارتياب.

ثانيًا: إن تذكيره - ومن ثم عالميته - إنما هي باعتبار الرسالة التي تؤديها

إلى الإنس والجن، فتصلح من خللهم وتزيل من دغلهم؛ كما تنبئ عن ذلك مادة

الذكر أيضًا؛ فإن اللفظة تعني أن القرآن ذكر يُذكِّر الناس والجانَّ بما يحتاجون إليه

فردًا وأسرةً ومجتمعًا ودولةً، يقول أبو حيان وابن عطية: إن كلمة «للعالمين»

عام للإنس والجن ممن عاصروه وممن جاؤوا بعده؛ وهذا معلوم؛ من الحديث

المتواتر وظواهر الآيات [٤] .

ثالثًا: إن صيغة العالمين وهي جَمْعٌ وتعريفها بـ (ال) التعريف تدل في

العربية على معنى الاستغراق، كما ذكروا أن من صيغ العموم الجمع المعرف بـ

(ال) مع أن مما لا ريب فيه عند كل من لديه أدنى إلمام بالعربية أن للفظة

«عالَم» - مفرد العالمين - أيضًا دلالة صريحة واضحة بلا تكلف، أو تعسف على

العموم؛ فإن معناه كل: ما يُعلَمُ به وجود الصانع من كل ما في الكون، فإذا جمع

بالواو والنون - كما هنا - يكون خاصًا بالعقلاء من الإنس والجن أجمعين، فإذًا

تدل هذه اللفظة «للعالمين» أيضًا على أن القرآن ذكر لجميع العقلاء من الإنس

والجن جميعًا بلا تقييد بزمان أو مكان أو طبقة أو جنس حتى إنك ترى الرازي

(ت ٦٠٦) انطلاقًا من عموم دلالة العالمين يقول: «لفظ (العالمين) يتناول

جميع المخلوقات، فدلت الآية على أنه رسول للخلق عامةً إلى يوم القيامة» [٥] ومن

البداهة بمكان أن عموم رسالة النبي ﷺ إنما يتحقق بعالمية كتابه

الذي أرسل به إلى الناس كافةً وهو يشكل رسالته التي يبلغها للناس عامةً، وكذا

يقول محمد صديق حسن: أي ما هذا القرآن أو الوحي أو ما أدعوكم إليه إلا ذكر

من الله للجن والإنس العقلاء [٦] .

فالقرآن ذكر لهم (أي: جميع الناس): يذكِّرهم بوجه الصواب في دينهم

ودنياهم، يذكِّرهم بما يصلح حالهم فرادى وجماعات.

ذكر لهم جميعًا: بلا تفريق ولا تمييز بين غني أو فقير: بين شريف أو

وضيع.

ذكر للكل: في كل زمان ومكان وعلى كل حال، وفي كل مستوى وتجاه كل

حكمة وهداية وبر، يقول المراغي في تفسير الآية المذكورة: «أي ما هذا القرآن

إلا عظة للثقلين كافةً وكل ذي عقل سليم وطبع مستقيم يشهد بصحته وبعده عن

البطلان والفساد» [٧] .

وأيضا: فهناك آيات أخرى تصرح بعالمية القرآن، كقوله تعالى:

[تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا] (الفرقان: ١)

كقوله تعالى: [وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ] (الأنبياء: ١٠٧)

[إِنَّا أنزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَائِنِينَ

خَصِيمًا] (النساء: ١٠٥)، [وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا القُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ

فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا] (الإسراء: ٨٩)، [وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا القُرْآنِ

لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا] (الكهف: ٥٤)، [وَلَقَدْ

ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا القُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُم بِآيَةٍ لَّيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ

أَنتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ] (الروم: ٥٨)، [وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا القُرْآنِ مِن كُلِّ

مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ] (الزمر: ٢٧) [إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ لِلنَّاسِ

بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ]

(الزمر: ٤١) .

كل هذه الآيات تجعل عالم العقلاء المكلفين على عمومهم بدءًا من زمن البعثة

إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها سواء جنهم وإنسهم من غير تقييد بزمان دون

زمان أو مكان دون مكان تجعلهم جميعًا محلًا ومناطًا لنزول القرآن والإنذار به،

قال تعالى: [وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ] (الأنبياء: ١٠٧) يقول ابن

عاشور - ﵀ -:

«صيغت بأبلغ نظم؛ إذ اشتملت هذه الآية - على وجازة ألفاظها - على

مدح الرسول ﷺ ومدح مرسله تعالى، ومدح رسالته بأن كانت

مظهر رحمة الله - تعالى - للناس كافة وبأنها رحمة الله - تعالى - بخلقه.

فهي تشتمل على أربعة وعشرين حرفًا بدون حرف العطف الذي عطفت به

ذُكِرَ فيها الرسول ومرسله - تعالى - والمرسل إليهم وخصوصية الحصر وتنكير

(رحمة) للتعظيم؛ إذ لا مقتضي لإيثار التذكير في هذا المقام غير إرادة التعظيم وإلا

لقيل: إلا لنرحم العالمين، أو إلا إنك الرحمة للعالمين، وليس التنكير للإفراد قطعًا،

لظهور أن المراد جنس الرحمة، وتنكير الجنس هو الذي يعرض له قصد إرادة

التعظيم. فهذه اثنا عشر معنى خصوصيًا، فقد فاقت أجمع كلمة لبلغاء العرب وهي:

قفا نَبْكِ من ذكرى حبيب ومنزل ...

إذ تلك الكلمة قصاراها - كما قالوا -: إنه وقف واستوقف، وبكى واستبكى،

وذكر الحبيب والمنزل دون خصوصية أزيد من ذلك فجمع ستة معان لا

غير [٨] .

ويقول ابن القيم في هذا المقام:» أصح القولين في هذه الآية أنها على

عمومها، وفيها على هذا التقدير وجهان:

أحدهما: أن عموم العالمين حصل لهم النفع برسالته؛ أما أتباعه فنالوا بها

كرامة الدنيا والآخرة، وأما أعداؤه المحاربون له فالذين عجل قتلهم وموتهم خير لهم؛

لأن حياتهم زيادة في تغليظ العذاب عليهم في الدار الآخرة وهم قد كتب عليهم

الشقاء؛ فتعجيل موتهم خير لهم من طول أعمارهم في الكفر.

وأما المعاهدون له فعاشوا في الدنيا تحت ظله وعهده وذمته، وهم أقل شرًا

بذلك العهد من المحاربين له.

وأما المنافقون فحصل لهم بإظهار الإيمان به حقن دمائهم وأموالهم وأهليهم

واحترامها وجريان أحكام المسلمين عليهم في التوارث وغيره.

وأما الأمم النائية عنه فإن الله - سبحانه - رفع برسالته العذاب العام عن أهل

الأرض فأصاب كل العالمين النفع برسالته.

والوجه الثاني: أنه رحمة لكل أحد لكن المؤمنين قبلوا هذه الرحمة فانتفعوا

بها دنيا وأخرى، والكفار ردوها فلم يخرج بذلك عن أن يكون رحمةً لهم لكن لم

يقبلوها؛ كما يقال: هذا دواء لهذا المرض؛ فإذا لم يستعمله لم يخرج عن أن يكون

دواءا لذلك المرض [٩] .

ثم إن هناك كلمات وتراكيب في القرآن تخاطب الناس عامةً بلا تقييد بزمن أو

صنف أو طبقة أو جنس أو مستوى [١٠] مما يدل على عالميته ومضي أحكامه إلى

الأبد دون تقيد بأي شيء ما، كما يسترعي أنظارنا من هذه الناحية خصيصًا أن

القرآن يتوخى جمل خطاب العموم دون الخصوص، والإطلاق دون التقييد،

والإجمال دون التبيين ما وسع لذلك المقام والمرام.

فانطلاقًا من هذا المغزى الهام قلما ترى في القرآن المخصصات والمحددات

والمقيدات تذكر؛ كالأمكنة المحددة أو الأزمنة الخاصة أو الأشخاص المعينة أو

الأعراف والتقاليد المختصة أو الأحوال الخصوصية أو العوارض المشخصة التي لا

يكون فيها درس أو عبرة أو حكمة للجميع، وإذا ما وقعت حاجة أثناء البيان

القرآني للتخصيص بصفة أو نحوها فإنما ينتقي القرآن منها أيضًا تلك الصفات

العامة التي خصوصيتها أقل كالمؤمنين والمتقين والصالحين والكافرين والمنافقين

والغافلين والضالين وأمثالها مما لا يختص بجنس أو طبقة دون أن يقيد ذلك

بالحجازيين أو المكيين أو المدنيين مثلًا مما يضيق دائرة دلالة اللفظ، ودون أن

يخصص اللفظ؛ فالحكم بأبي بكر أو علي - ﵄ - مثلًا مما يجعل

الأمر مقتصرًا على واحد لا يتعداه رغمًا من أن الصحابة عامةً، وأهل الحرمين

خاصةً كانوا هم الملاصقين للرسول ﷺ ومن هنا ترى أن ألفاظ

وتراكيب الآي النازلة لسبب خاص وحول قضية خاصة وفي شأن شخص خاص

جردت من عناصر التخصيص والتقييد ما أمكن ذلك وما لم يلتبس الأمر التباسًا؛

فمثلًا انظر إلى آيات الإفك فرغم أنها نزلت في أم المؤمنين عائشة - رضي الله

تعالى عنها - بإجماع مفسري أهل السنة فإنك لا ترى في تلك الآي تحديدًا بالاسم

والنسب والقرابة للمفترى عليها.

وانطلاقًا من الاتجاه القرآني إلى التعميم في غالب أحواله ودلالاته اتخذ علماء

الفقه وأصوله في الآيات المنزلة لسبب خاص قاعدة هامة لهم وهي: أن العبرة

بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

وكذا ترى أن الفرقان الحكيم يتعدى الحدود ويتجاوز الفوارق التمييزية حين

ينادي المكلفين الذين اتخذهم القرآن له مخاطَبين فيناديهم بتلك التراكيب والتعبيرات

العالمية الواسعة الدلالات والمفاهيم رغمًا من ضيق الدائرة البشرية التي نزل القرآن

فيها: [يَا أَيُّهَا النَّاسُ] (البقرة: ٢١) [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا] (البقرة: ١٠٤)

[يَا بَنِي آدَمَ] (الأعراف: ٢٦) [يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ] (الكافرون: ١) «يا

أيها المنافقون» مما يعم كل فرد من غير فرق، مع أن من المستطاع أن

يخص من في تلك الدائرة الضيقة بالنداء، وهو المتبادر المألوف للخطابات

البشرية التي تقع في قطاع خاص أو بين جماعة خاصة، وكذا يفصح عن عالمية

القرآن ما تراه يُذكر في معرض بيان فوائد القصص والأمثال أنه - سبحانه -

ضرب للناس أو صرف للناس من كل مثل يذكر الناس بصيغة الجمع المعرَّف

باللام المفيد للاستغراق كما هو معروف عند أهل العربية، فلو لم يقصد الاستغراق

لما أوتي بصيغة الاستغراق: وخصيصًا ترى مغزى عالمية القرآن كالمنصوص

عليه بالتنصيص على الناس (المفيد للعموم) حينما يذكر أن من المهام التي كلف بها

ﷺ بسبب نزول الكتاب هو الحكم بين الناس.

إن عالمية الرسالة تستلزم عالمية القرآن، كما أن عالمية القرآن تستلزم

عالمية الرسالة [إِنَّا أنزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ

تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا] (النساء: ١٠٥) .

قال ﷺ: «والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحدٌ من هذه

الأمة يهودي أو نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب

النار» [١١] ويقول أيضًا: «أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي.. وكان النبي

يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة» [١٢] .

(ج) عالمية القرآن من الناحية المضمونية:

خاطبنا بمجموع تلك المفاهيم الجديدة في الآفاق البشرية ويمكن أن نستخلص

بعض تلك المعاني السامية والمفاهيم الرامية إلى الكمالات والفضائل التي لا غنى

لأي من أبناء البشر عنها والتي أنزلها القرآن إلى أرض البشرية في هذه العناوين

الآتية.

١- الحفاظ على الكرامة الإنسانية ما لم تنقلب إلى مظاهر سيئة مذمومة

العواقب للفرد والمجتمع؛ فقد أذاق القرآن بتلك التعاليم السمحة الإنسان المستهان

المستضعف طعم الكرامة النفسية ولذيذ العزة البشرية [وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ

وَحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا

تَفْضِيلًا] (الإسراء: ٧٠) .

ونرى هذه الحقيقة تتبلور - منعكسة إلى واقعيات الحياة - على لسان

الفاروق - ﵁ - حينما امتنع ابن عمرو بن العاص - رضي الله

عنه - وهو والي مصر وفاتحها وفي قمة مجده وعزة سلطانه عن توفية

القصاص من نفسه لأجل صفعة صفعها أحد الأقباط؛ حيث قال الفاروق - رضي

الله عنه -: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا؟

٢- تحقيق العبودية لله وحده والإنقاذ من عبودية البشر؛ فقد هدى القرآن ذلك

الإنسان الذي ضل عن سبيل الهدى إلى أفضل وسائل النجاة والخلاص عن عبودية

البشر وهو عقيدة التوحيد التي لا تعرف للبشر ربًا غير الله، ولا تعطي أية فرصة

لأن يتخذ بعض الناس بعضهم أربابًا من دون الله: [قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى

كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا

أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ] (آل عمران: ٦٤)،

[مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي

مِن دُونِ اللَّهِ وَلَكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلاَ

يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُوا المَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ]

(آل عمران: ٧٩-٨٠) .

وقد رأينا هذه الحقيقة العظيمة الناصعة التي يهديها الإسلام للبشرية جمعاء

تتجسد في الحياة الواقعية على لسان ربعي بن عامر رسول سعد بن أبي وقاص -

﵄ - قائد الجيش الإسلامي إلى الفرس حينما التقى مع القائد الفارسي

رستم وهو بين حشمه وجشمه وفي ذروة زهوه وكبريائه قال له: جئنا لنخرج

الناس من عبادة الناس إلى عبادة الله.

٣- إغاثة المظلوم ونصرة المستضعف وحمايتهما والنصفة لهما من الظالم

والقوي: فقد أتاح القرآن ملجأً شرعيًا هامًا لجميع المستضعفين والمظلومين في

أنحاء المعمورة، وجعل الدفاع عن المظلوم والمستضعف من وظائف المسلمين فردًا

وجماعة، وانطلاقًا من هذا أخذ الدفاع عن المظلوم - لا عن دمه فقط بل عن دمه

وعرضه وكرامته - محلًا رئيسًا له في الفقه الإسلامي تحت عنوان: «باب

الصيال» ويرى الفقه الإسلامي انطلاقًا من النصوص في إغاثة المظلوم الثابتة في

الكتاب والسنة التي سنذكر بعضها منها أن المسلم إذا لم يدافع عن المظلوم يأثم

ويستحق العذاب.

فمن تلك النصوص:

[وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ

وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ القَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ

وَلِيًاّ وَاجْعَلْ لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا] (النساء: ٧٥)، [وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا

يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ] (إبراهيم: ٤٢)،

[وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ القُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ] (هود: ١٠٢)،

[وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لاَ

تُنصَرُونَ] (هود: ١١٣) .

كما نجد تلك الحقيقة الناصعة والسمة الحضارية القرآنية التي هي من أكثر

الأمور تحريكًا للعجلة الحضارية تتجلى كواقعة حياتية لا مثالية تبقى بين الخيالات

المرغوبة والأحلام الحلوة على لسان الصدِّيق ﵁ في أول خطبته التي

ألقاها حينما انتخب خليفة للمسلمين وهي أول خطوة إجرائية في خلافته؛ حيث قال:

«أما بعد: فإني وليت عليكم ولست بخيركم، واعلموا أن القوي فيكم ضعيف

عندي حتى آخذ منه الحق، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ له الحق» .

٤- المعاني النبيلة والفضائل السامية المملوءة حيوية ونشاطًا ونبلًا إنسانيًا لا

تختص بأمة دون أمة والتي هي في أية حضارة كانت؛ فهي كالروح للجسد فلم

تخلُ أية حضارة منها إلا وأذن بالرحيل ركبها وانهار بعد غِيَرٍ كثيرة بنيانها، وحان

في زمن غير طويل حينها ودمارها، إن القرآن أتى في باب الفضائل والمكارم

وترسيخهما في المجتمع الإنساني وتشييد ذلك البنيان الإنساني وتحكيمه بروابط

وأواصر خلقية اجتماعية لا مثيل لها ولا عديل ولا نظير لها ولا بديل؛ فلقد أتى في

هذا الباب بما لم يسبقه ولا يلحقه لاحق: حيث بث روح الإخاء والتعاون والتساند

والتكافل بين جميع أبناء الأمة: [وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى

الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ] (المائدة: ٢) كما أمر بالإحسان ونشر الفضيلة والعدل بين

جميع طبقات الناس، ونهى عن جميع المنكرات والفحشاء: [إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ

وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ

تَذَكَّرُونَ] (النحل: ٩٠)، وكفى بهذين النصين في هذا الباب شاهدًا عدلًا.

٥- من المعاني الدالة على عالمية القرآن الكريم: ما ورد فيه من الأدلة على

ختم النبوة بمحمد ﷺ كالتصريح بختم النبوة بنبينا محمد صلى الله

عليه وسلم قال تعالى: [مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ

النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا] (الأحزاب: ٤٠) .

قال الشربيني: «أي آخرهم الذي ختم؛ لأن رسالته عامة ومعها إعجاز

القرآن، فلا حاجة مع ذلك إلى استنباء ولا إرسال» (السراج المنير٣/٢٣٧) .

ومن هذه الأدلة: عموم الرسالة المحمدية؛ حيث قال تعالى: [قُلْ يَا أَيُّهَا

النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا] (الأعراف: ١٥٨) .

فالرسالة المحمدية عامة، وهذا القرآن حجة على كل من بلغه، لما قال-

سبحانه -: [وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا القُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ] (الأنعام: ١٩) .

فالقرآن حجة على كل من بلغه من جميع الإنس والجن وإلى قيام الساعة.

ترى معي أن جميع هذه المعاني المذكورة بوصفها دلائل على عالمية القرآن

إنما هي مما لها علاقة وثيقة بالكيان الإنساني المطلق من غير تقييد بجنس أو تحديد

ببقعة أو تخصيص بطبقة أو تعيين بلون، ولها صلة محكمة بالهوية الإنسانية العامة

المطلقة بلا تفريق ولا تمييز وبذلك يتجلى معنى هذه الكلمة الإلهية الحكيمة المدوية

عبر العصور والقرون التي تطن في أذن التاريخ دومًا: [وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً

لِّلْعَالَمِينَ] (الأنبياء: ١٠٧) .

فإذًا لا ضير علينا من مزاعم أولئك المغرضين على الإسلام وأهله، ولا

ضير أيضًا على أذنابهم المتملقين لهم بتاريخانية القرآن؛ فإن الحقيقة أظهر من أن

تخفى، والشمس أبهر من أن تختفي عن العيون بإغماض الخفاش عينها منها، أو

بإنكار الأعمش لها كما قال الشاعر قديمًا:

قد تُنكر العينُ ضوء الشمس من رمد ... وينكر الفم طعم الماء من سقم

تأملات دعوية

الإسلاميون والتخصصات المطلوبة

محمد بن عبد الله الدويش

من يتأمل اليوم في تخصصات الإسلاميين يجد أنه باستثناء التخصصات

الشرعية ينتشر معظم هؤلاء في تخصصات الطب والمحاماة والهندسة وما يماثلها.

وهذا الأمر له دلالات عدة، منها:

* خطأ المقولة الشائعة بأن الصحوة الإسلامية إفراز للأوضاع الاجتماعية

والاقتصادية المتردية؛ فمعظم قادة الحركات الإسلامية اليوم هم بين أصحاب هذه

التخصصات الذين هم في الأغلب من طبقات اقتصادية واجتماعية عالية.

* الجدية عند الشباب الإسلاميين؛ إذ معظم هذه التخصصات لا ينجح فيها إلا

الجادون.

* أن الدعوة الإسلامية قد نجحت في استقطاب عدد من المتميزين؛ فهذه

التخصصات يقبل فيها في الأغلب حملة المعدلات الدراسية العالية، ويتيح لها كثرة

المتقدمين اختيار العناصر المتميزة.

ومن الطبيعي أن تنتشر الدعوة الإسلامية في كافة المجالات، وأن تستوعب

كافة الفئات والتخصصات وسائر شرائح المجتمع، ولا اعتراض على اتجاه طائفة

من الشباب إلى هذه التخصصات وإقبالهم عليها.

ومع ما في هذه التخصصات من إيجابيات إلا أنها تحصر صاحبها في ميدان

عمله، وقلَّ أن يستثمرها صاحبها في دعوته، بل ربما استغرقت جزءًا كبيرًا من

وقت صاحبها أثناء دراسته وأثناء عمله، فلا يبقى لدعوته إلا اليسير.

ويبقى مجالان مهمان ينبغي أن تكون لهما الأولوية في توجه الإسلاميين

ودراساتهم وهما - على الترتيب -:

المجال الأول: التخصصات الشرعية، فالعلم الشرعي لا غنى للدعوة عنه،

وحين تفتقده تتسع دائرة الآراء الشخصية، فتزيد الشطحات والانحرافات،

والشعور بأهمية العلم الشرعي موجود بحمد الله عند فئة عريضة من الإسلاميين -

على المستوى النظري على الأقل - لكنه يحتاج إلى مزيد اهتمام ورعاية.

