ذو الحجة - ١٤٢٣هـ
فبراير - ٢٠٠٣م
(السنة: ١٧)
كلمة صغيرة
أكاذيب سياسية
جاء في ديباجة ميثاق هيئة الأمم المتحدة: (نحن شعوب الأمم المتحدة، وقد
آلينا على أنفسنا أن ننقذ الأجيال المقبلة من ويلات الحرب، والتي في خلال جيل
واحد جلبت على الإنسانية مرتين أحزانًا يعجز عنها الوصف، وأن نؤكد من جديد
إيماننا بالحقوق الأساسية للإنسان، وبكرامة الفرد وقَدْره، وبما للرجال والنساء،
والأمم كبيرها وصغيرها؛ من حقوق متساوية، وأن نأخذ أنفسنا بالتسامح، وأن
نعيش معًا في سلام وحسن جوار) .
فهل حقًا مارس مجلس الأمن هذا الدور؟! وهل حفظت هيئة الأمم كرامة
الإنسان وحقوقه؟!
الحقيقة أنَّ أفضل وصف لهذا الميثاق أنه: «ميثاق سخيف»، كما وصفه
«أرنولد توينبي» صاحب كتاب (مختصر تاريخ الحضارة)؛ لأنه يضمن حق
النقض (الفيتو) للدول الكبرى، وهذا يعني: أن مصالح الدول الكبرى فوق كل
اعتبار، أما الضعفاء فليس لهم قيمة في هذه المنظومة الدولية!!
وازداد سخف هذا الميثاق بعد التفرد الأمريكي، والممارسات الديكتاتورية
التي تفرضها الولايات المتحدة الأمريكية على دول العالم؛ ولهذا لم يتردد ممثل
الصين في مجلس الأمن الدولي في وصف الضغوط الأمريكية بقوله: «إن أمريكا
تتعامل مع مجلس الأمن بالحذاء!» .
هذا الواقع يؤكد أن منطق العدل، وحقوق الإنسان.. وغيرها من الشعارات
والقيم التي يتشدق بها الساسة الأمريكيون؛ إنما هي جزء من الأكاذيب السياسية،
فالإدارة الأمريكية تقود العالم بمنطق القوة والجبروت، وهذا واضح وضوح الشمس
في رابعة النهار في تعامل الولايات المتحدة الأمريكية مع القضية العراقية، فهي
تجرّ العالم كله وراءها للتصديق بأكاذيبها، وتفرض عليهم موقفًا لا يرغبونه،
ولكنهم يجب أن يصفِّقوا له!!
ونحسب أنَّ هذا الاستعلاء لن يدوم طويلًا؛ فالشعوب المستضعفة سوف
تُحييها هذه الممارسات الاستبدادية، وصدق المولى جل وعلا: [هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ
الجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ * وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ]
(البروج: ١٧-٢٠) .
الافتتاحية
منطلق الحجيج
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين.. وبعد: فإنَّ
الحج ركن عظيم من أركان الإسلام، ومشهد جليل من مشاهد هذه الأمة، يجتمع
فيه المسلمون من أقطار المعمورة عربًا وعجمًا، شيبًا وشبابًا، رجالًا ونساءً.
والناظر في أحوال الحجيج يقف على صورة شاملة تحكي واقع الأمة الإسلامية
بحلوه ومره، خيره وشره.
ومن المعالم المهمة التي تستحق أن نقف عندها كثيرًا: الواقع العقدي الذي
يعيشه كثير من أبناء المسلمين؛ حيث انتشر الجهل واندرست كثير من معالم
التوحيد الخالص، حينما كدرته شوائب الضلالة والهوى؛ فأضحت العقيدة عند
بعضهم مجرد فلسفات كلامية، أو تصورات جدلية، أو تأويلات باطنية، فانفرط
عقد الأمَّة الإسلامية، وتفرقت بها السبل، وتجارت بها الأهواء، حتى أصبحت
السنَّة مهجورة، ورفعت البدعة أعلامها، وذرَّ قرن الفتنة في كثير من المحافل
والمجتمعات الإسلامية، وتصدَّر الرويبضة من المبتدعة وأهل الأهواء زمام الريادة
والتأثير، نسأل الله تعالى السلامة والعافية.
وزاد من بلاء الأمة افتتان كثير من أبنائها بالتفوق الحضاري للغرب الذي
أجلب بخيله ورجله علينا، فاستباح الحرمات وزيَّن الأباطيل. ولم يكتف الغرب
بانتهاك حقوق الشعوب الإسلامية، وانتهاب خيراتها، كما لم يكتف بإفساد الأخلاق
وتدمير المجتمعات في أوحال الرذيلة، بل تجاوز ذلك إلى اختراق العقول، ونشر
العقائد الإلحادية والمبادئ المادية التي تُعرِض عن هدايات الوحي الإلهي.
وعندما بدأت الحرب الغربية الأخيرة على ما يسمونه بـ (الإرهاب
الإسلامي) كشفت الأيام بجلاء عن حجم التردي العقدي الذي ينخر في جسم الأمَّة،
ويحوطها بالضعف والتقهقر والانهزام؛ فرأينا كثيرًا من آيات هشاشة الإيمان
وضعف اليقين بنصر الله تعالى وتأييده، ورأينا ضعف التوكل والاستعانة به
سبحانه، كما رأينا تصدع أركان الولاء للمؤمنين، وسقوط كثير من المسلمين في
أحضان الكافرين..!!
ونجزم جزمًا أكيدًا بأن مدار صلاح الأمة وعزتها ونهضتها على صفاء العقيدة
وسلامتها؛ فإذا رسخ الإيمان في النفوس، وحفظ الله تعالى الأمَّة من البدع
والضلالات قديمها وحديثها؛ استقام أمرها وقويت شوكتها، وسلكت الطريق
الصحيح للبناء والتمكين. وإن هي فسدت ونخرتها الأهواء، واستحكمت فيها
الانحرافات، تردت وسقطت في مستنقع الهزيمة والتبعية.
إن العقيدة التي نعني: ليست مجرد أسس وقواعد نظرية، لا، بل إنها:
معرفة الله جل وعز حق معرفته، بتفرده بالربوبية والقهر والعظمة والتدبير،
واتصافه بجليل الصفات وجميلها وأحسن الأسماء وأكملها.. معرفة تملأ على العبد
فؤاده وعقله، فتدفعه بلا تردد أو تأخر إلى القيام بحق المولى الكبير سبحانه محبة
وخوفًا ورجاء، يبرهن عليها بإفراد خالقه بالطاعة والانقياد كما شرع له على لسان
النبي ﷺ وسيرته، في كل مجالات الحياة، مع تمام القبول
والرضى، ثم الانهماك في أداء العبادات والأنساك على وجهها.
تلك هي حقيقة الإسلام التي تقتضي الاستسلام لله جل وعلا، وذلك هو معنى
الإيمان الذي هو: ما وقر في القلب وصدقه العمل، وهذا هو طريق العبودية الحقة
لرب العالمين التي هي بداية الانطلاق ورمز الحرية، ودرب السعادة حين يحقق
العباد ما خلقوا لأجله.
ما أروع شأن الحجيج حين يعبرون عن عبوديتهم واستسلامهم بالتزامهم ما
أنزله الله تعالى، وبينه رسوله ﷺ: زمانًا ومكانًا ونوعًا وصفة
وعددًا وكيفية! وما أجلَّ تعبيرهم عن الإيمان بتكبد المشاق وأداء النسك على وجهه!
وما أصدق متابعتهم للرسول ﷺ حيث أخذوا عنه مناسكهم! وما
أجمل شعارهم حين يُلبُّون لله بالتوحيد!
إنَّ الحج من أعظم المواقف التي يتجلى فيها شأن التوحيد من بداية الدخول في
النسك، كما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله ﵁ في
سياق وصف حجة النبي ﷺ قال: «فأهلَّ بالتوحيد: لبيك اللهم
لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إنَّ الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك» [١] .
وكان النبي ﷺ يرفع بها صوته لتكون شعارًا لكل أصحابه
﵃؛ فقد ثبت عنه أنه قال: «أتاني جبريل ﵇ فأمرني أن
آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية» [٢] .
ولا نجافي الحقيقة إذا قلنا بأنَّ النبي ﷺ قضى أيام مناسك
الحج في تقرير التوحيد، وبناء العقيدة، وما تبع ذلك من الدعوة إلى الاعتصام
بالكتاب العزيز، وتعظيم شعائر الله ﷿ والحث على حسن التأسي والاهتداء
بهديه عليه أفضل الصلاة وأتم السلام.
إن تجديد العقيدة في نفوس المسلمين من أولى الأولويات الدعوية التي دلت
عليها النصوص الشرعية، ولهذا لمَّا بعث النبي ﷺ معاذ بن جبل
﵁ إلى اليمن، أمره أن يبدأ ببيان التوحيد، فقال: «إنك ستأتي قومًا
أهل كتاب؛ فإذا جئتهم فادعُهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول
الله؛ فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في
كل يوم وليلة؛ فإن هم أطاعوا لك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من
أغنيائهم فترد على فقرائهم؛ فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق
دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب» [٣] فجعل النبي صلى الله عليه
وسلم بداية الانطلاق في بيان التوحيد وتقريره.
وصلاح التوحيد سبب بعون الله تعالى لكل صلاح. قال شيخ الإسلام ابن
تيمية: «ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض سببه توحيد الله
وعبادته وطاعة رسوله ﷺ، وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط
وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة الرسول ﷺ والدعوة إلى
غير الله» [٤] .
ونحسب أن نفوس الحجيج من حيث الجملة مقبلة على الطاعة والتقرب إلى
الله تعالى متجردة من العصبية، بعيدة عن الصوارف الدنيوية التي تطغيها وتجعلها
تُعرِض عن الحق؛ ولذا كان هذا المقام العظيم من أعظم المقامات التي يتأكد فيها
حرص العلماء والدعاة على بيان حق الله تعالى على عباده الذي بيَّنه رسول الله
ﷺ في سؤاله لمعاذ بن جبل ﵁ عندما قال له: «هل
تدري ما حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله؟» فقال معاذ: الله ورسوله
أعلم. فقال رسول الله ﷺ: «فإن حق الله على عباده: أن يعبدوه
ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على الله: أن لا يُعذب من لا يشرك به شيئًا»
[٥] .
نسأل الله تعالى أن يبصِّرنا بالحق، وأن يستعملنا في طاعته.
دراسات في الشريعة
لو تكلمت المشاعر
محمد مصطفى المقرئ
لو تكلمت المشاعر.. فماذا عساها قائلة؟
أريد ليسمع المسلم منها ما ينبغي أن يقرأه بين أكنافها، وما يستشعره في
أجوائها، وما يحسه من موجات مترددة مبثوثة بينه وبينها.. بل أريد ليدرك
المسلم ما أودعه الله في المشاعر من معان وأسرار، وما أفاضه عليها من مؤثرات
تجلو النفس كما يجلو الليلَ النهارُ.
أريد لتقف على ما لو أُذن لها أن تتكلم لتكلمت به، بل أريد لأشنِّف آذانك
بمقالاتها فيَّ وفيك، وفي الأمة، وفيما يلفنا من نوازل الحال..
أريد بل أرجو أن أبلغك ذلك أيها القارئ الكريم ولو لم تتكلم المشاعر بكلمة
واحدة؛ فكيف إذا استنطقتها لك، وأسمعتك ما عساها قائلته؟!
ولعلك تعجب وتتساءل: ولكن هل تتكلم الجمادات؟ ألها منطق وبيان؟
أتفصح عن معان قائمة بها أو في غيرها؟ وهل يكون لإفصاحها دلالات مفهومة
معقولة؟ ثم هل يمكن أن يدرك بنو آدم هذه الدلالات، ويستفيدوا من تلكم المعاني؟
أمَّا كونها تتكلم أو لا.. فذلك في علم الله جل وعلا، وإن كان أصل تكلمها
غيرَ ممتنع عليه، لقوله - ﷿ - فيما حكاه عن أشباه الجمادات: [وَقَالُوا
لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ
وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ] (فصلت: ٢١) .
قال الحافظ ابن كثير: «أي فهو لا يُخالف ولا يُمانع وإليه ترجعون» [١] .
وقال الطاهر بن عاشور: «وقولهم (الذي أنطق كل شيء) تمجيد لله تعالى،
ولا علاقة له بالاعتذار، والمعنى: الذي أنطق كل شيء له نطق من الحيوان،
واختلاف دلالة أصواتها على وجدانها، فعموم آية [كُلَّ شَيْءٍ] مخصوص
بالعرف» [٢] .
وقال فخر الدين الرازي: «ومعناه أن القادر على خلقكم وإنطاقكم في المرة
الأولى حالما كنتم في الدنيا، ثم على خلقكم وإنطاقكم في المرة الثانية، وهي حال
القيامة والبعث؛ كيف يستبعد منه إنطاق الجوارح والأعضاء؟» [٣] .
فالله - تعالى - قادر على أن يُنطِق كلَّ شيءٍ (من الجماد وغيره)، ولا
وجه لاستحالة ذلك وامتناعه، ولا سيما مع ثبوت وقوعه من بعضها.
وليس إمكان تكلم المشاعر من عدمه يهمنا هنا في شيء، وإنما المقصود
إثبات أن لها منطقًا وبيانًا يتمثل في المعاني القائمة بها، وهي إشارات وأمارات
تَقُومُ بكل شيء، «وتلك الأمارات تسمى شهادات، كما يقال: يشهد هذا العالم
بتغيرات أحواله على حدوثه» [٤] .
وقد ثبت تكلم بعض الجمادات، بل وصدور أفعال عنها تدل على عقلانيتها،
وأنها ذات مشاعر وأحاسيس، كتسليم الحجر على رسول الله ﷺ،
وسعي الشجرة إليه ومثولها بين يديه، وحنين الجذع إليه، وقد خاطب النبي صلى
الله عليه وسلم جبل أحد فقال: «اثبت أحد؛ فإنما عليك نبي، وصدّيق،
وشهيدان» [٥] .
فلو أُذن للمشاعر المقدسة أن تتكلم؛ لوافتنا بكثير من تلكم المعاني القائمة بها،
بل والقائمة بغيرها، وهي معان تتضمن كثيرًا من حِكم الشعائر المرتبطة بتلك
المشاعر.
وإن الوقوف على تلكم الحِكَم وهن غايات نافعات غاليات لهو مقصود رئيس
لما أُمرنا به من تعبد ونسك، وما نُدبنا إليه من خشوع وتفكر، وخاصة عند
المشاعر المحرمات، وحول المقدسات المباركات.
فلولا تدبرنا هذه الإشارات النافعات، وهاتيك اللطائف المرققات.. [ذَلِكَ
وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى القُلُوبِ] (الحج: ٣٢) .
فيا أمة الإسلام..! لو تكلمت المشاعر.. فماذا عساها قائلة؟ إخال الكعبة
(بيت الله الحرام) تهتف بجموع الطائفين والقائمين حولها، الراكعين الساجدين في
حرمها.. تقول: أيها المسلمون الآتون من كل فج عميق! .. هذه قبلتكم قبلة واحدة،
وإن هذه أمتكم أمة واحدة؛ فبأي مقتضى شرعي تنازعتم؟ وبأي موجب علمي
تخالفتم؟ وبأي منطق عقلي تفرقتم، وأنتم هنا حولي تجتمعون، بل وحيثما كنتم
فإليَّ تتوجهون، وشطري تيمِّمون؟!
أما علمتم أن في مخالفتكم ما أمرتم به من الاعتصام بحبل الله جميعًا ذهابَ
ريحكم؟ وقد قال تعالى: [وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ
رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ] (الأنفال: ٤٦) .
وأن فيها ضياع هيبتكم، وتسلط عدوكم عليكم، ولا يسلط الله عليكم عدوًا
حتى تكونوا أنتم المتسلطين على أنفسكم.. فإن هذه الأمة المرحومة قد خصها الله
أن لا ينتصر عليها عدوٌ من غيرها، ولكن يهلك بعضهم بعضًا ويظلم بعضهم بعضًا،
ففي الحديث الصحيح الذي يرويه ثوبان ﵁ أن الرسول صلى الله
عليه وسلم قال: «وإني سألتُ ربي لأمتي أنْ لا يهلكَها بسَنَةٍ عامة، وأن لا يُسلِّط
عليهم عدوًا من سوى أنفسهم، فيستبيحَ بيضتهم، وإنَّ ربي قال: يا محمدُ، إني إذا
قضيتُ قضاءً فإنه لا يُرد، وإنِّي أعطيتك لأمتك أن لا أهلكَهم بسَنة عامة، وأن لا
أسلِّطَ عليهم عدوًا من سوى أنفسِهِمْ يستبيح بيضتهم، ولو اجتمعَ عليهم مَنْ بأقطارها
أو قال: مَنْ بين أقطارها، حتى يكون بعضُهم يُهلك بعضًا، ويسبي بعضُهم بعضًا»
[٦] .
وواضح من الحديث: أن هذه الأمة المختارة لا تزال في عصمة من غلبة
عدوها عليها ما بقيت متحدة مجتمعة، حتى إذا صار بأسها بينها، يقتل بعضها
بعضًا؛ سُلط عليها عدوٌ من غيرها فاستباح حرماتِها!!
أيها الماثلون بين يدي الله، الميمِّمون شطري:
لقد آن لكم أن تتحركوا كأمة.. أن تتفاعلوا مع قضاياكم كأمة.. أن تواجهوا
عدوكم كأمة ... كما أنكم تجتمعون عندي كأمة، وتتوجهون إليَّ كأمة، واعلموا أنه
ليس لتحرككم أحزابًا من جدوى تستنقذكم مما هو نازل بكم.. [إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ
يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًاّ كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ] (الصف: ٤) .
أيها المسلمون المقدِّسون لحرمتي:
أما إن حرمتي عند الله لعظيمة، وإن حرمة دم المسلم أعظم عند الله من
حرمتي، وإنكم إن حرَّمتموني حقًا؛ حَرَّمتم دم المسلم وصنتم حرمته، ولتترستم
بقلوبكم وأرواحكم وفلذات أكبادكم دون أن يُخلص إليها أو تهلكون.. فكيف إذا كان
منكم من يستبيحها، أو يعين عليها ولو بشطر كلمة؟!
وأَرْدَفَتْ: أما إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا،
في شهركم هذا، في بلدكم هذا.
فكأني بها تردد أصداء نداء النبي ﷺ (في حجة الوداع)،
تُرَجِّعه اليوم من وراء أربعة عشر قرنًا أو يزيد.
ثم بصوت متهجد جعل يرتفع شيئًا فشيئًا، مدويًا يلف أركان الوادي المبارك،
تُأوِّبه جبالُ مكة وشعابها، تصرخ الكعبة بالجموع وكأنها منذر جيش: أيها
المُحْرِمونَ المُحَرِّمونَ لأكنافي: ألستم تُسألون عن أكناف شقيقي الأقصى بالوادي
المقدس؟! إن أكنافه تستباح هناك.. فأزيلوا عنه دنس المعتدين ورجس الغاصبين
.. أجل يا أتباع الخليل - ﵇ -، وهو الذي استجاب لربه إذ قال له:
[وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ] (الحج: ٢٦)، وإن تحريم
الحرمات لا يتجزأ.. [ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ]
(الحج: ٣٠) .
ويزداد صوت الكعبة تهجدًا وارتفاعًا؛ بينما يتعالى نحيب الجموع وبكاؤها،
وتنهمر دموعهم تفيض بها مآقيهم فتسيل أودية بقدرها، وتسري في الأبدان
قشعريرة خشوع خاصة نادرة، ويغمر الأجواءَ عبق من الإيمان والجلال، وفي هذه
اللحظات تمطر السماء من رحماتها، فيتعانق البكاءان في مشهد جنائزي حزين،
وفي خلفية المشهد تبرز صورة الأقصى تتوسط صفحة الأفق، وقد أقبل مضرجًا
في دمه، وحوله يظهر مستشهدون يلتفون به، وهم يبسطون أيديهم بأرواحهم على
أكفهم، يتلقون عنه سهام العدوان والغدر معًا، وبصدور عارية وأيد خاوية، فيكتمل
المشهد وقد توسطه المسجدان (الحرام والأقصى) دموع منهمرة هنا، ودماء
منسكبة هناك.. وشتان شتان.
لكني أريت جموعًا انطلقت تجأر إلى ربها، مختنقة بالبكاء، تكاد تغص
بدموعها، وقد بدوا في ملابس إحرامهم وكأنهم متلفعون بأكفانهم تهيئًا للقاء الموت،
يقولون: لبيك اللهم لبيك.. ثم لبيك فلسطين لبيك.. لبيك كلَّ موضع لنا فيه حرمة
لبيك.
وأضافت الكعبة: و«إنما الحج جهاد كل ضعيف» كما قال رسول الله
ﷺ [٧] .
لو تكلمت المشاعر.. فماذا عساها قائلة؟
هُيئ إليَّ الحجرُ الأسود يهمس في آذان مستلميه ومُقبِّليه، يقول: أما إني
سفير الجنة إليكم أهل الأرض لو تعلمون، أتعجبون؟! فارجعوا إلى ما ثبت عن
نبي الإسلام العظيم عليه صلوات وتسليمات الرحيم الكريم: «الحجر الأسود من
الجنة» [٨] .
أجل أنا مجرد حجر من أحجارها، وهناك فيها أصل موطني.. فيا مستلمي
ومقبلي! ألا تحب أن تقطن في موطني؟!
فحيّ عَلى جناتِ عَدنٍ فإنها ... منازلُك الأُولى وفيها المخيمُ
ولكننا سبيُ العدوِّ فهلْ ترى ... نعود إلى أوطاننا ونسلمُ؟
وأيُّ اغتراب فوق غربتنا التي ... لها أضحتْ الأعداء فينا تحكمُ؟
وقد زعموا أن الغريب إذا نأى ... وشَطَّتْ به أوطانه.. ليس يَنعمُ
فمِنْ أجل ذا لا يَنعمُ العبد ساعة ... مِنَ العمر، إلا بعد ما يتألمُ [٩]
وأردف الحجر: يا عبد الله!
أتدري أنك باستلامي تبايع على طاعة الله - جل وعلا -؟! [إِنَّ اللَّهَ
اشْتَرَى مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّة] (التوبة: ١١١) .. فلا
ألفينك أيها المبايع من [الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ
اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ] (البقرة: ٢٧)،
وكن من [الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلاَ يَنقُضُونَ المِيثَاقَ] (الرعد: ٢٠) .
ثم جعل يرتل وبصوت ملائكي مجلجل: [فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ
وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا] (الفتح: ١٠) .
لو تكلمت المشاعر.. فماذا عساها قائلة؟
هُيئ إليَّ الملتزم كذلك يُسِر إلى كل ملتصق به ضام له، يقول: أهو طلب
القرب حبًا وشوقًا للبيت ولرب البيت؟ فإن يكن ذا فإن للحب برهانًا قطعيًا، ودليلًا
ساطعًا جليًا.. ﴿[قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ] (آل عمران: ٣١) .
تعصي الإله وأنت تزعم حبه ... هذا لعمري في القياس شنيع
لو كان حبك صادقًا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
* * *
فحيهلا - إن كنت ذا همة - فقد ... حدا بك حادي الشوق فاطْوِ المراحلا
وقل لمنادي حبهم ورضاهم ... إذا ما دعا: لبيك ألفًا كواملا
ذلك بينما الجموع تردد: لبيك اللهم لبيك.. لبيك لا شريك لك لبيك..
لو تكلمت المشاعر.. فماذا عساها قائلة؟
كأني بمقام إبراهيم - ﵇ - وقف في القائمين حوله واعظًا والناس
ينصتون في خشوع: يا أيها الناس! اعبدوا الله ولا تشركوا به أحدًا.. أسلموا له
وحده، وانقادوا إليه وحده، وتحاكموا إليه وحده، واركنوا إليه وحده، وتوكلوا
عليه وحده.. [وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ
مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ المُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ
شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ
هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ] (الحج: ٧٨) .
واعلموا أن الولاء والبراء هو معقد الإيمان الأكبر، فالزموا مقام الخليل ولاء
وبراء، كما لزمتموه شعيرة ونسكًا: [قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ
مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا
وَبَيْنَكُمُ العَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ
لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ]
(الممتحنة: ٤) .. [لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ
وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ] (الممتحنة: ٦) .
واستطرد قائلًا: ألا إن قيامكم مقام إبراهيم برهان منكم بذلتموه، فهو حُجة
لكم أو عليكم، ألا فتخيروا لأنفسكم.. ملة أبيكم إبراهيم، أو ملل المتألهين الطاغين،
كالنمرود في عصره، وكأشباهه في عصركم، فإن شئتم أن تستبينوا أي السبيلين
تسلكون؛ فانظروا في أي المعسكرين أنتم، وفي أي الخندقين تخندقتم!!
ألا وإن الكلمة، مجرد الكلمة، تقولونها نصرة للأمة أو لأعدائها؛ فيصل في
اختياركم، فليحذر امرؤ على نفسه، وليدَعْ قول الزور والعمل به؛ فإن الله قد قرن
النهي عنه بالنهي عن رجس الأوثان (وخاصة في حقكم أيها الحجيج) .. فقال
- جل وعلا -: [فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ * حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ
مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ
فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ] (الحج: ٣٠-٣١) .
ثم بدا لي «المقام» وكأنه يردد نداء الخليل - ﵇ - امتثالًا لأمر
ربه - جل وعلا -: [وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجّ] (الحج: ٢٧)، قال: ربّ!
وما يبلغ صوتي؟ قال: أذِّن وعليَّ البلاغ [١٠]، فأردف المقام: فأَذِّنوا أيها الناس
في الناس بالحج، بل أذِّنوا بشرائع الإسلام كافة، أذِّنوا في الناس بنصرة الدين،
وبمعاداة المشركين.. خذوا بأسباب الغلبة والتمكين، وإن لم تكافئ أسباب المعتدين،
عليكم المستطاع، وعلى الله ما لا يُستطاع.
ثم طفق المقام يردد: لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز
جنده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين
ولو كره الكافرون.. وضجت الجموع تستغيث ربها.. وامتدت الأكف ضارعة إلى
بارئها: اللهم منزلَ الكتاب، مجريَ السحاب، هازمَ الأحزاب.. اهزمهم وانصرنا
عليهم.
لو تكلمت المشاعر.. فماذا عساها قائلة؟
خِلْتُ جبلَي الصفا والمروة يتناوبان الوعظ والتذكير يخطبان في الساعين
بينهما:
يقول الصفا:
ألا فتذكروا أن التي أنشأت أصل هذا السعي هاجر - ﵍ -؛ ذلك
حينما أخذتها الشفقة برضيعها وهو يصرخ جوعًا وعطشًا، وأرادت أن ترد عنه
الهلاك الذي يحدق به.... فتوجهت إلى الله ربها ورب كل شيء، موقنة أنه - جل
وعلا - لا يضيعها، وهو ما أكدته لإبراهيم ﵇؛ ذلك حين أجابها أن نعم؛
إذ سألته: آلله أمرك بهذا؟ أي بتركي هنا وحدي ورضيعي، وقد أزمع أن يهاجر
استجابة لأمر الله.
قال المروة:
ففيما سعيكم - أيها الناس - إن لم يقابله سعي في إغاثة أطفال المسلمين الذين
يتضورون جوعًا، ويتوجعون مرضًا، ويعانون عريًا وبردًا وتشريدًا وضياعًا،
وتسحق عظامهم الدبابات والصواريخ، وتُطمر جثثهم تحت الهدم والتدمير، ومن
ينج منهم من ذلك كله؛ يعش مهددًا مستضعفًا مذعورًا.. يخاف أن يتخطفه الناس
.. ويتمدد موضع السعي فيما بين الجبلين، حتى يضما بين كنفيهما خريطة الوطن
الإسلامي كله، فإذا هي المذابح والمظالم والأهوال، وأمة جسدها ممدد تكاد الدماء
تغطيه؛ بينما عدوها يتهيأ للإجهاز عليها، فاللهم ارفع مقتك وغضبك عنا، ولا
تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا!
قال الصفا:
وأنتنَّ إماءَ الله نساءَ المسلمين: أما لكُنَّ في هاجر مثلٌ وقدوة، وأنتنَّ تتمثلن
فعلها في سعيكن بيني وبين المروة؟ فكيف يستقيم أن تكون إحداكن حائلًا دون
زوجها وإجابة أمر ربها، ومهما يكن من أمر تعتذرن به؛ فإنه لن يكون أعظم من
الحال التي تُركت عليها هاجرُ ورضيعُها.
أيتها المقتديات بهاجر ﵍: ألا فانظرن كيف لو كانت هاجر بينكنّ،
في زمانكنّ.. كيف يكون شأنها في توفية حق ربها، وحق أمَّتها، وحق زوجها،
وحق ولدها، وحق نفسها؟ كيف يكون اعتزازها بدينها، واحترامها لذاتيتها،
والتزامها بهويتها، وتمسكها بعقيدتها؟ .. كيف يكون اعتدادها بانتمائها.. في
همومها، واهتماماتها، وهيئتها، وأنماط حياتها؟ كنّ يرحمكن الله كما لو كانت
هاجر بينكنّ؛ فإنها أولى بكنَّ وأنتنَّ بها أولى.
قال المروة وقد توجه بحديثه إلى العموم:
وإن سعيكم هذا أيها الناس غير مغن لكم عن سعيٍ هناك.. حيث الذب عن
الأعراض، وحماية المقدسات، وصون دين الأمة وقد استُهدفت منابعه، وحفظ
عقيدتها وقد اتُخذت غرضًا.. فلا إخالكم أيها المسلمون إلا متزودين من هنا لهناك؛
وإلا فما أفادكم السعيُ شيئًا، اللهم إلا إبراء ذممكم من نسككم هذا، ولكنها والذي
نفسي بيده تبقى مشغولة بما هو أولى وأوجب، قال تعالى: [أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَاجِّ
وَعِمَارَةَ المَسْجِدِ الحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ
عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ] (التوبة: ١٩) .
لو تكلمت المشاعر.. فماذا عساها قائلة؟
أريت بصيرتي ترمق الجمار الثلاث، تردد: ارموا عباد الله.. ارجموا
مواضع إبليس حين ظهر لأبيكم إبراهيم - ﵇ - يريد أن يفتنه.. ارجموه
وأكدوا عداوتكم له ولحزبه.. ارجموه لتستحضروا أنكم لا تزالون أبدًا في معركة
معه. ارموا عباد الله.. ارجموا عدوكم لينكص ويخسأ، فإنه لم يزل يقطع عليكم
كل خير، وقد توعدكم أن يقعد لكم طريقكم إلى الله، كما حكى الله - تعالى -
مقولته لعنه الله: [قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ المُسْتَقِيمَ] (الأعراف:
١٦) .
قلت: قال ابن جرير: «يقول: لأجلسن لبني آدم صراطك المستقيم؛ يعني:
طريقك القويم، وذلك دين الله الحق، وهو الإسلام وشرائعه. وإنما معنى الكلام:
لأصدن بني آدم عن عبادتك وطاعتك، ولأغوينهم كما أغويتني، ولأضلنهم كما
أضللتني» [١١] .
فأردفت الجمرات:
واعلموا أنه لعنه الله كما قعد بالصراط كله؛ قعد بكل باب من الخير مترصدًا
يتربص بكم، وقد نصب لكم شباكه على كل طريق يحسبكم سالكيها، وفي الحديث:
«إن الشيطان قعد لابن آدم بأطراقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: أتسلم
وتذر دينك ودين آبائك وآباء آبائك؟ فعصاه فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال:
أتهاجر وتذر أرضك وسماءك؟ وإنما مثل المهاجر كالفرس في الطول، فعصاه
وهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد، وهو جهاد النفس والمال، فقال: تقاتل فتقتل،
فتنكح المرأة ويقسم المال؟ قال: فعصاه فجاهد» [١٢] .
ألا فارجموه طردًا له.. وقطعًا لأمله.. وإرغامًا لأنفه.. وقصمًا لظهره ...
وذلك كله مرهون بمخالفتكم لأمره، وكفركم بوحيه، ورفضكم لوسواسه، تحصنكم
من أزِّه، واعتصامكم بالله من نزغه.
وأضافت الجمرات:
ارموا عباد الله.. ولا يفتننكم الشيطان أنكم قضيتم مناسككم؛ فإن من عباد الله
من يرمي ما لعله أكثر قبولًا عند الله من حصياتكم، ولعل حجرًا واحدًا في يد طفل
يرمي به يهود: أثقل عند الله تعالى من أحجاركم كلها، وأوجع لحزب إبليس من
حصياتكم جميعها!!
ارموا عباد الله.. ارموا؛ فإن القوة الرمي.. «ألا إن القوة الرمي، ألا إن
القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي» [١٣]، وإلا فلن تفهموا هذه حتى تصنعوا تلك!!
لو تكلمت المشاعر.. فماذا عساها قائلة؟
تمثلت عرفة (جبل الرحمة) وقد بدا كعرصات القيامة!! والناس فوقه في
ازدحام منشغلون، وهم على اختلاف أجناسهم وألوانهم وألسنتهم واقفون موقفًا واحدًا
.. إنهم ساعتئذ - رغم الضراعة والابتهال.. رغم الاستغاثة والدعاء.. رغم البكاء
والنحيب.. رغم الاستغفار والندم - وجلون خائفون مترددون بين الرد والقبول!!
وإنهم عما قليل ينصرفون، وقد انفض الموقف العظيم، وتفرق الناس زمرًا وأفرادًا،
والله أعلم بمنازلهم، غير أن التوبة معروضة بعد، مفتوح بابها أمام المستدركين
.. وليس ذلك يكون يوم الحشر الأعظم، فأدرك يا عبد الله اليوم ما لا سعة لك فيه
غدًا.
ألا إن الفقيه كل الفقه لمن يفقه هذا المعنى فيتمثله بكل جوارحه، ويستغرق
فيه بكل كيانه، وتتلبس به مشاعره وأحاسيسه، فإذا هو راغب عن كل مبهج في
الحياة، مقبل على عبادة ربه لا مطلب له سواه، وفي الحديث الصحيح يقول
رسول الله ﷺ: «الحاجُّ: الأشعثُ التَّفِلُ» [١٤] . وهو الذي قد
فرغ قلبه مستغرقًا في عبادة ربه.. حتى ليكاد يقال له: (ولا تنس نصيبك من
الدنيا)، بينما يحتاج غيره أن يقال له: ولا تنس نصيبك من الآخرة!!
وبدا عرفة لي وكأنه لا يريد أن يُفَوِّت فرصة كهذه، وقد لحظ خشوعًا وإخباتًا
يلف المكان ومن فيه، ولمس رقة في القلوب تحكيها العيون الدامعة المغرورقة يقول:
أيها الناس: عما قليل تضعون عنكم ثياب إحرامكم، ثم ما منكم أحد إلا
وستوضع عليه أكفان تضاهيها، غير أنه لا يَلبسُها بل يُلبسَها، ولا يملك أبدًا أن
يضعها.. وليؤتين بكل مُكَفَّنٍ إلى المسجد محمولًا مجبورًا، وقد كان يأتيه أو لا
يأتيه طوعًا مختارًا، [إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا]
(مريم: ٩٣) .. وكلٌّ مفض إلى ما قدم.. غير أنه لا حج لمن لا صلاة له!!
أيها الماثلون في الموقف العظيم فوقي:
أتدرون أن جبالًا دوني لا نصيب لها من قداستي، ولا ارتباط لها بشعيرة أو
نسك مثلي.. أتدرون أن فوقها الآن متنسكين عابدين، ربما لا تبلغ أجورُكم
أجورَهم؛ ذلك أنكم تتنسكون آمنين، وهم يخافون أن يتخطفهم الناس.. وأنكم
تتعبدون متنعمين، وتراهم على الجمر قابضين.. وأنكم ترابطون لياليَ وأيامًا
راغدين، وهم يقضون حياتهم مرابطين.
فيا حجيج بيت الله الحرام:
أفقهتم بما سبقكم هؤلاء؟ ولمَ كان وقوفهم بجبالهم ربما يفوق موقفكم هذا؟
[ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَطَئُونَ
مَوْطِئًا يَغِيظُ الكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لاَ
يُضِيعُ أَجْرَ المُحْسِنِينَ] (التوبة: ١٢٠) .
أيها الحجيج الملبُّون رغبًا ورهبًا:
بشراكم اليوم وأنتم تودعونني.. بشراكم فلن تغادروا إلا وقد أجيب دعاؤكم،
وأعطيتم سؤلكم، فإن رسول الله ﷺ قال: «الحُجَّاج والعُمَّار وفْدُ
الله، دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم» [١٥]، وكان حقًا على الكريم أن يكرم
زائره؛ فكيف بضيف دُعيَ فأجاب؟
لو تكلمت المشاعر.. فماذا عساها قائلة؟
سيق الهدي فكأني به يمتد امتداد التاريخ، ليغوص بالخاطر في أعماقه آلاف
السنين، ومضحون لا يُحصون عددًا يسوقونه فداءً وتضحية.. كلهم يقتدي بأبي
الأنبياء إبراهيم - ﵇ -. أتحسبون أن حكمة الأضحية تقف عند اللحم
والدم؟ [لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ
لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ المُحْسِنِينَ] (الحج: ٣٧) .. إنما هي حسن
النية، وسداد التوجه، وصدق العزيمة.. وما اللحم والدم إلا لتجديد روح الفداء في
نفوس المؤمنين، ولتنشيط حب التضحية في قلوب السالكين، وكذلك كان درس
الخليل إبراهيم - ﵇ -، فإنه لما استسلم وإسماعيل - ﵉ -
لأمر الله - جل وعلا -: [فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ] (الصافات: ١٠٣)،
وعلم الله صدق توجههما للتضحية على جسامتها [وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ
صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ البَلاءُ المُبِينُ] (الصافات:
١٠٤-١٠٦)، وهو اختبار كبير نجح فيه النبيان الكريمان وبكل جدارة، فعافاهما
الله تعالى من الذبح، ونقلهما إلى سنة الهَدي [وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ] (الصافات:
١٠٧)، ليبقى ذلك خطًا واصلًا بين أتباع الحنيفية، وبين التضحية في أسمى
معانيها وأبلغها، وليكون هذا الخط سبيلًا يمدهم بمزيد من جرعات إكسير روح
الفداء؛ لأنه لا عزة لهم بدونها..
إن أمة نضبت بها روح الفداء ... ماتت وما يغني هشيم أو غثاء
فالأرض قفر إن حبست مياهها ... ويموت حق لا تروِّيه الدماء
أيها السائقون الهَدي:
ترى كم يقع ترتيبكم في «طابور» المضحِّين؟ وكم من مسافة بينكم وبين
عجوز تتقدمكم بالملايين؛ ذلك حين تجلس تنصت إلى وليدها يتلو عليها وصيته
الأخيرة، قبل أن يغادرها بلحظات، تعرف أنها لن تراه ثانية في هذه الحياة،
ويصبح فؤادها فارغًا؟! وكم من مسافة بينكم وبين عروس تتجهز لليلة عمرها،
فإذا بها تتحول عن سعادة الدهر لتتجهز للحظة استشهادها؟! وكم من مسافة بينكم
وبين طفل يواجه دبابة بحجر، ويتصدى لمجنزرة بنبل صغير؟! وكم من مسافة
بينكم وبين شيخ فان، يعرض عليه الغاصبون أموالًا طائلة ليترك بيته وأرضه في
فلسطين، فيجيب بحكمة بليغة تختزل البراهين كلها في كلمات.. يقول: يمكنني
أن أعطيكم البيت لو جئتموني بأمر يسير: وثيقة تنازل عنه، وقد وقَّع عليها
المسلمون جميعًا، ليس في هذا الجيل وحسب، بل في كل أجيال المسلمين إلى يوم
القيامة؟! ويبقى الشيخ وأمثاله من الصادقين الصابرين رغم الهدم والحصار!!
وبعد..
