صفر - ١٤٢٤هـ
أبريل - ٢٠٠٣م
(السنة: ١٨)
كلمة صغيرة
رجل المرحلة..!
وعود شارون لوأد الانتفاضة الفلسطينية ذهبت أدراج الرياح؛ فقد أثبتت
الأيام أنها وعود انتخابية لا حقيقة لها في الواقع، وكلما ازدادت الآلة العسكرية
اليهودية بطشًا وجبروتًا وطغيانًا، ازدادت الانتفاضة تجذرًا في الشارع الفلسطيني،
وما سلك اليهود سبيلًا في الطغيان والقتل والتدمير وإهلاك الحرث والنسل إلا سلكت
الانتفاضة المباركة سبلًا في التضحية والثبات..!
وفي ظل الرعب الذي تصدعت به قلوب اليهود وتزلزل به الكيان اليهودي
تساءل المفكرون والعسكريون: إلى أين تقودنا الانتفاضة؟ وهل من سبيل لوقفها
بعد الإخفاق الذريع لسياسات البطش والتدمير..؟!
لقد أدركت الحكومات اليهودية المتعاقبة أن أفضل وسيلة لاختراق الصف
الفلسطيني اختراقه من داخله، ولا يمكن أن نعزل تعيين محمود عباس أبو مازن
رئيسًا للوزراء عن هذا السياق. فأبو مازن من أبرز صناع سلام أوسلو عرفه
اليهود مفاوضًا مرنًا، لا يتعصب لآرائه، بل لديه الاستعداد للتنازل تلو التنازل،
ولهذا وصفته (جريدة هآرتس) بأنه: رجل واقعي! كما أنه من أكثر رموز
السلطة الفلسطينية ضيقًا بالانتفاضة الفلسطينية، وهو لا يخفي نقده الشديد لما يسميه
بعسكرة الانتفاضة، ولهذا احتفى به الرئيس الأمريكي قائلًا: يجب أن يشغل مركزًا
يمنحه سلطة حقيقية لكي يصبح شريكًا جديرًا بالثقة ومسؤولًا.
وصرّحت (كونداليزا رايس) عن رغبة الرئيس الأمريكي لمقابلة أبو مازن،
أما اليهود فقد حددوا مهمة محمود عباس بوضوح؛ ففي حديث إذاعي قال باراك:
«إن الاختبار الحقيقي لمحمود عباس هو في المجال الأمني بالقضاء على قدرة
حركتي الجهاد الإسلامي وحماس» .
وقال بيريز: «الصلاحيات التي بحوزة أبو مازن ليست هي المهم، بل
الأهم من ذلك هو السيطرة على السلاح وحملة السلاح» !! ونحسب أن أخطر ما
في هذه المرحلة أن يتجرأ العدو اليهودي مستغلًا انشغال العالم بالحملة
الأمريكية على العراق ويهدم المقدسات الإسلامية، أو يضرب الفلسطينيين بقسوة
شديدة تمهيدًا لترحيلهم وتوطينهم خارج الأراضي الفلسطينية.
إن محمود عباس ليس هو خيار الشعب الفلسطيني كما يزعم الإعلام الغربي
والعربي؛ بل هو خيار أمريكي؛ فهل اختياره في هذه المرحلة الحرجة تمهيد لوأد
الانتفاضة والتضييق على رجالاتها المخلصين..؟!
نعم! يمر الفلسطينيون بمحن شديدة، لكنهم يدركون أيضًا أن تجربة السلام
لن تزيدهم إلا شقاء، وأن الطريق الوحيد للعزة وانتزاع الحقوق هو الجهاد في
سبيل الله، واستشعار قول الحق جل وعلا: [إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا
تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ] (النساء: ١٠٤) .
الافتتاحية
لك الله يا شعب العراق!
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين،
أما بعد:
فلقد كشفت حرب الولايات المتحدة الأمريكية على أفغانستان القناع عن وجه
كالح عبوس يُضمر الحقد والظلم، ويتعامل مع المستضعفين بكل استعلاء
وصلف وغرور، وبقي ستار رقيق تدثرت به أمريكا، واجتهدت وسائل الإعلام
الأمريكية في تلميعه وتزييفه، وتبعتها بعض وسائل الإعلام العربية في تسويقه
وترقيعه! ثم جاءت الحرب (الأمريكية البريطانية) على العراق لتنزع ذلك الستار
بشدة، ويظهر ذلك الوجه الصليبي الحاقد على حقيقته الكاملة بلا تزييف أو
تضليل!! قال الله تعالى: [قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَر]
(آل عمران: ١١٨) .
بدأت المعركة بعدوان (أمريكي بريطاني) شرس على العراق.. عدوان
تجاوز كل المقاييس الإنسانية؛ ليمارس أبشع ألوان الجبروت والطغيان. ولئن
كانت أرض بغداد والموصل والبصرة والناصرة تتزلزل بشتى أنواع الأسلحة
وحشية؛ فإن قلوب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها تتزلزل إشفاقًا ورحمة
للمسلمين المستضعفين من النساء والولدان والشيوخ الذين لا يملكون حيلة ولا
يهتدون سبيلًا، [وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ] (التوبة: ٧١) .
وإزاء هذه النازلة الخطيرة التي تمرّ بها الأمة نقف هذه الوقفات:
أولًا: إنَّ الأمة الإسلامية في هذه المرحلة الحرجة أحوج ما تكون إلى
الالتجاء إلى الله تعالى، والتوكل عليه سبحانه، فهو عزَّ جاهه وتعالى سلطانه
المنجا والملجأ لأوليائه المؤمنين، قال الله تعالى: [فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ
الرَّاحِمِينَ] (يوسف: ٦٤) . ولجوؤنا إلى الله تعالى ليس لجوء اليائس الذليل أو
المُحْبَط الكسير؛ لكنه لجوء المؤمن الصادق الذي يركن بكل اطمئنان إلى حول الله
وقوته، ويعتقد يقينًا بأن الطمأنينة والسكينة لا تكون إلا في جنب الله، قال الله
تعالى: [الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ]
(الرعد: ٢٨) .. لجوء المؤمن الذي يؤمن بأن المدافعة بين الحق والباطل سُنَّة
دائمة ما دامت السموات والأرض، وأن نصر المؤمنين لا يكون إلا بتعظيم كتاب
الله تعالى، والتمسك به علمًا وعملًا، [فَلاَ تُطِعِ الكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا]
(الفرقان: ٥٢) .
ثانيًا: يجب أن يستثمر العلماء والدعاة هذه الأحداث ببيان أن ما أصابنا لم
يكن ليخطئنا، وأن ما أخطأنا لم يكن ليصيبنا، وأن ما أصابنا فبما كسبت أيدينا،
قال الله تعالى: [وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ]
(الشورى: ٣٠)، وقال تعالى: [أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى
هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ] (آل عمران: ١٦٥) .
ولهذا يجب أن يُذَكَّر الناس بضرورة العودة إلى دين الله ﷿ عودًا صادقًا؛
ليكشف الله عنهم البلاء، ويبدلهم من بعد خوفهم أمنًا، ومن بعد ضعفهم قوة، قال
الله تعالى: [إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ] (الرعد: ١١) .
ثالثًا: إنَّ ذلك الظلم الصارخ الذي تمارسه الولايات المتحدة الأمريكية
وبريطانيا على المسلمين على الرغم من الأذى الشديد الذي يترتب عليه؛ فإن عاقبته
ستكون خيرًا بعون الله تعالى، وسيكون بابًا عظيمًا من أبواب يقظة الأمة ونهوضها
من غفلتها وكبوتها.
إنَّ ثمة حقيقة مهمة يجب الالتفات إليها: وهي أن التحدي الشديد الذي
وُوجهت به الأمة أثمر هزَّة عنيفة في صفوف المسلمين، وأيقظ كثيرًا منهم من
سباتهم، وأشعرهم بحقيقة ما يُحاك ضدهم في وضح النهار..!!
والأمة بجميع طبقاتها تشهد ولله الحمد وعيًا كبيرًا بدأ يتنامى بشكل مطرد؛
منذ أن صرح الرئيس الأمريكي بحقيقة الحرب التي ستخوضها الولايات المتحدة
الأمريكية على الإرهاب. وإنَّ من أولى الأولويات في المرحلة القادمة استثمار هذا
الوعي وترشيده، ثم توظيفه في السعي الحثيث إلى بناء الأمة وإعادة تشكيل
صفوفها، وإنَّ المظاهرات الحاشدة التي شهدتها العواصم العربية والإسلامية
استنكارًا للحرب الجائرة؛ تدل بحمد الله على خير كبير ومخزون عظيم في شعوبنا
المسلمة؛ فهي تمتلئ غيرة وحمية على دين الله تعالى وحرماته.
وإنَّ من التحديات الكبيرة التي تواجه الدعاة والمصلحين: توظيف تلك
الحميات المتقدة في برامج عمل جادة لنصرة دين الله تعالى، والذبِّ عن بيضتها
ومقدساتها.
لقد جربت الشعوب العربية الشعارات الثورية التي كانت تتشدق بها الأحزاب
العلمانية العربية؛ فلم تجنِ منها إلا العلقم، وتاهت بها في شعاب الهزيمة والذلة،
وقد آن الأوان لأن يتصدر أبناء الصحوة الإسلامية ويمسكوا زمام الأمور، ويكونوا
على مستوى المسؤولية، ويوظفوا طاقات الأمة توظيفًا صحيحًا بعيدًا عن التباكي
والصياح والتلاوم، وما أجمل قول الشاعر:
قد رشَّحوك لأمر لو فطنتَ له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهملِ
رابعًا: لقد خدعنا الإعلام الغربي وأبواقه العربية ردحًا طويلًا من الزمن،
وصوَّر لنا أن الحضارة الأمريكية هي قمَّة السمو الإنساني، وأن القيم الغربية لا
يدانيها قيم على الإطلاق، أو كما يزعم فوكوياما في (نهاية التاريخ) بأنها الصورة
النهائية لنظام الحكم البشري!
وعندما كان بعض المصلحين في وقت مضى ينتقد الحضارة الغربية بشتى
مدارسها؛ يواجهه بعض أبناء جلدتنا العلمانيين والمستغربين بعاصفة من السخرية
والاستهزاء؛ فالحضارة الغربية عندهم هي قمة الطموح الذي يتطلعون إليه!!
أما وقد تكشَّفت الحقيقة وسقطت الأقنعة؛ فمن يجرؤ الآن من أولئك العلمانيين
على تقديم النموذج الغربي مثالًا على التحضر؟! حتى غلاة العلمانيين اضطروا
للتجاوب مع الواقع، وانتقدوا على استحياء منظومة القيم الغربية، لكن بعضهم
يصرّ في الوقت نفسه على غيّه ويمكر بنا ثانية، ويحدثنا بأن ما نشهده من سخرية
بمبادئ العدل وحقوق الإنسان؛ إنما هو موقف شريحة محدودة من الصقور، وأن
أغلب المثقفين والمفكرين الغربيين لم يفقدوا توازنهم..!!
ولهذا نحسب أن هذه الأيام فرصة من أعظم الفرص لتحقيق مطلبين في غاية
الأهمية:
الأول: إبراز عوار قيم الحضارة الغربية التي افتُتن بها كثير من المنهزمين
عندنا.
الثاني: إبراز عوار التوجهات العلمانية التي سقطت في مستنقع التبعية، ولم
تعرف سوى استنساخ قيم الغرب أو الشرق.
ويتبع ذلك بناء العزة والثقة بدين الله تعالى، والعضِّ على عقيدة الأمة
بالنواجذ.
خامسًا: الحرب على العراق بداية المرحلة الأمريكية في الحرب على أهل
المنطقة، والأيام حبلى بمراحل خطيرة في الصراع القادم، ونحسب أن من أخطر
هذه المراحل المقبلة مرحلتين:
الأولى: التواطؤ مع العدو اليهودي لسحق الفلسطينيين وإثارة الإحباط في
صفوفهم، وإنهاء ما يسمى بـ (الصراع العربي الإسرائيلي) .
ولئن تمخضت حرب الخليج الثانية عن مؤتمر السلام في مدريد؛ فإن المتوقع
أن تتمخض حرب الخليج الثالثة عن مشروع أبعد خطرًا وأبلغ أثرًا..!
الثانية: مواجهة التديُّن في المنطقة العربية، وفتح كل أبواب التغريب
والإفساد والحرب على القيم والأخلاق، ويتبع ذلك تحجيم للعمل الإسلامي،
وتضييق على أبواب الدعوة والخير. فمع وقوع الحرب ضد العراق، قد تنفتح
مرحلة جديدة من الحرب العالمية والإقليمية ضد الإسلاميين، ضمن ما يسمى بـ
(الحرب على الإرهاب) وقد آن لنا، بكل ألواننا وأطيافنا ومناهجنا الدعوية
والحركية أن نعيد النظر في مرحلة الخطر، فنراجع برامجنا وعلاقتنا ومناهجنا
التغييرية بما يتناسب مع تلك النوازل الجديدة، مؤمنين مع ذلك كله بفضل الله علينا
وعونه، ومستجيرين بقوته وحوله، ومعتقدين يقينًا بأن الدين منصور بلا ريب،
وأن الأمة ولله الحمد تملك إمكانات دعوية كبيرة، وأنها قادرة بإذن الله تعالى على
رفع راية التوحيد، والثبات على الحق.
سادسًا: من الواجبات المهمات في هذه المرحلة استنهاض الهمم لنصرة
المستضعفين من أهلنا وأحبابنا في العراق، وإغاثتهم ومواساتهم، والتخفيف من
مصابهم، وإمدادهم بكل ما يحتاجونه من الدواء والغذاء، فـ (المسلم أخو المسلم لا
يظلمه ولا يُسلمه) [١]، وفي رواية: (ولا يخذله) [٢] .
فلك الله يا شعب العراق.. لك الله يا شعب العراق!
وصلى الله على محمد وآله وسلم.
إشراقات قرآنية
وعند الله مكرهم
د. عبد اللطيف بن عبد الله الوابل
[وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ] (النمل: ٥٠-٥١) .
إن سنن الله لا تتغير ولا تتبدل، وهي ماضية في الآخرين كما كانت في
الأولين. والقرآن حين يتحدث عن الأمم الماضية وما حل بها من الهلاك والبوار؛
إنما مقصوده الإنذار والتحذير، وأخذ العبرة من هلاك الأمم السابقة، وتجنب
أسباب ذلك.
وهذه الآيات عقَّب الله بها على قصة ثمود مع أخيهم صالح - ﵇ -؛
حين دعاهم إلى الحق وإلى الهدى فما استجابوا، بل تكبروا وعتوا عتوًا كبيرًا، وما
كان من الملأ من قومه إلا أن ائتمروا به وبأهله؛ رغبة منهم في إهلاك نبي الله
والقضاء عليه وعلى أهله لئلا يبقى لهم أثر؛ كما ذكر الله ذلك عنهم بقوله: [وَكَانَ
فِي المَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ
لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ] (النمل: ٤٨-
٤٩) .
قال ابن كثير ﵀ في تفسيره عند هذه الآية: «يخبر تعالى عن طغاة
ثمود ورؤوسهم الذين كانوا دعاة قومهم إلى الضلال والكفر وتكذيب صالح، وآل
بهم الحال إلى أنهم عقروا الناقة، وهمُّوا بقتل صالح أيضًا؛ بأن يبيتوه في أهله ليلًا
فيقتلوه، ثم يقولوا لأوليائه من أقربيه: إنهم ما علموا بشيء من أمره، وإنهم
لصادقون فيما أخبروهم به من أنهم لم يشاهدوا ذلك» . ثم ساق ﵀ بسنده
عن عبد الرحمن بن أبي حاتم أنه قال: «لما عقروا الناقة قال لهم صالح:
[تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ] (هود: ٦٥)، قالوا:
زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاثة أيام، فنحن نفرغ منه وأهله قبل ثلاث. وكان
لصالح مسجد في الحجر عند شعب هناك يصلي فيه، فخرجوا إلى كهف - أي
غار - هناك ليلًا، فقالوا: إذا جاء يصلي قتلناه، ثم رجعنا إذا فرغنا منه إلى أهله
ففرغنا منهم. فبعث الله عليهم صخرة من الهضب حيالهم، فخشوا أن تشدخهم
فتبادروا، فانطبقت عليهم الصخرة وهم في ذلك الغار، فلا يدري قومهم أين هم،
ولا يدرون ما فُعل بقومهم، فعذب الله هؤلاء ها هنا، وهؤلاء ها هنا، وأنجى الله
صالحًا ومن معه. ثم قرأ: [وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَانظُرْ
كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا
ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ] (النمل: ٥٠-٥٢)»؛ أي يعلمون
الحقائق ويتدبرون وقائع الله في أوليائه وأعدائه، فيعتبرون بذلك، ويعلمون أن
عاقبة الظلم الدمار والهلاك، وأن عاقبة الإيمان والعدل النجاة والفوز، ولهذا قال:
[وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ] (النمل: ٥٣)؛ أي أنجينا المؤمنين بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وكانوا يتقون الشرك بالله
والمعاصي، ويعملون بطاعته وطاعة رسله [١] .
والمتأمل أخي القارئ في تاريخ الأمم يجد هذه السنَّة الربانية واضحة جلية،
فهذا فرعون لعنه الله لما دعاه موسى - ﵇ - إلى الحق طغى وبغى وأرغد
وأزبد، وتوعد موسى وقومه أن يستأصل شأفتهم، كما ذكر الله قصته بقوله:
[وَقَالَ المَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ
وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ * قَالَ مُوسَى
لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ
لِلْمُتَّقِينَ] (الأعراف: ١٢٧-١٢٨)، وفي الآية الأخرى: [فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي
المَدَائِنِ حَاشِرِينَ * إِنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ * وَإِنَّا لَجِمِيعٌ
حَاذِرُونَ] (الشعراء: ٥٣-٥٦)، فكانت النتيجة ما أخبرنا الله به: [فَأَخْرَجْنَاهُم
مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ * فَأَتْبَعُوهُم
مُّشْرِقِينَ * فَلَمَّا تَرَاءَى الجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلاَّ إِنَّ
مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ * فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ البَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ
كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ العَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ * وَأَنجَيْنَا مُوسَى وَمَن مَّعَهُ
أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ
رَبَّكَ لَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ] (الشعراء: ٥٧-٦٨) .
وهذا محمد ﷺ تآمر المشركون على قتله وإنهاء أمره،
وتواعدوا على ذلك، وفرح طغاتهم بالأمر ليتم لهم القضاء على ما جاء به محمد
ﷺ من الحق والهدى، كما في سورة الأنفال: [وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ
الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ
المَاكِرِينَ] (الأنفال: ٣٠)، فكانت النتيجة نجاة محمد ﷺ
وظهور أمره، وفتح مكة، وهزيمة المشركين، بل وإسلام كثير منهم، وتلك حكمة
العليم الحكيم.
وهكذا كان الحال مع دول الكفر في تاريخ الإسلام؛ من الروم، والفرس،
والمغول، والتتار، وغيرهم.
وما أشبه اليوم بالأمس، فمنذ سنوات معدودة كان العالم يتحكم به قطبان
طاغيان مجرمان، سقط أحدهما (وهو الاتحاد السوفييتي) على أعتاب جهاد
المسلمين يوم أن صدقوا الله في جهادهم، ولا يزال هذا المعسكر في تردٍ مستمر،
وتقهقر دائم في جميع المجالات؛ السياسية، والاقتصادية، والعسكرية، والأخلاقية،
واليوم بدأت نهاية القطب الثاني (الولايات المتحدة - إسرائيل الكبرى) بإذن الله
ليكون في ذلك عبرة لغيرهم.
وبعيدًا عن الجدل الدائر في أسباب حادث ١١ سبتمبر، وهل كان بتخطيط
وتدبير من الملأ الصهيوني في الحكومة الأمريكية مكرًا وكيدًا، أم أنه بتخطيط
وتنفيذ المجاهدين في أفغانستان؟ فهناك حقيقة يتفق عليها المسلمون، وهي أن هذا
الحادث هو إنذار من الله لدولة الكفر والعناد، وكسر لطغيانهم وجبروتهم، وبداية
لهزائم متعددة؛ سياسية، وعسكرية، واقتصادية وأخلاقية، كما قال الله تعالى:
[وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا
تَدْمِيرًا] (الإسراء: ١٦)، وبعيدًا كذلك عن الجدل الدائر حول أهداف أمريكا
الصهيونية وذيلها بريطانيا من الحرب على العراق؛ فلا شك أن خوفهم من ذلك
العملاق الذي بدأ يستيقظ، ومعرفتهم بأنه لا بقاء لهم مع قوة الإسلام ووعي
المسلمين - أي محاولتهم استباق الحدث ومحاصرة المسلمين في عقر دارهم
ومصدر هدايتهم - فذلك السبب هو من أهم دوافع هذه الحملة الصليبية، وليس
النظام البعثي الذي هو صنيعة من صنائعهم، فهم إنما جاؤوا محاربين لهذا الدين
غير أنهم لا يدركون أن الله غالب على أمره، وأنه من يغالب الله يُغلب، وأن من
يقف عائقًا أمام هذا الدين فهو هالك خاسر لا محالة: [هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ
رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ] (الصف:
٩)، ولذلك فإن مؤشرات مكر الله بهم بدأت تظهر، ومنها:
١ - وقوع الاختلاف والتفرق داخل المجتمع الأمريكي من جهة، وبينهم وبين
بني قومهم من الأوروبيين من جهة أخرى؛ إذ وصل الأمر إلى السباب والشتائم،
وقريبًا بإذن الله سيزداد الخلاف، فالحرب الباردة بين أمريكا وأوروبا متمثلة في
قطبيها ألمانيا وفرنسا قد بدأت منذ سنوات، وما أن تقع الفرقة ويحدث الاختلاف
في داخل أمة إلا حل بها الهلاك والدمار، وكان ذلك مؤذنًا بالزوال.