المجال الثاني: الدراسات الإنسانية التي لها أثرها في النظرة للإنسان

والمجتمعات، والدراسات الإعلامية التي لها أثرها في توجيه الرأي العام وصياغته،

ومما يبرز الحاجة لهذه التخصصات ما يلي:

* حاجة الدعوة الإسلامية إلى برامج تربوية لرعاية أبنائها وتربيتهم، ومع

أهمية الجهد التربوي الذي تقوم به الصحوة وتقدمه لأبنائها وضخامته، فلا تزال في

كثير من الأحيان تعتمد على التجارب الشخصية والمحاولة والخطأ، وتفتقر إلى

الاستفادة المثلى من أهل الاختصاص في هذا الميدان.

* أهمية المواقع والأدوار الاجتماعية التي يتولاها أهل هذه التخصصات،

وخطورة هذه المواقع؛ فالمؤسسات التعليمية والتربوية والإعلامية والتخطيطية في

المجتمع تعتمد على مثل هذه التخصصات.

* يحتاج الدعاة إلى الله كثيرًا إلى هذه التخصصات؛ في دعوتهم: فهي

تعينهم على الفهم الصحيح للمجتمعات وآليات التغير الاجتماعي، وإلى فهم اتجاهات

التغريب والإفساد في المجتمعات فهمًا أشمل وأدق، ويحتاجون إليها حتى يملكوا

الأدوات الصحيحة لدراسة الظواهر التربوية والاجتماعية.

* يحتاج الدعاة إلى الله إلى هذه التخصصات؛ لأنها منطلق لكثير من الأعمال

الدعوية، كالأعمال الإعلامية، والخدمات الاجتماعية، والمؤسسات التربوية

والدعوية.

هذه الاعتبارات وغيرها تؤكد على الدعاة إلى الله - تعالى - الاعتناء بهذه

التخصصات، وفي العدد القادم بإذن الله مزيد حديث حول هذا الموضوع.

إصدارات

أحمد العامر

تتوالى الإصدارات الحديثة حاملةً بين طياتها الجديد في عالم الدراسات

الإسلامية، والفكرية، والاقتصادية، والسياسية، وغيرها، ورغبةً منَّا في إطلاع

قراء - البيان - على ما يتيسر لنا من هذه المطبوعات الجديدة التي نرى فيها الفائدة

لقارئها ... سيكون لنا - بإذن الله - وقفات مع بعض تلك الإصدارات بين عدد

وآخر، والله الموفق.

١- التحبير شرح التحرير في أصول الفقه:

المؤلف: علاء الدين أبو الحسن علي المرداوي، دراسة وتحقيق: د. عبد

الرحمن الجبرين، ود. عوض القرني، ود. أحمد السراح، الناشر: مكتبة الرشد،

الرياض. الطبعة الأولى، ١٤٢١هـ.

يعد هذا الكتاب من أبرز كتب أصول الفقه وخاصةً في مذهب الحنابلة، طبع

في ثمانية مجلدات، وأصله ثلاث رسائل علمية تقدم بها المحققون لنيل درجة

الدكتوراه في قسم أصول الفقه في كلية الشريعة بالرياض.

اعتنى المحققون بمراجعة أصوله، وضبط ألفاظه، وتحرير مسائله، وشرح

مشكله، حتى خرج الكتاب بأبهى حلة.

٢- تقييد المهمل وتمييز المشكل:

المؤلف: الحافظ أبو علي الحسين بن محمد الجيَّاني، حققه: علي بن محمد

العمران، ومحمد عزيز شمس الناشر: دار عالم الفوائد، مكة المكرمة. الطبعة

الأولى، ١٤٢١هـ. كتاب جليل القدر اعتنى بخدمة الصحيحين: ضبطًا لما

يشتبه ويُشْكل من أسماء من قبل الرواة، وتنبيهًا لما أهمل من شيوخ البخاري،

وكشفًا لألقاب جماعة من رواتهما.

٣- فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد

والأخلاق والأحكام المستنبطة من القرآن:

المؤلف: العلاّمة عبد الرحمن بن ناصر السعدي، اعتنى به: د. عبد

الرزاق بن عبد المحسن البدر، الناشر: دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة الأولى،

١٤٢١هـ.

مؤلَّف نفيس يطبع لأول مرة، جمع فيه مؤلفه أهم علوم القرآن وأجلها، وهي:

علم التوحيد، وعلم الأخلاق، وعلم الأحكام والعبادات والمعاملات، تميز الكتاب

بالقوة العلمية، وغزارة الفوائد، مع سهولة العبارة وجزالة الألفاظ، بعيدًا عن

الحشو والتعقيد.

٤- الدعوة بين المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية

د. خالد عبد الرحمن القرشي، بدون تاريخ أو ناشر.

وهي دراسة تقويمية للعمل الدعوي بالمراكز الإسلامية في أمريكا قام بها

المؤلف وهو عضو هيئة تدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتتناول

الدراسة إيضاح الموضوع وأهدافه، وأسباب اختياره، وتحديد مشكلة الدراسة،

وتساؤلات حول المنهج في الدراسة.

ومما تناولته الدراسة: البحث في دخول الإسلام إلى أمريكا وانتشاره،

وتعريف بالمنظمات والجامعات الإسلامية هناك، ووسائل العمل الدعوي في هذه

المراكز والجمعيات، وتقويم العمل الدعوي، وبيان العوائق والمشكلات الدعوية

وكيفية علاجها، إضافة إلى خاتمة: جمع فيها أطراف الموضوع ونتائج البحث

والتوجيهات التي رآها مما يؤدي إلى انتشار الدعوة بشكل صحيح بعيد عن الإفراط

والتفريط.

٥- وقفات هادئة مع فتوى إباحة القروض الربوية لتمويل شراء

المساكن في المجتمعات الغربية:

المؤلف: د. صلاح الصاوي، الناشر: التجمع الإسلامي في أمريكا الشمالية.

الطبعة الأولى: ١٤٢١هـ.

دراسة علمية متزنة، بعيدة عن التعصب والتشنج، للرد على فتوى كل من

المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث ومؤتمر رابطة علماء الشريعة بأمريكا الشمالية،

التي تبيح للمسلمين المقيمين بأوروبا والولايات المتحدة الأمريكية الاقتراض بالربا

لشراء مساكن.

يتميز الكتاب بالأصالة العلمية، والأدب الرفيع، وهو جدير بالنشر والدراسة

خاصة في البلاد الغربية.

٦- حقيقة الخلاف بين السلفية الشرعية وأدعيائها في مسائل الإيمان:

د. محمد أبو رحيِّم ١٤٢١هـ/٢٠٠٠م دار الجوهري عمان - الأردن.

الإيمان عند سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان يقوم على

ركنين هما: القول، والعمل أو على أربعة عند التفصيل: (قول القلب وقول

اللسان، وعمل القلب وعمل الجوارح) ولم ينقل عن سلفنا قيام الإيمان على ركنين:

القول، والاعتقاد وشروط الكمال.

ونقل الإجماع ابن عبد البر، وأثبته شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: أجمع

السلف على أن الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان؛ وفي الكتاب

رد على فئة من الدعاة في موضوع الإيمان تبين منه روائح إرجائية ردَّ عليها

علماؤنا الأفاضل، ومن آخر ما صدر في هذا الباب الفتوى رقم ٢٠٢١٢ في ٧/٢/

١٤١٩ في الموقف من كتاب (أحكام التقرير) والتي تضمنت التحذير من التطرق

لهذا الموضوع ممن لم ترسخ قدمه في العلم الشرعي حتى لا تزل القدم، والأمل أن

يكون الحوار في هذه المسائل علميًا دافعه الحرص والنصح والإشفاق بعيدًا عن النقد

الجارح لا سيما بين أصحاب المنهج الواحد، والله المستعان،

٧- على أعتاب الألفية الثالثة:

المؤلف: حمدان حمدان، الناشر: بيسان للنشر والتوزيع والإعلام - بيروت،

الطبعة الأولى، ١٤٢١هـ.

دراسة سياسية للجذور المذهبية لحضانة الغرب وأمريكا لإسرائيل، احتوت

الدراسة على خمسة فصول وخاتمة: الأول: إرهاصات أوروبية، والثاني:

البيورتيانية الإنجليزية والخروج على الكنيسة، والثالث: بين سياسة الدين ودين

السياسة، والرابع: المسيحية المتهودة في أمريكا الشمالية، والخامس: مسيحية

ويهودية في التاريخ، أما الخاتمة فكانت بعنوان: ثقل الجانب التوراتي في

المسيحية، احتوى الكتاب على مادة غزيرة، ومعلومات وفيرة تستحق التقدير.

٨- معالم في طريق الإصلاح:

تأليف: عبد العزيز محمد السدحان، نشر دار العاصمة، ط ١٤٢١هـ /

٢٠٠٠م.

الإصلاح رسالة كبرى قام بها الأنبياء والرسل والعلماء والدعاة، والداعون

إليه يلزم أن ينطلقوا من أصول واضحة وبصيرة راشدة حتى تؤتي دعوتهم أكلها،

وقد وضَّح المؤلف بعض المعالم التي يستضيء بها مريدو الإصلاح على ضوء

الكتاب والسنة وكلام أهل العلم ومنها:

١- الإخلاص في العمل.

٢- العلم بالعمل.

٣-عدم ذكر المثاليِّ ودفع أبواب اليأس والقنوط.

٤- عدم الإفراط والتفريط.

٥- ربط العواطف بالعلم الشرعي.

٦- الحرص على التخصصات العلمية.

٧- الحذر من العجب.

٨- الدعاء.

٩- القدوة.

١٠- الصبر والصلاة.

١١- الاهتمام بالكيف لا بالكم، ويعتبر الموضوع رؤوس أقلام تحتاج إلى

المزيد من العرض والتفصيل، ولعل لذلك بحثًا آخر يقوم به المؤلف إن شاء الله.

حوار

تأثرت بأصالة القرآن وصحته

حوار مع الشيخ جمال الدين زرابوزو

نبذة عن الضيف:

فضيلة الشيخ جمال زرابوزو عَلَم من أعلام الدعوة الإسلامية في أمريكا

الشمالية، عرف بتميزه العلمي، وحرصه على التأصيل الشرعي، له عناية خاصة

بعلم الحديث. ترجم عددًا من الكتب إلى اللغة الإنجليزية من أبرزها: كتاب فقه

السنة، وهو مطبوع، وشرح العقيدة الطحاوية، نسأل الله - تعالى - أن ييسر

طباعته. ومن أبرز مؤلفاته: شرح الأربعين النووية، وهو شرح مفصل طبع في

ثلاثة مجلدات. كما أسس فضيلته مجلة (البشير)، وهي مجلة متخصصة تعنى

بنشر الدراسات والأبحاث الشرعية، ولكنها توقفت عن الصدور.

ويسعدنا في هذا اللقاء أن نستضيف فضيلة الشيخ لنتحاور معه في عدد من القضايا

في الساحة الأمريكية.

البيان: لعلنا نبدأ حوارنا مع فضيلتكم بالتعرف على سبب إسلامك، ثم

اهتمامك بدراسة العلوم الشرعية؟

- إنني في الأصل من إسبانيا، وقد نشأت في عائلة إسبانية كاثوليكية

«تقليدية» . وأقول «تقليدية» بمعنى أننا لم نكن متدينين جدًا. ولقد بدأت

رغبتي بالدين عندما دعاني أحد أصدقائي إلى كنيسة من كنائس جماعة «شهود

يهوه»، ولما أتى الوقت لأنتسب إلى تلك الكنيسة بشكل رسمي قررت أنه لا بد لي

قبل ذلك من دراسة أديان أخرى قبل الانضمام إلى تلك الكنيسة كي أتأكد أن تلك

الكنيسة هي الكنيسة الحقة. وهذا في الحقيقة هو الذي دعاني لدراسة الإسلام

واليهودية والبوذية والهندوسية وغيرها. ولدى دراستي الإسلام تأثرت بأمرين

أولهما: أصالة القرآن وصحته، و«نقاوة» الإيمان بالله، بعيدًا عن

الخرافات، والترَّهات، والآلهة البشرية وغير ذلك. وبعد عدة أشهر فقط من بداية

دراستي لهذا الدين العظيم قررت أن أُسلم؛ علمًا بأني لم أقابل مسلمًا قطُّ في ذلك

الوقت، وكذلك كنت شبه مقتنع بأنه لم يكن هناك مسلمون على الإطلاق في تلك

القرية الصغيرة التي كنت أقيم فيها.

وبفضل الله ونعمته فقد وجدت عددًا من الطلبة المسلمين في تلك البلدة. وكان

في البلدة عدد من الإيرانيين الشيعة يقيمون في تلك البلدة في ذلك الوقت، إلا أنني،

والحمد لله، لم أشعر بأي انجذاب أو تجاوب لتعاليمهم وما يدرسونه. وكان أكبر

الأثر عليَّ لإخوةٍ من المسلمين من الكويت والمملكة العربية السعودية. وقد كانوا

بحق مجموعة من الإخوان الطيبين الذين أثَّروا فيَّ بشكل كبير. وبعد حمد الله

وشكره، فإنني أتوجه بالشكر الخالص إلى أولئك الإخوة على دعوتهم وإخائهم

الطيب.

ونظرًا لخلفيتي ودراستي للأديان المختلفة فقد شعرت بأهمية العودة إلى

المراجع الأصلية للعلم والمعرفة؛ وذلك لأميز بين ما أصبح «ممارسة» عادية

للملتزمين باسمٍ مَّا، وبين التعاليم الحقيقية للدين. ولذا، فقد قررت مبكرًا، بأنني

إذا قررت الالتزام بدينٍ جديد فيجب أن ألتزم به بشكل جدي، وأنه يجب عليَّ بذل

قصارى جهدي لدراسة هذا الدين من مصادره الموثوقة المعتمدة الصحيحة والأصيلة.

والحمد لله؛ فمنذ أصبحت مسلمًا أقمت في بيئة يوجد فيها عدد من الإخوة العارفين

بهذا الدين، والذين يحبون مساعدة الآخرين من مختلف أرجاء العالم. ولقد كانوا

خير مثالٍ وقدوة لي، وشجعوني دائمًا على الدراسة والتعلم. فعلى سبيل المثال:

بعد أن بدأت أقرأ العربية وأكتبها، بدأ عدد من الإخوة - جزاهم الله خير الجزاء -

بمساعدتي للحصول على المراجع الأساسية من مختلف بلدان ما وراء البحار؛ إذ لم

يكن هناك سوى أمكنة قليلة يمكن شراء الكتب العربية منها في أمريكا. وبتوفيق

الله - ﷾ - ثم بمساعدة هؤلاء الإخوة الكرام تمكنت من متابعة

دراساتي وتحصيلي العلمي في مادة القرآن الكريم، والحديث، والفقه وغيرها

من العلوم الشرعية.

البيان: ذكرتم تأثركم بالقرآن ولكن؛ هناك عدد كبير من الترجمات

الإنجليزية لمعاني القرآن الكريم؛ فما تقويمكم لها، وما أحسن الترجمات فيما ترون؟

- نعم! لا شك أن هناك عددًا كبيرًا من الترجمات لمعاني القرآن الكريم

بالإنجليزية متوفرة حاليًا، وكي أكون صريحًا معكم فإن هذه الترجمات تتفاوت ما

بين «سيئة جدًا» إلى «قريبة من الممتازة» . فإذا تكلمنا عن ترجمة معاني

الآيات الكريمة فقط، فأفضل الترجمات، في رأيي، ترجمة خان والهلالي،

وترجمة «صحيح انترناشيونال»، وترجمة محمد بكتال، وترجمة عبد الله يوسف

علي. وعلى جودة هذه الترجمات - كلٌّ على حدة - فإن هناك ما ينقصها ويعيبها.

فعلى سبيل المثال: ترجمة خان والهلالي، على ما أخبرني عبد الملك مجاهد

شخصيًا [ناشر الترجمة]؛ فقد تقرر أن توضع «ملاحظات الشرح» والهوامش

ضمن أقواس داخل نص الترجمة ذاته، وليس في الحواشي المستقلة. وإن هذا

يجعل النص صعب القراءة، وغالبًا لا يستطيع القارئ تمييز نص الآية ذاتها

والملاحظات الشارحة لها. وأما ترجمة عبد الله يوسف علي فهي بلغة قديمة

مهجورة تقريبًا، وهو يؤول معاني من معاني الآيات الكريمة، كما أن حواشيه

وتعليقاته غاصةٌ بمظاهر التوبيخ والشجب. وإنني لا أوصي بترجمة يوسف علي

بما تحتويه من الكم الهائل من التعليقات والحواشي عليها، علمًا بأن هناك إصدارين

جديدين من هذه الترجمة متوفرين في الأسواق، وقد قدما كثيرًا من التحسينات على

الترجمة الأصلية.

وإنني أعتقد أن ما ينقص المكتبة القرآنية باللغة الإنجليزية هو وجود حواشٍ

وتعليقات على معاني القرآن الكريم يتم تقديمها على ضوء السنة المطهرة والحديث

النبوي الشريف، وأقوال الصحابة الكرام - ﵃ -، وقدامى المفسرين،

كما يجب تناول القضايا والموضوعات التي لا بد من مناقشتها وتناولها لقراء اللغة

الإنجليزية. ولعل أفضل وأكمل شرح أو تعليق على معاني القرآن الكريم نجده

اليوم هو كتاب العلامة أبي الأعلى المودودي مترجمًا بالإنجليزية هو «تفهيم

القرآن» . ومع ذلك، فإن هذا الكتاب أيضًا عليه ما عليه من المآخذ، كما هو

معروف لكثير من قرائكم. وقد نشرت مكتبة دار السلام مؤخرًا طبعةً موجزةً

مختصرةً جديدةً من المجلد الأول من تفسير ابن كثير، وأرجو أن يكون هذا

العمل الجليل إسهامًا هامًا للمكتبة الإسلامية بالإنجليزية، إلا أن هذا العمل لم

يُكْتَب للقارئ الإنجليزي، لذا فإنه لن يسدَّ كافة الفجوات التي يجب سدُّها في

هذا المجال.

وإن مشكلة فراغ المكتبة الإسلامية باللغة الإنجليزية من شرحٍ فعَّالٍ ومؤثر

لمعاني القرآن الكريم هي إحدى المشكلات التي ما فتئ الدكتور جعفر شيخ إدريس

يعالجها، وكذلك أنا شخصيًا، خلال السنوات الماضية. وأرجو الله - سبحانه

وتعالى - أن يجعل اليوم الذي تتوفر فيه تفاسير أفضل وأعمق باللغة الإنجليزية

لقرائها كما هو متاح لقراء العربية.

البيان: نرجو من فضيلتكم أن تحدثونا عن المسلمين الأمريكيين من حيث

تأريخهم ونسبتهم وتأثيرهم السياسي والاجتماعي.

- في الحقيقة إن للإسلام تاريخًا طويلًا وممتعًا في أمريكا. وإنني لست

متخصصًا في هذا المجال من جهة، وليس هذا المجال مجال خوض في التفاصيل

عن هذا الموضوع بالذات، ومع ذلك فيمكنني أن أسرد بعض الملاحظات العامة.

فالإسلام قد دخل إلى أمريكا على عدة موجات مختلفة، بما في ذلك مرحلة موجة

المكتشفين الجغرافيين قبل كولومبوس وذلك من شمال إفريقية، والعبيد الذين

أكرهوا على المجيء أثناء فترة «تجارة العبيد» من مختلف أرجاء العالم الإسلامي

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. إلا أن معظم هذه الموجات المبكرة من أفواج

المسلمين لم يكن لهم كبير أثرٍ مباشرٍ على الوجود الإسلامي المعاصر في أمريكا.

ولا يزال عدد المسلمين اليوم في الولايات المتحدة الأمريكية صغيرًا نسبيًا. وإن

التقديرات الأولية العامة لعدد المسلمين حاليًا في أمريكا يتراوح ما بين (٣ - ٩)

ثلاثة إلى تسعة ملايين مسلم. إلا أننا يجب أن ندرك أن هذه التقديرات العامة لا

يمكن الاعتماد عليها تمامًا. والأهم من هذا كله يجب أن ندرك أن هذه التقديرات لا

تفرق بين المسلمين الملتزمين، ومن لهم أسماء مسلمة فقط، أو أنهم ينتسبون

للإسلام فقط؛ لأنهم انحدروا من أصول مسلمة، أو أتوا من بلدان إسلامية، وليس

لأنهم يمارسون الإسلام في حياتهم العملية. ويمكن القول بشكل عام: إن التأثير

السياسي والاجتماعي للمسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية لا يزال ضئيلًا جدًا،

وخاصةً خارج الشواطئ الشرقية لأمريكا. ولا زلت أقابل - حتى هذا الوقت -

أشخاصًا أمريكيين يعربون عن دهشتهم إذا سمعوا أن هناك مسلمين في أمريكا، أو

أن تكون أعداد هؤلاء المسلمين بالملايين.