أيها المسلمون حجيج بيت الله الحرام:
ألا ناشدتكم الله! أن تكونوا طليعة الأمة إلى تغيير ما بنا.. عودوا إلينا كما
ولدتكم أمهاتكم. وفي الحديث الصحيح: «من حج لله، فلم يرفث، ولم يفسق،
رجع كيوم ولدته أمه» [١٦]، وقد أمركم الله جل وعلا أن تجمعوا إلى الحج
استغفارًا وتوبة، فقال: [فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ المَشْعَرِ الحَرَامِ
وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ * ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ
النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ] (البقرة: ١٩٨-١٩٩)؛ أي لتستقبلوا
أيامكم بصفحة جديدة بيضاء، نزع منها كل ما أسلفتم، حتى عدتم كيوم وُلدتم.
عباد الله:
ناشدتكم الله! أن لا تنسوا الأمة من دعائكم.. ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة
.. ادعوا الله.. فإن الدعاء والبلاء بين السماء والأرض يعتلجان؛ لعل الله يرفع
بدعائكم البلاء قبل أن ينزل.. ادعوا للأمة من أقصاها إلى أقصاها؛ فإن الأمة كلها
في شدة وبلاء، نعم.. وخصوا المستضعفين من أصحاب النوازل الكبار بمزيد من
الدعاء.. في فلسطين، وفي العراق، وفي الشيشان، وفي أفغانستان، وفي
جوجارات بالهند، وفي كشمير.. وفي كل مكان، وما من مكان إلا ولنا فيه
مستضعفون يتلمسون عندكم الدعاء.
عباد الله:
ناشدتكم الله! وقد منَّ عليكم بما عدتم به كيوم وُلدتم أن لا تسوِّدوا صفحاتكم
فيما تستقبلون بمساخط الله، ألا فأقلِعوا عن كل مُحرَّم، وذَرُوا كل مخالفة،
والتصقوا بكل فضيلة.. فإنه بمجموع مخالفاتنا، وبمجمل تهاوننا نزل بالأمة ما
نزل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
دراسات في الشريعة
عقد التأمين..
نظرة فقهية موجزة لأبرز مسائله
هاني بن عبد الله بن جبير
H- j-٣٠@maktoob.com
الحمد لله وحده، والصَّلاةُ والسَّلامُ على من لا نبي بعده، وبعد: فإن من
نوازل هذا العصر وقضاياه المستجدة عقد التأمين الذي نشأ وانتشر بفعل القوانين
التجارية والمدنية التي جعلته واقعًا في كثير من التشريعات.
وحيث إنه سبق أن بُحِث في عدد من اللقاءات والندوات، وصدرت حوله
كثير من المؤلفات والأبحاث والرسائل، وحيث حصل مؤخرًا في هذا العقد
مناقشات ومداولات فقد أحببت أن أكتب مختصرًا عن هذا العقد ورأي الباحثين فيه
في هذه الأكتوبة الموجزة؛ وذلك من خلال أربع نقاط:
أولًا: تعريف التأمين وحقيقته:
التأمين في اللغة مصدر أمَّن يؤمَّن، مأخوذة من الاطمئنان الذي هو ضد
الخوف، ومن الأمانة التي هي ضد الخيانة. يقال: أمَّنهُ تأمينًا وائتمنه واستأمنه [١] .
وعند الفقهاء: التأمين قول آمين. وصار يُستخدم التأمين للدلالة على عقد خاص
تقوم به شركات التأمين تدفع بموجبه مبلغًا في حال وقوع حادث معين لشخص يدفع
لها قسطًا من المال [٢] .
لا بد للناظر للتأمين أن يتنبه إلى الفرق بين تناول التأمين كفكرة ونظريَّة،
وبين تنظيمه في عقد. فالتأمين كنظرية ونظام مقبول؛ إذ إنه تعاون بين مجموعة
من الناس لدفع أخطار تحدق بهم؛ بحيث إذا أصابت بعضهم تعاونوا على تفتيتها
مقابل مبلغ ضئيل يقدمونه [٣] . ولا شك أن هذه الفكرة فكرة مقبولة تقوم عليها كثير
من أحكام الشريعة مثل الزكاة والنفقة على الأقارب، وتحميل العاقلة للدية. إلى
أمثلة كثيرة تدعو إلى التعاون على البر والإحسان والتقوى والتكافل والتضامن. هذه
فكرة التأمين، وهي فكرة تتفق مع مقاصد الشريعة الإسلامية وأحكامها، وليس في
هذا إشكال بحمد الله، وإنما الإشكال في صياغة هذه الفكرة في عقد معاوضة، أي
في كونه علاقة بين المؤمن من جهة والمستأمن من جهة أخرى. وسيكون هذا هو
محل البحث في هذه الأوراق.
نشأة التأمين التجاري:
كان أول ظهور التأمين التجاري تأمينًا للمخاطر التي تتعرض لها السفن
المحملة بالبضائع؛ وذلك في شمال إيطاليا في القرن الثاني عشر الميلادي؛ حيث
كان صاحب البضاعة يدفع قسطًا معينًا على أنه في حال تلف البضاعة يقبض مبلغًا
من المال. ثم بدأ التأمين التجاري بالرواج؛ ولكنه لم ينتقل إلى الدول العربية إلا
في القرن التاسع عشر؛ بدليل أن فقهاء المسلمين حتى القرن الثالث عشر الهجري
لم يبحثوه مع أنهم بحثوا كل ما هو محيط بهم في شؤون حياتهم العامَّة؛ فتناوله
العلاَّمة محمد أمين بن عابدين (١٢٥٢هـ) في كتابه رد المحتار [٤] على الدر
المختار وسماه: سوكرة [٥] . وقد تزايد التعامل به بعد ذلك حتى دخل كثيرًا من
المجالات الاقتصادية وغيرها [٦] .
ويرى بعض الباحثين أن التأمين التجاري يتجه إلى الانكماش فالزوال؛ وذلك
أن دول العالم الغربي تتجه إلى الأخذ بالتأمين التعاوني، وأن أكبر المنظمات
التأمينية في سويسرا هي منظمات تعاونية.
كما أن إحصائيات التأمين في الولايات المتحدة الأمريكية سنة ١٩٧٢م تذكر
أن التأمين التعاوني أصبح يغطي أكثر من ٧٠% من نشاط التأمين فيها [٧] .
تعريف عقد التأمين التجاري:
تنوعت تعريفات هذا العقد في القوانين المدنية ولدى الباحثين المهتمين،
ويمكن منها أن يستخلص تعريف له بأنه: عقد معاوضة يلتزم أحد طرفيه وهو
المؤمِّن أن يؤدي إلى الطرف الآخر وهو المؤمَّن له أو من يعينه عوضًا ماليًا يتفق
عليه يدفع عند وقوع الخطر أو تحقق الخسارة المبينة في العقد، وذلك نظير رسم
يسمى (قسط التأمين) يدفعه المؤمَّن له بالقدر والأجل والكيفيَّة التي ينص عليها
العقد المبرم بينهما [٨] .
ومن خلال هذا التعريف وما ذكره القانونيون نجد أن من أبرز خصائص [٩]
عقد التأمين:
١ - أنه عقد ملزم لطرفيه، فيلتزم المؤمَّن له بدفع الأقساط حسب الاتفاق،
ويلتزم المؤمِّن بدفع التأمين عند حصول حادث محتمل.
٢ - كما أنه عقد معاوضة؛ لأن كلا المتعاقدين يأخذ مقابلًا لما أعطى،
فالمؤمِّن يعطي قسط التأمين، والمؤمَّن له يعطي مبلغ التأمين عند تحقق ما يوجبه.
وليست المعاوضة مقابل أمان محض يحصل عليه المؤمن.
٣ - كما أنه عقد احتمالي؛ لأن كل طرف لا يعرف كم سيدفع وكم سيعطى
على وجه التحديد؛ لأن ذلك يتوقف على وقوع الخطر أو عدم وقوعه.
٤ - أنه عقد تجاري يهدف المؤمِّن منه إلى الربح والفائدة من خلال الأقساط
المتجمعة لديه.
ثانيًا: حكم عقد التأمين التجاري:
لم يكن هذا العقد معروفًا عند السلف، فلم يرد فيه نص شرعي، ولم يوجد
من الصحابة والأئمة المجتهدين من تعرَّض لحكمه. ولمَّا انتشر في هذا العصر
درسه الباحثون، واختلفوا في حكمه على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن التأمين التجاري عقد غير جائز: قال به ابن عابدين الحنفي
[١٠]، ومحمد بخيت المطيعي [١١]، (١٣٥٤هـ) مفتي الديار المصريَّة، والشيخ
محمد رشيد رضا [١٢]، ومحمد أبو زهرة [١٣]، وعبد الله القلقيلي مفتي الأردن
[١٤]، ومحمد أبو اليسر عابدين مفتي سوريا [١٥]، والدكتور صديق الضرير [١٦]،
وشيخ الأزهر الشيخ جاد الحق [١٧]، والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ [١٨]،
وجماعة كثيرون.
كما أنه الرأي الذي أفتت به عدة هيئات كهيئة كبار العلماء في المملكة العربيَّة
السعودية [١٩]، والمجمع الفقهي الإسلامي [٢٠] التابع لرابطة العالم الإسلامي،
ومجمع الفقه الدولي بجدة [٢١] التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي، والمؤتمر العالمي
للاقتصاد الإسلامي [٢٢]، وهيئة رقابة بنك فيصل الإسلامي [٢٣]، إلى غيرها من
الجهات العلميَّة.
القول الثاني: أن التأمين التجاري عقد جائز: وقال به مصطفى الزرقا [٢٤]،
وعلي الخفيف [٢٥]، ومحمد يوسف موسى [٢٦]، وعبد الوهاب خلاف [٢٧]،
وصدر به قرار الهيئة الشرعيّة لشركة الراجحي المصرفيّة [٢٨] .
القول الثالث: وهو التفصيل بجواز أنواع من التأمين وتحريم أنواع: فمنهم
من أجاز التأمين على الأموال دون التأمين على الحياة وهو قول محمد الحسن
الحجوي [٢٩]، ومنهم من أجاز التأمين من الخطر الذي من أفعال العباد كالسرقة
وحرّم التأمين من الخطر الذي سببه آفة سماوية وهو قول نجم الدين الواعظ مفتي
العراق [٣٠]، ومنهم من أباح التأمين على حوادث السيارات والطائرات والسفن
والمصانع وحرّم ما عداه وهو قول الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود [٣١] .
أدلّة أصحاب القول الأول:
استدل أصحاب هذا القول بجملة أدلّة منها:
الدليل الأول:
أن عقد التأمين عقد معاوضة وهو مع ذلك مشتمل على غرر، والغرر يفسد
عقود المعاوضات.
عن أبي هريرة - ﵁ - أن النبي ﷺ نهى عن
بيع الغرر [٣٢]، والنهي يقتضي الفساد. والغرر هو ما تردد بين الحصول والفوات،
أو ما طُوِيت معرفته وجُهلت عينه [٣٣] . فكل عقد بني على أمر محتمل مشكوك
فيه فهو غرر. والغرر المؤثر هو ما كان في عقود المعاوضات المالية وكان غالبًا
على العقد حتى يصح وصف العقد كله بأنه غرر. ولا شك أنَّ عقد التأمين مشتمل
على الغرر في أكثر من موضع منه: فالجهالة حاصلة في صفة محل التعاقد؛
فالعوض لا يُعْرف مقداره حتى يقع الخطر المؤمن عليه. كما أنها حاصلة في أجل
العوض الذي لا يعرف متى يحل. كما أن حصول العوض نفسه مجهول مشكوك
فيه، فلا يعرف المتعاقدان ذلك لتوقفه على وقوع الخطر أو عدم وقوعه. فالغرر
في الحصول وصفته وأجله وهي أمور مقصودة عند التعاقد، وهذا يفسد العقد. وقد
نوقش هذا الدليل بأمرين:
الأوَّل: أنه لا يوجد غرر في عقد التأمين؛ لأن غايته حصول الأمان وقد
حصل بمجرد العقد سواء وقع الخطر أو لا.
والثاني: أنّه على فرض حصوله فهو غرر يسير لا يؤثر في العقد [٣٤] .
والجواب: أن النظر الشرعي في عقود المعاوضات إنما يكون لمحلها لا إلى
غاياتها؛ فإن الغاية أمر غير منضبط، ولكلٍّ أن يجعل غاية عقده بما يراه. فيصح
لنا أن نقول: إن غاية عقد التأمين أكل المال بالباطل. ويمكن لمن يبيح الفوائد
الربويّة أن يتذرع بأن غايتها تحريك المال وتنميته واستثماره. وعليه فلا يتعلق
توصيف الأحكام بالمقاصد والحكم منها دون النظر لمحلها. ومحل عقد التأمين هو
قسط التأمين وعوضه، وهذا العِوَض مجهول الحصول والمقدار والأجل.
وخروجًا من هذا اضطر بعض الباحثين إلى القول بأن محل عقد التأمين هو
نفس ضمان الأمن والأمان. وقرر أن الأمن والأمان حق معنوي متفق مع الحقوق
المحسوسة في اعتباره محل معاوضة ومحلًا لتداول الأيدي على تملكه؛ ولذا فلا
مانع من أن يكون الأمان هو محل المعاوضة في عقد التأمين [٣٥] .
ويناقش هذا القول بما يلي:
١ - أن الحق هو اختصاص يقرر به الشرع سلطة أو تكليفًا [٣٦] . (والحق
المعنوي سلطة لشخص على شيء غير مادي هو ثمرة فكره أو نشاطه) . والأمان
ليس اختصاصًا، بل هو شعور داخلي وطمأنينة نفسيَّة كالحب والبغض لا يمكن
تداوله ولا المعاوضة عليه.
٢ - أن عقد التأمين لا يحقق للشخص الذي يرغب في توقي نتائج الخطر
أمانًا حقيقيًا؛ لأنه مهدد بإعسار المتعاقد معه.
٣ - أن جعل الأمان محلًا لعقد التأمين مخالف للنظرة القانونية التي نشأ هذا
العقد في ظلالها ومخالف للنظر الفقهي حتى لدى من أجاز عقد التأمين كالشيخ
مصطفى الزرقا [٣٧] .
٤ - أن الأمان إذا كان هو محل عقد التأمين فإنه ينبغي أن يكون منحه
للمستأمن كافيًا عن بذل عوض التأمين. وإذا قيل إن الأمان لا يحصل إلا ببذل
عوض التأمين علمنا أن محل العقد هو المال، وأن الأمان هو الباعث عليه أو
الغاية منه.
٥ - ثم إن الأمان المجعول محلًا لعقد التأمين مجهول المقدار غير معلوم
الصفة تحديدًا وهذا غرر أيضًا.
الدليل الثاني:
أن عقد التأمين يتضمن الميسر والقمار، وقد حَرَّم الله الميسر بقوله - تعالى -:
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الخَمْرُ وَالمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ
الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] (المائدة: ٩٠) والميسر كما قال شيخ الإسلام
ابن تيمية: (أخذ مال الإنسان وهو على مخاطرة: هل يحصل له عوض، أو لا
يحصل؟) [٣٨] .
وهذا الوصف متحقق في عقد التأمين باعتراف رجال القانون؛ وذلك لأن
الشخص الذي يأخذ على عاتقه ضمان الخطر يراهن على تحقق الخطر؛ فإذا لم
يتحقق كسب المبلغ الذي دُفع له، وإذا تحقق دَفع مبلغًا يزيد كثيرًا عما قبضه،
وهذا هو الرهان [٣٩] .
وقد نوقش هذا الدليل بأن التأمين جد والقمار لعب، وأن المؤمَّن إنما دفع ماله
لمن يدفع عنه ضررًا كما يدفع التاجر لمن يحرس القافلة مبلغًا لحفظها من الخطر
[٤٠] .
الجواب: أن عقد التأمين يدخل تحت تعريف الميسر وتوجد فيه خصائصه.
وأما الخفارة التي تُدفع لمن يحرس القافلة ونحوها فهذا المبلغ إنما يُدفع أجرةً
للحارس مقابل تسليمه نفسه وقت العقد ليقوم بمقتضاه، ولم يأخذ المبلغ دون تسليمه
نفسه. ثم إنه لا يضمن ما سرق أو تلف إذا لم يفرط في واجبه.
الدليل الثالث:
أن عقد التأمين يتضمن الربا، بل هو أصيل فيه، والربا محرم مفسد للعقد
المشتمل عليه؛ وذلك أن التأمين كما عَرَّفه القانون: عقد يلتزم المؤمِّن بمقتضاه أن
يؤدي إلى المؤمَّن له مبلغًا من المال ... في نظير مقابل نقدي ... فهو معاوضة مال
بمال دون تقابض ولا تماثل وهذا هو الربا.
أدلة أصحاب القول الثاني:
استدل أصحاب هذا القول بأقيسةٍ مختلفةٍ من أبرزها ما يلي:
الأول: القياس على العاقلة: فإنَّ العاقلة تتحمَّل شرعًا دية قتل الخطأ عن
القاتل وتتقاسمها بين أفرادها لأجل تفتيت أثر المصيبة عن الجاني. وكذلك الحال
في شركات التأمين فإنها تعمل على ترميم الأخطار، وتخفيف المصاب [٤١] .
ويناقش هذا القياس بأمور:
١ - أن العاقلة تتحمل الدية لما بينها وبين القاتل من قرابة ورحم التي تدعو
للتعاون ولو دون مقابل؛ وعقود التأمين تجارية تقوم على المعاوضة الماليَّة المحضة
لا إلى عاطفة الإحسان؛ فهذا قياس مع الفارق.
٢ - أن ما تتحمله العاقلة يختلف باختلاف أحوالهم من غنى وفقر، أما
أعضاء شركات التأمين فيتحملون على السواء، ولا يُنظر إلى ثروتهم الخاصة في
تقدير ما يتحمله كل فرد.
الثاني: تخريج عقد التأمين على مسألة ضمان خطر الطريق: وقد نَصَّ
الحنفيَّة على جوازها، وصورتها أن يقول رجل لآخر: اسلك هذا الطريق؛ فإنّه
آمن، وإن أصابك فيه شيء فأنا ضامن؛ فإذا سلكه فأخذه اللصوص ضمن القائل.
وعقد التأمين يشبه هذه المسألة من حيث التزام الضمان؛ فالشركة التزمت الضمان؛
كما أنَّ القائل التزم الضمان [٤٢] .
ونوقش بوجود الفارق بين المسألتين من وجوه:
١ - ففي مسألة الضمان كان الالتزام من طرف واحد؛ في حين أن الالتزام
في عقد التأمين من الطرفين [٤٣] .
٢ - ولأن الضمان من عقود التبرعات التي يراد بها المعروف، والتأمين عقد
معاوضة مالية فلا يصح القياس بينهما.
٣ - ثم إن مسألة ضمان خطر الطريق مبعثها تغريره للسالك وإخباره بأنه
آمن لا لمجرد الضمان، أما شركات التأمين فهي تقرر التضمين مطلقًا [٤٤] .
٤ - كما أن للضامن أن يرجع على المضمون بما دفع عنه، وليس الحال
كذلك في التأمين لكونه معاوضة لا ضمانًا.
الثالث: قياس عقد التأمين على نظام التقاعد وأشباهه: وذلك أن نظام التقاعد
عقد معاوضة يقوم على اقتطاع جزء ضئيل من مرتب الموظف شهريًا ليُصرف له
تعويض في نهاية خدمته، وهذا يشبه أقساط التأمين وعوضه وفي كليهما لا يدري
الشخص كم يستمر دفعه ولا كم يبلغ مجموعه، ثم قد يستلم ما يزيد كثيرًا على
مجموع الأقساط، وقد لا يستلم شيئًا؛ فإذا جاز نظام التقاعد فليكن الحكم مثله
للتأمين [٤٥] .
ونوقش: بأن التقاعد ليس عوضًا عما اقتطع من الموظف شهريًا وإلا لوجب
توزيعه على سنن الميراث ولم يجز أن يحرم منه الموظف ولا ورثته بعده؛ وإنما
التقاعد مكافأة التزم بها ولي الأمر باعتباره مسؤولًا عن رعيته وراعى في احتسابها
ما قام به الموظف من خدمة ومصلحة أقرب الناس إليه ومظنّة الحاجة فيهم؛ فليس
التقاعد معاوضة بين الدولة وموظفيها، ولا يقوم على أساس التجارة وتحصيل
الأرباح.
هذا وقد استدل أصحاب هذا القول بأقيسة أخرى تشترك جميعها في أنها لا
يصح التخريج عليها لعدم توافر شروط القياس وأهمها أن يكون المقيس عليه متفقًا
عليه لألاَّ يمنع المخالف حكم الأصل، وهذا ممكن في جميع الأقيسة.
كما أنه يوجد الفارق بين عقد التأمين وبين المقيس عليه، وأما القول الثالث
فاستدل على ما منع بأدلة المانعين وعلى ما أباح بأدلة المبيحين وقد سبق ذلك.
القول الراجح:
القول الراجح مما سبق بعد تأمل الأدلة هو القول بتحريم هذا العقد لكون أدلتهم
أقوى استنباطًا وأتم دلالة؛ فمن أباح التأمين اعتمد على أقيسة مأخوذة من
استنتاجات الفقهاء؛ بينما المحرِّم له استند إلى نصوص شرعيَّة وقواعد أساسيَّةٍ
أجمع المجتهدون على الأخذ بها. كما أن التأمين لا يتضمن مصلحة غالبة، وسبق
أن نشر تفسير ذلك جليًا [٤٦] .
وليس فيه مصلحة للمجتمع في النهاية، بل كل ما يترتب عليه هو نقل عبء
الخطر برمته من عاتق شخص إلى عَاتِق شخص آخر، وهذا ليس فيه أيَّة فائدة
للمجتمع [٤٧]، وله خطورة على اقتصاد الدولة من حيث سيطرة شركات التأمين
ممثلة في أفراد قلائل على مدخرات المواطنين وتوجيهها وفق هواها ومصالحها
الخاصة مما اضطر بعض الدول إلى تأميم شركات التأمين [٤٨] .
ثالثًا: البديل الشرعي لعقد التأمين التجاري:
لا شك أن التعاون في تفتيت الأخطار ومواجهة الظروف والتكافل في حلها
مما يدعو إليه الإسلام وقرره في تشريعات مختلفة كالزكاة التي هي مظلة التأمين
الكبرى لجميع المواطنين في المجتمع الإسلامي، وكواجب الإنفاق على القرابة
والضيف، وكواجب بيت المال في تأمين حد الكفاية لكل فرد في المجتمع الإسلامي.
ومن وسائل التعاون التي أفتت المجامع الفقهية المعاصرة بجوازها ما يسمى
بالتأمين التعاوني [٤٩] . والمراد به في ضوء القرارات المشار إليها: قيام جماعة
يتفق أفرادها على تعويض الأضرار التي قد تنزل بأحدهم نتيجة خطر معين؛ وذلك
من مجموع الاشتراكات التي يتعهد كل فرد منهم بدفعها.
فهذا عقد تبرع يقصد به التعاون ولا يستهدف تجارة ولا ربحًا؛ كما أنه يخلو
من الربا، ولا يضر جهل المساهمين فيه بما يعود إليهم من النفع؛ لأنهم متبرعون؛
فلا مخاطرة ولا غرر ولا مقامرة.
وأبسط تصوير لهذا التأمين هو أن تكوِّن أسرة أو جماعة صندوقًا، ويدفعوا
مبالغ يؤدى من مجموعها تعويض لأي فرد منهم يقع عليه الخطر، فإن لم تفِ
المبالغ التي دفعوها سَدَّدوا الفرق المطلوب، وإن زاد شيء بعد التعويضات أُعيد
إليهم أو جُعل رصيدًا للمستقبل.
ويمكن أن يوسَّع هذا التصور المبسط ليطور هذا الصندوق ليكون هيئة أو
مؤسسة يتفرغ لها بعض العاملين لتحصيل المبالغ وحفظها وصرف التعويضات،
ويكون لها مجلس إدارة يقرر خطط العمل؛ وكل ذلك بمقابل أجر معين أو تبرعًا
منهم؛ بشرط أن يكون مبناه التبرع، ولا يقصد منه تحصيل الأرباح، وغاية جميع
أطرافه التعاون [٥٠] .
تطبيقات التأمين التعاوني:
طرح عدد من المهتمين بالاقتصاد الإسلامي عدة نماذج وتصورات للتأمين
الإسلامي، وتبنت جهات مالية إنشاء شركات تقوم بالتأمين من منظور إسلامي
سُمّي أكثرها بالتعاوني؛ وذلك في عدد من البلاد الإسلاميّة استفيد أكثرها من فكرة
التأمين التعاوني لدى الغرب [٥١]، إلا أن واقع هذه المؤسّسات ليس بالضرورة
مطابقًا لمقصود المجامع العلميّة التي أفتت بإباحة التأمين التعاوني وإنما هو تطبيق
لنظريته لدى الهيئة الشرعيّة المؤسّسة له. فقد يكون منها ما هو فكرة مطورة
للتأمين التعاوني، ومنه ما يكون تأمينًا تجاريًّا بضوابط معينة أو حتى بصورته
المعروفة [٥٢] .
ولذا صدر البيان المعروف من اللجنة الدائمة للبحوث العلميَّة والإفتاء بالمملكة
العربية السعوديَّة حيال بعض المؤسسات والشركات المتسمية بالتأمين التعاوني بأنها
لا تمثل التأمين التعاوني الذي أباحته هيئة كبار العلماء، وإنما هو تأمين تجاري؛
وتغيير اسمه لا يغير حقيقته [٥٣] .
والحقيقة أن المؤسسات القائمة بالتأمين والساعية لتصحيح وضعها ومطابقته
للبديل الإسلامي تواجه أمورًا صعبة من أبرزها إعادة التأمين [٥٤]، وهو أن تدفع
شركة التأمين جزءًا من أقساط التأمين التي تحصل عليها من جمهور المستأمنين
لشركة إعادة تأمين تضمن لها في مقابل ذلك جزءًا من الخسائر.
فإذا وقع الخطر المؤمَّن ضده لجأ المستأمن إلى شركة التأمين التي تدفع له،
ثم تطالب شركة إعادة التأمين بدفع جزء من التعويض حسب الاتفاق المبرم بينهما.
فتكون شركة التأمين المباشر كوسيط بين المستأمن وشركة إعادة التأمين،
وتعترف شركات التأمين الإسلامية بأنه لا قيام لها ولا ازدهار لصناعتها إلا
بترتيبات إعادة التأمين [٥٥] . وشركات إعادة التأمين الضخمة جميعها تجارية، وقد
بدأت الآن شركات إعادة تأمين تتبنى المنهج الإسلامي فيه [٥٦] .
رابعًا: الإلزام بالتأمين:
من جملة ما طرح من أفكار في موضوع التأمين ما رآه الأستاذ محمد البهي؛
حيث قرر حِلَّ التأمين بجميع أنواعه، ورأى أنه يجب على الدولة الإلزام به لما فيه
من مصلحة. أمَّا الدكتور محمد شوقي الفنجري فإنه بعد أن قرر معارضته للتأمين
التجاري وعدم شرعيته، وأن التأمين التعاوني هو بديله المثالي قال: (ونرى
لضمان نجاح التأمين التعاوني، في مثل ظروف المجتمعات العربيَّة والتي تعاني
من عدم كفاية الوعي التأميني مع ترامي مساحاتها الشاسعة وارتفاع إمكانياتها الماليَّة
أن يكون التأمين إلزاميًا في الأصل، واختياريًا في الحالات التي يقررها. وهو
يكون إلزاميًا بالنسبة للفئات التي يكثر لديها وقوع الخطر كأصحاب السيارات
وأصحاب المصانع، وبالنسبة للحالات المؤكد وقوعها كالمرض والشيخوخة
والوفاة..) [٥٧] .
ولي مع هذا الرأي وقفات:
١ - عقد التأمين عقد رضائي، والعقود في الشريعة الإسلامية أساسها
التراضي بين طرفي العقد.
قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ
تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا] (النساء: ٢٩) .
عن ابن عباس - ﵄ - أن رسول الله ﷺ
خطب الناس في حجة الوداع فقال: «لا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما أعطاه
من طيب نفس» [٥٨] .
وقد اتفق جمهور أهل العلم على أن من أُكره على قول أو عقد لم يترتب عليه
حكم من الأحكام، وكان لغوًا [٥٩] . وإذا أُلزم أحد بعقد فات شرط التراضي انعدمت
الصِّحَة فيه. والتأمين التعاوني أساسه التبرع ولا يُتَصَوَّر تبرع من مُكْرَه. مع أنه
قد يصح تخريج ذلك بالنسبة للتأمين التجاري عند القائل به على نزع ملكية
العقارات للصالح العام، والتسعير، وإلزام المحتكر بالبيع بسعر المثل، وإلزام
أرباب المهن بالعمل بأجرة المثل إذا امتنعوا عن العمل إلا بأُجور فاحشة والناس
بحاجة إلى منافعهم.
إلا أن القول بهذا يحتاج إلى إثبات أن الحاجة إلى هذا النوع من التعاقد
ضرورة عامة يصح أن تكون سببًا لإلغاء أساس العقود الذي هو الرضا من طرفيه.
وأن هذا العقد فعلًا سبب لرفع هذه الضرورة.
ثم إن صح هذا في التأمين التجاري، وقد تقدم بيان حكمه، فلا يصح في
التعاوني الذي تقدَّم أن أساسه التبرع والمسامحة، ولا يتصور تبرع إلا برضا البَاذِل.
٢ - إن في الإلزام بأمر هو محل خلاف بين أهل العلم نظرًا واضحًا. وقد
سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - عمّن ولي أمرًا من أمور المسلمين
ومذهبه لا يجوِّز شركة الأبدان؛ فهل يجوز له منع الناس؟ فأجاب: (ليس له منع
الناس من مثل ذلك، ولا من نظائره مما يسوغ فيه الاجتهاد، وليس معه بالمنع
نَصٌّ من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع، ولا ما هو في معنى ذلك؛ لا سيما وأكثر
العلماء على جواز مثل ذلك، وهو مما يعمل به عامَّة المسلمين في عامَّة الأمصار.
وهذا كما أن الحاكم ليس له أن ينقض حكم غيره في مثل هذه المسائل، ولا
للعالم والمفتي أن يلزم الناس باتباعه في مثل هذه المسائل؛ ولهذا لما استشار الرشيد
مالكًا أن يحمل الناس على موطئه في مثل هذه المسائل منعه من ذلك. وقال: إن
أصحاب رسول الله ﷺ تفرّقوا في الأمصار، وقد أخذ كل قوم من
العلم ما بلغهم. وصَنَّف رجلٌ كتابًا في الاختلاف؛ فقال أحمد: لا تسمّه: (كتاب
الاختلاف) ولكن سمّه: (كتاب السُّنة) .
ولهذا كان بعض العلماء يقول: إجماعهم حجَّةٌ قاطعة، واختلافهم رحمة
واسعة. وكان عمر بن عبد العزيز يقول: ما يسرّني أن أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم لم يختلفوا؛ لأنهم إذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالًا.
وإذا اختلفوا فأخذ رجل بقول هذا، ورجل بقول هذا كان في الأمر سعة. وكذلك
قال غير مالك من الأئمة: ليس للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه.
ولهذا قال العلماء المصنفون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من
أصحاب الشافعي وغيره: (إن مثل هذه المسائل الاجتهاديّة لا تنكر باليد، وليس
لأحد أن يلزم الناس باتباعه فيها؛ ولكن يتكلم فيها بالحجج العلميَّة؛ فمن تبين له
صحّة أحد القولين تبعه، ومن قَلّد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه؛ ونظائر هذه
المسائل كثيرة) [٦٠] .
وليس هذا من الحكم الذي يرفع الخلاف؛ فإن ذلك في الأمور المعينة
والمسائل الخاصّة بموطنها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (الأمور المشتركة بين
الأمة لا يحكم فيها إلا الكتاب والسنة، ليس لأحدٍ أن يلزم الناس بقول عالم ولا أمير
ولا شيخ.. وحكام المسلمين يحكمون في الأمور المعينة لا يحكمون في الأمور
الكليّة..) [٦١] .
وبناء على هذين الأمرين؛ فإنه لا يظهر لي وجاهة ما قرره الأستاذان
الفاضلان. والله الموفق.
وبعدُ: فهذا آخر ما تهم معرفته عن حكم هذا العقد. أسأل الله - تعالى - أن
يوفق للصواب لا إله إلا هو.
دراسات في الشريعة
الحوار الإسلامي النصراني
أو الحوار بين مسلمين ونصارى
د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي [*]
بعث الله نبيه محمدًا ﷺ بالهدى ودين الحق، ليظهره على
الدين كله، وأمره بالدعوة إليه، فعمَّ وخصَّ، فقال سبحانه: [قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ
إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُو يُحْيِي
وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ
تَهْتَدُونَ] (الأعراف: ١٥٨)، وقال: [قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ
بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ
اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ] (آل عمران: ٦٤) .
وحذَّره ربُّه أن يجنح إلى شيء من محاولات الذين كفروا من أهل الكتاب
والمشركين لاستزلاله عما بُعث به، فعمَّ وخصَّ، فقال: [قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ * لاَ
أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلاَ أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلاَ أَنتُمْ
عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ] (الكافرون: ١-٦)، وقال في خاصة
أهل الكتاب: [وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا
عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الحَق] (المائدة:
٤٨)، إلى أن قال: [وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْك]
(المائدة: ٤٩) .
فامتثل النبي ﷺ أمر ربه، فدعا عشيرته الأقربين، وثنى
بسائر العالمين، فعن أنس بن مالك ﵁: «أن نبي الله صلى الله عليه
وسلم كتب إلى كسرى، وإلى قيصر، وإلى النجاشي، وإلى كل جبار؛ يدعوهم
إلى الله تعالى. وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي ﷺ» [١] .
وكان نص كتابه ﷺ إلى هرقل ما يلي: «بسم الله الرحمن
الرحيم، من محمد بن عبد الله ورسوله، إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من
اتبع الهدى، أما بعد: أسلم تسلم؛ يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإنما عليك
إثم اليريسيين، ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله،
ولا نشرك به شيئًا، ولا يتخذ بعضنا بعضًا أربابًا من دون الله؛ فإن تولوا فقولوا
اشهدوا بأنا مسلمون» [٢] .
وعلى هذا الصراط المستقيم سار صحابته الكرام، والتابعون لهم بإحسان،
وهم يفتحون القلوب قبل الحصون، ويُدخلون الناس في دين الله أفواجًا، وعلى
خطاهم سار الموفقون من سلف هذه الأمة عبر القرون المتطاولة، لا يعرفون غير
الدعوة إلى الله بالحجة والبيان، فإن لم؛ فبالسيف والسنان، [حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ] (الأنفال: ٣٩)، لا يعرفون شيئًا من الطرائق المحدثة من
تقريب أو تلفيق أو توفيق.
فلما استدار الزمان، وتحلحلت عرى الإيمان، وآل حال أهل الإسلام إلى
ضرب من الضعة والانكسار في القرون الأخيرة؛ طمع فيهم عدوهم، واستهوى
رقاق الدين منهم إلى مدارج من الفتنة والاستزلال والتي حذر الله نبيه صلى الله
عليه وسلم منها والمؤمنين فاستشرفوها فاستشرفتهم، فلم يزل أمرهم في سفال، فلا
هم أرضوا ربهم، ولا هم نالوا من مخالفهم بعض ما منَّاهم به.
فمن ذلك: فتنة (التقارب الإسلامي المسيحي)، كما كانت تسمى قبل ثلاثة
عقود، ثم لطِّفت فسُمّيت: (الحوار الإسلامي المسيحي)، ثم وُسِّعت بين يدي
«اتفاقية أوسلو» للتطبيع مع اليهود، فصارت: (حوار الأديان)، وربما:
(حوار الأديان الإبراهيمية)، ثم لم تزل تتسع في ظل الدعوة إلى العولمة
لتصبح: (حوار الحضارات) فتشمل الهندوسية، والبوذية، وسائر الملل الوثنية،
في زخرف من القول، وبهرج من العمل.
وقد كانت الجبهة العريضة تاريخيًا وجغرافيًا تجاه العالم الإسلامي هي الغرب
النصراني، ولا يزال، وسيظل كذلك إلى قيام الساعة، كما في حديث المستورد
القرشي - ﵁ - أنه سمع النبي ﷺ يقول: (تقوم
الساعة والروم أكثر الناس) [٣] .
وأحاديث الفتن والملاحم في الصحاح والسنن والمسانيد متوافرة على أنهم
خصوم المستقبل، كما أنهم خصوم الحاضر والماضي، وهم اليوم يملكون الآلة
العسكرية، والقوة الاقتصادية، والهيمنة الإعلامية، ومع ذلك تنطلق من مراجعهم
الدينية والسياسية الدعوة إلى التقارب والحوار.. فما سر ذلك؟!
إن الإجابة عن هذا السؤال تستدعي أن نلم بجانب وصفي معاصر لنشأة
ظاهرة (الحوار الإسلامي النصراني) أو (الحوار بين مسلمين ونصارى) على
وجه الدقة؛ حتى لا نضفي على بعض الممارسات الخاطئة الصفة الإسلامية، بل
ننسبها إلى أفراد أو هيئات من المسلمين خاضوا فيها بحسن نية وجهل حينًا،
وتساهل وتجاهل أحيانًا.
* وقائع معاصرة:
- في عام (١٣٠١هـ / ١٨٨٣م) أسس الشيخ محمد عبده، والقس الإنجليزي
«إسحاق تيلور»، وجمال رامز بك (قاضي بيروت)، ونفر من الإيرانيين
جمعية سرية للتقريب بين الأديان في بيروت.
- في عام ١٩٣٥م انعقد مؤتمر (تاريخ الأديان الدولي) في بروكسل، وأوفد
شيخ الأزهر محمد مصطفى المراغي كلًا من الأستاذين: مصطفى عبد الرازق،
وأمين الخولي.
- في عام ١٩٣٦م انعقد (المؤتمر العالمي للأديان) في لندن، وانتدب الشيخ
المراغي أخاه عبد العزيز لإلقاء كلمة نيابة عنه.
- في عام ١٩٣٧م انعقد (المؤتمر العالمي للأديان) في جامعة السربون،
وانتدب الشيخ المراغي الشيخ عبد الله دراز نيابة عنه.
- في عام ١٩٤١م أسس المستشرق الكاثوليكي الفرنسي «لويس
ماسينيون»، والأب الكاثوليكي المصري «جورج قنواتي» (جمعية الإخاء
الديني)، وضمت في عضويتها بعض علماء الأزهر.
- في عام ١٩٤٨م (عام إعلان قيام دولة إسرائيل) أسس اليهودي الأمريكي
«المير برجر» (جمعية الأصدقاء الأميركان للشرق الأوسط)، واستدرج
لمنصب نائب رئيسها الشيخ محمد بهجة البيطار ﵀، ثم تبين له لاحقًا خلاف
ما كان يؤمل. وكان من نشاطها:
- في عام ١٩٥٤م انعقد مؤتمر (القيم الروحية للديانتين المسيحية والإسلامية)
في (بحمدون) في لبنان، ثم مؤتمر (لجنة العمل للتعاون الإسلامي المسيحي)
في الإسكندرية عام ١٩٥٥م، ثم مؤتمر (لجنة مواصلة العمل للتعاون الإسلامي
المسيحي) في (بحمدون) عام ١٩٥٦م. ثم انطفأت تلك الجمعية المشبوهة أمام
رياح الريبة من الدوافع اليهودية والأمريكية وراءها.
- في عام ١٩٦٢م - ١٩٦٥م انعقد المجمع الفاتيكاني الثاني، لأساقفة الكنيسة
الكاثوليكية في حاضرة الفاتيكان؛ ليزيح عن النصارى عقيدة (لا خلاص خارج
الكنيسة)، ويوسع مفهوم (الخلاص) ليشمل المسلمين، وينظر إليهم بتقدير،
ويحرضهم على نسيان الماضي، والعمل باجتهاد صادق في سبيل التفاهم، عن
طريق الحوار والتعاون، كما جاء في دساتير المجمع وبياناته، فكان ذلك إيذانًا
بانفتاح باب الحوار على مصراعيه، وانطلاق فعاليات التقارب من مؤتمرات،
وندوات، وتبادل زيارات، وافتتاح سفارات، على أوسع نطاق.