٢ - تبين ظلمهم الواضح، وبغيهم، وعلوهم في الأرض، وتسلط الملأ منهم
وتجبرهم حتى على الإرادة الإلهية، وهذا بلا شك مؤذن لهم بعذاب من الله، كما
قال سبحانه: [وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّنْ
بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الوَارِثِينَ] (القصص: ٥٨)، وقال سبحانه: [إِنَّ
فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ
وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ المُفْسِدِينَ * وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي
الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ
وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ] (القصص: ٤-٦)، وقال سبحانه
أيضًا: [وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ القُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا
وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي القُرَى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ] (القصص: ٥٩)، وفي الحديث:
«إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» [٢] .
٣- عزلتها الدولية، ووقوف أكثر دول وشعوب العالم ضدها، وبروز قوى
مناهضة لها صراحة، ولأول مرة في تاريخ مجلس الأمن تهدد دولة صديقة لأمريكا
باستخدام حق الفيتو ضد المشروع الأمريكي وهي فرنسا. تلك الدولة التي انضمت
مع ألمانيا العدوة القديمة ضد الصديقة التي حررتها منها، فسبحان من يدبر الأمر
كما يشاء! وهذا من مكر الله بأمريكا.
٤ - ازدياد الحمية الإسلامية في قلوب شعوب العالم الإسلامي، وتقاربهم في
الرأي، ولجئهم إلى الله، وعودتهم إلى الدين الحق، وهذا من أسباب نصر الله لهذه
الأمة وخذلان الكافرين والمنافقين.
٥ - ظهور انكسار أصحاب القلوب المريضة وذلهم؛ من الذين يسارعون في
تولي الكافرين، وخوفهم الشديد من بطش أوليائهم من الكافرين والمكر بهم؛ حتى
أصبح بعض من كان بالأمس يسبح بحمد أمريكا يلعنها على الملأ، ويتمنى زوالها
بعد أن كان يدعو إلى التبعية لأمريكا بلد الحرية والمساواة!!
٦ - ما حصل في عدد من الدول الإسلامية من تقدم للحركات الإسلامية،
وخاصة في تركيا، والباكستان، والمغرب، وهذا لم يكن في حسابات أمريكا.
٧ - انهيار القاعدة الأخلاقية التي كانت تنادي بها أمريكا، وتدَّعي بها أنها
الزعيمة الأخلاقية للعالم، فانطلاقًا من هذه القاعدة بنت صداقتها مع الآخرين
وكسبت مودتها، فقد كانت تزعم أنها بلد العدالة والحرية والأخلاق والمساواة، وهذا
ما دفع كثيرًا من أصحاب العقول المتميزين في تخصصاتهم إلى الهجرة إلى
الولايات المتحدة وتفضيلها على غيرها من الدول؛ لما تدَّعي من الحرية والمساواة
بين أفراد شعوبها، ولكنها اليوم فقدت ذلك وأصبحت زعيمة العنصرية؛ حتى
رماها بعض الساسة من الألمان بأنها نازية القرن الحادي والعشرين، فقد أظهرت
الأحداث أن ما تدعيه كذب وسراب خادع، وأنها لا تمتلك من الأخلاق ما يمكنها من
البقاء.
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
وختامًا؛ فإن بشائر النصر كثيرة، ومكر الله بالقوم ظاهر، وما على الأمة
إلا أن تعود إلى دينها، وأن تأخذ بأسباب النصر الممكنة مع الثقة الصادقة بالله
والتوكل عليه، وإقامة الجهاد بشروطه المعتبرة شرعًا، والاهتمام بإحياء شعيرة
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مجتمعات المسلمين، والاعتصام بحبل الله،
والاجتماع على الحق؛ حتى يتحقق وعد الله بنصر هذه الأمة وتأييدها، وإهلاك
الظالمين المجرمين، وما ذلك على الله بعزيز: [وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن
لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ * سَيَهْدِيهِمْ
وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ * وَيُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ] (محمد: ٤-٦) .
دراسات في الشريعة
الدعاء.. الدعاء
محمد بن حسن البكري
يُبصر الناس ما في المصائب من آلام وابتلاءات، ويشعرون في أوقاتها
بالأحزان والنكبات، ولكن قلّةٌ مَنْ رَجَع البصر وكرَّره، وأمعن فكره في القرآن
وتدبَّره، وترسَّم هدي أئمة الهدى وإمامهم رسول الله ﷺ، وأخذ
مما يواجهه في حياته الدروس والعبر.
والجدير بالمؤمن خشيته من أن تشبه حاله في الضراء ما وصف الله تعالى من
حال مَنْ لا يؤمن بالآخرة في قوله سبحانه: [وَإِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنِ
الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ * وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِم مِّنضُرٍّ لَّلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ *
وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ * حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا
ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ] (المؤمنون: ٧٤-٧٧) .
ومع ما يعيشه المسلمون من بأساء وضراء في مجموعهم، ومع ما لا ينفك
عنه أفرادهم من الكَبَد، قال الله سبحانه: [لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ] (البلد:
٤)؛ تَحْسُن الدلالة على باب من أبواب التيسير عظيم، وحكمة من حكم المصائب
جليلة، إنه دعاء الله، والتضرع إليه، واللجوء في السراء والضراء إليه، قال الله
﷿: [وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُم بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ
يَتَضَرَّعُونَ * فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ
مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] (الأنعام: ٤٢-٤٣)، وليس لنا معشر العباد أن نخص ذلك
بحال الضر دون الأخرى؛ فهل نحن إلا لله؟ وهل نحن إلا إليه راجعون؟ قال
ربنا ﵎: [وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ
فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ] (فصلت: ٥١) .
والعلاقة بين الله ﷿ وعبده قائمة على افتقار العبد واحتياجه إلى ربه
غاية الاحتياج؛ بحيث لا يستغني عنه طرفة عين، فهو خالقه من العدم، ومربيه
بالنعم، بيده مقاليد الأمور، وهو الغني عن جميع خلقه، والقدير على كل شيء،
والعليم بكل شيء، العزيز الذي لا يُغلب، والغالب الذي لا يُقهر، لا يخرج شيء
عن ملكه في السماوات ولا في الأرض، الكريم الذي يحب أن يُسأل فيعطي،
وليس لعطائه نفاد ﷾، وتبارك وتقدس، فكيف يستغني عنه العبد الفقير
الضعيف المسكين العاجز الذي تخفى عليه كثير من منافعه ومصالحه، بل قد يسعى
في هلاك نفسه؟! وثمة أمور قد تُجهل فهاك علمها، وأخرى قد تُنسى فإليك الذكرى؛
ليكون دعاؤنا على بصيرة، ونحن حاضرو القلوب منيبون، نفعنا الله بها.
* فالدعاء يُطلق على أمرين:
١ - دعاء العبادة: وهو شامل لجميع القربات الظاهرة والباطنة؛ لأن المتعبد
لله طالب وداع ربه قبول تلك العبادة والإثابة عليها، فهو العبادة بمعناها الشامل.
٢ - دعاء المسألة: وهو طلب ما ينفع الداعي، وطلب كشف ما يضره أو
دفعه [١] .
* من فضائل الدعاء [٢]:
١ - الدعاء عبادة عظيمة: قال الله ﷿: [وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ
لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ] (غافر: ٦٠)،
وقال رسول الله ﷺ: «الدعاء هو العبادة» [٣]، وقال صلى الله
عليه وسلم: «أفضل العبادة هو الدعاء» [٤]، وقال ﷺ:
«ليس شيء أكرم على الله تعالى من الدعاء» [٥] .
٢ - في الدعاء ابتعاد عن الكبر: ويدل عليه قوله ﷿: [وَقَالَ رَبُّكُمُ
ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ]
(غافر: ٦٠)، جاء في (تحفة الذاكرين) للشوكاني: «فأفاد ذلك أن الدعاء
عبادة، وأن ترك دعاء الرب سبحانه استكبار، ولا أقبح من هذا الاستكبار،
وكيف يستكبر العبد عن دعاء من هو خالق له، ورازقه، وموجده من العدم، وخالق
العالم كله ورازقه ومحييه ومميته ومثيبه ومعاقبه!» [٦] .
٣ - ما يعطيه الله تعالى للداعي: فعن أبي سعيد الخدري ﵁ عن
النبي ﷺ أنه قال: «ما من مسلم يدعو، ليس بإثم ولا بقطيعة
رحم؛ إلا أعطاه الله إحدى ثلاث: إما أن يُعَجِّل له دعوته، وإما أن يدخرها له في
الآخرة، وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها»، قال: إذن نكثر، قال: «الله أكثر»
[٧]، وقال ﷺ: «لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في
العمر إلا البر» [٨] .
* آداب الدعاء:
ترى الإنسان حين يطلب من أحد من الناس شيئًا يتأدب معه غاية الأدب،
فيقدِّم بين يديه مقدمات، ويختار أنسب الكلمات، ويستمع بإنصات لما يرد عليه به،
وكلما عظم الطلب اشتد الأدب، حتى إنه يفعل ما يطلبه منه لكي يتحقق له طلبه.
ولا شك أن الله تعالى هو أحق من دُعي وسُئل وطُلب منه، وأحق من يُتأدب له.
وإذا كان الدعاء من أعظم العبادات استحق أن يُحاط بجملة من الأحكام
والآداب الواجبة والمستحبة، وأن تُجتنب موانع الإجابة والمحاذير الشرعية فيه.
وما يتعبد لله تعالى به لا بد أن يكون خالصًا له، ومنه الدعاء، فلا يدعو مع الله
غيره، بل لا يدعو إلا الله في الشدة والرخاء وفي كل حال، قال تعالى: [وَأَنَّ
المَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا] (الجن: ١٨)، وقال سبحانه: [قُلْ
أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ]
(الأنعام: ٤٠) . فإذا كان لا يُدعى في الشدة غيره؛ فلماذا يُلجأ إلى غيره في
الرخاء؟! قال تعالى: [ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ * ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ
عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ] (النحل: ٥٣-٥٤)، وقال تعالى: [إِنَّ
الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ] (الأعراف: ١٩٤)، وقال: [وَالَّذِينَ
تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ] (الأعراف: ١٩٧)،
وجملة [مِن دُونِ اللَّهِ]، [مِن دُونِهِ]: شاملة لكل ما يُعبد من دون الله؛ من
جماد، أو نبات، أو حيوان، أو إنسان، أو صنم، أو شمس، أو ولي، أو نبي..
إلخ.
ومن ذلك وصية النبي ﷺ لابن عمه ابن عباس رضي الله
عنهما قال: كنت خلف رسول الله ﷺ يومًا فقال: «يا غلام!
إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله،
وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم
ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك
إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رُفعت الأقلام وجفت الصحف» [٩] .
وكذلك فإن على الداعي أن يحذر من الرياء ومن السمعة، قال صلى الله عليه
وسلم: «من سمَّع سمَّع الله به، ومن يرائي يرائي الله به» [١٠] .
وللدعاء آداب يتأدب بها الداعي، منها ما هو واجب، ومنها ما هو مستحب،
ومن ذلك:
١ - الجزم بالدعاء، واليقين بالإجابة: وهذا ينشأ من معرفة الله تعالى،
ومعرفة غناه وقدرته وكرمه وصدق وعده، قال النبي ﷺ: «لا
يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت، ارزقني إن شئت،
وليعزم مسألته، إنه يفعل ما يشاء، لا مُكره له» [١١]، وقال ﷺ:
«ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلبٍ
غافلٍ لاهٍ» [١٢] .
٢ - التضرع والخشوع، والرغبة في فضل الله، والرهبة من عقوبته:
لقوله تعالى: [وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً] (الأعراف: ٢٠٥)،
وقوله تعالى: [إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونُ فِي الخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا
خَاشِعِينَ] (الأنبياء: ٩٠) .
ومن تضرُّع النبي ﷺ وخشوعه: ما جاء عن عبد الله بن
عمرو بن العاص ﵄، أنه ﷺ تلا قول الله ﷿
عن إبراهيم ﵇: [رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي]
(إبراهيم: ٣٦)، وقول عيسى ﵇: [إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن
تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] (المائدة: ١١٨)، فرفع يديه وقال: «اللهم
أمتي أمتي» وبكى، فقال الله ﷿: «يا جبريل، اذهب إلى محمد وربك
أعلم فسَلْه ما يُبكيه» . فأتاه جبريل فأخبره رسول الله ﷺ بما قال
وهو أعلم، فقال الله تعالى: «يا جبريل، اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في
أمتك ولا نسوؤك» [١٣] .
٣ - إظهار الافتقار إلى الله تعالى، والشكوى إليه من الضعف والضيق
والبلاء: إذ قال الله تعالى في حق أيوب ﵇: [وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي
مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ] (الأنبياء: ٨٣)، وقال سبحانه حاكيًا دعاء
زكريا ﵇: [رَبِّ لاَ تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الوَارِثِينَ] (الأنبياء: ٨٩) .
ودعاء إبراهيم ﵇: [رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ
عِندَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ
الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ] (إبراهيم: ٣٧) .
٤ - حمد الله تعالى والثناء عليه، والصلاة على النبي ﷺ:
عن فضالة بن عبيد ﵁ قال: سمع رسول الله ﷺ
رجلًا يدعو في صلاته؛ لم يمجد الله تعالى، ولم يصلّ على النبي صلى الله عليه
وسلم، فقال رسول الله ﷺ: «عجل هذا»، ثم دعاه فقال له أو
لغيره: «إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه جل وعز والثناء عليه، ثم يصلي على
النبي ﷺ، ثم يدعو بما شاء» [١٤]، وفي رواية أنه صلى الله
عليه وسلم قال: «عجلت أيها المصلي، إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله،
وصلّ عليّ ثم ادعه»، ثم صلى رجل آخر بعد ذلك، فحمد الله، وصلى على
النبي ﷺ فقال له النبي ﷺ: «أيها المصلي،
ادع تُجَب» [١٥]، وقال ﷺ: «كل دعاء محجوب حتى يُصلى
على النبي ﷺ» [١٦] .
٥ - أن يسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العليا: قال الله ﷿:
[وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا] (الأعراف: ١٨٠)، وسؤال الله تعالى
بأسمائه وصفاته كثير في كتاب الله تعالى وسنة رسول الله ﷺ،
ومن ذلك حديث ابن عباس ﵄: كان النبي ﷺ إذا
قام من الليل يتهجد قال: «اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن
فيهن، ولك الحمد، أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت
الحق، ووعدك حق، وقولك حق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق،
والساعة حق، والنبيون حق، ومحمد حق، اللهم لك أسلمت، وعليك توكلت،
وبك آمنت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما
أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت أو:
لا إله غيرك» [١٧] .
وسمع ﷺ رجلًا يقول في تشهده: «اللهم إني أسألك يا الله
[الواحد] الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد؛ أن تغفر لي
ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم»، فقال ﷺ: «قد غفر له، قد
غفر له» [١٨] .
وسمع ﷺ آخر يقول في تشهده: «اللهم إني أسألك بأن لك
الحمد، لا إله إلا أنت [وحدك لا شريك لك] [المنان]، [يا] بديع السموات
والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، [إني أسألك] [الجنة، وأعوذ
بك من النار]، فقال النبي ﷺ لأصحابه: تدرون بما دعا؟ قالوا:
الله ورسوله أعلم. قال: [والذي نفسي بيده] لقد دعا الله باسمه العظيم. (وفي
رواية: الأعظم) الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئل به أعطى» [١٩] .
٦ - الاعتراف بالذنب: عن شداد بن أوس ﵁ عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: «سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت،
خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما
صنعت، أبوء [٢٠] لك بنعمتك عليّ وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر
الذنوب إلا أنت. قال: ومن قالها من النهار موقنًا بها فمات من يومه قبل أن يُمسي
فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من
أهل الجنة» [٢١] .
٧ - ألا يدعو الداعي على نفسه إلا بالخير: فحتى يكون الدعاء مقبولًا عند
الله لا بد أن يكون في الخير بعيدًا عن الإثم وقطيعة الرحم، قال صلى الله عليه
وسلم: «يُستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم» [٢٢] .
وقال رسول الله ﷺ: «لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا
على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم؛ لا توافقوا من الله ساعة يُسأل فيها عطاء
فيستجيب لكم» [٢٣] .
٨ - الدعاء بصالح الأعمال: وقد ورد هذا في حديث الثلاثة الذين دخلوا
الغار، فانطبقت عليهم الصخرة، فتوسلوا إلى الله بأخلص أعمالهم، فذكر أحدهم:
بره بوالديه، وذكر الثاني: عفافه عن الحرام بعد أن تيسر له الزنا دون أن يراه
أحد من الناس، وذكر الثالث: أمانته وأداءه الحقوق، وكل منهم يدعو بعد ذكر
عمله ويقول: «اللهم! إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه»
فاستجاب الله دعاءهم [٢٤] .
وفي آيات آل عمران في دعاء أولي الألباب قال تعالى: [رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا
مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا
وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ] (آل عمران: ١٩٣) .
٩- أن يتخير جوامع الدعاء ومحاسن الكلام: فقد كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء وَيَدَع ما سوى ذلك [٢٥]، وعن عائشة
﵂ قالت: دخل عليَّ النبي ﷺ وأنا أصلي وله حاجة
فأبطأت عليه، قال: «يا عائشة، عليك بجُمل الدعاء وجوامعه»، فلما انصرفت
قلت: «يا رسول الله، وما جمل الدعاء وجوامعه؟» قال: «قولي: اللهم إني
أسألك من الخير كله، عاجله وآجله، ما علمتُ منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من
الشر كله، عاجله وآجله، ما علمتُ منه وما لم أعلم، وأسألك الجنة وما قرب إليها
من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك
مما سألك به محمد، وأعوذ بك مما تعوذ منه محمد، وما قضيتَ لي من قضاء
فاجعل عاقبته رشدًا» [٢٦]، قال الخطابي ﵀: (وليتخير لدعائه والثناء
على ربه أحسن الألفاظ، وأجمعها للمعاني؛ لأنه مناجاة العبد سيد السادات الذي
ليس له مثل ولا نظير) [٢٧] .
١٠- الإكثار من الدعاء، والإلحاح فيه: وهذا من زيادة الرجاء في فضل
الكريم سبحانه، جاء في الحديث: «إذا سأل أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربه» [٢٨]،
وقال ﷺ: «يستجاب للعبد ما لم يدعُ بإثم أو قطيعة رحم، ما لم
يستعجل. قيل: يا رسول الله، ما الاستعجال؟ قال يقول: قد دعوت فلم أرَ
يُستجاب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء» [٢٩] . وقال: «ما من مسلم يدعو،
ليس بإثم ولا بقطيعة رحم، إلا أعطاه الله إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته،
وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها»، قال: إذن
نكثر. قال: «الله أكثر» [٣٠]، وقال ﷺ: «ألظُّوا بيا ذا
الجلال والإكرام» [٣١]، ومعنى (ألظوا): «الزموه واثبتوا عليه، وأكثروا من
قوله والتلفظ به في دعائكم» [٣٢] .
١١ - الدعاء في كل الأحوال: لقول رسول الله ﷺ: «مَنْ
سرَّه أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب؛ فليكثر الدعاء في الرخاء» [٣٣]،
وبئس صنيع المرء أن يدعو حال الضر، ويذر بعد كشفه، وإنه لحال المسرفين،
قال ربنا تعالى: [وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا
عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ]
(يونس: ١٢) .
١٢- تكرار الدعاء ثلاث مرات: هو هدي النبي ﷺ، قال
ابن مسعود ﵁ يصف الرسول ﷺ: «وكان إذا دعا
دعا ثلاثًا، وإذا سأل سأل ثلاثًا»، ومنه دعاؤه ﷺ على بعض
المشركين لما وضع على ظهره ﷺ سلا جزور وهو يصلي، فلما
قضى رسول الله ﷺ الصلاة قال: «اللهم عليك بقريش، اللهم
عليك بقريش، اللهم عليك بقريش»، ثم سمى: «اللهم عليك بعمرو بن هشام،
وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف،
وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد» . قال عبد الله: فو الله! لقد رأيتهم
صرعى يوم بدر، ثم سُحبوا إلى القليب - قليب بدر -، ثم قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: «وأُتبع أصحاب القليب لعنة» [٣٤] .
١٣ - خفض الصوت بالدعاء: قال تعالى: [ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ
لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ] (الأعراف: ٥٥)، وقال ﷺ: «ارْبَعُوا
على أنفسكم؛ إنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا، إنكم تدعون سميعًا قريبًا، وهو معكم»
[٣٥]، وقد امتدح الله دعاء زكريا ﵇ فقال: [إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا]
(مريم: ٣) .
١٤ - الوضوء قبله: وهذا ثابت في حديث أبي موسى في قصة بعث أبي
عامر بعد حنين، وفيه: أن النبي ﷺ لما أراد أن يستغفر لأبي
عامر ويدعو له دعا بماء، فتوضأ ثم رفع يديه فقال: «اللهم اغفر لعبيدٍ أبي
عامر»، ورأيت بياض إبطيه، ثم قال: «اللهم! اجعله يوم القيامة فوق كثير
من خلقك من الناس»، فقلت: ولي فاستغفر، فقال: «اللهم! اغفر لعبد الله بن
قيس ذنبه، وأدخله مدخلًا كريمًا» [٣٦] . قال ابن حجر: (يستفاد منه
استحباب التطهير لإرادة الدعاء) [٣٧] .
١٥ - رفع اليدين: عن ابن عمر ﵄ قال: رفع النبي صلى
الله عليه وسلم يديه فقال: «اللهم! إني أبرأ إليك مما صنع خالد» مرتين [٣٨] .
وفي حديث أبي موسى: «ثم رفع يديه فقال: اللهم اغفر لعبيدٍ أبي عامر. ورأيت
بياض إبطيه، ثم قال: ...» الحديث [٣٩]، وقد ذكر السيوطي أن أحاديث رفع
اليدين في الدعاء تواترت تواترًا معنويًا [٤٠] .
١٦ - استقبال القبلة: عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: «استقبل
النبي ﷺ الكعبة، فدعا على نفر من قريش..» [٤١] .