البيان: تنتشر الاتجاهات الصوفية عند بعض إخواننا المسلمين من ذوي

الأصول الأوروبية، فما حجم هذا الانتشار وما أسبابه؟

أولًا: من الصعب جدًا أن نحاول تقدير حجم هذه الظاهرة. ومع ذلك، فمما

لا شك فيه أن نسبة كبيرة من الأمريكيين الأوروبيين ينجذبون لمختلف أشكال

الطرق الصوفية. ومن الصعب عليَّ أن أحاول أن أبدي رأيًا في هذا الأمر بناءً

على عدد النقاشات التي أجريتها مع أمثال هؤلاء. كما أن من الصعب أيضًا شرح

الأسباب الداعية إلى ذلك. ولقد قابلت عددًا كبيرًا من هؤلاء الأشخاص ويمكنني أن

أقدم أفكاري فقط حول هذا الموضوع بناءً على عدد من المناقشات مع هؤلاء

الأشخاص. وينحدر كثير من هؤلاء الأشخاص من عوائل متوسطة أو عالية

المستوى ومن خلفيات متحررة نسبيًا. ولا يتطلع كثيرٌ منهم نحو طريقة جديدة في

الحياة، أو إجراء تغيير في حياتهم؛ فهم سعداء بنوعيات حياتهم، كما أنهم سعداء

بما هم عليه. وكل ما يبحثون عنه هو الرضى الروحي أو القناعة والسعادة

الروحية المفقودة. أو - بمعنى آخر - إنهم يبحثون عن شخص يخبرهم أن كل ما

يعملونه هو «صواب»، طالما أن قلوبهم سليمة. وإن هذا بالضبط هو ما يجدونه

في الحركة الصوفية. وسترى أنهم سيستمرون في حياتهم العادية تمامًا قبل أن

يعتنقوا الإسلام، أو على الأكثر؛ فإن التغييرات التي يجب عليهم إجراؤها في

حياتهم هي قليلة جدًا. وفي الوقت ذاته، فإن كثيرًا من الأشخاص قد انجذبوا للفكر

الصوفي لأسباب مختلفة تمامًا. إن أمثال هؤلاء الأشخاص يحاولون أن يرتقوا

بأرواحهم، إلا أنهم يشعرون بركود كبير أثناء القراءة والاستماع للمحاضرات

المتوفرة عن الإسلام. وإنني لم أستطع، حتى هذا اليوم، معرفة السبب الذي يؤكد

فيه إخواننا على نشر مواد أولية فقط لأمثال هؤلاء، دون أن يكون فيها أي عمق

في المحتوى. وكذلك الحال تمامًا بالنسبة للمؤتمرات والمحاضرات التي تعقد بشكل

عام. وتصبح هذه المواد، وبسرعة كبيرة جافةً جدًا، ومكرورةً، ومملةً. فإذا أراد

الأمريكيون الذين لا يحسنون قراءة العربية الانتقال من ذلك النوع من القراءة، فإن

أمامهم ثلاثة خيارات هي: الأدب الصوفي، والأدب الحديث، أو أدب المستشرقين.

ومن نافلة القول أن نقول: ليس أي من هذه الخيارات المتاحة مشجعًا، إلا أنه لا

بد مما ليس منه بدُّ؛ فليس هناك أية خيارات أخرى، وترى أن كثيرًا من القراء

يغوصون في هذه الأنواع الثلاثة من أنواع الأدب الإسلامي. ولسوء الحظ، فإن

كثيرًا ممن يقرؤون مثل هذه الكتب تضطرب أفكارهم، أو تستغرقهم مثل هذه

الأعمال، ولذا فإنهم يتجهون إلى مسارات غير سنة المصطفى ﷺ،

ولا حول ولا قوة إلا بالله.

البيان: المسلمون من أصول إفريقية يمثلون نسبةً كبيرةً في أمريكا مقارنةً

بغيرهم، ولكن ظهرت في أوساطهم منذ عهد قديم دعوات منحرفة مثل دعوة

البلاليين، وأخيرًا برز من قياداتهم لويس فرخان، فهل يمكن أن تحدثونا عن ذلك

من الناحية التاريخية والعقدية المنهجية؟

- يحتاج الجواب على هذا السؤال، في الحقيقة، مجالًا أوسع من مجال هذه

المقابلة. وإذا لم يسبق لمجلتكم الغراء أن كتبت سابقًا عن هذا الموضوع فيستحسن

أن تفردوا له مجالًا خاصًا فيها، إذ إنه يمثل، في اعتقادي، إحدى القضايا الهامة

التي تُشْكِل على كثير من إخواننا المقيمين في العالم العربي وغيره. وباختصار،

فإن كثيرًا من التاريخ الإسلامي، فيما يتعلق بالأفارقة الأمريكيين، يتركز حول ما

يسمى حركة: «نيشن أوف إسلام» (أمة الإسلام) . ويعتقد أتباع هذه الحركة أن

الحق - سبحانه وتعالى عما يقولون علوًا كبيرًا - أتى بشكل «رجل» يسمَّى

«فرد محمد»، والتقى مع من يدعى «أليجا محمد» واختاره ليكون «رسولًا»

له.

وكان من تعاليم أليجا محمد: أن العرق البشري الأبيض هم شياطين.

وكما يتضح من التعاليم الأساسية لهذه الجماعة، فإن تعاليمهم - وإن استخدموا

لفظة «الإسلام»، وأشاروا إلى القرآن الكريم، فإن تعاليمهم كانت كفرًا بواحًا -

نعوذ بالله من الشيطان الرجيم - وكانت بعيدةً بعدًا كبيرًا عن تعاليم الإسلام الحق.

وبعد موت أليجا محمد عام ١٩٧٦، أجرى ابنه والاس محمد، أو وارث الدين

محمد، بعض التغييرات على مفاهيم الجماعة وأفكارها، وقرَّبها نسبيًا من الإسلام.

فبدأ أفراد هذه الجماعة يصلَّون، ويسمعون عن حديث رسول الله صلى الله عليه

وسلم. ولسوء الحظ، فإن أحدًا لم يدرس كيف يمكن النظر وتقييم «الكفر»

الذي كانت عليه التعاليم السابقة لتلك الجماعة بشكل مباشرٍ وصريح. ومن ناحية

أخرى، فإن لويس فرخان رفض التغييرات التي حدثت في الجماعة، واستمر في

تدريس عقيدة الكفر التي كان يدرسها ويدعو إليها أليجا محمد. وقد ادعى لويس

فرخان، في مناسبات، وخاصةً في الآونة الأخيرة، أنه يعتقد بنبوة محمد صلى الله

عليه وسلم وأنه ينطق بالشهادتين، واستطاع بهذا أن يخدع كثيرًا من المسلمين،

بل واستطاع أن يخدع بعض المنظمات والمؤسسات الإسلامية أيضًا. وفي الوقت

ذاته، لم يواجه فرخان أية مشكلة في أن يشرح لأتباعه أن رسول الله صلى الله عليه

وسلم هو خاتم رسل الله رب العالمين، إلا أن أليجا محمد أيضًا هو خاتم

«الرسل»، نعوذ بالله مما يقول ويفتري. كما أنه استهزأ بالمسلمين والعرب من

أهل السنة في بعض الأحيان، كما سخر من اعتقاداتهم ووممارساتهم الإسلامية.

ولسوء الحظ، فإن لفرخان أثرًا كبيرًا حتى هذا الحين بين المسلمين الأمريكيين -

الأفارقة في الولايات المتحدة الأمريكية. ومما يزيد الأمر سوءًا أثر الإعلام على

الناس من الأمريكيين الأفارقة وغيرهم، بل الأدهى والأمرُّ أنهم يعتقدون أن

الإسلام، أو عندما يُسألون عن الإسلام، أن لويس فرخان هو خير من يمثل هذا

الدين بحق، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

البيان: ماذا عن الدعوة السلفية في أمريكا عامةً، سواء عند المسلمين البيض

أو عند المسلمين السود ذوي الأصول الإفريقية؟ وهل ترون أن العلم الشرعي

الأصيل ينتشر بين المسلمين الأمريكيين؟

- أود أن أجيب على هذا السؤال بالحديث عنه من خلال وجهة نظري

التاريخية. لقد اعتنقت الإسلام، ولله الحمد، في عام ١٩٧٦م، وقد كانت الدعوة

السلفية غير معروفة في أمريكا لا بالاسم ولا بالفكرة. ولحسن الحظ، فقد كانت

أكثر المواد المنتشرة بين المسلمين في تلك الآونة إما من كتابة الإخوان المسلمين،

أو من كتابات الجماعة الإسلامية في الباكستان، وقد احتوت هذه المواد على كثير

من المعلومات الجيدة عن الإسلام، إلا أنه في الوقت ذاته، لم تركز تلك الكتب

على اتباع السنة المؤكدة لرسول الله ﷺ، وعلى هديه الكامل في

الحياة، وهدي خلفائه الراشدين - ﵃ -، وهذا أقل ما يُقال في تلك

الكتب. وكان التركيز ضعيفًا جدًا على اجتناب البدع، وكذلك محاولة فهم الإسلام

على أنه الطريقة الحقة الوحيدة للحياة. ولقد كان هذا الأمر، إلى جانب توفر كَمٍّ

كبير من الأدب الصوفي، إلى جانب الأدب الحديث أو الحداثي، اللذين سهَّلا جدًا

على الأشخاص أمر الانحراف عن الطريق السوي لهذا الدين المستقيم. والحمد لله؛

فقد تغيرت الأمور تغيرًا ملحوظًا منذ ذلك الوقت، وقد أصبح الآن للدعوة السلفية

مؤسسات ومؤتمرات تمثلها وتدعو لها. ولقد تمَّ نشر عدد كبير من الكتب على هذا

المنهاج، وبخاصة تلك الكتب التي تردنا من إنجلترا، والكتب التي يؤلفها وينشرها

أحد رواد هذا المنهج السلفي في بلادنا الدكتور بلال فيليبس. ونحمد الله كذلك على

أن الذين يرغبون باعتناق الإسلام حاليًا لن يواجهوا ما واجهه كثير من معتنقي

الإسلام في الماضي. بل، ولله الحمد كذلك، فإن المسلم الجديد الذي يعتنق هذا

الدين العظيم سيجد بسهولة وسرعة ما يوجِّهه إلى منهج السلف الصالح والطريق

القويم لهذا الدين العظيم.

البيان: هناك جالية مسلمة كبيرة وافدة إلى أمريكا من العرب والهنود وغيرهم،

فما أثر هؤلاء على نشر الإسلام في القارة الأمريكية؟

- أشرت في إجابتي عن بعض الأسئلة السابقة إلى أنه لم يكن للمهاجرين

الأوائل سوى أثر ضئيل جدًا. إلا أن المهاجرين الذين قدموا إلى الولايات المتحدة

الأمريكية في الستينيات وبعدها كانوا مختلفين تمامًا عن المهاجرين الأوائل؛ فكانوا،

بشكل عام، أكثر ثقافةً وأفضل حظًا في الوظائف والأعمال التي يتقنونها. فكان

لهؤلاء، إلى جانب الكثير من الطلاب الوافدين، أثرٌ وجهدٌ كبير في تأسيس الكثير

من المساجد وبعض المؤسسات الإسلامية النشيطة. وكان لهؤلاء أيضًا الفضل في

التفكير بإنشاء نواةٍ للمدارس الإسلامية في الولايات المتحدة الأمريكية. ولهذا، فإن

أثر هذه الموجة الجديدة للهجرة كان إيجابيًا وفعالًا إلى حد كبير. إلا أن كثيرًا من

هؤلاء اتبعوا ما يمكن أن نسميه «الإسلام التقليدي»؛ وذلك أنهم اتبعوا ما كان

معروفًا وسائدًا في البلدان التي أتوا منها، حتى ولو كان هذا غير صحيحٍ وغير

موافق لما جاء في القرآن الكريم والسنة المطهرة. وقد لوحظ أن كثيرًا من أولاد

هذه الموجة المهاجرة الوافدة إلى أمريكا أنفسهم، ممن لم يكن لهم ارتباطٌ وطيدٌ

بالتراث الحضاري لآبائهم دعوا للعودة إلى الإسلام الصحيح واتباع القرآن الكريم

والسنة المطهرة. ولقد أدى هذا، لسوء الحظ، إلى شيء من التوتر والشدة

والخلاف، إلا أننا نأمل أن يؤدي إلى نتيجة طيبة بعون الله وتوفيقه.

البيان: مجلة البشير بالإنجليزية من المجلات العلمية الرائدة في بابها، فهل

يمكن أن تحدثونا عن تجربتكم في هذه المجلة؟

- أولًا: أود أن أشكركم على كلامكم الطيب عن مجلة البشير في سؤالكم هذا،

ولله الحمد. فقد كانت مجلة البشير مجلةً تصدر مرةً كل شهرين، واستمرت على

هذا النحو مدة ثماني سنوات ما بين عامي ١٩٨٧- ١٩٩٥ وكان هدفها الأساس

توفير مقالات متعمقة ومتخصصة تُكتَب من قبل متخصصين في مجالاتهم في

موضوعات أساسية عن الدين الإسلامي العظيم، إما في مجال التفسير، أو الحديث،

أو الفقه أو غيرها من المجالات الإسلامية. فقد كان هناك تركيز كبير على المواد

الأساسية التي تعرِّفُ بهذا الدين العظيم، مما جعل من الصعوبة بمكان العثور على

مواد متعمقة ومتخصصة في موضوعاته المختلفة. وكانت مجلة البشير استجابةً

لهذا الطلب الهام. وقد واجهت البشير في البداية مشكلة «ندرة» الكُتَّاب، مما

جعل العبء الأكبر لهذه المجلة على محرِّر المجلة، وهو أنا. وقد تمَّ تشجيع كثير

من الكُتَّاب على الكتابة للمجلة، ووعد كثيرون بالكتابة، إلا أنه وللأسف الشديد لم

يكتب منهم إلا عددٌ ضئيل. وإنني أعتقد أنه يجب ألا تكون هناك مجلة تعتمد على

كاتبٍ واحدٍ فقط. ولذلك، فقد اتجَّه القرار إلى إيقاف المجلة أولًا. ومن جهة أخرى،

فإن المجلة كانت معقولة الثمن جدًا، إلا أن كثيرًا من القراء آثروا أن يحصلوا

عليها مجانًا بدل أن يقدموا الدعم المادي لها. وفي اعتقادي أن هذه قضية هامة جدًا

بالنسبة لكثير من الأنشطة الدعوية الإسلامية. ويشيع بين كثيرٍ من الناس أن كل ما

يتعلق بالأمور الدينية الإسلامية يجب أن يكون مجانًا. والحق أقول، فمن وجهة

نظر عملية، لا يمكن أن يكون هذا عمليًا؛ فالذي حدث لمجلة البشير، مثلًا، أنه

كانت بعض المساجد تشتري نسخةً واحدةً من المجلة، ثم يقومون بتصويرها

وتوزيعها مجانًا بعد صلاة الجمعة. وقد أصبحت التبعات المالية كبيرةً وثقيلةً جدًا،

وخاصةً بما أنه تمَّ اتخاذ قرار بعدم وضع إعلانات في المجلة، وذلك لعدد من

الأسباب، وبذا، فقد اضطرتْ هذه المجلة لإغلاق بابها. وقد تمَّ بحمد الله وتوفيقه،

نشر عدد من المقالات التي نشرت في العددين الأول والثاني من هذه المجلة في

كتاب مستقل بعنوان: «نحو فهم لديننا»، وأدعو الله أن يجعل هذا العمل نافعًا

ومفيدًا لعامة المسلمين.

البيان: نستأذن فضيلتكم بالانتقال إلى موضوع آخر؛ حيث نعيش هذه الأيام

حمى الانتخابات الأمريكية؛ فهل للمسلمين الأمريكيين أثر في انتخابات الرئاسة

الأمريكية، أو انتخابات مجلس الشيوخ، أو الكونجرس؟ وهناك من ينادي في

أمريكا بتكوين فريق من المسلمين للضغط على الساسة الأمريكان ويرون أن

المسلمين يمثلون قوةً فاعلةً في أمريكا، فهل تتفقون مع هذا الرأي؟ وهل هو مجدٍ

من الناحية العملية؟

- سأحاول الرد باختصار جدًا على هذين السؤالين. ولذا، ستكون إجابتي

غير مكتملة. وإني أعتقد أن إعطاء ردٍّ كامل على هذين السؤالين لا يمكن استيعابه

في مجال مقابلة في هذه المجلة.

فأولًا: لا يزال أثر المسلمين، حتى هذا التاريخ، ضئيلًا جدًا على الانتخابات

في أمريكا، علمًا بأن هذا الأثر ينمو ببطء؛ حيث إن المسلمين ينخرطون

في المجال السياسي أكثر وأكثر حاليًا. إلا أنه في الوقت ذاته، يجب أن

ندرك أنه إذا أردنا بحقٍّ أن يكون للمسلمين أثر قوي على الانتخابات الأمريكية، فلا

بد أن يقوم الأفراد ببعض الأعمال غير المناسبة أخلاقيًا أو قانونيًا من وجهة النظر

الإسلامية. وإنني أعتقد أنه يجب على المسلمين أن يكونوا حذرين جدًا عندما

يتناولون أمورًا مثل هذه.

ثانيًا: إني أعتقد أيضًا أن المسلمين في أمريكا ليسوا جاهزين بعدُ لتمثيل أية

قوة سياسية أو حزب سياسي؛ لأن جماهير المسلمين بشكل عام لم يطوِّروا بعدُ

الوعي والإدراك العام ليعرفوا أين ولمن يعطون ولاءهم وإخلاصهم. ولسوء الحظ

فإنني قد قابلت عددًا من المسلمين ممن يعتقدون بولائهم الوطني على أنهم مواطنون

أمريكيون، بنفس القدر الذي يعلنون ولاءهم فيه للإسلام، إن لم يكن ولاؤهم

لوطنيتهم الأمريكية أكثر من ولائهم للإسلام، ويصدق هذا أيضًا حتى عندما يكون

هناك خلاف واضح بين الولاءين. وكما قلت، فإنني لا أريد الخوض في التفاصيل؛

فقد يكون من الخير ألا يكون للمسلمين قوة سياسية كبيرة أو أثر سياسي كبير في

الوقت الحالي؛ فقد لا يكون من النافع لهم والحالة هذه أن يمتلكوا هذه القوة وهم لا

يعرفون كيف يستخدمونها بشكل مناسب. ومن الواضح أن استنتاجي هذا (وقد لا

يكون مقبولًا لدى الكثيرين)، إنما هو مبني ببساطة على ملاحظاتي الشخصية

خلال السنوات الطويلة للمسلمين في هذه البلاد، والله وحده أعلى وأعلم.

البيان: تعمد وسائل الإعلام الأمريكية إلى تشويه الإسلام والهجوم على

المسلمين؛ فهل ترون أن هذا سوء فهم للإسلام؟ أم أن لها خطة مدروسة معلومة

أبعادها؟ وهل هناك خطة من بعض المسلمين أو الجمعيات الإسلامية لمواجهة ذلك؟

- مما لا شك فيه أن هناك عددًا كبيرًا من الناس يستخدمون وسائل الإعلام

لمهاجمة الإسلام مثل: دانيال بايبس، ستيف إيمرسون، وغيرهما. وعلاوةً على

ذلك، فإن أكثر مصادر الإعلام لديهم ما يسمونه «خبراء» فيما يتعلق بأمور

الإسلام. وأكثر هؤلاء الخبراء، بوجه عام، هم من المستشرقين الذين تعلموا كيف

يمكرون بدهاء وبطرق خفية لمهاجمة الإسلام وهم يبدون للعامة بأنهم أكاديميون

وباحثون فقط. ويبدو أن هؤلاء الأشخاص الذين يتربعون على القمة في هذا المجال

يحاولون، دون أدنى ريب، أن يستخدموا تأثيرهم ونفوذهم وأدواتهم المختلفة

ليسيئوا إلى الإسلام ويصرفوا الناس عنه. بينما نلاحظ أن الأشخاص الذين هم

أدنى من هؤلاء في مجال الإعلام - وقد قابلت كثيرًا منهم خلال السنوات

الماضية - لا يعرفون إلا القليل عن الإسلام، وهم يعتمدون على ما تمدهم به

مصادرهم التي تُدْعى - كما أشرنا آنفًا - «خبراء» . ويصعب تحديد عدد الذين

يودون فعلًا مهاجمة الإسلام، كما يصعب أيضًا تحديد عدد الجاهلين منهم. ويجب

أن نأخذ في الحسبان أن كثيرًا من الأمريكيين - بوجه عام- جهلة إلى حد كبير فيما

يتعلق بأمور الإسلام وشؤونه. كما أن العاملين في المجالات الدنيا من الإعلام ليسوا

أحسن حظًا من الجماهير الأمريكية بشكل عام، ولذا، فينبغي ألا نستغرب مدى

جهلهم أيضًا، والحمد لله، فإن هناك بعض المؤسسات والجمعيات الإسلامية حاليًا

تراقب بنشاط كبير ما يصدر في الإعلام الأمريكي وترصده، فإذا وجدت أي

مادة منافية أو مضادة مهاجمة، فيبدؤون حملةً إعلاميةً نشطةً للاتصال بتلك

المصادر الإعلامية، ويُعلِمون المسلمين في كافة أرجاء الولايات المتحدة

الأمريكية بما يجري على الساحة الإعلامية. وقد أسست هذه المؤسسات

القاعدة الأساسية والرفض الجماهيري، أو الطلبات القوية التي توجه إلى تلك

المصادر الإعلامية التي تحاول التشويه أو المهاجمة ضد الإسلام والمسلمين لسحب

ما يقولونه ضد الإسلام، أو تصحيحه. وقد كانت جهود هذه المؤسسات موفقةً

جدًا، بحمد الله، في بعض الحالات. وقد ساعدت جهودهم الطيبة هذه على

تحسين فهم الإسلام من قِبَلِ هؤلاء العاملين في مجال الإعلام.