- في عام ١٩٦٤م أنشأ البابا «بولس السادس» (أمانة السر للعلاقات بغير
المسيحيين)، تطورت في عام ١٩٨٩م إلى (المجمع البابوي للحوار بين الأديان) .
- في عام ١٩٦٩م حذا مجلس الكنائس العالمي حذو الكنيسة الكاثوليكية؛ إثر
مؤتمر (كرتينيه) قرب جنيف، ودعا إلى الحوار مع المسلمين على أصعدة متعددة.
- في عام ١٩٧١م أسس مجلس الكنائس العالمي (الوحدة الفرعية للحوار مع
معتنقي المعتقدات الحية والإيديولوجيات)، ثم عقد العديد من المؤتمرات في آسيا
وإفريقيا والعالم العربي؛ في عقد السبعينيات الميلادية.
- في عام ١٩٦٨م انطلقت في الفلبين سلسلة من المؤتمرات في مناطق
المسلمين، رعتها جهات أكاديمية حتى منتصف السبعينيات، ثم تولتها الحكومة
الفلبينية بعد ذلك.
- في عام ١٩٦٩م شرع الشيخ حسن خالد (مفتي لبنان) في عقد مؤتمرات
(إسلامية مسيحية) محلية متتابعة، لكن أوقفتها الحرب الأهلية اللبنانية عام
١٩٧٥م.
- في عام ١٩٧٠م بدأت سلسلة من اللقاءات بين المجلس الأعلى للشؤون
الإسلامية في القاهرة، وأمانة السر الفاتيكانية للعلاقات بغير المسيحيين.
- في عام ١٩٧١م شرعت وزارة الشؤون الدينية في إندونيسيا بعقد مؤتمرات
متتابعة في أرجاء الجزر الإندونيسية، بلغت ثلاثة وعشرين مؤتمرًا محليًا خلال
ست سنوات، روجت لفكرة وحدة الأديان إلى حد بناء مجمع للمعابد الدينية للأديان
المعترف بها في الحديقة الوطنية.
- في عام ١٩٧٤م بدأت في الهند لقاءات بين مسلمين ونصارى؛ بتنسيق من
مجلس أساقفة الهند الكاثوليك، ومعاهد تنصيرية، وأفراد من المسلمين، واستمرت
حتى التسعينيات.
- في عام ١٩٧٤م شرعت (جمعية الصداقة الإسلامية المسيحية في إسبانيا)
في عقد مؤتمراتها في قرطبة؛ حتى احتفلت عام ١٩٨٦م بمرور اثني عشر قرنًا
على تأسيس الجامع الأموي.
- في عام ١٩٧٤م أقامت جماعة صوفية مؤلفة من أوروبيين ومغاربة،
تُسمى (فرقة الأبحاث الإسلامية المسيحية)، وتنتمي إلى (دير سيننكا) في فرنسا
العديد من اللقاءات الروحية في عواصم أوروبية ومغربية.
- في عام ١٩٧٤م قام وفد مكون من تسعة علماء من المملكة العربية السعودية،
على رأسه وزير العدل الشيخ محمد بن علي الحركان بزيارة للفاتيكان، وبالتقاء
البابا «بولس السادس»، وعقد ندوة عن حقوق الإنسان في الإسلام، سبقتها ندوة
في باريس، وتلتها ثلاث ندوات في كل من جنيف، وباريس ثانيةً، وستراسبورج،
وكان لها صدى واسعًا.
- في عام ١٩٧٦م انعقدت (ندوة الحوار الإسلامي المسيحي) في طرابلس
بليبيا؛ بتنظيم من الفاتيكان والحكومة الليبية، وبحضور كبير وتمثيل واسع من
مختلف الطوائف والشخصيات، وقد فاجأ الرئيس معمر القذافي شركاءه النصارى
بإلزامهم بالاعتراف بنبوة محمد ﷺ، والإقرار بتحريف كتبهم،
وإدانة إسرائيل؛ مما أدى إلى ولادة متعسرة للبيان الختامي، وقيام الكنيسة
الكاثوليكية بإعادة تقويم مسيرة الحوار.
- في حقبة السبعينيات الميلادية نشطت مؤتمرات الحوار الإسلامي النصراني
في أوروبا الغربية؛ برعاية كنسية، وصبغة صوفية. وفي عقد الثمانينيات اتخذت
منحى اجتماعيًا؛ بفعل الهجرة المتزايدة لأوروبا من البلاد الإسلامية، ورعتها
مؤسسات اجتماعية وأكاديمية، ومع تنامي الوجود الإسلامي في أوروبا وتنظيمه في
التسعينيات؛ بادرت حكومات غربية إلى احتضان الحوار وتوجيهه، وكذلك الحال
في أمريكا الشمالية.
- في عام ١٩٧٩م سعى الرئيس المصري الراحل أنور السادات إثر اتفاقيات
(كامب ديفيد) مع اليهود إلى بناء (مجمع للأديان) في (وادي الراحة) في
صحراء سيناء، يضم (مسجدًا، وكنيسة، وكنيسًا)، وإلى طباعة القرآن الكريم،
والتوراة، والإنجيل، في غلاف واحد.
- في عام ١٩٨٦م دعا البابا «يوحنا بولس الثاني» إلى صلاة مشتركة بين
أتباع مختلف الأديان في بلدة (إسيزي) الإيطالية، مسقط رأس القديس
«فرانسيس الإسيزي»، وأمّهم البابا في دعاء جماعي، وقد أخذت جمعية
(سانت إيجيديو) التنصيرية الإيطالية على عاتقها تكرار هذه المناسبة، ولا تزال
إلى يومنا هذا.
- في عام ١٩٨٧م دعا المفكر الفرنسي «روجيه جارودي» المنسوب إلى
الإسلام إلى (الملتقى الإبراهيمي) في قرطبة، واتخذ من (القلعة الحرة) مقرًا
لمؤسسته ومتحفه.
- نشأ في بعض البلدان العربية ذات التعددية الدينية كلبنان، والأردن،
وفلسطين، وتونس، والسودان جمعيات متخصصة، ومراكز للحوار الإسلامي
النصراني، أسسها جماعة من النصارى العرب، ومدت الجسور مع نظيراتها في
العالم الغربي، وعُنيت بنشر ثقافة التقريب، وعقد المؤتمرات، وإصدار
المطبوعات.
هذا غيض من فيض من حركة دائبة، واسعة الانتشار، متنوعة المناشط،
تجاوزت مؤتمراتها ثلاثمائة مؤتمر خلال أربعة عقود، تُعنى بها أكثر من مائة
جمعية ومركز في أركان الأرض الأربعة.
* بواعث الحوار:
ثمَّ بواعث متعددة تكمن خلف المبادرة النصرانية للدعوة إلى الحوار مع
المسلمين؛ منها:
أولًا: باعث الصد عن سبيل الله:
قال تعالى: [قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا
عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ] (آل عمران: ٩٩)، وقال:
[وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ
وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ] (آل عمران: ٧٢) .
لقد راع الكنائس الغربية في العصر الحديث انفتاح شعوبها على الإسلام،
واعتناق ألوف منهم إياه؛ بعدما أتيح لهم سماع كلمة الحق بشكل أفضل من ذي قبل
حين كانت الكنيسة تغذي رعاياها بمعلومات مغلوطة منفرة عن الإسلام، ونبيه
ﷺ، وكتابه، وتاريخه، فحين انفتح الناس بعضهم على بعض؛
خطف بريق الإسلام أبصار الغربيين الذين تحرروا من هيمنة الكنيسة، واعتمدوا
التفكير المنطقي الحر، فرأت المراجع الكنسية أن لا جدوى من المجابهة؛ فهي
أضعف من أن تقف أمام متانة العقيدة الإسلامية، وإحكام شريعتها، بل إن التحدي
سيُكسب الإسلام مزيدًا من الأنصار، ومن ثم تفتقت عقولهم عن فكرة (التقريب
والحوار) للظهور أمام مواطنيهم بمظهر التآلف لا الندّية، والوفاق لا المجابهة،
والحوار لا القطيعة؛ وبذلك يطفؤون روح التشوّف لدى رعاياهم، ويقرون في
قلوبهم أن الفروق بين الأديان فروق شكلية، وكلها تؤدي إلى الله، فلا حاجة إلى
تجشم عناء التغيير.
وقد أفصح عن هذا الباعث الخفي القس «أريا راجا» حين قال: «تواجه
الكنيسة اليوم واقعًا يتسم بالجدة؛ ففي الماضي كانت العلاقة بالأديان الأخرى تساعد
الكنيسة على إغناء ذاتها وتطوير إيمانها ... أما اليوم فقد تبدلت الأوضاع تمامًا،
ومن المهم أن نشير إلى بعض خصائص هذه الحقبة من تاريخ البشرية:
أولًا: لقد تحررت الأديان الأخرى من وطأة الاستعمار، وهي تطرح نفسها
اليوم كبديل عن الإيمان المسيحي له شموليته، ولقد حدث في تلك الأديان ما يشبه
النهضة خلال السنوات الأخيرة، فظهرت فيه حيوية جديدة ...
ثانيًا: لقد توغلت تلك الديانات إلى حد بعيد، حتى في الغرب المسيحي؛ مما
جعل من التعددية الدينية واقعًا في كل المجتمعات تقريبًا، فعدد المسلمين في فرنسا
يفوق عدد المسيحيين المصلحين، ومسلمو بريطانيا أكثر من الميتوديين فيها ...
ثالثًا: وربما كان هذا هو الأهم، هناك وعي متزايد لغنى الأديان الأخرى ...
كان المسلمون في الماضي يُحسبون منافسين، أما اليوم فنشهد اهتمامًا متزايدًا في
مفهوم الإسلام للجماعة وللصلاة ... وبعبارة أخرى: فإنه لا العدائية اللاهوتية، ولا
اللامبالاة تجاه الأديان الأخرى مسموح بهما بعد اليوم، فالطرق التي انتهجها
المسيحيون قديمًا في تعاملهم مع الأديان الأخرى لم تعد تكفي» [٤] .
ثانيًا: الباعث التنصيري:
قال تعالى: [وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا
وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ] (البقرة: ١٣٥)، لا ريب أن التنصير أو (البشارة)
كما يسمونه يحتل موقعًا مميزًا في الديانة النصرانية، وحين تبنى النصارى خيار
الحوار؛ لم يكن ذلك تخليًا منهم عن وظيفتهم العتيقة، ففي الدستور الرعوي
(الكنيسة في عالم اليوم) الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني؛ جاء ما يلي: (تبدو
الكنيسة رمز هذه الإخوة التي تنتج الحوار الصادق وتشجعه، وذلك بفعل رسالتها
التي تهدف إلى إنارة المسكونة كلها بنور البشارة الإنجيلية) [٥] .
ولما رأى بعض النصارى في الحوار خيانة للبشارة، أصدرت الكنيسة
الكاثوليكية وثيقة بعنوان (حوار وبشارة) عام ١٩٩١م، جاء فيها: (إن المسيحين
وهم يعتمدون الحوار بروح منفتح مع أتباع التقاليد الدينية الأخرى؛ يستطيعون أن
يحثوهم سلميًا على التفكير في محتوى معتقدهم ... نظرًا إلى هذا الهدف أي قيام
الجميع بارتداد أعمق إلى الله يكون للحوار بين الأديان قيمته الخاصة، وفي أثناء
هذا الارتداد قد يولد القرار بالتخلي عن موقف روحي أو ديني سابق لاعتناق آخر)
[٦] .
أما «مجلس الكنائس العالمي» فقد صرح في كتاب (توجيهات للحوار)
بالقول: (يمكننا بكل صدق أن نحسب الحوار كإحدى الوسائل التي من خلالها تتم
الشهادة ليسوع المسيح في أيامنا) [٧] .
ومن بين أربعين بحثًا قُدّمت في مؤتمر المنصرين البروتستانت لتنصير
المسلمين عام ١٩٧٨م؛ كان هناك بحث بعنوان: (الحوار بين النصارى
والمسلمين وصلته الوثيقة بالتنصير)، ناقش «دانيل آر بروستر» فيه هذه
المسألة، وخلص إلى القول: (إذا شعرنا بأن شكلًا ما من أشكال الحوار يمكن أن
يكون مفيدًا لكسب المسلمين؛ فعندئذ يكون مهمًا أن نبدأ الآن في تخطيط كيفية القيام
بذلك) [٨] .
ثالثًا: الباعث السياسي:
قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا
وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ
الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * هَا أَنتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ
وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ
اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا
وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ] (آل عمران:
١١٨-١٢٠) .
كان من أكبر الدوافع التي صاحبت انطلاق التقارب الإسلامي النصراني في
عقد الستينيات؛ طغيان المد الشيوعي الملحد على العالم، وتهاوي معاقل النصرانية
أمام الفكر المادي الكاسح، فرأى المعسكر الرأسمالي الغربي أن يدعم جبهة المتدينين،
ويوحد صفوفهم لكبح جماح الشيوعية.
لقد وُلدت الدعوة إلى التقارب وولدت معها تهمة (الباعث السياسي)، فقد
قال مدير الأبحاث والنشر في (جمعية الأصدقاء الأميركان للشرق الأوسط)
«إريك ولدمار» بين يدي مؤتمر (القيم الروحية للديانتين المسيحية والإسلامية)
المنعقد في (بحمدون) في لبنان عام ١٩٥٤م: «إن غاية المؤتمر واضحة جلية،
وهي محاربة الإلحاد، والعمل على التقارب بين المسيحيين والمسلمين، وتوحيد
القوى ضد التيارات التي تحاول النيل من عقائد هاتين الديانتين» [٩] .
وأفصح أحد أعضاء المؤتمر بجلاء عن الباعث الحقيقي خلف تلك التظاهرة،
فقال: «إن العالم الحر اليوم أكثر من أي زمن آخر يحسب الحساب للتطورات
العالمية، وازدياد خطر الشيوعية، وإن الولايات المتحدة الأمريكية تنظر بعين
القلق إلى التطورات والأحداث الجارية في الشرق الأوسط، وترى من واجبها أن
تقوم بكل ما في وسعها، كقائدة للدول الخارجة عن الستار الحديدي الشيوعي،
للقضاء على الشيوعية التي أخذت تتفشى في الشرق الأوسط بشكل مريع» [١٠] .
ومن العجب أن المعسكر الشيوعي المقابل شهر الأداة نفسها في وجه خصمه
الرأسمالي، فقد رعى الاتحاد السوفييتي وبقية دول المنظومة الشيوعية مؤتمرات
مُسيَّسة للحوار الإسلامي النصراني؛ لمناقشة قضايا التسلح النووي، والاستعمار،
والتنديد بالسياسات الأمريكية، كان عرّابها بطريرك موسكو وسائر روسيا
الأرثوذكسي «بيمن»، ومن الجانب الإسلامي مفتي سوريا الشيخ أحمد كفتارو.
كما أن الحكومات الغربية في عقد التسعينيات تبنت قضايا الحوار الإسلامي
النصراني لتتمكن من دمج المهاجرين المسلمين في بنية المجتمعات الغربية،
واتخاذهم ورقة ضغط على الحكومات الإسلامية لتقديم تسهيلات مماثلة؛ لتعزيز
نفوذ الأقليات النصرانية في البلدان الإسلامية، ومهاجمة مشروع الدول الإسلامية،
وتطبيق الشريعة.
* اتجاهات الحوار:
ثمَّ ثلاثة اتجاهات يجري الحوار الإسلامي النصراني المعاصر في مضمارها،
تنتظم هذا الكم من المؤتمرات والمنتديات، وتفصح عنها أدبيات ذلك الحوار
وبياناته الختامية؛ وهي:
أولًا: اتجاه التقريب:
وهو الاتجاه السائد، والمستمد من مقررات المجمع الفاتيكاني الثاني، ويمثل
معظم المحاولات العالمية والإقليمية والمحلية التي يتواضع عليها المتحاورون.
وأبرز معالمه ما يلي:
١ - اعتقاد (إيمان) الطرف الآخر، وتسويغه، وإن لم يبلغ الإيمان التام
الذي يعتقده هو.
٢ - الاعتراف بقيم الآخر، واحترام عقائده وشعائره، وعدم تخطئته أو
تضليله أو تكفيره.
٣- تجنب البحث في المسائل العقدية الفاصلة؛ للحفاظ على استمرارية
الحوار.
٤- الدعوة إلى معرفة الآخر كما يريد أن يُعرف، ورفع الأحكام المسبقة.
٥- نبذ (التلفيقية) و(التوفيقية)، واحتفاظ كل طرف بخصائصه.
٦ - تجنب دعوة الآخر، ومحاولة اجتذابه، وحسبان ذلك خيانة لأدب الحوار.
٧ - إبراز أوجه التشابه والاتفاق، وإقصاء أوجه التباين والافتراق.
٨ - الدعوة إلى نسيان الماضي التاريخي، والاعتذار عن أخطائه،
والتخلص من آثاره.
٩ - التعاون على تحقيق القيم المشتركة.
١٠ - تبادل التهاني والزيارات والمجاملات في المناسبات الدينية المختلفة.
ثانيًا: اتجاه التوحيد:
وهو اتجاه يستصحب معظم الخصائص السابقة لدى دعاة التقريب، ويزيد
عليها ما يلي:
١ - اعتقاد صحة جميع المعتقدات، وصواب جميع صور العبادات.
٢- الاشتراك في صلوات وممارسات وطقوس مشتركة.
ويمثل هذا الاتجاه غلاة الصوفية قديمًا، كابن عربي، وابن الفارض،
والحلاج، وحديثًا بعض المتمسلمين الأوروبيين مثل (روجيه جارودي)،
و«فرقة الأبحاث الإسلامية المسيحية»، المنبثقة عن دير سيننكا في فرنسا،
ومجمع «سوبود» في إندونيسيا، وفروعه في ثمانين دولة.
ثالثًا: اتجاه التلفيق:
وهو اتجاه يهدف إلى تشكيل دين جديد ملفق من أديان وملل شتى، ودعوة
الآخرين للانخلاع من أوضاعهم السابقة، واعتناق دين مهجن، ويمثل هذا الاتجاه
قديمًا (البهائية)، وحديثًا (المونية) التي يعتنقها أكثر من ثلاثة ملايين شخص في
العالم، وتعقد مؤتمرات للحوار باسم (المجلس العالمي للأديان) .
* الحوار المشروع:
لفظ (الحوار) مصطلح حادث، لا يحمل حقيقة شرعية يمكن الإحالة عليها،
بل ولا يحمل دلالة قانونية مستقرة تكشف عن أبعاد استعمالاته، يقول د / عبد
العزيز التويجري: (مفهوم الحوار في الفكر السياسي والثقافي المعاصر؛ من
المفاهيم الجديدة، حديثة العهد بالتداول، ولعل مما يدل على جدة هذا المفهوم
وحداثته أن جميع المواثيق والعهود الدولية التي صدرت في الخمسين سنة الأخيرة،
بعد إنشاء منظمة الأمم المتحدة، تخلو من الإشارة إلى لفظ الحوار) [١١] .
ولهذا لم يبق سوى الدلالة اللغوية، فالحوار مادته (حور) و(الحور:
الرجوع عن الشيء إلى شيء ... والمحاورة: المجاوبة. والتحاور: التجاوب)
[١٢]، قال الراغب: (والمحاورة والحوار: المرادة في الكلام، ومنه التحاور،
قال تعالى: [وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا] (المجادلة: ١» [١٣] .
ولعل هذا هو السر في تحبيذ المشتغلين بالحوار لهذا اللفظ، وهو أنه لا يحمل
هدفًا مبيتًا، أو التزامًا مسبقًا بشيء يحرج الداعين إليه، والمنخرطين فيه.
وحيث (لا مشاحة في الاصطلاح)؛ فلا بد من البيان الذي يرفع الإبهام،
والإيضاح الذي يزيل الالتباس، فنقول: إن الحوار الشرعي نوعان:
الأول: حوار الدعوة: وهو وظيفة المرسلين، وخلفائهم من العلماء الربانيين،
والدعاة الناصحين، وهو مشروع الأمة الإسلامية، وعنوان خيريتها على سائر
الأمم. ومضمون هذا الحوار هي (الكلمة السواء) التي دل عليها قوله تعالى:
[قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ
بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا
مُسْلِمُونَ] (آل عمران: ٦٤)، وأسلوبه هو ما دل عليه عموم قوله تعالى:
[ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن]
(النحل: ١٢٥)، وخصوص قوله: [وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ
أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ
وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ] (العنكبوت: ٤٦)، وترجمته العملية سيرته صلى الله
عليه وسلم في دعوة أهل الكتاب؛ من يهود المدينة، ونصارى نجران،
ومكاتباته لملوك الأرض، ثم طريقة السابقين الأولين من الصحابة والتابعين
والسلف الصالح، كمحاورة جعفر بن أبي طالب ﵁ وأصحابه للنجاشي
وبطارقته، وهدي الصحابة رضوان الله عليهم في معاملة أهل البلاد المفتوحة،
وأسلوب العلماء الراسخين في مخاطبة أهل الكتاب، ككتاب شيخ الإسلام ابن تيمية
إلى سرجوان (ملك قبرص) .
وأبرز خصائص هذا الحوار ما يلي:
١ - مبادأة أهل الكتاب بالدعوة الصريحة إلى الإسلام، وعدم الاشتغال بأمور
أخرى تصرف عن ذلك، أو توهنه، أو تؤجله.
٢ - مجادلتهم بالتي هي أحسن في القضايا العقدية الفاصلة، ومحاجتهم،
ومناظرتهم، لدحض شبهاتهم، ونقض حججهم، بأسلوب علمي رفيع، ثم مباهلتهم
إن لزم الأمر.
٣ - أخذ زمام المبادرة في دعوتهم، كما يدل عليه قوله: [تَعَالَوْا] (آل
عمران: ٦٤)؛ باستضافتهم في دار المسلمين، واستقبال وفودهم، والكتابة إليهم،
وغشيانهم في محافلهم وبيوتهم لدعوتهم، وكل ذلك ثابت من هدي النبي صلى الله
عليه وسلم.
٤ - تألفهم بالقول الحسن، كمناداتهم بم يليق بهم من ألقاب حق، وتحيتهم
تحية مناسبة، كقوله ﷺ: «إلى هرقل عظيم الروم، سلام على
من اتبع الهدى»، وبالفعل الحسن، كعيادة مريضهم، وتمكينهم من الصلاة في
المسجد لعارض، وإكرام وفدهم، تأسيًا بالنبي ﷺ.
الثاني: حوار السياسة الشرعية: وهو ما تفرضه حركة الأمة الإسلامية،
وتمليه طبيعة التعايش بين البشر؛ بحكم الجوار والمصالح المتبادلة.
وهذا النوع من الحوار والمفاوضات والمعاهدات يوكل إلى أولي الأمر، وأهل
الحل والعقد، وتضبطه القواعد العامة في الشريعة، وتقدير المصالح والمفاسد.
وقد رافق هذا اللون من (حوار التعايش) نشأة الدولة الإسلامية في المدينة،
حيث عقد النبي ﷺ عهودًا مع يهود المدينة، وأبرم صلح الحديبية
مع كفار قريش، كما زخر الفقه الإسلامي المؤسس على فقه الكتاب والسنة بتراث
ضخم في مجال العلاقات الدولية بأهل الكتاب؛ ذميين كانوا، أو معاهدين، أو
مستأمنين، أو حربيين.
أما الحوار البدعي؛ فهو حوار المداهنة، والابتذال، والخضوع بالقول،
وكتم الحق، والسكوت عن الباطل، والموادة، والموالاة لغير المؤمنين؛ مما يقع
فيه كثير من محترفي الحوار المذموم اليوم.
ولا ريب أن في ديننا فسحة وسعة تنافي التقوقع والانكماش، وتمكن دعاة
الإسلام مستفيدين من التسهيلات الإعلامية الحديثة من التقدم إلى العالم أجمع
بخطاب متين يتضمن دعوة المرسلين إلى توحيد رب العالمين، [هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ
رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ] (الصف:
٩) .
دراسات في الشريعة
المشاركة في وسائل الإعلام بين المصالح والمفاسد
(٢ ـ ٢)
محمد بن عبد الله الدويش [*]
* قواعد الموازنة بين المصالح والمفاسد:
من العرض السابق يلاحظ كثرة المفاسد والمصالح في المشاركة في وسائل
الإعلام، وكثرتها أيضًا في الامتناع عن المشاركة، وهذا يستوجب توخي الحذر في
الحكم بجواز المشاركة أو الحكم بمنعها؛ فالورع مُسْتَصْحَب في الحالين، وليس كما
شاع عند كثيرين أنه إنما يكون في الترك لا في الفعل.
ومما ينبغي التنبه له أن التعارض بين المصالح نفسها وبين المفاسد نفسها، أو
بين المصالح والمفاسد إنما يتصور إذا كان بين مصلحتين لا يمكن الجمع بينهما؛
فتُفوَّت الصغرى لتحصيل الكبرى، أو بين مفسدتين لا يمكن تلافي كل منهما؛
فترتكب الصغرى لتفويت الكبرى، أو بين مصلحة ومفسدة لا يمكن التفريق بينهما؛
بل فعل المصلحة مستلزم لوقوع المفسدة، وترك المفسدة مستلزم لترك المصلحة،
فيرجح الأرجح من المفسدة أو المصلحة. أما عند عدم التعارض في شيء من ذلك
فلا ترجيح أصلًا.
ويتوجب النظر في هذه التعارضات بمعيار مهم في الموازنة بين المصالح
والمفاسد لا يمكن أن تُجرى الموازنة إلا بإعماله؛ وذلك من خلال زوايا أربع:
١ - تقويم ذات المصلحة أو المفسدة، وبيان ترتيبها في مقاصد الشريعة في
حفظ الدين والنفس والعقل والعرض أو النسل والمال. هذا في الموازنة بين
المقاصد، فيقدم المقدم، ويؤخر المؤخر على هذا الترتيب.
فإذا تزاحم الوقت على إنسان فإما أن ينقذ مسلمًا من الهلاك المحقق، أو ينقذ
امرأة من الاغتصاب، وكِلا الأمرين في مقدوره: وجب عليه أن ينقذ النفس،
وهكذا.
وإذا تعارض كشف العورة للطبيب مع الخوف على فوات النفس أو ما دونها
من الأعضاء: ارتكبت مفسدة كشف العورة لمصلحة حفظ النفس أو العضو، وذلك
لكون كشف العورة من حفظ العرض، وعلاج المرض المذهب للنفس من مقصد
حفظ النفس وهو مقدم على حفظ العرض.
وفي وسائل الإعلام مثلًا مفسدة الاختلاط العارض مع النساء في الممرات، أو
عند تسجيل الحلقة مفسدة في حق شخص واحد وهو الشيخ المقدم؛ ولكن يستفيد منه
خلق لا يُحصَوْن في قيام الحجة وتبليغ الدين؛ فتبليغ العلم لأعداد كبيرة في
الضروريات، أو الاستفادة العامة والوعظ والتذكير، ولكن مفسدة الاختلاط على
شخص واحد في مقصد متأخر عن حفظ الدين وهو حفظ العرض، وليس في ذات
العرض، أو الفاحشة ولكنه في ذرائعها.
٢ - ثم يلحقه نظر آخر في تقديم كل مقصد؛ ففي كل واحد منهما ما هو
ضروري أو حاجي أو تكميلي، وهي على هذا الترتيب أيضًا في المقصد الواحد
وبين المقاصد أيضًا: فيقدم الضروري لحفظ المال على الحاجي لحفظ الدين، ويقدم
الحاجي لحفظ العقل على التحسيني لحفظ الدين.
وذلك كشرب قليل المسكر الذي لا يسكر مثله لحفظ مال كثير يوشك على
التلف؛ فحفظ المال هنا واقع في الضروريات، وترك شرب ما لا يسكر واقع في
الحاجيات التي شرع الله أحكامها حفظًا للضروريات وهي باب سد الذرائع.
وإذا تعارض تبليغ الدين الضروري الذي لا يقوم دين المرء إلا بمعرفته ولا
سبيل إلى ذلك إلا بالنظر إلى النساء مثلًا وجب تبليغ الدين وارتكاب مفسدة النظر؛
لكون معرفة مثل هذه الأحكام الضرورية واقعة في مقصد ضروري من الدين،
وتلك في حاجي لحفظ العرض.
٣ - درجة الشمول؛ فقد يتحرر للمجتهد والمستدل نظر آخر في درجة شمول
وأثر المصالح والمفاسد المتعارضة قد يقدم به حاجيًا ذا مقصد مؤخر على ضروري
ذي مقصد مقدم؛ كفوات مقصد ضروري لحفظ نفس مسلم واحد على فوات مقصد
حاجي لحفظ مال أمة؛ كشخص قد يتعرض للقتل يعارضه ضياع مصدر اقتصادي
رئيس للملايين من الناس.
٤ - مراعاة درجات القطعية أو غلبة الظن أو الشك من عدم ذلك في التعامل
مع هذه المتعارضات.
فإذا كانت المفسدة متيقنة أو يغلب على الظن وقوعها والمصلحة مشكوك في
تحصيلها: لم يجز أن ترتكب المفسدة لأجل هذه المصلحة.
والعكس صحيح أيضًا؛ فإذا كانت المفسدة مشكوكًا في وقوعها، والمصلحة
متيقنة لم يجز ترك المصلحة لأجل المفسدة: كمن تعارضت في نظره مصلحة
المشاركة في عمود صحفي في مطبوعة سيارة، أو في الإجابة على أسئلة القراء
ومفسدة تزكية المطبوعة، وكانت المصلحة مقطوعًا بها أو مظنونة، والمفسدة
مشكوكًا فيها فيعمل هنا بمقتضى المصلحة. ولو كان الشك في المصلحة والقطع في
المفسدة لم تجز المشاركة وهكذا.
ومن مجالات النظر والترجيح في هذه المسائل:
* رعاية قواعد الشريعة:
ومن ذلك:
١ - ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب؛ فتبليغ الدين، وتعليم العلم الشرعي
الواجب، وإنكار المنكرات أمر يجب على طلبة العلم والدعاة إلى الله ﷿،
وحين يتوقف تحقيق ذلك على وسيلة معينة تصبح هذه الوسيلة واجبة.
٢ - ما حرم سدًا للذريعة يباح للمصلحة الراجحة.
٣ - لا عبرة بالتوهم، فالمصلحة المتوهمة فاسدة.
٤ - أن «جنس فعل المأمور به أعظم من جنس ترك المنهي عنه، وأن
جنس ترك المأمور به أعظم من جنس فعل المنهي عنه، وأن مثوبة بني آدم على
أداء الواجبات أعظم من مثوبتهم على ترك المحرمات، وأن عقوبتهم على ترك
الواجبات أعظم من عقوبتهم على فعل المحرمات» [١] .
٥ - حقيقة الورع المشروع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «.. وكذلك» الورع «المشروع هو الورع
عما قد تخاف عاقبته وهو ما يعلم تحريمه، وما يشك في تحريمه، وليس في تركه
مفسدة أعظم من فعله - مثل محرم معين - مثل من يترك أخذ الشبهة ورعًا مع
حاجته إليها، ويأخذ بدل ذلك محرما بيِّنًا تحريمه، أو يترك واجبًا تركه أعظم فسادًا
من فعله مع الشبهة، كمن يكون على أبيه أو عليه ديون هو مطالب بها، وليس له
وفاء إلا من مال فيه شبهة فيتورع عنها ويدع ذمته أو ذمة أبيه مرتهنة. وكذلك من
» الورع «الاحتياط بفعل ما يشك في وجوبه لكن على هذا الوجه وتمام» الورع «
أن يعلم الإنسان خير الخيرين وشر الشرين، ويعلم أن الشريعة مبناها على
تحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها وإلا فمن لم يوازن ما في
الفعل والترك من المصلحة الشرعية والمفسدة الشرعية فقد يدع واجبات ويفعل
محرمات، ويرى ذلك من الورع؛ كمن يدع الجهاد مع الأمراء الظلمة ويرى ذلك
ورعًا، ويدع الجمعة والجماعة خلف الأئمة الذين فيهم بدعة أو فجور ويرى ذلك
من الورع، ويمتنع عن قبول شهادة الصادق وأخذ علم العالم لما في صاحبه من
بدعة خفية، ويرى ترك قبول سماع هذا الحق الذي يجب سماعه من الورع،
وكذلك» الزهد والرغبة «: من لم يراع ما يحبه الله ورسوله من الرغبة والزهد
وما يكرهه من ذلك، وإلا فقد يدع واجبات ويفعل محرمات مثل من يدع ما يحتاج
إليه من الأكل أو أكل الدسم حتى يفسد عقله، أو تضعف قوته عما يجب عليه من
حقوق الله تعالى، أو حقوق عباده أو يدع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
والجهاد في سبيل الله لما في فعل ذلك من أذى بعض الناس والانتقام منهم حتى
يستولي الكفار والفجار على الصالحين الأبرار، فلا ينظر المصلحة الراجحة في
ذلك. وهؤلاء الذين زهدوا في» الإرادات «حتى فيما يحبه الله ورسوله من
الإرادات بإزائهم» طائفتان «: طائفة رغبت فيما كره الله ورسوله والرغبة فيه
من الكفر والفسوق والعصيان، وطائفة رغبت فيما أمر الله ورسوله لكن لهوى
أنفسهم لا لعبادة الله تعالى..» [٢] .
وقال أيضًا: «.. والله تعالى بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها،
وتعطيل المفاسد وتقليلها؛ والنبي ﷺ دعا الخلق بغاية الإمكان،
ونقل كل شخص إلى خير مما كان عليه بحسب الإمكان: [وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا
عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ] (الأحقاف: ١٩) . وأكثر المتكلمين
يردون باطلًا بباطل وبدعة ببدعة؛ لكن قد يردون باطل الكفار من المشركين وأهل
الكتاب بباطل المسلمين فيصير الكافر مسلمًا مبتدعًا، وأخص من هؤلاء من يرد
البدع الظاهرة كبدعة الرافضة ببدعة أخف منها وهي بدعة أهل السنة؛ وقد ذكرنا
فيما تقدم أصناف البدع. ولا ريب أن المعتزلة خير من الرافضة ومن الخوارج»
[٣] .
* كلام بعض أهل العلم في أمثال هذه المسألة:
مخاطبة أهل البدع بلغتهم:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: «فإن كان الكلام في المعاني
المجردة من غير تقييد بلفظ، كما تسلكه المتفلسفة ونحوهم ممن لا يتقيد في أسماء
الله وصفاته بالشرائع.. فهؤلاء إن أمكن نقل معانيهم إلى العبارة الشرعية كان حسنًا،
وإن لم يمكن مخاطبتهم إلا بلغتهم؛ فبيان ضلالهم ودفع صيالهم عن الإسلام بلغتهم
أوْلى من الإمساك عن ذلك لأجل مجرد اللفظ، كما لو جاء جيش كفار ولا يمكن دفع
شرهم عن المسلمين إلا بلبس ثيابهم، فدفعهم بلبس ثيابهم خير من ترك الكفار
يجولون في خلال الديار خوفًا من التشبه بهم في الثياب» [٤] .
ترك مخالفة الكفار في الهدي الظاهر لمصلحة:
وقال أيضًا: «ومثل ذلك اليوم: لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير
حرب لم يكن مأمورًا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر، لما عليه في ذلك من الضرر؛
بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانًا في هديهم الظاهر إذا كان
في ذلك مصلحة دينية: من دعوتهم إلى الدين، والاطلاع على باطن أمرهم،
لإخبار المسلمين بذلك، أو دفع ضررهم عن المسلمين، ونحو ذلك من المقاصد
الصالحة» [٥] .
وقال أيضًا: «وقال أبو الحسن الآمدي: فأما ما يبيعون في الأسواق في
أعيادهم فلا بأس بحضوره؛ نص عليه أحمد في رواية مهنا، وقال: إنما يمنعون
أن يدخلوا عليهم بِيَعَهم وكنائسهم، وأما ما يباع في الأسواق من المأكل فلا، وإن
قصد إلى توفير ذلك وتحسينه لأجلهم؛ فهذا الكلام محتمل لأن يكون أجاز شهود
السوق مطلقًا بائعًا أو مشتريًا؛ لأنه قال: إذا لم يدخلوا عليهم كنائسهم وإنما يشهدون
السوق فلا بأس؛ هذا يعم البائع والمشتري لا سيما إن كان الضمير في قوله
(يجلبون) عائدًا إلى المسلمين؛ فيكون قد نص على جواز كونهم جالبين إلى
الأسواق، ويحتمل وهو أقوى أنه إنما أرخص في شهود السوق فقط، ورخص في
الشراء منهم ولم يتعرض للبيع منهم؛ لأن السائل إنما سأله عن شهود السوق التي
تقيمها الكفار لعيدهم، وقال في آخر مسألته: يشترون ولا يدخلون عليهم بِيَعَهم؛
وذلك لأن السائل مهنا بن يحيى الشامي وهو فقيه عالم وكأنه والله أعلم قد سمع ما
جاء في النهي عن شهود أعيادهم، فسأل أحمد: هل شهود أسواقهم بمنزلة شهود
أعيادهم؟ فأجاب أحمد بالرخصة في شهود السوق، ولم يسأل عن بيع المسلم لهم
إما لظهور الحكم عنده، وإما لعدم الحاجة إليه إذ ذاك. وكلام الآمدي أيضًا محتمل
للوجهين؛ لكن الأظهر فيه الرخصة في البيع أيضًا لقوله: (إنما يمنعون أن يدخلوا
عليهم بِيَعَهم وكنائسهم) وقوله: (وإن قصد إلى توفير ذلك وتحسينه لأجلهم) فما
أجاب به أحمد من جواز شهود السوق فقط للشراء منها من غير دخول الكنيسة،
فيجوز لأن ذلك ليس فيه منكر ولا إعانة على معصية؛ لأن نفس الابتياع منهم
جائز ولا إعانة فيه على المعصية بل فيه صرف لما لعلهم يبتاعونه لعيدهم عنهم
الذي يظهر أنه إعانة لهم وتكثير لسوادهم، فيكون فيه تقليل الشر. وقد كانت
أسواق في الجاهلية كان المسلمون يشهدونها، وشهد بعضها النبي - ﵇ -،
ومن هذه الأسواق ما كان يكون في مواسم الحج، ومنها ما كان يكون لأعياد
باطلة؛ وأيضًا فإن أكثر ما في السوق أن يباع فيها ما يستعان به على المعصية؛
فهو كما لو حضر الرجل سوقًا يباع فيها السلاح لمن يقتل به معصومًا أو العصير
لمن يخمِّره فحضرها الرجل يشتري منها، بل هو أجود؛ لأن البائع في هذا السوق
ذمي، وقد أقروا على هذه المبايعة. ثم إن الرجل لو سافر إلى دار الحرب ليشتري
منها جاز عندنا كما دل عليه حديث تجارة أبي بكر ﵁ في حياة رسول
الله ﷺ إلى أرض الشام، وهي حينذاك دار حرب، وحديث عمر
﵁، وأحاديث أخر بسطت القول فيها في غير هذا الموضع؛ مع أنه لا
بد أن تشتمل أسواقهم على بيع ما يستعان به على المعصية. فأما بيع المسلم لهم في
أعيادهم ما يستعينون به على عيدهم من الطعام واللباس والريحان ونحو ذلك أو
إهداء ذلك لهم فهذا فيه نوع إعانة على إقامة عيدهم المحرم، وهو مبني على أصل
وهو أنه لا يجوز أن يبيع الكفار عنبًا أو عصيرًا يتخذونه خمرًا، وكذلك لا يجوز
بيعهم سلاحًا يقاتلون به مسلمًا، وقد دل حديث عمر ﵁ في إهداء الحلة
السيراء إلى أخ له بمكة مشرك على جواز بيعهم الحرير؛ لكن الحرير مباح في
الجملة وإنما يحرم الكثير منه على بعض الآدميين؛ ولهذا جاز التداوي به في أصح
الروايتين ولم يجز بالخمر بحال، وجازت صنعته في الأصل والتجارة فيه؛ فهذا
الأصل فيه اشتباه؛ فإن قيل بالاحتمال الأول في كلام أحمد جُوِّزَ ذلك. وعن أحمد
في جواز حمل التجارة إلى أرض الحرب روايتان منصوصتان» [٦] .
