المحرم - ١٤٢٤هـ
مارس - ٢٠٠٣م
(السنة: ١٨)
كلمة صغيرة
إما الحرب.. وإما الحرب
نشرت صحيفة نيويورك تايمز في (٢٧/١/٢٠٠٣م) بيانًا بعنوان: (ليس
باسمنا) وقعه ٤٥ ألف أمريكي ينددون بالحرب المحتملة ضد العراق، وطالب
الموقعون الشعب الأمريكي بمقاومة الحرب والسياسات التي تتبناها الحكومة
الأمريكية منذ ١١ سبتمبر ٢٠٠١م، التي وصفوها بأنها غير قانونية أو أخلاقية أو
عادلة..!
ثم تصاعدت الأصوات والمظاهرات المناهضة للحرب حتى شملت أكثر من
٦٠٠ مدينة داخل الولايات المتحدة الأمريكية وخارجها، حتى عُدت هذه المظاهرات
أكبر مظاهرات يشهدها العالم بعد الحرب العالمية الثانية، إلا أن صحيفة النيويورك
تايمز في (١٦/١/٢٠٠٣م) تؤكد أن: (العسكرية الأمريكية ستظل هي اللاعب
المركزي في إدارة شؤون البلد!) .
لقد وضعت الإدارة الأمريكية أمام المجتمع الدولي خيارين لا ثالث لهما:
(فإما الحرب.. وإما الحرب!!)، ومنذ أن صدر قرار الأمم المتحدة رقم
(١٤٤١) القاضي بإرسال لجنة التفتيش عن أسلحة الدمار الشامل في العراق
(أنموفيك) برئاسة (هانز بليكس)، والحشود العسكرية الأمريكية الهائلة تسبق
باستعدادتها فرق التفتيش، وتفرض أجواء الحرب في المحافل الدولية والوسائل
الإعلامية، وعندما سئل (رامسفيلد) وزير الدفاع الأمريكي عن احتمالية اعتراض
بعض الدول في مجلس الأمن الدولي أو الاتحاد الأوروبي قال بكل تجبر: إن
الإدارة الأمريكية هي وحدها المخوَّلة باتخاذ قرار الحرب! وعلقت (كونداليزا
رايس) مستشارة الأمن القومي على المظاهرات المنددة بالحرب قائلة بكل
استخفاف: إن هذه المظاهرات لن تثنينا عن المضي في الطريق الذي اخترناه
لتحقيق مصالحنا! وكما أدار الإعلام الأمريكي حرب أفغانستان بلغة تعتمد على
التهويل والتضليل وتزييف الحقائق، فإنه يدير حرب العراق مستندًا إلى اللغة نفسها.
ولئن تساءلت أمريكا في بداية أزمة ١١ سبتمبر: لماذا يكرهوننا؟! ولم
يجب ساستها وكثير من مفكريها بصدق عن هذا السؤال، فإن حدة الكراهية
تضاعفت كثيرًا خلال هذه الأشهر القلائل، وهي مرشحة لمزيد من الاتساع
والتصاعد، وقد أظهر استطلاع للرأي أجرته مجلة تايم الأمريكية بموقعها الأوروبي
على شبكة الإنترنت أن ٨٣.٤% يرون أن أمريكا تشكل الخطر الأكبر على السلم
العالمي، بينما اعتبرت نسبة تقل عن ٩% فقط أن العراق هو الذي يشكل هذا
الخطر!
ونحسب أن هذا الصلف والطغيان الأمريكي لن يستمر كثيرًا؛ فقد كتب الله
تعالى نهاية سريعة للظالمين.
وإن من أوجب الواجبات على الأمة في هذه المرحلة الحرجة: استثمار هذا
الواقع في إحياء عقيدة البراءة من الكافرين فكرًا وثقافة وسلوكًا، وإبراز الهوية
الإسلامية القائمة على الاعتزاز بالدين، وتعظيم كتاب رب العالمين، والتمسك بسنة
سيد المرسلين ﷺ، قال الله تعالى: [وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ
إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ] (الحج: ٤٠) .
الافتتاحية
عام جديد.. حزن وهموم أم فرح وسرور؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه..
وبعد: فإن الأيام والسنين تمر، والأحداث والخطوب تتوالى، وما تزال جراح
أمتنا تنزف ومآسيها تتوالى وظلمتها تشتد، فلا يخفى على ذي بصر تكالب أعدائها
عليها واستشراء الوهن بين أكثر أفرادها؛ حتى وصل طمع الأعداء واستهدافهم إلى
خطوط حمراء بادية لجميع الناظرين أو هكذا يفترض؛ فكيف يا ترى سيكون عامنا
الجديد؟ هل ستتواصل الهموم وتتوالى الأحزان، أم سيشهد عامنا هذا بشريات فرح
وسرور، فتقر أعين المؤمنين وتسر نفوسهم؟
ولكن: هل ما مضى كان بالفعل مدعاة حزن وهموم، أم أن هناك نظرة
أخرى يمكن إلقاؤها على ما مضى من أحداث، ومن ثم: يمكن استصحابها للنظر
إلى العام الجديد؟ ولإيضاح ذلك يمكننا التذكير بعدة حقائق قد لا تكون مجهولة لكثير
من القراء، ولكن قد يغيبها تحت الركام توالي الأحداث وتسارعها وتعاظمها، فيغفل
عنها بعض العارفين بها والمؤمنين بصحتها:
فأولى هذه الحقائق: أن الحزن والفرح كالخوف والرجاء، والحب والكره
شعوران إنسانيان طبيعيان لا ينتقصان من إيمان المسلم ما داما في حدودهما
الطبيعية، أي ما دام الحزن لم يتحول إلى جزع أو يأس أو تسخُّط، ولم يتحول
الفرح إلى بطر أو خيلاء أو كبر، لا سيما إن كان هذا الحزن أو الفرح لله وفي الله
وعلى محارم الله أو محابه؛ فأنبياء الله ورسله وعباده الصالحون عَرَضَ عليهم
هذان الشعوران مثلهم مثل عامة البشر، من غير أن ينتقص ذلك من منزلتهم
ودرجتهم؛ ففي الفرح قال الله تعالى: [فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ
عَلَيْكَ إِلاَّ البَلاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا] (الشورى: ٤٨)،
وقال سبحانه: [وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ
أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ] (الروم: ٣٦)، وقال: [قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ
فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ] (يونس: ٥٨)، وقال: [فِي بِضْعِ سِنِينَ لله
الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ] (الروم: ٤) .
وفي الحزن قال الله تعالى عن خليله المصطفى ﷺ: [قَدْ
نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ] (الأنعام: ٣٣)، وقال: [إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ
تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا] (التوبة: ٤٠)، وقال عن بعض خيار الصحابة: [تَوَلَّوْا
وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ] (التوبة: ٩٢)، وقال عن
نبيه يعقوب ﵇: [قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ
وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ] (يوسف: ١٣)، وقال أيضًا: [وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى
عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ] (يوسف: ٨٤)، وفي
الصحاح أن رسول الله ﷺ قبَّل ابنه إبراهيم بعد وفاته وشمه
وزرف عليه الدموع؛ فلما استغرب منه بعض الصحابة ذلك، قال: «إن العين
تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم
لمحزونون» ... والشواهد في ذلك كثيرة، إنما نكتفي بما يدل على المقصود حتى
لا يتشكك ولا يتزعزع بعض متأججي العواطف ومرهفي الحس.
وثانيها: أن الفرح والحزن باعتبارهما شعورين إنسانيين ليسا متلازمين
للخير والشر باعتبار علم الله سبحانه وقدره فقد يفرح الإنسان لأمر ويكون شرًّا له،
وقد يحزن على أمر ويكون مآله خيرًا له، فهذا نبي الله يعقوب ﵇ حزن
لفقدان ابنه يوسف ﵇ وكان مآل هذا الفقدان خيرًا ليوسف وجميع بني
يعقوب، وهذه أم موسى ﵇ حزنت لذهاب ولدها لولا أن ربط الله على
قلبها، وكان مآل ذلك خير موسى ﵇ ورفعته، وإنقاذ بني إسرائيل من
فرعون وبطشه.
وهذا قارون فرح بما آتاه الله من مال وكنوز فكان مآله عندما طغى وتكبر أن
خسف الله به وبداره الأرض.
ولكن القاعدة أن المسلم متى استقام على أمر الله سبحانه فإن أمره كله يكون
خيرًا، وهذا ما نبه إليه رسول الله ﷺ في قوله في الحديث
الصحيح: «عجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن؛
إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له»،
ولكن (ليس ذاك لأحد إلا للمؤمن) .
وثالثها: أن كل ذلك مرتبط بحقيقة العبودية لله ﷿ وبحكمة الابتلاء؛
فالمسلم مستسلم لأمر الله الشرعي راضٍ بأمره القدري، مؤمن بأنه لا يكون أمر في
الكون إلا بعلم الله وقدره، وأن هذا الكون وما يجري فيه لم يخلق عبثًا، بل لحكمة
عَلِمَها من عَلِمَها وجَهِلَها من جَهِلَها.
وقد تحدث بعض العلماء عن بعض الأسرار والحكم التي وراء الابتلاءات،
وأَصَّلوا لذلك أصولًا، فكان مما ذكره الإمام ابن القيم ﵀ عن بعض حِكَم
ابتلاء المؤمنين بغلبة عدوهم وكسره لهم أحيانًا:
* استخراج عبودية المؤمنين وذلهم لله وانكسارهم له وافتقارهم إليه وسؤاله
نصرهم على أعدائهم، ولو كانوا دائمًا منصورين قاهرين غالبين لبطروا وأشروا،
ولو كانوا دائمًا مقهورين مغلوبين منصورًا عليهم عدوهم لما قامت للدين قائمة.
* أنه سبحانه يحب من عباده تكميل عبوديتهم على السراء والضراء، وفي
حال العافية والبلاء، وفي حال إدالتهم والإدالة عليهم؛ فلله سبحانه على العباد في
كلتا الحالين عبودية بمقتضى تلك الحال لا تحصل إلا بها ولا يستقيم القلب بدونها،
فتلك المحن والبلايا شرط في حصول الكمال الإنساني والاستقامة المطلوبة منه
ووجود الملزوم بدون لازمه ممتنع.
* أن امتحانهم بإدالة عدوهم عليهم يمحصهم ويخلصهم ويهذبهم كما قال تعالى
في حكمة إدالة الكفار على المؤمنين يوم أحد: [إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ القَوْمَ
قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ
وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ] (آل عمران: ١٤٠)، فابتلاء المؤمن كالدواء له
يستخرج منه الأدواء التي لو بقيت فيه لأهلكته أو نقصت ثوابه وأنزلت درجته،
فيستخرج الابتلاء والامتحان منه تلك الأدواء، ويستعد به لتمام الأجر وعلو المنزلة؛
ومعلوم أن وجود هذا خير للمؤمن من عدمه.
* أن ما يصيب المؤمنين في الله تعالى مقرون بالرضا والاحتساب، فإن فاتهم
الرضا فمعولهم على الصبر وعلى الاحتساب، وذلك يخفف عنهم ثقل البلاء ومؤنته؛
فإنهم كلما شاهدوا العوض هان عليهم تحمل المشاق والبلاء، والكفار لا رضا
عندهم ولا احتساب وإن صبروا فكصبر البهائم.
* أن المؤمنين لو كانوا دائمًا منصورين غالبين قاهرين لدخل معهم من ليس
قصده الدين ومتابعة الرسول؛ فإنه إنما ينضاف إلى من له الغلبة والعزة، ولو كانوا
مقهورين مغلوبين دائمًا لم يدخل معهم أحد، فاقتضت الحكمة الإلهية أن كانت لهم
الدولة تارة وعليهم تارة؛ فيتميز بذلك بين من يريد الله ورسوله ومن ليس له مراد
إلا الدنيا والجاه.
* أن ما يصيب الكافر والفاجر والمنافق من العز والنصر والجاه دون ما
يحصل للمؤمنين بكثير، بل باطن ذلك ذل وكسر وهوان وإن كان في الظاهر
بخلافه؛ فقد أبى الله إلا أن يذل من عصاه.
ورابعها: في ضوء ما سبق يمكن النظر إلى الأحداث القريبة الماضية
والجارية بمنظور مختلف، فنجد أن هذه الأحداث:
* أفاقت كثيرًا من المسلمين وردتهم إلى ربهم بعد طول غفلة.
* بعثت في الأمة من جديد روحًا كانت قد خبت أو كادت منذ زمن، روح
العزة والكرامة والتحدي رغم الصعاب والاستضعاف، كما استخرجت منها بعض
طاقاتها وإمكاناتها المعطلة.
* استحثت في الأمة تيقظها واستفزت انتباهها إلى الإحساس بخطورة
مخططات الأعداء في مجالات لم تعطها حقها من الاهتمام رغم أهميتها ورغم
استهداف الأعداء لها كمناهج التعليم والمرأة والأسرة ...
* أظهرت أن بإمكان المستضعفين في أي مكان مواجهة قوى التجبر والطغيان
متى كانوا صادقين في إيمانهم بقضيتهم مستعدين للبذل والتضحية من أجلها، مما
كشف دعاوى المنهزمين والمخذلين.
* نزعت عن الأعداء وجه الزيف الذي كانوا يتقنعون به، وكشفت وجههم
الحقيقي: وجه عداء سافر، واستهداف لرموز الدين ومشخصاته ولقيم الأمة
وخصائصها، ورغبة عارمة في نهب ثرواتها ومحاصرتها واحتلالها بشتى الأشكال،
كما بينت حقيقة القيم التي كانوا يتشدقون بها، فظهر جليًا أنها قيم انتقائية ودعائية
وزائفة لا تصمد أمام التحديات والمحكَّات الحقيقية.
* وهذا ما جعل كثيرًا من مخدوعي بني جلدتنا بالغرب وحضارته يراجعون
أنفسهم، ويتحول إعجابهم بالغرب وحضارته إلى صدمة وفجيعة.
* أظهرت هذه الأحداث خبايا المنافقين وما كانوا يضمرونه للأمة ودينها،
وكشفتهم على حقيقتهم، وأبانت عمالتهم وخيانتهم لكل ذي بصيرة.
وخامس هذه الحقائق: أن من هدي الرسول الكريم ﷺ
الاستبشار بالجديد القادم والاحتفاء به والدعاء ببركته: ففي دعاء رؤية هلال الشهر
الجديد: «هلال خير ورشد»، وفي صحيح مسلم عن أنس ﵁ قال:
«أصابنا ونحن مع رسول الله ﷺ مطر، قال: فحسر رسول الله
ﷺ ثوبه حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله! لِمَ صنعت
هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه تعالى»، وعن أبي هريرة قال: «كان رسول
الله ﷺ إذا أتي بالباكورة بأول الثمرة قال: اللهم بارك لنا في
مدينتنا وفي ثمرتنا وفي مُدِّنا وفي صاعنا، بركة مع بركة، ثم يعطيه أصغر من
يحضره من الولدان» .
ومن هديه ﷺ أيضًا أنه إذا أقدم على مجهول زمان أو مكان
سأل الله ﷿ خيره واستعاذ به من شره: ففي دعاء رؤية هلال الشهر أيضًا:
«اللهم إني أسألك من خير هذا ثلاثًا اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وخير
القدر وأعوذ بك من شره - ثلاث مرات -» . وفي أذكار اليوم والليلة: «اللهم
إني أسألك من خير هذه الليلة وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها
اللهم»، ولم يرَ رسول الله ﷺ قرية يريد دخولها إلا قال حين
يراها: «اللهم رب السماوات السبع وما أظللن، ورب الأرضين وما أقللن،
ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، فإنا نسألك خير هذه القرية
وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها» .. وفي أذكار دخول
السوق ونزول المسافر والمرتحل واديًا أو منزلًا، وهبوب الريح والاقتران بالزوجة
الجديدة والدابة الجديدة.. ما يفيد المعنى المقصود نفسه.
فارتباط المسلم بربه، ويقينه بأن كل قادم مجهول لا يخرج عن قدرته سبحانه
وقدره، وأنه لا بد له ﷿ فيه حكمة بالغة، وثقة المسلم بوعد الله تعالى لعباده
المؤمنين: [إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ]
(غافر: ٥١)، [وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ] (الروم: ٤٧)، [فَاصْبِرْ إِنَّ
العَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ] (هود: ٤٩)، [وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا
قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ المِيعَادَ]
(الرعد: ٣١)، [وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي
الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم
مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا] (النور: ٥٥) ... كل ذلك
يجعل المؤمن مستبشرًا بعامه الجديد مطمئنًا إلى مستقبله، متوكلًا على ربه، راضيًا
بقدره، شاحذًا همته، مستبعدًا شبح اليأس والتثبيط، [إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ
إِلاَّ القَوْمُ الكَافِرُونَ] (يوسف: ٨٧) .
سادسًا: أن كل ما سبق لا يعني عدم الاستعداد وبذل الجهد والأخذ بالأسباب
ودفع كيد الأعداء ومواجهتهم؛ فالتوكل على الله عبودية القلب، والأخذ بالأسباب
عبودية الجوارح، ومن أخل بأحدهما فقد قصر في مأمور به، بل إن استقامة
المسلم على أمر ربه تلزمه أن يجتهد ويبذل ما في استطاعته لإقامة دين الله ورفعته
ودفع فساد المفسدين في الأرض أيًّا كانوا وأينما كانوا.. إبراءً لذمته وإعذارًا إلى
ربه: [وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا
مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ] (الأعراف: ١٦٤)، [وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ
بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا
وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ] (الحج: ٤٠) .
كما أن ذلك يدعونا إلى تحقيق أهلية العمل لنصر الله، وتحصيل شروط
التمكين، والصبر على تكاليف أداء رسالة الحق والاستقامة عليه ...
جعلنا الله وإياكم من خاصته المخلصين المستقيمين على أمره الذابِّين عن
دينه ...
دراسات في الشريعة
تأثير إلغاء سعر الفائدة في المجتمع
(١ ـ ٢)
عدنان بن جمعان الزهراني
* تمهيد:
لقد شهد الفقه الإسلامي شيئًا من التراجع، ليس لعدم مقدرة أصوله على تنزيل
الحكم الشرعي على الواقع، وكذلك ليس لقلة عدد المنتسبين إلى الفقه على نقص
المحققين فيهم، بل لقلة إدراك كثير من فقهائنا للّغة التي يحسن بهم إتباعها في
توجيه أمتهم؛ لأن الفقه ليس مجرد أحكام تلقى هكذا دون نظر إلى تأثر الناس بها،
وتلقيهم لها بالقبول، وهو أمر وإن كنا في غنى عنه في مرحلة سابقة؛ فإنه اليوم
في غاية الأهمية، وليس ذلك لأن الناس لم يكونوا بحاجة إلى تلقي الأحكام بالقبول
لتطبيقها في حياتهم في تلك المراحل السابقة، بل لأنهم كانوا أقل عرضة للموانع.
أما نحن اليوم فأمامنا موانع كثيرة، وشواغل أكثر، فغدا التشويق لازمًا للغة
الفقه اليوم [١]، مع السهولة التي يظهرها المثال الواقعي؛ مما يمسه الناس في
معاشهم، دون الاكتفاء بالعرض مع المثال الذي إنما خوطب به المرء قبل سنين
عديدة، وهذا ما وجدت كثيرًا من الفقهاء في عزوف عن إدراكه، فضلًا عن
التعاطي الكَيِّس معه.