البيان: ختامًا، نرجو من فضيلتكم أن تعرفنا بمؤلفاتك والكتب التي ترجمتها،

ثم تخبرونا بمشاريعكم العلمية المستقبلية.

لقد تمكنت - بنعمة ربي ورحمته - من نشر بعض المؤلفات والترجمات.

ولعل من أهم كتاباتي في هذا المجال: «تعليق على الأربعين النووية» . ويقع

هذا الكتاب في ثلاثة مجلدات ضخمة وهو شرح لهذه الأحاديث الهامة. وقد تكرم

الدكتور جعفر شيخ إدريس بكتابة مقدمة لهذا العمل الضخم. وكذلك، فقد كتبت:

«نحو فهم أفضل للقرآن الكريم» و«مكانة السنة وأهميتها» . وأما

أعمالي المترجمة فتشتمل على: «عالم الجن والشياطين للدكتور عمر الأشقر»،

وعدد من الكتب التي كتبها الدكتور صالح السدلان، ومنها: «النشوز وفقه الزواج

في ضوء القرآن والسنة» . وأما فيما يتعلق بمشاريعي المستقبلية، فقد تعلمت

منذ زمن طويل أن من الأفضل ألا يناقش المرء مشاريع المستقبل؛ فقد يظن المرء

أنه سيفعل شيئًا ما في المستقبل، إلا أن الله - ﷾ - يصرفه عنه

ويوجهه إلى شيء آخر قد يكون مختلفًا تمامًا عمَّا أراد. لذا، سأنتظر وإياكم لنرى

المشروع التالي الذي سأنجزه بنعمة الله ورحمته وفضله.

وختامًا، فإني أرجو الله - ﷾ - أن يبارك جهودكم الطيبة في

هذه المجلة - البيان - ولله الحمد، فإنها لا تزال ذات نفع عظيم لكثير من

المسلمين. وأرجو الله أن يزيدكم قوة إلى قوتكم، وقدرة إلى قدرتكم لتستمروا

في العطاء والنشر للعديد من السنوات القادمة، بحول الله وتوفيقه.

فجزاكم الله خيرًا.

فتاوى أعلام الموقعين

الإيمان قول وعمل

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

السعودية

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.. وبعد:

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة

المفتي العام من عدد من المستفتين المقيدة استفتاءاتهم بالأمانة العامة لهيئة

كبارالعلماء برقم (٥٤١١) وتاريخ ٧/١١/١٤٢٠هـ، ورقم (١٠٢٦)، وتاريخ

١٧/٢/١٤٢١هـ، ورقم (١٠١٦)، وتاريخ ٧/٢/١٤٢١هـ، ورقم (١٣٩٥)،

وتاريخ ٨/٣/١٤٢١هـ، ورقم (١٦٥٠)، وتاريخ ١٧/٣/١٤٢١هـ، ورقم

(١٨٩٣)، وتاريخ ٢٥/٣/١٤٢١هـ، ورقم (٢١٠٦)، وتاريخ ٧/٤/١٤٢١

هـ، وقد سأل المستفتون أسئلةً كثيرةً مضمونها: «ظهرت في الآونة الأخيرة

فكرة الإرجاء بشكل مخيف، وانبرى لترويجها عدد كثير من الكتاب يعتمدون على

نقولات مبتورة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، مما سبب ارتباكًا عند كثير من

الناس في مسمى الإيمان؛ حيث يحاول هؤلاء الذين ينشرون هذه الفكرة أن يخرجوا

العمل عن مسمَّى الإيمان، ويرون نجاة من ترك جميع الأعمال وذلك مما يسهل

على الناس الوقوع في المنكرات وأمور الشرك وأمور الردة إذا علموا أن الإيمان

متحقق لهم ولو لم يؤدوا الواجبات ويتجنبوا المحرمات ولو لم يعملوا بشرائع الدين

بناء على هذا المذهب. ولا شك أن هذا المذهب له خطورته على المجتمعات

الإسلامية وأمور العقيدة والعبادة؛ فالرجاء من سماحتكم بيان حقيقة هذا المذهب

وآثاره السيئة وبيان الحق المبني على الكتاب والسنة، وتحقيق النقل عن شيخ

الإسلام حتى يكون المسلم على بصيرة من دينه، وفقكم الله وسدد خطاكم. والسلام

عليكم ورحمة الله وبركاته.

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي:

هذه المقالة المذكورة هي مقالة المرجئة الذين يُخرِجون الأعمال عن مسمَّى

الإيمان، ويقولون: الإيمان هو التصديق بالقلب، أو التصديق بالقلب والنطق

باللسان فقط، وأما الأعمال فإنها عندهم شرط كمال فيه فقط وليست منه؛ فمن

صدق بقلبه ونطق بلسانه فهو مؤمن كامل الإيمان عندهم، ولو فعل ما فعل من ترك

الواجبات وفعل المحرمات، ويستحق دخول الجنة ولو لم يعمل خيرًا قط؛ ولزم

على ذلك الضلال لوازم باطلة منها حصر الكفر بكفر التكذيب والاستحلال القلبي،

ولا شك أن هذا قول باطل وضلال مبين مخالف للكتاب والسنة وما عليه أهل السنة

والجماعة سلفًا وخلفًا، وأن هذا يفتح بابًا لأهل الشر والفساد للانحلال من الدين

وعدم التقيد بالأوامر والنواهي والخوف والخشية من الله سبحانه، ويعطل جانب

الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويسوِّي بين الصالح

والطالح، والمطيع والعاصي، والمستقيم على دين الله والفاسق المتحلل من أوامر

الدين ونواهيه، ما دام أن أعمالهم هذه لا تُخِلُّ بالإيمان كما يقولون، ولذلك اهتم

أئمة الإسلام قديمًا وحديثًا ببيان بطلان هذا المذهب والرد على أصحابه، وجعلوا

لهذه المسألة بابًا خاصًا في كتب العقائد، بل ألَّفوا فيها مؤلفات مستقلةً كما فعل شيخ

الإسلام ابن تيمية - ﵀ - وغيره. قال شيخ الإسلام - ﵀ - في

العقيدة الواسطية:» ومن أصول أهل السنة والجماعة: أن الدين والإيمان قول

وعمل. قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، وأن الإيمان يزيد

بالطاعة وينقص بالمعصية «. وقال في كتاب الإيمان:» ومن هذا الباب أقوال

السلف وأئمة السنة في تفسير الإيمان، فتارةً يقولون: هو قول وعمل، وتارةً

يقولون: هو قول وعمل ونية، وتارةً يقولون: قول وعمل ونية واتباع السنة،

وتارةً يقولون: قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، وكل هذا صحيح «.

وقال - ﵀ -:» والسلف اشتد نكيرهم على المرجئة لما أخرجوا العمل

من الإيمان، ولا ريب أن قولهم بتساوي إيمان الناس من أفحش الخطأ؛ بل لا

يتساوى الناس في التصديق ولا في الحب ولا في الخشية ولا في العلم، بل

يتفاضلون من وجوه كثيرة «وقال - ﵀ -:» وقد عدلت المرجئة في هذا

الأصل عن بيان الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان، واعتمدوا

على رأيهم وعلى ما تأولوه بفهمهم للغة وهذه طريقة أهل البدع «انتهى.

ومن الأدلة على أن الأعمال داخلة في حقيقة الإيمان وعلى زيادته ونقصانه

بها، قوله تعالى: [إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ

آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ] (الأنفال: ٢) . وقوله تعالى: [قَدْ أَفْلَحَ

المُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ *

وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا

مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ العَادُونَ *

وَالَّذِينَ هُمْ لآمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ]

(المؤمنون: ١-٩) . وقول الرسول ﷺ:» الإيمان بضع

وسبعون شعبة أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق.

والحياء شعبة من الإيمان «. قال شيخ الإسلام - ﵀ - في كتاب الإيمان

أيضًا:» وأصل الإيمان في القلب وهو قول القلب وعمله. وهو إقرار بالتصديق

والحب والانقياد. وما كان في القلب فلا بد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح.

وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دل على عدمه أو ضعفه. ولهذا كانت الأعمال

الظاهرة من موجب إيمان القلب ومقتضاه، وهي تصديق لما في القلب ودليل عليه

وشاهد له. وهي شعبة من الإيمان المطلق وبعضٌ له. وقال أيضًا: بل كل من

تأمل ما تقوله الخوارج والمرجئة في معنى الإيمان علم بالاضطرار أنه مخالف

للرسول. ويعلم بالاضطرار أن طاعة الله ورسوله من تمام الإيمان. وأنه لم يكن

يجعل كل من أذنب ذنبًا كافرًا. ويعلم أنه لو قدر أن قومًا قالوا للنبي صلى الله عليه

وسلم: نحن نؤمن بما جئتنا به بقلوبنا من غير شك، ونقر بألسنتنا بالشهادتين؛ إلا

أنَّا لا نطيعك في شيء مما أمرت به ونهيت عنه؛ فلا نصلي، ولا نصوم، ولا

نحج، ولا نصدق الحديث، ولا نؤدي الأمانة، ولا نفي بالعهد، ولا نصل الرحم،

ولا نفعل شيئًا من الخير الذي أمرت به، ونشرب الخمر، وننكح ذوات المحارم

بالزنا الظاهر، ونقتل من قدرنا عليه من أصحابك وأمتك، ونأخذ أموالهم؛ بل

نقتلك أيضًا ونقاتلك مع أعدائك. هل كان يتوهم عاقل أن النبي ﷺ

يقول لهم: أنتم مؤمنون كاملو الإيمان، وأنتم أهل شفاعتي يوم القيامة ويرجى لكم

أن لا يدخل أحد منكم النار؟ بل كل مسلم يعلم بالاضطرار أنه يقول لهم: أنتم أكفر

الناس بما جئت به، ويضرب رقابهم إن لم يتوبوا من ذلك «انتهى.

وقال أيضًا:» فلفظ الإيمان إذا أُطلق في القرآن والسنة يراد به ما يراد بلفظ

البر وبلفظ التقوى وبلفظ الدين كما تقدم. فإن النبي ﷺ بيَّن أن

الإيمان بضع وسبعون شعبةً أفضلها قول: لا إلله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن

الطريق. فكان كل ما يحبه الله يدخل في اسم الإيمان. وكذلك لفظ البر يدخل فيه

جميع ذلك إذا أطلق وكذلك لفظ التقوى. وكذلك الدين أو دين الإسلام. وكذلك رُوي

أنهم سألوا عن الإيمان فأنزل الله هذه الآية: [لَيْسَ البِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ]

(البقرة: ١٧٧) . إلى أن قال: والمقصود هنا أنه لم يثبت المدح إلا على إيمان معه

العمل. لا على إيمان خال عن عمل «. فهذا كلام شيخ الإسلام في الإيمان. ومن

نقل عنه غير ذلك فهو كاذب عليه.

وأما ما جاء في الحديث أن قومًا يدخلون الجنة لم يعملوا خيرًا قط فليس هو

عامًّا لكل من ترك العمل وهو يقدر عليه. وإنما هو خاص بأولئك لعذر منعهم من

العمل أو لغير ذلك من المعاني التي تلائم النصوص المحكمة وما أجمع عليه السلف

الصالح في هذا الباب.

هذا واللجنة الدائمة إذ تبين ذلك فإنها تنهى وتحذر من الجدال في أصول

العقيدة لما يترتب على ذلك من المحاذير العظيمة وتوصي بالرجوع في ذلك إلى

كتب السلف الصالح وأئمة الدين المبنية على الكتاب والسنة وأقوال السلف، وتحذر

من الرجوع إلى الكتب المخالفة لذلك، وإلى الكتب الحديثة الصادرة عن أناس

متعالمين لم يأخذوا العلم عن أهله ومصادره الأصيلة. وقد اقتحموا القول في هذا

الأصل العظيم من أصول الاعتقاد، وتبنوا مذهب المرجئة، ونسبوه ظلمًا إلى أهل

السنة والجماعة، ولبَّسوا بذلك على الناس، وعززوه عدوانًا بالنقل عن شيخ

الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - وغيره من أئمة السلف بالنقول المبتورة،

وبمتشابه القول وعدم رده إلى المحكم من كلامهم. وإنَّا ننصحهم أن يتقوا الله في

أنفسهم، وأن يثوبوا إلى رشدهم، ولا يُصَدِّعوا الصف بهذا المذهب الضالِّ.

واللجنة أيضًا تحذر المسلمين من الاغترار والوقوع في شراك المخالفين لما عليه

جماعة المسلمين أهل السنة والجماعة.

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو ... ... ... ... ... ... الرئيس

عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ

عضو ... ... ... ... ... ... عضو

بكر بن عبد الله أبو زيد ... ... ... صالح بن فوزان الفوزان ... ... ... ... ... ... ... ...

الرقم: ٢١٤٣٦

التاريخ: ٨/٤/١٤٢١هـ

نص شعري

قف يا نسيم

شعر: ياسر جياكتا

وقف النسيم يسائل الأخيارا ... والكون يرقب دونه الأخبارا

متسائلًا عن أمة لَمَّا تزل ... في الذل راتعة وتلعق عارا

كانت تسود الكون ملكًا عامرًا ... فالأرضَ تملك روضَها وقفارا

فالله أكبر في المآذن قد سرى ... للحق، أرشد للعقول، أنار

وجيوش أحمد قد شققن طريقها ... نحو المدائن تفتح الأمصارا

فإذا بهم كالبحر يلطم بعضه ... والخيل تعدو والسيوف تبارى

والجند تصنع من غليل دمائها ... سيفًا، تفرق حولها الكفارا

والسيف يزأر في العدو وقد لوى ... معه المنية تسحق الأعمارا

والجيش يسحب ثوبه مترسلًا ... والخيل ترفل كالعروس فخارا

بل خالد سيف الإله كأنما ... جعل البطولة شَمْلَةً وإزارا

كالفجر يطرق في العدوّ بعزمه ... ويقود جيشًا جامحًا جرّارا

يا قوم قد ذهب الأباة فما أرى ... فيكم نجومًا تخلف الأقمارا؟

يا قوم ما الحدث الذي بنزوله ... عدل الأريب عن الصواب وحارا

عجبًا أخالد! ما لقومي أذعنوا؟ ... وقد انتصرتَ على العدو مرارا!

أو ما رأيتم مصعبًا بلوائه ... أو طلحة، أو جعفر الطيارا

نذروا الجهاد بأن يكون حليفهم ... فالله تمم بيعهم وأجارا

قف يا نسيم على عبير دمائهم ... وانشره طيبًا طيّبًا معطارا

فلعل ريح دم الشهيد يطيب لي ... يوحي إلى جيل الغد الأخبارا

يوحي بأن المجد ليس بآيب ... حتى نكشِّف دونه الأستارا

وبأن من رام المعالي ربما ... صفعته أيدي التضحيات مرارا

قف يا نسيم وسائل الأرض التي ... بعراء بدر واسكب الأشعارا

قف يا نسيم على الصبير [١] وسائلن ... أُحُدًا وسائل سفحه الجبارا

قف يا نسيم وسائل الأرض التي ... بحُنَيْن واسأل دونها الأحجارا

ستجبْك حتمًا أن جندًا قد مضوا ... يعلون ركنًا للجهاد جهارا

نص شعري

جاء الحق

علي بن جبريل

(الله أكبر جاء الحق وانبلجا) ... وطأطأ البغي رأس الذل وانزعجا

وأشرقت في الدُّنا الأنوار طافحة ... يا سعدنا ... وخفى الإظلام واندرجا

تسابق البِشْر في الأنحاء، وانطلقت ... بشائر النصر كيما تبهج المهجا

الله أكبر يا تاريخ.. مقبلة ... أيامنا، مانحات للدُّنا الفرجا

شباب صحوتنا الميمون قادمة ... جموعهم! تكسر الأقفال والرتجا

سيقبلون.. خيول النصر تحملهم ... وينفضون تراب الذل والرهجا

أتوك من كل فج مظلم.. لُججاّ ... تسير.. تتبع في أدراجها لججا!

من كل ناحيةٍ يأتون، رايتُهم ... خفاقة، لا ترى في صفهم عوجا

سفينة الحق يا تاريخ قادمة ... لا ترهب الموج والطوفان والثبجا!

تسير رغم هياج الموج في ثقة ... كأنها الصبح.. والموج العنيف دجى! !

تقول: يا صحبنا لا تيأسوا أبدًا ... إن عربد البغي والليل البهيم سجا

فالفلك قادمة يحدو مسيرتها ... جميع من لطريق العزة انتهجا

والليل مهما عتا واسودَّ جانبه ... فلن يقر أمام الصبح إن ولجا!

الله أكبر لم تعقُم حرائرنا ... ما دام في سوحهن الشهم قد درجا

دماؤه من دم الفاروق منبعها ... والروح وثابة لا تشتكي حرجا

من خالد صاغ نصرًا خالدًا وأتى ... يخوض ملحمة الأهوال مبتهجا!

أبناؤه كل شهم من شبيبتنا ... لا يرهب البغي مهما ماد واعتلجا

شبيبةُ الحق لا يخشون نائبةً ... ولا يهابون جيش الكفر إن خرجا

هم يمتطون سروجَ الخيل صاهلة ... ويحملون لهذي الدلجة السرجا

يفرُّ إبليس منهم حين مقدمهم! ... فالنصر في دمهم - يا سعدهم - مزجا

تخرُّ قاعدة الإشراك إن طلعوا ... وإن سروا دُكَّ صرحُ الكفر وانفلجا!

هم يرحلون إذا ما العزةُ ارتحلتْ ... ويدلجون وراء الحق إن دلجا

ويهجرون ديار الذُلّ قاطبة ... والنور إن عرجوا - أيان هم - عرجا! !

سودٌ معاركهم.. بيضٌ مخايلهم ... نور مطالعهم.. كالبدر إن وهجا!

في صفهم كلُّ ذي علمٍ وذي أدبٍ ... هم ثلة لا ترى في صفهم همجا

في وحدة مثل بنيانٍ مرصَّصةٍ ... أحجاره، لا ترى من بينهم فرجا

الله أكبر يا تاريخ.. دوحتُنا ... تزينت، والجنى في ساحها نضجا

ترقرق النورُ في أنهارِها طرِبًا ... والطير من أجمل الألحان قد نسجا

الله أكبر هذا الدربُ - أمتنا - ... من ضل عنه غوى، أو سار فيه نجا!

الله أكبر.. هذا ركبُنا قدموا ... فعانق الدرب ظل الركب واندمجا!

الخيرُ في دمهم والنصر ديدنهم ... والقلب - يا أمتي - في حبك اختلجا

أتوكِ من كل فجٍّ ينشدون لنا: ... (الله أكبر جاء الحق وانبلجا)

البيان الأدبي

معاناة

عماد الغزي

محمد وأولاده الخمسة لم يذوقوا الطعام منذ أيام، لا يجدون إلا كسرة

الخبز يسدون بها جوعهم، ويقيمون بها أَوَدَهم.

أما علي فهو بحاجة لمحسن متصدق لدفع تكاليف علاج ولده الوحيد الذي

يحتاج لعملية عاجلة، وليس له إلا طرق أبواب الصحف والمجلات لعل ناشرًا

ينشر حالته، فتصادف قلبًا رحيمًا أو باحثًا عن الشهرة لعلاجه.

خالد يحمل شهادة جامعية، وقد مرت سنة، وهو يبحث عن عمل، وأخيرًا

وجد وظيفة (عامل نظافة) في أحد الفنادق.

طفل لا يتجاوز العاشرة عامل بناء! أرملة باعت كرامتها لإطعام أطفالها.

لم تكن تلك مقتطفات من قصة حزينة أو مشاهد من فيلم لمخرج متشائم، إنها

المعاناة اليومية لرجل الشارع المعتاد في بلاد المسلمين، تلاحقه الهموم والأحزان،

فمن هَمِّ المأكل والمشرب، إلى العلاج والدواء والبحث عن الوظيفة، إلى تعليم

الأولاد ورعايتهم. ومع ضعف الإيمان، والتوكل أصبح دائم التفكير، مشغول

البال، عابس الوجه لا ينفك من مشكلة وحاجة حتى يبدأ في غيرها.

الحاجة وذل الحاجة أحالت جبال العزة والكرامة إلى قيعان من الذل الهوان،

لم يعد مكانًا للهمة العالية والنفس الكبيرة، ورجل الإصلاح ورجل العقيدة أصبح كل

منهما إنسان لقمة العيش، ذليلًا لها ولمن يقدمها له.

مصطلحات (الضمان الاجتماعي، التعليم للجميع، الرعاية الصحية) لا

وجود لها في المعجم العربي، إنها حكر على مواطنهم الغربي يرفل بها وينعم.

أما شعوبنا فلها توصيات صندوق النقد الدولي، ولها أن تسعد بارتفاع الناتج

المحلي من الوعود الهائلة والحملات الإعلامية التي تجعل من سائر نكبات الأمة

أنموذجًا فريدًا في الإنجازات تستهلك فيه جميع مفردات المديح من معجمات اللغة

العربية.