عدم ترك الواجب حذرًا من رؤية المنكر:
في فتاوى العز بن عبد السلام: «وسئل عمن له أخ في الله في غير بلده أو
شيخ يرجو بركة زيارته ورؤيته وفي تلك البلدة المقصودة منكرات كثيرة منها ما
يراه عيانًا، ومنها ما يعلم بوجوده؛ وفي حال سفره أيضًا لا يسلم من شيء يشاهده؛
فهل يُكرَه لمثل هذا السفر أم ما حكمه؟ وهل كذلك الخروج لصلاة الجماعة إذا
ظن أنه لا يسلم من رؤية المنكر لكثرته؟ فأجاب: أما الزيارة والخروج لصلاة
الجماعة فلا يتركان لما يشاهد من المناكر؛ إذ لا يترك الحق لأجل الباطل؛ فإن
قدر على إنكار شيء من ذلك في خروجه بيده أو لسانه فعل وحصل له على ذلك
أجر زائد على أجر الصلاة والزيارة، وإن عجز عن ذلك كان مأجورًا على كراهية
ذلك بقلبه، وكذلك الغزو مع الفجرة إن قدر على إنكار فجورهم أنكره وحصل على
ثواب الإنكار، وإن عجز عنه كرهه بقلبه وأثيب على كراهته لذلك؛ لأنه إنما
يكرهه تعظيمًا لحرمات الله ﷿، ولو ترك الحق لأجل الباطل لترك الناس
كثيرًا من أديانهم، وقد كان ﷺ يدخل الحرم وفيه ثمانية وستون
صنمًا وكانت داخل الكعبة، وكان إساف ونائلة على الصفا والمروة، فتحرج
بعض الصحابة من السعي بينهما لأجلهما، فنزل قوله تعالى: [فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن
يَطَّوَّفَ بِهِمَا] (البقرة: ١٥٨)؛ كي لا يترك حق لأجل الباطل، والله أعلم» [٧] .
تولى الولاية المستلزمة لبعض الظلم:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «.. إذا كان المتولي للسلطان العام أو بعض
فروعه كالإمارة والولاية والقضاء ونحو ذلك - إذا كان لا يمكنه أداء واجباته وترك
محرماته ولكن يتعمد ذلك ما لا يفعله غيره قصدًا وقدرة: جازت له الولاية، وربما
وجبت؛ وذلك لأن الولاية إذا كانت من الواجبات التي يجب تحصيل مصالحها من
جهاد العدو، وقَسْم الفيء، وإقامة الحدود، وأمن السبيل: كان فعلها واجبًا؛ فإذا
كان ذلك مستلزمًا لتولية بعض من لا يستحق، وأخذ بعض ما لا يحل، وإعطاء
بعض من لا ينبغي ولا يمكنه ترك ذلك: صار هذا من باب ما لا يتم الواجب أو
المستحب إلا به، فيكون واجبًا أو مستحبًا إذا كانت مفسدته دون مصلحة ذلك
الواجب أو المستحب، بل لو كانت الولاية غير واجبة وهي مشتملة على ظلم،
ومن تولاها أقام الظلم حتى تولاها شخص قصده بذلك تخفيف الظلم فيها. ودفع
أكثره باحتمال أيسره: كان ذلك حسنًا مع هذه النية، وكان فعله لما يفعله من السيئة
بنية دفع ما هو أشد منها جيدًا. وهذا باب يختلف باختلاف النيات والمقاصد؛ فمن
طلب منه ظالم قادر وألزمه مالًا فتوسط رجل بينهما ليدفع عن المظلوم كثرة الظلم،
وأخذ منه وأعطى الظالم مع اختياره أن لا يظلم، ودفعه ذلك لو أمكن: كان محسنًا،
ولو توسط إعانة للظالم كان مسيئًا. وإنما الغالب في هذه الأشياء فساد النية
والعمل: أما النية فبقصده السلطان والمال، وأما العمل فبفعل المحرمات وبترك
الواجبات لا لأجل التعارض ولا لقصد الأنفع والأصلح. ثم الولاية وإن كانت جائزة
أو مستحبة أو واجبة فقد يكون في حق الرجل المعين غيرها أوجب أو أحب، فيقدم
حينئذ خير الخيرين وجوبًا تارة، واستحبابًا أخرى. ومن هذا الباب تولي يوسف
الصدِّيق على خزائن الأرض لملك مصر، بل ومسألته أن يجعله على خزائن
الأرض، وكان هو وقومه كفارًا كما قال - تعالى -: [وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ
بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءَكُم بِه] (غافر: ٣٤) . وقال تعالى عنه: [يَا
صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الوَاحِدُ القَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ
أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم] (يوسف: ٣٩ - ٤٠)، ومعلوم أنه مع كفرهم لا
بد أن يكون لهم عادة وسنة في قبض الأموال وصرفها على حاشية الملك وأهل بيته
وجنده ورعيته، ولا تكون تلك جارية على سنة الأنبياء وعدلهم، ولم يكن يوسف
يمكنه أن يفعل كل ما يريد وهو ما يراه من دين الله؛ فإن القوم لم يستجيبوا له لكن
فعل الممكن من العدل والإحسان، ونال بالسلطان من إكرام المؤمنين من أهل بيته
ما لم يكن يمكن أن يناله بدون ذلك، وهذا كله داخل في قوله: [فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا
اسْتَطَعْتُمْ] (التغابن: ١٦) . فإذا ازدحم واجبان لا يمكن جمعهما فقُدِّم أوكدهما لم
يكن الآخر في هذه الحال واجبًا، ولم يكن تاركه لأجل فعل الأوْكد تاركَ واجبٍ في
الحقيقة. وكذلك إذا اجتمع محرمان لا يمكن ترك أعظمهما إلا بفعل أدناهما لم يكن
فعل الأدنى في هذه الحال محرمًا في الحقيقة وإن سمي ذلك ترك واجب، وسمي
هذا فعل محرم باعتبار الإطلاق لم يضر. ويقال في مثل هذا: ترك الواجب لعذر
وفعل المحرم للمصلحة الراجحة أو للضرورة، أو لدفع ما هو أحرم؛ وهذا كما
يقال لمن نام عن صلاة أو نسيها: إنه صلاها في غير الوقت المطلق قضاء. هذا
وقد قال النبي ﷺ:» من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
ذكرها؛ فإن ذلك وقتها لا كفارة لها إلا ذلك «. وهذا باب التعارض باب واسع جدًا
لا سيما في الأزمنة والأمكنة التي نقصت فيها آثار النبوة وخلافة النبوة؛ فإن هذه
المسائل تكثر فيها، وكلما ازداد النقص ازدادت هذه المسائل. ووجود ذلك من
أسباب الفتنة بين الأمة فإنه إذا اختلطت الحسنات بالسيئات وقع الاشتباه والتلازم؛
فأقوام قد ينظرون إلى الحسنات فيرجحون هذا الجانب وإن تضمن سيئات عظيمة،
وأقوام قد ينظرون إلى السيئات فيرجحون الجانب الآخر وإن ترك حسنات عظيمة،
والمتوسطون الذين ينظرون الأمرين قد لا يتبين لهم أو لأكثرهم مقدار المنفعة
والمضرة أو يتبين لهم فلا يجدون من يعنيهم العمل بالحسنات وترك السيئات؛ لكون
الأهواء قارنت الآراء؛ ولهذا جاء في الحديث:» إن الله يحب البَصِر النافذ عند
ورود الشبهات، ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات «[٨] . فينبغي للعالم أن
يتدبر أنواع هذه المسائل وقد يكون الواجب في بعضها - كما بينته فيما تقدم -:
العفو عند الأمر والنهي في بعض الأشياء؛ لا التحليل والإسقاط. مثل أن يكون في
أمره بطاعة فعلًا لمعصية أكبر منها فيترك الأمر بها دفعًا لوقوع تلك المعصية مثل
أن ترفع مذنبًا إلى ذي سلطان ظالم فيعتدي عليه في العقوبة ما يكون أعظم ضررًا
من ذنبه، ومثل أن يكون في نهيه عن بعض المنكرات تركًا لمعروف هو أعظم
منفعة من ترك المنكرات فيسكت عن النهي خوفًا أن يستلزم ترك ما أمر الله به
ورسوله مما هو عنده أعظم من مجرد ترك ذلك المنكر. فالعالم تارة يأمر وتارة
ينهى، وتارة يبيح وتارة يسكت عن الأمر أو النهي أو الإباحة كالأمر بالصلاح
الخالص أو الراجح، أو النهي عن الفساد الخالص أو الراجح. وعند التعارض
يرجح الراجح - كما تقدم بحسب الإمكان؛ فأما إذا كان المأمور والمنهي لا يتقيد
بالممكن: إما لجهله وإما لظلمه، ولا يمكن إزالة جهله وظلمه فربما كان الأصلح
الكف والإمساك عن أمره ونهيه كما قيل: إن من المسائل مسائل جوابها السكوت
كما سكت الشارع في أول الأمر عن الأمر بأشياء والنهي عن أشياء حتى علا
الإسلام وظهر. فالعالم في البيان والبلاغ كذلك، قد يؤخر البيان والبلاغ لأشياء إلى
وقت التمكن كما أخر الله - سبحانه - إنزال آيات وبيان أحكام إلى وقت تمكن
رسول الله ﷺ تسليمًا إلى بيانها» [٩] .
وفي مجموع الفتاوى: «.. وسئل الشيخ - قدس الله روحه - عن رجل
متولٍّ ولايات ومقطع إقطاعات وعليها من الكُلَف السلطانية ما جرت به العادة وهو
يختار أن يسقط الظلم كله ويجتهد في ذلك بحسب ما قدر عليه، وهو يعلم أنه إن
ترك ذلك وأقطعها غيره وولى غيره فإن الظلم لا يترك منه شيء، بل ربما يزداد
وهو يمكنه أن يخفف تلك المكوس التي في إقطاعه فيسقط النصف، والنصف
الآخر جهة مصارف لا يمكنه إسقاطه؛ فإنه يطلب منه لتلك المصارف عوضها
وهو عاجز عن ذلك لا يمكنه ردها. فهل يجوز لمثل هذا بقاؤه على ولايته وإقطاعِه؟
وقد عُرِفت نيته واجتهاده وما رفعه من الظلم بحسب إمكانه؟ أم عليه أن يرفع يده
عن هذه الولاية والإقطاع؟ وهو إذا رفع يده لا يزول الظلم بل يبقى ويزداد. فهل
يجوز له البقاء على الولاية والإقطاع كما ذكر؟ وهل عليه إثم في هذا الفعل؟ أم لا؟
وإذا لم يكن عليه إثم؛ فهل يطالب على ذلك؟ أم لا؟ وأي الأمرين خير له: أن
يستمر مع اجتهاده في رفع الظلم وتقليله، أم رفع يده مع بقاء الظلم وزيادة؟ وإذا
كانت الرعية تختار بقاء يده لما لها في ذلك من المنفعة به ورفع ما رفعه من الظلم؛
فهل الأوْلى له أن يوافق الرعية؟ أم يرفع يده؛ والرعية تكره ذلك لعلمها أن الظلم
يبقى ويزداد برفع يده؟ فأجاب: الحمد لله. نعم! إذا كان مجتهدًا في العدل، ورفع
الظلم بحسب إمكانه وولايته خير وأصلح للمسلمين من ولاية غيره، واستيلاؤه على
الإقطاع خير من استيلاء غيره كما قد ذكر: فإنه يجوز له البقاء على الولاية
والإقطاع ولا إثم عليه في ذلك، بل بقاؤه على ذلك أفضل من تركه إذا لم يشتغل إذا
تركه بما هو أفضل منه. وقد يكون ذلك عليه واجبًا إذا لم يقم به غيره قادرًا عليه.
فنشر العدل - بحسب الإمكان ورفع الظلم بحسب الإمكان - فرض على الكفاية يقوم
كل إنسان بما يقدر عليه من ذلك إذا لم يقم غيره في ذلك مقامه، ولا يطالب والحالة
هذه بما يعجز عنه من رفع الظلم. وما يقرره الملوك من الوظائف التي لا يمكنه
رفعها لا يطالب بها، وإذا كانوا هم ونوابهم يطلبون أموالًا لا يمكن دفعها إلا بإقرار
بعض تلك الوظائف، وإذا لم يدفع إليهم أعطوا تلك الإقطاعات والولاية لمن يقرر
الظلم أو يزيده ولا يخففه كان أخذ تلك الوظائف ودفعها إليهم خيرًا للمسلمين من
إقرارها كلها، ومن صرف من هذه إلى العدل والإحسان فهو أقرب من غيره، ومن
تناوله من هذا شيء أبعد عن العدل والإحسان من غيره، والمُقْطَع الذي يفعل هذا
الخير يرفع عن المسلمين ما أمكنه من الظلم، ويدفع شر الشرير بأخذ بعض ما
يطلب منهم؛ فما لا يمكنه رفعه هو محسن إلى المسلمين غير ظالم لهم يثاب ولا إثم
عليه فيما يأخذه على ما ذكره، ولا ضمان عليه فيما أخذه، ولا إثم عليه في الدنيا
والآخرة إذا كان مجتهدًا في العدل والإحسان بحسب الإمكان. وهذا كوصي اليتيم
وناظر الوقف والعامل في المضاربة والشريك وغير هؤلاء ممن يتصرف لغيره
بحكم الولاية أو الوكالة إذا كان لا يمكنه فعل مصلحتهم إلا بأداء بعضه من أموالهم
للقادر الظالم: فإنه محسن في ذلك غير مسيء؛ وذلك مثل ما يعطي هؤلاء
المكَّاسين وغيرهم في الطرقات والأشوال والأموال التي اؤتمنوا، كما يعطونه من
الوظائف المرتبة على العقار، والوظائف المرتبة على ما يباع ويشترى؛ فإن كل
من تصرف لغيره أو لنفسه في هذه الأوقات من هذه البلاد ونحوها فلا بد أن يؤدي
هذه الوظائف؛ فلو كان ذلك لا يجوز لأحد أن يتصرف لغيره لزم من ذلك فساد
العباد وفوات مصالحهم. والذي ينهى عن ذلك لئلا يقع ظلم قليل لو قبل الناس منه
تضاعف الظلم والفساد عليهم فهو بمنزلة من كانوا في طريق وخرج عليهم قطاع
الطريق فإن لم يرضوهم ببعض المال أخذوا أموالهم وقتلوهم. فمن قال لتلك القافلة:
لا يحل لكم أن تعطوا لهؤلاء شيئًا من الأموال التي معكم للناس فإنه يقصد بهذا
حفظ ذلك القليل الذي ينهى عن دفعه، ولكن لو عملوا بما قال لهم ذهب القليل
والكثير وسلبوا مع ذلك؛ فهذا مما لا يشير به عاقل فضلًا أن تأتي به الشرائع؛ فإن
الله تعالى بعث الرسل لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب
الإمكان. فهذا المتولي المُقْطَع = الذي يدفع - بما يوجد من الوظائف، ويصرف
إلى من نسبه مستقرًا على ولايته وإقطاعه - ظلمًا وشرًا كثيرًا عن المسلمين أعظم
من ذلك ولا يمكنه دفعه إلا بذلك إذا رفع يده تولى من يقره ولا ينقص منه شيئًا
هو مثاب على ذلك ولا إثم عليه في ذلك ولا ضمان في الدنيا والآخرة. وهذا بمنزلة
وصي اليتيم وناظر الوقف الذي لا يمكنه إقامة مصلحتهم إلا بدفع ما يوصل من
المظالم السلطانية إذا رفع يده تولى من يجور ويريد الظلم؛ فولايته جائزة ولا إثم
عليه فيما يدفعه، بل قد تجب عليه هذه الولاية. وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف
الوظائف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها؛ لأنه يُطلَب منه خيل وسلاح ونفقة لا
يمكنه إقامتها إلا بأن يأخذ بعض تلك الوظائف؛ وهذا مع هذا ينفع المسلمين في
الجهاد فإذا قيل له: لا يحل لك أن تأخذ شيئًا من هذا، بل ارفع يدك عن هذا
الإقطاع فتركه وأخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين: كان هذا القائل مخطئًا
جاهلًا بحقائق الدين، بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم
وأنفع للمسلمين وأقرب للعدل على إقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الإمكان خير
للمسلمين من أن يأخذ تلك الإقطاعات من هو أقل نفعًا وأكثر ظلمًا. والمجتهد من
هؤلاء المُقْطَعين كلهم في العدل والإحسان بحسب الإمكان يجزيه الله على ما فعل
من الخير، ولا يعاقبه على ما عجز عنه، ولا يؤاخذه بما يأخذ ويصرف إذا لم يكن
إلا ذلك [و] كان ترك ذلك يوجب شرًا أعظم منه. والله أعلم» [١٠] .
* تعارض المصالح والمفاسد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
قال ابن تيمية: «.. وجماع ذلك داخل في» القاعدة العامة «: فيما إذا
تعارضت المصالح والمفاسد، والحسنات والسيئات أو تزاحمت، فإنه يجب ترجيح
الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد؛ فإن
الأمر والنهي وإن كان متضمنًا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فيُنظر في المعارض
له فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورًا به،
بل يكون محرمًا إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته، لكن اعتبار مقادير المصالح
والمفاسد هو بميزان الشريعة؛ فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل
عنها وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر؛ وقلَّ أن تُعوز النصوص من يكون
خبيرًا بها وبدلالتها على الأحكام. وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين
بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما، بل إما أن يفعلوهما جميعًا، أو
يتركوهما جميعًا: لم يجز أن يؤمَروا بمعروف ولا أن يُنهَوْا عن منكر، ينظر: فإن
كان المعروف أكثر أُمِرَ به، وإن استلزم ما هو دونه من المنكر. ولم يُنه عن منكر
يستلزم تفويت معروف أعظم منه، بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل
الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله، وزوال فعل الحسنات. وإن كان
المنكر أغلب نُهِيَ عنه، وإن استلزم فوات ما هو دونه من المعروف. ويكون الأمر
بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه أمرًا بمنكر وسعيًا في معصية الله
ورسوله. وإن تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمَر بهما، ولم يُنه عنهما.
فتارة يصلح الأمر، وتارة يصلح النهي، وتارة لا يصلح لا أمر ولا نهي حيث كان
المعروف والمنكر متلازمين، وذلك في الأمور المعينة الواقعة..» [١١] .
* من كلام بعض العلماء المعاصرين في هذه المسألة:
حيث إن وسائل الإعلام المعاصرة نازلة من النوازل فقد كان ينبغي لأهل العلم
والفقه أن يبحثوها ويحرروها؛ ومعظم كلام المعاصرين حول وسائل الإعلام يكاد
ينحصر في الحديث عن أثرها، وضرورة استخدامها، أو عن التحذير من اقتناء
وسائل الإعلام السيئة ومتابعتها، دون الحديث عن حكم المشاركة فيها، وفيما يلي
نورد بعض ما وقفنا عليه من الفتاوى في ذلك.
فتوى الشيخ ابن باز، ﵀: سئل: «دعوتم إلى الاستفادة من وسائل
الإعلام في مجال الدعوة والتوجيه، ومنها تلك التي فيها التصوير، لكن بعض
الدعاة إلى الله لا يزالون يتحرجون من تلكم الصورة. ماذا تقولون في ذلك؟
فأجاب: لا شك أن استغلال وسائل الإعلام في الدعوة إلى الحق ونشر أحكام
الشريعة وبيان الشرك ووسائله والتحذير من ذلك ومن سائر ما نهى الله عنه من
أعظم المهمات، بل من أوجب الواجبات، وهي من نعم الله العظيمة في حق من
استغلها في الخير، وفي حق من استفاد منها ما ينقصه في دينه ويبصره بحق الله
عليه. ولا شك أن البروز في التلفاز مما قد يتحرج منه بعض أهل العلم من أجل ما
ورد من الأحاديث الصحيحة في التشديد في التصوير ولعن المصورين؛ ولكن
بعض أهل العلم رأى أنه لا حرج في ذلك إذا كان البروز فيه للدعوة إلى الحق
ونشر أحكام الإسلام والرد على دعاة الباطل عملًا بالقاعدة الشرعية وهي: ارتكاب
أدنى المفسدتين لتفويت كبراهما إذا لم يتيسر السلامة منهما جميعًا، وتحصيل أعلى
المصلحتين ولو بتفويت الدنيا منهما إذا لم يتيسر تحصيلهما جميعًا. وهكذا يقال في
المفاسد الكثيرة والمصالح الكثيرة.. يجب على ولاة الأمور وعلى العلماء إذا لم
تتيسر السلامة من المفاسد كلها أن يجتهدوا في السلامة من أخطرها وأكبرها إثمًا.
وهكذا المصالح يجب عليهم أن يحققوا ما أمكن منها الكبرى فالكبرى إذا لم يتيسر
تحصيلها كلها، ولذلك أمثلة كثيرة وأدلة متنوعة من الكتاب والسنة منها قوله
- تعالى -: [وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ]
(الأنعام: ١٠٨)، ومنها الحديث الصحيح أن النبي ﷺ قال لعائشة
﵂:» لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لهدمت الكعبة وأقمتها على
قواعد إبراهيم «الحديث متفق عليه.
وبهذا يُعلَم أن الكلام في الظهور في التلفاز للدعوة إلى الله سبحانه، ونشر
الحق يختلف بحسب ما أعطى الله الناس من العلم والإدراك والبصيرة والنظر في
العواقب. فمن شرح الله صدره واتسع علمه ورأى أن يظهر في التلفاز لنشر وتبليغ
رسالات الله فلا حرج عليه في ذلك وله أجره وثوابه عند الله، ومن اشتبه عليه
الأمر ولم ينشرح صدره لذلك فنرجو أن يكون معذورًا لقول النبي صلى الله عليه
وسلم:» دع ما يريبك إلى ما لا يريبك «وقوله ﷺ:» البر ما
اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب ... «الحديث.
ولا شك أن ظهور أهل الحق في التلفاز من أعظم الأسباب في نشر دين الله
والرد على أهل الباطل؛ لأنه يشاهده غالب الناس من الرجال والنساء والمسلمين
والكفار، ويطمئن أهل الحق إذا رأوا صورة من يعرفونه بالحق وينتفعون بما
يصدر منه، وفي ذلك أيضًا محاربة لأهل الباطل وتضييق المجال عليهم، وقد قال
الله - ﷿ -: [وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ]
(العنكبوت: ٦٩)، وقال - ﷿ -: [ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ
وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ
وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ] (النحل: ١٢٥)، وقال: [وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى
اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ] (فصلت: ٣٣) . وقال النبي صلى
الله عليه وسلم:» من دل على خير فله مثل أجر فاعله «، وقال - عليه الصلاة
والسلام -:» من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تتبعه لا ينقص
ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا
ينقص ذلك من آثامهم شيئًا «٠ أخرجهما مسلم في صحيحه. وقال صلى الله عليه
وسلم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب - ﵁ - لما بعثه إلى اليهود في
خيبر:» ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه؛
فوالله لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من حمر النعم «متفق على صحته.
وهذه الآيات والأحاديث الصحيحة كلها تعم الدعوة إلى الله سبحانه من طريق
وسائل الإعلام المعاصرة، ومن جميع الطرق الأخرى كالخطابة والتأليف والرسائل
والمكالمات الهاتفية وغير ذلك من أنواع التبليغ لمن أصلح الله نيته ورزقه العلم
النافع والعمل به. وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال:» إنما
الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى «متفق على صحته. وقال عليه الصلاة
والسلام:» إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم
وأعمالكم «أخرجه مسلم في الصحيح. وأسأل الله ﷿ أن يوفق علماء
المسلمين وولاة أمرهم لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه»
[١٢] .
وللشيخ ﵀ فتوى أخرى جاء فيها: «هل علماؤنا أدوا واجبهم
الإعلامي نحو مواطنيهم؟ ولماذا لم يساهم كثير منهم في وسائل الإعلام المرئي
والمسموع؟ وهل الكسب في العمل به مكروه أو محرم؟
فأجاب: هذا تختلف فيه آراء أهل العلم: منهم من يرى جواز الدخول فيه،
ومنهم من يتوقف عن ذلك من أجل الصور؛ فلهذا كثر من يتوقف عن ذلك، فهو
محل اجتهاد ومحل اختلاف بين أهل العلم في جواز الدخول في ذلك والبروز في
الشاشة لإلقاء الكلمات والتوجيه، ومنهم من فعل ذلك ورأى أن هذا فيه مصلحة،
وأنه يُغتفَر في جنبه ما يتعلق بالتصوير، ومنهم من توقف في ذلك. ولهذا
المساهمون في الوسائل المسموعة والمقروءة أكثر من المساهمين في المرئية من
أجل هذا الأمر الذي سمعت وهو مسألة التصوير» [١٣] .
فتوى الشيخ ابن عثيمين: سئل: «وسائل الإعلام تؤدي دورًا مؤثرًا في
عصرنا؛ فهل ترون أنه يجب استعمالها - مثل التلفاز - في نشر كثير من الوسائل
التي قد لا تنتشر عن طريق غيره مثل ما تنتشر عن طريق التلفاز؟ وما رأيكم
فيمن يقول: إنه لا يجوز المشاركة في وسائل الإعلام بوضعها الراهن؛ لأنها تنشر
المنكرات والمشاركة فيها هو إقرار لهذه المنكرات؟
فأجاب ﵀: أرى أنه يجب استخدام وسائل الإعلام في الدعوة إلى الله
﷿؟ لأن ذلك مما تقوم به الحجة، وأرى أن وسائل الإعلام تستخدم في
الدعوة إلى الله - ﷿ - على وجوه شتى بمعنى: أن نجعل ركنًا في الدعوة
إلى التوحيد.. وركنًا في الدعوة إلى العقيدة فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته.. وركنًا
في الدعوة إلى إخلاص العبادة لله ﷿؛ بحيث لا يقصد الإنسان التذلل إلى
حاكم أو إلى من هو أكبر منه، وما أشبه ذلك.. وركنًا في الفقه مثل العبادات
وغيرها.. وركنًا في المعاملات مثل الأنكحة وغيرها؛ يعني ذلك أن تكون الدعوة
واسعة عامة. وأن لا تجعل هذه الأمور أو الموضوعات مكثفة بحيث يمل منها
القارئ أو المشاهد، بل يقتصر على ما لا يكون فيه ملل للناس وإتعاب لهم، حتى
ينتفع الناس بذلك أكثر، على شرط أن لا يحل محلها ما فيه إضلال الخلق لأخلاقهم،
أو ما أشبه ذلك. ولكن أرى أنه إذا كان هجر هذه الوسائل وعدم المشاركة فيها
سببًا في ترك المنكر، فإنه يجب مقاطعتها ومهاجرتها حتى تترك هذا المنكر لما هو
خير. أما إذا كان هذا الأمر لا يفيد وربما يزيد الطين بلة؛ بحيث تفرغ لنشر شر
أكبر وأكثر، فأرى أنه يجب استغلال هذه الفرصة، ونشر الدعوة إلى الله تعالى من
خلال هذه الوسائل. ثم هذا المنكر الذي يعرض - كما يقول السائل - لا يعرض
في الوقت الذي أنت تلقى فيه الخير، بل هو منفصل عنه، فيكون من أراد استمع
إليه وشاهده، وإذا جاء الوقت الذي فيه المنكر يغلق المذياع أو التلفاز وينتهي منه»
[١٤] .
* الخلاصة:
مما استعرضناه من قواعد المصالح والمفاسد في الشريعة وقواعد الترجيح
بينها، ومن القواعد الشرعية ورعايتها، ومما نقلناه من أقوال أهل العلم المعتبرين
قديمًا وحديثًا، يمكن أن نستخلص جملة من النتائج:
١ - أن مسألة المشاركة في الوسائل الإعلامية بصورتها الراهنة من النوازل
وموارد الاجتهاد؛ فلا نعلم نصًا في الشريعة يقضي بمنع المشاركة أو جوازها.
٢ - أن الشريعة قد عللت بعض أحكامها برعاية المصلحة والمفسدة والترجيح
بينهما؛ كالذي ذكره الله - تعالى - عن الخمر والميسر.
٣ - أن المتأمل في أحكام الشريعة الأخرى يلحظ رعايتها لهذا الجانب، وأنه
ما من شيء شرعته إلا ومصلحته خالصة أو راجحة، وما من شيء منعته إلا
ومفسدته خالصة أو راجحة.
٤ - لم يقل أحد من العلماء المعتبرين إن كل مصلحة مهما بلغت في عظمها
فهي مهدرة عند وجود أي مفسدة مهما بلغت في صغرها؛ بل أقاويلهم واضحة في
تقرير اعتبار الترجيح بين المصالح والمفاسد [١٥] .
٥ - أن بعض الناظرين في هذه المسألة وقع في إفراط أو تفريط؛ فمنهم من
جعل النظر العقلي المجرد ومصالح هذه الحياة الدنيا نصب عينيه عند الترجيح بين
المصالح والمفاسد؛ فخرج بالعجيب من الاختيارات والفتاوى، وفي مقابل هؤلاء
من أهدر كل مصلحة خوفًا على الناس من ارتكاب ما يصاحبها من مخالفة؛ فهدموا
القواعد وألغوا الأصول والقياس الواضح من أجل منع الناس من المعصية.
٦ - وسائل الإعلام أنواع، منها:
أ - وسائل سليمة في غاياتها ووسائلها، كالمجلات والجرائد والإذاعات التي
لا تشتمل على مخالفات شرعية.
ب - وسائل لها غايات سليمة لكنها تقع في بعض المخالفات الشرعية تساهلًا.
ج - وسائل فيها الخليط من الخير والشر؛ نظرًا لأن غاياتها الربح والشهرة
في الغالب.
د - وسائل فاسدة مفسدة في غاياتها وفي وسائلها.
٧ - المشاركون في وسائل الإعلام أقسام:
أ - من تكون مشاركته تزكية لهذه الوسيلة؛ نظرًا لكونه عَلَمًا بارزًا وله شهرة
في الدعوة، ويقتدي به قطاع عريض من الناس.
ب - من لا تكون مشاركته مشتملة على تزكية لهذه الوسيلة، إما لكونه يبين
ما فيها من مخالفات - ولو عَرَضًا في كلامه وفتاويه - أو لكونه قد عرفت أقواله
ومواقفه.
ج - صنف آخر دون هؤلاء يمكن أن يبينوا الحق أو يردوا على بعض البدع
والمنكرات، أو يدلوا بآرائهم في كثير من المسائل والقضايا خاصة إذا كانت مبنية
على علم صحيح، أو استشاروا فيما يقولون طلبة العلم الموثوقين.
٨ - أنواع المشاركة:
المشاركات أنواع منها:
أ - الدعوة إلى الله تعالى، وتبليغ دينه، والنصح للناس.
ب - الدفاع عن الإسلام ومزاحمة أهل الباطل.
ج - الرد على المنكرات في تلك الوسيلة أو في غيرها.
د - معالجة القضايا - الاجتماعية ونحوها - من خلال نظرة واقعية صادقة،
ومنهج شرعي مؤصل.
هـ - المشاركة في القضايا العلمية النافعة للناس في أمور دنياهم، كالنواحي
الطبية أو الزراعية ونحوها.
وبناء على ما سبق من:
١ - عرض للمصالح والمفاسد المترتبة على استخدام وسائل الإعلام
والمشاركة فيها.
٢ - وعرض بعض القواعد الشرعية والفقهية المتعلقة بهذا الموضوع.
٣ - أهمية وسائل الإعلام وقوة تأثيرها سلبًا وإيجابًا.
٤ - عرض لأنواع وسائل الإعلام وأنواع المشاركين فيها وأنواع المشارَكَة.
يتبين ما يلي:
أولًا: أن الحكم في المشاركة في وسائل الإعلام ليس حكمًا واحدًا مطلقًا بحيث
يقال إنه يجوز أو لا يجوز، بل الأمر فيه تفصيل مشتمل على أحوال مختلفة.
ثانيًا: أن المسألة لا تنحصر في بيان جواز أو عدم جواز المشاركة فيها،
وإنما في وجوبها في بعض الأحيان - على تفصيل يأتي بعد قليل - وعليه فإن على
العلماء والدعاة إلى الله - ﵎ - أن يدركوا عِظَم المسؤولية تجاه هذا
الباب الواسع العظيم الذي عم أثره في هذا العصر المسمى عصر الإعلام
والاتصالات.
ثالثًا: تفاوت الحكم واختلافه بحسب نوع المشاركة والمشاركين، والوسيلة
المشارك فيها، وتغير ذلك بحسب الزمان والمكان والأحوال؛ فمثلًا عصر
الفضائيات والإنترنت يختلف عما سبقه قبل انتشار هذه الوسائل واتساع تأثيرها.
ونتيجة لذلك يمكن تفصيل حكم المشاركة فيما يأتي:
١ - حاجة الأمة اليوم إلى تبليغ دين الله والدعوة إلى الله وإنكار المنكرات
تقتضي وجوب السعي لإنشاء وسائل إعلام سليمة ولو لازمها وجود بعض المفاسد
المرجوحة، مع الحرص على مدافعة المفاسد قدر الإمكان.
٢ - تكون المشاركة في وسائل الإعلام القائمة واجبة في الأحوال الآتية:
أ - إذا كانت الوسيلة غير مشتملة على محرم أو مكروه، وكان إنكار المنكر
أو بيان الحق لأناس أو في بلد لا يتم إلا بذلك. وهذه درجة عالية من الوجوب؛
نظرًا لاجتماع مشروعية الوسيلة، وتعيَّن الوجوب في المسألة المتحدث عنها
والقضية الواقعة.
ب - قد تكون الوسيلة مشتملة على محرمات، لكن إنكار المنكر أو بيان الحق
لا يتم إلا بهذه الوسيلة، مع غلبة الظن بأن المصلحة أكبر من المفسدة التي قد توجد
من المشاركة؛ فهذه الحالة لا بد من القيام بالواجب الكفائي فيها لبيان الحق أو رد
المنكر ولو في هذه الوسائل.
٣ - هناك حالات تكون المشاركة فيها محرمة، ومن ذلك:
أ - المشاركة في البرامج الموجهة للثناء على أهل الباطل وأعداء الدعوة من
الأنظمة والأفكار والأحزاب لما في ذلك من تلبيس على الناس.
ب - المشاركة في بعض الوسائل والبرامج التي يتولاها ويشرف عليها أهل
البدع والانحراف، حين تكون هذه المشاركة سببًا في تزكيتهم وترويج برامجهم
ومطبوعاتهم، وأُمكن مخاطبة معظم المتابعين لهذه الوسائل ودعوتهم من خلال
وسائل أخرى.
ج - المشاركة في المناسبات البدعية، ولو لم يتضمن ذلك النص على جواز
الاحتفال والمشاركة في هذه البدع؛ إذ فيه تلبيس على الناس وإيهام لهم.
د - مباشرة فقرات تشتمل على أمر محرم في ذاته.
هـ - تصدي من ليس لديه العلم الشرعي الكافي للفتيا والحديث في القضايا
الشرعية المهمة، أو مناظرة أهل الأهواء ونحوهم.
أما المداخلات الهاتفية في البرامج المفتوحة المباشرة كالحوارات، فيتصدى
لذلك فئة ممن يملكون القدرة.
وأما المشاركة في البرامج الحوارية المفتوحة في القنوات التي تُعنى بمثل هذه
البرامج فينبغي أن يتصدى لها من تكون لديه القدرة العلمية وقوة الحجة والبيان.
٤ - ما سوى هذه الحالات تكون المشاركة فيها جائزة، ما لم يترتب عليها
مفسدة أكبر من مصلحة المشاركة، ومنها:
أ - نشر العلم الذي لا يجب تعلمه على آحاد الناس وتناول ما يحتاجه الناس
من مسائل اجتماعية وتربوية ونحوها.
ب - مشاركة بعض الصالحين من أصحاب التخصصات غير الشرعية في
قضايا تتعلق بتخصصهم، إذا كان ذلك يترتب عليه تعريف الناس بهؤلاء الأخيار،
والاستفادة الدعوية من ذلك. وربما كان الأمر في بعض الصور السابقة مستحبًا،
حسب ترجُّح المصلحة.
٥ - هناك أحوال من المشاركة تحتاج إلى أن يُجتهد فيها الرأي.
قال الإمام ابن تيمية ﵀: «.. لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد
هو بميزان الشريعة فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها؛ وإلا
اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر، وقلَّ أن تعوز النصوص من يكون خبيرًا بها
وبدلالتها على الأحكام..» .
ومن الوسائل التي تعين على اتخاذ الموقف في القضايا المعينة:
- ما تقدم بحثه من رعاية مقاصد الشريعة، ورتبة هذه المقاصد ودرجة
الشمول، ودرجة القطعية والظنية.
- ومن طرق معرفة الأشباه والنظائر الدراسة العميقة للتاريخ القديم
والمعاصر، والوقائع في ظروف مماثلة.
- ومن طرقها أن تعرف أحوال الناس؛ لأن كثيرًا من المفاسد إنما هي مبنية
على تصورات الناس ونظرتهم؛ وذلك مثل تزكية هذه الوسائل أو القائمين عليها،
وهذا الأمر لا يختص به الباحثون الشرعيون؛ بل هو راجع إلى نظرة عامة الناس،
وهذا يرجع فيه إلى أهل الخبرة بأحوالهم.
- الاستشارة والمناقشة مع طلبة العلم والدعاة؛ فإنها تفتح للمرء أبوابًا لم تكن
لتبدو له بالنظر الفردي المجرد.
والوقائع المشكلة قليلة بالنسبة لغيرها؛ فلو تناولت خمسين حالة مختلفة
كعينات للدراسة تختلف فيها الظروف والأحوال والأشخاص لوجدت أن النظر
واضح في الجملة في نسبة كبيرة منها قد تصل إلى الأربعين حالة من هذه الخمسين،
وهذا هو المطلوب، ولا ينبغي لطالب العلم أن يؤخر النظر فيما يحتاج إليه أكثر
الناس من أجل قضايا قليلة نادرة، ومهما حاولت أن تضع ضوابط تضيِّق دوائر
المشكلات فلا بد أن تبقى صور لم تشملها هذه الضوابط، وقد كانت فتاوى العلماء
السابقين والمعاصرين إنما تعرض لمسائل الكثرة والحاجة.
إنه مهما قيل وكتب في مثل هذا المسائل فلن يُحسم الخلاف بشكل نهائي،
وسيبقى كثير منها محل خلاف وأخذ ورد.
فلا بد أن تتسع صدرونا للخلاف فيما يسوغ الخلاف فيه، ويعذر بعضنا
بعضًا في مواطن النزاع، ولنا أسوة حسنة في أصحاب النبي ﷺ
وأهل العلم من سلف هذه الأمة «كاجتهاد الصحابة في قطع اللِّينة وتركها،
واجتهادهم في صلاة العصر لما بعثهم النبي ﷺ إلى بني قريظة
وأمرهم أن لا يصلُّوا العصر إلا في بني قريظة، فصلى قوم في الطريق في الوقت
وقالوا: إنما أراد التعجل لا تفويت الصلاة، وأخرها قوم إلى أن وصلوا وصلوها
بعد الوقت تمسكًا بظاهر لفظ العموم؛ فلم يعنف النبي ﷺ واحدة
من الطائفتين» وقال ﷺ: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران،
وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر «.