انظر إلى قضية الحجاب في كتابات المنفلوطي، بل وغيرها، ومثله الرافعي،
وغيرهم رغم قلتهم بل ندرتهم، وانظر إلى عمق تأثُّر الناس بها، وهم ليسوا في
عرضهم لتلك القضايا سوى أدباء متأثرين بالفقهاء، وقد صاغوا الفقه في قالب من
الأدب؛ يجعل الممتثل للشرع الحنيف فارسًا ركب الجادة كي يصل إلى مراقي
الفلاح، وهم جعلوا المُعرض كحمار يحمل أسفارًا، ضمن سياق تصويري بديع،
وأقول جازمًا لقد فعلوا بصنيعهم فوق ما صنعته الفتاوى على كثرتها هذا ما أحسبه،
ولهذا لاح لي أن أعرض شيئًا من قضايانا والتي جدَّ الحديث عنها وهو خَلِقٌ في
ثوب جديد، قال الرافعي في وحي القلم: «ستبقى كل حقيقة من الحقائق الكبرى -
كالإيمان، الجمال، والحب، والخير، والحق - ستبقى محتاجةً في كل عصر إلى
كتابة جديدة من أذهان جديدة» [٢] .
وحديثنا هنا عن أمر قد تكلموا عنه عبر فضائيات قد كنا قبلها في غنى عن
التنزل في الحوار، وفي غنى عن كثير من القول المستند إلى دليل العقل الذي يجد
مصداقيته من المعادلة الرياضية؛ ليزداد الذين آمنوا إيمانًا، وتذهب الريبة عن
غيرهم، فصرنا في حاجة لنعرض بعض فقهنا من خلال قصة، غير مقصرين في
كل ما يتطلبه قرع الحجة بأختها، مع الإعراض عن كل ما لا حاجة إليه؛ ليدرك
الناس سر الشريعة [٣]، ضمن سياقها الذي وردت خلاله، لا باعتبار الحكم جزءًا
لا صلة له بالكل، حيث يظن الرائي أنه أمام يد فُصلت عن جسد، أو أمام رقعة
قُطعت من ثوب.
لأننا عندما نتحدث عن حكم شرعي لا نملك أن نفهمه على نحو صائب إلا
عندما ننظر إلى المنظومة الإسلامية في شمول وتكامل، فليس تحريم الربا في
معزل عن حكمته علته، ولا ما هو مؤد إلى ما من أجله حرم الله تعالى الربا خارجًا
عن حكمه، وإلا فالشريعة ليست من عند الله تعالى، أو الحكم المظنون ليس هو
الشرع الحنيف، ولا شيء سوى هذين الاحتمالين، ولا يملك مؤمن سوى القول بأن
ما حسبناه من الشرع ليس منه؛ لأن الله تعالى لا يشك به عاقل، سبحانه.
والآن أعرض لذكر وقائع جلسة من مجالس الشورى التي تصورها الكاتب في
ذهنه، وهي جلسة عقدت لاتخاذ قرار بشأن ما يسمى بسعر الفائدة، وهي طريقة
لعلها جديدة في رد فتوى مجمع البحوث المصري، والتي تتعلق بالاستثمار لدى
البنوك مع ضمان نسبة من الربح، وهو ما سيجده القارئ بإذنه تعالى، والآن إلى
ذكر تلك الوقائع من محاضر ذلك المجلس.
- محضر الجلسة الخاصة بمناقشة مشروع إلغاء سعر الفائدة:
لقد انعقد مجلس الشورى في جلسة طارئة بتاريخ ١٤/١٠/١٤٢٣هـ،
الموافق ١٨/١٢/٢٠٠٢م، وذلك لمناقشة المشروع المقدم من قبل اللجنة العليا
لدراسة أفضل السبل لرفع الفقر، وتحقيق رفاهية المواطن، وإقرارها.
عنوان المشروع: إلغاء سعر الفائدة.
أثره: رفع الفقر، وتحقيق رفاهية المواطن [٤] .
مقدم المشروع: عدنان بن جمعان الزهراني.
أولًا: مسوّغات تقديم المشروع.
- محاولة جادة لتوفير فرص عمل جديدة لأبناء المجتمع؛ بمعنى الحد من؛
بل مجابهة البطالة.
- تشجيع الاستثمار على اختلاف مجالاته.
- الحد من الغلاء المستمر المعبر عنه بـ (التضخم الحاد) .
- ومن ثم المحافظة على القوة الشرائية للعملة، وتحقيق الاستقرار في
الأسواق.
وقبل كل ذلك رفع المقت الإلهي؛ من خلال إغلاق باب كبير من أبواب
الحرب لله ولرسوله ﷺ، وهو ما يوضح من خلال النظر
الاقتصادي المجرد مدى ما للشرع الإلهي من إعجاز يزيد من إيمان المؤمنين،
ويزيل الريبة عند غيرهم؛ ليعلم الجميع أن التشريع الإسلامي لا يمكن أن يكون قد
جاء من قِبَل البشر، وذلك من خلال ما سنرى في هذا المشروع.
ثانيًا: عرض المشروع.
أصحاب المعالي:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ليس خافيًا عليكم ما نتحمل من مسؤولية تجاه أبناء شعبنا؛ لأننا سنُسأل يوم لا
ينفع مال ولا بنون عن كل قول قلناه، وعن كل فعل فعلناه تحت مظلة هذا المجلس.
نحن لا نجتمع هنا لمناسبة خاصة، أو لمجرد أداء عمل تقليدي، إننا نخط
بأيدينا مستقبل أبنائنا، وما سنقوله ونقرره يدخل إلى كل بيت، ويتأثر به كل
شخص، فالله الله! في كل من ولانا الله أمرهم، فليس من جائع إلا وسنُسأل عنه:
لِم لَم نطعمه؟ ولا من عارٍ إلا وسنُسأل عنه: لِم لَم نكسه؟
لسنا نُسأل عمن أكل، ومن لبس، فضلًا عمن نقص ربحه، كسؤالنا عن
محتاج لِمَ احتاج ونحن نملك أن نرفع حاجته؟ أصحاب المعالي: ليس من غايات
اقتصادنا الإسلامي الحد من ثروة الأغنياء، ولكنه يجعل المال الذي بأيديهم دائرًا؛
لينتفع منه جميع الناس على اختلاف طبقاتهم، وهو يحارب الثراء الذي يكون على
حساب الفقراء ونحوهم من أبناء المجتمع، واقتصادنا لا يقبل أن يفقد المال مسوّغ
وجوده؛ لأنه ليس غاية في نفسه، بل هو وسيلة لتمضي حياة المرء في يسر
وسهولة، وليكون ذلك المال عونًا على طاعة الله تعالى.
أصحاب المعالي:
النقود في اقتصادنا واسطة قد رضي بها الجميع لتبادل المنافع، ولا يقبل ديننا
أن يكون النقد (المعين) واسطة للنقد (نفسه) مع وجود فرق [٥]؛ سواء كانت
المبادلة حالّة [٦]، أو مؤجلة [٧]؛ لأنه عندها يفقد صفة الوسيط الأمين المعبر عن
صحة العملية التبادلية وسلامتها؛ لأنه ليس من المعقول ولا من المصدق حتى لو
تقبلته عقول بعض الناس؛ أن يكون النقد وسيطًا أمينًا حالتئذ، بل لقد صار غاية
في نفسه؛ مما أفقده شيئًا من قيمته، وبالتالي فَقَد الإنسان شيئًا من قيمة عمله وجهده؛
مما يوغر صدره، ويهدر كرامته؛ لأن النقد أهم ما يعبر عن جهد الإنسان في
باب المعاملات (وهو الوسيط بين جهد الإنسان وباقي المنافع)، فحين يتم
التغاضي عن شيء منه في عملية تبادلية (أي قبول مبدأ النقص أو الزيادة في أحد
العوضين حين يكونان من العملة نفسها، أو حتى عندما يكونان من عملة أخرى
شرط وجود الأجل)؛ فإننا نتغاضى عن شيء من جهد الإنسان نفسه، وهو ما
يعني عدم الاكتراث للإنسان، وجعل النقد فوقه، وسيتحول الإنسان بعد ذلك من
الإنسانية إلى اعتبار الإنسان شيئًا من المادة نفسها، والتي لا روح لها بل ولا عقل.
أصحاب المعالي:
هناك فئة ترغب في زيادة النقود بيدها دون منفعة حقيقية يستفيدها المجتمع
من ذلك النقد؛ يعني زيادة دون عمل، نعم! هم تلك الفئة التي تدفع النقد ليكون هو
بنفسه سببًا لزيادته؛ بحيث لا يكون واسطة للتبادل، بل حتى حين يعلمون بوجود
تبادل وذلك لدى دخولهم فيما يسمونه استثمارًا لا يبالون بنقص غيرهم ما داموا هم
في زيادة، ويضمن الآخرون لهم ولا شأن لهم بالمجتمع، ويغنمون حتى حين يغرم
الآخرون، فلا تبادل على وجه الحقيقة مع وجود زيادة ترجع إليهم.
يا لها من خدعة سنرى أثرها على المجتمع فيما بعد!
أصحاب المعالي:
هنا سؤالان أنتظر إجابتهما منكم، وهي التي ستكون مفيدة لنتحدث بوضوح
أكثر عن مشروعنا بشيء من التفصيل. وهما:
- هل سيكون من الأفضل عند صاحب رأس المال وليكن ٠٠٠،٠٠٠،١٠٠
ريال وضع ماله لدى بنك مقابل نسبة محددة مسبقًا، ولتكن ٥% ربحًا سنويًا، أو
استثمار ما لديه من مال في مشروع قد يحقق ربحًا يصل إلى ١٠%، أو أكثر
سنويًا، مع احتمال خسارة قد تصل إلى النسبة نفسها للربح المتوقع، أو أكثر، أو
قد تجتاح المال كله؟
- البنك حين يستلم ذلك المبلغ؛ كيف سيستغله كي يضمن تسديده لتلك النسبة؛
لأنه قد ضمنها لذلك المودع أو المقرض، أو المستثمر! من قبل؟
أصحاب المعالي:
أريد جوابًا يتفق مع رغبة غالبية أصحاب رأس المال، والذين وصفهم كبار
الاقتصاديين بعبارتهم المشهورة (رأس المال جبان)، كما أرغب في جواب لا
يأخذ الاعتبارات الشرعية بالحسبان على أهميتها، بل لا أهمية لغيرها، إلا أنني
أريد ما نستطيع به مجادلة أصحاب الرأي الآخر بأسلوب لعله يكون أجدى نعم
سيكون الاختيار الأنسب هو الحصول على الربح المضمون ولو قلّ؛ لأنهم
سيجدون أنفسهم أكثر اطمئنانًا.
وبعد ذلك سيقوم البنك بالأمر نفسه، وسيلجأ إلى وضع المبلغ لدى جهة أخرى
بنك، وهو المفضل هنا، أو غيره تقوم بدفع نسبة أعلى؛ ليصبح الفرق ربحًا
لصالح البنك الأول، وهكذا.
ولا بد تقودنا هذه السلسلة في النهاية إلى مستثمر يقبل تحمل عبء مغامرة
يدخلها مع احتمال الخسارة والربح، غير أنه مدين لتلك الجهة المقرضة بمبلغ تزيد
نسبته حسب حظه، ومدى طول السلسلة التي وصلت بالمبلغ إليه.
مع العلم بأن تلك الجهة المقرضة مضطرة للتساهل مع ذلك المستثمر من حيث
الضمانات، نظرًا لرغبتها الشديدة في تحويل العبء عنها، خصوصًا حين لا تجد
من الجهات الاقتصادية البنوك من يعطيها هامشًا مناسبًا للربح، فيكون ذلك
المستثمر وبشروط سهلة هو ملاذها، وهو من سيقبل دفع تلك النسبة بهامش مفيد،
ولنقُل بلغ ما سيدفعه المستثمر ٩% سنويًا [٨] .
أصحاب المعالي:
رجل يملك ١٠٠.٠٠٠.٠٠٠ ريال، سيضمن ٥% ربحًا سنويًا من ذلك البنك،
والبنك سيعطيها بنكًا آخر بنسة ٧% سنويًا، وهذا سيعطيها مستثمرًا بنسبة ٩%
سنويًا، والمستثمر في أحسن الأحوال [٩] سيقوم بتأسيس صناعة في مجال من
المجالات، ولنفترض هنا أنه قام بعمل مصنع متكامل للسجاد نسأل الله تعالى له
التوفيق.
والسؤال الآن: كيف سيكون سعر تلك السلع التي يقوم المستثمر ببيعها؟
للإجابة نفرض أن تكلفة التصنيع تبلغ ١٠ ريالات للمتر، ونجعل ٣٥%
مصاريف عمومية وإدارية، حين يقر مجلس الإدارة تلك النسبة؛ أي ستصبح تكلفة
المتر ١٣.٥ ريالًا، وهامش الربح الذي قرره مجلس الإدارة ٥٠% من سعر التكلفة؛
أي سيكون البيع بـ ٦.٧٥ + ١٣.٥ = ٢٠.٢٥ ريالًا، هذا هو المقرر، ولكن
المستثمر تواجهه مشكلة خدمات الدين، وهي ما نسبته ٩%، ولهذا سيتم وضعها
ضمن هامش الربح أو ضمن تكلفة المتر النهائية، وهو ما سيكون ١.٢ ريال تقريبًا
قبل وضع هامش الربح؛ ولذا سيزيد سعر المتر بالمقدار نفسه ليصبح ٢١.٥ ريالًا
تقريبًا.
هذا سعر البيع المناسب للمستثمر؛ فهل هو السعر الذي سينزل إلى السوق؟
الجواب: لا؛ لأن المستشار الاقتصادي للشركة قد أخذ بمبدأ الاحتياط من
وجود كساد ونحوه من الطوارئ، وهو ما جعل سعر المتر ٦٠ ريالًا.
لماذا؟
لأنه سيكون مضطرًا لتحميل كل متر سيتأخر بيعه عن عام ما نسبته ٩%
على الأقل، وهي خدمات ذلك الدين، وعند وجود تأخير في بيع شيء من بضاعته
لن يتقبلها السوق إلا بعد وضع تخفيض (خصم) جيد عليها باعتبارها بضاعة
قديمة، وهكذا في كل متر يتأخر بيعه، بينما سعر تكلفته يزيد على الأقل ٩%؛
فكيف سيكون التخفيض (الخصم) على شيء ستزيد كلفته مع الأيام، فكان
المخرج هو جعل سعر البيع للمتر الجديد ٦٠ ريالًا؛ ليصبح التخفيض (الخصم)
على البضاعة القديمة لعامٍ ٥٠%؛ أي ٣٠ ريالًا، ولعامين ٦٠% مثلًا؛ أي ٢٤
ريالًا للمتر، وهكذا تقل آثار تراكم خدمات الدين [١٠] .
والملاحظ هنا أن المتضرر من الغلاء الشديد هو المستهلك.
كما لا بد من ملاحظة أن بعض المستثمرين سيلجأ إلى أمر آخر، وذلك عندما
لا يحبذون النزول إلى السوق بسعر عال منذ البداية، ذلك عندما توجد منافسة في
المجال نفسه، فعندها سيكون سعر البيع مماثلًا لما ينبغي أن يكون عليه الأمر،
وهو في مثالنا ٢١.٥ ريالًا، ولكنه سيضطر إلى رفع مستمر للسعر آخذًا بالحسبان
خدمات الدين للبضاعة التي لم يتم بيعها [١١]؛ ليصير عبئًا تتحمله البضاعة الجديدة،
وهو ما نراه في معظم الحالات اليوم، وهو ما يعد شيئًا يسيرًا ولكنه لا يلبث أن
يتفاقم ويضر بالمجتمع، وهو ما يعني وجود تضخم مستمر [١٢] قد لا تظهر آثاره
قريبًا، ولكن عند وجود أقل طارئ يجد الناس أنفسهم أمام أموال عظيمة مهدرة
[١٣]؛ لأنه بحَسْب المستثمرين سداد خدمات ديونهم، أما الديون نفسها فهم لا
يقدرون على سدادها في غالب الحالات.
ولو أرادوا فلن يكون إلا على حساب إغلاق أبواب كثير من الشركات، ولهذا
وقعت النمور الآسيوية في شر عظيم، عندما طلب بعض المقرضين [١٤] الحصول
على أموالهم، وإلا فهم سيعلنون أن الاقتصاد هناك لا يوثق به [١٥]، فقامت البنوك
بطلب سداد الديون من المستثمرين، وهو ما لم يحدث، فرفعت قضايا حقوقية
قضائية في هذا الخصوص، وتم بيع شركات كبيرة بأبخس الأثمان [١٦]، بعد
إعلان إفلاس كثير منها، وتم تسريح ألوف من الناس من أعمالهم؛ لأن الآلية التي
تعمل بها تلك الشركات لم تكن لتستطيع المنافسة لو وضعت في خطتها سداد الدين،
فلم يكن عند معظمها سوى آلية لسداد خدمات الدين، فعندما اضطرت البنوك لسداد
مبالغ كبيرة لبعض المستثمرين أغلقت أبوابها، وسرحت موظفيها، ومثلها كثير من
الشركات، لتظهر بسبب ذلك مأساة البطالة مع ما تجلبه من ويلات وفساد، فكم من
إنسان خسر عمله بسبب ما يسمى بسعر الفائدة؟! فهو كما ظهرت مسؤوليته عن
التضخم وهو ليس ينفي وجود عوامل أخرى إلا أنني أجادل في جعل هذا من أهم
عوامل التضخم - تظهر الآن مسؤوليته عن خسارة كثيرين لأعمالهم، بل عدم
وجود أعمال أصلًا - وكذلك هنا أقول: ليس هذا ينفي وجود عوامل أخرى، إلا
أنني أجادل في جعل هذا من أهم عوامل البطالة -، وهو ما يعني مزيدًا من الفقر
والجوع، ومن ثم الجريمة والفساد [١٧] .
أصحاب المعالي:
كيف ستُعالج مأساة البطالة؟
هناك جواب على طرف لسان كل اقتصادي يحدده قولهم: (على الدولة
خفض سعر الفائدة)، حتى لقد لجأ البنك المركزي الأمريكي إلى جعلها ٢٥،١%
فقط [١٨]، في أوائل شهر نوفمبر عام ٢٠٠٢م؛ لمواجهة البطالة التي ارتفعت
نسبتها كثيرًا لديهم [١٩]، وبعض الدول جعلتها أقل من ذلك، والسؤال هو: لماذا لا
يتم إلغاؤها ما دام وجودها يسبب البطالة، وعلاج البطالة في تخفيضها؟
هناك أجوبة للاقتصاديين لست بصدد تفنيدها [٢٠]، غير أنه من المناسب فهم
العلاقة بين سعر الفائدة والبطالة، فهو أمر يوضح عاملًا من أهم العوامل المسؤولة
عن وجود تلك الظاهرة.
أصحاب المعالي:
تصوروا أنه قد تم إلغاء سعر الفائدة تمامًا.
ما الذي سيفعله أصحاب رؤوس الأموال، وفي مثالنا صاحب ١٠٠.٠٠٠.٠٠٠
ريال؟
سيقول بعضهم: لن يستثمر، بل سيفضل الاحتفاظ بالمال لديه.
أقول له: لا بأس؛ لكن عليه دفع ٢.٥% سنويًا للزكاة، يعني ٢٥% خلال
١٠ سنوات.
وهذا لن نجد من يقبل به مهما قلنا عن جبن رأس المال.