شعوب هذه حالها كيف يمكن لها أن تعمل، وتنتج، فضلًا عن أن تبدع

وتبتكر؟ يتفكر المرء أحيانًا: لماذا هذه الحاجة والفاقة في بلاد المسلمين؟ لماذا

نحن هكذا وبلادنا أرض الخيرات ومنبع الخامات؟

هل ما نحن فيه يراد لنا؟ هذا الذل والحاجة أهو أمر مخطط مقصود؟

هل يراد لنا أن نصبح ونمسي على هَمِّ لقمة العيش، فننصرف عن معالي

الأمور إلى سفاسفها، وننشغل عن درء الظلم عنا بدرء الظلم عن الآخرين؟

ومع المعاناة تنظر الجماهير إلى من يعبر عن معاناتها وينافح عن حقوقها؛

ولكن كيف تعبر بعض المجلات العربية عن هموم رجل الشارع المعتاد؟ وحسبنا

منها عناوين أغلفتها الخارجية التي تعبر عن أهم موضوعاتها:

(رجال في عيادات أمراض النساء/ بزنس النساء هل هو إغراء؟ / لن

أستغل جمالي في التمثيل/ أسرار ما قبل الزواج هل أبوح بها؟) . إلى آخر هذه

العناوين.

فهل تعبر هذه المجلات عن حال الأمة؟ وهل تنطق بلسانها: أين تعيش؟

ولماذا تعيش؟ وعلى من تعيش؟

ملفات

التنصير.. هل أصاب الهدف؟

(٣ - ٣)

ماذا وراء الإرساليات الإنسانية؟ !

قبل أكثر من مائة عام قام الدكتور (لانسنج) وثلاثة من مساعديه، وهم:

(جيمس كانتين، وصموئيل زويمر، وفيليب فيلبس) بتشكيل مجموعة تنصيرية

في ولاية نيوجرسي الأمريكية، هدفها: نشر الدين النصراني في بعض البلدان

العربية، وكانت البداية في منطقة الخليج والجزيرة العربية، ويذكر صموئيل

زويمر السبب في هذا الاختيار بقوله: (إن من الدوافع إلى العمل في المنطقة:

الأسباب التاريخية؛ فللمسيح الحق في استرجاع الجزيرة العربية التي أكدت الدلائل

التي تجمعت لدينا في الخمسين سنةً الأخيرة، أن المسيحية كانت منتشرةً فيها في

بداية عهدها) [١] .

وبعد عدة سنوات من الاجتماعات وحملات التبرع بدأت الإرسالية الأمريكية

أولى رحلاتها إلى البصرة في العراق في عام (١٨٨٩م)، ثم تتابعت الرحلات

إلى الكويت والبحرين وعمان والإمارات واليمن.. ونحوها. وقد نشرت

مقالات ومذكرات عدد من المنصرين في هذه المنطقة في عدة كتب من أهمها:

كتاب (صدمة الاحتكاك) من إعداد وترجمة خالد البسام.

إنَّ قراءة بعض المقالات المترجمة في هذا الكتاب تُوقِفنا على أخبار وحكايات

مذهلة ومثيرة للانتباه قامت بها البعوث الأولى للتنصير في منطقة الخليج، وتجعلنا

ندرك بيقين أن ما يسمى بالمساعدات الإنسانية والطبية ما هي إلا أداة رئيسة من

أدوات التنصير وإخراج الناس عن دين الله تعالى. وهذا ما سيتأكد لنا عند قراءة

الجزء الثالث من ملف (التنصير.. هل أصاب الهدف؟ !) الذي خصصناه

لعرض بعض جهود المنصرين في بعض الدول العربية. ونجزم بأن ما ذكر ما هو

إلا شيء يسير من الواقع، لكن دلالاته عميقة..! !

لقد كنا نتوقع أن يكون هذا الملف في جزأين اثنين، إلا أن حجم المادة الكبير

الذي بين أيدينا جعلنا نضيف هذا الجزء، مع أننا تركنا عددًا من المقالات الأخرى

خشية الإطالة والإملال. ونرجو أن يجد القارئ الكريم في المادة المنشورة ما يفي

بالغرض ويرضي الطموح بإذن الله تعالى.

ملفات

التنصير.. هل أصاب الهدف؟

(٣ - ٣)

الوجود النصراني في السودان

دراسة ميدانية [*]

إعداد: محمود صالح

مقدمة الدراسة: تمنى النصارى أن يحولوا القارة الإفريقية كاملةً إلى حظيرة

لدينهم المبدل، ولم يكتفوا بالأماني فقط، بل سعوا إلى ذلك بكل ما أوتوا من أسباب

توصلهم إلى ذلك، وقد نجحوا نجاحًا ضئيلًا جدًا في عدد محدود من دول القارة،

وهذا النجاح القليل يساوي إخفاقًا كبيرًا، وهذا الإخفاق غذَّى لدى النصارى حقدًا

زائدًا ومضاعفًا على الإسلام في تلك القارة؛ حيث هو دين الحق الذي يواجه الدين

المحرف، وحيث العداوة التاريخية الطويلة للنصارى مع المسلمين في كل مكان؛

فكان لا بد من بث هذا الحقد بشكلٍ أكثر عمليةً، وفي القارة نفسها، وفي دولة

مسلمة كذلك. كانت تلك الدولة التي تنفس فيها النصارى بصدور ملؤها الحقد..

هي السودان، وجد النصارى في هذا البلد أسبابًا عديدةً تدعوهم لمحاولة الفتك به،

وتحويله حسب أمانيهم إلى دولة نصرانية، أو - على الأقل - تحويل جزء منه.

وقد كانت عناصر: المساحة الكبيرة، والتنوع القبلي، والعرقي، واللغوي،

عوامل مساعدةً للحملة الصليبية على السودان.

فالسودان بلد مساحته كبيرة؛ إذ تتجاوز ٥، ٢ مليون كيلو متر مربع، ويضم

أكثر من ستمائة قبيلة، كذلك هناك التنوع العرقي «النيلية، الحامية، الزنجية»

إضافةً إلى التنوع اللغوي «العربية، الإنجليزية، واللهجات القبلية»؛ حيث يوجد

أكثر من ١١٠ نوع بين لغة ولهجة محلية، وفي الجنوب وحده ٥٣ لغةً ولهجةً.

أما التنوع الديني فيتركز المسلمون في الشمال، وهم يمثلون ٧٠% من

إجمالي سكان السودان، أما الجنوب فإن ١٨% من سكانه مسلمون، و١٧%

نصارى، والنسبة الباقية ٦٥% وثنيون ولا دينيون، كما أن للسودان حدودًا دوليةً

متشعبةً مع تسع دول هي: مصر، ليبيا، تشاد، إفريقيا الوسطى، زائير، أوغندا،

كينيا، أثيوبيا، إرتيريا؛ مما يسهل المناوشات على أكثر من جبهة في وقت

واحد لتشتيت الجهود الداخلية، هذا التنوع الكبير تم الطَّرْقُ عليه بشكل لافت

لاستغلاله في توسيع الشقة بين سكان هذا البلد، وإذا ضُمَّ إلى ذلك غياب الوعي

وكثرة الجهل، والأهداف الخبيثة التي تسعى الحملة الصليبية لتحقيقها، أمكن في

وسط هذا الواقع المضطرب تنفيذ شيء من المخطط الصليبي. لقد كان عدم

الاستقرار داخل السودان مطلبًا نصرانيًا لانتزاع جنوبه ليكون دولةً صليبيةً جديدةً.

كان هذا هو الهدف الأساس للحملات النصرانية الدولية المتتابعة على السودان، ولم

يكن لهذه الحملات ارتباط بمكافحة الإرهاب، ولا بتطبيق الشريعة أو الداعين إليها.

فعندما قام جون قرنق بقيادة الفرقة ١١٥ معلنًا تمرده، كان ذلك في إبريل العام

١٩٨٣م، أي قبل أن يعلن النميري تطبيق الشريعة الإسلامية في السودان بسبعة

أشهر. وكما كانت دعوة النميري شعارات جوفاء، فقد تلتها شعارات جبهة الإنقاذ

التي لم تكن هي الأخرى سببًا في هذه الحملة.

* البابا يفتتح الحملة الصليبية: في مطلع العام ١٩٩٣م هددت الولايات

المتحدة بإدراج اسم السودان في قائمة الدول التي ترعى الإرهاب، وذلك بعد تقرير

مساعد وزير الخارجية الأمريكي للشؤون الإفريقية «هيرمان كوهين»، فكانت

تلك مقدمةً لفتح باب من الشر للهجمات الصليبية. وقام بابا الفاتيكان بزيارة رسمية

للسودان في فبراير من العام نفسه، واستُقبل في السودان استقبالًا حارًا، وكانت

عبارات الاستقبال مليئةً بالحفاوة والمديح الزائد.

هذا الترحيب الحار بالملهَم قابله صلف نصراني شديد، ووضوح في تحديد

مهام الزيارة وأهدافها، فلم يوارب ولم يُوَرِّ، بل أعلنها بكل صراحة حين قال:

«إن رياح التغيير تهب على إفريقيا وتتطلب احترام حقوق الإنسان، لقد كانت

لي رغبة ملحة للمجيء إلى السودان، وبصفتي خليفة القديس بطرس الذي جعله

السيد المسيح رأسًا على كنيسته، فمن اللازم عليَّ أن أشجع وأثبِّت الإيمان في

إخوتي وأخواتي أينما كانوا، ولا سيما عندما يقتضي الإيمان شجاعةً كبيرةً وقوةً

للصمود، وعندما يكون الشعب ضعيفًا وفقيرًا ولا حامي له، يجب أن أرفع

صوتي لأتكلم باسمه» .

وفي تلك الزيارة استمع البابا إلى تحريض كبير من رئيس الأساقفة «غبريال

زبير واكو» ليدلي بدلوه في تأجيج أوار الحملة الجديدة: «إننا لا نريد أن نتعمق

في المتاعب والمشاق التي مررنا بها خلال السنوات الأخيرة؛ فهؤلاء الرجال

والنساء، وخاصةً الكهنة والرهبان والراهبات والمبشرين، قد تحملوا حقيقة حرارة

اليوم، ويقفون هنا في احتياج للتشجيع، لقد مرت فترة شعرنا فيها بانعدام الأمل،

وفقدان القدرة، إن هذا البلد لا يعرف المسيح جيدًا. هؤلاء الكهنة والرهبان

والراهبات قد حملوا صليبهم مع المسيح بشجاعة لا متناهية وثبات عجيب، وإن

المبشرين يستحقون تقديرًا خاصًا منا؛ إنهم الصفوف الأمامية من الرجال والنساء

للإنجيل، إنهم الناس الذين يجهزون الأرض للزرع» .

كانت زيارة البابا الباب الذي دخل السودان من خلاله في دوامة العقوبات

المتتالية، فبعد هذه الزيارة بأشهر قليلة وفي يوليو ١٩٩٣م اجتمع البابا مع البعثات

التنصيرية العاملة في السودان لمناقشة الأوضاع هناك، وما ينبغي عمله لتحقيق

الهدف. وبعد ذلك زار البابا واشنطن وقابل الرئيس الأمريكي بيل كلينتون،

وأطلعه على أحداث زيارته للسودان، وما اتفق عليه في الاجتماع الذي تلاها. لم

تطل المدة التي تتخذ فيها الإدارة الأمريكية مرئياتها حول الوضع في السودان؛ ففي

١٩/٨/١٩٩٣م أدرجت الولايات المتحدة السودان في قائمة الدول الراعية للإرهاب.

وخطورة هذا القرار تكمن في قطع الولايات المتحدة للمساعدات العسكرية عن

السودان وحثها المؤسسات الدولية والمالية على عدم تمويل السودان، في الوقت

الذي تتدفق فيه المساعدات على جون قرنق في الجنوب ليقيم دولتهم النصرانية.

وفي ذلك العام أدانت لجنة حقوق الإنسان التابعة للأم المتحدة النظام الحاكم في

السودان بممارسة عمليات الإعدام والتعذيب، وبارتكاب مجازر وقتل عشوائي

واختطاف الأطفال لاستخدامهم عبيدًا أو جنودًا، وأدى ذلك إلى صدور قرار جديد

بإدانة السودان في ١٤/١٢/١٩٩٣م، ولم تشأ منظمة العفو أن يفوتها شرف

الاشتراك في الحملة الصليبية، فوجهت بدورها اتهامات إلى السودان بقتل ٣٠٠

ألف من المدنيين العزل في مدينة جوبا. كما سارت منظمة العفو الدولية في الاتجاه

ذاته حينما أصدرت تقريرًا في السنة نفسها اتهمت فيه الحكومة السودانية باستعباد

الأشخاص وبيعهم. ثم جاء دور صندوق النقد الدولي؛ حيث رفض منح السودان

أية قروض، وذلك تنفيذًا للتهديدات الأمريكية، كما قام الصندوق بتجريد السودان

من حق التصويت في اجتماعاته.

وهكذا نرى الحلقات بدأت في التجمع لإنشاء سياج حديدي كبير على السودان

لإضعافه داخليًا، في الوقت الذي ينشغل فيه بصد هذه المؤامرة الدولية الصليبية،

وهو ما سمح لحركة التمرد بالانتفاش، والحركة التنصيرية بالانتشار، ثم جاء دور

الدولة المحتلة القديمة للسودان - بريطانيا - في نفث سمومها لتأجيج نار الحرب،

فقامت باستقبال المعارضة السودانية في البرلمان البريطاني فيما عُد سابقةً دوليةً

خطيرةً، كما أقدمت الدول الغربية على حملة نصرانية تدعو إلى التدخل الدولي في

السودان وإقامة مناطق آمنة فيه على غرار ما حدث في العراق، وقد قادت هذه

الحملة في بدايتها الكنائس الكاثوليكية الأوروبية والكنائس الكاثوليكية الإفريقية، ثم

تولت الدول بعد ذلك هذه الحملة بنفسها، فأصدرت المجموعة الأوروبية

والكونجرس الأمريكي ومجلس اللوردات البريطاني بيانًا يدعو إلى التدخل الدولي

في جنوب السودان، لوقف ما أسمته بعمليات التطهير العرقي ضد المسيحيين في

جنوب السودان، ثم أعلنت الولايات المتحدة أنها تبحث إقامة مناطق آمنة لحماية

الهاربين من الحرب الأهلية والمجاعة، وتوسعت الدعوة لإقامة مناطق آمنة حول

العاصمة نفسها، ومناطق في الشمال.

وفي اتجاه آخر - ولزيادة جرعة الإلهاء والاستغراق في الدوامة المجهدة - تم

جر السودان إلى مشاكل حدودية وسياسية مع الجيران، فأثيرت الخلافات مع مصر،

ومع أوغندا، ومع إريتريا، وهكذا فتح باب آخر من الشر على ذلك البلد، ثم تلا

ذلك الضربة العسكرية الأمريكية المشهورة لمصنع الشفاء للأدوية.

وإن كان الشعب السوداني قد صمد بفضل من الله أمام هذه الحملة الصليبية،

إلا أن الحكومة قد قدمت تنازلات كبيرةً في الواقع تخدم - من حيث تدري أو لا

تدري - الهدف النصراني؛ حيث أعلنت أنها لن تطبق الشريعة الإسلامية في

مناطق الجنوب، وأن الدستور السوداني لن يذكر أن الإسلام هو الدين الرسمي

للدولة، وهذا بلا شك تنازل خطير له دلالاته في الواقع. وهكذا نرى كيف هي

الحملة على هذا البلد المسلم الذي غدا كوحيدة الغنم وسط قطيع من الذئاب.

وتجيء هذه الدراسة الميدانية لتبين حجم الوجود النصراني في السودان، من

كنائس ومدارس ومنظمات ومراكز اجتماعية وصحية وثقافية، كلها تعمل لتفتيت

السودان من داخله متواصلين مع الساعين لهدمه من خارجه..

فلك الله يا شعب السودان!

- البيان -

* ولاية الخرطوم.. أولًا: محافظة الخرطوم:

(أ) الكنائس:

* شارع الجمهورية.. الخرطوم:

١- الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية: وتقوم برعاية شؤون الجالية اليونانية في

الخرطوم.

٢- كنيسة سيدة البشارة: وتقوم برعاية شؤون الروم الكاثوليك بالسودان.

* شارع النيل ووسط الخرطوم:

١- مطرانية الأقباط الأرثوذكس: وتقوم برعاية كافة مصالح الأقباط

بالسودان.

٢- كاتدرائية القديس متَّى الكاثولوكية: وتمثل الإدارة العليا للنصارى

الكاثوليك في السودان.

٣- الكنيسة الإنجيلية: وتمثل إدارة من إدارات الكنيسة الإنجيلية في

الخرطوم.

٤- الكنيسة الإرسالية الأمريكية: وتتبع الكنيسة الإنجيلية.

٥- كنيسة جنوب نادي المكتبة القبطية.

* الخرطوم ٢:

١- الكنيسة السبتية: بها مدرسة لتدريس الكتاب المقدس، وتختلف عن

الكنائس الأخرى في التعبد يوم السبت.

٢- الكنيسة الأثيوبية الأرثوذكسية: وتمثل رئاسة النصارى الأثيوبيين

الوافدين إلى السودان.

٣- الكنيسة الأرمنية: وترعى شؤون النصارى الأرمن في السودان.

٤- كنيسة السودان الداخلية: وتتبع الكنيسة الإنجيلية.

٥- كاتدرائية جميع القديسين: وتتبع الكنيسة الأسقفية بالسودان.

* الخرطوم ٣:

١- الكنيسة اللوثرية: وتتبع الكنسية الإنجيلية.

٢- مركز شهود يهوه.

* العمارات:

١- كنيسة الرسولين بطرس وبولس: وهي كنيسة كاثوليكية.

٢- كنيسة تابعة للأقباط.

* الطائف: يوجد في هذا الحيِّ كنيسة واحدة وهي: الكنيسة الأرتيرية

الأرثوذكسية: وهي ترعى الجالية الأرتيرية النصرانية بالسودان.

(ب) المؤسسات التعليمية النصرانية:

١- كميوني الكاثوليك (أساس + ثانوي) لكل مرحلة عدة أنهر.

٢- مدرسة بيتربول توجد في مقر الكنيسة الإنجيلية وهي مسيحية بحتة.

٣- الكلية القبطية الثانوية للبنين توجد قرب إدارة شرطة المرور وهي الآن

مجمدة النشاط.

٤- المركز الكاثولويكي الأوسط: يقع شمال مستشفى الخرطوم، يقوم هذا

المركز بتعليم الطلاب كبار السن غير المؤهلين لدخول المدارس.

٥- مدرسة وروضة قبطية بمقر الكنيسة القبطية بشارع ١٥.

٦- مدرسة كاثوليكية للأساس جوار مكتب التكامل العربي الليبي.

٧- مدرسة سستر اسكول Sisterschool تشرف عليها الوكالة البطريركية

للروم الكاثوليك.

٨- مدرسة ماري يوسف للأساس بالديوم الشرقية.

٩- مدرسة سنقست الثانوية بالديوم الشرقية.

١٠- مدرسة الإيمان اللاهوتية بكنيسة السودان الداخلية.

١١- مدرسة الكنيسة السبتية.

١٢- مدرسة السجاتة في الأصل هي مدرسة حكومية (مدرسة السجاتة

التجارية) استأجر النصارى مبانيها في الفترة المسائية.

١٣- كميوني الكاثوليك (مدرسة أساس للطالبات بالسجاتة جنوب السوق) .

١٤- مدرسة قلة جلدة «مدرسة الراهبات» بشارع الحرية الخرطوم.

١٥- مدرسة ماري يوسف الصناعية بالمنطقة الصناعية الخرطوم.

١٦- مدرسة القديس (أساس + ثانوي) جنوب القيادة العامة للجيش.

١٧- مجمع الكنيسة الإغريقية اليونانية (تمهيدي + أساس + ثانوي)

ش الجمهورية.

١٨- مدارس الاتحاد شمال غرب مستشفى الخرطوم (روضة + أساس +

ثانوي) .

١٩- مدرسة كاثوليكية ضخمة بكوبر.

(ج) المراكز الثقافية والاجتماعية: محافظة الخرطوم:

١- مركز الثقافة الإنجيلي - لعله أكبر مركز ثقافي وسط الخرطوم يستقطب

عددًا كبيرًا من المثقفين. وهو يتبع الكنيسة الإنجيلية ويلعب دور المكتبات العالمية.

٢- مكتبة جمعية الكتاب المقدس - تقع شمال فندق أراك.

٣- نادي المكتبة القبطية - الخرطوم غرب السوق الغربي.

٤- بيت الشباب وهو تابع للأقباط ويقع جنوب كلية الآداب جامعة النيلين.

٥- المكتبة الأرثوذكسية - توجد بمطرانية الأقباط.

٦- الملعب الرياضي الكاثوليكي - شرق المركز الكاثوليكي الأوسط.

٧- مركز اجتماعي بالعمارات ش (٣٣) .

٨- النادي الكاثوليكي - شارع المطار - والآن يتبع المؤتمر الوطني.

قامت منظمات عديدة رئاساتها بالخرطوم تعمل في مجال التنصير تحت ستار

العمل الإنساني والطوعي؛ فهي معفاة من الضرائب والجمارك وبإمكانها إدخال

أكبر قدر من الأدوية والسلع الاستهلاكية والملبوسات والآليات داخل البلاد، ولها

مطلق الحرية في التنقل حتى إن عرباتها لا تخضع للتفتيش. وأبرز هذه المنظمات:

١- منظمة أطباء بلا حدود الفرنسية.

٢- منظمة أطباء بلا حدود الهولندية.

٣- منظمة قول الإيرلندية.

٤- منظمة إنقاذ الطفولة الأمريكية.

٥- المنظمة الإفريقية للتنمية الإنسانية.