وقد اتفق الصحابة في مسائل تنازعوا فيها، على إقرار كل فريق للفريق
الآخر على العمل باجتهادهم كمسائل في العبادات والمناكح والمواريث والعطاء
والسياسة وغير ذلك، وحكم عمر أول عام في الفريضة الحمارية بعدم التشريك وفي
العام الثاني بالتشريك في واقعة مثل الأولى، ولما سئل عن ذلك قال: تلك على ما
قضينا وهذه على ما نقضي؛ وهم الأئمة الذين ثبت بالنصوص أنهم لا يجتمعون
على باطل ولا ضلالة، ودل الكتاب والسنة على وجوب متابعتهم. وتنازعوا في
مسائل علمية اعتقادية كسماع الميت صوت الحي وتعذيب الميت ببكاء أهله ورؤية
محمد ﷺ ربه قبل الموت مع بقاء الجماعة والألفة» [١٦] .
وعذر المخالف لا يمنع من الحوار، ومن أن يبين كل حجته ودليله، لكن
المحذور البغي والظلم والاتهام.
* نصيحة للمشاركين:
ونصيحتي لأولئك الذين رأوا جواز هذا العمل أن يتقوا الله تعالى فيما يأتون،
وأن يعلموا أن مجرد تقريرهم لصحة موقفهم لا يقتضي التحلل من كل قيد أو ضابط،
ومما يتأكد عليهم في ذلك ما يلي:
١- الورع والحذر من التساهل والترخص؛ فجواز الأصل لا يستلزم منه
جواز كل ما تعلق به.
٢- الحذر من الشهرة والسعي لها؛ إذ المشاركة في وسائل الإعلام سبب لأن
يُعرف المشارك بين الناس ويشتهر أمره.
٣- الحذر من التعلق بالدنيا ومتاعها، أو أن تكون هي الباعث على المشاركة،
أو على المهادنة خوفًا من انقطاعها.
٤- الاجتهاد في إنكار المنكر بقدر الإمكان.
٥- ألاَّ تدفعهم الرغبة في الدفاع عن موقفهم إلى تزكية الوسائل السيئة
والمفسدة، وأن يبينوا للناس أن مشاركتهم لا تقتضي رضاهم عن كل ما يبث فيها.
٦- أن يعذروا إخوانهم الذين أدى بهم الاجتهاد إلى أن يمتنعوا عن هذه
المشاركة، فكل على خير وبر.
* نصيحتي للممتنعين:
ونصيحتي للذين رأوا أن المشاركة غير سائغة أن يستصحبوا الورع في
التعامل مع من خالفهم كما استصحبوه في الامتناع عن المشاركة في هذه الوسائل،
ومما يتأكد عليهم في ذلك:
١- أن يتذكروا أن موقفهم هو نتيجة اجتهاد خالفه فيه غيرهم من أهل العلم،
وليس حقًا مقطوعًا به يوصف من خالفه باتباع الباطل والقول به.
٢- أن يعذروا من خالفهم في الرأي، وأن يتورعوا عن وصفهم برقة الديانة
أو التساهل والترخص ومجاراة العصر؛ فيكفي أن طائفة ممن ترجع الأمة لفتاواهم
ومواقفهم في هذا العصر قد أفتوا بجواز هذا الأمر.
٣- الاجتهاد في تبليغ دين الله لعامة الناس الذين يحتاجون إليه، والسعي
لإيجاد بدائل تخاطب عموم الأمة وتصل إليهم.
وعلى المسلم عمومًا أن يحذر من القول على الله بغير علم، وحين يصل به
اجتهاده إلى تقرير قول، أو اتباع إمام من الأمة فلا يعني ذلك أن يجزم بأن هذا
شرع الله وحكم الله. والله الموفق وعليه التكلان.
حوار
حوار مع فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور / ناصر بن سليمان العمر
مناهج الرخاء لا تخرج قادة الأزمات
فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور ناصر بن سليمان العمر، من أعلام العلماء
المعاصرين، أستاذ في قسم القرآن وعلومه في كلية أصول الدين، بجامعة الإمام
محمد بن سعود الإسلامية - سابقًا -.
تخرج في كلية الشريعة، وحصل على درجة الأستاذية في القرآن وعلومه،
وله العديد من المؤلفات؛ منها: (الوسطية في القرآن الكريم)، و(سورة
الحجرات: دراسة تحليلية وموضوعية)، و(العهد والميثاق في القرآن الكريم)،
وله العديد من الرسائل؛ من آخرها: (رؤية استراتيجية في القضية الفلسطينية)،
ويعكف منذ مدة طويلة على تعليق فوائد على صحيح الإمام مسلم. كما أن له دروسًا
علمية من أشهرها شرح (منار السبيل)، وفضيلته هو المشرف العام على موقع
(المسلم) على شبكة الإنترنت، والذي سيبدأ انطلاقته بمشيئة الله تعالى في مطلع
العام الهجري الجديد.
ويسعدنا في مجلة البيان أن نلتقي فضيلته؛ لنتحدث في بعض القضايا الدعوية،
والمستجدات السياسية.
البيان: كان لأحداث (١١ سبتمبر) آثار عميقة في جسم الصحوة
الإسلامية، وظهرت اتجاهات عديدة لتجاوز هذه الأزمة؛ منها اتجاهان متباينان؛
أحدهما: يحاول جاهدًا تطويع الإسلام للواقع؛ حتى لو أدى ذلك إلى تأويل
النصوص الشرعية وتعطيلها. والآخر: يتجاوز الواقع ويتعامل مع الأحداث
بسطحية شديدة غير مدرك لكثير من جوانب الكيد والمكر؛ فما رأي فضيلتكم في
ذلك؟
- الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن
والاه. وبعد، فإني أشكر للإخوة القائمين على مجلة البيان حسن ظنهم بي،
وإتاحتهم لي هذا المجال، في هذه المجلة المتميزة بطرحها حتى غدت مرجعًا لكثير
من الدعاة في العالم الإسلامي في زمن تميز فيه الغثاء، وراج فيه الغث إلا قليلًا.
ثم أقول جوابًا عن السؤال: تكمن المشكلة في عدم تحديد حجم الأزمة؛ حيث
إن اختيار أي طريق لمعالجتها نابع من تصور الفريق المعالج لحجم المشكلة،
والذي أراه بغض النظر عن الحدث والحكم الذي ينطبق عليه - أن باطن الحدث
(١١ سبتمبر) فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب، فالأذى نتيجة طبيعية للحدث
في المنظور القريب، أما على المدى البعيد وآمل أن يكون قريبًا فسوف تتحقق
انتصارات ضخمة على جميع المستويات بإذن الله وهذا مرتبط بكثير من العوامل
والأسباب التي إن أخذنا بها تحقق ذلك الفتح المبين.
والمشكلة التي تعاني منها الأمة عند الأزمات؛ هي أنها لا تفكر إلا بأسلوب
الخروج من الأزمة، بينما الأحرى بها أن ترتفع في مستوى تفكيرها من البحث عن
سبيل الخروج من الأزمة إلى استثمارها واعتبارها منطلقًا لعز الأمة ومجدها،
فتتجاوز ظاهر الحدث إلى الغوص في باطنه والبحث في أعماقه؛ فإن كل محنة
تنطوي على منح عظيمة، فلا يصرفنا مظهر المحنة عن حقيقة المنحة؛ فإن الله
سبحانه لم يخلق شرًا محضًا.
أما بالنسبة للاتجاهات المتباينة التي أشرتم إليها؛ فإن العبرة بمقدار حجم كل
اتجاه ومدى تأثيره ونفوذه، أما مجرد الاختلاف فهو سنة كونية وطبيعة بشرية
[وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ] (هود: ١١٨-١١٩)،
ومن هنا؛ فإننا بعد أن نحدد الاتجاه المؤثر والفاعل في الساحة؛ يجب أن ننظر في
مدى قربه أو بعده عن الحق، ومن ثم يكون مدار البحث في أسباب نمو هذا الاتجاه،
والعوامل المؤثرة في بقائه، والأسباب التي أدت إلى بروزه، وبعدها يأتي العلاج
المناسب.
وتباين الاتجاهات المذكورة في سؤالكم هو إفراز طبيعي للمناهج الدعوية
السائدة، ومن المعروف أن مناهج الرخاء لا تخرّج قادة الأزمات..
فكيف يُنال المجد والجسم وادعٌ ... وكيف يُحاز الحمد والوفْر وافِرُ؟
فأي فضل يحصل مع غير مشقة؟ وأي مجد لم تبعد بطالبه الشقة؟!
لولا المشقة ساد الناس كلهُمُ ... الجود يُفقِر والإقدام قَتّالُ
وليس المهم حديثنا عن مناهج الآخرين، وإنما العبرة في قدرتنا على صياغة
المنهج الحق، والأسلوب الأمثل الذي يقود الأمة في أزماتها، ويستثمر مواطن القوة
فيها، وعندها لن تكون للمناهج الخاطئة تأثيرات يُخشى منها.
البيان: كان علماء السلف الصالح نماذج متميزة في الجمع بين التخصص
الشرعي، والاهتمام بمصالح الأمة، والجهاد في سبيل الله، والأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر؛ فكيف نعيد سيرة علمائنا إلى الواقع؛ مثل شيخ الإسلام ابن
تيمية، والعز بن عبد السلام ... وغيرهما؟
- تميز النتيجة خاضع لتميز الوسيلة والهدف.
وإذا كانت النفوس كبارًا ... تعبت في مرادها الأجسامُ
وإخراج قادة للأمة هدف عظيم وأمنية سامية؛ منطلقها وجماع أمرها قوله
تعالى: [وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ]
(السجدة: ٢٤)، ومما يساهم في تحقيق تلك الغاية، وإبراز مثل تلك النماذج
مراعاة ما يلي:
١ - إعادة النظر في مناهجنا الدعوية والتربوية والعلمية؛ حيث إنها غالبًا
تتسم بالتجزئة بدعوى التخصص؛ فيكون المولود خداجًا، أو تصاغ بشمول ينقصه
الطموح، ويرضى بالأمر الواقع؛ فتخرّج أنصاف متعلمين.
٢ - إيجاد مدارس خاصة لإعداد قادة الأمة وتربية المجددين.
٣ - الجدية والواقعية، وعدم الركون إلى الدنيا، والبعد عن المماطلة
والتسويف، والإفراط أو التفريط.
٤ - عمق التأصيل، وتجاوز المحلية، وعدم الاستغراق في اللحظة الحاضرة،
مع استشراف ما وراء الأفق.
٥ - تحويل العالم النصوص التي تلقاها إلى واقع ماثل، وذلك بتفاعله مع
الأمة، ومعايشة قضاياها، ومشاركتها في شؤونها وشجونها، مع عدم الانعزال عن
المجتمع، والعيش في برج عاجي، بل لا بد من النزول إلى أرض الواقع، وصنع
المبادرات والمواقف المنهجية التي يحتسب بها على الباطل وأهله، وفي الوقت
نفسه تُقاد بها الجماهير، وتُضبط بها انفعالاتهم.
٦ - علو الهمة، والصدق مع الله، والاستعداد للتضحية، وأن يصوغ العالم
حياته وفق النص القرآني: [قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ
العَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ] (الأنعام: ١٦٢-١٦٣) .
٧ - تجاوز عقلية البطل المنتظر، وأن يهيِّئ كل واحد من أفراد الأمة نفسه
ليساهم في صنع بطولة الإسلام؛ فما أضر وأضل كفار قريش إلا عقيدتهم [لَوْلا
أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَك] (الأنعام: ٨)، ومن مظاهر انحراف الرافضة استكانتهم عبر
القرون لكذبة الغائب المنتظر، ومن جملة ضلال النصارى عقيدتهم في مخلص
البشر!
البيان: الجهاد رأس سنام الإسلام، وفي خضم الواقع المؤلم لأمتنا
الإسلامية؛ هناك محاولات جادة من بعض المنتسبين للإسلام، ومن أعداء
الإسلام للدعوة إلى إلغاء هذه الشعيرة؛ حتى من المناهج الدراسية، وذلك
بدعاوى باطلة؛ فماذا تقول لهؤلاء؟
- مشكلة هؤلاء عبر التاريخ هو الغباء المتذاكي! وتكمن مأساتهم في عدم
فهمهم وإدراكهم لطبيعة هذا الدين وسر الجهاد فيه، ولنا أن نسألهم وعليهم أن
يجيبوا: هل الجهاد في أفغانستان منبعه المناهج الدراسية؟ وقل مثل ذلك في البلقان،
وفي فلسطين، وفي غيرها من مواطن الجهاد.
وليعلموا أن الجهاد ليس سلعة تجارية تُحجب بقرار من هيئة الأمم، أو نظرية
هندسية تحتاج إلى كتاب ومعلم وطالب، وإنما هو سنة ربانية، وضرورة بشرية،
وحاجة فطرية؛ متى ما وُجدت بواعثه انطلق كالسيل العرم لا يوقفه شيء، سره
وعظمته أنه يُخضع الآخرين ولا يخضع لهم، وغايته تطويع الأرض لله،
وإخضاعها لشرعه وأمره ونهيه.
وإذا كانوا جادّين في إيقاف الجهاد وأنّى لهم ذلك فليتجهوا صوب أسبابه
وبواعثه من الظلم الذي تمارسه جبابرة القرون؛ من فرض إرادة البشر على البشر،
ومنعهم من أن يختاروا الدين الذي ارتضاه الله لعباده، وإلا فَهُم كما قال الله عن
أسلافهم: [يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ
كَرِهَ الكَافِرُونَ] (التوبة: ٣٢) .
ومن العجب أن من خصائص هذا الجهاد أنه ينمو ويقوى كلما حاول أعداؤه
النيل منه، والحد من انطلاقته ومسيرته، وبيننا وبينهم: [قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ] (التوبة: ٢٩)، وجواز المرور إليهم: [أُذِنَ لِلَّذِينَ
يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا] (الحج: ٣٩)، وغاية الأماني: [وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا
فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ] (آل عمران: ١٦٩) .
وحقيقة هؤلاء أنهم: [يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي المُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا
أُوْلِي الأَبْصَارِ] (الحشر: ٢)، ونقول للمسارعين فيهم: [فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ
بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ] (المائدة: ٥٢) .
البيان: التقلب والاضطراب في المواقف والمبادىء آفة يزداد ظهورها في
الأزمات والشدائد؛ فما السبيل للثبات على الحق والصبر على الأذى فيه؟
- هذه آفة راسخة في عمق التاريخ، فقد أشار إليها القرآن في أكثر من
موضع؛ حيث ذكر الله عن بني إسرائيل أنه لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم:
[أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ
أُوتُوا الكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ]
(الحديد: ١٦) .
وذكر الله قصة الذي آتاه آياته فانسلخ منها: [وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ
آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الغَاوِينَ] (الأعراف: ١٧٥) .
وعاتب الله صحابة محمد ﷺ، وحذرهم من التقلب بعد نبيهم
ﷺ فقال: [وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن
مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا
وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ] (آل عمران: ١٤٤) .
أما في العصر الحاضر؛ فقد أصبح الاضطراب سمة من سمات هذا الزمن
بسبب الابتلاءات والمحن، ومن هنا؛ فإن هذه القضية لا يمكن استيعابها من خلال
إجابة عن سؤال في عدة أسطر، وإنما تحتاج إلى بسط وتفصيل وبيان، وقد شغلني
هذا الموضوع طويلًا، ومن ثم قمت بكتابة مفصلة تبين أسباب الاضطراب وآثاره،
وركزت فيه على موضوع الاطراد في المنهج، وبيان ثمار الاطراد وكيف يتحقق،
وسينشر الموضوع قريبًا بإذن الله؛ سائلًا الله التوفيق والسداد، والثبات على دينه
في الشدّة والرخاء، وأن يجعلنا ممن قال فيهم: [مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا
عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا]
(الأحزاب: ٢٣) .
البيان: المحن التي تصيب الأمة يرى فيها بعض الناس كل أبواب التشاؤم
والإحباط، ويرى فيها آخرون طريق الفلاح والتمكين؛ فما رؤية فضيلتكم في ذلك؟
- المحن هي الجامعة الكبرى التي تُخرّج القادة والمجددين والمصلحين؛
حيث لا يتحقق التمكين إلا بعد الابتلاء، وقد سئل الشافعي - ﵀ -: أيهما
أفضل للرجل أن يمكن أو يبتلى؟ قال: لا يمكن حتى يبتلى [١] . قال ابن القيم:
«سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: بالصبر واليقين تُنال الإمامة في الدين،
ثم تلا قوله تعالى: [وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا
يُوقِنُونَ] (السجدة: ٢٤)» [٢] .
وقديمًا قال ورقة لرسول الله ﷺ: «يا ليتني فيها جذعًا
أكون حيًا حين يخرجك قومك!»، فقال رسول الله ﷺ: «أَوَ
مخرجيَّ هم؟» فقال ورقة: «نعم! لم يأت رجلٌ قط بمثل ما جئت به إلا عودي،
وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا» [٣] .
وقد بين الله ﷾ أن دخول الجنة مرهون بتجاوز المحن والبأساء
والضراء، كما قال سبحانه: [أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ
خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ البَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا
مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ] (البقرة: ٢١٤) .
ولذلك قال أحد الدعاة المعاصرين عندما سئل عما أصابه من بلاء ومحنة: ألم
تصدك هذه المحن عن الطريق إلى الله أو توهن من عزيمتك؟ فقال: لولا هذه
المحن والابتلاءات لشككنا في طريقنا. وقرأ: [أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا
آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ] (العنكبوت: ٢)، ومن هنا؛ فإن هذه المحن التي تصيب
الأمة هي علامات الطريق للوصول إلى العز والكرامة والسؤدد؛ فإن أشد الناس
بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل [٤] .
وقد يكون البلاء عقوبة على ذنب وقع من الأفراد أو الأمة، ومع ذلك فلا
يخلو من خير إن تاب الناس وأنابوا، أما إذا تمادوا في ظلمهم فربما كانت القاصمة:
[وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا
إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ
تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ
حَصِيدًا خَامِدِينَ] (الأنبياء: ١١-١٥) .
البيان: من المحن التي تمر بنا هذه الأيام الحملة الأمريكية على العراق؛
فما أبعاد هذه الحملة؟
- الحملة الأمريكية على العراق حلقة من سلسلة الحملة الصليبية على الأمة
الإسلامية، والتي ابتدأها الغرب النصراني بقيادة أمريكا في أفغانستان، ضمن
مخطط مرسوم أعلنوا بدايته ولم يحددوا نهايته، لكنهم حددوا أهدافهم وغاياتهم
مصداقًا لقوله تعالى: [وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ
إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ
مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ] (البقرة: ١٢٠) .
وما يجري هو لون جديد من ألوان الاستعمار الصليبي؛ وذلك أن الغرب بعد
فترة الاستعمار العسكري بدأ في مشروعات استعمارية مثل الانقلابات العسكرية، ثم
إنشاء منظمات دولية تخضع في النهاية لإرادة الغرب، وكذلك التحالفات بين دول
الغرب وحكومات العالم الإسلامي؛ سواء التحالفات الفردية أو الجماعية، ثم جاء
النظام العالمي الجديد.
ومع ما لعبته هذه المشروعات والصيغ الاستعمارية من دور مهم ومؤثر في
تاريخ المنطقة؛ فلم يحقق ما ترجوه هذه الدول الاستعمارية، وحدثت أمور كثيرة
على مستوى الدول والشعوب اعتبرتها الدول الغربية تجاوزات لا يجوز السكوت
عنها، وتزامن هذا مع ضعف المنظمات الدولية وتأثيرها، ونشوء تكتلات جديدة،
وقوى مؤثرة كالصين والكوريتين واليابان وغيرها؛ مما ينازع الغرب هيمنته
وسلطته، وبخاصة بعد تنامي المدّ الجهادي في العالم الإسلامي، وسقوط المعسكر
الشرقي بعد خروجه من أفغانستان خاسرًا، بالإضافة لما أحدثته الانتفاضة في
فلسطين من هزة عنيفة تجاه المخططات اليهودية خصوصًا والغربية عمومًا، مما
جعل الغرب بقيادة أمريكا يأخذ بزمام المبادرة؛ وذلك بإعادة الاستعمار العسكري
القديم بثوب جديد لا يختلف عن سابقه إلا في المظهر والشكل، والحقيقة واحدة.
وما أعلنوه ليس إلا جزءًا يسيرًا مما تخفي صدورهم: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ
تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ
وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ] (آل عمران:
١١٨)، وحقيقة لم أستغرب أن ينهج الغرب هذا النهج، أو يسلك هذا الطريق؛
لأن هذا من بدهيات معرفة حقيقة اليهود والنصارى، كما بين الله ﷾
في كتابه، وقد قيل:
تلك العصا من هذه العصية ... هل تلد الحية إلاّ الحية؟
وإنما مكمن الاستغراب أن يتجاوز بعض أفراد الأمة الغفلة عن هذه الحقيقة
إلى الدفاع عن أولئك، وإنكار أهدافهم ومراميهم! وهل أُتينا إلا من داخلنا، وممن
هم من بني جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا؟!
البيان: ولكن كيف يرى فضيلتكم الدور الذي يجب أن يقوم به العلماء
والدعاة في مواجهة هذه الأزمة؟
- قناعتي أن المشكلة ليست في تحديد هذا الدور، ولا في بيان الطريق وسبل
النجاة، فهي أوضح من الشمس في رابعة النهار، كما قال ﷺ:
«قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك..» [٥] .
وإنما تكمن المشكلة في السؤال الكبير: هل لدينا الاستعداد لمواجهة تلك المحنة؟
وهل الأمة على قدر المسؤولية؟ وهل نحن على استعداد للتخلي عن الدنيا وزخرفها،
والتضحية بذلك في سبيل عقيدتنا ومبادئنا؛ لاستعادة مجدنا وعزتنا وسؤددنا؟
لقد سئمت الأمة من التنظير واجترار الكلمات، وآن الأوان أن نقبل التحدي
بصدق ويقين وتفاؤل؛ فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، وقد ذم الله
القائلين ما لا يفعلون: [كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ] (الصف:
٣)، وبيت القصيد ونقطة البداية والنهاية في الآية التي تليها: [إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًاّ كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ] (الصف: ٤) .
ونبراسنا الذي يضيء معالم طريقنا قوله تعالى: [وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا
وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ] (آل عمران: ١٣٩)، وإلا فهو الذل والصغار،
و(على نفسها جنت براقش) .. «إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر،
ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد؛ سلط الله عليكم ذلًا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى
دينكم» [٦] . وأقول بكل ثقة ويقين: إن المعركة مع الغرب محسومة لصالح الأمة
بإذن الله والعدو يحفر قبره بيديه، [هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ
مِن دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ
فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ
وَأَيْدِي المُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي الأَبْصَارِ] (الحشر: ٢)، ولكن الأمر يحتاج
إلى خطة استراتيجية كبرى؛ نعي فيها أن في المعركة صولات وجولات، وكر
وفر، قد تصاب الأمة بجروح وقروح في أولها، ثم يكون الانتصار العظيم في
نهايتها؛ إذا صدقنا مع الله، وأخذنا بالأسباب الشرعية لذلك، [إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ
فَقَدْ مَسَّ القَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ
مِنكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الكَافِرِينَ]
(آل عمران: ١٤٠-١٤١) .
البيان: يسعى بعض الكتاب والمفكرين إلى الاصطياد في الماء العكر، حيث
يدفع في اتجاه التخويف من المناهج التعليمية، والكليات الشرعية، والمؤسسات
الخيرية ... ونحوها؛ فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ وهل من سبيل للمحافظة على
هذه المكتسبات؟
- دون تقليل أو استهانة بما يفعله هؤلاء؛ لماذا نحصر أنفسنا بالأزمات؟
ولماذا ندع لخصمنا تحديد بداية المعركة ومكانها ومدتها؟ ولماذا لا نغزوهم في
دورهم ومؤسساتهم؟ ومع أهمية تلك المرافق الحيوية وتأثيرها الضخم في حياة
الأمة؛ فإنه يجب أن لا تنحصر جهودنا فيما يحدده لنا أعداؤنا.
إننا بحاجة إلى تغيير عقليتنا ومنهجنا واستراتيجيتنا في مواجهة تلك الأزمات،
فَلِمَ لا نغزوهم قبل أن نُغزى؟ فما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا، ولماذا لا
نشغلهم قبل أن نُشغل؟ يؤسفني أن كثيرًا منا يقفون دائمًا موقف المدافع، والسنة
الكونية أن كل شيء متحرك.. إما أن يتقدم وإما أن يتقهقر، فمن لم يكن متقدمًا فهو
يقينًا في تأخر، ومن لم يربح فهو حتمًا يحقق الخسائر الواحدة تلو الأخرى.
لقد أدرك عدونا سر ضعفنا ومكمن الداء فينا؛ فأشغلنا قبل أن نشغله،
وهاجمنا قبل أن نهاجمه، وغدا ينقلنا من مصيبة إلى أخرى، ومن بلية إلى كارثة؛
دون أن نعي كيف نخرج من تلك الحلقات المفرغة، مسلِّمين بنقاط ضعفنا؛ مع أننا
لم نبرز جوانب القوة فينا، ضخّمنا دور عدونا دون أن نعي أن الذل لا يفارق
جباههم؛ وإن طقطقت بهم البغال، وهملجت بهم البراذين؛ فنصرناهم على أنفسنا
بقذفنا الرعب في قلوبنا، فشتان شتان بين أسلافنا الذين نُصروا بالرعب، وبين مَنْ
قُذف في قلوبهم الوهن، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.. ومن
يتهيب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر إن من أعظم الخطط
والاستراتيجيات في المعارك هو إيجاد البدائل تحسبًا لأي طارئ؛ ولذا فإنني
أتساءل: ألم نكن ندرك أن عدونا يتربص بتلك المؤسسات الرائدة ويحيك لها
المؤامرات؟! فإن كانت الإجابة بالنفي فيا لها من مصيبة! وإن كان الجواب
بالإيجاب فالمصيبة أعظم؛ فلِمَ لم نعدّ البدائل، ونقم المؤسسات التي تحمي أجيالنا
وأمتنا؟ لماذا نضع البيض في سلة واحدة ثم نتحسر إذا تكسر؟ لماذا نبني حياتنا
على ردود الأفعال في عالم يبني استراتيجيته الكبرى على المكر، وأخذ المؤمنين
على حين غرة؟ فهل نفيق من سباتنا؟
البيان: كان بعض المحللين يرى أن الصحوة الإسلامية سوف تتراجع
وتنحسر كثيرًا بعد الحملة الأمريكية على الإرهاب، وتشاءم كثير من الصالحين
بسبب الضغوطات الكثيرة، ومع ذلك فانتصارات التيارات الإسلامية في الباكستان
والمغرب وتركيا قلبت الموازين؛ فما تفسيركم لهذه الظاهرة؟ وهل من أمل
يلوح في الأفق؟
- مَنْ هؤلاء المحللون؟ وما مستوى ثقافتهم؟ وإلى أي بلد ينتمون؟ ولحساب
أي جهة يعملون؟ إنَّ الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وقد أصبحنا ننظر إلى
كثير من الآراء التي تصدر من غير المتخصصين بنظرة الريبة والشك، والخطورة
في تصديق بعض أصحاب الشأن لمثل تلك التحليلات التي لا تُبْنى على علم ويقين،
وإنما هي مجرد ظن وحدس وتخمين. ومأساة أصحابها أنهم لا يفقهون حقيقة هذا
الدين، وقد يكونون من المرتزقة المأجورين، وإلاّ فقد أثبت التاريخ أن الضربات
التي تُوجَّه إلى الأمة لا تزيدها إلاّ صمودًا وثباتًا، وهي وإن ترنحت أمام تلك المحن
ساعات معدودة، ولأيام وشهور محدودة؛ فإنها سرعان ما تثبت على قدميها،
مفاجئة أقرب الناظرين إليها، وهي وإن غابت عن الساحة لحظات؛ فإنما هي
استراحة المحارب، وغفوة المجاهد.. [إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم
مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ
بِهِ الأَقْدَامَ] (الأنفال: ١١)، تتلو ذلك صولات وجولات تحقق أعظم
الانتصارات، ولو كانت هذه الصحوة تخضع للظنون والتحليلات لكبَّرنا عليها منذ
زمن أربع تكبيرات، ثم ووريت التراب منذ سنوات، ولكن [يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ
اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ] (الصف: ٨) .
البيان: الواقع الدعوي وتشققه حتى في الاتجاه الواحد؛ إلى ماذا يعزوه
فضيلتكم؟
- عندما لا يكون المصدر الوحيد لصهر النفوس البشرية وإخضاعها المطلق
هو الكتاب والسنة؛ فحينئذ يكون للمؤثرات الأخرى نصيبها في بناء التوجه وتحديد
المسيرة، فيكون للبيئة الاجتماعية سلطانها الذي لا ينكر، وللتربية الأسرية تأثيرها
الذي لا ينازع فيه، وللمؤثرات البشرية الأخرى من سلطة أو جماعة أو مدرسة
نصيبها في بناء الفرد وتكوين شخصيته، ويزداد الأمر سوءًا عندما تُكوِّن النفس
البشرية ذاتها بذاتها، فتكون نفس الإنسان هي مربيته ومعلمته وقائدته؛ فيسير في
دروب الانحراف وهو يحسب أنه يحسن صنعًا.
ومن هنا؛ فبمقدار تأثير أي عامل من هذه العوامل تكون صياغة الإنسان،
وتبرز ملامح طريقه وأهدافه، ولذلك عندما خضع الجيل الأول الذي تربى على يد
المصطفى ﷺ خضوعًا مطلقًا للوحي، وأسلموا قيادهم لمحمد صلى
الله عليه وسلم دون منازعة أو حظوظ نفس، أو تأثير بيئة أو قبيلة أو مجتمع، كان
ذلك الجيل الرائع الذي لم ولن يأتي مثله على مر التاريخ، وعبر السنوات والقرون.
وما أشرت إليه في سؤالك هو نتيجة طبيعية لتلك المؤثرات التي تُنازع الوحي
سلطته وهيمنته؛ فمنهم مستقل ومستكثر.. [فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ
فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًاّ مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا]
(النساء: ٦٥) .
البيان: هناك بعض طلاب العلم الذين همُّهم التنقيب عن عثرات العلماء
وتكبيرها، والاشتغال بها عن العلم الحقيقي، بل يصل بهم الأمر إلى تجريح
المخالفين ومحاولة إسقاطهم من أعين الناس؛ فهل من سبيل لعلاج هذه الظاهرة
والتقليل من آثارها؟
- أخي الكريم! إنني أخالفك؛ فلا أعد هؤلاء طلاب علم إذا كان همهم
التنقيب عن عثرات العلماء وتكبيرها كما ذكرت! بل يزداد عجبي من وصفك لهم
بهذا الوصف (طلاب علم)، ثم تقول: وهم منشغلون بهذه العثرات عن العلم
الحقيقي! فأي علم يُحسبون عليه، أو يتشرفون بالانتماء إليه؟ وسؤالك يحمل
السؤال والجواب معًا؛ فلو كانوا طلاب علم حقًا لما انشغلوا ببُنيَّات الطريق، وأكاد
أجزم أن هؤلاء شغلتهم حظوظ النفس والهوى عن الانشغال بميراث النبوة وفهم
الكتاب والسنة.
وهذه من أعظم البلايا التي ابتليت بها الأمة في قرونها المتأخرة؛ فعاقت
مسيرتها، وشغلتها عن تحقيق أهدافها، ومما زاد الأمر سوءًا استمرار المعركة بين
رادٍّ ومردود عليه؛ الأمر الذي جعل الناس في متاهة؛ لا يدرون أين يكمن الحق
وأين يكون الباطل؟ ولن نستطيع أن نتخلص من هذه المحنة إلاّ بالتجرد المطلق،
والصدق مع الله، والابتعاد عن حظوظ النفس، وإقامة ميزان العدل والقسط على
النفس أولًا قبل أن ندعي إقامته على خصومنا ومخالفينا؛ التزامًا بقوله تعالى: [يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الوَالِدَيْنِ
وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًاّ أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُوا الهَوَى أَن تَعْدِلُوا وَإِن
تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا] (النساء: ١٣٥) .
ومما يحز في نفوس المؤمنين عدم وصولنا في العدل والقسط مع من خالفنا
الرأي، إلى ما أمر الله به من عدل مع المشركين الذين أخرجوا النبي صلى الله
عليه وسلم من مكة وصدوه عن المسجد الحرام، فقال سبحانه: [وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ
شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ المَسْجِدِ الحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ
تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ] (المائدة: ٢) .
وقال أيضًا: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ
يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ
بِمَا تَعْمَلُونَ] (المائدة: ٨) .
ولنكن صرحاء مع أنفسنا: هل عدلنا مع من يخالفنا من إخواننا كما أمرنا الله
بالعدل مع أعدائنا؟ أين الرحمة بالمخالف والدعاء له، وإظهار الشفقة عليه؟ مأساة
بعضنا أنهم يشكون الظلم وهم يمارسونه صباح مساء، ثم يدّعون أنهم البرآء براءة
الذئب من دم يوسف - ﵇ -، فخير لهم أن يراجعوا أنفسهم، [فَلَوْ
صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ] (محمد: ٢١)، خيرًا لنا أن نصحح ما بأنفسنا قبل
يوم الفصل [يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ] (الطارق: ٩)، ويُحصّل ما في الصدور.
من السهل اتهام الآخرين وقد يكونون أهلًا لذلك، ولكن من الصعب الاعتراف
بالحقيقة والتجرد عن الهوى إذا كان الأمر يتعلق بأنفسنا وذواتنا.
البيان: تشهد الصحوة الإسلامية انتشارًا محمودًا ولله الحمد والمنة، ولكن
ألا يرى فضيلتكم أن هناك قصورًا ظاهرًا في توظيف الطاقات واستيعابها لخدمة
الأمة؟
- نعم! هناك قصور واضح وظاهر في استخدام المكاسب التي حققتها الأمة
في سنواتها الأخيرة متمثلة في هذه الصحوة المباركة، ولولا ذلك لكنَّا قاب قوسين
أو أدنى من قيادة الأمم، ومع ذلك؛ فلا أرى أن نضيع الأوقات في البكاء على
الأطلال، والنياحة على ما مضى وفات؛ فإن ذلك لن يزيدنا إلا تقهقرًا وتأخرًا،
وإنما أدعو إلى سرعة المبادرة واغتنام الفرصة، واستخدام ذلك التفريط قوة دافعة
إلى الأمام؛ فإن المؤمن لا يُلدغ من جحر واحد مرتين، وليست العبرة كيف كنا؟
وإنما المهم كيف نكون؟ وكم أتمنى أن نستفيد من بعض ما لدى أعدائنا من نقاط
القوة والتمكن، فقد استطاعوا أن يسيطروا على أماكن كثيرة من المعمورة، مع أنهم
أصحاب أهداف دنيوية، وما ذاك إلاّ لأخذهم بالأسباب التي حققت لهم ما يصبون
إليه وما يريدون، ونحن أصحاب دين ودنيا حري بنا أن نأخذ بأسباب النجاة
والسؤدد.. [وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا
عَذَابَ النَّارِ * أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الحِسَابِ] (البقرة:
٢٠١-٢٠٢) .
البيان: الواقع الدعوي يشهد منذ زمن تشققًا حزبيًا وصراعًا مؤلمًا في وقت
تحالف فيه العدو لمواجهتنا؛ فهل من سبيل لإصلاح ذات البين؟ أو على أدنى
الأحوال لكف الأذى بين العاملين في الحقل الدعوي؟
- مرت الأمة في تاريخها بمراحل من التعصب والتحزب، فبعد القرون
المفضلة نشأت الفرق البدعية، كالمعتزلة والخوارج والجهمية وغيرها من الفرق
المعروفة التي أحدثت شرخًا في جسم الأمة، ثم بعد ذلك نشأت مرحلة أخرى؛
وهي مرحلة التعصب المذهبي واستمرت قرونًا عديدة، وكان لها من الآثار السلبية
ما لا يخفى، ثم في هذا العصر بدأت الجماعات والتنظيمات الدعوية، والتي لا
تُنكر جهودها في مقاومة الاستعمار، والمحافظة على دين الأمة وتربية أجيالها،
ولكنها للأسف وقع كثير منها في التعصب المقيت الذي فرَّق الأمة شيعًا وأحزابًا،
ثم بدأ في السنوات الأخيرة التعصب للأفراد، وضعف تأثير الجماعات؛ فكانت
المصيبة أشدّ وأنكى، وهذا وإن كان قدرًا كونيًا، كما أخبر الصادق المصدوق صلى
الله عليه وسلم في حديث الافتراق؛ فإن الواجب على الأمة أن تتعامل مع هذا القَدَر
الكوني بالقَدَر الشرعي؛ وهو وجوب جمع شمل الأمة وتوحيد كلمتها امتثالًا لقوله
تعالى: [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ
أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم
مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ] (آل عمران: ١٠٣)، مع التحذير
من التفرق والتشتت نظرًا لما يؤدي إليه التنازع والخلاف، قال تعالى: [وَأَطِيعُوا
اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ]
(الأنفال: ٤٦) .
وأنبه هنا إلى أن الاختلاف الذي أشرت إليه في سؤالك على نوعين:
النوع الأول: من قبيل اختلاف التضاد، وذلك عندما يكون الاختلاف في
المنهج، وهو موطن الخطورة الذي يُخشى على أصحابه من أن يكونوا داخلين فيما
حذر منه النبي ﷺ في حديث الافتراق، وهذه مسألة يغفل عنها
كثير من أصحاب التنظيمات والجماعات.
النوع الثاني: وهو ما يكون من اختلاف التنوع، وذلك عندما يكون الاختلاف
في وسائل مشروعة لا في المنهج، أو من باب اختلاف ما يناسب الأماكن والبلدان؛
فهذا الاختلاف لا تثريب على أهله، ولكن الخطورة نشأت فيما دخل على تلك
الجماعات من أمور غير مشروعة؛ كالتعصب، والتحزب، والتنابز، وافتعال
العداوات، وجَعْل مسائل الاجتهاد ميدانًا للولاء والبراء.
ومع أهمية التعامل مع كل تلك الجماعات والأحزاب بنوعيها وفق منهج أهل
السنة والجماعة في التعامل مع المخالف والموافق، وإنزال كل واحد منزلته مع
البعد عن البغي والظلم والعدوان؛ فإنني أتطلّع إلى مرحلة جديدة تتجاوز فيها الأمة
هذا الواقع المرير؛ وذلك بأن يقوم العمل الدعوي على طرح المنهج الحق والدعوة
إلى العلم بدلًا من الجماعات والأحزاب؛ مع التنبيه إلى أن الخلل ليس في الاجتماع
والترتيب والانتماء؛ فهذه أمور مشروعة إذا تخلصت من بدعيات التجمعات
المحدثة، وهناك فرق بين الأمرين. وإنما الخلل فيما يفعله بعض ممن يخلطون
بينهما لنقص فقههم وعلمهم؛ فتجدهم يحملون على أصحاب التجمعات والتنظيمات
لمجرد التجمع والتنظيم والانتماء، فوقعوا في شر مما حذروا منه؛ إذ أنشؤوا
مجموعات وتكتلات حزبية متعصبة نسبوها إلى السلف ظلمًا وزورًا.
والخروج من هذا المأزق الذي وقعت فيه الأمة يحتاج إلى تجرد وصدق، مع
التضلع في العلم، وصدق الانتماء لمنهج أهل السنة والجماعة، مع البعد عن الظلم
والهوى والكيل بمكيالين، فكثير ممن حذر من تلك الظاهرة وقع في شر مما حذر
منه كما أشرت آنفًا، وأُذكّر الجميع بقوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ
وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ] (التوبة: ١١٩) .