* محاذير يجتنبها الداعي:
هي أمور إما أن تفسد الدعاء من أصله، وإما تضر بالداعي، وإما توقعه في
مخالفة شرعية ... ومن ذلك:
١ - دعاء غير الله تعالى [٤٢]: إذا تقرر أن الدعاء أعظم العبادات، وأجلّ
الطاعات، وأنه يجب صرفه لله تعالى وحده لا شريك له؛ فإن من دعا أو استغاث
أو استعان أو استعاذ [٤٣] بغير الله تعالى فيما لا يقدر عليه إلا الله ﷿؛ فقد
كفر وخرج من الملة؛ سواء كان هذا الغير نبيًا، أو وليًا، أو ملكًا، أو جنيًا، أو
غير ذلك من المخلوقات. كما قال تعالى: [وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ
يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ * وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ
هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الغَفُورُ
الرَّحِيمُ] (يونس: ١٠٦-١٠٧)، وقال تعالى: [وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لاَ
إِلَهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ] (القصص: ٨٨)،
وقال سبحانه: [وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ
القِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ
كَافِرِينَ] (الأحقاف: ٥-٦)، وقال ﷾: [وَأَنَّ المَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ
تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا] (الجن: ١٨) . وقال ﷺ: «من مات
وهو يدعو لله ندًا دخل النار» [٤٤]، فمن أعظم الاعتداء والعدوان والذل والهوان؛
أن يدعو العبد غير الله؛ فإن ذلك من الشرك، والله لا يغفر أن يُشرك به، وإن
الشرك لظلم عظيم: [فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ
بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا] (الكهف: ١١٠) [٤٥] .
ومن أجلى أنواع الشرك الأكبر: طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم،
والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم؛ فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك
لنفسه ضرًا ولا نفعًا، فضلًا عمن استغاث به، وسأله قضاء حاجته، أو سأله أن
يشفع له إلى الله فيها، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده [٤٦] .
ويجب أن يعلم أن من قصد غير الله بدعاء أو استعاذة أو استعانة فهو كافر،
وإن لم يعتقد فيمن قصده تدبيرًا وتأثيرًا أو خلقًا، فمشركو العرب الذين قاتلهم رسول
الله ﷺ لم يكونوا يقولون عن معبوداتهم إنها تخلق وترزق، وتُدبّر
أمر مَنْ قصدها، بل كانوا يعلمون أن ذلك لله وحده كما حكاه عنهم سبحانه في قوله:
[مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى] (الزمر: ٣) [٤٧] .
٢ - الاعتداء في الدعاء: قال تعالى: [ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ
يُحِبُّ المُعْتَدِينَ] (الأعراف: ٥٥) .
* ومن الاعتداء في الدعاء:
أ - أن يشتمل الدعاء على شرك بالله؛ كأن يدعو غير الله تعالى؛ من بشر،
أو حجر، أو شجر، أو قبر، أو غير ذلك. أو يدعو وهو يرجو غير الله أن يحقق
مطلوبه.
ب - أن يشتمل الدعاء على بدعة.
ت - الدعاء على النفس بالموت؛ لقوله ﷺ: «لا يتمنين
أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لا بد [٤٨] فاعلًا فليقل: اللهم أحيني ما
كانت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي» [٤٩]، ولما جاء عن
قيس قال: أتيت خبابًا وقد اكتوى سبعًا، قال: «لولا أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم نهانا عن أن ندعو بالموت لدعوت به» [٥٠] .
ث - الدعاء بتعجيل عقوبة الآخرة في الدنيا. لما جاء في حديث أنس رضي
الله عنه أن رسول الله ﷺ عاد رجلًا من المسلمين قد خَفَتَ فصار
مثل الفرخ، فقال له رسول الله ﷺ: «هل كنت تدعو بشيء أو
تسأله إياه؟»، قال: «نعم، كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة
فعجِّله لي في الدنيا»، فقال رسول الله ﷺ: «سبحان الله، لا
تطيقه - أو لا تستطيعه -، أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة،
وقنا عذاب النار»، قال: فدعا الله له فشفاه [٥١] .
ج - أن يفصِّل الداعي تفصيلًا لا لزوم له؛ لما عن سعد بن أبي وقاص
﵁ أنه لما سمع ابنه يدعو قائلًا: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها
وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا، فقال: «يا بني،
إني سمعت رسول الله ﷺ يقول:» سيكون قوم يعتدون في
الدعاء «؛ فإياك أن تكون منهم، إن أُعطيت الجنة أُعطيتها وما فيها، وإن
أُعذت من النار أُعذت منها وما فيها من الشر» [٥٢] .
٣ - تحجير رحمة الله ﷿: كأن يقول: اللهم اسق مزرعتي وحدها،
أو اللهم أصلح أولادي دون غيرهم، أو رب ارزقني وارحمني دون سواي، فعن
أبي هريرة ﵁ قال: «قام رسول الله ﷺ في صلاة
فقمنا معه، فقال أعرابي وهو في الصلاة: اللهم ارحمني ومحمدًا ولا ترحم معنا
أحدًا. فلما سلم النبي ﷺ قال للأعرابي: لقد حجّرت واسعًا
- يريد رحمة الله -» [٥٣] .
٤ - الدعاء على النفس والأهل والمال: لقوله ﷺ: «لا
تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم؛ لا توافقوا
من الله ساعة يُسأل فيها عطاء فيستجيب لكم» [٥٤] .
٥- تكلف السجع في الدعاء: ويوضح هذا نصيحة ابن عباس رضي الله
عنهما لعكرمة ﵀، قال فيها: «حدِّث الناس كل جمعة مرة ...»، ثم قال:
«فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه؛ فإني عهدت رسول الله وأصحابه لا يفعلون
إلا ذلك»؛ يعني: لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب [٥٥] .
* من موانع إجابة الدعاء:
ثمة أمور إذا حصلت من الداعي؛ فإنه متوَعد بعدم إجابة دعائه، ومنها:
١- المطعم الحرام، والمشرب الحرام، والملبس الحرام، والتغذية بالحرام:
لا يفطن الإنسان أحيانًا إلى العلاقة بين الجسد والروح الذي يتركب منهما الإنسان،
وأن كل واحد يؤثر في الآخر، فنوعية الغذاء تؤثر أحيانًا في نفسية الإنسان،
وكسبه يؤثر في عبادته، ومن أخطر ذلك: العيش من الكسب المحرم؛ من ربا،
أو غش، أو رشوة، أو سرقة، أو مال يتيم، أو دخل لا يستحقه.. وهو يمنع
إجابة الدعاء: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «أيها
الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين
فقال تعالى: [يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ]
(المؤمنون: ٥١) . وقال: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُم]
(البقرة: ١٧٢)، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء:
يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذِّي بالحرام؛
فأنى يستجاب لذلك؟!» [٥٦] .
٢ - ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: عن حذيفة ﵁،
عن النبي ﷺ قال: «والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف
ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابًا منه، فتدعونه فلا
يستجيب لكم» [٥٧] .
٣ - الاستعجال في إجابة الدعاء: صحّ عن أبي هريرة ﵁ عن
النبي ﷺ أنه قال: «لا يزال يُستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو
قطيعة رحم، ما لم يستعجل» قيل: يا رسول الله، فما الاستعجال؟ قال: «يقول
قد دعوت فلم أر يستجب لي، فيستحسر عند ذلك ويدَعُ الدعاء» [٥٨]،
والاستحسار: الإعياء والانقطاع عن الشيء، والمراد هنا أنه ينقطع عن الدعاء،
ومنه قوله تعالى عن الملائكة: [لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ]
(الأنبياء: ١٩)؛ أي لا ينقطعون عنها، وفيه طلب دوام الدعاء وعدم استبطاء
الإجابة. وعنه أن رسول الله ﷺ قال: «يُستجاب لأحدكم ما لم
يعجل يقول: دعوت فلم يستجب لي» [٥٩]، وكذلك قوله تعالى: [وَيَدْعُ الإِنسَانُ
بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولًا] (الإسراء: ١١) . وهذا لا ينافي
الدعاء بتعجيل الطلب، فقد صح عن النبي ﷺ في حديث
الاستسقاء قوله: «عجلًا غير رائث» [٦٠] .
٤ - غفلة القلب وشروده: شرود القلب حال الدعاء والذكر والقراءة والصلاة
من أشد ما يحرم الإنسان من ثمرات العبادة وبركاتها، فالصلاة بلا خشوع لا أجر
عليها، والدعاء بلا قلب لا يُستجاب!
عن أبي هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ:
«ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلب
غافل لاهٍ» [٦١]؛ أي يجب أن يكون قلبك حاضرًا وأنت تدعو، متفهمًا لما تقول،
وتذكر من تخاطب؛ فإنك تخاطب الله رب العالمين، فلا يليق بك وأنت العبد الذليل
أن تخاطب مولاك بكلام لا تعيه، أو بجمل عفوية قد اعتدت على تكرارها دون
التفهم لفحواها أو الإدراك لمعانيها.
٥ - ومن موانع الإجابة: ما بينه النبي ﵊ في قوله:
«ثلاثة يدعون فلا يُستجاب لهم: رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها،
ورجل كان له على رجل مال فلم يُشهد عليه، ورجل آتى سفيهًا ماله، وقال الله عز
وجل: [وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُم] (النساء: ٥)» [٦٢] .
* أوقات وأحوال ترجى فيها إجابة الدعاء:
١- عند النداء للصلوات المكتوبة، وعند التحام الصفوف: لقوله صلى الله
عليه وسلم: «ثنتان لا تردان أو قلما تردان الدعاء عند النداء، وعند البأس حين
يُلحِم [٦٣] بعضهم بعضًا» [٦٤] .
٢- بين الأذان والإقامة: لقوله ﵊: «الدعاء لا يرد بين
الأذان والإقامة، فادعوا» [٦٥] .
٣ - في السجود: لقوله ﷺ: «أقرب ما يكون العبد من
ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء» [٦٦] .
٤ - دُبُر الصلوات المكتوبة: سئل النبي ﷺ أي الدعاء
أسمع؟ فقال: «جوف الليل الآخر، ودُبُر الصلوات المكتوبات» [٦٧] .
٥ - آخر ساعة من يوم الجمعة: لقوله ﷺ: «يوم الجمعة
اثنتا عشرة ساعة؛ منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله فيها شيئًا إلا آتاه الله إياه،
فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر» [٦٨] .
٦ - في أوقات من الليل، وخاصة ثلثه الأخير: الليل وقت يخلو فيه
المحبون بأحبابهم، فيجد المؤمنون فيه فرصة للأنس بربهم ومناجاته، وهو وقت
خصه الله بمزيد فضل المناجاة والدعاء فيه، قال ﷺ: «إن في
الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرًا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه
إياه، وذلك كل ليلة» [٦٩] .
وقال ﷺ: «ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا، حين
يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: مَنْ يدعوني فأستجيب له؟ ومَنْ يسألني فأعطيه؟
ومَنْ يستغفرني فأغفر له؟» [٧٠] .
والقسم الأول من ثلث الليل الآخر «وهو جوف الليل الآخر» [٧١] أفضل
للدعاء، فقد سُئل النبي ﷺ أي الدعاء أسمع؟ فقال: «جوف
الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات»، وهو الموافق لصلاة داود ﵇،
قال ﷺ: «... أحب الصلاة إلى الله صلاة داود ﵇؛
كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه» [٧٢]، فصلاته تبدأ قبل جوف
الليل الآخر وتشمله، حتى يبدأ السدس الأخير من الليل فينام.
٧ - عند التعار من الليل وقراءة الذكر الوارد: لحديث عبادة بن الصامت
﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «من تعار من الليل
فقال حين يستيقظ: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو
على كل شيء قدير، الحمد الله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا
حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم دعا: رب اغفر لي، غفر له، أو دعا
استُجيب له، فإن قام فتوضأ ثم صلى قُبلت صلاته» [٧٣] .
٨ - دعاء العبد بـ: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين: لقوله
ﷺ: «دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت: لا إله
إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين؛ لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط، إلا
استجاب الله له» [٧٤] .
٩ - أحوال أخرى للداعي:
أ- دعاء المسلم لأخيه بظهر الغيب: عن أبي الدرداء ﵁ أن
رسول الله ﷺ كان يقول: «دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر
الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل، كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به:
آمين ولك بمثل» [٧٥] .
ب - دعوة الصائم، والمسافر، والمظلوم، والوالد لولده، وعلى ولده: لقوله
ﷺ: «ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد على
ولده، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم» [٧٦]، وقوله ﷺ:
«ثلاث دعوات لا تُرد: دعوة الوالد لولده، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر» [٧٧]،
وقوله ﷺ لمعاذ عندما بعثه لليمن: «واتق دعوة المظلوم؛ فإنه
ليس بينها وبين الله حجاب» [٧٨] .
ج - يوم عرفة: قال ﷺ: «خير الدعاء يوم عرفة، وخير
ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
وهو على كل شيء قدير» [٧٩] .
د - دعوة المضطر: المضطر: المكروب المجهود [٨٠]، والله ﵎
يجيب المضطر إذا دعاه ولو كان مشركًا، فكيف إذا كان مسلمًا عاصيًا مفرطًا في
جنب الله؟ بل كيف إذا كان مؤمنًا برًا تقيًا؟ قال تعالى: [أَمَّن يُجِيبُ المُضْطَرَّ إِذَا
دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ] (النمل: ٦٢)، قال ابن كثير - ﵀ - في تفسير
الآية السابقة: «أي من هو الذي لا يلجأ المضطر إلا إليه، والذي يكشف ضر
المضرورين سواه؟» [٨١] .
هـ - دعوة الحاج، والمعتمر، والغازي في سبيل الله: لقوله صلى الله عليه
وسلم: «الغازي في سبيل الله، والحاج، والمعتمر؛ وفد الله، دعاهم فأجابوه،
وسألوه فأعطاهم» [٨٢] .
فيا ترى: أين نحن من الدعاء؟ وما حالنا معه؟ .
ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، ربنا انصر مجاهدنا وثبت قدمه،
ربنا نج مستضعفنا، ربنا اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير
المغضوب عليهم ولا الضالين.
دراسات في الشريعة
وتوبوا إلى الله جميعًا
فيصل بن علي البعداني
للأزمات أثرها في شعور الناس بضعفهم وعجزهم، يصاحب ذلك تطلع إلى
الخلاص، فإذا المرء يتلفت عن يمينه وشماله بحثًا عن مخرج، فهناك تتجه
النفوس إلى خالقها، حتى إن المشركين إذا مسهم الضرّ دعوا الله مخلصين له الدين!
تلك الفرصة السانحة من إقبال القلوب على الله تعالى هي مفتاح الفرج، إذا
ما أُحسن استثمارها بابتداء عملية مراجعة شاملة للنفس، مع صدق العزم على
المضي في التغيير الجاد الذي جعله الله شرط تغيرُّ الأحوال: [إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا
بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ] (الرعد: ١١) .
ولمسيس حاجة الأمة أفرادًا وجماعات إلى المراجعة والتوبة، وخاصة في
مثل هذه الظروف العصيبة.. جاء هذا المقال، أسأل الله أن ينفع به.
* حقيقة التوبة:
التوبة: رجوع العبد إلى ربه تعالى؛ بفعل الطاعة واجتناب المعصية،
ومفارقة طريق المغضوب عليهم والضالين. فهي رجوع عما تاب منه العبد إلى ما
تاب إليه.
فالتوبة المشروعة هي: الرجوع إلى الله، وفعل ما أمر به، وترك ما نهى
عنه، وليست التوبة من فعل السيئات فقط كما يظن كثير من الناس، ولايتصورون
التوبة إلا عما يفعله العبد من الفواحش والمظالم، بل التوبة من ترك الحسنات
المأمور بها أهم من التوبة من فعل السيئات المنهي عنها، فأكثر الخلق يتركون
كثيرًا مما أمرهم الله به من الأقوال والأعمال، وقد لا يعلمون أن ذلك مما أُمروا به،
أو يعلمون الحق ولا يتبعونه، فيكونون: إما ضالين؛ بترك العلم النافع، وإما
مغضوبًا عليهم؛ بالإعراض عن الحق بعد معرفته.
* منزلتها:
وردت العديد من النصوص التي تبين فضل التوبة وعظم منزلتها، ومن ذلك
أنها:
١ - سبب لنيل محبة الله ﷿: كما قال تعالى: [إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ
وَيُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ] (البقرة: ٢٢٢)؛ إذ في التوبة تقرب من الله تعالى بالإقدام
على الطاعة واجتناب المعصية، وذلك عن طريق الظفر بحب الله، كما جاء في
الحديث القدسي أنه ﷿ قال: «وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما
افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه» [١] .
٢ - سبب للفلاح في الدنيا والآخرة: كما قال الله ﷿: [وَتُوبُوا إِلَى
اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] (النور: ٣١)، ومن دلائل ذلك حديث
أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
«كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسًا، فسأل عن أعلم أهل الأرض
فدُلَّ على راهب فأتاه، فقال: إنه قتل تسعة وتسعين نفسًا؛ فهل له من توبة؟ قال:
لا. فقتله فكمَّل به مائة، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدُلَّ على رجل عالم،
فقال: إنه قتل مائة نفس؛ فهل له من توبة؟ قال: نعم، ومن يحول بينه وبين
التوبة، انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناسًا يعبدون الله فاعبد الله معهم، ولا
ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء. فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت،
فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبًا
مقبلًا بقلبه إلى الله. وقالت: ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرًا قط. فأتاهم ملك
في صورة آدمي فجعلوه بينهم، فقال: قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى
فهو له. فقاسوه فوجوده إلى الأرض التي أراد، فقبضته ملائكة الرحمة» [٢]، فهذا
الرجل لم يعمل خيرًا قط لكن حين تاب أفلح وسعد.
٣ - سبيل عدم الخوض في الظلم: كما قال الله ﷿: [وَمَن لَّمْ يَتُبْ
فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] (الحجرات: ١١) .
قال ابن القيم: «قسم العباد إلى تائب وظالم، وما ثَمَّ (هناك) قسم ثالث
ألبتة، وأوقع اسم الظالم على من لم يتب، ولا أظلم منه لجهله بربه وبحقه،
وبعيب نفسه، وآفات عمله» [٣] .
٤ - سبب لتكفير السيئات ودخول الجنات: كما قال ﷿: [يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ
وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يَوْمَ لاَ يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ]
(التحريم: ٨) . وقال ﷿: [وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ
ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا
وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ
خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ العَامِلِينَ] (آل عمران: ١٣٥-١٣٦) . وقال صلى الله
عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له» [٤] . وقال صلى الله عليه
وسلم: «اتق الله حيث ما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق
حسن» [٥] . وقال ﷺ: «إذا عملت سيئة فأتبعها بحسنة تمسحها»
[٦] . وقال ﷺ: «يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما
الآخر، كلاهما يدخل الجنة. فقالوا: كيف يا رسول الله؟ قال: يقاتل هذا في سبيل
الله ﷿ فيُستشهد، ثم يتوب الله على القاتل فيُسلم، فيقاتل في سبيل الله عز
وجل فيُستشهد» [٧] .
٥ - سبب لتبديل السيئات حسنات: كما قال الله ﷿: [إِلاَّ مَن تَابَ
وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا]
(الفرقان: ٧٠)، وعن أبي طويلٍ ﵁ أنه قال: «أتيت النبي
ﷺ فقال: أرأيت من عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيئًا، وهو
في ذلك لم يترك حاجة ولا دَاجَة إلا أتاها؛ فهل لذلك من توبة؟ قال: فهل أسلمت؟
قال: أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. قال: تفعل الخيرات،
وتترك السيئات فيجعلهن الله لك خيرات كلهن. قال: وغدراتي وفجراتي. قال:
نعم. قال: الله أكبر. فما زال يكبر حتى توارى» [٨] .
٦ - سببٌ لسلامة القلب ونقائه: فعن أبي هريرة ﵁ قال: قال
رسول الله ﷺ: «إن العبد إذا أخطأ نُكتت في قلبه نكتة سوداء،
فإذا هو نَزَع واستغفر وتاب صُقل قلبه، وإن عاد زيد فيه حتى تعلو قلبه، وهو
الران الذي ذكر الله [كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ] (المطففين:
١٤)» [٩] .
٧ - سبب لتحصيل دعاء الملائكة واستغفارهم: كما قال ﷿ حكاية عن
الملائكة أنهم يدعون الله قائلين: [فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ
الجَحِيمِ] (غافر: ٧) .
* الترغيب في التوبة:
وردت العديد من النصوص التي تأمر بالتوبة وترغب فيها، ومن ذلك:
١ - قول الله ﷿: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا]
(التحريم: ٨) .
٢ - وقوله تعالى: [وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ]
(النور: ٣١) .
٣ - وقوله سبحانه: [أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ]
(المائدة: ٧٤) .
٤ - وقوله تعالى: [قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن
رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ] (الزمر: ٥٣) .
٥ - وعن أبي موسى ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:
«إن الله ﷿ يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار
ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها» [١٠] .
٦ - وعن رفاعة الجهني ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: «إن الله يمهل حتى إذا ذهب من الليل نصفه أو ثلثاه قال:» لا يسألن
عبادي غيري، مَنْ يدعني أستجب له، مَنْ يسألني أعطه، مَنْ يستغفرني أغفر له.
حتى يطلع الفجر «[١١] .
٧ - وعن صفوان بن عسال ﵁ قال: قال ﷺ:
» إن للتوبة بابًا عرض ما بين مصراعيه ما بين المشرق والمغرب، لا يغلق حتى
تطلع الشمس من مغربها «[١٢] .
٨ - وعن أنس ﵁ قال: قال ﷺ:» لله أشد
فرحًا بتوبة عبده حين يتوب إليه؛ من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت
منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، قد أيس من
راحلته، فبينما هو كذلك؛ إذ بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها، ثم قال من شدة
الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك!! أخطأ من شدة الفرح «[١٣] .
٩ - وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:
» لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء، ثم تبتم لتاب الله عليكم «[١٤] .
١٠ - وعن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال:» كل
بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون «[١٥] .
* حكم التوبة:
التوبة نوعان: واجبة ومستحبة:
فالواجبة: هي التوبة من ترك واجب أو فعل محظور، وهذه واجبة على
جميع المكلفين؛ إذ تجب التوبة على جميع العباد من ذنوبهم ومعاصيهم؛ لقوله عز
وجل: [وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] (النور: ٣١)،
وقوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا] (التحريم: ٨) .