٦- منظمة زملاء الإغاثة الإفريقية.

٧- منظمة سدرا: أنشأت هذه المنظمة بالخرطوم مركزين للعناية المكثفة

«أمراض الشريان التاجي والقلب» .

٨- مجلس الكنائس العالمي.

٩- مجلس الكنائس السوداني.

١٠- منظمة رعاية الطفولة البريطانية.

١١- جمعية الكتاب المقدس.

١٢- جمعية الشباب المسيحية بالسودان (المجلس الوطني للشباب المسيحي) .

١٣- Action Faim منظمة أكشن فايم.

١٤- منظمة القديس منصور.

١٥- منظمة وُتاب الألمانية.

١٦- المنظمة السودانية الخيرية.

* المنظمات العالمية:

١- الأمم المتحدة.

٢- منظمة الأمم المتحدة للتنمية الإنسانية - صندوق الأمم المتحدة للسكان.

٣- الجمعية العالمية لتنظيم الأسرة.

٤- لجنة الإنقاذ الدولية.

٥- برنامج الغذاء العالمي.

٦- منظمة اليونيسيف.

٧- منظمة أدرا.

كل هذه المنظمات - وغيرها كثير مما هو غير ظاهر تعمل عملًا تكامليًا في

مجالات الإغاثة والصحة والتعليم وبناء الكنائس، وعمومًا يمكن القول بأنها تهيئ

المناخ الخصب لنفاذ كل أنشطة الكنائس داخل المجتمع السوداني. والله المستعان.

ثانيًا: محافظة جبل أولياء:

منطقة مايو محلية النصر السلام - جنوب الخرطوم:

(أ) الكنائس: يوجد في هذه المنطقة خمس عشرة كنيسة:

١- الكاثوليكية، ولها ست كنائس.

٢- الإنجيلية، ولها أربع كنائس.

٣- الأسقفية، ولها ثلاث كنائس.

٤- البروتستانت، لهم كنيسة واحدة.

٥- شهود يهوه، مركز واحد للقاءات.

(ب) المدارس:

١- الكاثوليك لهم مدرستان.

٢- الأسقفية مدرستان.

٣- الإنجيلية مدرسة واحدة.

(ج) المراكز الصحية والمنظمات العاملة:

١- مركز صحي كاثوليكي في مقر كنيسة الأم.

٢- مركز صحي يتبع كنيسة الأسقفية في مقر كنيسة الأم.

٣- مركز صحي يتبع صندوق الأمم المتحدة للسكان بالدورة، هذه المراكز -

بجانب العمل الصحي - تقوم بتوزيع الإغاثات وتوزيع موانع الحمل بدون ضابط

«بحجة تنظيم الأسرة» .

ومنها التي تقوم بتسليف النساء التاجرات في أسواق المنطقة مبلغًا من المال

على أن يرد بعد حين. والحد الأدنى في حدود (١٥٠) ألف جنيه سوداني،

وكذلك دعم بعض الأفراد بأبقار وطواحين بالضمان ويكون السداد بالتقسيط.

* المنظمات العاملة في المنطقة:

١- منظمة أطباء بلاد حدود ... أيام علاجية.

٢- منظمة رعاية الطفولة البريطانية.. مركز صحي.

٣- منظمة إدرا الأمريكية.. عمل صهاريج ومضخات المياه وتنظيم دورات

فنية للشباب.

٤- مجلس الكنائس السوداني.. ويشرف على أنشطة الكنائس.

٥- المنظمة العالمية لرعاية الأيتام.

٦- المنظمة العالمية لرعاية الفقراء.

٧- منظمة قول الإيرلندية الآن موقوفة، أنشأت مركزين صحيين والآن آلا

إلى وزارة الصحة، وأُوقِفت لأنه اكتُشف أن لها علاقة بحركة التمرد بجنوب

السودان.

٨- صندوق الأمم المتحدة للسكان: انشأ مركزًا صحيًا واجتماعيًا.

منطقة أنقولا: أغلبية سكانها نصارى ووثنيون وهي منطقة عشوائية.

(أ) الكنائس:

١- كنيسة السودان الداخلية.

٢- كنيسة إنجيلية.

٣- كنيسة كاثوليكية.

٤- كنيسة لم أتحصل على جهتها.

(ب) المدارس:

١- لكنيسة السودان الداخلية:

١- روضة.

٢- ابتدائي.

٣- محو أمية.

٢- الكنيسة الكاثوليكية: تقيم الدروس الدينية والدورات بمقر الكنيسة.

(ج) المنظمات: عمل المنظمات في هذه المنطقة يتم من خلال الكنائس

الموجودة فيها.

منطقة مانديلا: تقع جنوب منطقة أنقولا، وهي منطقة عشوائية كذلك وتعتبر

تجمعًا للنازحين؛ فمعظم سكانها غير مسلمين، وقدر تعدادهم بحوالي (٩٠٠،

٢٥) نسمة، والخمور فيها علنية كأنقولا، ويشيع فيها أكل الميتة ونسبة البطالة

فيها عالية.

(أ) الكنائس: يوجد بها ١٢ كنيسة:

١- الأسقفية ست كنائس.

٢- الكاثوليك أربع كنائس.

٣- الإنجيلية كنيستان.

(ب) المدارس:

١- مدرسة الرحمة.. منظمة بريطانية.

٢- مدرسة سانتوفيلب.. أسقفية (أساس + حضانة) .

٣- مدرسة الكازتيو.. مجلس الكنائس السوداني.

٤- مدرسة الاتحاد.. كاثوليكية وهي أكبر مدرسة بالمنطقة.

٥- مدرسة المسيحية.. إنجيلية.

(ج) المنظمات:

١- منظمة أطباء بلا حدود الفرنسية: لها أكبر مستشفى بالمنطقة (العلاج

مجاني) .

٢- منظمة إدرا الأمريكية: - مركز تغذية أطفال ... حفر عدد من

المضخات وعمل صهريج واحد.

٣- منظمة فار:

أ- برنامج إصحاح البيئة.

ب- حفر عدد من دورات المياه للمواطنين.

٤- منظمة (RCA):

(أ) رعاية الأمومة والطفولة.

(ب) توزيع إغاثات.

٥- مجلس الكنائس السوداني: يشرف على الأنشطة التبشيرية بالمنطقة.

منطقة الجبل - دار السلام:

(أ) الكنائس: توجد ثمانية كنائس و٢١ مركزًا صغيرًا للنشاط الديني بدار

السلام.

(ب) المدارس:

١- مدرسة دار النعيم للأساس.

٢- كميوني الحارة (٦) شرق.

٣- كميوني الحارة (٦) غرب.

٤- مدرسة المجلس الوطني للشباب المسيحي بالسودان.

٥- مدرسة مزرعة غبريال (زعيم الكاثوليك بالسودان) .

(ج) المراكز الاجتماعية:

١- مركز كاثوليكي بالحارة الخامسة: اجتماعات، عروض فيديو،

مساعدات.

٢- مركز الحارة السادسة: عرض فيديو.

٣- مركز الحارة الرابعة مربع ١: مركز لتدريب وترقية المرأة، وهو يتبع

منظمة «وُتاب الألمانية» ويقوم هذا المركز بالآتي:

١- إسعافات أولية.

٢- عمل أيام علاجية بالتعاون مع منظمة أطباء بلا حدود.

٣- محو أمية.

٤- إعطاء سلفيات والسداد بفائدة بنسبة ٢٠% «تعامل ربوي» .

٥- مركز تنقو لعرض الفيديو.

٦- مركز اجتماعي «مأوى كاثوليكي داخل مزرعة غبريال في مدخل دار

السلام» .

(د) المنظمات:

١- مجلس الكنائس السوداني.

٢- منظمة وتاب الألمانية.

٣- المجلس الوطني للشباب المسيحي بالسودان.

٤- منظمة أطباء بلا حدود.

٥- منطقة سوبا والجريف:

(أ) الكنائس:

١- سوبا الحلة: كنيسة واحدة.

٢- سوبا السكة حديد: توجد بها كنيسة واحدة.

٣- سوبا الأراضي: بها (١٧) كنيسة بالإضافة إلى مركزين لشهود يهوه.

٤- السلمة: بها (٧) كنائس.

٥- الجريف غرب: وبها كنيسة واحدة.

(ب) المدارس:

١- سوبا السكة حديد: كميوني أساس واحد.

٢- سوبا الأراضي: ٣ مدارس كميوني أساس + ٤ مدارس رياض أطفال.

ثالثًا: محافظة أُمبدة.. محلية الأمير:

(أ) عدد الكنائس: توجد أربعة كنائس للكاثوليك وواحدة للبرتستانت، هذه

الكنائس موزعة في الحارة العاشرة والحارة ١٢، والحارة ١٩. كنيسة الحارة ١٩

أطلقت شبابًا وشاباتٍ لهم الجرأة في طرق أبواب المنازل لممارسة الدعوة الفردية لا

سيما وسط شباب قبيلة النوبة.

(ب) المدارس:

أ- روضة + مدرسة أساس (نصرانية بحتة) برعاية القديس مرقس بالحارة

١٢، ويدرس فيها بعض أبناء المسلمين.

ب- كميوني كاثوليكي للأساس بالحارة ١٦/ ب حي البستان.

ج- كميوني كاثوليكي بالحارة ١٩.

(ج) المراكز الصحية والاجتماعية:

(أ) مركز صحي بالحارة ١١ تابع للبروتستانت.

(ب) مشغل نسوي بالحارة ١١ تابع للبروتستانت.

(ج) مركز إغاثي بالحارة ١١ تابع للبروتستانت.

(د) عدد (٣) مراكز للعروض السينمائية في الحارة ١٩.

منطقة ود البشير: منطقة عشوائية، غالبية سكانها غير مسلمين.

(أ) الكنائس: توجد نحو ثماني كنائس.

(ب) المدارس: توجد أربع مدارس للأساس للنصارى بجانب الدراسة

بمقررات الكنائس.

(ج) المراكز الصحية:

١- مركز صحي كاثوليكي.

٢- مركز تحصين الأطفال - الصليب الأحمر.

٣- عيادة زملاء الإغاثة الإفريقية - العلاج مجاني.

٤- عيادة منظمة أدرا - عيادة متكاملة والعلاج مجاني.

(د) المنظمات:

١- منظمة رعاية الطفولة البريطانية: تعتبر ود البشير مركزًا للإدارة

والنشاط للمنظمة، أنشأت مدرسة أساس ولها مستودع أدوية.

٢- منظمة زملاء الإغاثة الإفريقية: لها عيادة وتقوم بتوزيع الإغاثات.

٣- الصليب الأحمر: له مركز لتحصين الأطفال.

٤- منظمة أدرا الأمريكية: قامت بعمل عدة صهاريج ولها عيادة.

محلية دار السلام:

المربعات: غالبية السكان مسلمون وتعتبر منطقة حديثة.

(أ) الكنائس: توجد عدد ٢٢ كنيسة.

(ب) المدارس: توجد ١٩ مدرسة وكميوني للأساس.

(ج) المراكز الصحية:

١- مركز صحي بالحارة ٨.

٢- مركز صحي بالحارة ٤.

٣- المنظمات: تعمل في غموض وغير ظاهرة النشاط بالمربعات.

رابعًا: محافظة أم درمان ... محلية أم درمان:

(أ) الكنائس: انحصرت الكنائس في المناطق الواقعة حول سوق أم درمان

فبلغ عددها سبع كنائس كبيرة:

١- رئاسة الكنيسة الأسقفية: توجد جنوب مستشفى التجاني الماحي وهي

الجهة المسؤولة عن كافة أنشطة الكنيسة الأسقفية بالسودان.

٢- الكنيسة الأسقفية - شرق مستشفى الخرطوم التعليمي.

٣- الكنيسة الأسقفية الثالثة - جوار استاد المريخ.

٤- الكنيسة الإنجيلية - شرق مستشفى أم درمان التعليمي.

٥- للأقباط أكبر ثلاث كنائس بالمنطقة في حي المسالمة شمال سوق أم

درمان وجوار مدرسة محمد حسين الثانوية، وكل كنيسة من هذه الكنائس تقع على

مساحة كبيرة وداخلها ملحقات: إما روضة أو مركز اجتماعي وثقافي.

(ب) المدارس:

١- كلية اللاهوت: تابعة لكنيسة السودان الداخلية. وهي تتبع المنهج

الإنجيلي وتخرج قسيسين.

٢- المدارس الأسقفية (روضة + أساس + ثانوي) .

٣- المدارس الإنجيلية (تمهيدي + ثانوي أكاديمي + ثانوي تجاري) كلها

في شرق مستشفى أم درمان التعليمي.

٤- مدارس الراهبات بحي المسالمة (روضة + أساس + ثانوي) .

٥- الدار القبطية - شرق مدرسة محمد حسين الثانوية تلعب دور المدرسة

وبها مكتبة.

منطقة كرري: غالبية السكان مسلمون.

(أ) الكنائس: توجد تسع كنائس بكرري وتوزيعها كالآتي: في الحارة ٤٨

أو خُدير:

١- كنيسة السودان الداخلية.

٢- كنيستان أسقفيتان.

٣- كنيسة كاثوليكية. في الحارة ٥٤:

١- كنيسة أسقفية في الميدان الرئيس جوار مسجد الحارة.

٢- كنيستان أخريان في أطراف الحارة الجنوبية والجنوبية الغربية. في

الحارة ٤٢.

التعويضات: توجد كنيسة واحدة. في الحارة ٣٤: كنيسة كاثوليكية واحدة

تصدت اللجنة الشعبية بالحارة لهذه الكنيسة منذ تصديقها وبنائها فحتى الآن نشاطها

مجمد.

(ب) المدارس:

١- كميوني كاثوليكي بالحارة ٥٦ (روضة + أساس) .

٢- ثلاث مدارس أساس (أسقفية، كاثوليكية، إنجيلية) بالحارة ٤٨.

٣- مدرسة أساس كاثوليكية بالحارة ٥٤.

٤- مدرسة أساس كاثوليكية بالحارة ٤٧، هذه المدرسة أنشئت جوار المدرسة

الحكومية وسحب إليها طلاب وطالبات النصارى بالمدرسة الحكومية.

٥- كميوني - مرحلة الأساس بالحارة ٤٢ «التعويضات» .

٦- كميوني بالحارة ٣٤ مُوقَف النشاط لممانعة اللجنة الشعبية بالحارة.

(ج) المراكز الصحية والاجتماعية:

١- عيادة متنقلة وأسبوعية لطلاب كميوني الحارة ٥٦.

٢- مركز رعاية صحية وتغذية - يتبع منظمة أشاد بالحارة ٤٨.

٣- نادي كاثوليكي بالحارة ٥٤.

(د) المنظمات:

١- منظمة إدرا الأمريكية. أنشأت صهريجين وبئرين ودورات مياه

بالمدرسة الحكومية بالحارة ٤٨.

٢- المنظمة الإفريقية للتنمية الإنسانية (آشاد) أنشأت مركزًا للرعاية

الصحية وتغذية الأطفال بالحارة ٤٨.

٣- هنالك منظمة عاملة بالمنطقة من خلال الكنائس بالمنطقة.

خامسًا: محافظة شرق النيل:

منطقة الحاج يوسف: أغلب السكان مسلمون، ولكن غالبيتهم من أبناء

الولايات الجنوبية.

(أ) الكنائس: توجد ٢٣ كنيسة:

١- كنيسة قبطية شمال حي التكامل داخل المزرعة القبطية. وتضم كذلك

فواكه ودواجن ومزرعة ألبان ومقاير القسيسين.

٢- ثلاث كنائس في مربع ١ حي التكامل.

٣- ثلاث كنائس أخرى بمربع ٢ حي التكامل.

٤- أربع كنائس بمربع ٣ حي التكامل.

٥- كنيسة كاثوليكية واحدة بالوحدة مربع ٩ (رعية القديس استنفانوس) .

٦- كنيستان بالشقلة جنوب.

٧- عشر كنائس بكرتون كسلا «حي بركة» أغلب السكان فيه غير مسلمين

وتوزع الكنائس كالآتي:

١- مركز شهود يهوه في مربع ١.

٢- كنيسة زكريا الكاثوليكية مربع ٢.

٣- كنيسة أسقفة مربع ٢.

٤- كنيسة الرسولية الجديدة مربع ٤.

٥- ثلاث كنائس كاثولكية مربع ٤.

٦- ثلاث كنائس بميدان مربع ٥.

(ب) المدارس: توجد نحو ١٦ مدرسة أساس متفرقة كالآتي:

١- سبعة مدارس بحي التكامل.

٢- مدرسة واحدة بالوحدة مربع ٩.

٣- مدرستان بالشقلة جنوب.

٤- ست مدارس بكرتون كسلا «حي بركة» .

(ج) المراكز الصحية والاجتماعية:

١- مركز صحي المنظمة السودانية الخيرية «الوحدة مربع ٩» .

٢- عيادة منظمة اكشين فايم - حي التكامل.

٣- مستودع أدوية بحي التكامل مربع ٢.

٤- عيادة ومركز تغذية.. تابع لمجلس الكنائس السوداني. تقع في كرتون

كسلا مربع ٢.

٥- مركز تغذية.. الصليب الأحمر.. كرتون كسلا مربع ٢.

٦- مركز تنمية المرأة.. الجمعية العالمية لتنظيم الأسرة (وله أنشطة متعددة

منها تعليم كبار وروضة أطفال وتعليم المهارات النسوية.. إلخ) .

٧- استراحة للقسيسين بمربع ٤ كرتون كسلا.

٨- مركز القديسة ميري لتنمية المرأة تابع للكنيسة الكاثولوكية في مربع ٩

حي الوحدة.

٩- توجد نحو سبعة مراكز لإيواء المشردين بحي التكامل.

١٠- مركز كاثوليكي لتوزيع الإغاثة بالشقلة جنوب.

١١- نحو خمسة مراكز لعروض الفيديو بكرتون كسلا.

(د) المنظمات:

١- مجلس الكنائس السوداني.

٢- منظمة رعاية الطفولة البريطانية.

٣- منظمة Actian Faim.

٤- الجمعية العالمية لتنظيم الأسرة.

٥- المنظمة السودانية الخيرية.

٦- الصليب الأحمر.

مدينة بحري:

(أ) الكنائس: توجد خمس كنائس:

١- الكنيسة الإنجيلية بالمحطة الوسطى بحري.

٢- ثلاث كنائس للأقباط بحلة حمد.

٣- كنيسة كاثوليكية على النيل بحلة حمد.

(ب) المدارس:

١- كلية النيل اللاهوتية - تقع شمال مسجد بحري الكبير وتخصصت في

تخريج القساوسة وأساتذة الكتاب المقدس.

٢- المدرسة الإنجيلية للبنات وتضم (حضانة + تمهيدي + أساس + ثانوي)

تقع شرق مدرسة اللاهوت.

٣- مدرسة الأقباط - حلة حمد بمركز الأقباط.

٤- كميوني كاثوليك بحلة حمد - طالبات مرحلة أساس.

٥- مدرسة الراهبات بحلة حمد - طالبات مرحلة أساس

(ج) مركز الراعي الصالح الثقافي الإنجيلي: يوجد بمقر الكنيسة الإنجيلية

بالمحطة الوسطى ببحري؛ وتعتبر أكبر المراكز الثقافية الإنجيلية وبه (كتب،

فيديو، أشرطة كاسيت) للاطلاع والبيع والاستعارة.

مدن وعواصم الولايات الأخرى:

محافظة الحصاحيصا: مدينة الحصاحيصا:

تقع هذه المدينة بالولاية الوسطى جنوب الخرطوم أكثر من ٩٩% من سكانها

مسلمون والنشاط النصراني فيها ضئيل جدًا والحمد لله؛ غير أنها كغيرها شهدت

هرجًا ومرجًا من قِبَل النصارى في أيام احتفالاتهم بعيد الكرسمس، حيث وزعوا

شحنة عربة بوكس من الأناجيل والكتب النصرانية.

(أ) الكنائس:

١- كنيسة كاثوليكية بحي المزاد.

٢- كنيسة بمقر السكن العشوائي بحي ود الكامل كُسِرت هذه المنطقة بفضل

التخطيط العمراني. وتركن هذه الكنيسة وحدها، والآن يمارس فيها النشاط.

٣- مقر السلخانة القديم بحي اركوتب قد اتخذوه كنيسة لهم.

(ب) المدارس: لديهم حضانة وروضة بحي الزهور، ويقيمون دورات

للغة الإنجليزية بمقر الكنيسة بالمزاد.

مدينة رفاعة: تقع شرق الحصاحيصا في الضفة الشرقية للنيل، ومعظم

سكانها مسلمون، وفيها نحو ١٦ مسجدًا.

(أ) الكنائس:

١- كنيسة كاثوليكية عبارة عن منزل عادي ملك.

٢- كنيسة إنجيلية - عبارة عن منزل مؤجر.

٣- كنيسة السودان الداخلية: منزل مؤجر.

٤- كنيسة أسقفية: عبارة عن منزل مؤجر كذلك.

(ب) المدارس:

١- يمارس النصارى نشاطهم التعليمي من خلال كنائسهم ومن ثم الالتحاق

بالمدارس الحكومية.

٢- مدرسة الشيخ لطفي: عبارة عن مدرسة ثانوية في البدء أستأجرها

النصارى لتكون مدرسة قومية لجميع طلابهم بالمنطقة قامت منظمة أمريكية بإنشاء

داخلية لهم لتمثل أكبر مركز اجتماعي، والآن هذه المدرسة مسؤولة عنها الحكومة.