ولذلك سنجده صاحب ذلك المصنع للسجاد، وسيكفيه البيع بـ ٢١.٥ ريالًا
للمتر، والبضاعة التي تتأخر لن يتحمل بسببها عبئًا جديدًا سوى التخزين، وهو
أمر يكاد ألا يذكر في مثل هذه الحالة، وسيكون ممكنًا له أن ينافس في كلا الحالتين،
في الوقت الذي نجد العامل أكثر أمانًا بسبب استقرار الوضع المالي لصاحب
الشركة، ومن ثم سيكون المجتمع أكثر استقرارًا، ولن يكون ارتفاع الأسعار أمرًا
لا مفر منه، وسنجد الاستثمار في كل زاوية، وسيبدع أصحاب رؤوس الأموال في
ابتكار أساليب لتثمير أموالهم [٢١]، وسيكونون دائمًا في حاجة ليد عاملة، وهو ما
يقضي على البطالة أو يحد منها على الأقل، وسيكون المجتمع في نمو مستمر
واستقرار.
أصحاب المعالي:
أهم ما يقوله بعض الاقتصاديين: إن نقص سعر الفائدة فضلًا عن إلغائه يؤدي
إلى النقص في سعر العملة؛ مما سيؤدي إلى التضخم (غلاء السلع)، وذلك بسبب
كثرة المعروض من النقد [٢٢] .
ولا نجادل أن ذلك سيؤدي إلى تنشيط الاستثمار، ويسهم في تقليل نسب
البطالة، إلا أنه يزيد في رغبة السوق في رفع الأسعار.
وأقول: لا بأس؛ لأن الغلاء حين يكون معقولًا يكون أقل سوءًا من البطالة،
لكن الحديث عن هذا الأمر كما لو كان مسلّمًا به غير صحيح؛ لأننا نستطيع
مواجهة الغلاء من خلال الجهات التي تحمي المستهلك، وتعمل على استقرار
الأسواق [٢٣]، والسلاح الأهم هو توعية الناس وتوجيههم للنفقة في أوجه البر، لا
المبالغة في الرفاهية، والأخذ بالكماليات، وعلينا أن ندرك بأن حماية أمتنا في
اقتصادها ليس يكمن في إلغاء سعر الفائدة فقط على أهميته، بل من خلال فهم شامل
للإسلام ونظرته إلى الحياة، ونحو ذلك مما سبقت الإشارة إليه.
أصحاب المعالي:
إننا نستطيع أن ندير ١٠٠٠.٠٠٠.٠٠٠ ريال (مليار) من خلال ١٠
أشخاص فقط، ليحركوها كيف شاؤوا، ولكن لو أراد صاحبه النزول إلى السوق
مباشرة والاستثمار فيه، فهو يحتاج لتشغيله إلى ما لا يقل عن ١٠٠٠ رجل،
يزيدون أو ينقصون، وهم إلى الزيادة أقرب؛ لأننا في الحالة الأولى يمكن جعلها
في ديون أخرى أو نحو ذلك، مع وجود عبء على المبلغ [٢٤]، لكن عند النزول
المباشر سيتركز النشاط ضمن حدود ما يرغب المستثمر بذاته، مع عدم وجود
عبء سوى ما لا بد منه ليتحرك المال في تلك العملية الاستثمارية.
أصحاب المعالي:
الذي ذكرته من قبل لم أتعرض فيه إلى الجانب النفسي الذي يعكسه سعر
الفائدة، ويطبع به كثيرين من أبناء مجتمعنا، نعم! ودون مزيد من الشرح؛ إنه
يوجد تلك الشخصية التي تنعدم لديها روح المغامرة الشرعية، وهو الأمر الذي
تبعث عليه الزكاة؛ لأن رأس المال سيقرر الدخول في مغامرة شرعية (استثمار)؛
لأنه إذا لم يفعل سيدفع ٥،٢% سنويًا لصالح الفقراء، وسيجد نفسه أمام طريقين؛
إما الاستثمار مع ما فيه من مخاطرة شرعية أو تقبل نقص ٥،٢%، وهي نسبة
الزكاة.
وكثيرون سيقررون الدخول في الطريق الأول؛ لأن الإنسان يحب الزيادة
بطبعه.
الغريب هنا أننا سنرى صاحب المال في الطريق الأول (الاستثمار) يفيد
المجتمع فوق تلك الفائدة التي تجلبها الزكاة حين يقرر سلوك الطريق الثاني، وهذا
سر بديع للتشريع الإلهي؛ فطبيعة حب الزيادة (وسمها لو شئت طمعًا)، وهي في
نفسها سوء ومقت، هي التي حملت المرء على طريق يظنه يحقق ما تمليه عليه
تلك الطبيعة، إلا أنه سار عكسها تمامًا وهو لا يشعر، فأخذ منه المجتمع أكثر
بكثير مما تأخذه الصدقة، لقد أخذت تلك الطبيعة ١٠٠% من رأس المال ليصبح
كله في يد المجتمع، من خلال ذلك الاستثمار، فاتضح بذلك سر بديع للتشريع
الإلهي، إنها طبيعة سيئة حركها الشرع ليرى الناس منها خيرًا كثيرًا من حيث لا
تشعر.
أصحاب المعالي:
أرجئ الحديث عن أمور أخرى لعلها لا تتصل بما نحن بصدده اتصالًا وثيقًا،
ولها عود بإذنه تعالى، والآن أتقدم بالشكر الجزيل لكم على حسن استماعكم، تاركًا
لكم حرية اتخاذ القرار بهذا الشأن، وفّق الله الجميع إلى كل خير.
دراسات في الشريعة
الفهم الجزئي للقواعد الشرعية
وأثره السلبي في إبطاء إقامة الحجة الرسالية
قاعدة الهجر أنموذجًا
د. جمال أحمد بادي [*]
يهدف هذا المقال إلى بيان أن الفهم الجزئي لموضوع الهجر من قِبَل بعض
الدعاة باعتبار بعض النصوص الواردة فيه، وإهمال بعضها الآخر، مع إغفال
القواعد الشرعية التي أصَّلها العلماء من أئمة الهدى للتعامل مع المجتمعات عند غلبة
الشر أو اختلاطه بالخير للموازنة بين المصالح اجتلابًا وتكميلًا، والمفاسد درءًا
وتقليلًا، كان سببًا في إبطاء إقامة الحجة على المدعوين وإيصال رسالة الإسلام
إليهم بل استمرار كثير منهم في الإقامة على ما هم عليه من الخطأ بسبب آثار تلك
النظرة الجزئية.
كما يحاول المقال تلمس أسباب هذه الظاهرة، ثم يبين الأثر السلبي العملي
المترتب على إعمال تلك النظرة الجزئية الانتقائية على كلا الطرفين من الدعاة
والمدعوِّين.
* التعريف بالهجر وبيان ارتباطه بالمقاصد الشرعية:
يدخل الهجر تحت قاعدة (الولاء والبراء)، ومفهوم هذه القاعدة الشريفة لدى
أهل السنة والجماعة هو: الحب في الله والبغض في الله؛ فهم يوالون أولياء
الرحمن، ويعادون أولياء الشيطان، وكل بحسب ما فيه من الخير والشر [١] .
وقد دل على هذه القاعدة قوله تعالى: [وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا
فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ
الذِّكْرَى مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ] (الأنعام: ٦٨) .
وقوله تعالى: [وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا
وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ
جَامِعُ المُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا] (النساء: ١٤٠) .
وقوله تعالى: [وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ
اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ] (هود: ١١٣) .
وقوله تعالى: [لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ
الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ المُفْلِحُونَ] (المجادلة:
٢٢) .
ومن السنة النبوية المطهرة قوله ﷺ في الحديث المتفق عليه:
«ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن
يقذف في النار» [٢] .
ومنها حديث أبي أمامة: «من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله،
فقد استكمل الإيمان» رواه أبو داود.
ومن مفردات الهجر التي نص عليها العلماء: عدم مجالسة المهجور،
والابتعاد عن مجاورته، وترك توقيره، وترك مكالمته، وترك السلام عليه، وترك
التسمية له، وعدم بسط الوجه له مع عدم هجر السلام والكلام، وعدم سماع كلامه
وقراءته، وعدم مشاورته [٣] .
وقد بين العلماء الأجلاء أن الهجر مرتبط بمقصد شرعي وهو رد المخطئ عن
خطئه عمومًا سواء أكان الخطأ معصية أم بدعة أو غير ذلك من المخالفات الشرعية،
فإن لم يتحقق هذا المقصد أو ترتب على القيام بالهجر مفسدة راجحة وهو أمر
يحتاج إلى حسن تقدير المآلات قبل القيام بالفعل أصلًا أصبح الهجر في حكم الملغي
وتصبح المؤالفة هي الأصل.
وقد يكون الفعل الواقع من مستحق الهجر عملًا شركيًا أو كفريًا في أزمنة
وأمكنة انتشار الجهل بالدين وقلة أو عدم وجود من يبصرهم أو يقيم الحجة عليهم لا
سيما مع وجود الشبهات والتأول فيصبر على صاحبه ويؤالف مع الحرص على
بيان الحق له وإقامة الحجة عليه وإزالة الشبهة عنه.
والهجر بهذا الاعتبار يمكن النظر إليه على أنه وسيلة إصلاح وليس مجرد
عقوبة شرعية، وهو البعد الذي يرمي هذا المقال إلى توضيحه وبيانه.
والنظر إليه على أنه وسيلة إصلاح لا يلغي النظرة الأخرى على أنه عقوبة
شرعية، ولا يتعارض معها، ولكنه زاوية نظر أخرى صحيحة تفتح الباب نحو
آفاق دعوية آنية ومستقبلية أرحب في باب إقامة الحجة الرسالية وإبلاغ دين الله عز
وجل للخلق.
وهذه الزاوية من النظر مبنية على تأصيلات الإمام الشاطبي في الموضوع؛
حيث اعتبر أعلى وأول وأشد وأهم حد (أي عقوبة) للمبتدعة هو تعليمهم
وإرشادهم.
وقال قريبًا من قوله هذا الإمام ابن تيمية في نهاية رسالته (الحموية) ما نصه:
(وإذا نظرت إلى المبتدعة بعين القدر، والحيرة مستولية عليهم، والشيطان
مستحوذ عليهم رحمتهم، وترفقت بهم) [٤] .
لأجل ذلك كله اشترط العلماء ضوابط محددة لإعمال الهجر الشرعي منها [٥]:
١ - مراعاة المقصود الشرعي للهجر.
٢ - مراعاة شرطي قبول الأعمال وهما الإخلاص والمتابعة، والحذر من
متابعة هوى النفس.
٣ - التأكد والتثبت، قبل الإقدام على الهجر من أن الأمر مما دلت النصوص
والقواعد الشرعية على أنه مخالفة، ثبوته عن الشخص وعدم أخذ الناس بالتخرص
والظن، خلو صاحبه من الموانع والأعذار كالجهل والتأول ونحوهما.
٤ - مراعاة المصلحة والمفسدة المترتبة على الهجر، ومراعاة قواعد الترجيح
عند تعارض المصالح والمفاسد، بتحقيق أكمل المصلحتين، وتفويت أعظم
المفسدتين.
٥ - مراعاة اختلاف مراتب المعاصي والبدع وسائر المخالفات.
٦ - مراعاة اختلاف الأماكن التي ظهرت فيها المخالفة، وحال أهلها من
حيث ما هو الأفضل في حقهم: الهجر أم المؤالفة؟ وحال الدعاة أنفسهم قوة وضعفًا
أو قلة وكثرة.
* أسباب ظاهرة الفهم الجزئي لموضوع الهجر:
لا شك أن هذه الظاهرة لم تأت من فراغ، ولم تكن آنية الوقوع، وإنما
حصلت لأسباب مختلفة فيما يلي بعضها:
١ - قراءة كتب العلماء السابقين التي ألفت في زمن أقيمت فيه الحجة،
وغلب عليه الخير والصلاح، وتمايز فيه الخير من الشر، ثم تطبيق تلك الأحكام
على الواقع المعاصر الذي اختلفت واختلطت فيه الأمور، واختلت الموازين،
وتلبس فيه الخير بالشر.
٢ - قراءة كتب السلف عمومًا دون الرجوع إلى آراء الجهابذة من العلماء
المعاصرين المشهود لهم بالعلم والتقى الذين نص بعضهم على اعتبار زماننا هذا في
الجملة ليس زمان هجر وإنما زمان مؤالفة وصبر [٦] .
٣ - البحث عن سبل نصرة (المواقف الدعوية الخاصة) المبنية على ردود
الفعل.
٤ - الإخفاق في جمع كافة النصوص الواردة في الموضوع الناتج عن عدم
الدقة وقلة التحري، أو الخطأ في منهج النظر وتفسير النصوص أصلًا.
قد يتعمد صاحب النظر الجزئي إهمال بعض النصوص قصدًا ودونما شعور
أحيانًا بسبب اختلاف النظرة إلى الموقف لا سيما إذا كانت مخالفة للصورة الذهنية
المتشكلة بسبب خلفية الأحداث والمستجدات، أو تأويل تلك النصوص بما يتوافق
مع الصورة الذهنية المتشكلة تأويلًا لا تسوِّغه قواعد تفسير النصوص وفق منهج
أهل السنة والجماعة.
٥ - وجود خلاف في مسائل علمية دقيقة وخفية من مسائل الاجتهاد قد لا
تتضح لكل أحد من الناس بسبب اختلاف قدرات الفهم والإدراك، وقد يكون فيها
أكثر من رأي للسلف مع تكافؤ الأدلة بين تلك الآراء بحيث لا يسهل ترجيح رأي
على آخر، وقد تكون مبنية على آثار مختلف في صحتها وثبوتها عن قائليها
فيعاملها الداعية معاملة المسائل الجلية والواضحة والمتفق عليها بين السلف.
٦ - ارتباط إعمال قاعدة الهجر بالتحزب للشيخ أو الطائفة أو الجماعة أو
المذهب، وغالبًا ما يقع هذا الأمر بسبب التأول؛ وذلك بتصور من يقع منهم الهجر
أنهم وشيخهم أو طائفتهم أو جماعتهم هي المتبعة للحق والسنة وما كان عليه
السابقون، وأن من أوقعوا عليهم الهجر من المخالفين لهم في مسألة ما أو مجموعة
مسائل وإن كان الحكم عليهم من باب الخطأ هم مبتدعة ضالون يجب هجرانهم.
ووقوع الفهم الجزئي في هذه الحال من حيث تنزيل القاعدة على الواقع.
وقد كان هذا السبب ولا يزال عاملًا مباشرًا وراء تفرقة وتشتت الدعاة أفرادًا
وجماعات في شتى بقاع العالم الإسلامي ويتجدد ضحاياه كلما تجددت مقتضياته.
وهو قد لا يخلو من حظ للنفس أحيانا كما أنه مبني في الغالب والأعم على الظن
والتوهم في الحكم على الآخرين وتصنيفهم.
ويا للعجب كيف تصبح هذه القاعدة - أي الهجر، والتي هي مقصودة لردع
وزجر العصاة ومحاولة لردهم لصف المجتمع المتماسك الذي نشزوا عنه بأفعالهم
ومخالفاتهم سببًا في تفريق كلمة المؤمنين وتصدع صفهم وتشتت كلمتهم في المجتمع
المسلم الواحد، وتعارض بذلك إعمال قاعدة أرسخ وآكد ألا وهي قاعدة التآلف
والاجتماع والوحدة التي هي الأساس والأصل والتي لا قيام لكيان الأمة إلا بها ولا
استقرار لمجتمع مسلم إلا على تشييد معالمها ورصف لبناتها.
وتصبح قاعدة الهجر هنا سلاحًا في يد مجموعة أو طائفة ما يشهر في وجه
كل مخالف خارج إطار تلك الطائفة.
وهو من آثار التربية الحزبية بأنواعها المتعددة المذكورة آنفًا. وهو مما يستدعي أن
يضعه المربون في حسبانهم لإيجاد المخرج العلمي والإيماني المناسب له حين يقع،
ووضع السبل الكفيلة بمنع وقوعه أصلًا؛ إذ لا ضرر ولا ضرار كما هو متقرر في
قواعد الشريعة الغراء.
وكم من محارب للحزبية وهو مغرق فيها ولا يدري ولا يشعر. وهذا الحال
يدخل فيه جانب نفسي مبني وقائم على جانب إدراكي حسي لا يمكن التخلص من
مؤثراته السلوكية السلبية إلا بالتخلص من أسر العوائق الحسية الإدراكية المسيطرة
وهو مما يؤدي بدوره إلى تقويم التصور والذي يقود إلى تقويم السلوك.
* أثر النظرة الجزئية على المدعوين والدعوة:
١ - سوء التعامل مع الأقارب بما فيهم الوالدان والأهل، مما ولد أحيانًا عقوقًا
مسوَّغًا أو قطيعة رحم أو تسبب فيها. من ذلك سوء طريقة التعامل مع الوالد أو
الوالدة إذا كان أحدهما مقارفًا لمعصية مثلًا، وقلة احترامهما والتأدب معهما بحجة
مخالفتهما واستحقاقهما للهجر، وقد يترتب على ذلك طرد الوالدين لولدهما من البيت
إبعادًا وتخلصًا، وفي بعض الأحيان يختار الداعية ترك بيت والديه والابتعاد عنهما
تدينًا وقربة في زعمه، والنتيجة حصول العقوق من طرف الابن والذي يعتبر
مفسدة أكبر وأعظم من المعصية أو المخالفة التي تسببت فيها، وبقاء الوالدين أو
أحدهما على المخالفة قد يمتد لزمن يطول أو يقصر. ولا يستدل هنا ببعض حالات
الأعيان التي أدى الهجر فيها إلى نتيجة إيجابية؛ فإن القواعد الشرعية لا تعارَض
بالوقائع وحالات الأعيان، وإنما بقاعدة شرعية أرجح.
٢ - سوء التعامل مع الأصدقاء وعموم الناس والمجتمع باعتبارهم مخالفين
تجب عزلتهم وعدم مخالطتهم، وينشأ عن ذلك العبوس والتجهم في وجوههم وقابلية
الاستفزاز من أقل تصرف خاطئ يصدر منهم والإغلاظ عليهم في القول واختيار
العبارات الجارحة والقاسية في توجيههم والتي تولد لديهم مزيدًا من العناد والتحدي
وقلة الاستجابة للموعظة والذكرى. ولاعجب أن يأمر القرآن المؤمنين باللين في
القول عند الأمر والنهي: [فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى] (طه: ٤٤)،
وقوله تعالى: [وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا] (البقرة: ٨٣)، وقوله تعالى: [وَقُل
لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ] (الإسراء: ٥٣) .
٣ - الخطأ في الموقف قولًا أو فعلًا واتخاذ القرار غير المناسب الذي لا
يراعي مآلات الأفعال. فقصور التصور يؤدي إلى الخطأ في الحكم والذي يؤدي
بدوره إلى الخطأ في اتخاذ القرار. ومن ذلك الشدة مع الجاهل الذي لم يجد من
يعلمه، وحديث العهد بالإسلام الذي لم تتسنَ له فرصة دراسته والتمكن فيه،
وصاحب الشبهة الذي لم تقم عليه الحجة بعد.
٤ - ويتبين مما ذكر آنفًا استمرار بقاء المنكر على حاله دون تغيير أو إزالة
وذلك في الغالب الأعم بل ازدياده في بعض الأحيان عما كان عليه من ذي قبل وهو
خلاف مقصد الشارع في الأمر والنهي، كما أنه خلاف مقصد الشارع فيما شرع
الهجر له.