وهذا الوجوب واجب على الفور لا التراخي؛ لأن ظواهر النصوص، ووضع
اللغة يدلان على ذلك، ولأن التنفيذ على الفور والمبادرة إلى التوبة طريق السلامة
من خطر الوقوع في المعاصي.
والمستحبة: هي التوبة من ترك المستحبات وفعل المكروهات، فمن اقتصر
على التوبة الأولى كان من الأبرار المقتصدين، ومن تاب التوبتين كان من السابقين
المقربين، ومن لم يأت بالأولى كان من الظالمين؛ إما الكافرين، وإما الفاسقين.
* شروط التوبة:
إذا استجمعت التوبة الشروط اللازمة لها؛ فإنها مقبولة ماحية للذنوب
والمعاصي التي يتب منها، وشروط التوبة هي:
١ - أن تكون خالصة لله تعالى، واقعة لمحض الخوف من الله وخشيته،
والرغبة فيما لديه، والهيبة مما عنده سبحانه، لا كمن يتوب لحفظ مصلحته
ومنصبه ورياسته، أو لحفظ قوته وماله، أو لاستدعاء حمد الناس أو الهروب من
ذمهم، أو لئلا يتسلط عليه السفهاء، أو لكرهه للأمر الذي كان عاصيًا لله تعالى به،
وانتهاء نهمته منه، أو لإفلاسه وعجزه وعدم قدرته على اقتراف المعصية، ونحو
ذلك من العلل التي تقدح في صحة التوبة وخلوصها لله ﷿. قال الله تعالى:
[فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا]
(الكهف: ١١٠)، وقال سبحانه في الحديث القدسي:» أنا أغنى الشركاء عن
الشرك من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه «[١٦] .
٢ - أن تكون التوبة موافقة لهدي نبينا محمد ﷺ، وذلك لأن
التوبة من العبادات الخالصة التي يجب أن تتلقى عن الله ورسوله صلى الله عليه
وسلم الذي قال:» من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد «[١٧] .
قال ابن رجب ﵀:» فكما أن كل عمل لا يراد به وجه الله تعالى
فليس لعامله فيه ثواب، فكذلك كل عمل لا يكون عليه أمر الله ورسوله؛ فهو مردود
على عامله، وكل من أحدث في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله فليس من الدين في
شيء «[١٨] .
وقال الثوري ﵀:» كان الفقهاء يقولون: لا يستقيم قول إلا بعمل،
ولا يصح قول وعمل إلا بنية، ولا يستقيم قول وعمل ونية إلا بالسنة «[١٩] .
٣ - أن يقلع الإنسان عن الذنب: وذلك لأن التوبة تستحيل مع مباشرة العبد
للذنب الذي يتوب منه، فمن لا يصلي لا بد له أن يصلي، ومن يكذب لا بد له أن
يترك الكذب، ومن يعق والديه لا بد له من برهما.. وهكذا.
ولا شك أن من ادعى التوبة، وأكثر من ترديد قول: (أستغفر الله) مع
إقامته على المعصية التي يتوب منها، لا شك أنه كاذب في ادعائه، بل هو
كالمستهزئ بالله سبحانه، والمقياس هو العمل والسلوك، وليس الكلام والادعاء،
فكم من إنسان ليس له من الإسلام إلا الاسم، ومن الأخلاق إلا الادعاء، ومن
التوبة إلا الرياء.
٤ - أن يندم على فعل الذنوب: إذ من لم يندم على فعل الذنب فذلك يدل على
رضاه به وإصراره، وقد جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال:
» الندم توبة «[٢٠] .
والنادم: هو الذي يتمنى لو عاد به الزمان، واستقبل من أمره ما استدبر؛ ما
فعل الذنب، ولاستقام على أمر الله ﷿ وطاعته ولم يفارقها.
٥ - أن يعزم على ألا يعود إلى الذنب أبدًا: والعزم: هو الإصرار على عدم
العودة إلى اقتراف الذنب مرة أخرى. وهو من لوازم صدق التوبة، فلا توبة لمن
يعلن الإقلاع عن ذنب وهو ينوي اقترافه، أو لا مانع لديه من ذلك؛ إذ ذلك حال
المتلاعبين. والعزم على عدم الذنب لا يعني عدم الوقوع في الذنب؛ بحيث متى
عاد إلى الذنب بطلت توبته، بل المطلوب من العبد أن يعزم عزمًا أكيدًا، وأن
يصر إصرارًا جازمًا على عدم العودة إلى الذنب، فمتى فعل ذلك صحت توبته
وقبلت، فمن أزله الشيطان بعد ذلك فوقع في الذنب مرة أخرى؛ فإنه يحتاج إلى
توبة صادقة أخرى، ولا علاقة لهذه التوبة الثانية بالتوبة الأولى، وتوبته الأولى
صحيحة غير باطلة، لحديث عقبة بن عامر ﵁ إن رجلًا جاء إلى النبي
ﷺ فقال:» يا رسول الله أحدنا يذنب، قال: يُكتب عليه. قال:
ثم يستغفر منه ويتوب. قال: يُغفر له ويتاب عليه. قال فيعود فيذنب. قال:
فيُكتب عليه. قال: ثم يستغفر منه ويتوب. قال: يُغفر له ويتاب عليه، ولا يمل
الله حتى تملوا «[٢١]، وحديث أبي هريرة ﵁ عن النبي صلى الله عليه
وسلم فيما يحكيه عن ربه ﷿ قال:» أذنب عبد ذنبًا، فقال: اللهم اغفر لي
ذنبي! فقال ﵎ أذنب عبدي ذنبًا فعلم أن له ربًا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب.
ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب اغفر لي ذنبي! فقال ﵎: عبدي أذنب
ذنبًا فعلم أن له ربًا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر
لي ذنبي! فقال ﵎: أذنب عبدي ذنبًا فعلم أن له ربًا يغفر الذنب ويأخذ
بالذنب. اعمل ما شئت فقد غفرت لك «[٢٢] .
٦ - إرجاع الحقوق إلى أصحابها: إذا كان الذنب يتعلق بحق آدمي كسرقة أو
غش ونحو ذلك فلا بد أن يرد الحق إلى صاحبه إلا أن يسامح صاحب الحق ويعفو.
أما إن كان الذنب سبًا أو شتمًا أو غيبة أو نميمة؛ فالواجب أن يطلب من صاحب
الحق مسامحته، إلا إذا كان طلب المسامحة منه يؤدي إلى نفرة وعداوة بينهما،
فالمطلوب منه أن يدعو له في ظهر الغيب، ويذكره بخير في المجالس التي ذكره
فيها بِشر، حتى يغلب على ظنه أنه رد حقه ووفَّاه بقدر ما نال منه.
٧ - أن تقع التوبة في وقتها المشروع، وهو قبل أحد أمرين:
أ - الغرغرة؛ لقوله ﷺ:» إن الله يقبل توبة العبد ما لم
يغرغر «[٢٣] . والمراد بالغرغرة: بلوغ الروح الحلقوم، ووصول العبد في النزع
مرحلة يوقن فيها بحضور الموت دون شك، كفرعون الذي قال حين أدركه الغرق:
[آمَنتُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ المُسْلِمِينَ] (يونس:
٩٠)، فلم يقبل الله توبته قال ﷿: [آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ
المُفْسِدِينَ * فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا
لَغَافِلُونَ] (يونس: ٩١-٩٢) .
ب - طلوع الشمس من مغربها؛ لقوله ﷺ:» من تاب قبل
أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه «[٢٤]، وقوله ﷺ:
» للجنة ثمانية أبواب: سبعة مغلقة، وباب مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس
من مغربها «[٢٥] .
* أساليب الشيطان في إبعاد الإنسان عن التوبة:
١ - التزيين: بحيث يزين الشيطان للعبد المعاصي، ويحببها له، ويجعله
يميل إليها، وينفره من الطاعة، ويظهر له صعوبتها، والمشقة في فعلها.
٢ - التلبيس: بحيث يلبس الشيطان على العبد ويخدعه في كون الحرام
حلالًا، والمنكر معروفًا، والباطل حقًا، حتى تأنس نفسه إلى فعل ما لا يرضي الله
تعالى، ويزول ما في نفسه من تحرج من إتيان المعصية، ويصير اقترافه لها أمرًا
معتادًا لا غضاضة ولا حرج في نفسه منه.
٣ - التسويف: حين لا يجدي تزيين الشيطان وتلبيسه على العبد؛ يقود
الشيطان العبد إلى التسويف وتأخير التوبة، فيقول له حين يراه مصرًّا على التوبة:
لا بأس أن تتوب، ولكن لماذا العجلة وأنت في مرحلة الشباب؟ لماذا تتوب؟ ..
حتى تكمل الدراسة. فإذا أكمل الدراسة قال له: حتى تجد عملًا. فإذا وجد قال:
حتى تتزوج. فإذا تزوج قال له: حتى تؤمّن المستقبل. وهكذا يتدرج معه في
التسويف حتى يضعف إقباله على التوبة، أو حتى يفاجئه الموت قبلها.
وعلاج التسويف يكون بتذكر الموت والبلى، وأن الصغير قد يموت قبل
الكبير، والصحيح قبل المريض، قال ﷺ حاضًا على تذكره:
» أكثروا ذكر هاذم اللذات: الموت «[٢٦] . وقد ذم الله سبحانه من اغتر بالمغفرة
فتمادى في المعصية، فقال تعالى: [فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الكِتَابَ يَأْخُذُونَ
عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا] (الأعراف: ١٦٩) .
٤ - تهوين المعصية: حين يحرص العبد على التوبة مستعظمًا ذنبه وما
اقترفه؛ يأتيه الشيطان ويقول له: ماذا فعلت حتى تتوب؟ أنت من خيار الناس،
والتوبة يحتاجها أصحاب المعاصي الكثيرة الكبيرة، فأنت لست منهم فلا تشغل
نفسك بذلك، وحتى لو تضاعفت ذنوبك فهي صغيرة قليلة بالنسبة لغيرك، والله
غفور رحيم؛ لا يؤاخذ الناس بمثل ذلك، قال ابن مسعود ﵁:» إن
المؤمن يرى ذنوبه كأنه في أصل جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه
كذباب وقع على أنفه، قال به هكذا فطار «[٢٧] .
٥ - تصعيب الاستمرار على الطاعة بعد التوبة: التوبة: تحتاج إلى استقامة
على الطاعة، والاستقامة شاقة على النفس، وتجلب عداوة أصدقاء السوء، فيأتيه
الشيطان ويقول له: لماذا تتعب وتحمل نفسك مشقة الطاعة وعداوة من حولك من
المنحرفين القريبين والبعيدين.
٦ - التيئيس: يسرف بعض العباد في اقتراف المعاصي، ويذنبون فيطمعون
في التوبة، وحين يقدمون عليها يستعظمون ذنوبهم وهي عظيمة فيغلب عليهم جانب
الخوف على جانب الرجاء، فيدخل الشيطان عليهم من هذا السبيل، ويقذف في
نفوسهم أن الله ﷿ لا يقبل توبتهم لأن ذنوبهم عظيمة وكثيرة؛ لذا يصاب
الإنسان باليأس والقنوط من رحمة الله، وهذا اليأس والقنوط ذنب آخر يضاف إلى
الذنوب الأخرى التي تحتاج إلى توبة منها.
وعلاجه بتذكر سعة رحمة الله وعظيم مغفرته، قال الله تعالى: [قُلْ يَا
عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ
جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ] (الزمر: ٥٣) . وقال ﷺ:
» قال الله ﵎: يا ابن آدم: إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما
كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم: لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت
لك ولا أبالي، يا ابن آدم: إنك لو أتيتني بقراب الأرض [ملؤها، أو ما يقارب
ملأها] خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة «[٢٨] . وجاءت
امرأة إلى رسول الله ﷺ» وهي الغامدية «فقالت: يا رسول الله!
إني قد زنيت فطهرني. فردها، فلما كان الغد، قالت: يا رسول الله! لم تردني؟
لعلك أن تردني كما رددت ماعزًا! فو الله إني لحبلى! قال:» إما لا، فاذهبي
حتى تلدي «، فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة، قالت: هذا قد ولدته. قال:
» اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه «، فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز
فقالت: هذا يا نبي الله! قد فطمته وقد أكل الطعام. فدفع الصبي إلى رجل من
المسلمين، ثم أمر بها فحُفر لها إلى صدرها، وأمر الناس فرجموها، فأقبل خالد بن
الوليد بحجر فرمى رأسها، فتَنَضَّح الدم على وجه خالد فسبها، فسمع النبي صلى الله
عليه وسلم سبَّه إياها فقال:» مهلًا! فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها
صاحب مكس لغُفر له «[٢٩]، ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت، وفي رواية
أخرى:» لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل
وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى «[٣٠] .
٧ - الاغترار بكثرة العاصين: بمشاركتهم في المعصية ثم العقوبة، والظن
بأن ذلك ينفع، وقد نفى الله ذلك، فقال: [وَلَن يَنفَعَكُمُ اليَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي
العَذَابِ مُشْتَرِكُونَ] (الزخرف: ٣٩) .
* علامات صحة التوبة:
هناك علامات كثيرة لصحة التوبة، من أبرزها:
١ - أن يكون العبد بعد التوبة خيرًا منه قبلها؛ بحيث يكثر من عمل
الصالحات، ومصاحبة أهل العلم والخير والصلاح، ويحرص جدًا على ترك
المعاصي والسيئات، والابتعاد عن أهل الزيغ والانحراف.
٢ - أن لا يزال الخوف مصاحبًا له لا يأمن من مكر الله طرفة عين، فخوفه
مستمر إلى أن يسمع قول الرسل لقبض روحه: [أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا
بِالْجَنَّةِ الَتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ] (فصلت: ٣٠) .
٣ - عظم ندمه وتحسر قلبه على ما فَرَط منه وخوفه من سوء عاقبته؛ لأن
من لم يتحسر قلبه ويندم على ما فرط في الدنيا تحسر في الآخرة إذا حقت الحقائق
وعاين ثواب المطيعين وعقاب العاصين، فلا بد من تقطُّع القلب إما في الدنيا وإما
في الآخرة.
* بواعث التوبة:
هناك دوافع كثيرة تساعد العبد على الإسراع في التوبة والتعجيل بها، ومن
ذلك:
١ - عموم الأمر بالتوبة والحث على تعجيلها: ومن ذلك قوله تعالى:
[وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] (النور: ٣١) . وقوله عز
وجل: [وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى] (طه: ٨٢) .
وقال ﷺ:» إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار،
ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها «[٣١] .
٢ - معرفة الإنسان لعلاقته بالزمن:
أ - الزمن هو الحياة: قال الحسن البصري:» يا ابن آدم: إنما أنت أيام
مجموعة، كلما مضى يوم مضى بعضك، وإنما أنت بين راحلتين تنقلانك، ينقلك
الليل إلى النهار، وينقلك النهار إلى الليل، حتى يسلمانك إلى الآخرة «[٣٢] .
ب - أهمية استثمار العبد للحياة ليسعد: قال ﷺ:» اغتنم
خمسًا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك،
وغناك قبل فقرك، وحياتك قبل موتك «[٣٣] .
ج - الزمن الماضي لا يعود، ولكن يمكن محاسبة النفس على تفريطها فيه؛
بحيث يتذكر العبد أخطاءه وذنوبه في ماضيه، ليورثه ذلك ذلًا وانكسارًا بين يدي
الله عز جل، فيندفع في مستقبله لاستثمار أيامه في طاعة الله ﷿، والابتعاد
عن الذنوب والمعاصي التي يقع فيها؛ حتى لا يكون مستقبله شبيهًا بماضيه.
٣ - الحياء من الله تعالى: باستشعار نعمه وعظيم فضله وجزيل عطاياه، ثم
مقارنتها بتقصير العبد وتفريطه في حق الله ﵎، وهذه المعاني لما
اجتمعت في دعاء استحق أن يسمى (سيد الاستغفار)، وهو أن يقول:» اللهم
أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء لك بذنبي فاغفر لي
فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت «[٣٤] .
٤ - الموت والمستقبل: يمكن للعبد أن ينوي استثمار مستقبله فيما يرضي الله
﷿، لكن تلك الإمكانية تبقى أمرًا يمكن تحققه ويمكن عدم تحققه؛ لاعتبارات
كثيرة؛ أهمها: إمكانية مفاجأة الموت للعبد في أي لحظة؛ إذ قد يصبح ولا يمسي،
ويمسي ولا يصبح، وحين يدرك العبد ذلك فإن ذلك يحثه على المسارعة إلى تنفيذ
ما عزم عليه من توبة وتصحيح لواقع حياته. وفي هذا المعنى يقول الصحابي
الجليل عبد الله بن عمر ﵄:» إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا
أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك «[٣٥] .
٥ - التأسي برسول الله ﷺ: غفر لرسول الله صلى الله
عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومع هذا فقد كان ﷺ يقول:
» يا أيها الناس، توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب في اليوم مائة مرة «[٣٦] .
ويقول:» والله! إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة «
[٣٧]، ويقول ﷺ:» إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في
اليوم مائة مرة «[٣٨] . وللعبد في رسول الله ﷺ الأسوة الحسنة،
قال الله تعالى: [لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ
الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا] (الأحزاب: ٢١) . وقد كان الصحابة ﵃
يعدون له ﷺ في المجلس الواحد قبل أن يقوم:» رب اغفر لي
وتب علي إنك أنت التواب الغفور «مائة مرة [٣٩] . وما صلى صلاة قط بعد إذ
أنزلت عليه سورة: [إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ] (النصر: ١) إلا قال فيها
ﷺ:» سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي «[٤٠] .
وصح عنه ﷺ أنه قال:» لن ينجي أحدًا منكم عملُه. قالوا: ولا
أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل «[٤١] .
٦ - مرافقة الأخيار: إذ المرء على دين خليله، ولذا قال عمر بن الخطاب
﵁:» اجلسوا إلى التوابين فإنهم أرق أفئدة «[٤٢] . وقال محمد بن
كعب القرظي:» التوبة يجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان، والإقلاع
بالأبدان، وإضمار ترك العَود بالجَنان، ومهاجرة سيء الإخوان «[٤٣] .
٧ - الاقتداء بالسلف الصالح: نظرًا لعظم الذنب وشناعته فقد أدرك السلف
أهمية التوبة، وقد روي عن الصحابة الكرام الشيء الكثير، ومن ذلك:
أ - عن خالد اللجلاج أن اللجلاج أباه أخبره:» أنه كان قاعدًا يعمل في
السوق، فمرت امرأة تحمل صبيًا فثار الناس معها وثرت فيمن ثار، فانتهت إلى
النبي ﷺ وهو يقول: «من أبو هذا معك؟» فسكتت، فقال
شاب حذْوَها: أنا أبوه يا رسول الله. فأقبل عليها فقال: «من أبو هذا معك؟»
قال الفتى: أنا أبوه يا رسول الله. فنظر رسول الله ﷺ إلى بعض
من حوله يسألهم عنه، فقالوا: ما علمنا عنه إلا خيرًا، فقال النبي صلى الله عليه
وسلم له: «أحصنت؟» قال: نعم. فأمر به فرُجم، قال: فخرجنا به فحفرنا له
حتى أمكنا، ثم رميناه بالحجارة حتى هدأ، فجاء رجل يسأل عن المرجوم، فانطلقنا
به إلى النبي ﷺ فقلنا: هذا جاء يسأل عن الخبيث. فقال رسول
الله ﷺ: «لهو أطيب عند الله من ريح المسك»، فإذا هو أبوه!
فأعنَّاه على غسله وتكفينه ودفنه وما أدري قال: والصلاة عليه أم لا «[٤٤] .
ب - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال:» جاء رجل إلى النبي
ﷺ فقال: يا رسول الله! إني عالجت امرأة في أقصى المدينة،
وإني أصبت منها دون أن أمسها، فأنا هذا فاقض فيَّ ما شئت. فقال له عمر: لقد
سترك الله لو سترت نفسك. قال فلم يرد النبي ﷺ شيئًا، فقام
الرجل فانطلق، فأتبعه النبي ﷺ رجلًا دعاه، وتلا عليه هذه الآية:
[وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ
ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ] (هود: ١١٤)، فقال رجل من القوم: يا نبي الله! هذا له
خاصة قال: «بل للناس كافة» [٤٥] .
ج - قصة الثلاثة الذين خُلِّفوا عن غزوة تبوك، فقدم النبي صلى الله عليه
وسلم فسألهم عن سبب تخلفهم، فصدقوا في قولهم وأنهم لا عذر لهم، فقاطعهم النبي
ﷺ خمسين يومًا، ونهى المسلمين عن كلامهم حتى زوجاتهم،
حتى أنزل الله توبتهم، ونزل فيهم قوله ﷿: [لَقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ
وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ العُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ
فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ * وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا
ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ
إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ] (التوبة: ١١٧-١١٨)
[٤٦] .
د - عن سليمان بن بريدة عن أبيه، قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي
ﷺ فقال: يا رسول الله! طهرني. فقال: «ويحك، ارجع
فاستغفر الله وتب إليه» قال: فرجع غير بعيد، ثم جاء فقال: يا رسول الله!
طهرني، فقال النبي ﷺ مثل ذلك، حتى إذا كانت الرابعة قال له
رسول الله ﷺ: «فيم أطهرك؟» فقال: من الزنا، فسأل
رسول الله ﷺ: «أبِهِ جنون؟» فأُخبر أنه ليس بمجنون. فقال:
«أشرب خمرًا؟» فقام رجل فاستنكهه، فلم يجد منه ريح خمر. قال: فقال رسول
الله: «أزنيت؟» فقال: نعم. فأمر به فرُجم، فكان الناس فيه فرقتين: قائل
يقول: لقد هلك، لقد أحاطت به خطيئته. وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة
ماعز؛ أنه جاء إلى النبي ﷺ فوضع يده في يده، ثم قال: اقتلني
بالحجارة! قال: فلبثوا بذلك يومين أو ثلاثة، ثم جاء رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال: «استغفروا لماعز بن مالك» قال: فقالوا:
غفر الله لماعز بن مالك، فقال رسول الله ﷺ: «لقد تاب توبة
لو قسمت بين أمة لوسعتهم» [٤٧] .