منطقة مصنع سكر الجنيد:

١- يقع هذا المصنع شمال مدينة رفاعة، وسكان المنطقة الأصليون مسلمون

، والنصارى فقط هم جزء من النوبة الذين جاؤوا إلى المصنع عمالًا.

٢- توجد ثلاث كنائس بالمنطقة: واحدة بالحي الشعبي، والثانية بحي

التضامن ومعها مدرسة كميوني، والثالثة بقرية ود السيد.

مدينة واد مدني: عاصمة ولاية الجزيرة تعتبر عاصمة الولاية الوسطى وتقع

على بعد حوالي ١٨٦ كم من الخرطوم، غاالبية سكانها مسلمون، وتركزت

مؤسسات النصارى في أعرق حيّين بالمدينة وخارج المدينة في منطقة تقع شرق

الإنقاذ.

(أ) الكنائس:

١- كنيسة كاثوليكية.

٢- كنيسة إنجيلية.

٣- كنيسة أسقفية.

٤- كنيسة قبطية.

٥- كنيسة إنجيلية.. الأخيرة مقرها في شارع النيل شمال الفرقة التجانية.

(ب) المدارس:

١- روضة + مدرسة أساس.. الكنيسة الأسقفية.

٢- تمهيدي + رياض أطفال + مدرسة أساس الكنيسة الإنجيلية.

٣- مدرسة الكنيسة الكاثوليكية.

(ج) المراكز الاجتماعية والصحية:

١- مركز شباب الكنيسة الإنجيلية.. اجتماعي، ثقافي.

٢- عيادة الكنيسة القبطية.

٣-مركز اجتماعي كاثوليكي، كان منزلًا مجاورًا للكنيسة بالقسم الأول فقاموا

بشرائه بملغ ٦٥ مليونًا، وأفاد أهل المدينة أن سعره حينئذ لا ينبغي أن يجاوز الـ

٢٠ مليون جنيه، ودفعوا للجار الآخر ١٦٥ مليونًا ولم يبع!

مدينتا سبخة والسوكي: تعتبران ضمن ولاية سنار بالنسبة لسنجة:

١-المركز الكاثوليكي للصلاة يقع جنوب غرب المدينة.

٢-كنيستان عشوائيتان في حي ١٤.

أما بالنسبة لمدينة السوكي: فقد انحصر فيها نشاط النصارى في منطقة

واحدة - حي يدعى الكميوني - وهذا الكميوني الذي سميت به المنطقة عبارة عن

مركز تنصيري كبير في ساحة تقدر بست قطع سكنية، ويضم الكنيسة، ومركزًا

صحيًا تحت إشراف الصليب الأحمر، ومركزًا تعليميًا واجتماعيًا، ولكن نشاط هذا

المجمع شبه مجمد الآن.

يوجد انتشار لبعض القبائل المسيحية مثل الذندية في الأحياء الشرقية من

المدينة.

مدينة الأُبيض: تقع جنوب كوستي وتمثل عاصمة شمال كردفان، وتبعد نحو

٧٢٠ كم من الخرطوم العاصمة غالبية السكان مسلمون، ولكن توجد مقابر

للنصارى بصورة مستفزة في مدخل المدينة أمام القيادة العسكرية وكأنها تعطي

انطباعًا بأن غالبية سكان المنطقة نصارى. وكذلك الشكل الهندسي الذي بنيت به

الكنيسة الكاثوليكية من حيث الموقع والارتفاع؛ إذ يمكن مشاهدتها من أي موقع

بالمدينة!

(أ) الكنائس:

١- الكنيسة الكاثوليكية الأم - توجد بالحي البريطاني وتقع في أكبر مجمع

للكاثوليك بالسودان بعد رئاستهم بالعاصمة القومية الخرطوم.

٢- كنيسة كاثوليكية - جنوب إدارة مرحلة الأساس.

٣- الكنيسة القبطية - توجد بحي القبة غرب، قامت رئاسة الأقباط بإعفاء

قسيسها السابق من منصبه بسبب إسلام ثلاثة من فتيان الكنيسة واستبدلته بآخر،

فقام الأخير بجمع شمل النصارى وتحويل نشاط النادي القبطي إلى داخل الكنيسة

التي جعل منها مركزًا دينيًا واجتماعيًا وثقافيًا.

٤- أربعة كنائس في منطقة طبية - في شرق المدينة وهي «كاثوليكية،

إنجيلية، أسقفية، شهود يهوه» .

٥- كنيسة واحدة بحي البوبايا كريمة جنوب «.

٦- كنيسة واحدة بح الرقيبة كريمة شمال» .

٧- كنيسة واحدة بمنطقة حزام بقر «أغلبية سكانها نصارى وتعلو الصلبان

أكثر المنازل» .

٨- كنيسة واحدة بحي الزندية شمال شرق الوحدة.

٩- كنيستان بدار السلام.

١٠- الروكب «الكرُنقو» يوجد به ثلاث كنائس غالبية السكان غير مسلمين ولا

يوجد مسجد.

(ب) المدارس:

١- كميوني الكاثوليك - جنوب غرب البيطري ويعتبر أكبر مجمع تعليمي

للنصارى بالمنطقة، ويضم المراحل (تمهيدي + أساس + ثانوي بكل مرحلة أكثر

من نهر واحد من الفصول الدراسية) .

٢- روضة وحضانة بمقر الكنيسة القبطية.

٣- روضتان للأطفال ومدرسة أساس بمنطقة طبية.

٤- روضة بمنطقة حزم البقر.

٥- روضة بمنطقة الزندية.

٦- روضة + مدرسة أساس بدار السلام.

٧- روضة بالروكب «الكرنقو» .

المنظمات: لا توجد منظمات ظاهرة؛ فإن نشاطها يتم من خلال المدارس

والكنائس.

جنوب كردفان: مدينة الدبخ: تقع في جنوب كردفان وعلى بعد ١٦٠ كم

جنوب مدينة الأبيض، أغلب السكان فيها مسلمون. وهي منطقة قريبة من مواقع

الحرب والتمرد بجبال النوبة. يسيطر الكاثوليك على النشاط التنصيري بالمنطقة.

(أ) الكنائس:

١- الكنيسة الكاثوليكية الأم بحي الموظفين شرق.

٢- كنيستان للكاثوليك بحي الطرق.

٣- كنيسة للكاثوليك بحي التومات.

٤- كنيسة للكاثوليك بحي المرافيت. ...

٥- الكنيسة الأسقفية بحي الموظفين (تعتبر مركز نشاطهم الوحيد بالمدينة) .

(ب) المدارس:

١- روضة وكميوني أساس كاثوليك بحي الموظفين بمقر الكنيسة، ولها الأثر

الكبير بسبب تدهور التعليم الحكومي حيث إن الدراسة فيها مجمدة لمدة عامين

باستثناء المدارس الثانوية.

٢- روضة بحي التومات. ...

٣- الكنيسة الأسقفية تمارس نشاطها التعليمي من خلال مقرها بحي

الموظفين.

(ج) المنظمات:

١- منظمة أطباء بلا حدود الفرنسية التي كانت من أنشط المنظمات بالمنطقة

ولكنها الآن لها مشاكل مع الحكومة، ولذا فنشاطها مجمد.

٢- منظمة إنقاذ الطفولة الأمريكية: تعمل في مجال تحصين الأطفال وتوزيع

إغاثات وأدوية بالقرى المجاورة للمدينة.

٣- منظمة اليونسيف: قامت بعمل مضخات مياه في معظم مدينة الدلنج.

(د) المراكز الصحية: قامت الكنيسة الكاثوليكية بتأسيس أكبر مستشفى

توليد بالمنطقة، ولما جعلته الدولة تابعًا لوزارة الصحة قاموا بسحب كل المعدات

الحديثة التي جاؤوا بها - ولكن لا يزال المستشفى تحت إدارتهم، وبه عيادة عامة

في الفترة الصباحية يوجد بحي الموظفين.

مدينة كادوقلي: تعتبر عاصمة جنوب كردفان وتبعد ٢٩٠كم جنوب مدينة

الأبيض، أغلب سكانها مسلمون. وتعتبر منطقة حرب والأمن فيها غير مستتب،

الكاثوليك هم الطائفة المسيطرة على نشاطها النصراني بالمنطقة.

(أ) الكنائس: لا توجد كنائس كثيرة بالمنطقة ومع ذلك فالنشاط أكبر من أن

يتصور:

١- الكنيسة الكاثوليكية بحي المصانع.

٢- الكنيسة القبطية بحي السوق.

٣- اشترى الكاثوليك منزلًا بحي السوق وأرادوا جعله كنيسة ولكن المواطنين

تصدوا لهم ومنعوهم.

٤- في منطقة خردود الواقعة شرق مدينة كادوقلي استطاع الكاثوليك تصديق

١٢ ألف متر مربع من السلطات العليا بالبلاد بتجاوز المحلية! ويعتقد أن هذه

المنطقة سوف تكون أكبر مركز تبشيري بشرق إفريقيا - تقع غرب مدرسة تلو

الثانوية العريقة، ومعظم المساحة يسكنها مسلمون من قبل التصديق، والآن هم

معرضون للإزالة والترحيل! والمدهش أن النصارى بالمنطقة لا يتجاوز عددهم

أربع أسر، وقد أنشأ الكاثوليك ابتداءًا كنيسة صغيرة من القش في جزء من المساحة

لكن المسلمين قاموا بإحراقها؛ والآن لم ير النصارى بدًا من تجميد مشروعهم هذا،

وربما لحين!

(ب) المدارس:

١- روضة للكاثوليك بحي المصانع.

٢- روضة بحي السوق.

٣- روضة بقردود فيها نحو ٣٠ طالبًا وطالبة من الأطفال ومعظمهم من أبناء

المسلمين.

٤- كميوني ضخم مقترح بالجنينة الكاثوليكية في المدخل الشرقي للمدينة.

(ج) المراكز الصحية والاجتماعية:

١- عيادة كاثوليكية متكاملة تقع جنوب غرب السوق الداخلي.

٢- قاموا بشراء معظم المرابيع الواقعة شرق السوق الخارجي.

٣- لهم مركز في شمال السوق يقوم عليه شباب نصراني مهمته إفساد الشباب

المسلم بتوفير جو الرقص بالأشرطة الغربية والشيشة والخمور والنساء.

٤- تقوم الكنيسة الكاثوليكية باستقطاب واستقبال النازحين بسبب الحرب

فتكسوهم وتعطيهم الإغاثات وهم وثنيون؛ ثم توفر لهم جو التعليم؛ ومن ثم تدعوهم

للتنصر والتمرد على العرب والحكومة.

(د) المنظمات:

١- منظمة إنقاذ الطفولة الأمريكية: توجد بحي المصانع، وقد وظفت

سودانيين مسلمين وتعمل تحت مظلة العمل الإغاثي وتطعيم الأطفال، وتطالب

الموظفين بإحصائيات سكانية وتصنيف الأسر، ويبدو أن هذا تمهيد لعمل

استراتيجي غير معروف!

٢- منظمة كبر: حفرت عدة مضخات مياه وتدعم النازحين بأغنام للأسر.

٣- منظمة اليونسيف: حفرت عدة مضخات مياه وتدعم المدارس وتعمل

دورات مياه.

٤- منظمة UNDP: تعمل في مجال التنمية الزراعية، وتركز على

الأرياف فتقوم بحرث الأرض؛ وتملِّك المواطنين أغنامًا للاستفادة منها.

مدينة الدمازين: تمثل الدمازين عاصمة ولاية النيل الأزرق، وتركز نشاط

النصارى فيها في أربعة أحياء على النحو الآتي:

١- حي الثورة: يقع في شمال غرب المدينة، ويشكل المسلمون فيه الأغلبية

ومعظمهم من قبيلة الهوسا والزغاوة ويوجد في الحي كنيستان لقبيلة البرون إحداهما

مشيدة بمواد محلية من القش والأخرى بمواد ثابتة - تجدر الإشارة إلى أن قبيلة

البرون هي المستهدفة من قبل النصارى (لأنهم نازحو الكرمك وقيسان ويتصفون

بالجهل والبساطة) .

ولاية شرق السودان ... مدينة القضارف:

تبعد حوالي ٤١١ كم من العاصمة الخرطوم، وأغلبية السكان فيها مسلمون،

ولكن للنصارى مراكز ضخمة في وسط المدينة في أرقى الأحياء: (ديم حمد،

والسوق الرئيس) .

* ديم حمد:

(أ) الكنائس:

١- مركز الكنيسة الكاثولكية: يقوم بالإشراف على كافة نشاط الكاثوليك

بالولاية.

٢- مركز الكنيسة الأسقفية. هذا المركز مسؤول عن كافة نشاط الكنيسة

الأسقفية بالولاية.

* السوق: الكنيسة الإنجيلية + مركز ثقافي تعليمي تابع للكنيسة وتوجد

كنائس عشوائية في كل من: (كسارة + سلامة البيئة + جبل كارقو) .

أبرز المنظمات:

١- المنظمة الإفريقية لرعاية الأمومة والطفولة:

٢- منظمة الأغذية العالمية.

* كل نشاط المنظمات الأخرى يدار عبر الكنائس.

مدينة كسلا: تقع في أقصى شرق البلاد في الحدود السودانية الإرتيرية،

وتبعد حوالي ٥٦٠ كم من العاصمة الخرطوم، وأغلب سكانها مسلمون، ويتركز

نشاط النصارى في منطقة (واونور) التي معظم سكانها من النصارى، بينما

ينتشر الأحباش النصارى في مناطق متفرقة من المدينة.

(أ) الكنائس:

١- الكنيسة الكاثوليكية توجد بالمربعات: مربع ١٦ وتعتبر أكبر مركز

تنصيري بكسلا. أسس هذه الكنيسة حبشي وكل اللجنة التنفيذية من الأحباش بينما

للنصارى الجنوبيين المناصب الهامشية (أفادنا بهذه المعلومة: محمد مرسليو يعقوب «رئيس شباب الجنوب وأمين الدائرة الاقتصادية للمؤتمر الوطني» بكسلا.

٢- كنيسة قبطية بحي الميرغنية.

٣- كنيسة + مدرسة أساس بمعسكر ود شريفي جنوب شرق المدينة.

توجد نحو خمس كنائس في منطقة نهر عطبرة: ثلاث منها في خشم القربة،

واثنان في حلفا (المصنع + حي الثورة) بالإضافة إلى مدرسة كميوني واحدة.

(ب) أبرز المنظمات:

١- منظمة سودان بلان: لها مكاتب في كل من كسلا، خشم القربة، معسكر

ود شريفي؛ حيث تشارك في مشاريع المياه والعلاج وبناء المدارس وكفالة الأيتام.

٢- منظمة أكوور: لها مكتب رئيس بحي الترعة، وأبرز نشاطها يتمثل في

دعم الصناعات الصغيرة، والغالب على تعاملها التعامل الربوي.

٣- منظمة الأغذية العالمية: تقوم بتقديم إغاثات للنازحين.

مدينة بورتسودان: تقع في منطقة البحر الأحمر بشرق السودان، وغالبية

سكانها مسلمون، ولكن مؤسسات النصارى تحتل مواقع استراتيجية في قلب المدينة

ومشيّدة بصورة ضخمة وتتوزع كالآتي:

(أ) الكنائس:

١- الكنيسة الكاثوليكية: يتبعها مدارس كميوني + تمهيدي + أساس + ثانوي.

٢- الكنيسة الإنجيلية: بها مدرسة أساس + روضة.

٣- مطرانية الأقباط: ملحق بها كنيسة السيدة العذراء مدرسة أساس+ روضة

+ ثانوي+ النادي القبطي.

٤- الكنيسة الأسقفية.

٥- كنيسة كبيرة تقع جنوب هيئة توفير المياه الآن مغلقة ولا نشاط لها، وقد

حاول الشيخ محمد الحسين عبد القادر - ﵀ - رئيس جماعة أنصار السنة

المحمدية بالولاية الشرقية - في عصره شراء هذه الكنيسة وتحويلها إلى مسجد لولا

تراجع النصارى (مصدر هذه المعلومة شاهد عيان الرقاق عبد الرحيم) .

* النشاط النصراني في المنطقة الطرفية:

١- منطقة فليب: فيها ثلاث كنائس ومدرستان ومنظمة.

٢- أم القرى: بها كنيسة واحدة.

٣- منطقة سلالاب الامتداد مربع ٣ الريفي: توجد كنيسة ومدرسة.

* المناطق الأخيرة توجد فيها قبائل الجنوبيين والنوبة بكثرة المنظمات:

١- أوكسفام Your Acation يور أكشن: يقومان بدعم الصناعات الصغيرة

والأسر المنتجة «قروض ربوية» .

٢- Canda Fation: تنظيم دورات مجانية لمحو الأمية خاصة للاجئين،

ودورات لأساتذة مرحلة الأساس بالتعاون مع وزارة التربية.

٣- منظمة الأغذية العالمية: إغاثات ومشاريع خيرية.

ولاية نهر النيل: مدينة شندي:

معظم السكان مسلمون، والنصارى أقلية بهذه المدينة وينحصر نشاطهم في

أركويت ومربع ١ ومحطة السكة حديد الرئيسة في منطقة أركويت حيث تنتشر

قبائل اللاتوقا والسلك والدينكا والنوير والزاندي، وتوزيع النشاط فيها كالآتي: -

في مربع ٣٨ توجد أكبر مدرسة للنصارى وكميوني حديث الإنشاء بميناء سلح

وعلى مساحة كبيرة جدًا «لم يكتمل التأسيس بعد»

- في مربع ٣٧ يوجد كميوني للأساس + روضة للأطفال يقومون في هذه

المنطقة بتوزيع إغاثات وكتب نصرانية وعروض فيديو ومعارض دورية.

- مؤخرًا في نهاية عام ١٩٩٩م قاموا بتصديق أربع كنائس أخرى لإنشائها

بمنطقة أركويت متجاوزين السلطات المحلية؛ ووراء هذا الأمر القائم بأمر

النصارى بالمنطقة ويدعى (غيري) قاضي مديرية قائم بالمنطقة. هذه الكنائس

الآن قيد التنفيذ مع اعتراض المحافظ الحالي الأستاذ عبد الله التهام والغيورين على

دينهم من أهل المنطقة.

- في مربع ١٢: توجد كنيستان (إنجيلية، وأرثوذكسية) في منازل عادية

(ربما تكون مستأجرة أو مشتراة) .. وبالمربع مسجد واحد.

- الأقباط: ولهم أكبر مركز بالمدينة في محطة السكة الحديد الرئيسة بمدينة

شندي، ويضم المركز:

١- كنيسة.

٢- مكاتب.

٣- مركز اجتماعي وتعليمي.

كما يمتلكون ناديًا باسم الشباب المسيحي بمربع ١ غير مشيد. ويتركز الأقباط

في المربع ١؛ إذ يمثلون نحو ٥% أو أكثر من سكان المربع وعدد كبير منهم

رأسمالي، واشتهروا بامتلاك مصانع الفرات وعدد من المحلات التجارية بالسوق.

مدينة عطبرة:

(أ) حي السيالة: أكبر مجمع للأقباط الأرثوذكس ويضم:

١- مطرانية الأقباط الأرثوذكس + التربية المسيحية وكنيسة السيدة العذراء.

٢- مستوصف الأقباط الخيري: أسس عام ١٩٩٠م ومعه صيدلية أسست

عام ١٩٩٦م.

٣- نادي المكتبة القبطية.

٤- المدارس القبطية (أساس + ثانوي) .

٥- الكنيسة الإنجيلية ومدارسها (أساس + ثانوي) ولديهم روضة بالمربعات

جنوب السوق الرئيس، بالسابق كانت مدرسة متوسطة.

(ب) منطقة السوق: يوجد أكبر مجمع للكاثوليك والذي يضم الآتي:

١- كنيسة على مساحة كبيرة جدًا.

٢- مكاتب إدارة في مربع منفصل.

٣- روضة + مدرسة أساس.

٤- مدرسة ثانوية.

٥- ورشة حدادة ملحقة بالمدرسة.

(ج) منطقة الوحدة: تقع في شرق المدينة ومعظم سكانها من النوبة أو

القبائل الجنوبية التي كانت تسكن في امتداد نهر عطبرة.

(أ) الكنائس: توجد كنيستان:

١- الإنجيلية: في مربع في وسط الوحدة تقريبًا ومعظم روادها من النوبة.

٢- الكاثوليكية: تقع في المنطقة العشوائية وروادها من الجنوبيين والزاندة؛

ولديهم روضة للأطفال في ثلاثة مرابيع.

الولاية الشمالية: مدينة مروي: انحصر مراكز النصارى في منطقتين وهما

دار السلام (الكميو) والمربعات.

(أ) دار السلام: منطقة عشوائية جنوب مروي، وأصبح تخطيطها وشيكًا.

سكانها من النوبة والجنوبيين وقليل من الزاندي الأغلبية مسلمون، ولكن ليس

لديهم غير مصلى واحد وغير مهيأ ولا تقام فيه (جمعة) .

بالمنطقة كنيستان:

١- كاثوليكية + روضة.

٢- إنجيلية غير مكتملة التشييد.

(ب) المربعات: يوجد بها منظمة إدرا الأمريكية (وكالة الأفنتست للتنمية)

تقوم هذه المنظمة بنشاط كبير جدًا خاصةً في وسط العرب الرحل - كتقديم

إغاثات - تنظيم دروس - محو الأمية - ودورات الإسعافات الأولية والإرشاد

الصحي وتوفير الخيام.. إلخ «.