* أثره السلبي على الدعاة أنفسهم وعلى أسلوبهم في الدعوة:
١ - التعصب والتحزب نتيجة التقوقع الناتج عن تكرار المواقف الخاطئة
والانعزال عن الناس والمجتمع ويترتب عليه انحسار مساحة تأثير الدعاة على كافة
الأصعدة وبين شتى أصناف الناس.
٢ - حصر الدعاة أنفسهم في دائرة ضيقة للدعوة واطمئنانهم لذلك، وهو
مدخل للشيطان لصرف الداعية عن الخير والأمر به، واكتفائه بما قد قام به من
عمل ظانًا حصول الإعذار بذلك.
٣ - قلة الصبر وسرعة نفاده، ودوره سلبًا على أهم مقومات الدعوة وأركانها،
بل وفقدانه تمامًا في بعض المواقف أحوج ما يكون الداعية إليه مخالفًا بذلك ما أمر
به وحث عليه.
يقول تعالى: [وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ] (آل عمران:
١٨٦)، ويقول ﷿: [وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ]
(لقمان: ١٧)، ويقول سبحانه: [فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلاَ
تَسْتَعْجِل لَّهُمْ] (الأحقاف: ٣٥)، ويقول عز من قائل: [وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ
وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ] (وَالعصر: ٣) .
٤ - ارتفاع حدة الخطاب ونبرته مع المخالف وسرعة التأثر والغضب مع
العصاة وعموم المخالفين.
يقول تعالى في هذا الشأن لنبيه الكريم ﷺ: [وَلَوْ كُنتَ فَظًاّ
غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِك] (آل عمران: ١٥٩)، ويقول النبي صلى الله
عليه وسلم: «ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه» [٧] .
٥ - الغلو في «البغض» والمعاداة للمخالفين وإن صح سببه ومقتضاه، عن
الحد الشرعي القائم على الاعتدال والتوسط وقد جعل الله تعالى لكل شيء قدرًا.
يقول النبي ﷺ في الحديث الصحيح: «أحبب حبيبك هَوْنًا
ما عسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هَوْنًا ما عسى أن يكون حبيبك
يومًا ما» [٨] .
وجاء في نصيحة الفاروق عمر بن الخطاب ﵁ لأحد أبنائه: «لا
يكن حبك كلفًا، ولا بغضك تلفًا» .
٦ - التباس الأمور على صغار طلبة العلم والدعاة الذين هم في بداية الطريق،
ووقوعهم في الحيرة نتيجة المواقف والتطبيقات الخاطئة المبنية على الفهم الجزئي
لقاعدة الهجر، وقد يقع بعضهم في التقليد الأعمى لأصحاب تلك المواقف، ويتحمس
لها، بل وقد يبالغ بعض أولئك المبتدئين في الأمر أكثر من متبوعيهم في تطبيق
القاعدة وإعمالها، وعند زفِّه خبرَ ما قام به إلى من اقتدى به عاجله ذلك المتبوع
بالثناء والمديح والإطراء والدعاء له بالصبر على الطريق الذي قلَّ سالكوه وعز
طالبوه، فيزداد إصرارًا على مواصلة المشوار الخاطئ وهو يعتقد سلامته وصحته.
وقد تؤدي تلك الحيرة ببعض أصحابها من صغار طلبة العلم والدعاة إلى كثرة
التنقل بين الآراء والتوجهات، كما قد تؤدي بالبعض الآخر إلى الفتور والزهد في
الدعوة والأمر بالمعروف والانعزال عن المجتمع والتاثير فيه.
٧ - السعي في إيذاء المخالف باعتباره مخالفًا زعمًا وتأولًا وإلحاق الضرر به
بأي صورة كانت من باب أنه مستحق للعقوبة، ومن ذلك الوشاية والسعي به عند
القاضي أو الحاكم أو غيرهم من أصحاب السلطة والقرار في المجتمع، ومنها
استعداء الناس عليه وإعطاء صورة غير مرضية عنه للآخرين والتي غالبًا ما يكون
فيها حظ للنفس وانتصار لها على الغير وإن أدى ذلك إلى المبالغة وأنواع من
التأويل، ومنها السعي في حرمان المهجور من الخير وتولي الوظائف بحجة عدم
استحقاقه لذلك واتباعًا لسيرة السابقين الأولين مع مخالفيهم من أهل البدع والضلال.
ويبقى الحديث عن سبل علاج هذه الظاهرة السلبية ومحاولة التقليل منها في
صفوف الدعاة. ومن ذلك تقوى الله فيما يفعل الداعية أو يذر، ومحاسبة النفس
ومراقبة الله تعالى في السر والعلن، والحرص على سلامة منهج الدعوة وتحري
التنزيل السليم للقواعد على الواقع، وطلب العلم النافع وفق منهج سديد، ولا سيما
قبل الإقدام على عمل الطاعات حتى تتحقق متابعة الشرع مع حسن النية والقصد،
وحسن التخلص من رغبات النفوس وحظوظها.
إن من أعظم الخطأ اعتبار الدعاة أنفسهم قد جاوزوا القنطرة وعدم اعتبار
أنفسهم أنهم في الوقت الذي يكونون فيه دعاة لا يمنع أن يكونوا مدعوين، فيحاور
بعضهم بعضًا، ويستمع بعضهم لنصح بعض؛ هدفهم تحقيق مقاصد الشريعة،
وغايتهم إرضاء الله رب العالمين.
دراسات تربوية
أخي.. احذر موارد الهلاك!
سليمان بن عبد الله الطريم
جعل الله ﷾ بحكمته الدنيا الغرارة العاجلة، الدنية الفانية دار
ابتلاء وامتحان ليتميز بها من عباده الأحسن عملًا، والأكثر خيرًا، والأرفع درجة
ومنزلًا، والأفضل طاعة ونسكًا.
قال تعالى: [ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ
وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ]
(فاطر: ٣٢) . وقال تعالى: [الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ
عَمَلًا] (الملك: ٢) .
قال ابن كثير ﵀: «ليبلوكم أي: يختبركم أيكم أحسن عملًا، ولم يقل
أكثر عملًا بل أحسن عملًا، ولا يكون العمل حسنًا حتى يكون خالصًا لله ﷿
على شريعة رسول الله ﷺ» [١] .
وهي دار ابتلاء وفتنة بالمنحة والمحنة. قال تعالى: [وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ
فِتْنَةً] (الأنبياء: ٣٥) .
وقال ابن كثير ﵀ في معنى الآية: «أي نختبركم بالمصائب تارة،
وبالنعم أخرى، فننظر: من يشكر ومن يكفر، ومن يصبر ومن يقنط؛ كما قال
علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄: ونبلوكم أي نبتليكم: بالشر
والخير فتنة بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال والحرام،
والطاعة والمعصية، والهدى والضلال» [٢] .
ومن أسباب الفتنة عداوة الشيطان، ووسوسته للإنسان، وهي عداوة بينة
ظاهرة، قديمة مستمرة، حذر الله منها، وأمر بالتوقي من شرها، وأوجب معاداته
بصدق الإيمان، ومخالفته بطاعة الرحمن.
قال تعالى: [يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ
يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الغَرُورُ * إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًاّ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا
مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ] (فاطر: ٥-٦) .
قال ابن عباس ﵄: «أي لا يفتنكم الشيطان ويصرفنكم عن
اتباع رسل الله، وتصديق كلماته؛ فإنه غرارٌ كذاب أفاك» [٣] .
قال مطرف بن عبد الله الشخير: «وجدنا أغش عباد الله لعباد الله الشياطين،
ووجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة» [٤] .
وهذه العداوة الإبليسية أبدية حسدية خطيرة لا ينتهي عداؤها إلا بمضي
الأعمار، وقيام الأشهاد، أو بفساد الأعمال وموافقة الشيطان، وحسدية لا تنفك
عُقدها بمصانعة بمال يدفع، أو مصيبة ببدن تقع، أو بفترة عن الاجتهاد في العمل
الصالح تعرض، أو بمرحلة من العمر تمر وتنقضي بل وسوسة وحسد أبدي حتى
عند الموت وسكراته، وفي خلوات المرء وجلواته، وفي يقظته ونومه وغفلاته،
والله وحده هو المستعان عليه، وبالله تعالى وحده المعتصم، وإليه سبحانه الملجأ
والمستعاذ.
وهي عداوة - أعاذنا الله منها - خطيرة متنوعة السلاح، قوية الفتك، شديدة
الأثر، متعددة الأساليب، مختلفة الوسائل.
قال تعالى واصفًا حال عداوته: [قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ
المُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ
أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ] (الأعراف: ١٦-١٧) .
وقال تعالى في التحذير من الشيطان بعد طرده ولعنه وأنه عدوٌ مضل مبين،
وأنه يورد موارد الردى ويضل عن طريق الهدى، وعن نور الحق إلى ظلام الكفر
والبدعة والمعصية بالأماني الغرورة، والوعود المكذوبة والأوامر المخالفة للفطر.
يقول ﷾: [إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا
مَّرِيدًا * لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا * وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِيَنَّهُمْ
وَلآمُرَنُّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًاّ
مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا * يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا]
(النساء: ١١٧-١٢٠) .
وقد حذر الله عباده من عداوة الشيطان والركون إلى إغوائه وإضلاله، والبُعد
عن اتباع خُطواته؛ فإن عاقبتها الفاحشة والمنكر، ومآلها الخسران المبين.
قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ
خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ] (النور: ٢١) .
قال ابن كثير ﵀: «وهذا تنفير من ذلك بأفصح عبارة وأبلغها
وأوجزها وأحسنها، وخطوات الشيطان طرائقه ومسالكه، وقال ابن عباس رضي
الله عنهما: عمله، وقال عكرمة: نزغاته، وقال قتادة: كل معصية فهي من
خُطوات الشيطان» [٥] .
وخُطوات الشيطان هي خطى متلاحقة، ودركات متتابعة، وصور متنوعة:
إفراطٌ وتفريط، وشهوات وشبهات، وسخرية واستهزاء، ومعصية لله ومعاداة
للرسول ﷺ، ونبذٌ لكتاب الله، وتحكيم للهوى.
والشيطان يجمل الفعل القبيح، ويزين الأمر المشين، ويحسن عمل السوء،
ويغوي ويغري بالمال والمنصب والجاه ومتعة الحياة، ويجري من ابن آدم مجرى
الدم، ويفتح باب الأمل والتسويف، ويستدرج بالحيلة والكذب.
وقال تعالى: [وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] (الأنعام: ٤٣)،
وقال تعالى: [أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا] (فاطر: ٨)، وقال تعالى:
[وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ] (الزخرف: ٣٧) .
فالشيطان وجنده وجميع حزبه لا يأمرون إلا بالشر ولا ينهون إلا عن الخير
يأمرون بالكفر لا بالإيمان وبالشرك لا بالتوحيد، وبالبدعة لا بالسنة، وبالمعصية لا
بالطاعة، وبالمنكر لا بالمعروف، وبالتفرق لا بالاجتماع، ويأمرون بتغيير خلق
الله لا باتباع شرائع الإسلام وسنن الفطرة.
قال ابن كثير ﵀ في التحذير من عداوة الشيطان وكيده لبني آدم: «إن
الله تعالى يأمر بمصانعة العدو الإنسي والإحسان إليه ليرده عنه طبعه الطيب الأصل
إلى الموالاة والمصافاة، ويأمر بالاستعاذة من العدو الشيطاني لا محالة؛ إذ لا يقبل
مصانعة ولا إحسانًا، ولا يبتغي غير هلاك ابن آدم لشدة العداوة بينه وبين أبيه آدم
من قبل» [٦] .
ومن عداوة الشيطان الشديدة أنه قعد لابن آدم في كل طريق خير يخذِّل عنه،
وقعد له في كل طريق شر يدعو إليه ويحثه عليه.
وفي الحديث: «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، فقعد له بطريق الإسلام
فقال: تُسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ ! فعصاه فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة،
فقال: تهاجر وتدع أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطِّوَل؟!
فعصاه فهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد، فقال: تجاهد؛ فهو جهد النفس والمال
فتقاتل فتقتل، فتنكح المرأة ويقسم المال. فعصاه فجاهد. فمن فعل ذلك كان حقًا
على الله أن يدخله الجنة، ومن قتل كان حقًا على الله أن يدخله الجنة، وإن غرق
كان حقًا على الله أن يدخله الجنة، وإن وقع من على دابته كان على الله أن يدخله
الجنة» [٧] .
ولما كان هذا العدو بهذه القوة والشراسة فيحتاج العبد الضعيف إلى ركن شديد
وسلاح واق، وحماية صلبة، وقوة ضاربة؛ ترد العدو على عقبه خاسئًا حسيرًا،
وتصده عن مقاصده مدحورًا، ولا أشد منعة، وأقوى حماية، وأعظم تحصينًا يجده
العبد من الإيمان بالله ﷿، والاعتصام بكتابه، ومتابعة رسوله صلى الله عليه
وسلم، واتخاذ منهاج السلف الصالح منهاجًا، وطريق أهل السنة والجماعة طريقًا،
معرضًا عن مقالات أهل الأهواء والمبتدعين، وشبهات المضلين، وأقوال الجاهلين
من الذين يجادلون في آيات الله ﷿ بغير علم، ويخوضون في آيات الله بغير
حجة ولا برهان.
وهذا الإيمان والتوحيد بأصوله الاعتقادية والقولية والعملية هو النجاة يوم
القيامة، والفلاح في الدنيا والآخرة.
ويزكي المرء نفسه، ويزيد إيمانه، ويقوي يقينه، ويطرد شيطانه بكثرة
الإخبات والطاعة، والتزلف بالعبادة بأداء الواجبات، وترك المنهيات، والتقرب
إلى الله بالنوافل والمندوبات.
ومن حصون الإيمان الشامخة الراسخة حصن العلم النافع الذي يؤخذ من أهله،
ويتلقى من مظانه على المنهاج السديد، والدين القويم، والصراط المستقيم،
والعلم الشرعي مأرز [*] للمؤمن من شبهات الشيطان، ونور له في معرفة أحكام الله
وحكمه في الشريعة، وأسراره في الكون.
والعلماء ورثة الأنبياء في بيان الدين، وكشف الشبهات، ودلالة الخلق على
حق الخالق، وأثر علمهم النافع على الشيطان وحزبه شديد؛ فهو يهدم صروحهم،
ويخرب حصونهم، ويفرق صفوفهم، ويكسر شوكتهم، ويحل ما عقدوا، ويفتح ما
أغلقوه، ويغلق ما فتحوه، ويرد إلى الحق من حرفوه، وكما يهدون بإذن الله من
أضلوه، وينصرون بالحق من خاصموه؛ ففضلهم على الحق ظاهر، وخيرهم إلى
الناس واصل، ونفعهم بإذن الله إلى العباد سابغ.
ومن أسباب النجاة من نزغات الشيطان وكيده الاستعاذة بالله وحده، والالتجاء
إليه سبحانه من شر وسواسه، وشر أتباعه؛ فهو الملاذ سبحانه وبه المعتصم؛ ولا
حول ولا قوة إلا بالله.
قال تعالى: [وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ
العَلِيمُ] (فصلت: ٣٦) .
وقد أنزل الله تعالى سورة في حفظ عباده المؤمنين حيث قال: بسم الله
الرحمن الرحيم [قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِن شَرِّ
الوَسْوَاسِ الخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ]
(الناس: ١-٦) .
وأمر ﷾ بالاستعاذة من كيد جنده، وشر حزبه الذين يفسدون في
الأرض ولا يصلحون، يسعون فيها فسادًا، ويعيثون فيها خرابًا فينشرون الرذيلة،
ويحجبون الفضيلة، ويجادلون في آيات الله بغير سلطان ولا برهان.
قال تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي
صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ] (غافر:
٥٦) .
وأمر سبحانه عباده المؤمنين بالإعراض عن مجالس خوضهم، ومقاعد جدالهم
التي لا يقصدون فيها حقًا، ولا يريدون خيرًا، ويظهرون فيها استهزاء وسخرية
وشرًا.
قال تعالى: [وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى
يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ القَوْمِ
الظَّالِمِينَ] (الأنعام: ٦٨) .
ومن عواصم نزغات الشيطان، ونفثاته المسمومة، ونفخه المحموم،
الاعتصام بذكر الله بالعشي والإبكار، وعند أطراف الليل والنهار فهو حرز مكين،
وحصن حصين، قال تعالى: [قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ
عَن ذِكْرِ رَبِّهِم مُّعْرِضُونَ] (الأنبياء: ٤٢) .
وحث سبحانه على دوام ذكره، وكثرة استغفاره، والصبر على طاعته؛ فهي
زاد في طريق دعوته ونشر رسالته، وعون على القيام بحقوق عبوديته، وفيها
انشراح الصدر وسروره، وطمأنينة القلب ونوره، وراحة البال وحبوره، ورضى
النفس وسعادتها، قال تعالى: [أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ] (الرعد: ٢٨)،
وقال تعالى: [فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ
وَالإِبْكَارِ] (غافر: ٥٥)، وقال تعالى: [فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ
رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ
تَرْضَى] (طه: ١٣٠) .
ومن موانع تأثير الشيطان على العباد، ومنعه من تحقيق الفساد، ورد كيده
وكيد الفجار والكفار قوة التعلق بالله، ولزوم التعوذ بالله، والالتجاء إلى الله، وقد
جعل الله ﷾ لعباده أذكارًا عاصمة، وأورادًا حافظة، وأسبابًا واقية إذا
اعتصم بها العبد عُصم، وإذا حفظها العبد حُفظ، وإذا تسربل بها وقي؛ وذلك حين
يتلقاها بقلب موقن خاشع، وفؤاد بصير شاكر، وعمل صالح راشد فتحفظ المسلم
قيامًا وقعودًا، ودخولًا وخروجًا، وغيابًا وحضورًا، وراحة ونومًا وإقامة ومكثًا،
وسعيًا في الحياة وضربًا في الأرض؛ فحاله حال الذاكر الشاكر الذي رطب لسانه
بذكر ربه ليلًا ونهارًا، سرًا وجهرًا، وتضرعًا وخفية.
قال تعالى: [ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ] (الأعراف:
٥٥) .
وفي هدي النبي ﷺ وإرشاده، وتربيته ومنهاجه بيان الأوراد
المندوبة المشروعة، والأذكار المسنونة المرغوبة التي كثرت حسناتها، وعظمت
درجاتها، ودل فضلها وأثرها في حفظ المرء من الشيطان.
عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «إذا
خرج الرجل من باب بيته أو من باب داره كان معه ملكان موكلان به؛ فإذا قال:
بسم الله، قالا: هديت، وإذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، قالا: وقيت، وإذا
قال: توكلت على الله، قالا: كفيت، فيلقاه قريناه فيقولان: ماذا تريدان من رجل
قد هدي وكفي ووقي؟» [٨]، وفي رواية عن أنس ﵁ يقال له:
«كفيت ووقيت، وتنحى عنه الشيطان» .
ومن رحمة النبي ﷺ بأمته، وحرصه عليها في سلامة
فطرتها، وطهارة نفوسها وصلاح قلوبها، وبركة عيشها، وإحرازها وذريتها من
الشيطان وذريته علم أمته ونصحها في بيان الأدعية والأوراد والآداب في كل
الأحوال والأزمان والمواضع من الأقوال والأفعال عند الطعام والشراب، وعند
دخول وخروج الخلاء، وعند وقوع المصيبة وحصول البلاء، وعند النوم والجماع.
قال ﷺ فيما رواه ابن عباس ﵄: «لو أن
أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: باسم الله اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما
رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدًا» [٩] .