البيان: من أبرز جوانب الصراع مع الغرب في المرحلة القادمة: مسألة
الحرب على الأسرة والأخلاق الفاضلة، وتغريب المرأة المسلمة ... أليس كذلك؟
فكيف يُقَوِّم فضيلتكم دورنا في الدعوة النسائية؟ وهل هو مواز لمقدار التحدي؟
- لقد قصَّر الدعاة وطلاب العلم والمؤسسات الدعوية كثيرًا فيما يتعلق
بالواجب تجاه المرأة المسلمة، ومواجهة الحملة الشرسة من الغرب والشرق عليها،
ولكن الذي يخفف من المعاناة ويزيد من التفاؤل؛ هو هذه الالتفاتة الظاهرة من
الدعاة إلى المرأة تعليمًا وتربيةً وإعدادًا، مع تلك الاستجابة الواضحة في صفوف
النساء؛ مما جعلني أقول في أكثر من مناسبة: إن كانت الصحوة في العقود
الماضية في صفوف الرجال؛ فقد أصبحت في السنوات الأخيرة «صحوة النساء»؛
وذلك لما أراه من إقبال كبير من الفتيات على الحجاب، واعتزازهن بقيم
الفضيلة، ولما أراه من إقبال عظيم من المرأة على كتاب الله تعلمًا وتعليمًا، عبر
مؤسسات متعددة، كالدور والجمعيات النسائية الإسلامية، وجماعات تحفيظ القرآن،
بالإضافة للنشاط الظاهر في إقامة الدورات المتخصصة في الدعوة والتربية
والتعليم، وإلقاء المحاضرات الخاصة للنساء، وكثير منها تُلقيها داعيات معروفات،
وطالبات علم موفقات، مع أن الأمر بالنسبة للنساء لا يزال في أوله.
ولذا؛ فإنه لا بد من عناية فائقة، واهتمام خاص بهذا المرفق الدعوي المهم؛
لأن المرأة إذا ربيت تربية صالحة كانت سدًا منيعًا تجاه الضربات التي توجه نحو
الأمة عمومًا ونحو الأسرة خصوصًا، كما أن المرأة الواعية تحمل عن زوجها وعن
ولي أمرها أعباء كثيرة من العمل الجاد في الصفوف الخلفية، بل وفي الأمامية
أحيانًا، «ومن خلف غازيًا في سبيل الله بخيرٍ فقد غزا» [٧]، كما أخبر الصادق
المصدوق ﷺ.
ونظرًا لحداثة العمل «في الجانب النسوي»؛ فربما عرضت أخطاء أو
حدثت ثغرات، وربما نقص جانب من الجوانب التي يحتاج إليها في قيام البناء،
وحتى يتم ذلك على وجهه الشرعي الأكمل؛ فلا بد من حسن التوجيه، وسلامة
المنهج، مع التركيز على الجوانب التي تتعلق بطبيعة المرأة ومهمتها، والحذر مما
وقع في بعض البلاد الإسلامية من إقحام المرأة فيما لا يعنيها، وتكليفها بما لم تُخلق
له.
ومن بدهيات ذلك: إشراف العلماء وأهل الورع والديانة إشرافًا مباشرًا على
كل ما يتعلق بشؤون المرأة ومؤسساتها؛ التزامًا بقوله تعالى: [وَمَا أَرْسَلْنَا مِن
قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ] (النحل: ٤٣) .
كما أننا بحاجة إلى يقظة تامة في التعامل مع المرأة؛ حتى لا تزل قدم بعد
ثبوتها، أو نسيء من حيث أردنا الإحسان.
ومما تجدر الإشارة إليه أن الهجمة العلمانية التي يشنها الغرب وحلفاؤه على
المرأة المسلمة؛ تتعدى أهدافها إلى تقويض المجتمع المسلم؛ وذلك بحرب الفضيلة،
وإشاعة الرذيلة، وإغراق الأمة في الشهوات، وصرفها عن الجادة والأخذ بمعالي
الأمور، وإخراج أجيال جل عنايتها وغاية مقصدها إشباع غرائزها والانهماك في
ملذاتها وشهواتها؛ غافلة عن المعركة الدائرة بين الحق والباطل، مشغولة
بالسفاسف عن مواجهة أعداء الله والدفاع عن دينها وحرماتها ومقدساتها؛ فيسهل
على العدو إشعال الفتنة داخل صفوفها، ويتيسر له زمام قيادها.
وبمثل هذا ضاعت الأندلس، ودخل اليهود والنصارى إلى كثير من بلاد
المسلمين، وما حرب يونيو ١٩٦٧م عنّا ببعيدة، فقد ضُربت الجيوش العربية
وطائراتها الحربية وهي جاثمة في مطاراتها، ولا عجب فقد كان قادتها يتابعون
أغنيات كوكب الشرق، ويسهرون في المسارح والحانات، فكانت تلك الكارثة التي
سودت تاريخ الأمة ولم تتخلص من آثارها. وآمل أن لا يعيد التاريخ نفسه.
البيان: مع استمرار الانتفاضة المباركة في أرض الإسراء، وارتفاع حدتها؛
هناك العديد من الأسئلة التي تفرض نفسها؛ لعل من أهمها: التساؤل حول
قدرة الأمة على مواجهة المشروع الصهيوني الأمريكي في المنطقة، وخاصة في
ظل تعالي أصوات المطبعين على شتى المستويات السياسية والفكرية
والاقتصادية، وهل هناك رؤية لمواجهة التطبيع؟
- نعم نحن قادرون بعون الله على مواجهة المشروع الصهيوني الأمريكي
وغيره من مشاريع الكفر، وبوادر هذا اليقين أصبحت أمرًا واقعًا.. والحمد لله؛
فدولة إسرائيل لا تملك مقومات الدولة المستقرة الآمنة، وإنما تعتمد على الدعم
الخارجي غير المحدود عسكريًا واقتصاديًا وسياسيًا من الشرق والغرب.
وإدراكًا لهذا الواقع من قبل إسرائيل وحلفائها؛ طرحت عدة مشاريع
استراتيجية لحماية إسرائيل وترسيخ أقدامها؛ أهمها:
١ - إسرائيل الكبرى.
٢ - تفتيت المنطقة.
٣ - مرحلة السلام.
٤ - الـ (شرق أوسطية) .
النظرية الأولى ثبت عدم نجاحها واستحالتها؛ وذلك أن إسرائيل لم تستطع أن
تحافظ على أمنها واستقرارها في نسبة صغيرة من الأرض؛ فكيف تحافظ على
أضعاف ذلك؟!
وأما الثانية؛ فمع ما تحقق فيها من نجاح محدود فقد أدرك الجميع صعوبة
الاعتماد عليها؛ وخاصة بعد حرب لبنان.
أما مرحلة السلام فتحتاج إلى حديث خاص؛ أما مرحلة الـ (شرق أوسطية)؛
فهي نظرية سياسية حديثة جاءت من قبل حلفاء إسرائيل عندما أدركوا صعوبة
نجاح الاستراتيجيات الأخرى، وقد تزعمها شمعون بيريز، وقد بدأت هذه النظرية
قبل عدة سنوات، وكان من أبرز ميادينها المؤتمر الاقتصادي الذي عقد في المغرب
والقاهرة والدوحة، وهي تقوم على أن تندمج دول المنطقة في استراتيجية
اقتصادية وسياسية لا ترتكز على القومية أو الدين؛ بل على رقعة جغرافية محدودة
(الشرق الأوسط)، وهذه النظرية ترعاها أمريكا وتدعمها دول الغرب، ويصعب
الجزم بمستقبلها.
لكن من أجل مواجهة المشروع الصهيوني الأمريكي، وتحرير فلسطين،
وعودة بيت المقدس؛ لا بد من توافر عوامل عدة أخذًا بالأسباب الشرعية،
وانسجامًا مع السنن الكونية؛ فما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة، وما ضاع في
عشرات السنين لا يسترد بأيام وشهور، ولذلك لا بد من تضافر الجهود، والأخذ
بأسباب النصر، والتوكل على الله. ومن المعالم المهمة في ذلك:
١ - العودة الصادقة إلى الله.
٢ - تربية الأمة على الإسلام.
٣ - الإيمان المطلق بأن الإسلام هو المنطلق الوحيد لتعاملنا مع قضية فلسطين.
٤ - توعية الأمة بأن الجهاد هو الوسيلة الوحيدة لتحرير فلسطين.
٥ - وحدة الكلمة واجتماع الصفوف.
٦ - وجود خطة محكمة واستراتيجية واضحة تراعى فيها الظروف والإمكانات،
وتدرس فيها العوائق.
أما التطبيع؛ فإنني على ثقة بإذن الله من أنه لن يتحقق كما أراد له مخططوه،
وأنى للزيت أن يمازج الماء، عقيدة اليهود تأبى، بل عقيدة المسلمين تأنف،
والضدان لا يجتمعان، وفي تجارب بعض الدول القريبة أقوى دليل وأظهر برهان
لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، [وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ] (يوسف: ٢١) .
البيان: نشكر فضيلتكم، ونسأل الله أن يعز الإسلام والمسلمين، وصلى الله
وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
الإسلام لعصرنا
هل نداوي بالتي كانت هي الداء؟
أ. د. جعفر شيخ إدريس
في خطابه الأخير عن مشروع العلاقات الجديدة بين الولايات المتحدة والعالم
العربي ذكر وزير الخارجية الأمريكي حقائق عن وضع العالم العربي الاقتصادي
والتقني كان كثير من المثقفين العرب يعرفونها، ويندى جبينهم لها حين يسمعونها.
فنقول: إذن إن معظم ما ذكره وزير الخارجية في هذا الجانب هو حقائق
نحن معترفون بها، ولا مجال لإنكارها.
ونقول ثانيًا: إنه مهما كانت لهذا التخلف المزري من أسباب خارجية فإننا
نحن المسؤولون أولًا عن أسبابه الداخلية.
لكننا نقول ثالثًا: إن علاجها ليس في ما اقترحه علينا باول، بل إن في ما
اقترحه ما يزيد طينتنا بلَّة، بل هو نذير شؤم يذكِّرنا بالمنطق الذي استعملته
الحضارة الغربية لاستعمار بلدان العالم. لقد كانوا يسوِّغون غزوهم واحتلالهم
وتسخيرهم للشعوب بأنه إنقاذ لها من وهدة التخلف وسوقهم قسرًا إلى يفاع التحضر.
أليس هذا هو الذي تعنيه كلمة الاستعمار في أصلها اللغوي؟
لقد ظل الغربيون كُتَّابًا وساسة يدندنون حول فكرة سخيفة باطلة هي أنه لن
تتقدم أمة تقدمهم المادي إلا إذا سلكت طريقهم الراهن حذو القُذة بالقُذة. أي إلا إذا
صار نظامها السياسي مثل نظامهم، وموقفها من دينها مثل موقفهم من دينهم
يحرفونه كما شاؤوا، ويخضعونه لأهواء عصرهم، ويفصلون بينه وبين دولتهم،
وإلا إذا صارت حياتهم الجنسية مثل حياتهم اختلاطًا بغير ضابط بين الرجال
والنساء، وإباحة لكل علاقة جنسية بين كل بالغين متراضيين رجلين كانا أو
امرأتين أو رجل وامرأة، بل إلا إذا كانوا مع ذلك موالين للغرب خاضعين له
خادمين لمصالحه.
ونحن نعلم من كتاب ربنا ومن تجارب عصرنا والعصور التي سبقتنا أن كل
هذه أباطيل لا علاقة لها بالتقدم المادي.
الديمقراطية مهما كان فيها من حسنات ليست بشرط ضروري للتقدم
الاقتصادي والعلمي والتقني. فهذا الاتحاد السوفييتي كان قد تقدم مثل هذا التقدم،
بل كان سابقًا للغرب الديمقراطي في بعض المجالات رغم شنيع دكتاتوريته، وها
هي الصين، وها هي كوريا الشمالية تتقدمان في هذه المجالات تقدمًا يزعج الغرب
أيما إزعاج.
وحياة الإباحية التي نُدعَى إليها الآن ليست من أسباب تقدم الأمم بل من أسباب
هلاكها. لقد كانت الحضارة الإسلامية حضارة العصر حتى بداية القرن السادس
عشر الميلادي، وكانت سابقة في كل مجال من مجالات العلم والتقنية كما يعترف
بذلك الغربيون ولم تكن تبيح ما نُدعى الآن إلى إباحته. والحضارة الغربية نفسها لم
تكن في بداية تقدمها المادي والعلمي تبيح ما تبيحه الآن؛ فلم تكن هذه الإباحية من
أسباب تقدمها، بل هي من علامات تدهورها كما يعترف بذلك كثير من عقلائها.
وفصل الدين عن الدولة ليس شرطًا في هذا التقدم كما يشهد بذلك تاريخ الحضارة
الإسلامية التي كان الدين جوهرها وكان السبب الأساس لقوتها.
نعم! إن الدين يكون عائقًا حين يكون دينًا يحول دون الأخذ بالأسباب
الموضوعية للتقدم المادي. وكما يكون الدين عائقًا يمكن أن يكون غيره من الأفكار
والمعتقدات عائقًا أيضًا.
ولكن إذا لم يكن الدين الحق عائقًا فهو أيضًا ليس شرطًا ضروريًا للتقدم
المادي! ولو كان الأمر كذلك لما تقدمت مثل هذا التقدم دولة كافرة. لكننا نشاهد في
واقعنا، ونعرف من تاريخ عالمنا، ونقرأ في كتاب ربنا ما يدلنا على غير ذلك.
[أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ العِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي
البِلادِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ] (الفجر: ٦-
١٠) .
بل إن العدل ليس شرطًا في مثل هذا التقدم؛ فالحضارة الفرعونية ازدهرت
بتسخيرها لبني إسرائيل حتى أنقذهم منها نبي الله موسى - ﵇ -.
[فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيل] (طه: ٤٧) .
والدول الأوربية استعانت على تقدمها المادي باستعمار الشعوب واستغلال
خيراتها، والولايات المتحدة استعانت على ذلك باصطياد البشر من أفريقيا
واستعبادهم وتسخيرهم.
وما يقال عن الديمقراطية يقال عن حرية التعبير، وإنصاف المرأة. إن كل
هذه وغيرها أمور حسنة في نفسها ومساعدة على الحياة الطيبة لكنها ليست شرطًا
في الازدهار المادي كما يشهد بذلك تاريخ الدول الغربية نفسها. لقد بدأت ثورتها
الصناعية ولم تكن تعطي المرأة ما تعدُّه الآن من حقوق لها لازمة للتقدم وللحداثة؛
فلم يكن لها حتى حق الانتخاب.
إن للتقدم المادي - كما لكل أمر حسي - أسبابًا من أخذ بها آتته أُكُلَها برًا كان
أو فاجرًا، عادلًا كان أم ظالمًا. فمن أكل الطعام المناسب شبع حتى لو كان طعامه
مسروقًا، ومن جامع امرأة قد ينجب حتى لو كان جماعًا سفاحًا، ومن زرع فقد
يحصد حتى لو كان في أرض مغصوبة. إن الله تعالى لم يجعل الاستقامة شرطًا في
التمتع بخيرات الدنيا: [وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ
الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى
عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ المَصِيرُ] (البقرة: ١٢٦) . أراد إبراهيم - ﵇ - أن
يحصر الرزق بثمرات البلد الحرام في المؤمنين؛ لكن الله تعالى أخبره أنه ينعم بها
حتى على الكافرين؛ ثم يذيقهم العذاب الأليم. ويؤكد هذا قوله تعالى: [قُلْ مَنْ
حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ
الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ القِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ] (الأعراف: ٣٢) .
فالطيبات من الرزق هي للمؤمن والكافر في هذه الحياة الدنيا، ولا تكون خالصة
ممحضة للمؤمنين إلا في الدار الآخرة.
قلت: إن للتقدم المادي أسبابًا، وأقول: إن من أول ما يذكر من هذه الأسباب
الاستقرار السياسي؛ فإذا لم تكن الأمة مجتمعة، ولم تكن مستقرة فأنى لها أن تنجح
في إقامة مشروعات تعليمية واقتصادية طويلة المدى؟ والعالم العربي لم يذق طعم
الاستقرار السياسي إلا في فترات متباعدة هنا وهناك. وكان من أهم أسباب ذلك أن
كثيرًا من أبناء الطبقة المثقفة المؤهلة للحكم فيه كانت طبقة قد ابتعدت عن دينها
وتقمصت قيم الحضارة الغربية، وظنت كما ظن أصحاب تلك الحضارة أن التقدم لا
يكون إلا بتقليد الغرب، فراحوا يقلدونه بل ويفرضون على الأمة تقليده في فكره
العلماني، وفي عاداته وتقاليده الاجتماعية، وجعلوا هذا وما يزالون يجعلونه
رسالتهم الكبرى التي يصالحون عليها ويعادون. وكان ممن عادوا إخوانهم
المستمسكين بدينهم الذين يرون على العكس منهم أن نهضتنا لا تكون إلا على أساس
من ديننا. بهذا انقسم المجتمع وفقد الاستقرار السياسي اللازم للتطور المادي.
فالعلمانيون كانوا إذن هم سبب تمزق العالم العربي، ومن ثم سبب تخلفه المادي.
وكان الغرب وراءهم وعونًا لهم بدعايته وماله وقوته في كل ما يدعون إليه. واليوم
تريد أمريكا أن تعاد المعركة بين الفريقين، وبشكل أشرس؛ إذ المطلوب من
العلمانيين هذه المرة ليس فصل الإسلام عن الدولة فحسب، بل إعادة تفسيره بحيث
يكون متناسبًا مع الفكر الغربي، والمصالح الغربية. أليس هذا علاجًا بالتي كانت
هي الداء؟
وإذا كان الاستقرار السياسي شرطًا ضروريًا لنيل القوة المادية فإنه ليس
بالشرط الكافي، بل لا بد أن تتحقق معه شروط أخرى. لا بد للأمة التي تريد أن
تخطو في طريق هذا التقدم المادي أن تعرف معالم هذا الطريق فلا تؤفك عنه
بمظاهر كاذبة لا علاقة لها به. وقد كان من أسباب تقدم الاتحاد السوفييتي إدراكه
لهذه الحقيقة. عرف في ضوء معتقداته ماذا يأخذ من الغرب الرأسمالي وماذا يدع.
كان يركز على ترجمة العلوم، وعلى تبادل التقنيات، وكان يبتعد كل البعد عن
آداب الغرب الرأسمالي وفلسفاته ونظرياته السياسية والاقتصادية وفنونه وأفلامه
ومسارحه وموسيقاه وأنواع رقصه. أذكر أننا زرنا دولة تشيكوسلوفاكيا ونحن
طلاب بجامعة الخرطوم فوجدنا بعض الناس هنالك مستعدين لأن يعطوك ما شئت
من مبالغ مقابل أسطوانة فيها موسيقى الروك آند رول التي كانت ذائعة الصيت
آنذاك. لكن كل هذا الذي كان ممنوعًا في البلاد الشيوعية كان متوفرًا في بلادنا ولم
يساعد على تقدمنا.
قلت: إن الدين ليس بشرط في التقدم المادي، لكنني أبادر فأقول: إنه وإن لم
يكن شرطًا ضروريًا إلا أنه بلا ريب شرط كاف. أعني أن الأمة قد تكون قوية وإن
لم تكن على دين صحيح، لكنها تكون حتمًا قوية ومنتصرة إذا كانت على دين
صحيح. [وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأَكَلُوا مِن
فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم] (المائدة: ٦٦) . [وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا
لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ] (الأعراف: ٩٦) . [فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا
رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل
لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا] (نوح: ١٠-١٢) .
وأبادر فأقول ثانيًا: إن الدين إذا لم يكن شرطًا ضروريًا في نيل القوة المادية
فإنه شرط ضروري لبقائها ودوامها. فالنعمة لا تدوم على مجتمع كافر إذا هو لم
يرجع إلى الحق. فإرمُ لم ينفعها عمادها، وثمودُ لم ينفعها جوبها الصخر بالواد،
وفرعون لم تنفعه أوتاده حين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد، بل صب عليهم
ربك سوط عذاب، وهو سبحانه صاببه على كل أمة ترتكب ما ارتكبوا.
والنعمة لا تدوم حتى لمجتمع مسلم إذا هو استحدث نوعًا من الجحود، بل إن
سلبها منه يكون بقدر جحوده. وهذا يعني أن الله تعالى قد يعطي مجتمعًا كافرًا لم
يمتحن من أسباب القوة المادية ما لا يعطي مجتمعًا مسلمًا امتُحن فسقط سقوطًا كاملًا
بالنكوص إلى الكفر، أو سقوطًا جزئيًا بترك بعض ما يعلم أن الله افترض عليه.
ولكن حتى حين يعطي الله تعالى المجتمع الكافر بل والفرد الكافر من النعم
المادية ما يعطيه، فإنه يحرمه من كمال الاستمتاع بها؛ لأن كمال الاستمتاع بها لا
يتأتى إلا مع شكر المنعم بها. وأما بغير هذا الشكر فهي قمينة بأن تصاحبها
منغصات لا يطيب العيش معها.
وعليه: فإذا أردنا أن نحقق لمجتمعاتنا تقدمًا اقتصاديًا وعلميًا وتقنيًا، فلنكن
صفًا واحدًا يجمعه الاستمساك بالدين الحق، ثم بكل ما في تراثنا وتجاربنا وتجارب
غيرنا من حق. وإذا كنا صفًا واحدًا متماسكًا فلن يعجزنا التواصي على نظام
سياسي يحقق لنا الاستقرار؛ وإذا ما تحقق الاستقرار، فآنذاك نبدأ في الأخذ
بالأسباب التي تحقق القوة والأسباب التي تديمها. لا بد من الأمرين معًا. إن التقدم
الحق لا يقوم إلا على هذين الجناحين.
وما أقوله ليس دعوة إلى البداية من الصفر؛ فقد سارت كثير من دولنا رغم
العقبات في هذا الطريق؛ فنحن إنما نؤكد هنا ضرورة السير في الطريق الصحيح،
وندعم السائرين فيه، وندعو غيرهم إلى سلوك طريقهم.
البيان الأدبي
رشفات من اللغة
سليمان بن عبد العزيز العيوني
الحج لغةً:
- يقال: حَجَّ الشيءَ يَحُجُّهُ حَجًّا، وحَجَّ إليه واحْتَجَّه: قَصَدَه.
- وأكثر استعماله في المقصود بكثرة، ثم تُعورف على استعماله في قصد مكة
للنُّسُك.
- وفاعله: حاجٌّ، وجمعه: حُجَّاجٌ وحَجِيجٌ وحُجٌّ. والمرأة: حاجَّةٌ،
وجمعها: حَوَاجُّ.
- وذو الحِجَّة بكسر الحاء: شهر الحَجِّ، وجمعه: ذوات الحِجَّة.
- وورد الحج في القرآن الكريم ١٢ مرة، بألفاظ (حَجَّ الحَجّ حِجّ الحاجّ) .
* في معنى (التباس الأمر):
من سعة العربية التعبير عن المعنى الواحد بعدة ألفاظ، كالتعبير عن (التباس
الأمر) بقولهم: التبسَ الأمر، وأشكلَ، واشتبهَ، واختلطَ، واستعجمَ، واستبهمَ،
واستغلقَ، وغُمَّ، وأعضلَ، والتوى، والتاثَ، والتبكَ.
* الظروف والمظاريف:
يخلط بعضٌ بينهما، فيقولون: افتح المظروف، أو: اليوم فتح المظاريف،
والصواب: الظرف والظروف؛ لأن «الظرف» الذي يحتوي على غيره، وما
بداخله هو «المظروف»، وعلى ذلك يسمى ما توضع فيه الرسائل والأوراق
ظرفًا، وجمعه: ظروف، وما بداخله من رسائل يسمى: مظروفًا، وجمعه:
مظاريف.
* بدائل عربية:
- لِفْت، أصانصير. والصواب: مِصْعَد.
- ألبوم. والصواب: سِجِلّ.
- بجامة. والصواب: مَنامة.
- رادار. والصواب: راصِد.
- وِنْش. والصواب: رافعة.
- بَرْضُهْ. والصواب: أيضًا.
* عامي فصيح:
- عَيْنُهُ فِيْه = لما تتطلع إليه نفسه.
- فلان ناشِف = كثير الجد، غير المطاوع.
- بَسْ = حَسْب، يكفي.
- الجادَّة = الطريق.
- خَرَّاط = كذّاب.
* لا تقل وقل:
- صح. والصواب: صحيح.
- بَرَّرَ، مُبَرِّر. والصواب: سَوَّغَ، مُسَوِّغ.
- بدل فاقِد. والصواب: بدل مَفْقُود.
- سِيدي. والصواب: سَيِّدي.
- مُسَيْلَمَة الكذاب. والصواب: مُسَيْلِمَة الكذاب.
* ابن تيمية لغويًا ونحويًا:
شيخ الإسلام ابن تيمية بحر متلاطم في عدة علوم؛ منها اللغة والنحو، وقد
خرجت قريبًا دراستان توضحان جهوده اللغوية والنحوية، الأولى باسم (الدراسات
اللغوية والنحوية في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية، وأثرها في استنباط الأحكام
الشرعية)، وهي أطروحةُ عاليةٍ (دكتوراه) في كلية الآداب في جامعة بغداد، من
إعداد: هادي أحمد فرحان الشجيري، طبعتها دار البشائر الإسلامية في بيروت،
في (٥٦٨) صفحة، والدراسة الأخرى باسم (اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية
وتقريراته في النحو والصرف)، من إعداد: ناصر بن حمد الفهد، طبعتها مكتبة
أضواء السلف في الرياض، في (٣٥٩) صفحة.
* من نوادر الأعراب:
- مدح أعرابي قومًا فقال: «صدورُهم قُبورُ الأسرارِ، وسيوفُهم آفاتُ
الأعمار» .
- ولي أعرابي البحرين، فجمع اليهود، فقال لهم: ما تقولون في عيسى؟
فقالوا: قتلناه وصلبناه. فقال: لن تخرجوا من السِّجْن حتى تُؤدُّوا دِيَتَه.
قصة قصيرة
الميتتان
د. وليد قصَّاب
تفوح من حوله رائحة الموت والدماء، وعفونة الجثث المبعثرة هنا وهناك..
كان كامنًا في حفرة عميقة خلف تل بعيد؛ يحتمي فيها من نيران الموت التي تحاول
أن تحصد كل شيء في المكان حصدًا لا رحمة فيه.
يلتفت إلى اليمين ليرى جثة عبد الحميد وقد تشوّهت معالمها، وضاعت
آثارها، وينظر إلى اليسار ليرى عشرات من جثث أصدقائه الذين كانوا معه في
خندق واحد: عادل، ومحمود، وياسين، وأبو الحسن.
ولكن عبد الحميد هو الصورة المحفورة التي لا تُنسى؛ كان دائب الحلم، دائم
التطلع، يحلم بالعودة، وكانت صورة خطيبته عائشة التي عقد عليها قبل أن يأتي
إلى هنا بأيام لا تفارقه أبدًا. كان يحفظ مقاطع من رسائلها عن ظهر قلب، وكانت
عائشة شاعرة، وكان عبد الحميد يحفظ معظم شعرها، وكم قرأ على أصحابه من
أشعارها ما يجعل الحماسة تفيض في جوانحهم كنهر متدفق غزير، ويُلهب في
أعماقهم جذوةً من إيمان حارٍّ؛ يضرب جذوره في أعمق أعماق الفؤاد:
أنتم لنا أملٌ عميق
أملٌ وحيدٌ بعدما اختنق البريق
قد غبتمُ
لكنكم في القلب نبراسُ الطريق
عادت الطائرات مرة أخرى تقصف المكان بلا رحمة، فغاص في حفرته،
وانهالت أطنان القنابل تزرع الموت والدمار في كل مكان، وتشاغل عن ذلك
باستحضار عبد الحميد إلى خواطره؛ كم ضمّهما خندق واحد! وكم عربدت
الطائرات فوق الرؤوس مجنونة لا تهدأ! ولكنّ كلًا منهما كان يحسّ بالأمان وهو
في صحبة الآخر، كانا ينسيان وقتذاك أنهما في قلب الموت، ويحسبان أنهما في
نزهة ممتعة، كان عبد الحميد شعلة إيمان ويقين، لم يشعر بالخوف مرة واحدة،
ولم يختلج في جسده عضو لتخيُّل الموت داهمًا قريبًا في كلّ لحظة، وكان دعاؤه
الحارّ الذي لا ينقطع: «اللهم إنه خروج في سبيلك.. فارزقني إحدى الحسنيين..
النصر أو الشهادة»، وتفيض عيناه بدمع صادق وهو يدعو.
وكان على جدية الموقف وحرارته يداعبه: «وعائشة؟!»، فتختلج شفتا
عبد الحميد، ولكنه لا يكفّ عن الدعاء.
وقد حاول أن يقتدي به كثيرًا، وأن يردّد مثل دعائه، وخاصة في أعقاب
الصلوات، ولكنه لم يكن يملك ذلك، لم يكن يخاف الموت، ولكنه لم يكن يريده.
ترتسم أمام عينيه أحلامٌ بعيدة؛ فينحبس في شفتيه تمني الشهادة، ويدعو متمنيًا
النصر.
تسلَّق الحفرة قليلًا، وألقى نظرة على جثة عبد الحميد الغارقة في بحر من
الدماء، وفي هذه اللحظة سقطت قذيفة على بعد أمتار منه، فغاص سريعًا في
الحفرة وقد دوّى المكان دويًّا رهيبًا.
كانوا مكلفين بحماية التل، وقد طُلِب منهم ألاّ يتزحزحوا؛ لأن القصف مقدمة
لهجوم يهودي يستهدف احتلال الموقع كله.
كفّت الطائرات عن القصف، ولكنَّ عددًا من طائرات الاستكشاف حلَّقت فوق
الموقع.. تحرّك في حفرته، ثم تسلَّق نحو الأعلى يستطلع معالم المكان.. تحول
كل شيء إلى أنقاض، وما هي إلا دقائق حتى سمع هدير آليات ثقيلة تتجه نحو
الموقع، لقد كان القصف مقدمة إذن كما قال لهم القائد، وها هم آتون، إن احتلال
هذا الموقع هو هدفهم، والمعارك الطاحنة تدور فوق أرضه منذ عشرين يومًا.. لقد
أبدى الرجال بما يملكون من عُدّة قليلة بسالةً منقطعة النظير.
حضرته مرة أخرى صورة عبد الحميد، ما يزال كلامه في أذنيه: «إن لم
نمت شهداء وقعنا بأيديهم فمتنا كالكلاب» .
أحسّ بالرعشة تسري في كيانه لأول مرة، واستيقظ كأنما كان غافلًا يستشعر
الخطر الزاحف.. إنهم آتون بأثقل عتاد، وسوف يمسحون المكان مسحًا، ولن
تفلت من قبضتهم ذبابة.
الآليات تهدر هديرًا يَصُمُّ الآذان، وهي تقترب من المكان حثيثًا، تفقَّد سلاحه
.. رشاشه.. والقنابل التي في حزامه، ثم مدّ رأسه من حفرته يتطلع يمينًا وشمالًا،
وعاد يتساءل مرة أخرى: أين أفراد الفرقة؟ أماتوا جميعًا؟ اعتصرته الحيرة، ثم
دهمه خوف مفاجئ.. شعر بالضياع والوحدة والإحباط، وفي لحظة خاطفة عبرت
خواطره صورٌ وأحداثٌ وشخصياتٌ: والده والدته المنتظران، وشقيقته هيفاء،
وخطيبته التي أحبها، ومستقبل عريض كان والده لا يفتأ يتحدث عنه، ثم طغى
على ذلك كله صور رفاقه الذين كانوا معه بالأمس: عادل، ومحمود، وياسين،
وأبو الحسن.. وعبد الحميد، آه.. وقصائد خطيبته عائشة..
وراحت الصور تتلاحق أمام عينيه قاتمة كئيبة، والآليات تتقدم في زحف
مجنون دون أن تعترضها نسمة، ثم انقطعت الصور عندما دوّت في المكان فجأة
طلقات الأسلحة الرشاشة والقنابل اليدوية، أحسّ أنه يُبعث إلى الحياة، وشعر
بفرحة طاغية لا تحدّ، ما يزال بعض من أفراد فرقته أحياء إذن، لم يموتوا جميعًا،
كانوا متربّصين مثله يتحيّنون اللحظة، وينتظرون الالتحام، وها هي ساعة
الصفر!
جهّز سلاحه، وراح يسدد، أخذ كل شيء يتلاشى من ذاكرته رويدًا رويدًا،
لم يبقَ شاخصًا أمامه إلا صورة عبد الحميد يردد دعاءه الحار العميق، وعبارته
المأثورة: «إن لم نمت شهداء وقعنا بأيديهم فمتنا كالكلاب» .
أحس بإيمان حار يضرب جذوره في أعمق أعماق فؤاده، فامتلأ بقوة عجيبة
خارقة، ثم تراءت له الدنيا كلها تافهة هينة لا تساوي عند الله جناح بعوضة، وفي
لحظة خاطفة ارتسمت أمامه المِيتَتَان: ميتة الشهداء، وميتة الكلاب؛ فراح يطلق
النار وهو يدعو بخشوع وصدق وإيمان: «اللهم! إنه خروج في سبيلك..
فارزقني مِيتَة الشهداء» .
نص شعري
القدس تصرخ
أ. د. أبو فراس محمد النطافي
رُدَّ العدوَّ عن الشطَّيْن يا ولَدي ... بنو اللّقيطة داسوا حرمةَ البلدِ
صَبّوا عليه اللظى من كلِّ ناحيةٍ ... وفرَّقوا فيه بين الأم والولدِ
أَنّى نظرتَ فدفقٌ من دمٍ عطِر ... ومضغةٌ من حنايا القلب والكبدِ
وأضلعٌ شرقَت بالموت طائرةً ... من صدر مُعْتَقَلٍ، أو ظَهْرِ مُفْتَقَدِ
بنتُ العروبةِ والإسلامِ عاريةٌ ... بين الجواسيس والشذاذ والعُبُدِ
قصّوا جدائلَها السمراءَ واتَّشحوا ... بهنَّ في العيد يومَ السبت والأحدِ
أبناؤها الصيدُ خاضوا كلَّ معمعةٍ ... حمراءَ لم يبخلوا بالروح والجسدِ
أسراهمُ في سجون البغي ما عرفوا ... لونَ الحياةِ، وقتلاهم بلا قوَدِ
شعبٌ تشتَّت في الآفاق تسحقهُ ... يد النوى بين مأسورٍ ومُضْطَهَدِ
وأنتَ تنظرُ للعدوان يا ولدي ... على بلادكَ، لم تنظر ليوم غدِ
فإن بقيت على ما أنتَ من وهَنٍ ... ضاعت فلسطينُ والأقصى إلى الأبدِ
واستفحل اليأسُ في أبناء أمَّتنا ... وماتت العزّة القعساءُ من كمدِ
نص شعري
ف ل س ط ي ن
موسى بن عمر الحسن الطارقي
فاءٌ.. ولام
سينٌ مسكَّنة.. وطاء
ياءٌ.. ونون
هذي حروفٌ.. قد تراقص فوقها شبح المنون
هذي حروفٌ.. للتصبر لا السكون
هذي حروف.. قد طوت حقب الزمان مع القتال
هذي حروفٌ.. قد جنت للأمة الثكلى رجالًا كالجبال
هذي حروفُ العز في زمن الوبال
هذي فلسطين الحزينة يا رجال!
أَوَ تنظرون إلى يهود
يذبِّحون.. يقتِّلون ويعبثون
وكما يشاء الجند في أرض المعزة يفعلون
هذا صبي قد تضرّج بالدماء
وأبٌ كسير أدركته بقيةٌ من طلقة فَهَوَتْ به نحو العناء
أمٌ تكفكف دمعها
أختٌ تحشرج صدرها
وأخٌ يخوض معاركًا.. والقلب ينبض بالدعاء
يا ربِّ! أهلكنا اليهود
فاءٌ.. فؤاد قد تمزق من قهر
لامٌ.. لهيب الحزن مقرونٌ بأشباح الضجر
سينٌ.. سيوف الهون قد خارت وينتفض الحجر
طاءٌ.. طلائع فجرنا يحدو مراكبه القمر
ياءٌ.. يهود الحقد لا ...
ليس يوقفهم سلامٌ.. إنهم قومٌ غُدر
نونٌ.. نسيم القدس يحيينا ويمحو
عنَّا في الدنا صفة الخَوَر
المسلمون والعالم
خط الزمن
في الأزمة العراقية الحالية
خالد محمد حامد
في غمرة الأحداث قد تغيب بعض الجزئيات الضرورية لفهم هذا الحدث،
ومع اعتقادي أن الاستغراق في الجزئيات قد يكون سببًا من أسباب النظرة الخاطئة
والتحليل غير الشامل، إلا أنني أعتقد أيضًا أن أي محلل لا يستغني عن استعراض
الأحداث بصورة كلية وهو الأمر الذي يقوده إلى الإلمام بفكرة شاملة عن مسار هذا
الحدث، وهو ما يعينه على التحليل الدقيق، ثم يبقى بعد ذلك (النظرة) التي يرى
من خلالها هذه الأحداث و(الأسس النظريات والقواعد) التي يحلل هذه الأحداث
في ضوئها.
ولاعتقادي أن كثيرًا من القراء يملك حسًا نقديًا ومقدرة تحليلية قد لا تقل عن
كثير من الكتاب، ولكن ينقصهم الجرأة والصقل والتوجيه و... مصادر جيدة
للمعلومات، برزت فكرة هذا المقال الذي يهدف إلى تنشيط ذاكرة القارئ لاستحضار
بعض جزئيات الأحداث الماضية في الأزمة العراقية الراهنة مع الولايات المتحدة
والأمم غير المتحدة.
ولكن قبل أن أخوض في سرد هذه الجزئيات تاركًا القارئ ليقارن ويستكمل
ويربط ويتابع ويحلل.. أود أن ألفت النظر إلى عدة أمور تؤخذ على هذا السرد،
قد لا تغيب على القارئ الفطن، وما أظن قارئنا إلا فطنًا:
الأول: أنه يصعب تقديم سرد كامل لأحداث هذه الأزمة في مقال مثل هذا،
وعليه فإن هذا المقال لا يقدم صورة كاملة لخط الزمن في الأزمة، وإنما يقدم رسمًا
لطرفي الخط في مرحلته المتأخرة: أول ٤٥ يومًا بعد أحداث سبتمبر وآخر ثلاثين
يومًا قبل كتابة هذا المقال، وعلى القارئ أن يلحظ ببصره وبصيرته ما نقص من
هذا الخط.
الثاني: أن الأخبار الواردة في هذا السرد هي أخبار مجردة خالية من الرؤى
والتحليلات والتقارير لأي جهة، اللهم إلا احتمال التوجيه من خلال حشد وذكر
الأخبار نفسها أو تهميش وإهمال أخبار أخرى، وهذا ما لم أتعمده أنا شخصيًّا.
الثالث: أن مصادر الأحداث المذكورة هنا اقتصرت على المصادر المتداولة
والمألوفة التي يستطيع أي قارئ حتى في أي بلد مصاب بأرتكاريا المعرفة الوصول
إليها والحصول عليها بسهولة، كجريدة البيان الإماراتية والحياة والشرق الأوسط
اللندنيتين وموقع الجزيرة نت وموقع الـ BBC العربي.. وغيرها مما في
استطاعة أي قارئ قادر على فك الخط!!
الرابع: وهو بديهي، وهو أن هذه الأخبار وتلك التصريحات هي مما
(يظهر) ومما يكتب بهدف اطلاع (الجمهور) عليه، أما بواطن الأمور فهذا ما لا
علم لنا به، وقد يجتهد بعض المجتهدين لقراءة ما بين السطور للوصول إلى هذه
البواطن، فهذا وشأنه، وهو وحده يتحمل مسؤولية التفكير بعد إصابته بالأرتكاريا
المعروفة؛ فالتفكير مسؤولية كل مفكر، ووزارة الصحة والمالية والتعليم والإعلام
و... تحذرك من أضرار التفكير!! .
الخامس: أن التواريخ المذكورة هي تواريخ النشر، وهي غالبًا متأخرة عن
وقوع الحدث أو صدور التصريح الإعلامي بيوم واحد تقريبًا، يزيد أو ينقص.