وختامًا: إن هذا الواجب الكبير ليس يستغنى عنه عبد، ولا يعذر في تركه
فرد، ولن يقوم شأن الأمة ما لم يبادر الأفراد إلي أداء واجباتهم، والتوبة مما فرطوا
فيه في حق الله تعالى، بدلًا من التلاوم وإلقاء التبعات على الآخرين؛ تهربًا من
المسؤولية، وهل الأمة إلا مجموع أفرادها؟! نسأل الله سبحانه بمنِّه وكرمه العون
والسداد، وأن يجود علينا بالنصر لدينه والمؤمنين، وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
دراسات في الشريعة
من فقه الجهاد
الفرار من الزحف من كبائر الذنوب
الأمين الحاج محمد أحمد [*]
الحمد لله الذي جعل الجهاد في سبيل الله رهبانية الإسلام، وذروة سنامه،
فأعزَّ به المؤمنين وأكرمهم، وأذلَّ به الشرك والمشركين وأهانهم.
فالجهاد في سبيل الله بنوعيه: جهاد الطلب، والدفاع ماض إلى يوم القيامة،
وما ترك المسلمون جهاد الكفار والمنافقين وركنوا إلى الدنيا إلا ذلوا وهانوا على
أعدائهم: «إذا ضنَّ الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة [١]، واتبعوا أذناب
البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله، أنزل الله بهم بلاء فلم يرفعه عنهم حتى
يراجعوا دينهم» [٢] .
فجُلُّ المسلمين اليوم مفرطون إلا من يباشر الجهاد بنفسه أو ماله وينوي الغزو
منهم لتركهم فريضة الجهاد وركونهم إلى الدنيا فاستبدلوا الذي هو أدنى، بالذي هو
خير، فسلَّط الله عليهم أعداءهم فساموهم سوء العذاب، فقتلوا أبناءهم ونساءهم،
واستباحوا حرماتهم، واغتصبوا أراضيهم وممتلكاتهم، وتركوهم في حال لا
يحسدون عليها أبدًا:
من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
لم يكتف المسلمون اليوم بترك جهاد الطلب الذي هو أسُّ الجهاد، بله تقاعسوا
وتخاذلوا عن نصرة إخوانهم المضطهدين في دينهم، المحارَبين في أوطانهم
وديارهم، المسلوبة حقوقهم، المهانة كرامتهم، المستذلة حرماتهم، كما هو الحال
في فلسطين، وأفغانستان، وكشمير، والهند، وغيرها من بلاد المسلمين، بل
لم يكتفوا بالخذلان والوقوف متفرجين على إخوانهم المغلوبين، وإنما حارب بعضهم
جنبًا إلى جنب مع الكفار، وتجسسوا على إخوانهم، كما حدث في أفغانستان،
وقدموا تسهيلاتهم لقوات العدو ليقضوا على دولة الطالبان.
أرجو أن تقارن أخي المسلم بين حالنا وحال سلفنا في هذا المضمار، لترى
البون الشاسع والفرق الواسع بين حال الناس اليوم وحالهم بالأمس، وبين جيوش
اليوم ومجاهدي الأمس.
عندما وصل القائد المسلم عقبة بن نافع - ﵀ - المحيط الأطلسي، بعد
أن فتح كل شمال إفريقيا، قال: «يا رب! لولا هذا البحر لمضيت في البلاد
مجاهدًا في سبيلك»، ثم قال: «اللهم اشهد أني قد بلغت المجهود، ولولا هذا
البحر لمضيت في البلاد أقاتل من كفر بالله حتى لا يُعبد أحد من دونك»، ثم وقف
ساعةً وقال لأصحابه: ارفعوا أيديكم؛ ففعلوا، فقال: «اللهم! إني لم أخرج بطرًا
ولا أشرًا، وإنك لتعلم إنما نطلب السبب الذي طلبه عبدك ذو القرنين، وهو أن
تُعبد ولا يُشرك بك شيء، اللهم! إنا معاندون لدين الكفر، ومدافعون عن دين
الإسلام، فكن لنا ولا تكن علينا، يا ذا الجلال والإكرام!»، ثم انصرف راجعًا
[٣] .
وعندما نادت المرأة المسلمة المعتصم بدار السلام «بغداد» وهي بعمورية
«أنقرة» وقالت: «وامعتصماه»، قال لها: لبيك يا أَمَةَ الله. ولبس لأْمته [٤]،
وعبَّأ جيوشه، وذهب لخلاصها من الأسر، وضمَّ تلك الرقعة إلى الدولة الإسلامية.
وما فعله المعتصم العباسي فعله الخليفة الأموي الحكم بن هشام بالأندلس،
عندما استغاثت به امرأة كذلك في ناحية وادي الحجارة بالأندلس قائلة: «واغوثاه
يا حكم! قد ضيعتنا وأسلمتنا واشتغلت عنا، حتى استأسد العدو علينا» . فلما وفد
عباس إلى الحكم وهو أحد عماله رفع إليه شعرًا يستصرخه فيه، ويذكر قول المرأة
واستصراخها به، وأنهى إليه عباس ما عليه الثغر من الوهن والْتياث الحال، فرثى
الحكم للمسلمين، وحَمِيَ لنصر الدين، وأمر بالاستعداد للجهاد، وخرج غازيًا
لأرض الشرك، فأوغل في بلادهم، وافتتح الحصون، وهدم المنازل، وقتل كثيرًا،
وأسر كذلك، وقفل على الناحية التي كانت فيها المرأة، وقال لأهل تلك الناحية
وللمرأة: هل أغاثكم الحكم؟ قالوا: شفى واللهِ الصدورَ، ونكى في العدو، وما
غفل عنا؛ إذ بلغه أمرنا، فأغاثه الله وأعزَّ نصره [٥] .
فمَنْ للمستغيثات والمستغيثين في فلسطين، وأفغانستان، وكشمير، والهند؟
فليستغيثوا بمن شاؤوا من المسلمين، ولكن ليس لهم مغيث إلا الله، ولله درُّ القائل:
ربَّ وامعتصماه انطلقت ... ملء أفواه الضحايا اليُتَّم
لامست أسماعهم لكنها ... لم تلامس نخوة المعتصم
وبعدُ؛ فهذا تحذير ووعيد، ونهي شديد، وتغليظ أكيد، من الفرار من
الزحف، وتولي الأدبار، وخذلان الأخيار، عن حكم ذلك ووزره، وما ورد فيه
من أدلة، إلا في بعض الحالات التي أذن الشرع بالتولي فيها.
واللهَ أسأل أن يوفق المجاهدين في سبيله، وأن يجعل جهادهم خالصًا لوجهه
الكريم، ولنصرة هذا الدين، وأن يسدد سهامهم وآراءهم، ويخذل أعداءهم ومن
والاهم.
* حكم الفرار من الزحف وتولي الأدبار:
الفرار من الزحف كبيرة من الكبائر العظام، لما فيه من الخذلان البين
والخطر العظيم على الإسلام والمسلمين، ولهذا ورد فيه من التغليظ والتهديد ما ورد،
وقد أجمعت الأمة على تحريمه إلا بشروط معينة وأسباب واضحة.
* الأدلة على تحريمه:
من القرآن الكريم:
قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلاَ تُوَلُّوهُمُ
الأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ
مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِيرُ] (الأنفال: ١٥-١٦) .
وقوله: [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ المُؤْمِنِينَ عَلَى القِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ
صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ
يَفْقَهُونَ * الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا
مِائَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ] (الأنفال:
٦٥-٦٦) .
وقال: [قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً
بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ * وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا
صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّه] (البقرة:
٢٤٩-٢٥١) .
من السنة المطهرة:
الأدلة على تحريم الفرار والتولي من الزحف من السنة، ما يأتي:
- عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:
«اجتنبوا السبع الموبقات [٦] ! قالوا: يا رسول الله! وما هن؟ قال: الشرك بالله،
والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات» [٧] .
- سئل رسول الله ﷺ عن الكبائر، قال: «الإشراك بالله،
وقتل النفس المسلمة، وفرار يوم الزحف» [٨] .
- وروى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده رضي الله
عنه يرفعه إلى الرسول ﷺ: «وإن أكبر الكبائر عند الله يوم
القيامة الإشراك بالله ... والفرار في سبيل الله يوم الزحف» [٩] .
- روى عبد الله بن المبارك بإسناده إلى أبي هريرة ﵁ قال:
«الجريء كل الجريء الذي إذا حضر العدو ولى فرارًا، والجبان كل الجبان الذي
إذا حضر العدو حمل فيهم حتى يكون منه ما يشاء الله. فقيل: يا أبا هريرة!
كيف هذا؟ قال: إن الذي يفر اجترأ على الله ﷿، وإن الجبان فَِرقَ [١٠]
من الله ﷿» .
* فالتولي يوم الزحف لا يجوز إلا في بعض الحالات منها:
١ - أن يكون متحرِّفًا لقتال، والتحرف: الزوال والتحرك عن مواجهة العدو.
٢ - أو متحيزًا إلى فئة، أي منضمًا إلى جماعة المسلمين، قريبة كانت هذه
الجماعة أم بعيدة.
* الوعيد الوارد في الفرار من الزحف: هل هو خاص بيوم بدر أم عام؟
قولان لأهل العلم، الراجح منهما أنه عامٌّ إلى يوم القيامة، وهذا مذهب
الجمهور، مالك، والشافعي، وأكثر العلماء؛ لأن الآية: [إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا]
(الأنفال: ٤٥) نزلت بعد بدر.
وذهب بعض أهل العلم منهم أبو سعيد الخدري، ونافع، والحسن، وقتادة،
وهو مذهب أبي حنيفة، أن هذا الوعيد خاص ببدر.
* من أقوال العلماء في ذلك:
قال أبو زكريا النحاس ﵀: «اعلم أن الفرار من الزحف حيث لا
يجوز من أعظم كبائر الذنوب عند الله تعالى بإجماع العلماء، وفاعله مستحق
لغضب الله ومقته، وأليم عذابه، وقد ورد في الترهيب من ذلك والتحذير من فعله
جملة أحاديث» [١١] .
قال ابن قدامة ﵀: «وجملته أنه إذا التقى المسلمون والكفار، وجب
الثبات، وحرم الفرار بدليل قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا
زَحْفًا فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ] (الأنفال: ١٥)، وحكي عن الحسن والضحاك أن هذا
كان يوم بدر خاصة، ولا يجب في غيرها، والأمر مطلق، وخبر النبي صلى الله
عليه وسلم عام؛ فلا يجوز التقييد والتخصيص إلا بدليل، وإنما يجب الثبات
بشرطين: أحدهما: أن يكون الكفار لا يزيدون على ضعف المسلمين، فإن زادوا
عليه جاز الفرار، لقوله تعالى: [الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن
يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ] (الأنفال: ٦٦)، وهذا إن كان لفظه لفظ
الخبر فهو أمر بدليل قوله: [الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ] ولو كان خبرًا على حقيقته لم
يكن ردُّنا من غلبة الواحد للعشرة إلى غلبة الاثنين تخفيفًا، ولأن خبر الله تعالى
صدق لا يقع بخلاف مخبره، وقد عُلم أن الظفر والغلبة لا تحصل للمسلمين في كل
موطن يكون العدو فيه ضعف المسلمين فما دون، فعلم أنه أمر وفرض، ولم يأت
شيء ينسخ هذه الآية، لا في كتاب ولا سنة، فوجب الحكم بها.
قال ابن عباس: نزلت [إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ]
(الأنفال: ٦٥)، فشقَّ ذلك على المسلمين حين فرض الله عليهم ألا يفر واحد من
عشرة، ثم جاء تخفيف فقال: [الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ] إلى قوله: [يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ]
فلما خفف الله عنهم في العدد، نقص من الصبر بقدر ما خفف من العدد، رواه
أبو داود [١٢] . وقال ابن عباس: من فر من اثنين فقد فر، ومن فر من ثلاثة فما
فر.
الثاني: أن لا يقصد بفراره التحيز إلى فئة، ولا ليتحرف لقتال: فإن قصد
أحد هذين، فهو مباح له لقول الله تعالى: [إِلاَّ مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَة]
(الأنفال: ١٦) . ومعنى التحرف لقتال، أن ينحاز إلى موضع يكون القتال فيه
أمكن، مثل أن ينحاز من مواجهة الشمس أو الريح إلى استدبارهما، أو من نزلة
إلى علو، أو من معطشة إلى موضع ماء، أو يفر من أيديهم لتنتقض صفوفهم أو
تنفرد خيلهم من رجالاتهم. أو ليجد فيهم فرصته، أو ليستند إلى جبل، ونحو ذلك
مما جرت به عادة أهل الحرب.
* لا فرق في هذا بين أن يكون الجهاد فرض عين أم فرض كفاية:
الفرار من الزحف من أكبر الكبائر، وأعظم العظائم، وهو من المهلكات
الموبقات، سواء كان الجهاد فرض عين أو فرض كفاية، طالما أن المرء شهد
القتال، ووقف في الصف.
قال النحاس - ﵀ -:» اعلم أن الجهاد إذا كان فرض كفاية على
الإنسان ثم حضر الصف صار عليه فرض عين، وحرم عليه الفرار، وإنما يحرم
الفرار إذا لم يزد عدد الكفار على المثلين، فإن فر متحرفًا لقتال كمن ينصرف
ليكمن في موضع ويهجم أو يكون في مضيق فينصرف ليتبعه العدو إلى متسع يسهل
القتال فيه ... وكذلك إذا فر متحيزًا إلى فئة يستنجد بها جاز، وسواء كانت تلك
الفئة قليلة أو كثيرة قريبة أو بعيدة على الصحيح. ومن عجز بمرض أو نحوه، أو
لم يبق معه سلاح فله الانهزام إن لم يمكنه الرمي بالحجارة، فإن أمكنه الرمي
بالحجارة حرم عليه الانهزام على الأصح، ويسن لمن وقع له شيء من الأعذار
وأراد أن يولي، أن يولي متحرفًا أو متحيزًا، ولو مات فرسه وهو لا يقدر على
القتال راجلًا فله الانهزام، ولو غلب على ظنه أنه إن ثبت قتل لم يجز له الانهزام
على الصحيح، وإن زاد عدد الكفار على المثلين جاز الانهزام، وإن كانوا رجالة
والمسلمون فرسانًا، فلو كان المسلمون رجالة والكفار فرسانًا حرمت الهزيمة «[١٣] .
* حكم الفرار إذا كان عدد المسلمين أكثر من اثني عشر ألفًا:
ذهب أهل العلم في حِل الفرار إذا كان عدد المسلمين اثني عشر ألفًا أو أكثر
مذهبين:
١ - يجوز الفرار إذا كان عدد الكفار أكثر من ضعفي عدد المسلمين، للأدلة
السابقة.
٢ - لا يجوز الفرار لما روي عنه ﷺ:» ولن يغلب اثنا
عشر ألفًا من قلة «، وهذا مذهب العمري [١٤] الزاهد، وروي عن مالك - رحمهما
الله -، والحديث فيه متروك لا يحتج به، فالصواب القول الأول.
قال القرطبي - ﵀ -:» قال ابن القاسم - ﵀ -: ويجوز
الفرار من أكثر من ضعفهم، وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر ألفًا، فإن
بلغ اثني عشر ألفًا لم يحل لهم الفرار، وإن زاد عدد المشركين على الضعف لقول
رسول الله ﷺ: «ولن يغلب اثنا عشر ألفًا من قلة» فإن أكثر
أهل العلم خصّصوا هذا العدد بهذا الحديث من عموم الآية. قلت: رواه أبو بشر
وأبو سلمة العاملي، وهو الحكم بن عبد الله بن خُطَّاف، وهو متروك، قال: حدثنا
الزهري عن أنس بن مالك عن رسول الله ﷺ قال: «يا أكثم بن
الجَوْن اغزُ مع غير قومك يحسن خلقك، وتكرم على رفقائك، يا أكثم بن الجَوْن!
خير الرفقاء أربعة، وخير الطلائع أربعون، وخير السرايا أربعمائة، وخير
الجيوش أربعة آلاف، ولن يُؤتى اثنا عشر من قلة» [١٥] . وروي عن مالك ما
يدل على ذلك من مذهبه، وهو قول للعمري العابد إذ سأله: هل لك سعة في ترك
مجاهدة من غيَّر الأحكام وبدَّلها؟ فقال: إن كان معك اثنا عشر ألفًا فلا سعة لك في
ذلك «[١٦] .
* الخلاصة:
إن الفرار من الزحف والتولي منه من عظائم الأمور الجالبة للشرور في
الدارين، وأن الإقدام في حرب العدو والثبات في الصف لن يقدم الأجل، وأن
الفرار من ذلك لا يؤخره. ورضي الله عن خالد بن الوليد ذلك البطل المغوار
والمجاهد الشجاع، حيث قال عندما حضرته الوفاة:» لقد خضت عشرين زحفًا،
وما في جسمي موضع شبر إلا وفيه طعنة برمح، أو ضربة بسيف، وها أنا أموت
على فراشي كما يموت البعير، فلا نامت أعين الجبناء «أو كما قال.
وقد رُخّص للمسلمين إذا كان عدد الكفار أكثر من ضعفي عدد المسلمين، في
التحيز إلى فئة، قريبة كانت أم بعيدة، أو التحرف لقتال، ولكن الأفضل والأحسن
الأخذ بالعزيمة والثبات مهما بلغ عدد الكفار وعتادهم؛ لأن النصر من عند الله
﷾ لمن كان في ثباته نكاية بالكفار، أو احتمال فتح للمسلمين، وإن لم
يكن إلا أن ينال الشهادة مقبلًا غير مدبر، لكفاه فخرًا، وإعزازًا، ورفعة؛ والله
أعلم.
اللهم إنا نسألك عيش السعداء، وموت الشهداء، ومرافقة الأنبياء، والنصر
على الأعداء، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصل اللهم وسلم على سيد
ولد آدم أجمعين، وعلى آله وصحبه الطاهرين الطيبين، ومن تبعهم بإحسان إلى
يوم الدين.
دراسات في الشريعة
تأثير إلغاء سعر الفائدة في المجتمع
(٢ ـ ٢)
عدنان بن جمعان الزهراني
قدَّم الكاتب في الحلقة السابقة مشروع (إلغاء سعر الفائدة) إلى مجلس
الشورى في مدينة (ندى) التي تصورها في خياله، وبدأ بتقديم مسوغات المشروع،
والتي تمثلت في: توفير فرص عمل جديدة، وتشجيع الاستثمار، والحد من
الغلاء، والمحافظة على قوة العملة، وتحقيق الاستقرار في الأسواق، وقبل كل
ذلك رفع المقت الإلهي؛ من خلال إغلاق باب كبير من أبواب الحرب لله ولرسوله
ﷺ.
ثم قام الكاتب بعرض مشروعه، وتقديم الأمثلة والبراهين المستقاة من الواقع،
والتي تؤكد أن سعر الفائدة هو أحد أهم عوامل البطالة والتضخم في المجتمع؛
مبينًا في الوقت نفسه حال المجتمع عند إلغاء سعر الفائدة، مستندًا في كل ذلك إلى
دراسات عدد من العلماء والخبراء في مجال الاقتصاد.
وفي هذه الحلقة يستعرض الكاتب مداخلات الأعضاء، ثم تصويت المجلس
على المشروع..
ثالثًا: مداخلات الأعضاء.
أ - مداخلة الدكتور حمدان.
أخي عدنان: لدي سؤال أرغب في الإجابة عنه: وهو: أليس ما يسمى
(سعر الفائدة) هو الربا بعينه ولكن باسم جديد؟
أجاب عدنان: الجواب: بلى.
حمدان: فلماذا هذا البحث، وسيقرر مجلسنا منعه تمامًا في جميع التعاملات
البنكية؛ لأننا نملك دستورًا شرعيًا لا يقر شيئًا يخالف الشرع، فهو أمر ليس مما
يدخل تحت طائلة سلطة مجلسنا؛ لأنه فوقها بموجب دستورنا.
أجاب عدنان: هذا صحيح، ولكننا نجد من أهل العلم مَنْ قبل مثل تلك
التعاملات، ولم يرها من الربا في شيء، وفي مثل هذه الحالة كما هو مقرر في
نظام مجلسنا فإن من حق المجلس اتخاذ قرار في كل ما اختلفت فيه وجهات نظر
العلماء، وخاصة أننا نشهد أن تلك التعاملات موجودة في مجتمعنا لعدم وجود قرار
يخصها، وليس لدى السلطة التنفيذية شيئًا تعتمد عليه في إيقاف مثل تلك التعاملات،
خصوصًا في ظل قاعدتنا الدستورية التي تقول: (الأصل صحة ما يفعل المرء
وجوازه؛ ما لم يرد ما يوجب البطلان أو التحريم)، وهذا في باب العادات
والمعاملات، فليس لدينا من الوسائل الدستورية ما نمنع به مثل ذلك التعامل ما لم
يُصدر مجلسنا قرارًا بهذا الشأن. ثم ومن خلال الواقع سنجد مَنْ يحتجّ ببعض
الفتاوى الصادرة من جهات معترف بها رسميًا تجيز مثل ذلك التعامل، والناس
سيجدون مسوِّغًا للعمل بتلك الفتوى، وهو ما لا حرج عليهم فيه؛ لأنهم ليس لديهم
من العلم ما يميزون به بين البيع والربا، ولكن هذا المجلس حين تتضح له الصورة
سيملك اتخاذ القرار الملزم عمليًا حيال ذلك.
ب - مداخلة المستشار محمد.