وعن جابر بن عبد الله أنه سمع النبي ﷺ يقول: «إذا دخل
الرجل بيته فذكر عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء،
وإذا دخل فلم يذكر عند دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله عند
طعامه قال: أدركتم المبيت والعشاء»، وفي رواية: «وإن لم يذكر اسم الله عند
طعامه، وإن لم يذكر اسم الله عند دخوله» [١٠] .
وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:
«يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة
عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة،
فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطًا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس
كسلان» [١١] .
وقد وجه النبي ﷺ أمته إلى ذكر الله ﷿ لتكون هذه
الأذكار حرزًا مانعًا منه، وحجابًا ساترًا عنه.
قال ﷺ فيما رواه أبو هريرة وأخرجه الإمام البخاري:
«من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل
شيء قدير في يوم مائة مرة كان له عدل ذلك عشر رقاب، وكتبت له مائة
حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزًا من الشيطان يومه ذلك حتى
يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحدٌ عمل أكثر من ذلك» [١٢]،
وللحديث روايات أخر.
وقال ﷺ فيما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
عنهما عن النبي ﷺ: «إنه إذا دخل المسجد قال: أعوذ بالله
العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه، من الشيطان الرجيم قال: أقط [١٣]، قلت:
نعم، قال: فإذا قال ذلك حُفظ مني سائر اليوم» [١٤] .
ووجه النبي ﷺ أمته إلى الاستعاذة من الشيطان وشركه إذا
أصبحوا، وإذا أمسوا، وإذا ناموا بوصيته العظيمة لصاحبه الصديق ﵁
فيما رواه أبو هريرة ﵁ أن أبا بكر الصديق قال: «قل اللهم فاطر
السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا
أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه، قال: قلها إذا أصبحت، وإذا
أمسيت، وإذا أخذت مضجعك» [١٥] .
والعلاج حين يلبِّس الشيطان على العبد صلاته فيما رواه عثمان بن أبي
العاص أنه: «أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إن الشيطان قد
حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبِّسها عليّ، فقال رسول الله ﷺ:
ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك
ثلاثًا. قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني» [١٦] .
وقد ذكر الإمام ابن القيم ﵀ أن طريق الوقاية من الشيطان وكيده هو
العلم بمداخله ومخارجه ووساوسه وخواطره، ومعرفة عسكره وجنده، وأنصاره
وحزبه، وكذلك معرفة منهجه الضال الفاسد في إغراء الشهوات، وإيراد الشبهات،
واتخاذ الحياة الدنيا مستقرًا ومقامًا، ونهاية ومآلًا، وما الحياة الدنيا إلا ممر ومعبر
إلى الدار الآخرة، وحياة قصيرة فانية، قليلة زائلة.
قال تعالى: [اعْلَمُوا أَنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ
فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًاّ ثُمَّ يَكُونُ
حُطَامًا وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ
الغُرُورِ] (الحديد: ٢٠) .
قال الإمام ابن القيم ﵀: «إن الله سبحانه بحكمته سلط على العبد
عدوًا عالمًا بطرق هلاكه، وأسباب الشر الذي يلقيه فيه، متفننًا فيها، خبيرًا بها،
حريصًا عليها لا يفتر يقظة ولا منامًا ... أحدها: وهي غاية مراده منه أن يحول
بينه وبين العلم والإيمان، فيلقيه في الكفر؛ فإذا ظفر بذلك فرغ منه واستراح ...
فإن فاتته هذه وهُدي للإسلام حرص على ما يتلو الكفر وهي البدعة، وهي أحب
إليه من المعصية؛ فإن المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها؛ لأن صاحبها
يرى أنه على هدى، وفي بعض الآثار يقول إبليس: أهلكت بني آدم بالذنوب
وأهلكوني بالاستغفار وبلا إله إلا الله، فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء؛ فهم
يذنبون ولا يتوبون؛ لأنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا ... فإن ظفر منه بهذا
صيره من رعاته وأمرائه، فإن أعجزه شغله بالعمل المفضول عن ما هو أفضل منه،
فإن أعجزه ذلك صار إلى تسليط حزبه يؤذونه ويشتمونه ويبهتونه ويرمونه
بالعظائم ليحزنه، ويشغل قلبه عن العلم والإرادة وسائر أعماله.
فكيف يمكن أن يحترز منه من لا علم له بهذه الأمور؟ ولا بعدوه؟ ولا بما
يحصن منه؟ فإنه لا ينجو من عدوه إلا من عرفه، وعرف طريقه الذي يأتيه منه،
وجيشه الذي يستعين به عليه، وعرف مداخله ومخارجه، وكيفية محاربته، وبأي
شيء يحاربه، وبماذا يداوي جراحه، وبأي شيء يستمد القوة لقتاله ودفعه. وهذا
كله لا يحصل إلا بالعلم؛ فالجاهل في غفلة وعمى عن هذا الأمر العظيم» [١٧] .
ووحي الشيطان وإيحاؤه مصدر تلقي لحياة شركية، أو خصال جاهلية بما
يزينه من كفر وشرك، وفتن وبدع، وضلال وفساد؛ فهو الآمر لهم، الناهي فيهم،
المطاع بينهم، قد اتخذوه إلهًا ومعبودًا، ومصدقًا ومحبوبًا، وقد حذر الله عباده
المؤمنين من طاعته وعبوديته والتلقي عنه، قال تعالى: [أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي
آدَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ] (يس: ٦٠) .
والإلقاء بخواطر شيطانية، ووساوس إبليسية بزخرف من القول، وغرور
من الأماني هو سبيل إبليس لإضلال بني آدم، وحقيقته وعدٌ مكذوب، وعهد
منقوض، وشرٌ محتوم، وأمرٌ مشؤوم، يوردهم فيه إلى النار وبئس الورد المورود.
والمسلم الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، فيستيقظ من غفلته
وينهض من رقدته، ولا يدع الشيطان يصيب مقاتله بسهامه المسمومة، ويهتك ستر
عرينه بجنوده، ولا يمكنه من خلال وساوسه وخُطواته إلى خدش أصول عقيدته،
ومباني ديانته، ومعالم شريعته، فيعتصم بالله وحده ليعصمه، ويستعيذ بالله وحده
ليعيذه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
قضايا دعوية
دور تحفيظ القرآن الكريم..
تطلعات وآمال
سارة الزامل
قبل عشرين عامًا مضت كان الهجر والجفاء لكتاب الله الكريم من قِبَل كثير
من المسلمين والمسلمات هجرًا ظاهرًا ملموسًا في كثير من البلدان.
كان الواحد منهم يبيت الليالي الطوال؛ بل الشهر والشهرين، إن لم تكن
أشهر الحول كلها، وهو لا يُمس ولا يُفتح المصحف إلا لحاجة عارضة - دراسة
رسمية، مسابقة رمضانية وغير ذلك - دون التلاوة التعبدية ودون الحفظ والفهم
والامتثال لأمره.. حتى إذا ما حل الشهر الكريم، وكان لبعض الناس معه وقفات
وجلسات متقطعة، فإنه لا يلبث أن يرتحل عنه مع ارتحال ذلك الموسم الكريم.
في السنين الماضية لم نكن نسمع عن حافظات لكتاب الله في صفوف نسائنا
وبنياتنا، بل كانت الكثيرات منهن يتداعين على ألوان إعلامية هابطة رديئة،
والهمم مصروفة لحفظ كل سافل ورديء من شعر وغناء، بينما الصدور تكاد تكون
خالية من آيات الذكر الحكيم، حتى آيات الكفاية في خاتمة البقرة، وآيات العصمة
من فتنة المسيح الدجال من أوائل سورة الكهف لم يَكُنَّ يعرفن عنها شيئًا، فضلًا عن
حفظها أو فهمها أو تدبرها.
وأما من كانت على نور من ربها، وعلى صلة بكتابه العزيز، فتجدها حين
تريد الجلوس بين يدي كتاب الله تعالى لتتلو أو تحفظ منه شيئًا، تجدها تتوارى عن
الأعين، لا بعدًا عن السمعة والرياء، إنما بعدًا عن التندر بها، وبالطريق الذي
هديت إليه؛ إذ إن الاتصال بكتاب الله إشارة بأن هذه خطوة في طريق العودة إلى
صراطه المستقيم، وقد كانت الندرة - إذ ذاك - في أهل الخير والمعينين عليه.
والله المستعان.
وأما اليوم فهذه جموع من نساء المؤمنين يُفِقْن ويَعُدْنَ إلى كتاب ربهن عَوْدًا
حميدًا جميلًا صادقًا، متوجًا بتاج العزة والثقة به وبخبره، كلٌّ منهن ترجو وعده
وتخاف وعيده، وتقف عند نهيه، وتستجيب لأمره - كل واحدة على قدرها وطاقتها.
وها هي الأموال الزكية الطاهرة، والأيادي العاملة الصادقة، تشيد البناء،
وترص اللبنات.. وتدير حلقات القرآن في كل مكان حتى بلغت مدارس تحفيظ
القرآن المئات، يرتادها عشرات الألوف من النساء؛ فلله الحمد والمنة.
وها هي حافلات دور القرآن تشق شوارع المدن لتعلن على الملأ أن الأمة
عادت لربها.. ونهضت.. والتفتت إلى مصدر عزها ونورها، ومصدر مجدها
وسؤددها، ولتعلن أن الأمة وإن طالت بها رقدة فإن اليقظة نهاية كل ضياع.
وهذه براعم الدور وهن يرتلن الآيات العزيزة مجودةً تجويدًا يأخذ بالألباب.
وها هو القرآن حيًا كاملًا.. ينبض في صدور فتيات الإسلام، وهن بعدُ لم يتخطين
ما يسمى مرحلة مراهقة حتمية التجاوزات الطويلة العريضة الـ.. الـ..، والتي
يقال لا بد منها ولا بد من غض الطرف عنها، ريثما تنتهي ويعود صاحبها متى ما
شاء أن يعود إلى الصواب.
ولكبيرات السن وللأمهات بل وللجدات، عودة موفقة والتفافة حميمة على
مائدة وحي السماء، والاسترواح في ظلاله ورياضه.. وبعد أن كان الكثير منهن لا
تُحسن قراءة أمِّ الكتاب، ولا تدرك معنى ونفع وِرْد الصباح والمساء، وكل ما
تحمله دعوات وتعويذات ورثتها عن الآباء والأجداد، ولا يخلو بعضها من مآخذ
شرعية، ولكنها اليوم وعلى مقاعد الدور أصبحت ترتل الآيات.. وتحفظ منها،
وتتدبرها.. والكثير.. الكثير منهن حفظن الزهراوين، وحفظن أذكار اليوم والليلة،
بل ومنهن من حفظت الأربعين النووية فلله الحمد والمنة.
وبالجملة فإنّ هذا الكتاب الكريم شغل وقت فئات من النساء.. شغلهن بتلاوته
وحفظه، وتدبر معانيه وتفهمها، وبالذهاب إلى دوره والإياب منها، وارتقى بهن
عن كثير من سفاسف الأمور وتوافهها، وعلى عتبة الدور عقدن وأقمن روابط
أخوية ودية إيمانية، نتج عنها صور وألوان من الطاعات، والقربات، ما كان من
طريق إليها لولا هذه البيوت المضيئة - والحمد والفضل لله أولًا وآخرًا -.
ولا يسع المؤمن المحب لله وكتابه وهو يرى هذا كله، إلا أن يستبشر ويُبشر
به، لا سيما ونحن في زمن يتسابق ويتسارع فيه أئمة الباطل، ودعاة الرذيلة إلى
تغريب نساء الأمة وصدهن على سبيل ربها.. فاللهم لك الحمد ملء السموات وملء
الأرض، وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد. ثم
الدعاء الصادق الحار لكل مساهم ومشارك في تأسيس هذه الصروح الدعوية
النسائية، وفي متابعتها، ودعمها، وحمل همها، والوقوف مع أهلها، وكيف هي
مشاعر أولئك الجُند لو رأوا أمهات الدور - كبيرات السن الصوّامات القوّامات -
وهن يرفعن أكف الضراعة بين يدي الجواد الكريم وفي ساعات فاضلة يسألنه لكم
التوفيق والثبات، وأن يبارك لكم وفيكم، ويحفظكم وأهليكم، ويرفع درجتكم،
ويغفر خطيئتكم، نظير ما قدمتم - وتقدمون - من جهود لأهل الله وخاصته.
* احتياجات ومطالب الدور:
بعد هذه الإضاءات التي فرضت نفسها ننتقل إلى الاتجاه الآخر المعني بأمر
هذه الرسالة وهو «احتياجات ومطالب الدور» . وكما أننا نسعى لتكميل وتحسين
بيوتنا وتشييدها، بل وتزيينها ونستشير بذلك كثيرًا، ونفرح بمن يمدنا برأي أو
مشورة، فمن هذا المنطلق أرجو أن تُعامل هذه الدور.
وقبل البدء في ذكر المتطلبات أشير إلى نقاط:
أ - وإن كانت هذه رسالة عامة لكل من يهمه أمر القرآن ودوره إلا أنها تعني
بالدرجة الأولى كل من وفقه الله وشرفه بالقيام عليها، من الدعاة وطلبة العلم.
ب - ما سيذكر من ملاحظات ومتطلبات لا يعني وجودها في كل دار.
ج - هناك مطالب لم يتطرق إليها مع أهميتها؛ ذلك أن التطرق كان للأمور
التي يمكن تحصيلها وتكميلها.
د - هذه الأسطر لا تعدو أن تكون تطلعات ورؤى شخصية قابلة للأخذ والرد
والنقاش، وإني لأرجو أن تثمر تجاوبًا من قِبَل الأخوات الفاضلات منسوبات الدور
ليدلين بإضافات أخرى أو تعقيب على ما سيذكر.
- أُولى المتطلبات:
المورد المالي: المادة وكما يقال عصب الحياة، وعنصر بقائها وتجديدها
وتطويرها، وكم هي الدعوات الباطلة، والمؤسسات التدميرية ما كان لها أن تقوم
وتعيش وتؤثر في غيرها لولا وفرة المال وسيولته الداعمة، وإن كان الحق ممثلًا
بمنهجه وأهله ومؤسساته لا يحتاج إلى كثير مال كالذي تحتاجه تلك المؤسسات، إلا
أنه لن يكتب له التقدم والتسيد ما لم يولَ هذا الأمر حقه من الاهتمام والبحث والسعي
في تحصيله وتنميته، ولفت النظر دومًا لضرورته في عملية الدعوة والإصلاح
والتأثير والتمكين.. فكم هي المشاريع الإصلاحية والتربوية التي تتأخر، وتتعثر،
وتضعف، بل وبعضها يموت مع ميلاده لفقد المدد المالي.
لذا ودور القرآن وهي محضن ومركز دعوي وتربوي، يلتحق فيه شرائح
نسائية متباينة عمرًا وتعليمًا وثقافة وثراء والتزامًا يحتاج إلى توفر المال أيما حاجة،
ويفترض فيمن يهمه أمر نساء المؤمنين ودعوتهن، وتزكية نفوسهن، والسمو بها
عما لا يليق بأهل العفاف والنبل والإيمان، أن يشمروا عن سواعد الجد وينهضوا
عمليًا لا نظريًا برسم خطط مدروسة لتأمين هذا العنصر الحيوي الهام ولو كمثال
جمع رأس مال ضخم ليستثمر وينمى من قِبَل أمناء أقوياء، يملكون قدرًا من المهارة
والدراية في هذه الصنعة.. حتى إذا قام المشروع واستوى على سوقه، يتولى من
ثم الصرف على الدور وتغذيتها بالمواد اللازمة لحياتها وعطائها، وبهذا ستنتعش
وتنشط وتتقدم في جوانب كثيرة، وقبل ذلك تحفظ لها ماء وجهها الذي أريق كثيرًا..
كثيرًا على خطابات الاستجداء والتسول التي ما برحت ومنذ قيامها وكحال الكثير
من المؤسسات الخيرية لا تبني ولا تعطي إلا من جيب محسن أو مجامل [١] !
وثمة وقفات بين يدي هذا المطلب:
أ - يقترح أن تكون هناك لجان مالية تابعة للدور - كأن تكون لجنة لكل عشر
دور متجاورة - مهمتها تنمية الموارد المالية والإشراف على الصادر والوارد،
ومتابعة احتياجات الدور عن قرب، ولتنشئ حالة من التوازن بين الإمكانيات
والاحتياجات، وكذلك توكل إليها بعض المهام.. كشراء ما يُحتاج إليه من جوائز
الدراسة والمتسابقات، وأيضًا توفير متطلبات المكتبة والمقصف.. وما شابه ذلك،
ففي هذه الخطوة كسب كبير؛ منه:
- توحيد الصندوق المالي لعدد من الدور؛ وهذا فيه من الفوائد الشيء الكثير.
- توحيد عملية الشراء وتوفير المواد واختيارها وتحديدها كمًا وكيفًا في آن
واحد، وهذا يحفظ للدور جهدًا ماليًا وآخر بشريًا.
- أيضًا من إيجابيات هذه الخطوة وهو مهم أن يوفر ويحفظ وقت وجهد
مديرات الدور ومعلماتها، من أن يستنزف ويهدر في كثرة الخروج والتسوق وطول
الوقوف والتردد على أبواب المكتبات، والتنقل من الأسواق الشعبية إلى المتاجر
الصغيرة والبسطات الأرضية، هذه الخطوة ستحفظ وتوفر لهن الجهد والوقت
ليصرفنه فيما يناسب طبيعتهن وقدراتهن، سواء في بيوت القرآن أو في بيوتهن
الأسرية.
ب - الحد والتقليل من صرف الجوائز.. كان للجوائز والحوافز ضرورة لشد
وجذب نفوس الصغار والكبار إلى حلقات القرآن؛ هذا يوم أن كانت الدور مستحدثة
وطارئة في المجتمع.. أما وهي قد بلغت هذا العدد، وحوت وجذبت الأعداد الكبيرة،
والإقبال عليها في تزايد ملحوظ، فلا شك أن الحاجة إليها أقل من ذي قبل [*] .
لذا لو أُعيد النظر في هذا الأمر الذي أثقل كواهل الدور، والذي أيضًا لا
يساوي شيئًا في نظر بعض الدارسات؛ إما لتكرار ما تحوز عليه، وإما لبساطتها
ورداءة صنعتها، وإما لغير ذلك.
وربما أن هناك أساسيات تفتقدها مكتبة الدار توفيرها أنفع وأجدى للدارسة من
هذه الجوائز، بل مما يجب التنبيه عليه حول هذه النقطة وحتى لا تختلط الوسائل
بالغايات عند جيل القرآن، لا بد من صياغة جديدة تُفعَّل فيها الأهداف والمقاصد -
لا الوسائل والحوافز - كما تقول النظرية التربوية الحديثة: «وضوح الأهداف
والغايات أمام التلاميذ ومدى اهتمامهم بتحقيقها يشكل الدافع الأساس للتعلم» . لذا
يفترض أن نقف قليلًا ونراجع وسائلنا وإلى أي شيء بلغت، وماذا حققت؟
يفترض في هذه الفترة النشطة من حياة الدور، والتي يقابلها نشاط أكثر وحركة
أسرع في الاتجاه الآخر - الانفتاح الثقافي / الفكري / الإعلامي اللامحدود
واللامضبوط - تحفيز النفوس، وشدها، وجذبها إلى حِلَق العلم بأمر آخر غير طقم
الصحون وطقم القدور وما شابه ذلك، وأن تربى الدارسة على حب الله وعلى حب
كتابه العزيز، وليُزرع ويغرس في عقلها، وقلبها، وفكرها أن هذا الكتاب الذي
يُجتمع ويُتفرق عليه، إنما هو منهج الفلاح والنجاة من الفتن والأهواء، ومنهج
للحياة الطيبة الرحبة، وأنها مُطالبة بإقامة حدوده لا حروفه فحسب، وأن التفاضل
في تعظيمها والاستجابة لها، وأيضًا تُنبه إلى السنن الإلهية حين تُعرِض الأمة عنه
وتجعل أمره وراء ظهرها، فلن يكون إلا الذل والهون.