هذا وقد قسمت تتبع هذا الخط إلى محاور موضوعية ليسهل على القارئ
تشكيل صورة ذهنية قريبة عن كل نقطة بحث، وهو ما تجدونه في السرد الآتي:
* استهداف العراق أمريكيًّا:
١٥/٩/٢٠٠١م: حمل وزير الخارجية الأمريكي كولن باول على الرئيس
العراقي صدام حسين معتبرًا أن رفضه إدانة الاعتداءات الإرهابية في نيويورك
وواشنطن له دلالته.
١٨/٩/٢٠٠١م: شكك المدير السابق لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية
(سي. آي. إيه) في الدور المزعوم لأسامة بن لادن في هجمات الثلاثاء الماضي.
ودفع بأن هذه الهجمات الإرهابية غير المسبوقة ليست سوى مؤامرة انتقامية
مدروسة بعناية فائقة من تدبير الزعيم العراقي صدام حسين.
١٩/٩/٢٠٠١م: قال مصدر حكومي أمريكي أمس الثلاثاء إن محمد عطا
المشتبه في أنه أحد الخاطفين الذين كانوا على متن الطائرة الأولى التي ضربت
مركز التجارة العالمي اجتمع في وقت سابق من العام الحالي مع مسؤول بالمخابرات
العراقية في أوروبا.
٢٠/٩/٢٠٠١: صرح مسؤول بإحدى وكالات الإغاثة طلب عدم ذكر اسمه
لفرانس برس أمس «تلقينا تعليمات سرية من مكاتبنا في نيويورك من أجل البدء
باتخاذ تحضيرات في إطار خططنا الطارئة تحسبًا لمواجهة آثار ضربة أمريكية
محتملة ضد العراق» .
٢١/٩/٢٠٠١م: ذكرت صحيفة «نيويورك تايمز» أمس أن بعض كبار
مسؤولي الإدارة الأمريكية وعلى رأسهم بول فولفوفيتس نائب وزير الدفاع ولويس
ليبي رئيس موظفي نائب الرئيس ديك تشينى يسعون إلى إدراج العراق في القائمة
بهدف التخلص من الرئيس العراقي صدام حسين، وهي خطوة طالما دافع عنها
المحافظون الذين يؤيدون الرئيس بوش منذ أمد بعيد. وأشارت الصحيفة إلى أن
عددا من المحافظين تداولوا رسالة جديدة تدعو الرئيس الأمريكي إلى بذل جهد أكيد
للإطاحة بالرئيس العراقي حتى إذا لم يثبت وجود صلة بينه وبين الهجمات
الإرهابية التي تعرضت لها الولايات المتحدة.
٢٤/٩/٢٠٠١م: قال السناتور الأمريكي جيسي هيلمز أمس الأول أن الجيش
الأمريكي قد يستهدف العراق والرئيس صدام حسين عندما يشن ضربات انتقامية
ردًا على هجمات ١١ سبتمبر الانتحارية على نيويورك وواشنطن.
٢٥/٩/٢٠٠١م: أعرب وزير الدفاع الأمريكي عن قلقه لاحتمال تعرض بلاده
لهجوم كيماوي أو بيولوجي من قبل «جماعات إرهابية» مرتبطة على حد قوله
بدول كالعراق وسوريا وكوريا الشمالية.
٢٥/٩/٢٠٠١م: قال كولن باول وزير الخارجية الأمريكي: ليست لدينا
أية أوهام إزاء صدام حسين؛ لأنه لا يكنُّ لنا أو للمنطقة خيرًا، وهو حاول
تطوير أسلحة الدمار الشامل مضيفًا: لقد أبقيناه تحت السيطرة لمدة ١٠ سنوات
وسنستمر بإبقائه تحت السيطرة، وكما تعرفون لدينا القدرة دائما على الضرب
في حال استدعت الضرورة ذلك.
٩/١٠/٢٠٠١م: ذكرت مجلة «نيوزويك» الأمريكية أمس أن الرئيس
الأمريكي استبعد حاليًا ضرب العراق، وعلى كل حال ليس قبل انتهاء «المرحلة
الأولى» من حربه ضد الإرهاب والقضاء على القواعد الإرهابية في أفغانستان.
وقالت المجلة: إن نائب الرئيس الأمريكي ديك تشيني طلب من الرجل الثاني في
وزارة الدفاع بول ولفويتز تخفيف لهجته ضد الرئيس العراقي صدام حسين.
١٣/١٠/٢٠٠١م: تحاشى الرئيس الأمريكي بوش الإجابة عن سؤال حول
توسيع الحرب لتشمل دولًا مثل سوريا والعراق، لكنه قال: إن الولايات المتحدة
تراقب العراق «باهتمام بالغ» . وحث الرئيس العراقي صدام حسين على السماح
بعودة مفتشي الأسلحة الدوليين.
١٩/١٠/٢٠٠١م: حذر الجنرال جان بول رانين رئيس مجموعة الاتصال
الفرنسية لدى القيادة المركزية للعمليات الأمريكية في أفغانستان من أن القيادات
العسكرية الأمريكية تسعى لتوسيع الضربات لتشمل العراق وسوريا أيضًا.
٢٢/١٠/٢٠٠١م: رد رئيس هيئة الأركان المشتركة الأمريكية ريتشارد
مايرز على سؤال لمحطة التلفزة «إيه. بي. سي» عما إذا كان بدأ الإعداد
لضرب العراق فقال: «هذه حرب عالمية على الإرهاب وأسلحة الدمار الشامل.
أفغانستان مجرد جزء صغير.. ولذلك فنحن طبعًا نفكر بشكل أوسع.. يمكنني
القول إننا منذ الحرب العالمية الثانية لم نفكر بهذه الشمولية» .
٢٥/١٠/٢٠٠١م: قال وزير الخارجية الأمريكي كولن باول «سنولي
اهتمامنا في الوقت المناسب لمصادر أخرى للإرهاب تزعزع استقرار العالم،
وسنراقب العراق عن كثب خلال هذه العملية» .
٢٧/١٠/٢٠٠١م: اعترف رئيسا لجنتي المخابرات في مجلس الشيوخ
والنواب «الكونجرس» الأمريكي بعدم وجود أدلة واضحة على اتهام العراق
بالتورط في هجمات ١١ سبتمبر وحالات الإصابة بالجمرة الخبيثة، رغم كثرة
التكهنات على وجود صلة لبغداد.
٣٠/١٠/٢٠٠١م: قال وزير الدفاع الأمريكي إنه لا يستطيع استبعاد حدوث
عمل حربي ضد العراق في إطار حملة الولايات المتحدة على الإرهاب الدولي.
وجاءت تعليقات الوزير في أعقاب تصريحات أدلى بها نائب رئيس الوزراء
العراقي طارق عزيز لصحيفة بريطانية أعرب فيها عن اعتقاده بان واشنطن تخطط
لضرب ٣٠٠ هدف عراقي بنحو ألف صاروخ.
١٢/١٠/٢٠٠٢م: كشفت مصادر استخبارية ونيابية أميركية النقاب عن
الضغوط التي يمارسها عدد من كبار مسؤولي إدارة الرئيس جورج بوش على
محللي المعلومات في وكالة الاستخبارات المركزية (سي آي إيه) من أجل جعل
تقييمهم للتهديد العراقي يدعم موقف الإدارة ضد العراق.
٢٤/١١/٢٠٠٢م: كشفت مجلة «يو إس نيوز آند وورلد ريبورت»
الأمريكية عن خطة تعدها إدارة الرئيس الأمريكي جورج بوش لحكم العراق بعد
الإطاحة بالرئيس العراقي صدام حسين.
وذكرت المجلة في عددها الذي صدر بتاريخ ٢/١٢/٢٠٠٢م أن الخطة
تتكون من ٣ مراحل أساسية، وأنها تلقى إجماعًا بين القيادة الأمريكية التي تواصل
استعداداتها على قدم وساق لشن الحرب.
١/١/٢٠٠٣م: أعلن الرئيس الأميركي جورج بوش أنه لا يعلم إذا ما كان
الرئيس العراقي صدام حسين يمتلك حاليًا أسلحة نووية أم لا، وذلك خلافًا لتأكيدات
واشنطن ولندن السابقة بحيازة العراق لهذه الأسلحة.
وقال في تصريحات للصحفيين قرب مزرعته بكروفورد في ولاية تكساس:
إن العراق اقترب كثيرًا في الماضي من تطوير أسلحة نووية.
وأعرب بوش عن أمله في أن يتم التمكن من حل الوضع المتعلق بالعراق
بشكل سلمي، مشيرًا إلى أن الرئيس العراقي يتحدى العالم والمجتمع الدولي. شدد
على ضرورة أن تتخلص بغداد من أسلحة الدمار الشامل.
٣/١/٢٠٠٣م: تفقد الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش قوات أمريكية يوم
الجمعة مؤكدًا أمامها أن حربًا على العراق لن تكون بهدف غزوه وإنما تحريره،
وقال بوش لآلاف الجنود في قاعدة فورت هود في كيلين بولاية تكساس إنه «إذا
تطلب الأمر استخدام القوة لنزع أسلحة الدمار الشامل من العراق، ولتأمين بلادنا
وحفظ السلام فستتصرف أميركا بتأن وعلى نحو حاسم، وستنتصر؛ لأننا لدينا
أفضل جيش في العالم» .
٩/١/٢٠٠٣م: أعلن وزير الخارجية الأميركي كولن باول في حديث نشر
اليوم أن الولايات المتحدة بدأت تسليم الأمم المتحدة معلومات عن برامج تسلح
عراقية لكنها تتحفظ على كشف بعض المعلومات التي حصلت عليها من مصادر
سرية جدًا. وقال باول لصحيفة واشنطن بوست: إن معلومات مهمة تم تسليمها منذ
أيام ليتاح للمفتشين الموجودين في العراق القيام بعملهم بطريقة أكثر جرأة وشمولية.
١١/١/٢٠٠٣م: قال ديك تشيني نائب الرئيس الأميركي إن الحرب التي
تخوضها بلاده على الإرهاب لن تتكلل بالنصر إلا إذا تم تجريد العراق من أسلحة
الدمار الشامل التي يمتلكها. وفي كلمة له أمس الجمعة أمام غرفة التجارة الأميركية
في واشنطن، قال تشيني إن إدارة الرئيس بوش تخشى من أن تقرر بغداد تزويد
القاعدة ومنظمات إرهابية أخرى بأسلحة دمار شامل لاستخدامها ضد الولايات
المتحدة.
١٨/١/٢٠٠٣م: يقول مسؤولون أميركيون إن إدارة الرئيس جورج بوش
توشك على الانتهاء من خطة تحدد سبل إدارة العراق في مرحلة ما بعد الإطاحة
بالرئيس صدام حسين. وتقضي بأن يقوم الجنرال ديفيد ماكيرنان، قائد القوات
البرية الأميركية بتشكيل إدارة عسكرية «مؤقتة»، في حين سيتاح لقيادات
المعارضة أن تلعب دورًا استشاريًا يتزايد مع تزايد التقدم الذي يتحقق في إقامة
مؤسسات سياسية مدنية. ولكنهم لن يتمكنوا من الفوز بسيطرة كاملة على بلادهم
لعدة سنوات أو أكثر.
وقال ريتشارد بيرل مدير مجلس السياسات التابع لوزارة الدفاع الأمريكية إنه
ليس أمام المفتشين أي فرصة بالعثور على أسلحة الدمار الشامل التي يخفيها العراق.
* الموقف العراقي الرسمي:
١٢/٩/٢٠٠١م: أعلن وزير النفط العراقي عامر محمد رشيد أن العراق
يحتل المرتبة الأولى في العالم من حيث الاحتياطي النفطي عند إضافة الاحتياطي
المحتمل إلى الاحتياطي المؤكد، وقال: «إن العراق هو الدولة الوحيدة في العالم
التي تمتلك احتياطيًا نفطيًا محتملًا هو ضعف الاحتياطي المؤكد» مضيفًا أن
الاحتياطي المؤكد في حدود ١١٣ مليار برميل والمحتمل ٢٢٠ مليار برميل.
١٢/٩/٢٠٠١م: انتقدت صحيفة «بابل» العراقية أمس رئيس مفتشي الأمم
المتحدة لنزع أسلحة العراق هانس بليكس، مؤكدة من جديد رفضها أي مهمة جديدة
لهؤلاء المفتشين الذين اتهمتهم بالقيام بـ «مهام تجسسية» .
١٥/٩/٢٠٠١م: حذر الرئيس العراقي صدام حسين الدول العربية التي
تستمر في دعم الولايات المتحدة من أنها قد تلاقي المصير نفسه الذي لاقاه حلفاء
الاتحاد السوفييتي السابق، بينما دعت صحيفة عراقية واشنطن إلى الاستفادة من
درس الاعتداءات القاسي وتغيير سياستها الخارجية.
١٦/٩/٢٠٠١م: قال وزير التجارة العراقي مهدي صالح في ختام لقائه وزير
الخارجية المصري أحمد ماهر في القاهرة أمس إنه لا علاقة لبلاده بالاعتداءات التي
استهدفت الولايات المتحدة الثلاثاء الماضي.
١٩/٩/٢٠٠١م: عبر نائب رئيس الوزراء العراقي طارق عزيز في رسالة
وجهها إلى منظمة «أصوات البرية» الأمريكية المناهضة للحظر المفروض على
العراق عن «تعازيه الحارة» في ضحايا الاعتداءات التي استهدفت الولايات
المتحدة.
١٢/٩/٢٠٠١م: نفى ناطق باسم وزارة الخارجية العراقية أمس الاتهامات
الإسرائيلية بأن العراق يقف وراء الاعتداءات التي ضربت نيويورك وواشنطن في
١١سبتمبر في وقت حذرت بغداد من حرب عالمية جديدة.
٢٥/٩/٢٠٠١م: جددت الحكومة العراقية رفضها للسماح لمفتشي الأسلحة
الدوليين بدخول أراضيها حتى لو ترتب على ذلك قيام أمريكا بمهاجمة العراق،
وقال طارق عزيز نائب رئيس الوزراء العراقي في مقابلة مع راديو لندن أمس
الأول إنه عندما يرغب الأمريكيون في مهاجمة العراق سيهاجمونه طبقًا لجدولهم
الخاص وليس لأن العراق فعل هذا أو لم يفعل ذلك.
٤/١٠/٢٠٠١م: اتهم نائب رئيس الوزراء العراقي طارق عزيز أمس
الولايات المتحدة بالإعداد لشن هجوم على العراق تحت ذريعة مكافحة الإرهاب،
مؤكدًا أن بلاده ستبقى صامدة في وجه العدوان والحصار.
١٠/١٠/٢٠٠١م: رجح وزير الخارجية العراقي ناجي صبري استخدام
الولايات المتحدة ذريعة مكافحة الإرهاب لضرب العراق وتصفية حساباتها مع بغداد،
فيما تواصل الصحف العراقية تنديدها بالضربات العسكرية لأفغانستان بوصفها
عملًا إجراميًا.
١٧/١٠/٢٠٠١م: قال وزير الخارجية العراقي ناجي صبري أمس إن بلاده
قد رفضت رسالة أمريكية وجهت إليها عن طريق طرف ثالث، ولكنه لم يكشف
النقاب عن مضمونها.
٢٣/١٠/٢٠٠١م: نقل تلفزيون «الشباب» العراقي عن وزير الخارجية
العراقي ناجي صبري قوله في اتصال هاتفي أمس الأول: «في الحقيقة هناك في
الولايات المتحدة توجه يتولاه الصهاينة في الإدارة الأمريكية وعناصر أخرى في
هذه الإدارة تدفع الإدارة الأمريكية باتجاه توجيه العدوان على دول عربية أخرى
ومنها العراق» . وأضاف أن «الإنجليز أيضًا يلعبون دورًا في توسيع نطاق
العدوان لكي يشمل دولًا عربية وإسلامية أخرى من خلال تحريض صحفهم» .
٢٩/١٠/٢٠٠١م: أعلن نائب رئيس الوزراء العراقي طارق عزيز أمس أن
الولايات المتحدة وبريطانيا قررتا إطلاق ألف صاروخ على ٣٠٠ هدف في العراق
من أجل الإطاحة بالرئيس العراقي صدام حسين تحت ستار محاربة الإرهاب،
ووصف اتهام بغداد بأنها وراء موجة رسائل الجمرة الخبيثة بأنه «سخيف» ولا
أساس له.
١٣/١٢/٢٠٠٢م: قالت شركة النفط الروسية لوكويل العملاقة إنها تلقت
رسالة من وزارة النفط العراقية يلغي فيها العراق اتفاقًا مع الشركة لتحديث منشآته
النفطية بقيمة ٣.٧ مليار دولار، وكان يعتقد على نطاق واسع أن المصالح
الروسية في العراق هي السبب الرئيسي وراء مقاومة روسيا للخطط الأمريكية
الرامية إلى ضرب العراق، وكان العراق يعتمد على حماية موسكو له.
١٩/١٢/٢٠٠٢م: قال مسؤول بارز في حزب البعث الحاكم في بغداد رفض
الكشف عن اسمه إن المسؤولين الأميركيين حريصون باستمرار على التلويح
بالحرب على العراق لشن حرب نفسية عليه، لكنه أضاف أن العراقيين لن
يستسلموا، وسيقاومون الضغوط عليهم، فهم «يعيشون في دولة تكبدت عناء
الحرب لأكثر من ٢٠ عاما» .
٩/١/٢٠٠٣م: أعلن الفريق عامر السعدي المستشار في ديوان الرئاسة
العراقية أن العراق سيبلِّغ كبير المفتشين الدوليين هانز بليكس في زيارته المقبلة إلى
بغداد عما سماه تصرفات غير مسوَّغة يقوم بها خبراء الأمم المتحدة. وقال مراسل
الجزيرة في بغداد إن المسؤولين العراقيين عبروا عن ارتياحهم عند بدء عمليات
التفتيش بالمهنية التي كان يتسم بها عمل المفتشين، غير أنهم بدؤوا في وقت لاحق
يشكون مما سموه تدخل المفتشين في قضايا لا علاقة لها بأسلحة الدمار الشامل.
وأضاف أن بعض المسؤولين العراقيين وصفوا هذا التدخل بالعمل الاستخباري،
كما أن مدير أحد المواقع العراقية ذهب إلى تشبيه هذا العمل باللصوصية.
١٠/١/٢٠٠٣م: وجه العراق مناشدة مباشرة إلى أفريقيا لتقديم المزيد من
العون للحيلولة دون وقوع حرب مع الولايات المتحدة. وجاءت الدعوة خلال مؤتمر
برلماني أفرو عربي يعقد حاليًا في أديس أبابا، أثيوبيا، وقال رئيس المجلس
الوطني العراقي، سعدون حمادي إن بلاده تعتقد بأن الدول الأفريقية قادرة على
عمل أكثر مما قامت به لحد الآن لممارسة ضغط على الولايات المتحدة.
١٧/١/٢٠٠٣م: قالت مجلة دير شبيجل الألمانية إن الحكومة العراقية تسعى
للحصول على ضمانات تسمح للرئيس العراقي صدام حسين والقيادات العراقية
الأخرى بالخروج إلى المنفى كحل لإنهاء الأزمة الراهنة. لكن خافيير سولانا
مسؤول السياسة الخارجية في الاتحاد الأوروبي أعلن يوم الجمعة أن لا علم له بأي
مبادرة من هذا النوع.
* موقف حلفاء أمريكا:
حلف الأطلسي:
٢٨/٩/٢٠٠١م: كشف نائب قائد قوات حلف الناتو في أوروبا الجنرال
الأمريكي كارلتون فولفورد عن احتمالات وجود صلة للعراق مع أسامة بن لادن
ومع الأحداث التي تعرضت لها الولايات المتحدة في الحادي عشر من سبتمبر
الحالي..
١٢/١٠/٢٠٠١م: أعلن جورج روبرتسون أمين عام حلف الأطلسي الذي
التقى بوش عن استعداد الحلف لدعم الولايات المتحدة في استهداف العراق حال
ثبوت تورطه بهجمات ١١ سبتمبر في الولايات المتحدة.
١٥/١/٢٠٠٣م: قال مسؤول في حلف الأطلسي إن الولايات المتحدة طلبت
رسميًا من حلفائها في حلف الأطلسي يوم الأربعاء المساعدة والدعم في حالة نشوب
حرب ضد العراق.
بريطانيا:
١/١٠/٢٠٠١م: ذكر تقرير صحفي بريطاني أمس أن الرئيس العراقي صدام
حسين أصدر توجيهات لكبار علمائه بقصر جهودهم على العمل في توسيع ترسانة
أسلحته الكيماوية والبيولوجية.. وقال التقرير الذي نشرته صحيفة صنداي تليجراف
إن واحدًا من علماء النظام العراقي البارزين السابقين أبلغ الصحيفة بأن صدام أمر
بتجميد برنامج الأسلحة النووية لكونه باهظ التكاليف.
٤/١٠/٢٠٠١م: لمح وزير الدولة البريطاني للشؤون الخارجية بين برادشو
أن المرحلة التالية من الحملة الدولية لمحاربة الإرهاب ستسلط الضوء على النظام
العراقي بسبب سوء سجله بحق شعبه إلى جانب الدول التي تدعم الإرهاب.
١١/٢/٢٠٠١م: قال مسؤول بالحكومة البريطانية يرافق رئيس الوزراء
توني بلير في زيارته لسلطنة عمان إن أي بلد آخر لن يتعرض للهجوم دون «دليل
دامغ» على رعايته للإرهاب ودون أوسع تأييد دولي للعمل العسكري، وقال
المسؤول للصحفيين: «ليس لدينا دليل يربط النظام العراقي بأحداث ١١ سبتمبر» .
١٥/١٠/٢٠٠١م: صرح رئيس الوزراء البريطاني بأنه لا توجد أي نية لشن
حرب موسعة ضد العراق قائلًا: إن الحاجة تستدعي التعامل مع معاناة الشعب
العراقي دون تمكين الرئيس العراقي صدام حسين من الحصول على أموال لشراء
الأسلحة.
١٨/١٠/٢٠٠١م: حول احتمالات توجيه ضربة ضد العراق أو أي دولة
عربية أخرى في إطار الحملة ضد ما يسمى بالإرهاب قال براد شو وزير الدولة
البريطاني لشؤون الشرق الأوسط بوزارة الخارجية البريطانية: إن التحالف الدولي
واضح في هذا الشان وهو التركيز على المسئولين عن هجمات الحادي عشر من
سبتمبر والقبض عليهم وتقديمهم إلى المحاكمة مشيرًا إلى أن هناك قرارات للأمم
المتحدة باتخاذ إجراءات محددة لمحاربة الإرهاب. وأوضح أنه لا توجد أي أدلة
على ضلوع العراق أو أي دولة عربية أخرى في هجمات ١١ سبتمبر معتبرًا أنه
سيكون من الخطر التكهن بأي شيء في هذا الموضوع.
١٩/١٠/٢٠٠١م: قال وزير الخارجية البريطاني جاك سترو في تصريح له
في أنقرة أمس أنه لا يوجد حتى الآن ما يشير لصلة العراق مع تنظيم القاعدة،
ويمكن بحث المسألة من جديد إذا تبين عكس ذلك.. واستطرد قائلًا إنه في ضوء
الوضع الحالي فليس مطروحًا على الأجندة القيام بعمليات عسكرية ضد العراق.
١٣/١٠/٢٠٠١م: سعى وزير الدفاع البريطاني جيف هون إلى التقليل من
شأن تكهنات بأن للعراق صلة بالهجمات على الولايات المتحدة. ومضى قائلًا:
«ليس هناك دليل يربط العراق بأحداث ١١ سبتمبر. ليس هناك دليل كذلك حتى
الآن يربط بين العراق وهجمات الجمرة الخبيثة في الولايات المتحدة. أعتقد أن من
المهم أن نؤكد على هذه الأمور» .
١٩/١٢/٢٠٠٢م: أعلن وزير الخارجية البريطاني جاك سترو أن القوات
البريطانية لن تشارك في حرب على العراق ما لم يصدر قرار ثان من الأمم المتحدة
بهذا الخصوص. ويرى مراقبون أن تصريحات سترو تمثل تراجعًا في الموقف
البريطاني السابق.
١٤/١/٢٠٠١م: أيد جوردون براون، وزير المالية البريطاني، الذي يعتبر
الشخص الثاني في الحكومة البريطانية، التهديد الذي أطلقه رئيس الوزراء توني
بلير من أن الحرب على العراق قد تُعلن حتى وإن لم تفوض الأمم المتحدة ذلك.
دول أخرى:
١٧/١٠/٢٠٠١م: أكد رئيس الوزراء الروسي السابق والبرلماني الروسي
البارز يفجيني بريماكوف أنه لا يمكن لروسيا أن تقدم دعمًا ولا أن توافق أصلًا على
ضرب العراق كجزء من الحملة الأمريكية الحالية في أفغانستان، مشيرًا إلى أن
موسكو قد حذرت واشنطن رسميًا بهذا الخصوص.
١٧/١٠/٢٠٠١م: نفى رئيس وزراء كندا جان كريتيان أن تكون هناك خطط
عسكرية لمهاجمة العراق، مؤكدًا أن مشاركة بلاده في التحالف تقتصر على
أفغانستان.
٢٨/١١/٢٠٠٢م: اعتبرت وزيرة التعاون الألمانية هايد ماري فيتسوريك
زويل أمس الأربعاء موقف الولايات المتحدة حيال حلفائها فيما يتعلق بالموقف من
العراق وقحًا. وأضافت الوزيرة أن المباحثات حول مخططات الحرب في العراق
تنفرها، لا سيما كلفة النزاع المحتمل التي تصل - على حد قولها - إلى أربعة
أضعاف النفقات العالمية للمساعدات من أجل التنمية.
٢٥/١٢/٢٠٠٢م: من دون ذكر العراق بالاسم، خاطب يوحنا بولس الثاني،
بابا الفاتيكان، الجموع التي حجت إلى ميدان القديس بطرس في الفاتيكان، قائلًا:
إنه إذا تضافرت جهود الجميع فإنه بالإمكان إخماد «النيران المتقدة لأحد النزاعات
الوشيكة» .
٣٠/١٢/٢٠٠٢م: أعلنت الصين وألمانيا أنهما ستعملان معًا على إيجاد حل
سياسي للأزمة العراقية.
٣١/١٢/٢٠٠٢م: خفف المستشار الألماني جيرهارد شرويدر في رسالته
بمناسبة العام الجديد من معارضته للقيام بعمليات عسكرية ضد العراق قائلًا: إن
القوة تصبح ضرورية في بعض الأحيان.
٥/١/٢٠٠٣م: انتقد كبير الأساقفة في جنوب إفريقيا دزموند توتو موقف
رئيس الوزراء البريطاني توني بلير الداعم للحرب المحتمل أن تقودها الولايات
المتحدة ضد العراق.
١٦/١/٢٠٠٣م: صرح ألكسندر سلطانوف نائب وزير الخارجية الروسي
لدى وصوله إلى العراق بأن بلاده تهدف إلى الوصول إلى حل سياسي دبلوماسي
للأزمة ومنع أي صراع عسكري. ويرافق سلطانوف في زيارته نائب وزير الطاقة
الروسي إيفان ملتاشوف ورئيس شركة النفط الروسية العملاقة لوكويل.
١٨/١/٢٠٠٣م: وقعت بغداد وموسكو أمس على عدد من الاتفاقيات النفطية
لتطوير واستكشاف حقول نفطية عراقية، حسب ما أفاد مسؤولون من كلا البلدين.
من جهتها أعلنت شركة «لوك أويل» النفطية الروسية أنها استعادت حقوقها في
حقل القرنة الغربي - ٢ الذي ألغت بغداد الشهر الماضي عقدًا معها لتطويره.
الأمم المتحدة:
٣٠/١٢/٢٠٠٢م: أصدر مجلس الأمن الدولي قرارًا يوسع فيه قائمة السلع
المدنية التي لا يستطيع العراق إستيرادها دون موافقة مسبقة. وكانت الولايات
المتحدة قد دعت إلى القرار الذي يضيف سلعًا جديدة إلى قائمة السلع التي يمكن أن
يكون لها استعمال عسكري.
١٢/١/٢٠٠٣م: يقول متحدث باسم الوكالة الدولية للطاقة الذرية إن الوكالة
تحتاج إلى عام واحد على الأقل للتحقق مما إذا كان العراق قد فكك برنامجه النووي.
وقال لبي بي سي: إن هذا هو رأي محمد البرادعي المدير العام للوكالة وهانز
بليكس رئيس فرق التفتيش الدولية عن الأسلحة العراقية.
١٧/١/٢٠٠٣م: كشفت تقارير أمريكية عن أن إدارة الرئيس بوش أطلعت
هانز بليكس ومحمد البرادعي المسؤولين عن عمليات التفتيش الدولي في العراق
على معلومات استخباراتية تفيد أن المسؤولين العراقيين حفروا مئات الكيلو مترات
من الأنفاق تحت الأرض في مناطق مختلفة وأنهم يستخدمون هذه الأنفاق لإخفاء
أسلحة دمار شامل كيميائية وجرثومية ومواد ومعدات ومكونات لها علاقة بإنتاج
أسلحة الدمار المحظورة بما في ذلك احتمال إنتاج السلاح النووي وصواريخ
أرض - أرض متوسطة وبعيدة المدى قادرة على نقل هذه الأسلحة.
١٥/١/٢٠٠٣م: شدد الأمين العام للأمم المتحدة كوفي أنان على أهمية أن
يتخذ مجلس الأمن قرارًا ثانيًا ليحدد ماهية العواقب الوخيمة التي سيواجهها العراق
في حالة انتهاكه قرار مجلس الأمن ١٤٤١.
١٦/١/٢٠٠٣م: أعلن هانز بليكس، كبير مفتشي الأسلحة بالأمم المتحدة،
الخميس أن العراق انتهك الحظر الدولي باستيراد مواد عسكرية، مشيرًا إلى أن
الموقف «خطير جدًا» .
* موقف تركيا وإيران وإسرائيل:
إسرائيل:
١٢/٩/٢٠٠١م: ذكر موقع «جاينز سكيوريتي» المتخصص في شؤون
الدفاع على شبكة إنترنت أن جهاز الاستخبارات العسكرية الإسرائيلي (امان)
يشتبه في أن العراق يقف وراء الاعتداءات التي ضربت نيويورك وواشنطن في
١١ سبتمبر.
٢٤/٩/٢٠٠١م: قال رئيس المخابرات العسكرية الإسرائيلية الميجر جنرال
أموس مالكا إنه ليست هناك إشارات على تورط العراق في الهجمات.
١٠/١٠/٢٠٠١م: أعلن وزير الحربية الإسرائيلي بنيامين بن إليعازر أمس
أن إسرائيل مستعدة للمواجهة في حال توسعت الضربات الأمريكية لتشمل العراق.
١١/١٠/٢٠٠١م: أعلنت نائبة وزير الحربية الإسرائيلي داليا رابين
فيلوزوف أمس أن الولايات المتحدة ستبلغ إسرائيل مسبقًا باحتمال شن هجوم على
العراق الذي اعتبر بين الأهداف المحتملة للأمريكيين، وأضافت «ليس هناك من
شك بأن العراق هو بين أهداف الولايات المتحدة عاجلًا أم آجلًا» .
٢٦/١٠/٢٠٠١م: نقلت صحيفة «بيلد» الألمانية عن مصادر للمخابرات
الإسرائيلية لم تذكر اسمها قولها إن عطا المشتبه بقيادته طائرة صدمت مبنى مركز
التجارة العالمي حصل على بكتيريا الجمرة الخبيثة من عملاء عراقيين خلال
زيارتين لجمهورية التشيك.
٣١/١٠/٢٠٠١م: أعرب وزير الخارجية الإسرائيلي بيريز في حوار أجرته
معه مجلة «نيوزويك» الأمريكية تنشره بعددها الصادر في ٥ نوفمبر المقبل عن
اعتقاده بأن العراق مدرج على قائمة الأهداف التي ستطالها الضربات.. لكنه
أوضح أن قرار القتال على جبهتين من عدمه قرار عسكري بحت. ونصح الإدارة
الأمريكية بالتخلص من طالبان أولًا.. مشيرًا إلى أن العراق وسوريا على القائمة
لكن الأفضل التركيز على جبهة واحدة. فالعراق في رأيه بلد مرعب وسيأتي دوره
على حد قوله.
إيران:
١١/١٠/٢٠٠٢م: أكدت مصادر إيرانية مطلعة أن وزير الخارجية البريطاني
جاك سترو طمأن المسؤولين الإيرانيين الذين التقاهم في طهران إلى أن الحرب ضد
العراق، إذا نشبت، «فلن تتجاوز حدود العراق»، وإن التغيير في نظام الحكم
في العراق «لن يكون موجهًا ضد إيران أو أي بلد آخر» مجاور للعراق. وقالت
المصادر التي كانت تتحدث إلى «الشرق الأوسط» أمس إن سترو أكد للرئيس
محمد خاتمي ووزير خارجيته كمال خرازي وسكرتير مجلس الأمن القومي الإيراني
حسن روحاني أن «محور الشر» بالمفهوم البريطاني والأميركي «يبدأ في
العراق وينتهي في العراق» ولم تعد إيران وكوريا الشمالية ضلعين له.
١٦/١١/٢٠٠٢م: نقلت صحيفة كريستيان ساينس مونيتور الأمريكية عن
دبلوماسي غربي في طهران قوله: إن هناك افتراضًا أساسيًا مفاده أن الإيرانيين
راغبون بالتعاون مع الولايات المتحدة ليس لأنهم يكرهون صدام حسين ولكنهم لا
يريدون أن يُتركوا على الهامش، وأضاف الدبلوماسي الغربي قائلًا: لديهم تأثير
قوي على شيعة العراق، ولماذا لا يكون هذا التأثير إيجابيًا بدلًا من أن يكون سلبيًا؟
١٥/١/٢٠٠٣م: أعرب مسؤولون إيرانيون بارزون عن اعتقادهم بأن
الولايات المتحدة لن تهاجم العراق في فترة ما قبل موسم الحج، وأكدوا في الوقت
نفسه على حياد بلادهم في أي حرب قد تشنها واشنطن على بغداد.
تركيا:
١١/١٠/٢٠٠١م: حذرت تركيا أمس من دوامة الدم والنار التي ستهب في
حال وسَّعت الولايات المتحدة نزاعها ضد الإرهاب إلى دول أخرى في المنطقة في
إشارة إلى العراق جارتها في الجنوب.
١٦/١٠/٢٠٠١م: أعلن نائب رئيس الوزراء التركي مسعود يلماظ أمس أن
تركيا لا تستبعد أن تتسع العملية الأمريكية لمكافحة الإرهاب، لتمتد إلى العراق،
وهو احتمال ستحاول تفاديه.
١٧/١٠/٢٠٠١م: اعتبر رئيس الوزراء التركي بولنت أجاويد أنه ليس من
الصحيح أن يمتد نطاق العملية العسكرية الأمريكية الحالية في أفغانستان ليشمل
العراق، مؤكدًا أن تركيا لن تقبل ذلك وأنها أوضحت منذ اللحظة الأولى رغبتها في
أن تقتصر العملية على نطاق أفغانستان وألا تستغرق فترة زمنية طويلة.
١٨/١٠/٢٠٠١م: بعد الحملة الإعلامية والسياسية التي شنتها أوساط تركية
على رأسها رئيس الوزراء بولند أجاويد ضد مساعي أكراد العراق للحصول على
فيديرالية كردية في شمال العراق، بدأت أنقرة تعيش تحولًا تدريجيًا ومهمًا باتجاه
قبول الحل الفيديرالي في العراق مستقبلًا، بدأت إشاراته الأولى تظهر في أهم
الصحف التركية وعلى ألسنة مسؤولي وزارة الخارجية.
٢٧/١٢/٢٠٠٢م: قال رجب طيب أردوغان زعيم الحزب الحاكم في تركيا
إن بلاده لن تحسم موقفها إزاء أي هجوم على العراق حتى يتخذ مجلس الأمن
الدولي موقفًا واضحًا في هذا الشأن.
٣/١/٢٠٠٣م: فيما تواصل الولايات المتحدة حشد قواتها في منطقة الخليج،
قال وزير الخارجية التركي إن حكومة بلاده أيدت الضغوط الأمريكية على العراق
لكن الشعب التركي يعارض تمركز القوات الأمريكية في بلاده.
٦/١/٢٠٠٣م: أشار رئيس الوزراء التركي عبد الله غل إلى أن تركيا قد
تسمح للولايات المتحدة باستخدام قواعدها العسكرية في حال شن حرب على العراق.
وأكد في تصريح من القاهرة لشبكة التلفزة الأميركية «سي. إن. إن» أن
القرار يعود إلى البرلمان التركي، كما أعلن عبد الله غل أمس رفض بلاده لأي
محاولة لتقسيم العراق. وقال عقب محادثاته مع الرئيس المصري حسني مبارك في
شرم الشيخ إن تركيا تعمل بكل جدية لتجنب شن حرب على العراق، مشيرًا إلى أن
قيام الحرب سيلحق ضررًا كبيرًا بكل دول المنطقة.
١٣/١/٢٠٠٣م: كشف غل الذي التقى السبت مسؤولين سعوديين، أن إيران
وتركيا والسعودية قد تقترح مسعى مشتركًا لتفادي الحرب. وقال إنه كلف الوزير
التركي المكلف شؤون التجارة الخارجية تسليم رسالة إلى الرئيس العراقي صدام
حسين سيكشف مضمونها في الأيام المقبلة.
١٨/١/٢٠٠٣م: قالت وزارة الدفاع الأميركية (البنتاغون) إن الجنرال
ريتشارد مايرز رئيس هيئة الأركان المشتركة سيجري محادثات مع مسؤولين
عسكريين وحكوميين في تركيا ابتداء من بعد غد. وأضافت الوزارة في بيان أن
مايرز سيصل إلى تركيا بعد أن يتوقف في بلجيكا وإيطاليا. كما يصل إلى أنقرة
الأسبوع المقبل وفد من الكونغرس الأميركي برئاسة السيناتور جون وورنر، ليؤكد
للجانب التركي نية الكونغرس في المصادقة على تشريع ربما يساعد تركيا في
امتصاص أية صدمات اقتصادية بتقديم ائتمانات تصل إلى حوالي ١٤ مليار دولار.
ومع مواصلة الولايات المتحدة حشد قواتها لحرب محتملة على العراق فإن تركيا لم
تمنح واشنطن حتى الآن إذنًا لشن هجوم على العراق من أراضيها مخافة أن تمتد
الحرب إلى حدودها وتثير اضطرابات اقتصادية واجتماعية.
الموقف العربي الرسمي:
١/١٠/٢٠٠١م: أكد العاهل الأردني عبد الله الثاني أن الرئيس الأميركي
جورج بوش تعهد أثناء محادثاته معه الجمعة الماضية بأنه لن يكون هناك ضربة
للعراق ولا لأي دولة عربية في إطار حملة واشنطن ضد ما تسميه الإرهاب.
وجاءت تصريحات العاهل الأردني أثناء زيارته لإحدى كتائب الجيش الأردني.
٥/١٠/٢٠٠١م: قال أسامة الباز المستشار السياسي للرئيس المصري:
موقف مصر واضح من موضوع مكافحة الإرهاب، مشيرًا إلى أن بلاده مطمئنة
إلى أن الولايات المتحدة الأمريكية لا يمكن أن تدين بلدًا عربيًا بتنفيذ الاعتداءات
الإرهابية الأخيرة، ومؤكدًا أن العراق لم يقم بأي شيء؛ فكيف يُضرب إذن؟
١٥/١٠/٢٠٠١م: ذكرت أمس صحيفة «ميلليت» التركية أن العاهل
الأردني الملك عبد الله حذر من أنه إذا ما استهدفت واشنطن العراق فسيفتح ذلك
الطريق لحدوث هزة في العالم العربي، مشيرة إلى أن الرئيس التركي سيزر وعبد
الله اتفقا على ضرورة أن يتعاون العراق وبخاصة في هذه الفترة الحرجة مع الأمم
المتحدة والتصرف بأكبر قدر من المسؤولية في هذا الخصوص وأنهما سيوصيان
العراق للسير في هذا الاتجاه.