الأخ عدنان: لقد وصلتني فتوى صادرة عن مجمع البحوث الإسلامية تجيز
الاستثمار مع ضمان نسبة ربح، وأعرض عليك السؤال مع إجابته كما وصلتني من
أحد الأصدقاء، وهي كما يأتي:
فتوى مجمع البحوث الإسلامية
حول استثمار الأموال في البنوك التي تحدد الربح مقدمًا
بقلم: الدكتور / محمد سيد طنطاوي - شيخ الأزهر
بعث الدكتور حسن عباس زكي رئيس مجلس إدارة بنك الشركة المصرفية
العربية الدولية، كتابًا بتاريخ ٢٢/١٠/٢٠٠٢م إلى فضيلة الإمام الأكبر الدكتور
محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر، وهذا نصه:
(حضرة صاحب الفضيلة الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فإن عملاء بنك الشركة المصرفية
العربية الدولية يقدمون أموالهم ومدخراتهم للبنك الذي يستخدمها ويستثمرها في
معاملاته المشروعة مقابل ربح يُصرف لهم، ويُحدد مقدمًا في مدد يتفق مع العميل
عليها، ونرجو الإفادة عن الحكم الشرعي لهذه المعاملة.
... ... ... رئيس مجلس الإدارة / دكتور حسن عباس زكي) .
وقد أحال فضيلة الإمام الأكبر الكتاب ومرفقه للعرض على مجلس مجمع
البحوث الإسلامية في جلسته القادمة.
وعقد المجلس جلسته في يوم الخميس ٢٥/٨/١٤٢٣هـ الموافق ٣١/١٠/
٢٠٠٢م، وعرض عليه الموضوع المذكور، وبعد مناقشات الأعضاء ودراستهم
قرر المجلس: الموافقة على أن استثمار الأموال في البنوك التي تحدد الربح مقدمًا
حلال شرعًا ولا بأس به.
ولما لهذا الموضوع من أهمية خاصة لدى المواطنين الذين يريدون معرفة
الحكم الشرعي في استثمار أموالهم لدى البنوك التي تحدد الربح مقدمًا، وقد كثرت
استفساراتهم عن ذلك؛ فقد رأت الأمانة العامة لمجمع البحوث الإسلامية أن تعد
الفتوى بالأدلة الشرعية، وخلاصة أقوال أعضاء المجمع؛ حتى تقدم للمواطنين
صورة واضحة كاملة تطمئن إليها نفوسهم.
وقد قامت الأمانة بعرض نص الفتوى بصيغتها الكاملة على مجلس مجمع
البحوث الإسلامية في جلسته المنعقدة في يوم الخميس ٢٣/٩/١٤٢٣هـ الموافق
٢٨/١١/٢٠٠٢م، وبعد قراءتها ومداخلات الأعضاء في صياغتها تمت موافقتهم
عليها.
وهذا نص الفتوى:
(الذين يتعاملون مع بنك الشركة المصرفية العربية الدولية أو مع غيره من
البنوك، ويقومون بتقديم أموالهم ومدخراتهم إلى البنك ليكون وكيلًا عنهم في
استثمارها في معاملاته المشروعة، مقابل ربح يُصرف لهم ويُحدد مقدمًا في مدد
يتفق مع المتعاملين معه عليها. هذه المعاملة بتلك الصورة حلال ولا شبهة فيها؛
لأنه لم يرد نص في كتاب الله أو من السنة النبوية يمنع هذه المعاملة التي يتم فيها
تحديد الربح أو العائد مقدمًا؛ ما دام الطرفان يرتضيان هذا النوع من المعاملة.
قال الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن
تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ] (النساء: ٢٩) . أي: يا من آمنتم بالله حق
الإيمان! لا يحل لكم ولا يليق بكم أن يأكل بعضكم مال غيره بالطرق الباطلة التي
حرمها الله تعالى؛ كالسرقة، أو الغصب، أو الربا، أو غير ذلك مما حرمه الله
تعالى، لكن يباح لكم أن تتبادلوا المنافع فيما بينكم عن طريق المعاملات الناشئة عن
التراضي الذي لا يحل حرامًا ولا يحرم حلالًا؛ سواء أكان هذا التراضي فيما بينكم
عن طريق التلفظ أم الكتابة أم الإشارة أم بغير ذلك مما يدل على الموافقة والقبول
بين الطرفين.
ومما لا شك فيه أن تراضي الطرفين على تحديد الربح مقدمًا من الأمور
المقبولة شرعًا وعقلًا حتى يعرف كل طرف حقه.
ومن المعروف أن البنوك عندما تحدد للمتعاملين معها هذه الأرباح أو العوائد
مقدمًا؛ إنما تحددها بعد دراسة دقيقة لأحوال الأسواق العالمية والمحلية وللأوضاع
الاقتصادية في المجتمع، ولظروف كل معاملة ولنوعها ولمتوسط أرباحها.
ومن المعروف كذلك أن هذا التحديد قابل للزيادة والنقص؛ بدليل أن شهادات
الاستثمار بدأت بتحديد العائد ٤%، ثم ارتفع هذا العائد إلى أكثر من ١٥%، ثم
انخفض الآن إلى ما يقرب من ١٠%. والذي يقوم بهذا التحديد القابل للزيادة أو
النقصان؛ هو المسؤول عن هذا الشأن، طبقًا للتعليمات التي تصدرها الجهة
المختصة في الدولة.
ومن فوائد هذا التحديد لا سيما في زماننا هذا الذي كثر فيه الانحراف عن
الحق والصدق أن في هذا التحديد منفعة لصاحب المال، ومنفعة أيضًا للقائمين على
إدارة هذه البنوك المستثمرة للأموال.
فيه منفعة لصاحب المال؛ لأنه يعرفه حقه معرفة خالية عن الجهالة،
وبمقتضى هذه المعرفة ينظم حياته.
وفيه منفعة للقائمين على إدارة هذه البنوك؛ لأن هذا التحديد يجعلهم يجتهدون
في عملهم وفي نشاطهم؛ حتى يحققوا ما يزيد على الربح الذي حددوه لصاحب
المال، وحتى يكون الفائض بعد صرفهم لأصحاب الأموال حقوقهم حقًا خالصًا لهم
في مقابل جدهم ونشاطهم.
وقد يقال: إن البنوك قد تخسر؛ فكيف تحدد هذه البنوك للمستثمرين أموالهم
عندها الأرباح مقدمًا؟
والجواب: إذا خسرت البنوك في صفقة ما فإنها تربح في صفقات أخرى،
وبذلك تغطي الأرباح الخسائر، ومع ذلك فإنه في حالة حدوث خسارة فإن الأمر
مرده إلى القضاء.
والخلاصة أن تحديد الربح مقدمًا للذين يستثمرون أموالهم عن طريق الوكالة
الاستثمارية في البنوك أو غيرها حلال ولا شبهة في هذه المعاملة؛ فهي من قبيل
المصالح المرسلة، وليست من العقائد أو العبادات التي لا يجوز التغيير أو التبديل
فيها، وبناء على ما سبق فإن استثمار الأموال لدى البنوك التي تحدد الربح أو العائد
مقدمًا حلال شرعًا ولا بأس به، والله أعلم.
... ... ... ... ... ... ٢٧/٩/١٤٢٣هـ ٢/١٢/٢٠٠٢م) .
انتهى السؤال ونص الفتوى.
ثم عقب محمد قائلًا: فما جوابك عن هذه الفتوى التي تجيز ما ترغب من
خلال دراستك منعه، وبقرار من مجلسنا، وتجادل في قوة ملحوظة أن مثل ذلك
التعامل من الربا المحرم؟
وأجاب عدنان: أخي المستشار محمد: ليست هذه الفتوى جديدة في قول
الدكتور سيد طنطاوي، وإن كانت جديدة من حيث صدورها من قِبَل مجمع البحوث،
وقد سبق لي الاطلاع عليها؛ بيد أن هناك وقفات سأذكرها مع تلك الفتوى.
الوقفة الأولى: إني أبدأ بشكري لأصحاب الفضيلة والسعادة الذين صادقوا
على الفتوى، ونحن نقول لهم إن الاختلاف لا يفسد للودِّ قضية، ومن حقهم النظر
إلى المسألة من الجهة التي يريدون، ولكن لدى الاختلاف يُرد الأمر إلى الكتاب
العظيم والسنة المطهرة، ونسلم أن مسألتنا ليست مما وضح أمره حتى نراه ظاهرًا
في الكتاب والسنة، بل لقد أخرج مسلم (٤ / ٢٣٢٢) عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ:
«خَطَبَ عُمَرُ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ
قَالَ: ... ثَلاَثَةُ أَشْيَاءَ وَدِدْتُ أَيُّهَا النَّاسُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ
عَهِدَ إِلَيْنَا فِيهَا: الْجَدُّ، وَالْكَلاَلَةُ، وَأَبْوَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الرِّبَا» . كما أخرج أحمد
(١/ ٣٦) وغيره عَنْ سَعِيدِ بْن ِالْمُسَيَّبِ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: «إِنَّ آخِرَ مَا نَزَلَ مِنَ
الْقُرْآنِ آيَةُ الرِّبَا، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قُبِضَ وَلَمْ يُفَسِّرْهَا، فَدَعُوا
الرِّبَا وَالرِّيبَةَ» . وإسناده لا ينزل عن درجة الحسن، فإذا كان عمر بن الخطاب
﵁ يجد ذلك - أي عدم وضوح مفهوم الربا -؛ مما حمله على ترك
كثير من أبواب الحلال خوفًا من الربا، قال ﵁: «تركنا تسعة أعشار
الحلال مخافة الربا»، أخرجه عبد الرزاق في مصنفه مرسلًا عن عمر رضي الله
عنه، وفي النفس شيء من الاحتجاج به على الرغم من أنه من مراسيل الشعبي
عامر بن شراحيل، وقد قال عنها في معرفة الثقات (٢ / ١٢) نقلًا عن العجلي:
«لا يكاد يرسل إلا صحيحًا»، أقول ولكنها مرسلة على كل حال، ودون الجزم
باتصالها خرط القتاد، إلا أن تلك النصوص تحملنا على عذر المخالف في مثل هذه
الأبواب، مع يقيننا الجازم بأن الحق لا بد من ظهوره، وخاصة في صدد ما عنه
نتحدث، قال ابن حزم في المحلى (٨ / ٤٧٧) معلقًا على ما سبق ذكره عن عمر
﵁: (حاش لله من أن يكون رسول الله ﷺ لم يبين
الربا الذي توعد فيه أشد الوعيد، والذي أذن الله تعالى فيه بالحرب، ولئن كان لم
يبينه لعمر فقد بينه لغيره، وليس عليه أكثر من ذلك، ولا عليه أن يبين كل شيء
لكل أحد، لكن إذا بينه لمن يُبلِّغه فقد بلَّغ ما لزمه تبليغه) أهـ.
ولهذا على أهل العلم دراسة ما يعرض لهم من وقائع جازمين بوجود تشريع
إسلامي يخصها؛ لقوله تعالى: [مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْء] (الأنعام:
٣٨)، ولقوله تعالى: [وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ] (الأنعام: ١١٩)، وهذا
أصل عليه يعوِّلون في دراساتهم؛ بيد أنهم حين لا يجدون جوابًا شافيًا يحصل لهم
به الجزم بحكم شرعي، فليس عليهم سوى التوقف، حين لا يطمئن الواحد منهم
للجزم بالرجوع إلى الأصل الكلي الذي نعلم به صحة كل فعل صدر من الإنسان
وجوازه، وهنا لست أجد أدنى ريبة في أن تلك المعاملة من الربا الذي نهى الله عنه،
مع حملي قول المخالف على حسن الظن، وبيان قولي فيما يأتي:
الوقفة الثانية: نجد من خلال ما سبق شرحه في الدراسة أن الربح المحدد
بنسبة ثابتة يُوجد عبئًا ثقيلًا على المجتمع بأكمله، وهو جدير بالمنع لهذا السبب؛
حتى لو لم نسمِّه ربا، فما قولكم ونحن نجزم أنه من الربا الذي حرم الله تعالى؛
لأن ما يدفعه الناس لتلك الجهات الاستثمارية من بنوك ونحوها ليس سوى صرف
[١] أُلبس ثوب الاستثمار؛ لأنهم يدفعون نقودهم ويأخذون بدلها وليس في نيتهم
الارتفاق ولا التعاون على البر والتقوى، بل هو بيع للعملة مع اشتراط زيادة محددة
من قِبَلهم أو من قِبَل غيرهم، فصارت تلك المعاملة صرفًا ولو سموها استثمارًا،
فهم لا يريدون سوى تلك النقود، وليس في تصورهم ما يسمى استثمارًا أصلًا؛ لأن
الرجل منهم يدفع كمثال ١٠٠٠٠ دولار في إحدى مجالاتهم الاستثمارية، ويعلم أنه
سيأخذ بدلها بعد عام ١١٠٠٠ دولار، فقل لي بالله عليك: ما الفرق بين هذا وبين
رجل أعطى آخر ١٠٠٠٠ دولار، ليرد بدلها تمامًا بعد أجل، ولكن مع زيادة
١٠ %، كنسبة مشروطة؟
إنهما في كلا الحالتين لم يفكرا إلا في مردود الـ ١٠٠٠٠ دولار ليس غير،
وفَقَدَ النقد ما من أجله وُجد؛ حيث صار غاية في ذاته دون دخول ملموس إلى
السوق [٢] .
فالقول في الحالتين لا يختلف من حيث الحكم الشرعي، والمعاملة صرف ولو
سميت استثمارًا، ومن شرط الصرف التقابض في مجلس العقد [٣]، وهنا لم يحدث
التقابض، فهو من الربا وإن لم تكن زيادة؛ فما قولنا وقد تم تحديد زيادة
مشروطة [٤]؟
قال المستشار محمد: لماذا لا نعتبرها مضاربة، والبنك ليس سوى شريك
مضارب مع المستثمر رب المال؟
أجاب عدنان: بداية؛ البنك لم يجعل من نفسه مضاربًا، وليس في عقودهم
ما يحدد وضع البنك في تلك العقود، سوى أنه ليس أكثر من جهة تأخذ كذا،
وسترد كذا بعد كذا، ولا يهمه وصف أو تكييف وضعه أكثر من ذلك، وهو الأمر
نفسه لدى من وضع ماله عند البنك؛ لا يفكر إلا في أنه وضع كذا وسيأخذ كذا بعد
كذا، بل الفتوى نفسها لم تجعل البنك في توصيفها سوى وكيل لأولئك المستثمرين
كما جاء في نصها الذي سبق ذكره ونحن لا نستطيع جعلها مضاربة؛ لأن من شرط
صحة شركة المضاربة وهو مما اتفق عليه علماء الشرع الحنيف [٥] لحوق الخسارة
برأس المال عندما توجد خسارة، والمضارب عندها يخسر جهده ليس غير.
وهنا رأس المال مضمون، بل مع زيادة مشروطة، وليس يخسر البنك بتاتًا،
بل لا يُتصور ذلك لأنه شخص اعتباري، وموظفوه تقاضوا رواتبهم، ولا شأن
لهم بخسارة البنك لو خسر. ولو قيل: قد يربحون في مشاريع أخرى؛ فهذا الذي
قد ربحوا فيه يحمل ما وقعت فيه خسارة [٦] .
وأقول عندها: ماذا تقولون لو خسر البنك في جميع مجالاته الاستثمارية بل
وغيرها عندما يعرض كساد عام، أو ما أشبهه؛ لماذا تقع الخسارة فقط على رب
المال، ولا يوجد من يخسر شيئًا في الطرف الآخر؟ ولماذا لا نزال نُصرُّ على
اعتبار تلك المعاملة قراضًا أي مضاربة ضاربين عرض الحائط بكل تلك الفروق،
على الرغم من وجود تخريج أصح وشبه أقرب؛ حين نقول: هو صرف فَقَدَ شرط
حلِّه [٧]، والسلام.
والوقفة الثالثة: أنها اعتبرت البنك وكيلًا، وهو أقرب من اعتباره مضاربًا،
وعلى الرغم من ذلك لا يصح هذا الاعتبار؛ لأن الوكيل من شأنه ألا يضمن إذا لم
يتعد [٨]؛ لأن يده يد أمينة.
وهنا نجد البنك ضامنًا لرأس المال بل ولربْح زائد، ولا نظر إلى ماهية
المشروع، ولا إلى ربحيته أصلًا، وليس يسأل البنك عن خسارة بتاتًا، حتى نقول
بتحميله تضمينه رأس المال؛ قائلين له: لقد قصَّرت فاضمن. فهو ضامن مع
زيادة قصَّر أم لم يقصِّر؛ فهل هذه وكالة؟ ليس هناك توكيل أصلًا، وعقدهم لم
ينص على ذلك حتى نتبرع من قِبَلنا بوضع هذا التوصيف، وخاصة حين نجد ما
هو أصح وأقرب شبهًا!
الوقفة الرابعة: نصت الفتوى على أنه لا مانع (ما دام الطرفان يرتضيان
هذا النوع من المعاملة) .
أقول: وهو صحيح، عندما تكون تجارة يديرونها بينهم، لا صرفًا فاقدًا
لشرطه؛ مما صرح الشرع بتحريمه، وجعل آكله كمن يتخبطه الشيطان من المس.
ولعل في بياني السابق ما يوضح صحة هذا التقرير.
الوقفة الخامسة: نصت الفتوى قائلة: (ومما لا شك فيه أن تراضي الطرفين
على تحديد الربح مقدمًا من الأمور المقبولة شرعًا وعقلًا؛ حتى يعرف كل طرف
حقه) أهـ.
وهو صحيح ١٠٠% إذا كان المقصود بذلك نسبة من الربح، لا من رأس
المال، فلا بد من التنصيص على نصيب كل من الشريكين من الربح، وبالنسبة
التي يكون بها خراج كل منهما، ولكن ما الجواب لو لم يكن ربح أصلًا؟ فهل مما
لا شك فيه أن يتحمل الخسارة أحدهما دون الآخر، وهل هو من المقبول عقلًا؛
فضلًا عن الشرع؟!
الوقفة السادسة: نصت الفتوى على أن: (من المعروف أن البنوك عندما
تحدد للمتعاملين معها هذه الأرباح أو العوائد مقدمًا؛ إنما تحددها بعد دراسة دقيقة
لأحوال الأسواق العالمية والمحلية، وللأوضاع الاقتصادية في المجتمع، ولظروف
كل معاملة ولنوعها ولمتوسط أرباحها) أهـ.
يبدو من الكلام أن أعضاء المجمع ليسوا على دراية كافية بالكيفية التي يتم بها
حساب الأرباح في تلك البنوك.
وللفائدة أقول:
الأموال التي يستثمرها الناس لدى دور المال الكبرى - أوعية الاستثمار على
اختلافها - تسير غالبًا - ولعله بنسبة تزيد عن ٧٠% من حجم المال المستثمر في
طريقين.
الأول: الوعاء البنكي.
الثاني: وعاء شركات التصنيع والخدمات ونحوهما، من شركات المساهَمة.
والوعاء الأول: إنما يحكم نسبة الربح فيه سلطة النقد في تلك الدولة، فليس
للبنك دور إلا في هامش يسير تتركه تلك السلطة كي تسهل عمليات التدفق والسيولة
- لدى البنوك لمواجهة بعض الظروف الاستثنائية -، فلدى البنك قدر محدد يدفعه
للناس، وآخر يأخذه بنسب معينة من قِبَل تلك السلطة.
أما الوعاء الثاني: فهو مما لا يقع تحت طائلة دراستنا هنا، وهو لا يكاد
يغطي ما نسبته ٣٠% من حجم المال في الوعائين، على الرغم من تأثره بالنسبة
التي تحددها تلك السلطة؛ باعتباره يستثمر لدى تلك البنوك، وهي تستثمر لديه،
والنسب هنا تقريبية إلى حد بعيد، ولكنه يشبه ألا يختلف معي أحد المختصين في
تقديرها تقريبًا.
الوقفة السابعة: نصت الفتوى على الآتي: (ومن فوائد هذا التحديد لا سيما
في زماننا هذا الذي كثر فيه الانحراف عن الحق والصدق أن في هذا التحديد منفعة
لصاحب المال، ومنفعة أيضًا للقائمين على إدارة هذه البنوك المستثمرة للأموال.
فيه منفعة لصاحب المال؛ لأنه يعرفه حقه معرفة خالية عن الجهالة، وبمقتضى هذه
المعرفة ينظم حياته. وفيه منفعة للقائمين على إدارة هذه البنوك؛ لأن هذا التحديد
يجعلهم يجتهدون في عملهم وفي نشاطهم؛ حتى يحققوا ما يزيد على الربح الذي
حددوه لصاحب المال، وحتى يكون الفائض بعد صرفهم لأصحاب الأموال حقوقهم
حقًا خالصًا لهم في مقابل جدهم ونشاطهم) أهـ.
صحيح أن زماننا كثر فيه الانحراف، وخاصة في تعاطي الناس مع
المعاملات المشبوهة، بل ما يجزم أهل العلم بالاتفاق على تحريمه، وليس من دليل
يصحح هذا القول أقوى من صدور هذه الفتوى؛ ليس لأن أصحابها خالفوا الصواب،
كلا، فلعل من حقهم الاجتهاد؛ فيُعذرون ويُؤجرون، ولكن السائل يسأل عن أمر
يعلم مسبقًا أنه يتفق مع ما يريده، وإلا فلماذا لم يوجه سؤاله إلى شيخ الأزهر
السابق رحمه الله تعالى [٩]؟! ولا أظنه تخفى عليه وجهة نظر فضيلته.
ونحن نقول للسائل: هب أنهم قد قالوا لك: بل هو محرم وكبيرة من كبائر
الذنوب. فقط قدِّر ذلك ذهنيًا! هل ستمتثل وتقبل؟ أجب نفسك، بل كل واحد منا
حين يسأل عالمًا؛ هل يريد الامتثال، أو مجرد التسلية، أو تحقيق رغبات معينة؟
من يسأل وهو يريد الامتثال؛ فإنه يسأل من يحسبه مكانًا لثقته هو علمًا
وتقوى، حتى حين لا يكون صاحب منصب رسمي؛ لأنه يريد ما يبرئ ذمته يوم
لا ينفع مال ولا بنون، ولن يتوجه بسؤاله هكذا كيفما اتفق، فالناس لا بد أن
يراجعوا أنفسهم، ولا بد أن تقوم توعية بهذا الشأن على أوسع مدى، نعم لا بد أن
يفهم الجميع أن السؤال لرفع الجهل والامتثال، ولذلك لا بد من عرض القضية على
أوثق من يجده المرء، في أمر من الأمور [١٠]، لا أن ينتقي حسب هواه.