تعزز هذه المفاهيم والمحاذير لطالبة الدار بالوقوف مع الآيات وأسرارها
وبدائعها، وما يظهر في تشريعها من حِكَم ولطائف، وما تحمله من كشف للشبهات
والادعاءات التي تنسج وتصاغ لاغتيال فضيلة المرأة بل وعقيدتها معًا، وإذا نجحنا
في توصيل هذه الرسالة إلى قلبها فهذا أقوى رابط يربطها بالدار وبالقرآن.
- المطلب الثاني:
توفير العنصر البشري المتأهل الفعال والمال، وهذان العنصران - كما هو
معلوم - متلازمان لا ينفكان، بل هما للعمل والإنتاج كالجناحين للطائر.
وإن كانت بعض الدور لا تخلو من نخب فعالة تبذل وتعطي، على بصيرة
من أمرها، إلا أن الحاجة أكبر، والأعداد الموجودة لا تفي ولا تكفي؛ لذلك
ولتحقيق قدر من هذا المطلب يُقترح أمور منها:
أ - الاعتناء والاهتمام بالطالبات المتميزات - تدينًا وخلقًا وأدوات القدرة على
التلقي والمهارة - وحثهن على الاستمرار ومواصلة الطلب، ومساعدتهن في التغلب
على ما قد يجدنه في طريقهن من معوقات أسرية وغير ذلك، ثم تنمية مهاراتهن
وتطوير قدراتهن، ووضع البرامج العلمية والتثقيفية والتربوية لتهيئتهن تهيئة
مستقبلية ليتأهلنَ للقيام بمهام إدارية وتعليمية في دور القرآن.
ب - إقامة مركز أو معهد تدريبي ترعاه مؤسسة تعليمية أو خيرية شكلًا
ومضمونًا يستقطب له المؤهلات من طالبات العلم، والمتخصصات في التربية
والدعوة والاجتماع؛ ليقمن ويشرفن عليه ويعلمن فيه؛ والغاية منه هي مساعدة
وتقوية الفئات الضعيفة التي تعمل في الهيئات الإدارية والتعليمية داخل الدور.
وحتى لا تتعطل الدراسة أو تتأخر يمكن أن تفرغ العاملات على طريقة
الدفعات؛ كأن تُنتدب للدراسة من كل دار ثلاث معلمات وإدارية.
ولأجل تحقيق نتيجة جيدة فعالة من هذا المركز، ولضمان أن الدارسة أخذت
قسطًا كافيًا من المواد العلمية والتربوية، يفترض ألا تقل مدة كل دورة عن ستة
أشهر، أو عام دراسي كامل تمنح بعدها شهادة تشهد لها بمستواها وعطائها وتعاملها
وتجاوبها مع برامجه ودروسه، ثم يعدن إلى دورهن، لتلتحق دفعة أخرى في
الدورة التالية.. ثم دفعة ثالثة.. ثم بعد ذلك ها هي دور القرآن وقد حظيت بقدوات
حسنة، وبنخب وخامات طيبة فعالة صنعت لها صنعًا وستدفن حينئذ ذكريات
الماضي.. من حالات النقص والتقصير وسوء التدبير والتخطيط الناتجة ومظاهر
الضعف في التأهيل والإعداد.
ت - دأبت كثير من الدور على تسطير وتنظيم خطابات للأغنياء والمحسنين
لأجل الوقوف معها ودعمها ماديًا، لكن هل قامت بالعمل نفسه وصاغت خطابات
الدعوة والحث على الوقوف معها وقوفًا علميًا وتربويًا؟! أظن أن هذا لم يكن مع
ضرورته وأهميته وإيجابيته؛ ذلك أن هناك طائفة من النساء الخيرات؛ الدور
بحاجة إلى عطائهن، وحيث إن النفس بدون التذكير والتنبيه قد تفتر ولا تبادر من
ذاتها، وربما ترى أن في عرضها شيئًا ما - كالتزكية والاكتساب - تراها لا تقدم
من نفسها؛ لذا حري بالدور أن تبحث وتتقصى عنهن وتكاتبهن، بل وتكاتب
أولياءهن وتحثهم على ذلك وتشكر لهم وقفتهم.
ث - وحتى لا تفقد الدور بعض منسوباتها النشطات يجب أن تعنى بهن،
وتنظر وتقدر أحوالهن الخاصة والعامة، ويفتح المجال لهن ليبدين ما يجدنه من
أمور وملاحظات هي في صالح الدور ومنهجها - ويشجعن على ذلك.
كذلك تذلل لهن الطريق وتزال عقباته ما أمكن. أيضًا من العناية بهن
مناصحتهن وتقويمهن عند التجاوزات البشرية التي لا يسلم منها أحد برفق ولين،
بدلًا من إنهاء التعامل عند حدوث شيء منها.
- المطلب الثالث:
إعداد منهج دراسي متميز لدارسات الدور، يشمل جميع المواد التي تحتاجها
طالبة الدار من القرآن الكريم، التفسير، العقيدة، الفقه، الحديث، وجملة مختارة
منتقاة من كتب السير والأخلاق والتربية والتوعية. ثم يقسم على مستويات الأعمار
والتحصيل العلمي، وتلزم كل طالبة بدراسته وتفهمه، وتمنع أن تنتقل من مستوى
إلى مستوى آخر قبل تجاوزها إياه ونجاحها فيه.
فكثيرًا ما نرى الدارسة تقضي سنوات عديدة وحصيلتها دون المطلوب،
وتراها اليوم تحفظ من أول القرآن وغدًا من آخره وبعد غد نسيت أوله وآخره، وها
هي تحفظ من جديد وتعيد وهكذا.
كذلك تعاني بعض طالبات الدور من تكرار ونمطية وسلبية في مجال الدروس
العلمية، والتركيز على جانب دون الآخر، وتعبر إحدى الدارسات عن ذلك بقولها:
ردَّدنا أحكام النون الساكنة والتنوين دورات عديدة، حتى حفظناها كحفظنا
لأسمائنا، وبالمقابل كثيرًا ما نخطئ في التفريق بين واجبات الصلاة وسننها بل
وأركانها، ولا زلنا نلتمس من يبين لنا أبسط الإشكاليات الفقهية الخاصة بنا معشر
الفتيات.
أيضًا صورة أخرى لعدم توازن العطاء العلمي حين نجد طالبة متميزة في
حفظها لكتاب الله وإتقانها وإقامتها لحروفه بشكل جيد، بينما الفجوة بينها وبين
حدوده وتعاليمه فجوة ظاهرة، وما ذاك إلا نتيجة تغليب جانب على آخر، وربما أن
هذا الآخر هو أهم وأنجى وأنفع للطالبة.
- المطلب الرابع:
إزالة العقبات التي تؤثر على عطاء بعض المعلمات والإداريات والتي قد
تضعف من فاعليتهن، ومن أبرزها والتي يتفق علهين الكثير من الأخوات ما يلي:
أ - كثرة عدد الطالبات في الفصل، ومعه التفاوت في مستويات الحفظ
والمراجعة؛ فكل يحفظ ويراجع حسب ما وصل إليه، وقد ينقسم الفصل إلى خمس
مجموعات أو أكثر؛ وهذا يشكل على المعلمة عبئًا من حيث المتابعة، والتعليم،
كذلك تقل الفائدة من عملية التلقين، ويصعب معه تقويم وتقدير عطاء المعلمة،
وأيضًا يصعب معه تقدير استجابة المتعلمة.
ب - المواصلات: هذه عقبة تذكرها كثير من العاملات، وربما حالت دون
استمراريتها في عملها؛ فحين لا تجد المواصلات الخاصة تضطر إلى الالتحاق مع
حافلة الدار.. وهنا تكمن المشكلة؛ فمواعيد حضور وانصراف الحافلات متعبة
وغير مناسبة لكثير من الأخوات اللاتي لديهن التزامات بيتية، وربما التزامات
أخرى كعمل صباحي وغيره؛ فالحافلة تجيء الساعة الثالثة قبل أذان العصر،
وتعود بها السابعة بعد المغرب، وشتاء توافق أذان العشاء وما بعده، فهذه أربع
ساعات تصرفها كل مساء خارج بيتها، وبعيدة عن أطفالها أو أسرتها ومهامها
الخاصة، علمًا أن وقت درسها داخل الحلقة ساعة ونصف، وإن طال فلا يزيد عن
الساعتين.
وللتغلب على هذه المشكلة أو لتخفيفها، يُقترح أمور ثلاثة:
أولها: أن ينظر في أمر تعيين وقبول المعلمات؛ بحيث تكون الأولوية - في
حال التكافؤ وتوافر الشروط - لمن هي أقرب موقعًا من الدار؛ ذلك أن هناك من
المعلمات من تمر على عدد من الدور في ذهابها وإيابها من وإلى عملها؛ فلو نقلت
إلى أيها أقرب لبيتها لكان خيرًا لها. ولندع بعض المجاملات وبعض الأهواء
الشخصية [٢] جانبًا؛ فتقديم المصلحة العامة أوْلى.
الأمر الثاني: أن نملك نظرة مستقبلية، حين نهتم بالطالبات المتميزات،
واللاتي يسكُنَّ جوار الدار، وربما لا يحتجن - أصلًا - إلى مواصلات لقرب
السكن، هؤلاء يفترض العناية بهن عناية خاصة وإعدادهن وتأهيلهن للقيام بالتعليم
أو العمل الإداري في الدار ليشغلن أماكن الأخوات اللاتي يبعدن عن المقر.
ثالثًا: أن توفر حافلة صغيرة خاصة للعاملات - فقط - بحيث تنطلق بهن
حال انتهاء الدوام، ومن لها أعمال أخرى لم تنته منها كالمناوبة وغيرها، فهذه يدبر
أمرها، بحيث لا تعطل أو تؤخر جميع أخواتها الموظفات.
ث - سجل المتابعة [٣]: - لا زال الكلام عن العقبات - هذا السجل ينبغي
للمعلمة أن تكتب فيه بيانات دقيقة عن الطالبة وعن حفظها، ومراجعتها،
وحضورها، وغيابها، وتقويم مستواها بشكل يومي، ثم تقوم في نهاية كل أسبوع
برصد الدرجات - لجميع الدارسات - ثم ترصدها مرة أخرى في نهاية الشهر، ثم
تقسمها على عدد الأسابيع، ثم.. وثم.. إلى آخر متطلبات هذا السجل، بمعنى أنها
تعبئ كل يوم عشرة حقول لكل طالبة كما هو في النموذج التالي:
_________
اليوم | التاريخ | حفظ/السورة | من آية | إلى آية | الدرجة | مراجعة/السورة | من آية | إلى آية | الدرجة | مجموع الدرجات
_________
_________
ولو وقفنا وقفة حسابية زمنية لظهر ما يلي:
إذا كان عدد الدارسات «٢٥» فالنتيجة: ٢٥ × ١٠ = ٢٥٠ حقل تسجل
فيها المعلمة يوميًا، مع التسميع لكل واحدة منهن مقطعين من القرآن - حفظًا
ومراجعة - هنا ستستهلك كل دارسة ما لا يقل عن «٧» دقائق من زمن الحلقة.
والسؤال: هل الوقت سيغطي ذلك؟
ننظر: ٢٥ × ٧ = ١٧٥ دقيقة!! ووقت الحلقة إن طال فلا يتجاوز
«١٢٠» دقيقة، وقليلًا ما يكون ذلك، مع أن هناك مواد أخرى تحتاج إلى وقت:
التجويد، التلقين، الفوائد.. فماذا تفعل المعلمة للتغلب على ذلك؟ ستضطر إلى
الاستعانة ببعض الطالبات للتسميع فيما بينهن، وهذا يخلق أزمة أخرى: كيف
للمعلمة تدوين درجة الطالبة التي لم تسمع قراءتها؟ وهل تعتمد على تقدير الطالبات
بعضهن لبعض؟ ومعلوم أن درجة التقدير تختلف من شخص لآخر، لا محالة
ستلجأ لهذه الوسيلة، وستلجأ إلى تدوين بيانات الطالبات على ورقة خارجية تكتب
فيها بصورة سريعة، وعند عودتها إلى بيتها، فهناك دوام آخر بين يدي السجل
تنقل إليه ما كتبت في الورقة من درجات وترقيم آيات و.. و.. لترصها في حقوله،
علمًا أن هناك حقولًا أخرى لم تظهر في النموذج، وقد رصدت إحدى المعلمات
الساعات التي تقضيها مع السجل خارج الحلقة ومع رصد الدرجات وتقسيمها فإذا
بها «٢٥» ساعة في الشهر!!
وهنا تساؤل: ألا يظن أنه لو صرفت المعلمة هذا الوقت، في تطوير قدراتها،
وتوسيع مداركها من خلال القراءة والاطلاع والتفكير، وكذلك التزود من الباقيات
الصالحات، القولية والفعلية [٤] أن في هذا زكاة لنفسها، ورفعة ورقَّة في خلقها،
وإبداعًا في عطائها؟ وهذا الذي تحتاج إليه، وهذا الذي ينعكس على طالباتنا، فثمة
رسائل شفافة بين الأرواح تتأثر وتؤثر.. وتأثيرها أبلغ من رسائل اللسان وإن علا
وإن أفصح! لذا نتمنى لو أعيد النظر في هذا السجل وكيفيته، وتحويله إلى صورة
أبسط وأسهل يؤدي الغرض دون تكلف ودون مشقة.
ج - الدار وكأي مبنى عام.. يحتاج إلى متابعة جيدة مستمرة.. تجديد وتنجيد
أثاث.. صيانة.. سباكة.. استدعاء شركة نظافة وأخرى لمكافحة الحشرات وما
شابه ذلك، هذا أمر حقيقة يصعب على النساء القيام به وتوفيره بالشكل المفترض
أن يكون عليه، وأصعب منه أن تظهر صورة للدار تدل على الإهمال والتقصير
واللامبالاة بمشاعر واحتياجات من يردنها - دارسات، مدرسات، زائرات - وقد
تضطر الإدارة إلى سؤال الآخرين ليعينوها على تحقيق بعضه، والبعض الآخر
يبقى في وجهها، تحمل همه ولا تملك له حلًا. وعندما يكون المبنى مستعارًا من
مدرسة رسمية صباحية وهذا هو الغالب فستكون هناك إشكالية أكبر؛ فالمسؤولية
تأكيدًا على الإدارة الصباحية، لكن يبقى جزء من المحافظة والمساعدة يفترض أن
تقوم به الإدارة المسائية، وربما يحدث بل وحدث قيل وقال بين الإدارتين [٥] .
د - هذه العقبة وإن كان قد تقدم الحديث عنها في بداية الموضوع إلا أنه
ينبغي ذكرها في سياق سرد العقبات، تلك هي مشتريات الدار ومتطلبات المقصف
والمكتبة، وكل ما يدعو إلى الخروج للأسواق والأماكن العامة، فإن هذا يسبب
حرجًا لكثير من موظفات الدور ويتعرضن بسببه إلى كثير سؤال ومؤاخذة من
أسرهن، وقد تجدها بعض الأسر ذريعة لمنع بناتها من البقاء في الدور.
هـ - متابعة الحافلات ورسم خط سيرها، والتوفيق بينها وبين ركابها،
وحصر الأعداد لكل حافلة وما شابه ذلك، هذه لا تجيدها كثير من النساء، وينتج
عنها تقسيم عشوائي لخطة السير، ومن ثم تحدث صور فوضوية في الحضور
والانصراف مما يزعج السائقين أو أولياء الأمور؛ ولا عجب فحين يكون التخطيط
من رأس لا يجيد معالم الطرق والأحياء وشوارعها ولا يستوعبها جيدًا وهذا حالنا
معشر النساء فالنتيجة كما تقدم.
وقد تبدو هذه العقبة تافهة عند البعض، لكن لو رأى هذا المعمعة التي تعيشها
الإدارة وهي تقضي الأسبوع الأول والثاني وأحيانًا الأسبوع الثالث، في تمرير هذه
العقبة لاقتنع: فتارة هي في جدل مع أولياء الأمور، وأخرى مع السائقين، وحينًا
تجدها قابعة في أقصى الحافلة تحاول ضبط العدد وتنظيم السير.. إلخ، وتتكرر
هذه المعمعة مع كل دفعة تسجيل جديدة، وقبول التسجيل - في كثير من الدور -
مفتوح على مصراعيه إلى منتصف الدورة وأحيانًا أكثر.
وفي حال عدم توفر النقل مع بدء الدورة، فهذه مشكلة أخرى: مشكلة البحث
عنه وتوفيره، فتراها تنتقل وعبر الهاتف من شركة إلى شركة، ومن مدرسة أهلية
إلى أخرى لتستأجر عددًا من الحافلات وهلمَّ جرًا.
هذه العقبات الثلاث الأخيرة إن عُلِّقت على رقبة الإدارة ألا يكون هذا تحميلًا
للنفس ما لا تطيق، ولا تحسن أيضًا؟! ثم كيف تتفرغ الإدارة لمهامها الأساسية:
متابعة خطة التعليم وسير الحِلَق، ومشاكل الدارسات والمعلمات، واستقبال
المستجدات والتقصي عن أحوال المنسحبات والمنقطعات، وكذلك تنظيم جدول
الأنشطة والمسابقات، والاتصال بالداعيات والتنسيق معهن و... إلى آخر المهام،
وهذا ما حدا ببعض الطيبات إلى ترك العمل الإداري، لعدم قدرتها التوفيق بين تلك
المسؤوليات أو - لعلمها بالحال - لم توافق ابتداءً عليه.
ختامًا:
فثمة أمور أخرى تحتاج إلى وقفات ومراجعة من الصعب تفصيلها، وأمور
تحتاج إلى تطوير وتحسين وتفعيل ك: مكتبة الدار، الدرس الأسبوعي، العلاقات
الأخوية، العلاقات بأسر الطالبات، الأنشطة الثقافية، المقصف.. السوق.. الطبق
الخيري، الحفل الختامي؛ ولا شك أن توفر الركائز الأساسية التي ذكرت -
العنصر المادي، الطاقات البشرية المؤهلة، المنهج الدراسي الموحد، مع إزالة
العقبات المبينة - سيحقق ويفعِّل بعضًا مما نريد وربما أكثره؛ فالمسلم المؤمن إذا
سخَّر عقله وجهده وماله ووقته في سبيل دعوته فالله معينه ومسدده بإذنه ﷻ.
تأملات دعوية
شبابنا وثقافة الإنترنت
محمد بن عبد الله الدويش
يندر أن تجد من يخالفك اليوم في أن كثيرًا مما يتداول في الشبكة العنكبوتية
وخاصة في بعض ساحات الحوار يبرز مرضًا فكريًا نعاني منه.
وليس المجال مجال الحديث عن الشبكة وما يدور فيها فله ميدان آخر، إنما
الذي يعنينا هنا دلالته على التفكير السائد لدى أولئك.