٢٤/١٠/٢٠٠١م: صرح وزير الخارجية المصري أحمد ماهر أن «بعض
الشخصيات الأمريكية تطالب بضرب العراق (بعد أفغانستان) . في حال حصل
هذا الأمر فسوف ترون ليس فقط شعوبًا في حالة غضب ولكن حكومات في حالة
غضب» .
١٣/١٠/٢٠٠١م: أعلن الأمين العام للجامعة العربية عمرو موسى أن الإدارة
الأمريكية أكدت له خلال زيارته الأخيرة لواشنطن بأن العراق ليس مستهدفًا في
إطار الحرب على الإرهاب.
١٣/١٠/٢٠٠٢م: أعلن وزير الخارجية البريطاني جاك سترو أمس أن مصر
والأردن وإيران والكويت يمكن أن تعتبر العمل العسكري ضد العراق
«مشروعًا» بشرط أن يكون «مسموحًا به أمام القانون الدولي» وأن لا يتم
إلا «كخيار أخير» .
٢٩/١٢/٢٠٠٢م: نفى وزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل الأنباء
التي ذكرت الأحد أن السعودية سمحت للقوات الأمريكية باستخدام قواعدها الجوية
ومنشآتها العسكرية في حال قررت واشنطن شن هجوم على العراق.
٢٩/١٢/٢٠٠٢م: حذرت هيئة قناة السويس المصرية اليوم الأحد من أن شن
حرب أمريكية على العراق سيؤدي إلى انخفاض نسبته ١٠% في عائدات القناة التي
تعتبر ثاني أكبر مصدر للدخل القومي في مصر بعد السياحة.
٤/١/٢٠٠٣م: قال السيناتور الأميركي أرلين سبكتر عقب لقائه اليوم في
القاهرة الرئيس المصري حسني مبارك إن بلاده قد تزيد حجم المساعدات
المخصصة لمصر في حال حصول حرب على العراق، وأوضح سبكتر للصحفيين
أن الولايات المتحدة تعتبر مصر «صديقًا جيدًا جدًا وحليفًا جيدًا جدًا»، وأن
موضوع زيادة هذه المساعدات سيكون موضع اعتبار إذا فرضت الأوضاع ذلك.
٧/١/٢٠٠٣م: أكد سمو الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية السعودي أنه لا
يجوز أن تدخل الولايات المتحدة في صراع ضد العراق بدون تفاهم دولي واسع.
وقال في حديث لمجلة «نيوزويك» الأمريكية: «نأمل أن يكون أي قرار حول
الحرب موضع تفاهم» . وأشاد بمواقف الرئيس الأمريكي جورج بوش وإدارته
حول العراق، وخاصة ما أعلن أخيرًا «أن الحرب ستكون الخيار الأخير من أجل
تسوية المسألة العراقية» .
١٣/١/٢٠٠٣م: أعرب ولي العهد السعودي الأمير عبد الله بن عبد العزيز
عن اعتقاده بأن العراق لن يتعرض لهجوم عسكري رغم الحشود الأمريكية
والبريطانية التي ترجح احتمال شن حرب على بغداد بقرار من مجلس الأمن الدولي
أو بدونه.
١٣/١/٢٠٠٣م: حذر العاهل الأردني الملك عبد الله من أن نشوب حرب في
العراق سيعمل على ازدياد الصراع بين إسرائيل والفلسطينيين سوءًا وقد يتسبب
في المعاناة في جميع أنحاء الشرق الأوسط، وكرر الملك عبد الله تأكيد موقف
الأردن من أنه لن يقدم أي تسهيلات للقوات الأمريكية في أي حرب مع العراق.
التحركات العسكرية:
٢١/٩/٢٠٠١م: أعلن متحدث عسكري عراقي أن القوة الصاروخية
والمقاومات الأرضية أصابت أمس طائرتين «معاديتين» كانتا تقومان بشن
غارات على منشآت مدنية فوق جنوب البلاد.
١٢/١٠/٢٠٠١م: أكد القائد العسكري العراقي اللواء منذر عبد الرحمن
إبراهيم أن بلاده تحولت من مسؤولية التصدي للطائرات الأمريكية والبريطانية التي
تنتهك أجواءها إلى مهمة إسقاطها على حد تعبيره مشيرا إلى أن العراق مستمر في
تطوير قدرات دفاعه الجوي وتعزيز فعاليته القتالية.
٢٤/١١/٢٠٠٢م: أكدت صحيفة «الإندبندنت» البريطانية الأحد ٢٤/١١/
٢٠٠٢م أن الحرب ضد العراق قد بدأت بالفعل، وأنه في الوقت الذي تُجرى فيه
الاستعدادات العلنية للغزو تواصل المقاتلات البريطانية والأمريكية تدمير الدفاعات
الجوية العراقية، بينما تقوم وحدات خاصة متمركزة بالفعل داخل الأراضي العراقية
بتدريب الأكراد وتكديس المعدات الحربية استعدادًا لساعة الصفر.
١٨/١٢/٢٠٠٢م: صعّدت الولايات المتحدة من حربها النفسية ضد الرئيس
صدام حسين بتوجيه رسائل إذاعية إلى الجيش والمدنيين في العراق. وتوجه هذه
الرسائل طائرات أمريكية تحلق فوق العراق. وتحث الرسائل العراقيين على رفض
الرئيس صدام حسين، متهمة إياه بشراء أسلحة بدل الطعام بالأموال التي يحصل
عليها من مبيعات النفط. وأسقطت الطائرات الأمريكية والبريطانية أكثر من ٥٠٠
ألف منشور لتحذير القوات العراقية من إصلاح منشآت الاتصالات.
٢٢/١٢/٢٠٠٢م: أعلنت القيادة المركزية الأميركية أن طائرات تابعة
للولايات المتحدة وحلفائها ألقت منشورات فوق جنوب العراق أمس السبت لتعلن
عن الترددات الإذاعية التي تحمل نداءات للجنود العراقيين للتخلي عن الرئيس
صدام حسين. وهذه ثامن عملية من نوعها لإلقاء منشورات عن طريق الجو خلال
الأشهر الثلاثة الماضية.
٢٢/١٢/٢٠٠٢م: كشف مسؤولون إسرائيليون عن أن الولايات المتحدة
وإسرائيل ستجريان مناورات عسكرية مشتركة لدمج أنظمتهما الصاروخية وذلك
كجزء من استعدادات إسرائيل لأي هجوم عراقي في حال شنت الولايات المتحدة
حربًا على العراق.
٢٨/١٢/٢٠٠٢م: كشفت تقارير عبرية أمس عن تقييمات استخبارية
إسرائيلية تناقض السيناريوهات والتصورات الأميركية للحرب على العراق،
وتعتبرها في منتهى السذاجة وترجح غرق القوات الأميركية في مستنقع فوضى في
العراق والمنطقة ككل قد يستمر لسنوات طويلة وينتهي بإخفاق المخططات الأميركية
ومراميها وراء هذه الحرب.
٤/١/٢٠٠٣م: قال مسؤولون في البحرية الأميركية إن ثلاث سفن حربية
إضافية ستبحر من مقرها في سان دييغو بالولايات المتحدة الأسبوع القادم في مهمة
إلى منطقة الخليج. وقال اللفتنانت تشارلي براون إن المهمة ستستغرق ستة أشهر
وتشمل مجموعة تاراوا البرمائية المكونة من ثلاث سفن ووحدة مشاة البحرية
الخامسة عشرة في الجيش الأميركي. وكانت وزارة الدفاع الأميركية (البنتاغون)
قد أصدرت في وقت سابق أمس أوامر مماثلة لقوات متمركزة في ألمانيا وأخرى في
كاليفورنيا إضافة إلى وحدات دفاع جوية صاروخية في تكساس للتحرك إلى منطقة
الخليج. وفي لندن قالت صحيفة ديلي تلغراف اليوم السبت إن بريطانيا سترسل
قوات قوامها أكثر من ٢٠ ألف فرد إلى منطقة الخليج وستحشد نحو سبعة آلاف من
الاحتياط الأسبوع القادم في إطار الاستعدادات لحرب محتملة ضد العراق. وتعليقًا
على تقرير الصحيفة قال متحدث باسم وزارة الدفاع «نعد العدة ليكون أمامنا
خيارات متاحة إذا لزم الأمر وسنفعل المزيد على الأرجح» .
١١/١/٢٠٠٣م: قالت مصادر بالبنتاغون إن وزير الدفاع دونالد رامسفيلد أمر
خمسة وثلاثين ألف جندي إضافي بالتوجه إلى الخليج، في إطار الاستعداد لشن
حرب على العراق. وتضم الدفعة الجديدة وحدات من مختلف القوات التي ينتظر
أن يصل تعدادها في منطقة الخليج خلال الأسابيع القادمة إلى مائة وعشرين ألف
جندي، ضمن ما وصف بأضخم حشد عسكري أميركي لمواجهة العراق.
١٢/١/٢٠٠٣م: أبحرت حاملة الطائرات البريطانية آرك رويال في اتجاه
الخليج تحسبًا لاحتمال اندلاع حرب ضد العراق، لتكون على رأس أكبر قوة بحرية
بريطانية يجري نشرها منذ حرب فوكلاند عام ١٩٨٢م، وجرى ترتيب سطح
الحاملة بإزالة المقاتلات لكي يتسع لطائرات الهليكوبتر القادرة على حمل القوات،
حتى تقوم بنقل مشاة البحرية. وتنقل آرك رويال خمسة آلاف بحار وثلاثة آلاف
من مشاة البحرية أولًا إلى البحر المتوسط ثم إلى قناة السويس. ومن المقرر أن
يقوموا بزيارة الموانئ في الخليج في أبريل / نيسان المقبل، إلا أنه يمكن نشرهم
هناك قبل ذلك إذا لزم الأمر.
١٢/١/٢٠٠٣م: في إطار الحرب النفسية التي تشنها إدارة العمليات الخاصة
الأميركية، قالت مصادر عسكرية إن الجيش الأميركي بدأ حملة توجيه رسائل
بالبريد الإلكتروني يدعو فيها أفراد القيادة المدنية والعسكرية بالعراق للابتعاد عن
الرئيس صدام حسين.
١٣/١/٢٠٠٣م: قالت مصادر عسكرية في فلوريدا إن الطائرات الأمريكية
والبريطانية قصفت منصات انطلاق صواريخ مضادة للسفن بالقرب من مدينة
البصرة في جنوب العراق. وقال المصدر إن القصف يندرج في إطار عمليات
الدفاع عن النفس في منطقة حظر الطيران لأن تلك الأهداف خطر على القوات
الغربية في الخليج.
التحركات الشعبية:
١/١٢/٢٠٠٢م: تجمع نحو خمسة آلاف متظاهر في إسطنبول مطالبين
الحكومة التركية بعدم المشاركة في أي عمل عسكري بقيادة الولايات المتحدة ضد
العراق. وحث المتظاهرون، الذين كانوا يحملون لافتات تحمل شعارات تنادي
بالسلام، الحكومة على عدم استخدام واشنطن للقواعد العسكرية التركية في أي
عملية يتم القيام بها في المستقبل.
١١/١٢/٢٠٠٢م: احتشد المئات من معارضي الحرب في واشنطن الثلاثاء
في بداية يوم من الاحتجاجات المنسقة في شتى أنحاء الولايات المتحدة احتجاجًا على
الحرب المحتملة ضد العراق. وقال منظمون إن المسيرات والتجمعات ستنظم في
نحو ١٠٠ بلدة ومدينة لتتزامن مع اليوم العالمي لحقوق الإنسان. وسار المتظاهرون
وسط برد قارس، رافعين لافتات مناهضة لإدارة الرئيس الأميركي جورج بوش
تقول إحداها: «لا لهذه الحرب النفطية» .
١٣/١٢/٢٠٠٢م: أعلن منظمو تظاهرة للتضامن مع العراق كان يفترض أن
تجري اليوم في العاصمة التونسية أن السلطات هناك منعت المسيرة لأسباب وصفت
بأنها أمنية، وكان من المقرر أن تنطلق المسيرة ظهر اليوم في وسط تونس
العاصمة. واحتج المنظمون في بيان على هذا القرار وأعربوا عن «إدانتهم لموقف
السلطات» .
١٩/١٢/٢٠٠٢م: نظم نحو ٢٠٠٠ شخص يمثلون مختلف التيارات السياسية
في القاهرة مؤتمرًا شعبيًا حاشدًا لإعلان رفضهم لأي عمل عسكري أميركي محتمل
ضد العراق. وقد أعلن المشاركون في المؤتمر الذي شاركت فيه شخصيات عربية
ودولية بارزة، عن بدء حملة شعبية لرفض ما وصفوه العدوان الأميركي على
العراق، ووجهوا انتقادات حادة للسياسة الأميركية تجاه العالم العربي، كما طالت
انتقاداتهم المواقف الرسمية العربية تجاه ما يجرى ووصفوها بالسلبية.
٢/١/٢٠٠٣م: نظم ائتلاف مؤيد للعراق يضم مجموعات سياسية ونقابية
مغربية اليوم الخميس مظاهرة أمام مقر السفارة القطرية بالمغرب، شارك فيها نحو
خمسين شخصًا لإدانة ما أسموه تحالف دولة قطر مع الولايات المتحدة وبريطانيا
بهدف «شن عدوان» على العراق. وقال المتحدث باسم منظمي المظاهرة
المحامي خالد سفياني إن الدوحة «أصبحت أشبه بحاملة طائرات أميركية» .
٤/١/٢٠٠٣م: ندد آلاف الباكستانيين بالولايات المتحدة وأحرقوا دمى تمثل
الرئيس الأميركي جورج بوش، وهددوا أثناء المظاهرات التي عمت مدن باكستان
الكبرى بمهاجمة الأميركيين الموجودين في باكستان في حال شن حرب على العراق.
وقال زعيم ائتلاف «مجلس العمل المتحد» الإسلامي المولوي سميع الحق
في مظاهرة ضمت المئات من أنصاره في إسلام أباد إنه إذا هاجمت الولايات
المتحدة العراق فإن ذلك سيفتح الطريق أمام حرب في باكستان، وقال «لن
يكون أي أميركي آمنا هنا» . وأضاف أن «الأميركيين تجاوزوا كل الحدود في
باكستان، إنهم يتدخلون في شؤوننا ويهاجمون بيوتنا ويوقفون المسلمين الأبرياء بما
في ذلك القادة الدينيين، ويقصفون أراضينا دون أن يشعروا بالخجل»، واصفًا هذه
الأفعال بأنها غير مقبولة.
٤/١/٢٠٠٣م: أكد مثقفون وسياسيون مصريون أن الولايات المتحدة تستهدف
اقتلاع الشعوب والثقافة العربية وتحويل المنطقة إلى دويلات طائفية وعرقية بحيث
تكون إسرائيل هي القوة الأعظم بين هذه الدويلات. وقال مجدي حسين أمين عام
حزب العمل المجمد ومقرر لجنة الحريات بنقابة الصحفيين إن العالم الإسلامي
يواجه حاليًا حملة استعمارية تقليدية لاحتلال الأرض وفرض السلطان والاستيلاء
الكامل على الثروات والأسواق. وشن في ندوة نظمتها لجنة الحريات بنقابة
الصحفيين مساء أمس الأول هجومًا شديدًا على الإعلام الرسمي المصري.
١٢/١/٢٠٠٣م: تظاهر قرابة خمسة آلاف شخص في لوس أنجلوس بولاية
كاليفورنيا احتجاجًا على شن حرب باسم الأميركيين على العراق، ومن المقرر أن
تنطلق تظاهرة أخرى في مدينة سان فرانسيسكو بولاية كاليفورنيا نهاية الأسبوع.
وفي لندن تجمع مئات من مناهضي الحرب في قاعة بلندن للإعراب عن
معارضتهم لأي إجراء عسكري في الخليج وللتخطيط لتنظيم احتجاجات في
المستقبل.
وفي سيدني تظاهر مئات الأطباء الأستراليين خارج منزل رئيس الوزراء
جون هوارد تعبيرًا عن رفضهم للتدخل العسكري في العراق.
وسلم وفد يمثل ٧٠٠ عضو في المنظمة الطبية للوقاية من الحرب مذكرة
لرئيس الحكومة تتضمن وصفة للسلام لحث هوارد على عدم إرسال أي قوات
أسترالية للمشاركة في الحرب على العراق. وحث الوفد الحكومة على التعاون مع
الأمم المتحدة لحل المسألة سلميًا في العراق كما تفعل أستراليا في موضوع كوريا
الشمالية.
١٢/١/٢٠٠٣م: تظاهر أمس الأحد نحو خمسة آلاف شخص في العاصمة
المغربية الرباط ضد الحرب المحتملة على العراق. وأدان المتظاهرون مواقف
الدول العربية في مواجهة سياسات الولايات المتحدة، وطالب المنظمون بإلغاء اتفاق
وقع عام ١٩٨٢م يسمح للولايات المتحدة باستعمال قواعد عسكرية في المغرب.
وأكدوا أن هذه المظاهرة ستعقبها حركات احتجاج أخرى في كل أنحاء المغرب ثم
تتوج بمظاهرة وطنية كبرى.
١٧/١/٢٠٠٣م: تظاهر نحو ألف شخص في البحرين يوم الجمعة وهم
يهتفون (تسقط أمريكا) و(لا للحرب من أجل النفط) ضد حرب محتملة تشنها
الولايات المتحدة ضد العراق. وقال شهود عيان إن رؤساء الجمعيات الرئيسية في
البحرين كانوا في مقدمة المسيرة التي انطلقت إلى مكاتب الأمم المتحدة في العاصمة
البحرينية المنامة قرب القاعدة الأمريكية.
١٨/١/٢٠٠٣م: (غضب عربي وعالمي ضد الحرب الأميركية على
العراق): شهد العديد من مدن العالم مظاهرات عارمة للتنديد بالحرب التي تعد
الولايات المتحدة لشنها على العراق في مقدمتها العاصمة الأميركية. فقد بدأت في
واشنطن مظاهرات حاشدة بمبادرة من دعاة السلام في الولايات المتحدة:
ففي أمريكا نفسها: حيث بدأت في واشنطن مظاهرات حاشدة بمبادرة من دعاة
السلام في الولايات المتحدة يشارك فيها حوالي ٢٠٠ ألف شخص من مختلف المدن
الأميركية ويمثلون جهات عديدة.. وقد طالب المتظاهرون بعدم شن حرب على
العراق مطالبين البيت الأبيض بالتراجع عن أي خطط والسماح لمفتشي الأسلحة
التابعين للأمم المتحدة بمواصلة أعمالهم.
وفي أوروبا: تجمع آلاف المتظاهرين في لندن للتنديد بالحرب المحتملة، في
حين شارك المئات في تظاهرة سلمية قرب مطار شانون في أيرلندا احتجاجًا على
استخدامه لتزويد الطائرات العسكرية الأميركية بالوقود.
وفي فرنسا تظاهر آلاف الأشخاص في باريس رفضًا للحرب الأميركية على
العراق بناء على دعوة من نحو ٤٠ منظمة تضم حركات سلمية وأحزابًا سياسية
يسارية ونقابات طلابية وجمعيات محاربين قدامى وحركات نسائية. ويفترض أن
تشهد نحو ٤٠ مدينة وبلدة فرنسية تجمعات مماثلة.
ونظمت تظاهرات في ألمانيا شارك فيها آلاف الأشخاص احتجاجًا على حرب
محتملة على العراق. وتظاهر في شوارع مدينة روستوك شمالي شرقي البلاد نحو
خمسة آلاف شخص في حين شارك نحو ألف شخص في مسيرة بمدينة توبينغن
جنوبي غربي ألمانيا. ومن المتوقع أن تسير في برلين تظاهرة ضخمة في منتصف
الشهر المقبل احتجاجًا على الحرب في العراق.
وفي السويد تظاهر نحو ستة آلاف شخص في غوتبرغ جنوبي غربي البلاد
للتنديد بالحرب الأميركية المقبلة على العراق.
وقد اجتاح عددًا من العواصم العربية اليوم غضب شعبي عارم مناهض
للحرب على العراق. وشهدت العاصمة السورية دمشق كبرى تلك التظاهرات حيث
شارك فيها أكثر من ١٥ ألف شخص وشارك فيها فلسطينيون.
وفي بيروت تظاهر نحو ثمانية آلاف لبناني وفلسطيني للتنديد بالحرب المقبلة
على العراق في أكبر تظاهرة تنظم في العاصمة اللبنانية منذ بدء الأزمة العراقية.
وفي مصر انطلقت مسيرة من ميدان السيدة زينب وسط القاهرة، تضامنًا مع
الشعبين العراقي والفلسطيني في مواجهة التهديدات الأميركية والتصعيد الإسرائيلي.
وشارك في المظاهرة التي جرت وسط إجراءات أمنية مشددة، لمنعها من الخروج
إلى الشوارع الفرعية أكثر من ألف شخص يمثلون مختلف القوى السياسية
المصرية.
وفي الأردن شارك مئات الأشخاص في مظاهرات نظمها التيار الإسلامي في
عمان للتنديد بالحرب المحتملة على العراق أحرق خلالها المتظاهرون العلمين
الأميركي والإسرائيلي، ورددوا هتافات معادية لواشنطن ومتضامنة مع العراق.
وسلم متظاهرون في المغرب رسالة إلى السفارة الأميركية في الرباط موجهة
إلى الرئيس جورج بوش طالبوه فيها بوقف تنفيذ ما أسموها مخططات إرهابية
سرية وعلنية للعدوان على العراق.
وفي آسيا: شهدت عدد من المدن الآسيوية مظاهرات مناوئة للحرب على
العراق: ففي طوكيو تظاهر خمسة آلاف شخص في وسط المدينة احتجاجًا على
الحرب.
وفي باكستان عبر آلاف الأشخاص اليوم عن معارضتهم للحرب المحتملة على
العراق في تظاهرات شهدتها المدن الكبرى، رفع خلالها المتظاهرون لافتات تندد
بالولايات المتحدة وتطالب بالسلام. وقد منعت قوات الأمن المتظاهرين من التوجه
إلى قنصلية الولايات المتحدة لتسليم مذكرة ضد شن عملية مسلحة على العراق.
المسلمون والعالم
البعث.. ما هو الدور الجديد؟!!
د. يوسف بن صالح الصغير [*]
لقد عاش المشرق العربي حالة من الضياع وعدم الاتزان بعد هزيمة الدولة
العثمانية في الحرب العالمية الأولى ومن ثم سقوط الخلافة الإسلامية؛ فقد انسحبت
القوات العثمانية من العراق والشام متراجعة أمام قوات الإنجليز والثوار العرب،
ومفسحة المجال لبريطانيا وفرنسا لتنفيذ اتفاقية سايكس بيكو السرية لتقاسم أراضي
الدولة العثمانية؛ بحيث تكون الشام من نصيب فرنسا لإنشاء كيان نصراني في
لبنان، وتكون فلسطين وشرق الأردن والعراق من نصيب الإنجليز الذين كان همهم
الأساس هو إقامة كيان يهودي في فلسطين.
ويلاحظ أن الجهد الأساسي في هذه المنطقة قامت به بريطانيا وبدون مشاركة
فرنسية، حيث تم الاتفاق مع الشريف حسين وأولاده على الثورة والمشاركة في
العمليات العسكرية في بلاد الشام والحجاز الذي شاركت فيه قوات الإنجليز مع
قوات المستعمرات من أستراليا وجنوب أفريقيا، أما بخصوص الحملة على العراق
فقد شاركت فيها قوات إنجليزية وهندية. وقد حاولت بريطانيا نتيجة لذلك حكم
معظم بلاد الشام عن طريق تنصيب فيصل بن الحسين ملكًا على سوريا وأخيه عبد
الله أميرًا على شرق الأردن، وفرض حكم مباشر على فلسطين والعراق.
وقد تعرقل المشروع بسبب الثورات العراقية المتتالية ضد الإنجليز، وبسبب
التدخل العسكري الفرنسي لأخذ نصيبهم من المنطقة وفقًا لاتفاقية سايكس بيكو.
لقد تعرضت قوات الإنجليز في العراق للعديد من الثورات، ولاقت الإدارة
البريطانية في العراق صعوبات جمة في السيطرة على العراق وخصوصًا بعد ثورة
آب ١٩٢٠م والتي أجبرت الحكومة البريطانية على تغيير سياستها بالتحول من
استعمار مباشر إلى حكومة إدارة وطنية تحت الانتداب، وكان الملك فيصل بن
الحسين، الذي طردته القوات الفرنسية من الحكم في سوريا بعد هزيمة القوات
السورية في معركة ميسلون هو أقوى المرشحين لمنصب ملك العراق، وأخيرًا توج
ملكًا على العراق في يوم ٢٣/٨/١٩٢١م بعد استفتاء أجري من قِبَل الإدارة
الإنجليزية، وهكذا تم نقل خدماته من دمشق إلى بغداد آخذًا معه دعاة القومية
العربية الذين التفوا حوله في سوريا ومن أشهرهم ساطع الحصري الذي تولى حقيبة
التربية والتعليم في العراق.
لقد تميزت فترة الانتداب بقيام نظام جمهوري برلماني في سوريا، وملكية
دستورية في العراق والسماح بمظاهر ديمقراطية؛ ولكن نقطة الضعف الأساسية هو
عدم وضوح الهوية؛ فقد نجح الاحتلال في إسقاط فكرة الجامعة الإسلامية، وحاول
جاهدًا تشجيع كل راية جاهلية مما أوجد حالة من الصراع العنيف بين اتجاهات
كثيرة لسد الفراغ، وكانت الشعارات غير الإسلامية، تتفاوت بين الفينيقية
والآشورية والقومية الوطنية والشيوعية.
ومن جانب آخر ظهرت في المنطقة شعارات مشكَّلة من خليط مما سبق؛
فمثلًا تيار الناصرية يعتمد على الفكر القومي الوطني مع اشتراكية اقتصادية؛ أما
التيار البعثي فهو يشبهه ولكن يتميز عنه ببروز البعد اللاديني؛ لأن قادته
التاريخيين هم في الأساس من غير المسلمين، وقد سيطر على المنطقة حالة صراع
دامٍ وعنيف بين هذين الاتجاهين؛ ولما كان الاتجاه البعثي هو الأقدم وأيضًا هو
الموجود على الساحة بصفته التنظيمية فإنني في هذه العجالة سأقدم للقارئ الكريم
فكرة مبسطة عن التيار البعثي تعينه في فهم الأحداث الحالية.
لقد ظهرت فكرة الحزب في أواسط الثلاثينيات الميلادية، وأُشهِر رسميًا في
أواخر الأربعينيات في سوريا، وشارك في الحكم في كل من سوريا والعراق ابتداءً
من ١٩٥٨م، وانفرد بحكم كل من سوريا والعراق في أواخر الستينيات إلى الوقت
الحاضر:
- في سنة ١٩٣٢م عاد من باريس قادمًا إلى دمشق كل من ميشيل عفلق
(نصراني ينتمي إلى الكنيسة الشرقية) وصلاح البيطار (سني) وذلك بعد دراستهم
العالية محملين بأفكار قومية وثقافة أجنبية.
- أصدر التجمع الذي أنشأه عفلق والبيطار مجلة الطليعة مع الماركسيين سنة
١٩٣٤م، وكانوا يطلقون على أنفسهم اسم: (جماعة الإحياء العربي) .
- في نيسان ١٩٤٧م تم تأسيس الحزب تحت اسم: (حزب البعث العربي)،
وقد كان من المؤسسين: ميشيل عفلق، صلاح البيطار، جلال السيد، زكي
الأرسوزي، كما قرروا إصدار مجلة باسم البعث.
- كان لهم دور في حكومة شكري القوتلي الذي حكم مرتين ووقع اتفاقية
الوحدة مع مصر سنة ١٩٥٨م.
- أيدوا الوحدة مع مصر، واشتركوا في حكومتها برئاسة جمال عبد الناصر:
١٩٥٨ - ١٩٦١م.
- وقفوا بقوة مع الانفصال عن مصر: وقد دام الانفصال من ٢٨/٩/١٩٦١م
وحتى ٨/٣/١٩٦٣م. وقد قاد حركة الانفصال عبد الكريم النحلاوي.
- منذ ٨/٣/١٩٦٣م وإلى اليوم فقد سيطر البعثيون على الحكم في سوريا عن
طريق عدة حكومات برز فيها الصراع الطائفي بين النصارى والدروز
والإسماعيليين والنصيريين، واستقر الحكم للنصيريين مع واجهات سنية في
كل مرحلة مثل صلاح البيطار وأمين الحافظ (١٩٦٣م - ١٩٦٦م) ونور
الدين الأتاسي (١٩٦٦م - ١٩٧٠م) ومصطفى طلاس وعبد الحليم خدام،
وغيرهم.
- أما عن الجناح العراقي من حزب البعث فقد استولى على السلطة في
العراق بعد أحداث دامية سارت على النحو التالي:
استيلاء حزب البعث على ناصية الحكم في العراق:
- في الرابع عشر من شهر يوليو عام ١٩٥٨م دخل أحد أولوية الجيش بقيادة
عبد السلام عارف إلى بغداد واستولى على محطة الإذاعة، وأعلن الثورة على
النظام الملكي، وقتل الملك فيصل الثاني وولي عهده عبد الإله ونوري السعيد
رئيس وزرائه، وأعوانه، وأسقط النظام الملكي؛ وبذلك انتهى عهد الملك فيصل،
ودخل العراق دوامة الانقلابات العسكرية. وقامت حكومة يُمَثَّل فيها حزب البعث
فقط بشخص أمينه العام فؤاد الركابي مما يدل على المشاركة البعثية المحدودة.
- وفي اليوم الرابع والعشرين من شهر يوليو عام ١٩٥٨م أي بعد عشرة أيام
من نشوب الثورة وصل ميشيل عفلق مؤسس حزب البعث وزعيمه إلى بغداد
وحاول إقناع أركان النظام الجديد بالانضمام إلى الجمهورية العربية المتحدة (سوريا
ومصر) وذلك حتى يمكنهم الوقوف في وجه زعامة عبد الناصر في ذلك الوقت؛
ومن ثم السيطرة على مقاليد الحكم؛ ولكن الحزب الشيوعي العراقي أحبط مساعيه
ونادى بعبد الكريم قاسم زعيمًا أوحد للعراق.
- وفي اليوم الثامن من شهر فبراير لعام سنة ١٩٦٣م قام حزب البعث
بانقلاب على نظام عبد الكريم قاسم، وقد شهد هذا الانقلاب قتالًا شرسًا دار في
شوارع بغداد، وبعد نجاح هذا الانقلاب تشكلت أول حكومة بعثية، وسرعان ما
نشب خلاف بين الجناح المعتدل والجناح المتطرف من حزب البعث فاغتنم عبد
السلام عارف هذه الفرصة وأسقط أول حكومة بعثية في تاريخ العراق في ١٨/١١/
١٩٦٣م، وعين عبد السلام عارف أحمد حسن البكر أحد الضباط البعثيين المعتدلين
نائبًا لرئيس الجمهورية، ثم لم يلبث أن أبعد عن النيابة إلى العمل كسفير في وزارة
الخارجية في سنة (١٣٨٤هـ - ١٩٦٤م) . ثم تعرض للاعتقال والإقامة الجبرية
في منزله، ثم أطلق سراحه بعد ذلك، وبدأ في العودة إلى نشاطه السياسي.
- في شهر فبراير سنة ١٩٦٤م أوصى ميشيل عفلق بتعيين صدام حسين
عضوًا في القيادة القطرية لفرع حزب البعث العراقي.
- وفاة عبد السلام عارف في حادث طائرة سنة (١٣٨٥هـ - ١٩٦٦م)
وتولي أخيه عبد الرحمن عارف الحكم في العراق.
- قام حزب البعث العراقي بالتحالف مع ضباط غير بعثيين بانقلاب ناجح
أسقط نظام عبد الرحمن عارف في (٢٠/٤/١٣٨٨هـ - ١٧/٧/١٩٦٨م)،
وأعلن أحمد حسن البكر رئيسًا.
- وفي اليوم الثلاثين من شهر يوليو عام ١٩٦٨م طرد حزب البعث كافة من
تعاونوا معه في انقلابه الناجح على عبد الرحمن عارف، وعين أحمد حسن البكر
رئيسًا لمجلس قيادة الثورة ورئيسًا للجمهورية وقائدًا عامًا للجيش، وأصبح صدام
حسين نائبًا لرئيس مجلس قيادة الثورة ومسؤولًا عن الأمن الداخلي.
- وفي ٨ يوليو سنة ١٩٧٣م جرى إعدام ناظم كزار رئيس الحكومة وجهاز
الأمن الداخلي وخمسة وثلاثين شخصًا من أنصاره؛ وذلك في أعقاب إخفاق
الانقلاب الذي حاولوا القيام به بالتنسيق مع البعث السوري.
- وفي شهر يونيو عام ١٩٧٩م أصبح صدام حسين رئيسًا للجمهورية العراقية
بعد إعفاء البكر من جميع مناصبه وفرض الإقامة الجبرية عليه في منزله.
- في يوليو سنة ١٩٧٩م قام صدام حسين بحملة إعدامات واسعة طالت ثلث
أعضاء مجلس قيادة الثورة، ولم يبق على قد الحياة من الذين شاركوا في انقلاب
عام ١٩٦٨م سوى عزت إبراهيم الدوري، وطه ياسين رمضان، وطارق حنا
عزيز.
وعند استعراض تاريخ البعث نتوقف عند بعض القضايا الأساسية في نظري
وهي:
١ - أن الحزب وُجِدَ في فترة صراع سياسي أثناء فترة الحرب الباردة بين
المعسكرين الغربي والشرقي.
٢ - كانت الأنظمة الدستورية الموالية للغرب ضحية لهذا الصراع.
٣ - يلاحظ أن البديل كان أنظمة عسكرية سواء كانت ذات خلفية حزبية مثل
البعث، أو ليس لها خلفية حزبية مثل نظام حسني الزعيم وجمال عبد الناصر الذي
حاول تشكيل إطار تنظيمي لنظامه (الاتحاد الاشتراكي) .
٤ - كانت سياسة الحزب تقوم على أساس التحالف مع الأقوياء والتقوي بهم
ثم الانقلاب عليهم؛ وعلى هذا يُفهَم تحالفهم مع عبد الناصر وعبد الكريم قاسم وعبد
السلام عارف.
٥ - أن الشعارات الاشتراكية للأنظمة الجديدة لم يمنعها من استبعاد
الشيوعيين عن المشاركة في الحكم بل وتصفية الأحزاب الشيوعية أو تطويعها،
وأيضًا لم يمنعها من علاقات وثيقة مع الغرب في الجانب السياسي.
٦ - هناك شكوك كبيرة حول الدور الأمريكي في الانقلابات العسكرية الأولى
في مصر وسوريا.
٧ - دخول أمريكا بوضوح في دوامة الانقلابات المتتالية التي دمرت الجيوش
العربية، وأفرزت أنظمة متسلطة.
٨ - اتهام أمريكا أن لها دورًا في مساعدة البعثيين في الإطاحة بعبد الكريم
قاسم الذي اضطر للاعتماد على الشيوعيين في صراعه من أجل البقاء في الحكم بعد
رفضه العرض البعثي للانضمام للاتحاد السوري المصري. فقد قال الملك حسين:
(إنني أعلم بكل تأكيد بأن ما حدث في العراق يوم ٨/٢/١٩٦٣م كان بدعم
المخابرات الأمريكية A.I.C لقد عقدت عدة لقاءات بين حزب البعث والمخابرات
الأمريكية، ومنها اجتماعات عقدت في الكويت)، وكان علي صالح السعدي أحد
رموز الانقلاب يصرح أمام الصحافة اللبنانية بعد اختلافه مع الرفاق: (لقد جئنا
إلى السلطة بقطار أمريكي) .
وكشفت وثائق وزارة الخارجية البريطانية عن التوجه الغربي لدعم انقلاب
بعث العراق؛ ففي برقية سرية مرسلة من السفارة البريطانية في بغداد إلى لندن
مؤرخة في ٢٨/١/١٩٦٣م، أي قبل عشرة أيام من الانقلاب، أن روي ملبورن
القائم بأعمال الولايات المتحدة قال للسفير البريطاني: (إن وزارة الخارجية
[الأمريكية] تفكر أنه حان الوقت لترد على تهجم قاسم المستمر.. وأن الوقت قد
حان للبدء في بناء رصيد مع معارضي قاسم، من أجل اليوم الذي سيحدث فيه
تغيير في الحكومة في بغداد) .
وتكشف برقية من السفارة البريطانية في واشنطن إلى وزارة الخارجية يوم
٨ /٢/١٩٦٣م أن مدير قسم الشرق الأدنى في وزارة الخارجية الأمريكية السيد
سترونغ قال: (إن إنقلاب ٨ شباط لو أنتج نظامًا ذا طبيعة بعثية فإن سياساته
سوف تكون مقبولة على الأرجح من قِبَل الولايات المتحدة الأمريكية) .
إن استعراض بعض الأحداث يؤكد على أن حزب البعث لم يكن يومًا ما ضد
المصالح العليا للغرب وخاصة الولايات المتحدة الأمريكية؛ فمثلًا لم يشارك العراق
في حظر النفط أثناء حرب رمضان ١٣٩٣هـ، وبروز التحالف الغربي مع العراق
في أثناء الحرب العراقية الإيرانية، واعتبار أمريكا للعراق السد المنيع ضد المد
الشيعي في المنطقة؛ وكان ذلك سببًا في حصول العراق على قدرات تسليحية
وتقنية لم يكن مسموحًا بها في الظروف العادية وكان تسليم بعض هذه الأسلحة يتم
بإشراف رسمي.
ومن الغريب أن الذين يحكمون في أمريكا الآن مثل رامسفيلد هم الذين يمثلون
قناة الاتصال الشخصي مع الرئيس صدام حسين، وقد كشف عن زيارات لرامسفيلد
لبغداد تتزامن مع استخدام الأسلحة الكيميائية ضد الأكراد والإيرانيين.
إن التركيز الأمريكي على شخص صدام وتجاهل الحزب الحاكم الذي يمثل
ذراع البطش الطويلة داخليًا وتركيزه على إضعاف الجيش العراقي وشله ومحاولة
تفريغ العراق من الطاقات العلمية بتصفية أو شراء العلماء كما حدث للعلماء الألمان
بعد الحرب العالمية الثانية يؤكد أن الهدف هو البلد بثروته وطاقاته المتميزة علميًا،
أما الطاقات الأمنية والحزبية الفاعلة في ترويض الشعب فسيتم الاستفادة منها في
مستقبل الأيام إذا تمكنت أمريكا من إزاحة رأس النظام وإقامة نظام موالٍ مجرد من
أسباب القوة والبقاء الذاتي.
إن حزب البعث بصورته الحالية يعتبر من بقايا أدوات الصراع أيام الحرب
الباردة؛ وحيث الحاجة إليه قد قلَّت أو انتهت فيجب أن يتأقلم مع الأوضاع الجديدة
ويحاول تلمس أسباب البقاء.
وإذا كان القذافي يحاول التشبث بقشة قدرته على محاربة المتطرفين والبعث
السوري قنع أخيرًا بوظيفة المبعوث الرسمي للغرب لدى إيران؛ فما هي المهمة
اللائقة ببعث العراق الذي يبدو حائراْ بين جحود الأصدقاء القدامى (الأمريكان)
وبين عدم ثقة الإسلاميين باللافتات الإسلامية التي يحاول استغلالها في تغيير العَلَم
العراقي والسماح للمظاهر الإسلامية بالظهور بعد طول غياب، بل وتشجيع تعليم
القرآن وبعض العلوم الشرعية وفرضها على أعضاء الحزب؛ فهل هي توبة
متأخرة أم هي اكتشاف حقيقة أن القوة الوحيدة القادرة على حماية الأمة هي العقيدة
المنبثقة من ذاتها، وأن كل من يحارب الأمة في عقيدتها وشعائرها وأخلاقها سيدفع
ثمن ذلك ولو بعد حين؟