ثم نصت الفتوى في القسم السابق الذي عرضته على أن هذه المعاملة مفيدة
لصاحب رأس المال، وللبنك.
هذا صحيح ١٠٠%؛ لأنه حين تقع خسارة: فإنه لا البنك سيتأثر؛ لأنه ليس
أكثر من شخص اعتباري، نال مشغِّلوه رواتبهم، وما استطاعوا الحصول عليه منه
على اختلاف الوسائل وتعددها، ولا المستثمر لديهم سيتأثر؛ لأنه سينال ماله
والربح المقرر من ضمان الدولة، أو من ضمان شركات التأمين. أما كيف ضمنت
الدولة؛ وعلى حساب من؟ هذا لا يهمه وقد رأينا شيئًا منه من قبل وأما كيف
ضمنت شركات التأمين، وعلى حساب من ضمنت فهو أيضًا لا يهمه [١١] .
والحقيقة أنه المجتمع بأكمله؛ على نحو ما سبق شرحه.
يا سادة! نحن أمام كارثة أخلاقية، حتى لو سلمنا من الكارثة الاقتصادية،
أليس من موقف لمثل هذا النوع من الأنانية؟!
الوقفة الثامنة: نصت الفتوى على الآتي: (ومع ذلك؛ فإنه في حالة حدوث
خسارة؛ فإن الأمر مرده إلى القضاء)؛ أي حين تحدث خسارة.
وأقول: ماذا يستطيع أن يفعل القضاء هنا؟ من سيُحاسب لو وقعت خسارة
فادحة؟ هل المسؤول هو المدير، أو نائبه، أو فلان؟ ثم ماذا؟ يُسجن! يغرم!
حسنًا؛ ما فقدناه من خير كان يمكن أن يقدمه رأس المال لو دخل إلى السوق كيف
سيُستدرك؟
بعبارة ثانية: هل سجنهم سيعوِّض المجتمع؟ أليست الوقاية خير من العلاج؟!
ج - مداخلة المستشار فهد.
الأخ عدنان: أليست المصلحة كفيلة لتجعل مثل تلك المعاملة صحيحة؛ نظرًا
لحاجة المجتمع في دورته الاقتصادية للاستثمار لدى تلك البنوك، وهو أمر قد نبهت
إليه تلك الفتوى؟
وأجاب عدنان: لعلك وجدت ذلك من قولهم: (ولا شبهة في هذه المعاملة؛
فهي من قبيل المصالح المرسلة، وليست من العقائد أو العبادات التي لا يجوز
التغيير أو التبديل فيها) .
وهنا أقول: لقد ذكر علماؤنا تعريف المصلحة المرسلة، وهي أمر لم يشهد له
الشرع بإبطال ولا باعتبار معين [١٢]، ولدى تأمل التعريف نجد تلك المعاملة مما
شهد الشرع بإبطاله، كيف لا وهي صرف، أو مما يُسلك به مسلك الصرف على
أقل تقدير، وقد فقد شرط حلِّه، وقرر الشرع تحريمه وفساده، وليس كافيًا قولنا:
هذا فيه مصلحة حتى نقول بحلِّه، بل لا بد من موافقة الشرع لاعتبار تلك المصلحة،
أو على الأقل مما لم يشهد الشرع بإبطاله، وإلا فلن يجد أحد عناء في تغيير كل
شيء يرغب في تغييره من الشرع بدعوى المصلحة، وهذا مما يتنافى مع إيماننا
بصلاحية شرعنا لكل زمن.
د - مداخلة المستشار زيد.
الأخ عدنان: ما هي فقرات المشروع الذي تطلب التوقيع عليه؟
أجاب عدنان: ملخص ما أطلبه حسب المذكرة التي بين أيديكم:
١- إلغاء سعر الفائدة.
٢- فتح نافذتين في البنوك؛ إحداهما للاستثمار الشرعي؛ حيث يصير البنك
مضاربًا برأس ماله، ويشجع الناس من خلال مشاريع قام هو بدراستها، تنتظر من
يقبل تشغيلها، وتفضيل أصحاب الهمة في هذا الميدان في جميع العطاءات
الحكومية.
٣- فتح نافذة ثانية لحفظ الأموال مقابل أجر، وهي تحتفظ باحتياطي ١٠٠%،
ويكون المال وديعة بالمفهوم الشرعي للوديعة.
٤- قيام توعية كبيرة بخصائص الاقتصاد الإسلامي، على اختلافها،
للأسباب التي سبق بيانها.
صاحب المعالي رئيس المجلس، أيها المستشارون الكرام: أرجو عرض
مشروعي للتصويت، وتقبلوا خالص شكري.
رئيس المجلس:
أيها الأعضاء، الآن يمكنكم التصويت.
وبعد التصويت خرجت النتيجة الآتية:
- موافق بنسبة ٨٥ %
- متحفظ بنسبة ١٠ %
- معترض بنسبة ٥ %
وتم إقرار المشروع، ونحن بانتظار نتائجه في الواقع، والتي نسأل الله أن
تعود بالنفع على أبناء مدينة الندى.
تأملات دعوية
المصلحون يصنعون الفرص
محمد بن عبد الله الدويش
من مسئولية الإنسان في الحياة أن يأخذ بأسباب النجاح، ويتعرف على سنن
الله في خلقه، ويسعى للأخذ بها، والمصلحون المتقون من أولى الناس بمعرفة سنن
الخالق ﵎؛ فهم أعلم الناس به، وهم الذين يدلونهم على طريقه.
إن ضخامة متطلبات التغيير لن تواجه ببذل المزيد من الجهد البدني فحسب،
ولا بزيادة رصيدها ممن يتحدثون ويخطبون؛ وإنما تواجه بعقول تعيش تحديات
عصرها؛ فلن ينجح في زحمة هذا العصر ومتغيراته إلا من يملك الروح الإيجابية
المنتجة، والقطار لن ينتظر الذين يسيرون ببطء، ويتطلعون أن يفتح لهم الطريق.
وبقدر ما تتصارع المتغيرات وتتعقد عناصر الحياة تزداد الفرص؛ فالحياة
أوسع من أن يتحكم بها حفنة من البشر، والميدان لم يعد ذلك الذي يسيطر عليه فئة
دون أخرى، ولن يكون بمقدور كائن من البشر أن يرسم الخطوط والحدود للناس
فيما يأتون ويذرون.
فالمصلح الإيجابي هو من يسعى لاغتنام الفرص حين تتاح أمامه، وله أسوة
بإمام المصلحين ﷺ، فقد كان هذا شأنه وديدنه.
فحين جاءت امرأة من السبي تحتضن صبيها ذكر ﷺ
أصحابه برحمة الله لعباده.
وحين يكون مع أحد أصحابه يعلمه ويوصيه، وحين يكون الموقف مؤثرا يعظ
أصحابه كما في حديث البراء بن عازب المشهور.
إن الذين يثمنون الفرص لا يقف الأمر لديهم عند مجرد اغتنامها حين تتاح،
بل هم يبادرون، لأنهم يدركون أنها لا تدوم.
وقد أوصى ﷺ أمته بذلك فقال: «اغتنم خمسا قبل خمس:
حياتك قبل موتك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرمك،
وغناك قبل فقرك» [١] .
وها هو يوسف - ﵇ - حين عبر رؤيا السلطان وأخبر أنهم أمام
سبع سنين من الرخاء، وسبع سنين من الشدة أمرهم أن يغتنموا فرصة الرخاء
ليدخروا لسني الجفاف.
والمصلح الإيجابي يتجاوز مجرد اغتنام الفرص التي تتاح له ليبحث عنها
ويفتش، وها هو ﷺ في سيرته يغتنم فرص اجتماع قومه ليدعوهم،
ويبحث عن فرص أخرى ليدعو غيرهم، فقد كان يوافي الموسم كل عام يتبع
الحاج في منازلهم وفي المواسم بعكاظ ومجنة وذي المجاز يدعوهم إلى أن يمنعوه
حتى يبلغ رسالات ربه ولهم الجنة.
وحين لا يجد المصلح فرصة سانحة أمامه، ويفتش يمنه ويسره؛ فإنه يسعى
لأن يوجد الفرصة؛ فالحاجة أم الاختراع، ولن تعجز عقول المصلحين عن أن
تهيئ الفرصة وتوجدها؛ فها هم صناع السلاح والمتاجرون به حين تكسد سوقه
يفتعلون المعارك والحروب ويؤججون نارها ليروجوا بضاعتهم، وها هم أصحاب
رؤوس الأموال يغرقون الناس بالدعاية لمنتجاتهم حتى يوجدوا فرص تسويقها.
وقديما كان الصياد حين لا تتاح له فرصة اجتماع الطير يلقي له طعما حتى
يجتمع فيصيده.
والمصلحون الإيجابيون لا يقف جهدهم عند ذلك فحسب، بل هم يبحثون في
المواقف السيئة، ومن بين الصور المظلمة يبحثون عن النور والضياء، إنهم حين
تحل المحن والنكبات، وحين يتشاءم الناس مما أمامهم يتلمسون الصور المشرقة،
ويبحثون عن الثغرات ليستثمروا الواقع الجديد.
حين يقع الابن في معصية أو مصيبة؛ يستثمرها والده العاقل لتكون منطلقا
لنصحه وإصلاحه.
ومهما كانت الأحوال سيئة ومظلمة؛ فالأوضاع الجديدة تحمل في طياتها
العديد من الفرص التي يمكن أن يستثمرها العقلاء.
حوار
المفكر الأمريكي اليهودي نعوم تشومسكي
في حوار شامل وصريح لـ " البيان "
أعد الحوار: خالد محمد حامد
حاوره في واشنطن: عارف المشهداني
أمريكا قائدة الإرهاب العالمي
وصناع القرار الأمريكي خطر على البشرية!!
تمهيد:
يعد المفكر اليهودي الأمريكي البروفيسور نعوم تشومسكي من المفكرين
الأمريكان القلائل الذين أحدثوا ضجة فكرية وسياسية لدى الرأي العام الأمريكي بل
والعالمي؛ بمواقفه الجريئة المتحررة وغير الخاضعة لسلطة اللوبي الصهيوني الذي
يريد صياغة الرأي العام وفقا لأطروحاته وأجندته، وهذا ما أثار حنقهم عليه
ومحاربتهم له على كل الأصعدة، لكن سمعة الرجل ومكانته الفكرية تتصاعد يومًا
بعد آخر، وكتبه تتلقفها الأيدي نظرًا لعمق وصواب تحليلاته التي لا تروق
للكثيرين من صناع القرار الأمريكي.
«البيان» حملت أسئلتها، فيما يخص قضايا الساعة، إليه فكان هذا الحوار.
البيان: أنتم تُحسبون على رموز التيار اليساري الاشتراكي في أمريكا: ما
موقع هذا التيار في الساحة السياسية الأمريكية؟ وما مدى قوته وتأثيره سياسيًّا
وشعبيًّا؟
- الولايات المتحدة ليست مجتمعًا عقائديًا بحيث نصف ونقسم المجموعات
على أساس عقائدي. نحن مجتمع نشط جدًا، ولدينا منظمات عديدة واسعة الانتشار
من مختلف الاتجاهات، تساهم في طرح آرائها بشكل واضح في مختلف القضايا
بدءًا من قضايا المشردين وليس انتهاء بالحرب على العراق. وتختلف وتنتقد بشدة
إدارة البيت الأبيض في كثير من القضايا السياسية والاقتصادية كالعولمة مثلًا؛
فأمريكا منظمة من هذا الجانب فعدم وجود أحزاب كثيرة في أمريكا، كما هو الحال
في أوروبا لا يعني أن الشعب الأمريكي غير منظم أو نشط سياسيًا؛ فأنا أمضي
الساعات العديدة يوميًا لأرد على استفسارات الأمريكان من مختلف الاتجاهات؛
وهذا يدل على فاعلية الشعب الأمريكي.
البيان: إلى أي مدى برأيك يلعب الإعلام دورًا في تشكيل الرأي العام
الأمريكي عن الصراع في الشرق الأوسط وخصوصًا تجاه قضيتي العراق
وفلسطين؟
- هذا الدور كبير جدًا، وسأتناول موضوع العراق أولًا؛ فالرئيس العراقي
صدام حسين أصبح مكروهًا لدى الشعب الأمريكي، ويكاد يكون العراق هو البلد
الوحيد الذي نسمع عنه بشكل يومي في أمريكا. ولو أجرينا استفتاء منذ أحداث
سبتمبر لغاية الآن فسنجد أن ٦٠ - ٧٠% من الشعب الأمريكي خائفون من صدام
حسين. فالكثير من الأمريكان يظنون أنه إن لم نوقفه الآن فسيبتلعنا غدًا!! وربما
تجد ذلك في كل مكان تقريبًا ولكن قد تجدهم يكرهونه ولكن لا يخافونه كما في
أمريكا. فمن أين جاء ذلك؟ إنه من الدعاية الضخمة حوله والتي ابتدأت بعد أحداث
سبتمبر إلى الآن مرورًا بانتخابات الكونغرس التكميلية بداية نوفمبر الماضي.
فالدعاية الأمريكية كانت تصوّر الرئيس العراقي سابقًا على أنه مثير متاعب؛ أما
الآن فإنها تصفه بأنه عدو لمدنيتنا! وهذه الدعاية أثرت في الناس هنا. هذه الدعاية
تأتي من الحكومة مثلما تأتي عن طريق الإعلام؛ وهو ما قاد الناس إلى الخوف منه.
قد تراهم يعارضون الحرب على العراق لكنهم خائفون إن لم نوقفه اليوم فسيقتلنا
غدًا!! هذا الخوف لم ينتج عن معلومات حقيقية وإنما من ضخامة الدعاية والرعب
الذي أثاره الإعلام الأمريكي في قلوب الناس. أما فيما يخص النزاع العربي
الإسرائيلي فنجد أن الموقف الشعبي الأمريكي يثير الاستغراب حقًا!! لقد تعرضوا
إلى غسل دماغ من قِبَل الإعلام. ففي دراسة موسعة لأحد مراكز البحوث التي تعنى
برصد ودراسة مواقف الرأي العام في جامعة مريلاند حول النزاع العربي
الإسرائيلي جاءت النتائج مثيرة ومفادها أن الرأي العام يريد من الحكومة الأمريكية
قطع أية مساعدة مادية عن أي طرف من الجانبين الفلسطيني و«الإسرائيلي»
يرفض الجلوس على طاولة المفاوضات ولا يقبل بتسوية الأزمة سياسيًا. لكن
الرأي العام لا يعرف أنه واستنادًا لذلك يجب قطع المساعدة المادية عن «إسرائيل»
لأنها ترفض التسوية السلمية. فهم يتصورون أن «إسرائيل» ونتيجة الدعم
الأمريكي لها تسعى للحل السلمي وليس العكس!!
ولننتقل إلى خطة السلام السعودية؛ فعندما سئل المشاركون في الدراسة نفسها
أنه لو تم الوصول إلى حل سلمي بين الطرفين فكيف تقترحون ان تكون نسبة
المساعدات المادية الأمريكية للطرفين؟ فكات النتيجة بالأغلبية أن تكون المساعدة
بالتساوي لكلا الطرفين!! فالناس هنا لا يعرفون ماذا يعني هذا؛ لأنهم لا يعرفون
حقيقة الوضع على الأرض. والنسبة نفسها ترى أن على الولايات المتحدة أن تدفع
عملية السلام للأمام ولا يعرفون أنها الولايات المتحدة هي التي وقفت بوجه ذلك منذ
أكثر من ٢٥ سنة عندما رفضت أول قرار لمجلس الأمن الدولي لتسوية النزاع عام
١٩٧٦م!! كما أن الشعب هنا لا يعرف حقيقة ما جرى في مفاوضات كامب ديفيد
التي جرت هنا في الولايات المتحدة صيف ٢٠٠٠م؛ فوصف الإعلام الأمريكي كان
أن «إسرائيل» والولايات المتحدة بذلتا جهودًا عظيمة وخارقة، وقدمت
«إسرائيل» تنازلات ضخمة لحل النزاع، وأن الطرف الفلسطيني هو الذي
رفض الحل وفضل اللجوء إلى العنف!!! وأسهل طريقة لمعرفة مقدار هذه
«الجهود العظيمة والخارقة» هو النظر إلى الخارطة لمعرفة حقيقة الأمر. لكن لا أحد من الصحفيين يرغب بنشر الحقيقة؛ فالمقترحات الإسرائيلية تريد تقسيم
الضفة الغربية إلى ثلاث مقاطعات منفصلة بعضها عن بعض، وقطع القدس
الشرقية عنها، وفصل الضفة الغربية عن قطاع غزة؛ لكن الناس هنا لا يعرفون
كل ذلك، وما يعرفونه هو ما يقرؤونه، وهو أن يقدم الطرف الفلسطيني جهودًا
عظيمة وتنازلات ضخمة كما «قدّم» الطرف الإسرائيلي والقبول بهذه التسوية؛
فمعلوماتهم محدودة جدًا عن حقيقة ما يجري، ومواقفهم لا تختلف كثيرًا عن أية
مواقف أخرى في باقي دول العالم، ولكنهم لا يعرفون حقيقة التطبيقات السياسية
لمواقفهم المبنية على معلومات غير صحيحة. فأوافقك الرأي بأن الإعلام الأمريكي
يلعب دورًا كبيرًا في صياغة الرأي العام الأمريكي في مختلف القضايا.
البيان: وجد كتابكم الأخير عن أحداث سبتمبر انتشارًا ملحوظًا لدى القراء؛
فهل تعتقدون أن الرأي العام الأمريكي يبحث بالفعل عن الحقيقة ولكنه لا يجدها في
الخطاب الثقافي السائد، أم أنه استسلم لـ (الماكينة) الإعلامية الأمريكية؟ وهل
من سبيل لتغيير المفاهيم الخاطئة التي ينشرها هذا الإعلام؟
- معلومات الشعب الأمريكي عما يجري في العالم محدودة للغاية؛ فهم
يجهلون الكثير. أحداث سبتمبر كانت حدثًا مثيرًا فتحت أعين الكثير من الأمريكان،
وجعلتهم يدركون أن من الأفضل الاطلاع على ما يجري في أنحاء العالم الذي
نعيش فيه. صحيح أن الحدث هز الجميع لكن الكثير بدأ يتساءل: لماذا حدث ما
حدث؟ وأرادوا معرفة وجهة النظر الأخرى. الكتاب المذكور مثال لعدة كتب
أخرى لعدة مؤلفين نالت رواجًا كبيرًا بين القراء. فأنا وقلة قليلة من المؤلفين ممن
تصدوا لتبصير القراء بالحقائق المغيبة عنهم قبل أحداث سبتمبر، وازداد الإقبال
على كتبنا بعد أحداث سبتمبر. بل أن صغار الناشرين بدؤوا بإعادة طبع كتبنا
المؤلفة في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي التي تكشف تحليلاتنا
السياسية لما ستؤول إليه أمريكا نتيجة سياساتها. لقد حدث تحول إيجابي لدى الرأي
العام الأمريكي خلال السنوات الأربع الماضية ويمكن ملاحظته من خلال ردة فعل
الشارع الأمريكي للحرب التي تنوي الإدارة الأمريكية شنها ضد العراق وموقفه تجاه
الحرب الأمريكية ضد فيتنام. لقد مرت الذكرى الأربعون لعدوان أمريكا ضد فيتنام
١٩٦٢م عندما قصفت الطائرات الحربية الأمريكية جنوب فيتنام. لقد كان عدوانًا
مباشرًا وحربًا غير منضبطة قتل فيها ٢٧٠ ألفًا من الشعب الفيتنامي، وكما يحدث
الآن في أفغانستان؛ فهل حدث احتجاج وقتها؟ لا؛ فقد مرت ٤ - ٥ سنوات حتى
بدأ الشعب الأمريكي بالاحتجاج والتظاهر والمطالبة بإيقاف الحرب في فيتنام،
وحينها كانت جنوب فيتنام قد دمرت، والآلاف من الجنود الأمريكان قد تعرضوا
للقتل والإصابة، فبدأ الشارع الأمريكي يتحرك، وأغلب الاحتجاج كان ضد توسع
الحرب التي شملت بقية فيتنام!! وكذا كان الحال في أوروبا. لكن الاحتجاج
الحقيقي ضد الحرب المدمرة في جنوب فيتنام لم يتطور لدى الشعب الأمريكي إلا
في وقت متأخر عام ١٩٦٩م عندما أعلن ٧٠% من الشعب الأمريكي أنها حرب
خاطئة وغير أخلاقية. الآن المعارضة للعدوان في ازدياد مستمر، والتظاهرات
الشعبية الواسعة تخرج قبل وقوع الحرب على العراق، وهذا ما لم يحدث في تاريخ
الولايات المتحدة وأوروبا سواء فيما يخص حرب فيتنام أو أية قضية أخرى.
فحركات الحقوق المدنية والعدل ومعارضة العولمة في نمو في كل مكان منذ
السبعينيات من القرن الماضي وإلى الآن، وازدادت بعد أحداث سبتمبر. لكن مع
ذلك فالناس ما زالوا خاضعين لتأثير الإعلام، بل حتى الذين يعارضون الحرب ضد
العراق ربما يخبرونك بأن عليهم شن حرب ضد العراق؛ لأنهم إن لم يفعلوا ذلك
فإنهم يخشون أن يقتلهم صدام حسين؛ فالناس إن لم يكن لديهم معلومات وتحليلات
كافية فإنهم سيكونون عرضة للدعاية الأمريكية المضللة!
البيان: رغم كونك يهوديًا؛ لكنك تنتقد السياسة الإسرائيلية؛ فما تفسير
ذلك؟
- الكثير من الإسرائليين ينتقدون السياسة الإسرائيلية أكثر مما انتقدها أنا؛
فموقعي يفرض عليَّ انتقاد ما أراه خاطئًا، والسياسة الإسرائيلية تحتاج إلى المزيد
من هذا الانتقاد.