والقاسم المشترك لدى شريحة واسعة منهم: السطحية والسذاجة الفكرية، أو
السب والشتم المقذع، أو الخروج عن أدب الحوار والجدال، أو القول في الدين
بغير علم.... إلى آخر تلك المآسي التي تبدو لمن يتصفح هذه المواقع.
وأجزم أن هؤلاء لا يمثلون مجتمع الصحوة تمثيلًا صادقًا، لكنهم بالتأكيد
شريحة وفئة ليست قليلة.
إن هذه الظاهرة تدعو الغيورين على هذا الجيل الذي يفكر بهذه العقلية إلى
التأمل والمراجعة؛ فهي إفراز لبعض جوانب الخلل والإخفاق في الواقع التربوي.
ونتساءل هاهنا: إلى أي حد نتوقع من هذا الجيل الذي يفكر بهذه العقلية أن
يسهم في مشروع الإصلاح والبناء المناط بهذه الصحوة؟ وهل مثل هؤلاء على
مستوى التحديات التي تواجه الأمة اليوم؟
إن المربين والمصلحين بحاجة إلى أن يضعوا ضمن برنامج عملهم الارتقاء
بهذا الجيل، وأن يوظفوا مثل هذه المشكلات في فهم الثغرات التربوية لدى الشباب.
ومن الوسائل التي ينبغي أن يعنى بها في التعامل مع هذه المشكلة:
١ - تحقيق المزيد من التواصل مع الشباب، وفتح الصدور والقلوب لهم،
والصبر على ما قد يبدو من بعضهم من أخطاء؛ فهذا مدعاة لأن يقتربوا من
المصلحين والمربين.
٢ - توسعة المحاضن والمجالات التربوية التي يمكن أن تستوعب هؤلاء
الشباب؛ فالنماذج المتاحة لا تتلاءم مع الحاجة المتزايدة، وإمكاناتها العددية لا
تستوعب كثيرًا من الشباب، كما أن النمط السائد فيها لا يلائم كافة الشرائح، فلا
بد من تعدد الأنماط واتساع أفق المربين لاستيعاب مجالات عمل متنوعة تستوعب
كافة الفئات.
٣ - الاعتناء بالبناء العلمي والفكري، وإثراء الساحة بالمزيد مما يسهم في
الارتقاء بالشباب، بدلًا من التركيز على الخطاب العاطفي وحده؛ فالساحة الدعوية
اليوم يسيطر عليها الخطاب العاطفي والحماسي، ومع أهميته وتأثيره إلا أن المبالغة
فيه تؤدي إلى إيجاد جيل يندفع مع العواطف ويقنعه هذا اللون أكثر من الخطاب
المنطقي العقلي.
٤ - الاعتناء بتيسير المادة الفكرية والعلمية التي تستهدف الشباب؛ فكثير مما
يقدم لا يتلاءم مع مستوياتهم فلا يحظى بالقبول لديهم.
٥ - مراجعة الأهداف التربوية، وتحقيق مزيد من الاهتمام بتنمية الجوانب
العقلية، والارتقاء بمهارات التفكير لدى الشباب، والتخفيف من التركيز على تقديم
المادة العلمية والثقافية من خلال خط اتصالي وحيد الاتجاه.
٦ - توسيع دائرة الحوار المباشر والتدريب على مهاراته داخل البرامج
واللقاءات التي تقدم للشباب.
٧ - تهيئة مجالات وفرص عمل دعوية واسعة على شبكة الإنترنت لتكون
بديلًا لهؤلاء الشباب يصرفون فيها جزءًا من أوقاتهم التي يصرفونها على الشبكة.
البيان الأدبي
رشفات من اللغة
المحرر الأدبي
* شهر المحرَّم لغةً:
- هو أول شهور السنة، وسمته العرب بذلك؛ لأنهم كانوا يحرِّمون فيه القتال.
- ويجمع على محرَّمات ومحارم ومحاريم.
- وكانت العرب القديمة تسميه المُؤْتَمِر.
- وجاء في الحديث الصحيح تسميته بشهر الله، وإضافته إلى الله تدل على
شرفه وفضله.
- ويقال: حَرَمْنا وأَحْرَمْنا: إذا دخلنا في الشهر الحرام.
* الوَفَيَات والوَفِيَّات:
يخلط بعض المتكلمين بينهما، فيظنون (وَفِيَّات) جمع (وفاة)، فيقولون:
صفحة الوَفِيّات، أو كتاب وَفِيّات الأعيان، والصواب أن (وَفِيّات) جمع (وَفِيّة)
من الوفاء، أما (وفاة) فجمعها (وَفَيَات) .
* كتاب أدب الكاتب:
(أدب الكاتب) أو (أدب الكُتَّاب) كتاب لابن قتيبة عبد الله بن مسلم
(ت ٢٧٦ هـ)، قسمه أربعة كتب: الأول كتاب المعرفة، وفيه تكلم على
المعاني الدقيقة لأوصاف الناس والحيوان واللباس والطعام ... والفروق اللغوية
بين المتشابهات، والباب الثاني تقويم اليد، وفيه تكلم على قواعد الإملاء والنحو،
والباب الثالث تقويم اللسان، وفيه تكلم على الكلمات المتقاربة في النطق المختلفة في
المعنى، وذكر ما تخطئ به العامة من ذلك، والكتاب الرابع الأبنية، وفيه أبنية الأسماء والأفعال ومعانيها والفروق بينها.
* أسماء الحُسْن:
من دقة العربية أن جعلت لبعض المعاني ألفاظًا عامة وخاصة؛ فالحسن لفظ
عام لكل حسن، ومن ألفاظه الخاصة أن الحسن في الأنف جمال، وفي العينين
حلاوة، وفي الوجه صَباحة، وفي الفم مَلاحة، وفي اللسان ظَرف، وفي القدّ
رَشاقة، وفي البَشَرة وَضاءة، وفي الأخلاق لباقة.
* أخطاء شائعة:
- حججتُ إلى البيت الحرام، والصواب حججتُه؛ لأن الفعل (حجَّ) متعدٍّ
بنفسه.
- أمر خطير (أي ذو خطر)، والصواب: خَطِر، لأن الخطير ذو القدر
والمنزلة.
- نافوخ، والصواب يَأْفُوخ ويافُوخ.
- مكائد ومعائب، والصواب مكايد ومعايب؛ لأن الياء أصلية من الكيد
والعيب.
- مُنْتَزَه، والصواب: مُتَنَزَّه؛ لأن الفعل تَنَزّه، لا انتزه.
* بدائل عربية:
- بالونة، والبديل: نُفَّاخة.
- مايكرفون، والبديل: لاقطة.
- البترول، والبديل: النِّفْط.
- المايونيز، والبديل: البَيْضِيَّة.
- اللون البيج، والبديل: الجَوْزي، نسبة إلى الجوز.
* أمثال:
- نواصي الخيل: للعز والرفعة.
- شمس العصر: لما قرب انقضاؤه.
- حاطب ليل: لمن يُكثر ولا يدقق ويحقق.
- سفينة نوح: لسبب السلامة، وللشيء الجامع.
- فرسا رِهان: للمتماثلين.
* اشتقاق صفة الشيء من اسمه:
ويكون ذلك للمبالغة، نحو: ظل ظليل، وجُهْد جاهد (كبير)، وساعة
سَوْعاء (أليمة)، وليلة ليلاء، وحِرْز حَرِيْز (حصين)، ووَيْل وائل (شديد)،
وشُغْل شاغل.
* قاعدة المستثنى:
لإعراب المستثنى أحكام كثيرة ومتشعبة، يمكن اختصار أغلبها وأشيعها،
لغير المتخصص ليصح نطقه في هذه القاعدة الموجزة، فأسلوب الاستثناء:
- إما أن يذكر فيه المستثنى منه فتنصب المستثنى، نحو: وافقت عليه الدولُ
[المستثنى منه] إلا دولةً [المستثنى] أو دولتين أو ثلاثًا، ونحو: لم توافق عليه
الدولُ إلا دولةً إلا دولتين أو ثلاثًا.
- وإما ألا يذكر فيه المستثنى منه فتعرب المستثنى بحسب ما قبل (إلا)،
وذلك بأن تلغي (إلا) والنافي قبلها، نحو: لم يُوافق عليه إلا دولةٌ [فاعل يوافق]
أو دولتان، ونحو: ما أكرمتُ إلا محمدًا [مفعول به لأكرم]، ما وافقت الدولُ إلا
خوفًا [مفعول لأجله]، ونحو: ما جاء محمد إلا باسمًا [حال] .
* تنبيه:
نشكر الإخوة الأدباء واللغويين على حرصهم وتجاوبهم، ونأمل أن يراعي
المشاركون ما يأتي:
١- أن تكون المشاركة بالعربية الفصحى.
٢- ألا تزيد القصيدة على ٢٠ - ٢٥ بيتًا.
٣- ألا تزيد القصة على صفحة ونصف صفحة.
٤- ذكر اسم صاحب المشاركة، وعنوانه، وهاتفه.
٥- تنوع المشاركات ما بين قصيدة، وقصة، ومقامة، ومقالة، ومسرحية،
ودراسة، ونقد.
البيان الأدبي
خطوة للقضاء على (الدكاترة)
د. أم. ع؟
سليمان بن عبد العزيز العيوني
ما زال الغُيُر من أبناء الأمة يدعون إلى تنقية اللغة العربية من أدران العجمة،
وكلام السلف الصالح في ذم الرطانة بالأعجمية، أو خلط العربية بالأعجمية
مشهور مذكور.
ويشتد النكير إذا كانت تلك الكلمات الأعجمية ذات أصول دينية، كلفظة
(دكتور)، التي وإن كانت أصولها تضرب في الإغريقية أو اللاتينية أطلقها اليهود
على العالم بشريعتهم، وأطلقها النصارى على مفسِّر كتبهم المقدسة.
ويشتد النكير أكثر إذا ولغت هذه الألفاظ الأعجمية في منابع العلم، ورتعت
في معاقله، وصارت ألقابًا لدرجاته، وشعارًا على صدور أهله.
ويشتد النكير أكثر وأكثر إذا أطلقت هذه الألفاظ الأعجمية على تلك الألقاب
والدرجات رسميًا، وأقرتها أعلى المجالس المختصة، ووافق عليها المسؤولون.
ومن تلك الألفاظ التي ينطبق عليها ما سبق لفظة (دكتوراه)، ويسمى
صاحبها بـ (دكتور)، ونحوها أختها (ماجستير)، ولا أعرف بِمَ يسمى صاحبها
من اسمها، اللتان استشرى البلاء بهما في طول العالم الإسلامي وعرضه إلا ما شاء
الله.
وقد قامت جهود مشكورة لإيجاد بديل مناسب لهاتين اللفظتين الأعجميتين،
من أفراد وجهات عدة، ليس المقال لذكرها، ولكنها جهود مذكورة مشكورة،
ومأجورة بإذن الله.
ومن هذه البدائل (العَالمِيَّة) عن (الماجستير)، و(العَالمِيَّة العالية) عن
(الدكتوراه)، ولا يَقُلْ أحد إن هاتين اللفظتين منتشرتان جدًا، ويصعب اقتلاعهما؛
لأن انتشارهما «في الحقيقة لا يعدو أن يكون كالوَعْكة والصُّداع العارض ما يلبث
أن يزول، ما دام أن ثَمَّةَ جهدًا متواصلًا ونَزْعَةً متينة للتعريب» [١] .
وأقر بأن انتشار مثل هذه الألفاظ ليس المرض، ولكنه من أعراض المرض
الأكبر، وهو التخلف الحضاري الذي تتمرغ فيه الأمة الإسلامية، وأن هذه الألفاظ
نتاج دول وحضارات تقدمت علينا في الصناعات والعلوم المادية، وأنها نشرت مع
صناعاتها وعلومها لغتها ومصطلحاتها، ولكن كل ذلك لا يعني ترك علاج ما
نستطيع علاجه من أعراض المرض، حتى يأذن الله للمسلمين بالدخول على
المرض في وكره، واقتلاعه من جذوره.
ومن تلك الخطوات الحضارية على الطريق الصحيح، التي انتصرت
للتعريب على التغريب، وتستحق أن تكتب بماء الفخر على جبهة اللغة العربية
اليوم ما أقره مجلس التعليم العالي في المملكة العربية السعودية في جلسته السادسة
في ٢٦/٨/١٤١٧هـ، المتوج بموافقة رئيس مجلس الوزراء، رئيس مجلس
التعليم العالي في ١٧/٦/١٤١٨هـ المتضمن اللائحة الموحدة للدراسات العليا في
الجامعات السعودية التي جاء في المادة الثانية منها ما نصه: «يمنح مجلس
الجامعات الدرجات العلمية الآتية، بناءً على توصية مجلس القسم والكلية وتأييد
مجلس عمادة الدراسات العليا:
١ - الدبلوم.
٢ - الماجستير (العالمِيَّة) .
٣ - الدكتوراه (العالمِيَّة العالية)» [٢] .
وقد أسعدنا هذا القرار، ونأمل أن تتبعه خطوات أخرى أعمق في الإصلاح
اللغوي، وأحب أن أعلق على المادة السابقة منبهًا ومقترحًا:
١ - لم تضع المادة بديلًا للفظة (الدبلوم)، ومن البدائل المقترحة لها كلمة
(براءة)، ولا أرى أن نجعل بديلها كلمة (العالية)؛ لكي لا تلتبس ببديل
(الدكتوراه) .
٢ - وضعت المادة اللفظة الأعجمية أولًا، وبعدها البديل العربي بين قوسين،
ولعل هذا من شدة انتشار اللفظتين الأعجميتين، ونرجو أن تكون هذه الخطوة
الأولى، ويتلوها وضع الكلمة العربية أولًا، بعدها الأعجمية بين قوسين، ويتلوهما
الاكتفاء بالكلمة العربية، والاستغناء عن اللفظة الأعجمية، والتعجيل بهذا سيخدم
الأمر الآتي.
٣ - مضى على القرار أكثر من خمس سنوات، وبدأت البدائل العربية تشقُّ
طريقها بقوة إلى الرسائل الجامعية، والمراسلات العلمية، وشيء قليل من الكتابات
الصحفية، والمأمول من وزارة التعليم العالي أن تطالب الجامعات باستعمال
المصطلحات العربية، والحرص عليها تمهيدًا للاكتفاء بها، ولو تدريجيًا، بأن
يكتب المصطلحان أحدهما بين قوسين، ويفضل كون المحبوس بين قوسين
الأعجمي لا العربي.
كما نأمل من جميع الجامعات السعودية بأساتذتها الكرام أن تعتز بهذا الإنجاز
الكبير، وأن تحرص على تطبيقه واستعماله، وأن تدعم التعريب، وتشجعه،
وتدعو إلى المزيد منه.
٤ - نأمل أن تكون هذه الخطوة بداية تنسيق أوسع وأشمل بقنواته الخاصة
بين جامعات العالم العربي كله، للاتفاق على بدائل ومصطلحات متفق عليها لنرى
حينها العربي يحمل علمه بلقب عربي لا أعجمي.
٥ - وضعت المادة أسماء عربية للدرجات العلمية (العالمِيَّة، والعالمِيَّة
العالية)، ولم تضع منها ألقابًا تطلق على الحاصلين عليها، وهو أمر لا غنى
عنه؛ فالوصف اللغوي حينئذ سيكون: (صاحب العالمِيَّة أو ذو العالمية) للحاصل
على العالمية (الماجستير)، واستعماله على كل حال قليل، ولكن الملح لقب
الحاصل على العالمية العالية (الدكتوراه)، فالوصف اللغوي سيكون صاحب العالمية
العالية، أو ذو العالمية العالية، ويمكن أن يختصر فيقال: ذو العالية؛ لأن من
أسباب نجاح المصطلح كونه قصيرًا، وأقترح أن يشتق منه اسم فاعل يكون
مصطلحًا دالًا على صاحبه، فيقال: العالي فلان وجمعه العالون، والعالية فلانة
وجمعه العاليات، وأن يرمز له بحرف العين (ع.)؛ ليكون بديلًا لحرف الدال
(د.) .
المهم أن يصطلح على أسماء وألقاب عربية تكون بدائل متفقًا عليها عن
الألفاظ الأعجمية، بين الناطقين بالضاد، والله ولي التوفيق.
البيان الأدبي
حوار مع الحداثيين في الصحافة الإسرائيلية
يوسف رشاد [*]
الحداثة ظاهرة فكرية وأدبية وشعرية ابتدعها العلمانيون لتكون ندًا لكل ما هو
إسلامي.
والعلمانية حركة لا دينية، والحداثة منبثقة عنها، لذلك تلقفتها الأيدي اليهودية
وتبنتها، واحتضنت كثيرًا من دعاتها، وقد شارك عددٌ من العلمانيين عددًا من
المفكرين اليهود في ندوات واجتماعات لتقارب وجهات النظر بين الطرفين، ولكن
انتفاضة الشعب الفلسطيني والصدامات الدموية التي تقع بين الفلسطينيين
والصهاينة اليهود حالت دون الوصول إلى أهداف وغايات كل من الطرفين، ومع
ذلك لا زال اليهود يشاركون في لقاءات مع العلمانيين؛ فقد تجمع في برلين في
شهر نوفمبر من العام الماضي عدد من كبار شعراء العلمانية وهم ما يُطلق عليهم
بالحداثيين مع جمهرة غربية في إطار مهرجان سنوي تقيمه برلين، وقد حضره
بالطبع عدد من الصحفيين الإسرائيليين الذين التقوا مع ثلاثة من كبار الحداثيين،
وقد نشرت صحيفة يديعوت أحرونوت في عددها الصادر يوم ١٥/١١/٢٠٠٢م هذا
الحوار الذي دار بين مراسلها وهؤلاء الثلاثة؛ إذ قال المراسل:
في هذه الأيام ليس من السهل بناء جسور بين الحضارات والثقافات، وفي
الوقت الذي يتحول فيه حلم صدام الحضارات بين الغرب والشرق إلى واقع دموي
مرعب ومخيف تجمّع في برلين عدد من كبار الشعراء العرب المعاصرين ينشدون
أشعارهم على مدار يومين، وقد حضر عشرات من الشعراء العرب من العراق،
ولبنان، ومصر، وسوريا، وفلسطين.. وفي الواقع الحالي، فإنه حتى المعتدلين
من الشعراء العرب الذين شاركوا في لقاءات مع الإسرائيليين يجدون صعوبة في
الموافقة على إجراء مقابلات صحفية مع صحيفة إسرائيلية؛ بيدَ أنني دُعيت مع
بعض الصحفيين الإسرائيليين إلى لقاء مع ثلاثة من الشعراء العرب وهم:
الفلسطيني (محمود درويش)، والسوري (أدونيس)، واللبناني (عباس
بيضون) .
وقد سعى الثلاثة إلى توجيه رسالة واضحة تقول: إن المواجهة بين الثقافات
والصراع بين الحضارات يدوران حاليًا داخل العالم العربي، وفي أعماقه بين
مؤيدي المدنية والحداثة، وبين مؤيدي الأصولية الإسلامية، إنه صراع دائر فعلًا،
والشعراء يدعون للتفاهم ويطالبون بالنجدة والمساعدة ويصرخون قائلين: «حتى
لو لم يساعدنا الغرب فإننا سننتصر» (أي على الإسلاميين) .