كما تقوم بدعم الأسر الفقيرة بأغنام، وتنشئ مخيمات علاجيةً، وتستغل أندية

الأحياء وزوايا الصلاة في عمل برامجها المختلفة.

مدينة كريمة: انحصر وجود مراكز النصارى بالسوق والكميو (دار السلام) .

* السوق: توجد فيه الكنيسة الكاثوليكية وهي مسؤولة عن كافة أنشطة

النصارى بالمنطقة.

* دار السلام: منطقة عشوائية في شمال شرق المدينة بها نحو ١٢٠ أسرة.

توجد بها كنيسة إنجيلية وبها روضة للأطفال. يوجد مسجد واحد من المواد المحلية

توجد أنشطة متفرقة في كل من:

* مربع ٢: نادي الوحدة خاص بالنصارى من النوبة والجنوبيين.

* مربع ٣: منزل (علي سعيد) من النوبة الدلامة - كان مسلمًا وتنصر.

ملفات

التنصير.. هل أصاب الهدف؟

(٣ - ٣)

الخيامون في جنوب الجزيرة

بشير البعداني

توطئة:

الجزيرة العربية آخر أرض هبط عليها الوحي من السماء.

وهي القلب النابض لمليار ومائتي مسلم يمتدون عبر امتداد الكرة الأرضية؛

ولذا فهي تمتاز بخصائص وسمات تميزها عن بلاد الدنيا مجتمعة؛ ففيها بيت الله

الحرام، وإليه يحج الناس كل عام، وإليه يتجهون في صلواتهم. هذا الارتباط بين

الإسلام دينًا والجزيرة العربية مكانًا وبين ساكنيه من جهة أخرى أدركه المنصرون

قديمًا في الحروب الصليبية التي استمرت زهاء ثلاثة قرون، وحديثًا قالوا: «لن

تتوقف جهودنا وسعينا في تنصير المسلمين حتى يرتفع الصليب في سماء مكة،

ويقام قداس الأحد في المدينة..!» [١]، من أجل هذا كله ركز منصرو اليوم على

الجزيرة وعلى من يسكنها ومن يحيط بها. وقد وجدوا بغيتهم في جنوبها؛

وبالتحديد في بلاد اليمن البوابة الجنوبية المطلة على المحيط الهندي، حيث التقت

هنا المصالح السياسية - الاقتصادية - الدينية، واجتمع النصارى وتداعوا لغزو

جديد هدفه تحطيم بوابة العمق الاجتماعي للجزيرة بأسرها.

وأستطيع القول إن أهم الأسباب التي هيأت لعملية التنصير في اليمن هي:

١- اندثار بعض شعائر الإسلام وعدم الدعوة إليها، لإحساس الجميع بأنهم

مسلمون وكفى.

٢- الجهل والأمية؛ حيث بلغت نسبة الملمين بالقراءة والكتابة من البالغين

٣٨% وهي من أدنى المعدلات في العالم [٢] . وأشارت آخر الدراسات إلى أن نسبة

الأمية قدرت بحوالي ٥٠%من السكان.

٣- التردي في الجانب الاقتصادي، وضغوط البنك الدولي؛ حيث أشارت

بياناته إلى أن أكثر من ١٩% من سكان اليمن يعيشون تحت خط الفقر، وعلى

سبيل المقارنة فقد بلغت نسبة من يعيشون تحت خط الفقر في مصر ٦%، وفي

إيران ٩% من السكان، ونسبة تقل عن ٣% في كل من الجزائر وتونس

والمغرب [٣] .

٤- النظام الديمقراطي المفتوح والدعم المعنوي التي تتلقاه المنظمات

التنصيرية من بعض الجهات والشخصيات النافذة في البلد.

٥- عدم وجود أهداف ثابتة واستراتيجيات واضحة للدعوة بين كثير من

فصائل العمل الإسلامي.

٦- الأوضاع الصحية التي تعد من أشد الأوضاع تدنيًا في العالم؛ فالفقر

والحمل المتقارب، وانخفاض الوعي الصحي، وارتفاع معدلات سوء التغذية

وتزايدها المطرد؛ حيث وصلت إلى ١٥،٩% لعام ١٩٩٦م، وتشير البيانات

الرسمية لوزارة الصحة إلى أن مجموع المواطنين المصابين بوباء الفيروس الكبدي

يزيد عن ٣،٥ مليون مواطن [٤] .

٧- ضعف الجانب العقدي وغياب عقيدة الولاء والبراء لدى فئات كثيرة في

المجتمع.

٨- حسن معاملة النصارى للبسطاء والمتعاملين معهم في الشركات

والمؤسسات.

٩- إعجاب بعض أبناء المسلمين بمدرسيهم النصارى، والشعور بالفخر

والاعتزاز لدى زيارة بعض النصارى لبيوت المسلمين.

١٠- تعدد واجهات العمل النصراني بين: معاهد دراسية - هيئات إغاثية -

مراكز صحية - مراكز دراسات - مراكز ثقافية ...

١١- ضعف دور المؤسسات الإسلامية وانشغال كثير منها بقضايا داخلية أو

جزئية.

والسؤال الذي يطرح نفسه الآن: متى بدأ التنصير في اليمن؟ ومن هي

الجهات التي تقوم بذلك؟ وما هي أشكال هذا التنصير وصوره؟ وهل استطاع أن

يحقق شيئًا من أهدافه ...؟

تشير التقارير إلى أن أول عمل تنصيري منظم بدأ بعد خمسينيات هذا القرن،

وتركز أساسًا في مدينة عدن وبلاد العرب الجنوبية، واستمر العمل حتى عام

١٩٧٢م، كما بدأ العمل في شمال اليمن من عام ١٩٦٩م إلى أوائل عام ١٩٨١م.

هذا النشاط يتبع منظمة نصرانية تدعى: (فريق البحر الأحمر الدولي) الذي

أسسه المنصر (ليونل قرني) في عام ١٩٥١م، والذي قضى سبعة عشر عامًا قبل

هذا التاريخ في أعمال التنصير في الشرق الأوسط.

كما يطلق على هذا الفريق مسمى آخر وهو: (الخيَّامون) وهم النصارى

القادمون للعمل في البلاد الإسلامية في مجالات مختلفة كالطب والهندسة والتعليم

والتمريض ... إلخ.

وشعار هذه المنظمة: (الإسلام يجب أن يسمعنا)، وهدفها نشر إنجيل الرب

عيسى بين المسلمين. والمنظمة تعرِّف بنفسها أنها فريق البحر الأحمر الدولي

RSTI منظمة عون دولية غير حكومية ذات خلفية نصرانية مركزها الرئيس في

إنجلترا.. وتحصل على الدعم من الكنائس والأفراد ومنظمات العون النصراني؛

ويدعم الفريق حاليًا مشاريع تنموية في كل من جمهورية مالي، وجيبوتي،

وباكستان، واليمن، وتنزانيا؛ وكل المشاريع خاضعة لموافقة الحكومة المضيفة،

وتمتد الأنشطة على نطاق واسع في مجال التنمية الريفية والتعليم والصحة والدعاية

الصحية الأولية والتعليم الأولي.. [٥] .

واستنادًا لما سبق فإن التعريف الخاص بالمنظمة يلقم حجرًا لكل من يحاول

التقليل من خطر المنظمات النصرانية أو إنكار أن لها أعمالًا تنصيرية.

تُرى هل نستطيع الآن أن نتعرف على أشكال التنصير وصوره داخل بنية

المجتمع اليمني؟

بالتأكيد الإجابة: نعم! فأماكنه متعددة ومتشعبة وهي كما يلي:

أولًا: الكنائس ودور العبادة:

١ - الكنيسة الكاثولوكية بالتواهي:

تعتبر الكنيسة الكاثولوكية الواقعة في مدينة التواهي وعلى مقربة من القاعدة

العسكرية البحرية اليمنية أهم موقع كنسي نصراني تم افتتاحه في بداية الخمسينيات

إبان الوجود البريطاني في محمية عدن، ويتبع حاليًا المجمع الكنسي الكاثولوكي في

مدينة لارنكا بقبرص، ولكنه يدار مؤقتًا من الإدارة الأنجليكانية بمدينه دبي بدولة

الإمارات العربية المتحدة، وربما تكون هذه الكنيسة هي أهم كنيسة على الإطلاق تم

بناؤها في جنوب الجزيرة العربية، ولقد سعدت الإدارة الأمريكية كثيرًا بإعادة

افتتاحها في عام ١٩٩٥م، وتم ذلك بمساعدة السفارة الأمريكية بصنعاء ودعمها؛

وذلك من خلال جهود سفيرها السابق السيد ديفييد نيوتن؛ حيث افتتح المركز الطبي

الكنسي الملحق بها والذي يقدم خدمات لكثير من طالبي الخدمات الطبية من أبناء

المنطقة المحيطة بالكنيسة؛ كما أن التقارير ذكرت أن الصلوات تقام بها بشكل

منتظم عصر كل يوم أحد، وقد اهتم الرهبان والراهبات الذين يعملون في العيادة

الصحية كثيرًا بالمقبرة النصرانية في منطقة المعلا التي تضم رفات الكثير من

النصارى ممن توفوا في مدينة عدن.

٢ - الكنيسة المعمدانية بكريتر - مدينة عدن:

توجد كنيسة معمدانية في مدينة كريتر بعدن لا تبعد كثيرًا عن سوق الخضار،

ولكن تم إلغاؤها وتحول المبنى إلى مبنى حكومي. وكانت الكنيسة تدار من قِبَلِ

الكنيسة الأنجليكانية المعمدانية التي تتخذ من لندن مقرًا لها؛ وسبب ذلك إهمال

أعضاء تلك البعثة وتقصيرهم.

٣ - دور العبادة النصرانية بصنعاء:

قامت بعض العناصر الإنجيلية النشطة وبدعم غير مباشر من السفارة

الأمريكية بصنعاء باستئجار مبنى يقع في الحي السياسي؛ وذلك لاستخدامه دارًا

للعبادة يوم الأحد، ولأداء بعض القداسات النصرانية كلما دعت الحاجة لذلك، كما

يقام قدَّاس يوم الأحد في المعهد الكندي - في مدينة حدة في إحدى الشقق المستأجرة

لهذا الغرض في المجمع السكني.

٤ - دُور العبادة النصرانية بإب:

تقوم البعثة النصرانية المعمدانية الأمريكية من خلال مستشفى جبلة المعمداني

بمدينة جبلة بمحافظة إب بدور كبير سواء فيما يتعلق بالدعوة للتنصُّر، أو القيام

بأداء صلوات يوم الأحد بالكنيسة المعمدانية الملحقة بالمستشفى. ويقوم القساوسة

والراهبات بدور إنساني - على حد زعمهم - وتنصيري من خلال زيارة النساء

والفقراء ودور الأيتام والسجون. وقد استطاعت البعثة وخلال سنوات عملها

الطويل إدخال بعض الأشخاص إلى الديانة النصرانية؛ إذ بلغ عددهم ما يقرب من

١٢٠ يمني.

ثانيًا: النشاط الصحي:

-المركز السويدي بمدينة تعز في شارع الدائري.. له نشاط تنصيري،

ويحمل ترخيصًا من وزارة التربية والتعليم باسم تعليم اللغة الإنجليزية، وله نشاط

خيري يتستر وراءه لأعماله النصرانية، كما يقيم دورات لتعليم النساء التدبير

المنزلي والخياطة.

- جمعية من طفل إلى طفل.. مركزها الرئيس مدينة تعز، ولها نشاط في

صفوف الأطفال المصابين بالعمى والخرس؛ حيث استطاعوا أن يؤثروا عليهم عن

طريق تغيير الإشارات لديهم تهيئةً لدخولهم في النصرانية من دون أن يشعروا بذلك.

- منظمة أدرا في منطقه حيس «تهامة» وهي نشيطة جدًا، وقد استطاعت

أن ترسل كثيرًا من الشباب إلى دول نصرانية مثل سنغافورة والفلبين وبانكوك

باسم الحصول على شهادات في اللغة الإنجليزية؛ كما يقومون بزيارات منظمة

للمناطق النائية مثل مديريتي العدين والقفر؛ حيث يخيم عليها الجوع والفقر

والمرض والجهل، ولك أن تتوقع النتيجة!

- المركز الصحي بالحديدة في شارع شمسان، ودار العجزة في شارع زايد؛

حيث يقوم المبشرون بدور رهيب في الاختلاط بالبسطاء وتقديم العون والمساعدة

لهم.. كما امتد نشاطهم إلى جامعة الحديدة خاصة في قسم اللغة الإنجليزية؛ حيث

قاموا بوضع المنهج الذي يشوه الإسلام ويخدم التنصير.

- جمعية رسالات المحبة «بعثة الإحسان»: يمتد نشاطها الواضح في

صنعاء وتعز والحديدة وخصوصًا بين المصابين بالجذام والأمراض العقلية، وكان

لها ارتباط مباشر مع المنصِّرة الهندية الأم تريزا، وتقوم الجمعية حاليًا بالعناية

بأربعمائة مريض ومسن، وخمسة وثلاثين معوقًا، ولهم مقر ثابت عبارة عن مبنى

ملحق بالمستشفى الجمهوري بصنعاء يضم حوالي عشر راهبات.

- داران لرعاية العجزة بصنعاء وتعز وتشرف عليهما راهبات بعثة الإحسان

التابعة للأم تريزا.

جمعية أطباء بلا حدود وتتستر بالإغاثة ولها نشاط تنصيري.

معسكر اللاجئين الصوماليين بالجحين بمدينة أبين، وتقوم المنظمات

النصرانية بالدور ذاته بين هؤلاء الفقراء المسلمين؛ حيث نسيهم إخوانهم المسلمون.

- منظمة ماري ستوبس وهي نشطة في مجال رعاية الأمومة والطفولة،

وتدعم مشاريع تنظيم النسل.

ثالثًا: المنظمات المانحة:

منظمة أوكسفام: وتدعم العديد من المشروعات المتعلقة بالتنمية والتعليم

والصحة والقات.

منظمة اليونسكو: وتدعم مشاريع البنية التحتية، وهدفها إزالة الخلاف بين

المسلمين والنصارى.

منظمة رادا بارنر: وتدعم المشاريع التي تتعلق بالطفولة.

رابعًا: النشاط السياحي:

نشرت صحيفة الثورة - كمثال - في عددها رقم ١٢٥٤٢ بتاريخ ١٥ / ٣ /

١٩٩٩م عن وصول ٨٠٠ سائح إلى عدن فيما تصل ٢٧ سفينة سياحية تستقبلها

الموانئ اليمنية حتى نهاية شهر ٣ / ١٩٩٩م.

وهؤلاء يقومون بالعديد من الأنشطة في تجوالهم داخل اليمن منها:

١- توزيع الإنجيل في المدن المختلفة ومنها الحديدة؛ حيث وزع الإنجيل في

السوق المركزي، كما أقيمت الصلوات وحضرها السياح.

٢- توزيع مجلة بالعربية تسمى FISHERS وهي تدعو إلى اعتناق

النصرانية.

٣- توزيع القصص المصورة النصرانية.

٤- توزيع بعض الهدايا والتقاويم التي تحمل شعار النصرانية في صور

مختلفة لكنائس عالمية.

٥- النزول إلى أماكن التجمعات في الأسواق ومحاولة كسب قلوب الناس

بالتصوير معهم.

٦- ومن أبرز نشاطهم ما حدث في منطقة الحسينية؛ حيث وزع بعض

السياح شريط فيديو وكاسيت يدعو للنصرانية، وفي ختام الشريط يقوم المحاضر

بتلقين المستمع الصلاة والترانيم النصرانية للحصول على بركة المسيح.

خامسًا: النشاط التعليمي الثقافي:

وأتذكر هنا رئيس الجامعة الأمريكية الأسبق هوارد ويلس حين قال:

«التعليم في مدارسنا وجامعاتنا هو الطريق الصحيح لزلزلة عقائد المسلم وانتزاعه

من قبضة الآلام» .

المعهد الكندي بصنعاء:

يتستر هذا المعهد خلف تعليم اللغة الإنجليزية، ويتميز بقلة التكلفة مقارنة

بالمعاهد الأخرى وقوة منهجيته، وإقامة الرحلات والاحتفالات بنهاية كل دوره،

ولا تزيد إعارة المدرس عن عام واحد في اليمن، ويستمر المدرسون المغادرون

بالتواصل مع طلابهم.. ومن مناهجهم: التعامل الخلاق مع طلابهم، وإثارة

الشبهات بشكل فردي لبعض الطلاب، ولا يدخلون في مواضيع خلافيه مع الطلاب

مجتمعين.

كما تزيد نسبة الطالبات عن الطلاب في المستويات الدراسية المتقدمة.

- أما المعهد البريطاني - المعهد الأمريكي - المعهد الفرنسي.. فكلها تقوم

بالمهمة نفسها، ومقرها صنعاء. ناهيك عن مراكز الدراسات التابعة لهم التي تيسر

للمنصرين مهمتهم، وتتيح لهم التجول في اليمن بغرض البحث العلمي.

وتشترك كافة المعاهد في بعض الأعمال، منها:

١- توزيع بعض نسخ من الإنجيل هدايا.

٢- منح دورات مجانية للمتفوقين ورحلات تعليمية إلى أوروبا؛ حيث قدَّمت

الحكومة الهولندية ثلاثين منحة في عام ١٩٩٧م لطلبة من الجامعات اليمنية،

وبعدها قدمت الحكومة البريطانية ثلاثين منحة للكليات المختلفة.

٣- مساعدة الطلاب الذين يقعون في مشاكل مالية أو نفسية.

٤- القيام بالرحلات المختلطة لطلابهم.

٥- إثارة الشبهات عن الإسلام.

من هنا نخلص إلى أن أخطر المهام التي يقوم بها الخيَّامون الجدد هي زعزعة

القيم والمفاهيم لدى أبناء المسلمين؛ وبالتحديد عقيدة الولاء والبراء، وغرس قيم

الحب والألفة والولاء مع المجتمع النصراني، وهذا - في رأيي - أخطر من عملية

التنصير نفسها؛ فالتنصير يمكن اكتشافه والحد من انتشاره أما الأولى فإن نتائجها

ستظهر في الأجيال القادمة من أبناء أمتنا الإسلامية، هذا ما قاله مريض جبلة:

«أشهد بأنهم مسلمون، وأننا مسيحيون» هذا القول أعاد إلى الذاكرة قول مالك بن

نبي - ﵀ - عندما زار أوروبا: «وجدت إسلامًا ولم أجد مسلمين، وعدت

لأجد مسلمين ولم أجد إسلامًا» .

وقبل كل هذا بل بعد كل هذا.. ألا يحق لنا أن نطرح سؤالًا أخيرًا: كيف

كانت ردة فعل الأفراد والمؤسسات والحكومة تجاه ما جرى وما سيجري؟

ولعل ما حدث من مقتل الراهبات الثلاث في مدينة الحديدة عام ١٩٩٨م نذير

بتصرفات فردية لا يعلم مداها إلاَّ الله.

أما دور المؤسسات فهو نشاط خجول يحتاج إلى إذكاء كالجمر تحت الرماد،

ومنه الأنشطة التي قام بها مركز الدراسات الشرعية بمدينة إب؛ حيث أصدر في

العدد الخامس من نشرته معلومات عن وسائل التنصير، وكذَّب ادعاء المنصرين،

وأبرز أنشطتهم ووسائلهم.. كما قام بعض الدعاة في مدينة عدن بإقامة العديد من

المحاضرات وتوزيع المطويات التي تحذر الناس من خطر التنصير.

أما موقف الحكومة اليمنية فيوضحه لنا تقرير وزارة الخارجية الأمريكية عن

خلفية بعض الشؤون المهمة في اليمن للعام ١٩٩٨م الصادر عن مكتب شؤون

الجزيرة العربية والخليج الفارسي بدائرة الشرق الأوسط في ٣٠ مايو ١٩٩٨م

«.. لكن نتيجة الغموض الذي يكتنف الدستور في اليمن فيما يتعلق بالسماح بفتح

دور للعبادة النصرانية بالرغم من وجود النص الدستوري الذي يؤكد على أن

الشريعة الإسلامية هي مصدر كل التشريعات؛ إلا أن السلطات التنفيذية اليمنية

المختصة كثيرًا ما تغض الطرف عن كافة الأنشطة الكنسية والنصرانية في عموم

اليمن» .

ختامًا.. لم يقف المسلمون قديمًا مكتوفي الأيدي أمام الحملات الصليبية التي

استهدفت تدمير المدن وإراقة الدماء وقتل الأطفال والنساء واغتصاب الشريفات

العفيفات من بنات المسلمين.. والدور المطلوب اليوم من العلماء وطلبة العلم

والمؤسسات التعليمية الإسلامية وهيئات الإغاثة والجمعيات الخيرية جد كبير؛

فيجب أن تتوحد الجهود وتخلص النيات، وأن يعلم الجميع بأن وسائل المواجهه هي

ذاتها أساليب الدعوة؛ فهدفنا نحن المسلمين ليس مجرد المواجهة والصد بل يتعدى

الأمر أكثر من ذلك وهو الدعوة إلى الله بحيث نسعى إلى هداية هؤلاء المنصِّرين أو

بعض منهم - وهذا مشاهد ولله الحمد - في الوقت نفسه الذي نحمي فيه مجتمعنا من

هذه الهجمة.

والله من وراء القصد.