* نداء من أدونيس إلى الضمير اليهودي:
ولد في عام ١٩٣٠م في سوريا من أبوين نُصَيْرِيَّيْن، ويُقيم منذ عدة أعوام في
فرنسا من أهم الشعراء العرب (من وجهة النظر اليهودية)، وأحد كبار المبدعين
المحرضين والمستفزين بالمجتمع العربي، ولقد اتخذ مواقف واضحة بعد توقيع
اتفاقية أوسلو تؤيد التطبيع مع (إسرائيل) والآن يسعى إلى توجيه نداء مباشر إلى
ضمائر المفكرين والأدباء اليهود، ويروي «أدونيس» قائلًا: لقد مورس النشاط
الثقافي من أجل السلام بين العرب واليهود خارج (إسرائيل) بصفة خاصة.
إن هناك يهودًا في أنحاء متفرقة من العالم يبدون تضامنًا قويًا مع الشعب
الإسرائيلي ويعارضون السياسة الإسرائيلية، وهذا أمر ينبغي الترحيب به.
لكني أريد أن أقول شيئًا ما ولأول مرة بشكل علني: لقد كنت أسأل محدثيّ
في المناقشات والحوارات التي تجري مع المثقفين اليهود التي كنت أشارك فيها:
لماذا تدافعون عن حقوق الإنسان في كل مكان بالعالم من خلال الإعلانات والنداءات
والتصريحات والمظاهرات وبمختلف النشاطات في حين أنكم لم تصدروا حتى اليوم
أي إعلان أو تصريح عام بشأن حقوق الإنسان الفلسطيني؟ .. إنني أريد أن أنتهز
هذه المناسبة لكي أتوجه إليكم مرة أخرى بهذا النداء: «أصدروا تصريحًا أو بيانًا
باسم المثقفين اليهود عن حقوق الفلسطينيين لا من أجل الفلسطينيين فقط، ولكن
لمصلحة الضمير اليهودي أيضًا» .
ويضيف «أدونيس»: «إن أوروبا والعرب يحتاج كل منهما للآخر،
والآن أكثر من أية فترة أخرى، ويؤكد: إن هناك في الشرق الأوسط ثقافة عربية
ليست ثقافة إسلامية، والغرب يريد التحدث فقط مع الإسلام» الأصولي «وعلى
الرغم من أن التفسير الأصولي للنصوص المقدسة يحظى بتأييد شعبي واسع فإن
نقطة ضعفه تتمثل في الصلة والعلاقة بين هذا التفسير وبين القرآن. إن الإسلام لا
يمت بآية صلة للديمقراطية، وكل أنظمة الحكم الإسلامية لم تكن ديمقراطية،
والرعايا غير المسلمين لم يكونوا أصحاب نفس الحقوق التي يتمتع بها المسلمون،
ومن ثم فإن أي نظام ديني إسلامي يتعارض من أساسه مع الديمقراطية بمفهومها
الغربي.. إن الديمقراطية في العالم العربي لن تتحقق إلا إذا كان هناك فصل كامل
بين الدين والدولة. وفي النهاية فقد دار في الغرب أيضًا صراع حول هذه القضية» .
ويرى أدونيس أن الصراع ضد الأصولية صراع طويل، ويقول: «إنه من
غير السهل التغلب على هذه الظاهرة، ذلك أنها تعتمد على تقاليد عتيقة وهي تتسلل
وتتسرب إلى الحياة اليومية وإلى الحياة الأسرية، ولكل المؤسسات، وهناك أيضًا
ارتباط بينها وبين المؤسسات السياسية. نحن نطالب أوروبا بعدم تأييدها أو تدعيم
التيار الإسلامي.. نطالبهم بأن يدعمونا ويؤيدونا نحن المثقفين العرب، ولكننا
سننجح حتى بدون مساعدتهم في التغلب على التيار الإسلامي» !!
ويحاول عباس بيضون المولود في جنوب لبنان والمحرر الكبير في الصحيفة
اليسارية البيروتية «السفير» هو الآخر التفرقة بشكل واضح بين الثقافة العربية
والثقافة الإسلامية، ويقول: «إن الحديث يجري اليوم عن الثقافة العربية كما لو
كانت ثقافة إسلامية، ويتم تمامًا تجاهل التقاليد الثقافية الحديثة الطويلة والضخمة
الموجودة في العالم العربي في الأدب والصحافة والجامعات الأكاديمية وهي الثقافة
القريبة جدًا من الثقافة الغربية لا الثقافة الإسلامية.
إن الأدب العربي الحديث يرضع ويستمد جذوره من الثقافة الغربية [١] .
وهناك حاليًا صراع بين هذه الثقافة وبين الثقافة الإسلامية. وهدف هذا الصراع
وهذا الكفاح هو محاولة منع الثقافة الإسلامية من احتلال مكان الصدارة والريادة،
بيد أن الثقافة الحقيقية الفاعلة والمؤثرة هي الثقافة الحديثة التي ترتبط بكثير من
الأمور المشتركة مع الثقافة الغربية، وهي في حالة كفاح وصراع حاليًا.
ويضيف بيضون: إن الدين مدفوع ويتحرك بقوة كلمة الله ﷾ لا
من قوة كلمة الفرد، الإنسان. ودائمًا ما يقال: إن عدم الديمقراطية هو مرض
الإسلام، وأنا أقول (أي بيضون): إن هذا المرض قائم في كل الأديان، إن
الديمقراطية اختراع غربي، لكنه اختراع هش. وحتى في الدول الغربية فإنها لم
تنجح دائمًا في الخروج إلى حيّز التنفيذ. لقد كانت هناك في أماكن مختلفة من العالم
أنظمة حكم ديمقراطية فككتها وحلتها أنظمة حكم ديكتاتورية وشمولية؛ إلا أن الكفاح
من أجل الديمقراطية ضد الإسلام قد بدأ.
ويبدو أن الإدارة الأمريكية تريد بعد صدمة عمليات الحادي عشر من سبتمبر
التي رجّت الولايات المتحدة إحداث تغيير سياسي جوهري في الشرق الأوسط،
وزعزعة وتقويض أنظمة الحكم القائمة حاليًا التي رعت وتبنت الأصولية الإسلامية
واحتضنتها، واستبدالها بأنظمة حكم ديمقراطية وبالقوة أيضًا.
وأول الأهداف الجديدة هو العراق.
إنه نظام يقوّي وضعه ومكانته عن طريق افتعال مواجهات وصدامات مع
الدول المجاورة، لكن التساؤل الحقيقي في هذا الصدد هو: بأي حق تسمح الولايات
المتحدة لنفسها بالعمل على إسقاط هذا النظام؟ لقد ظل الأمريكيون يعملون حتى
اليوم على تقوية الأنظمة الديكتاتورية بالشرق الأوسط، ولا يؤيدون أية قوة
ديمقراطية بالعالم العربي. لقد ساعدوا صدام في حربه ضد إيران، إن حرب
الخليج الأولى لم تجر تحت شعار الديمقراطية.
وسُئل الشعراء العرب: ألا زال هناك حوار قائم بين الأدباء العرب
و(الإسرائيليين) أم أن عامي الانتفاضة وقمعها مَحَوا كل ذكرى للمبادرات
العديدة الداعية لحوار إبداعي بين المثقفين من جانبي المواجهة الشرق
أوسطية؟
وعلى هذا السؤال أجاب محمود درويش الشاعر الوطني الفلسطيني من وجهة
النظر الإسرائيلية الذي اشترك في الثمانينيات ومطلع التسعينيات أثناء منفاه في
باريس في لقاءات مع أدباء (إسرائيليين) من اليسار.
يقول درويش:» مستحيل أن نقول إن هناك حوارًا جادًا وعميقًا ومستمرًا
بين مبدعين ومثقفين فلسطينيين و(إسرائيليين) ذلك أن هذا الحوار ومنذ بدايته لم
يكن حوارًا مُرْضيًا ومتكافئًا، ذلك أن هناك عدم توازن وخللًا، ومن المحزن جدًا
أنه لا توجد حركة سلام بين المثقفين (الإسرائيليين) .
وعلى الرغم من أشعاره العنيفة واللاذعة فإن محمود درويش يرفض لقب
«شاعر المقاومة» ويقول: إنني لم أنجح حتى الآن في العثور على تعريف
لمصطلح شعر المقاومة، لقد اخترع هذا التعبير الأدباء والنقاد العرب، وأطلقوه
على الشعراء الذين يقيمون في (إسرائيل) .
إن الشعراء الذين يعيشون في حالة قمع واحتلال يُعبرون عن احتجاجهم، لكن
موضوع الشعر سواء كان مقاومة أو احتجاجًا لا يهمني. تهمني فقط الجوانب
الجمالية والأخلاقية.
وفي الشعر لا يوجد طرفان غير متوازنين؛ إننا نعيش في عصر العولمة،
ولا يمكننا حماية أنفسنا منها، إلا أن الشعر دائمًا ما كان يحمل في طياته بذور
العولمة؛ ذلك أنه لا يقتصر على منطقة واحدة؛ إنه مفتوح ومتاح للجميع دونما
حدود ثقافية تحده، والشعر دائمًا ما يعرض قضية واحدة ووحيدة وهي قضية
الجوهر، ومفهوم الوجود، ومن ثمَّ فليست لديّ أية مشكلة في فهم مشاعر غير
العربي!! انتهى الحوار.
هؤلاء هم شعراء الحداثة الذين لا همّ لهم إلا إزاحة التيار الإسلامي عن
طريقهم بزعم أنه يسحب البساط من تحت أقدامهم كما قال «فؤاد زكريا»؛
فشعرهم وأدبهم مستمد من الثقافة الغربية التي هي قبلتهم التي يولون وجوههم قِبَلَها،
ودعوتهم التي يوجهون الشباب المنبهر بالثقافة والحضارة الغربية، وهم في ذلك
يقتدون بإمامهم وشيخهم «طه حسين» صاحب كتاب: (مستقبل الثقافة في مصر)
الذي دعا فيه إلى أن تكون ثقافة مصر في المستقبل ثقافة أوروبية خالصة، وأن
يكون اتجاه مصر في الحياة كلها اتجاهًا أوروبيًا خالصًا.
من أجل هذا يتبنى اليهود أفكار وآراء مثل هذه الدعوات، ويحتضنون
أصحابها، وتقام لهم الندوات والأمسيات الشعرية بزعم تقارب وجهات النظر بين
الطرفين، وأن هذه الفئة من المثقفين العرب هي الفئة المستنيرة التي ينبغي على
اليهود والغرب أن يمدوا لهم يد العون، ويساعدوهم على نشر أفكارهم وثقافتهم
الهدامة طالما أنها ضد ما يسمى بالتيار الإسلامي.
البيان الأدبي
هل يمكنك أن تصبح شاعرًا
مروان كجك
الذين يتردد في دواخلهم ومخيلاتهم الرغبة في قول الشعر، فيدفعهم ذلك ولو
في خلوة مع أنفسهم إلى قول ما يظنونه شعرًا أو ما يشبه الشعر، هؤلاء قد يملك
كثير منهم موهبة مخبوءة أو مطمورة، تظهر وتقوى إذا ما أتيح لها جو مناسب
وظرف موائم، واخترقت ما توالى عليها من ركام، ونفضت ما علاها من غبار،
وقيَّض الله لها مشجعًا ناصحًا لا لاعبًا لاهيًا هازلًا، ولا متسليًا ساخرًا؛ وقد يأخذ
أصحابها طريقهم لقول شعر حقيقي جميل.
والذين يمارسون أحيانًا سجع الكلام هم أيضًا قد يحملون بين جوانحهم روحًا
شاعرية تتوارى خلف ظروف لو تغيرت لأتاحت لهم أن يبتدئوا طريقًا حقيقية في
ممارسة الشعر والارتقاء فيه صُعُدًا، أو التعثر والبقاء في حدود الخطوات الأولى
إن لم يجدوا من يأخذ بأيديهم، وينمي موهبتهم، ويصقل تجربتهم.
إن كثيرًا ممن يسمَّوْن بالشعراء العاميين أو الشعبيين من زجَّالين ونبَّاطين
وغيرهم يملكون استعدادًا لقول الشعر العربي الفصيح إن هم تعلموا العَروض
وتشبعوا من قراءة الشعر العربي الموزون الملتزم بقواعد الشعر وفنونه، وتطلعوا
إلى الارتقاء في سلم الأدب الرفيع.
مما تقدم ندرك أَنَّ مَنْ مَنَحَهُ الله موهبة الاستعداد لقول الشعر يمكنه ذلك إن
تحققت له الأسباب التي تدربه وتشجعه وتصقل موهبته.
وهكذا ندرك أنه لا بد لمن يريد قول الشعر من توافر شرطين أساسين، هما:
أ - الموهبة والاستعداد الفطري.
ب - الرغبة والاندفاع.
أما الخطوات الأولى لقول الشعر فتتمثل في الآتي:
١ - اختيار بيت من الشعر لأحد الشعراء، ثم القيام بحفظه والترنم به.
٢ - تقطيع هذا البيت من الشعر، ومعرفة تفعيلاته وبحره.
٣ - محاولة كتابة بيت شعر من عندك على وزن البيت السابق.
٤ - تقطيع البيت الجديد، وكتابة تفعيلاته.
٥ - تكرار المحاولة مع أبيات أخرى، وفي مناسبات عديدة.
٦ - محاولة كتابة عدة أبيات على وزن واحد.
٧ - التزام القواعد المتعلقة بالروي والقافية، والاستفادة من جوازات التغيير في
التفعيلات أو الضرورات المقبولة إن دعت الحاجة إلى ذلك.
٨ - أعد قراءة ما كتبتَ من شعر عدة مرات، وحاول معرفة ما يُحتمل وجوده من
الخلل وحاول إصلاحه بنفسك.
٩ - اعرض الأبيات التي كتبتها على مختص في اللغة العربية ممن له إلمام
ومعرفة بالأوزان الشعرية ليرشدك وينصحك، وإياك أن تقرأ أبياتك لمن يكثر الهزء
والمزاح من زملائك أو أصحابك؛ فإنه إما أن يهزأ بك ويجعل منك أضحوكة
فيثبطك، أو يغشك فيحول بينك وبين الصواب [*] .
البيان الأدبي
أمتي.. سامحيني
سيف العتيبي
براكين ثائرة في الصدور.. دموع كالحمم تحرق الوجنات.. ومرارة غصّت
بها الحلوق.. وبسمة اختفت وتلاشت.. بل توارت خجلًا.. فلم يعد لها مكان..
وإن ارتسمت على الشفاه.. فهي بسمة مزيفة.. لا تدل على مكنون النفس.. فكيف
يهنأ موجع؟ وكيف يسلو مفجوع؟ وكيف لعين جريح أن تعرف معنى الهجوع؟
أينما نظرت لا تجد إلا جراحًا نازفة.. أشلاء متناثرة.. براءة طفولة مغتالة..
كرامة شيوخ مذلة.. وأعراض حرائر منتهكة..
شربت يا أمتي كأسًا من الذلِّ والهوان.. تجرعت من كؤوس المرارة أصنافًا
وألوانًا.. فنصرناك بمظاهرات مشت.. وأعلام أحرقت.. وهتافات علت.. وما
لبثت تلك الجموع أن تفرقت.. وذلك الهتاف أن خفت..
آلمني وأحرق وجداني.. وزلل فكري وكل كياني.. سؤالك: من الجاني؟
من بالذلّ رماني؟ قلي بربك ما دهاني؟
أي بني!
تربص بي الأعداء منذ بزوغ فجري.. وحشدت الحشود لوأدي.. فلم يفتّ
ذلك في عضدي.. ولم يضعف من مكانتي وقدري..
نصرني الله وأعزني بأبناء مولاهم الله.. وإمامهم محمد ﷺ
.. وبيتهم المسجد.. ومذكرتهم القرآن.. وزادهم التقوى.. ولباسهم الزهد..
ومركبهم اليقين.. وطريقهم الهدى..
قل لي بربك أين هم؟
أواه يا أمتي.. لم أكن لأتخيل يومًا أنني على مجدك قد جنيت.. وعلى أملك
قد قضيت.. لم أكن لأصدق يومًا أنني كنت سببًا في ذلك وهوانك.. لم أكن لأفكر
يومًا بأنني بطعنة في القلب قابلت إحسانك.. قضيت حياتي كلها في الإسقاطات..
وكالببغاء أردد الشعارات.. رميت القادة العرب بتهمة التخاذل.. ونسيت أنني أول
من تخاذل.. أطلقت الصفر على الألف مليون.. ونسيت أنني أول أصفارها.. نعم
أصبحت صفرًا عندما تناسيت أنني جزء منك إن صلحت رفعت من قدرك.. وإن
فسدت كنت عددًا زائدًا عليك.. لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.. ولا
يعز من ابتغى العزة بغير الله.. وعدنا الله بالنصر إن نحن نصرناه.. وكيف
ينصره من عصاه؟ وبعد عن هداه.. واتخذ إلهه هواه.. ينبغي أن نعترف صراحة
بأننا السبب في ذُلِّك وهوانك.. ينبغي لنا أن نبدأ من اليوم بترميم بنائك.. ينبغي لنا
أن نعي أننا في بنائك لبنات.. فلنغير من أنفسنا لنزيد بناءك قوة وثباتًا.. حتى
تعود لك عزتك.. وتعودي لسابق مجدك ورفعتك..
فهيّا أخي.. وهيّا أخيتي.. لنصنع فجرًا جديدًا لمجد أمتنا.. ونسأل الله العون
لنا في مسيرتنا.. وليكن شعارنا «إصلاح النفس أولًا» وليكن شعارنا «حتى لا
تكون كلًاّ» وليكن شعارنا «حتى لا تكون صفرًا» وليكن شعارنا «فلتكن الرجل
الألف» «ولتكوني المرأة الألف» .
نص شعري
من أناشيد الإباء
عبد الله عويس محمد
اقطعوا مني الوريدج ... أبتغي موت الشهيد
اصلبوني.. مزقوني ... كبّلوني بالحديد
كفنوني في ثيابي ... في دمائي تلك.. هيّا
واجمعوا أشلاء جسمي ... وادفنوها في الثريا
إنما أهوى حياتي ... حينما نحيا رجال
وأرى رايات قومي ... راسخاتٍ كالجبال
يا أسود الله هيا ... فغدًا يومُ النزال
فيه بالتكبير يشدو ... فوق أقصانا بلال
ليس في الإمكان إلا ... أن أضحي بالدماء
فأنا مذ كنت طفلًا ... كان من طبعي الإباء
كان لا يُسمع صوتي ... في أنين، أو بكاء
رغم أني كنت أحبو ... كان أنفي في السماء
نص شعري
سباعيات
الشِّعر والشَّعير
د. محمد ظافر الشهري
...
عند أولى العلم والرشادِ ... لا يستوي الخلدُ والسعيرُ
وعند لُقياكَ للأعادي ... لا تستوي الخيل والحميرُ
وعند داعٍ إلى الجهاد ... لا يستوي الندب والنفيرُ
وعند نومي على الوساد ... لا يستوي الليف والحريرُ
وعند مَن أُفرِدوا بِضادِ ... لم يستوِ الشِّعر والشَّعيرُ
فالشعر يشكو من الكساد ... والخبزُ طُلاّبُه كثيرُ
مَطالِعُ اليومِ: ليتَ زادي! ... هل أيسَرَ الشاعرُ الفقيرُ!
الغش «بالدش»
أخي يا صاحب «الدشِّ» ... أراك إلى الردى تمشي
وتضرم ضاحكًا نارًا ... على بيت من القش
وأنت كطائر يأوي ... بثعبان إلى العش
أترضى منزلًا يُبنى ... على الإجرام والفحش
ألا تخشى بأن ينهار ... فوق أساسه الهش
أخي إن أنت لم تخرجه ... قبل مسيرة النعش
ستلقى الله غشاشًا ... وبئس عقوبة الغش