البيان: كيف تفسر دعم الإدارات الأمريكية المتعاقبة منذ عهد الرئيس
ترومان إلى الآن لـ «دولة إسرائيل» خاصة أنه في كثير من الأحيان على
حساب المصالح الأمريكية؟
- هذا ليس دقيقًا؛ فخلال عقد الخمسينيات من القرن الميلادي السابق لم يكن
الدعم الأمريكي لـ (إسرائيل) قويًا نسبيًا. العلاقات أصبحت أقوى إلى حدٍّ ما في
سنة الأزمة ١٩٥٨م عندما بدا واضحًا أن دعم «إسرائيل» - كقاعدة للقوة
الأمريكية يمكن الاعتماد عليها - أصبح هامًا لأزمة الولايات المتحدة مع القومية
العربية، القلق الرئيسي لها. في عام ١٩٦٧م قدمت إسرائيل خدمة عظيمة
للولايات المتحدة والدول العربية المتحالفة معها بقضائها على الرئيس جمال عبد
الناصر. منذ ذلك الوقت تطورت العلاقة بين الطرفين (أمريكا - إسرائيل) لالتقاء
أهدافهما الاستراتيجية في المنطقة، إلى حد أصبحت فيه إسرائيل اليوم قاعدة
عسكرية أمريكية في المنطقة، مع تعاون اقتصادي عسكري عالي المستوى.
البيان: مارس الأوروبيون حملات إبادة ضد السكان الأصليين في أمريكا،
ثم مارس الأمريكان عمليات إرهاب عديدة أثناء حرب التحرير؛ فهل ترون أن هذه
الممارسات تشكل خلفية تاريخية ونفسية لتسويغ التأييد الأمريكي المطلق
للممارسات الإسرائيلية الإرهابية تجاه الشعب الفلسطيني؟
- بصراحة.. لا أرى ربطًا بينهما فيما يبدو لي.
البيان: ينكر كثير من السياسيين على الفلسطينيين قيامهم بعمليات مسلحة
أو تفجيرية لمقاومة الاحتلال الإسرائيلي.. باعتباركم مفكرًا تقدميًا، ما هي
الوسائل الملائمة التي ينبغي اتخاذها في ظل القيادة والممارسات الصهيونية
الحالية؟
- يوجد إجماع دولي قوي على التسوية السياسية المتمثلة بدولتين، فلسطينية
و«إسرائيلية» وفق الحدود المقررة دوليًا (ما قبل سنة ١٩٦٧م) مع تعديلات
بسيطة مشتركة (النص الرسمي الأمريكي لم يلغ رسميًا بعد سنة ١٩٦٧م ولحد الآن
رغم أنه أنتهك عمليًا) . الغالبية العظمى من الشعب الأمريكي توافق على هذا الحل
الذي انتهك من قبل الحكومة الأمريكية عام ١٩٧٦م عندما مارست حق النقض
(الفيتو) ضد قرار مجلس الأمن بهذا الخصوص. لكن يمكن الوصول لهذا الحل؛
فمحادثات طابا في يناير ٢٠٠١م بين الفلسطينيين والإسرائيليين اقتربت منه.
صحيح أن المفاوضات لم تكن رسمية لكنها كانت على مستوى رفيع، وجهد
دبلوماسي جدي يمكن أن يدفعهم للأمام، ربما لحل مقبول. كثير من النزاعات في
العالم بدت غير قابلة للحل لأول وهلة؛ لكن لا بد من السير للأمام باتجاه تسوية
عادلة تقلل على الأقل مستوى العنف وتفتح الطريق لتطورات بناءة. هذا ما يمكن
عمله، مع إرادة وحسم كاف. أما الآخرون، وأقصد خارج الولايات المتحدة
وإسرائيل وفلسطين، فيمكنهم المشاركة جزئيًا.
البيان: أشرتم في بعض كتاباتكم إلى أن رحلات كريستوفر كولومبوس
وفاسكو دي جاما كانت بداية لعهد استعماري وتأسيس نظام عالمي قائم على النهب
والاستلاب، هل ترون أن ذلك كان لأهداف حضارية مرتبطة بسقوط دولة
المسلمين في الأندلس ومن ثم: بداية استكشافهم واستهدافهم في عقر دارهم،
أم أن الأهداف كانت أطماعًا اقتصادية بحتة؟
- كانت هناك أهداف عديدة، لكن الهدف الاقتصادي كان الأهم، العالم
الإسلامي سيطر على خطوط التجارة المباشرة بين أوروبا والدول الغنية والمتطورة
في الشرق وجنوب آسيا، وهذا ما دفع الآخرين للبحث عن طريق بحري.
البيان: بغض النظر عن أحداث سبتمبر، هناك دراسات ومؤشرات أطلقها
بعض المفكرين والباحثين الغربيين والأمريكيين قبل هذه الأحداث تخلص إلى أن
قوة أمريكا آخذة في الأفول وربما الانهيار؛ فماذا ترون حيال هذه الرؤى؟ وهل
تعتقدون أن تحركات أمريكا الحالية ترمي إلى منع هذا التدهور والانهيار والحفاظ
على موقع القوة العظمى الوحيدة في العالم؟
- لا أعتقد ذلك. أعتقد أن التحركات العسكرية الأمريكية تستغل أحداث
سبتمبر كمسوغ لتوسيع قوة الولايات المتحدة عالميًا، وهي ليست وحدها في هذا
المسعى؛ فهناك دول عديدة حذت حذوها؛ فروسيا زادت من عدوانها على الشعب
الشيشاني، وكذلك الصين ضد أهالي الصين الغربية (أي مسلمي تركستان الشرقية)
فالولايات المتحدة وفرت لهم الفرصة لذلك. أنا لست ممن يعتقد أن قوة الولايات
المتحدة في أفول، في بعض الحالات نعم؛ مثلًا قبل ٥٠ سنة وبعد نهاية الحرب
العالمية الثانية كانت الولايات المتحدة تملك نصف ثروة العالم، ونقصت النسبة إلى
ربع ثروة العالم سنة ١٩٧٠م؛ فمن هذا الجانب نعم هناك تناقص، أما عسكريًا فلم
تكن الولايات المتحدة قوية عسكريًا على مر التأريخ كما هي الآن من ناحيتي
الميزانية والمعدات الحربية إضافة إلى سعة تحالفاتها. على الجانب الآخر هناك
نقاط ضعف؛ لكن أمريكا بلد غني ومن أفضل الدول صناعيًا، ولديها الكفاءات في
كل الميادين، ومن ناحية المال والقوة فالذين يمتلكون هذه القوة يمكنهم استخدامها
لأغراض خاطئة. وهذه المجموعة التي تملك هذه القوة هي التي تحكم الآن في
واشنطن إنهم يهددون العالم بل ويهددون القيم التي تأسست عليها الولايات المتحدة
الأمريكية.
البيان: مع قدوم الإدارة الأميركية الجمهورية الجديدة عاد نظام الدرع
الأميركي المضاد للصواريخ، ثم جاءت استراتيجية الأمن القومي الأمريكية
المنشورة في سبتمبر ٢٠٠٢م لترسخ الاتجاه نحو الاعتماد على القوة في حل
المنازعات وتهميش القوى الأخرى أو المصادمة معها، بحجة حماية «مصالح
الأمن القومي الأمريكي» . فما هي قراءتك؟
- لديَّ بعض الشكوك حول عبارة «مصالح الأمن القومي» . ساسة الدول،
وليس فقط في الولايات المتحدة، يبالغون في تضخيم التهديدات التي تواجه الأمن
القومي الحقيقي. فهناك قضايا أخرى لها أهمية. مصطلح «الأمن القومي» غالبًا
ما يساء استخدامه لتسويغ سياسات تحمل أغراضًا أخرى. هذه قراءتي في حدود
علمي.
البيان: في رأيك ما هي الأهداف الحقيقية وراء الحرب الأمريكية ضد
العراق؟
- هناك مصالح عديدة وراءها؛ فالعراق يملك ثاني أكبر احتياطي من النفط
الخام، ومنطقة الخليج هي أهم منطقة في العالم لتصدير مصادر الطاقة (النفط
والغاز) وستصبح أكثر أهمية مستقبلًا؛ فمنذ الأربعينيات من القرن الماضي كانت
الولايات المتحدة تخطط لزيادة مصادر الطاقة وهي بحاجة فعلية للنفط، كما أن
الولايات المتحدة ترغب بزيادة قوتها وهيمنتها على دول العالم وإلغاء أو تهميش
القوى المنافسة كفرنسا مثلًا، كما أن السيطرة على العراق تعني التحكم بشكل
مباشر أو غير مباشر بمصادر الطاقة العالمية، وتأسيس قواعد عسكرية في المنطقة.
كما أن المصالح الداخلية والصراع بين الحزبين الجمهوري الحاكم والديمقراطي له
دور في ذلك؛ فقد كان يوصف صدام حسين سابقًا على أنه شرير؛ أما خلال
الانتخابات النصفية للكونغرس (نوفمبر الماضي) فقد أصبح يوصف بأنه خطر
على أمن الولايات المتحدة، وتم استغلال ذلك جيدًا ما ساهم في فوز مرشحي
الحزب الجمهوري في تلك الانتخابات، وهم يريدون استغلال نفس الأمر
للانتخابات الرئاسية القادمة؛ فموظفو الإدارة الأمريكية الحالية يعيدون سياسة إدارة
ريغان في ثمانينيات القرن الماضي عندما شنت عدوانًا ضد نيكارغوا وغرينادا
وليبيا لتقوية مكانتها عسكريًا ومن ثم استغلال ذلك لأغراض انتخابية؛ فقد يثيرون
الهلع في قلوب الشعب كما هو الحال اليوم من أجل الفوز في الانتخابات وقد حققوا
ما يريدون سواء أكانت إدارة ريغان أم إدارة بوش.
البيان: هل تعتقد أن المستهدف بالحرب هو العراق فقط، أم أن هناك فكرة
لتأسيس خارطة جديدة لمنطقة الشرق الأوسط؟ وما هي انعكاسات هذه الخريطة
لو تحققت على خريطة أوروبا المستقبلية؟
- مخططو السياسة الأمريكية والذين يمسكون القوة في أيديهم لا يرغبون
بإعادة رسم خارطة الشرق الأوسط وحدها؛ وإنما الصين أيضًا؛ بل إعادة رسم
خارطة العالم من جديد؛ وهذا خطر عظيم؛ فهناك مجموعة ترغب بذلك وهنا
المشكلة.
البيان: مع تسارع الأحداث الحالية في المنطقة، هل تعود فكرة (الترانسفير)
لترحيل الفلسطينيين إلى الأردن أو العراق مثلًا مرة أخرى؟ وما درجة احتمالية
تحقيق هذه الفكرة الآن؟
- يمكن ذلك في حالة حدوث حرب كبرى في المنطقة، وكان الأمر مدبرًا
ومتفقًا عليه. عدا ذلك لا أتوقع أن يتم هذا الأمر. على الجانب الآخر؛ فإن فرض
ظروف قاسية تدفع الكثيرين إلى المغادرة وخاصة المتميزين وذوي الكفاءات كما
حدث ويحدث الآن.
البيان: في نظركم.. ما هي مصداقية ما يسمى بالحرب ضد الإرهاب،
وهل تعتقد أن الإسلام كحضارة مستهدف من هذه الحرب؟
- هي ليست حربًا ضد الإسلام كما أنها ليست حربًا ضد الإرهاب!! فأمريكا
نفسها قائدة الإرهاب في العالم!! وقد أدينت من قِبَل محكمة العدل الدولية بدعم
الإرهاب في العالم، ولديها سجل حافل بذلك لا يخفى على أحد!! فإدارة ريغان
جاءت للحكم عام ١٩٨١م حاملة شعار الحرب على الإرهاب، وما يسمى الحرب
على الإرهاب الآن إنما هو إعادة لما طرح سابقًا! وشنت إدارة ريغان حروبًا في
أكثر من مكان في العالم، فقد شنت أمريكا في الثمانينيات حربًا في أمريكا الوسطى
التي تضم كبرى الجماعات الإرهابية وقتل فيها الآلاف، كما أن الكنائس الكاثولوكية
كانت من ضمن الأهداف الرئيسة المستهدفة، وتشن الولايات المتحدة حربًا ضد
المنظمات المعادية لها والكنائس في كولومبيا التي لها أسوأ سجل في انتهاك حقوق
الإنسان. كما أن أمريكا دعمت دولًا إسلامية مثل إندونيسيا التي تعد أكبر بلد
إسلامي؛ فقد دعمت الجنرال سوهارتو وسجله حافل بانتهاك حقوق الإنسان أكثر
من صدام حسين، بل إن أمريكا دعمت صدام حسين نفسه في الثمانينيات، فيوجد
صراع بين الإسلام والغرب ولكن توجد مصالح كبيرة بينهما أيضًا.
الإسلام لعصرنا
سياسة التناقضات المستعلنة
أ. د. جعفر شيخ إدريس [*]
ما جريمة العراق التي ستعاقبه عليها الولايات المتحدة بحرب ربما أزهقت
آلاف النفوس من العراقيين، وشردت آلافًا أخرى، وأعاقت آلافًا غيرها، وخربت
البلاد، وكلفت الولايات المتحدة بلايين الدولارات، وذهب ضحيتها العشرات إن لم
تكن الآلاف من الجنود الأمريكان، ثم ربما كان من آثارها تلويث للأجواء يتضرر
منه البشر من كان منهم قريبًا من العراق ومن كان قاصيًا عنها؟
ما الجريمة التي تستدعي هذا العقاب البالغ التكاليف؟ إنه تهمة امتلاكه لما
يسمى بأسلحة الدمار الشامل. العراق ينفي هذه التهمة. لكن الدولة التي تريد أن
تخوض تلك الحرب الضروس تملك من أسلحة الدمار الشامل ما يكفي كما يقولون
لتحطيم الكرة الأرضية كلها. وحليفتها في تلك الحرب بريطانيا تملك منها الشيء
الكثير، ومحرضتها على الحرب إسرائيل تملك عددًا من القنابل النووية؛ فما الذي
جعل امتلاكهم لها حلالًا وللعراق وغيرها من الدول العربية حرامًا وإجرامًا؟ وإذا
كانت العراق تنفي امتلاكها لمثل تلك الأسلحة، فإن دولًا أخرى وصفت بأنها من
محور الشر تعترف بأنها تملكها، بل وأنها ستطورها.
وإذا كانت العراق قد سمحت لمفتشي الأمم المتحدة بدخول أراضيها، وولوج
كل مرفق فيها، فإن كوريا الشمالية قد طردتهم شر طردة، وأعلنت ذلك على الملأ؛
فما الذي جعل العراق خطرًا داهمًا ولم يجعل كوريا كذلك؟ وإذا كانت جريمة
العراق أنها لم تنصع لقرارات الأمم المتحدة، فإن الدولة التي تريد معاقبتها على
ذلك تقدم قرارات مجالسها التشريعية على كل قرارات الهيئات الدولية، وتحول دوم
معاقبة إسرائيل حين تخرج على تلك القرارات. بل إن الدولة التي تريد معاقبة
العراق على عدم انصياعها لأوامر الأمم المتحدة، تعلن أنها ستخوض حربها مع
العراق رضيت الأمم المتحدة أم غضبت. والمسؤولون فيها يتكلمون عن الأمم
المتحدة بكثير من التعالي، ويأمرونها بأن تفعل كذا وكذا، وإلا كانت قد فشلت في
أداء مهمتها؛ حتى إنك لا تدري: أعن الأمم المتحدة يتحدثون، أم عن مدرسة
ثانوية في قرية من قراهم؟
وإذا كانت أسلحة الدمار الشامل أول ما تكون خطرًا على الدول المجاورة لها،
لا على بريطانيا وأمريكا التي تسعى لحربها وعقابها، والتي تبعد آلاف الأميال
عنها، فإن هذه الدول المجاورة مجمعة على رفضها للحرب، فلماذا لا يستمع لرأيها؟
وإذا كان الغرض من الحرب هو تخليص الشعب العراقي من دكتاتورية
غاشمة؛ فما دكتاتوريته بالدكتاتورية الوحيدة في العالم، فلماذا كانت هي الوحيدة
التي تستحق أن تحارب؟
حكومات الولايات المتحدة وبريطانيا حكومات ديمقراطية، والديمقراطية هي
حكم الشعب، أو هي في الواقع حكم من تختاره أغلبية من شاركوا في الانتخابات
ممن تحق لهم المشاركة. لكن الذين يعترضون على الحرب الآن في كل من
الدولتين هم بحسب الاستطلاعات أكثر عددًا من الذين صوتوا لكل من الزعيمين
الأمريكي والبريطاني ومكنوهما من حكم بلادهم. لكن كلًا من الزعيمين الآن
يضرب برأي هذه الأغلبية عرض الحائط، ويمضي لا يلوي على شيء في طريقه
إلى الحرب. وكذلك تفعل الدول الديمقراطية المؤيدة للحرب؛ حتى إن مراسلًا
لمحطة الـ (بي. بي. سي) قال إنه تجول في شوارع بلدان أوروبا الوسطى
فالتقى بالكبار والصغار والرجال والنساء باحثًا عن شخص واحد مؤيد للحرب فلم
يجده! بل وجد الناس معارضين للحرب قائلين إنها حرب من أجل البترول. لكن
حكومات هذه الشعوب كانت من أول من أعلن تأييده للولايات المتحدة.
وأيضًا إذا كانت الديمقراطية هي حكم الشعب، فلماذا لا يستمع إلى الشعوب
العربية التي يهمها أمر العراق أكثر مما يهم غيرها. وقد قالت هذه الشعوب وقال
حكامها إنهم لا يريدون الحرب، وأنهم يعدونها اعتداء، وأن آثارها ستكون ضارة
ضررًا بليغًا بالمنطقة كلها.
ولماذا لا يستمع إلى رأي الشعوب الأوروبية والأسترالية والنيوزيلندية
وغيرها من شعوب العالم التي خرجت في مظاهرات تقدر بالملايين معترضة على
خوض مغامرة الحرب، خائفة من نتائجها؟ أم أن الديمقراطية إنما يلتزم بها إذا
كانت موافقة لمعتقدات الحاكم؛ فإذا هي خالفتها تحولت إلى دكتاتورية لا تلقي لآراء
الشعوب بالًا مهما كثر عددهم، ومهما كان الأمر مهمًا لهم؟
ومع هذا الخروج على مبدأ الديمقراطية تزعم لنا الدول التي توقد نار الحرب
أنها إنما تفعل هذا لنشر الديمقراطية وتحقيق الحرية!
إن الباطل لجلج؛ وهذا التناقض يدل على أن الأهداف المعلنة لحرب العراق
ما هي بالأهداف الحقيقية. ما الذي يدعو الحكومات الغربية المصرة على الحرب
للوقوع في مثل هذا التناقض؟ ما الذي يدعوها لأن تخالف رأي شعوبها وتخسر من
كانوا يعدون من أصدقائها؟ ما الذي يدعوها لأن تصرف الأموال الباهظة وتضحي
بالنفوس الغالية؟ إنه لا يمكن أن يكون مجرد حرص على إزاحة دكتاتور عن
كرسي حكمه، ولا يمكن أن يكون هلعًا من أسلحة دمار شامل على فرض وجودها
لا تأثير كبير لها على الدول الغربية. لا بد أن يكون إذن شيئًا تراه هذه الحكومات
أمرًا جللًا مهددًا لاستمرار ثقافتها وحضارتها الغربية، لكنه مع ذلك أمر لا تستطيع
أن تصرح به؛ لأنه من الصعب عليها أن تقنع شعوبها به، ولأنه ربما كان منطلقًا
من موقف اعتقادي لا تشاركها جماهيرها فيه، ولأنه يتناقض مع قيم طالما رُبِّيَ
الناس في الغرب الحديث عليها، ولا سيما في أيام الحرب الباردة، لإظهار تفوق
الحضارة الديمقراطية الليبرالية الرأسمالية على الأيديولوجية الشيوعية. كيف تتخلى
هذه الجماهير عن قيم قيل لها إنها لب حضارتها وسر تفوقها الخلقي؟
ما هذا الأمر الجلل الذي يدعو حكام الدول الغربية وبعض مناصريهم من قادة
فكرهم إلى الخروج على هذه القيم التي عاشوا عليها سنين طويلة من حياتهم الحديثة
التي أعقبت الحركة الاستعمارية؟
لا بد أن يكون الذي سبب كل هذا الخوف وسوغ تلك التناقضات والتضحيات
أمرًا لا تقاومه أو تقف في طريقه قوة السلاح المادي مهما عظمت. إنه أمر يُخشى
أن يدخل في قلوب كثير من الأفراد فيجعل منهم أفرادًا آخرين لا صلة لهم
بالحضارة الغربية كما عرفت حتى الآن.
فما هو يا ترى هذا الشيء؟
أترك أمر تحديده لفطنة القراء الكرام.
نص شعري
أبشري يا أمتي
د. عبد الرحمن صالح العشماوي
أبشري يا أمتي، زال الغُثاءُ ... وصَفَا من كَدَر الأَوهامِ ماءُ
كشَفَتْ أوراقَها مؤتمراتٌ ... لم يَعُدْ يَحجبُها عنَّا غِطاءُ
وانجلى عنَّا غبارٌ، كان يُخفي ... مَنْ تنادَوا وتمادَوا وأساؤوا
بَرَزَ الوجهُ الهُلاميُّ قبيحًا ... وبدا ما كان يُخفيه الخَفَاءُ
كُسِرَ القُفْلُ عن الدَّار فلمَّا ... فُتِحَ البابُ، عَلاَ فيها البكاءُ
وبدتْ منها وجوهٌ بائساتٌ ... وجراحٌ نازفاتٌ ودماءُ
خبّرينا عن ضحاياكِ، وبُوحي ... يا زوايا الدَّار، فالبَوْحُ شفاءُ
افتحي بابَ خفاياكِ، وقولي: ... ما الذي خبَّأ فيكِ الأدعياءُ؟
ولماذا التحفوا بالصَّمْتِ لمَّا ... واجهوا اللِّصَّ وبالخسران باؤوا؟
إيهِ يا دار الأسى، قولي لزيدٍ: ... ضَرْبُ عَمْرٍو يا أخا الوهم اعتداءُ
واحتفاءُ المرء بالباغي جنونٌ ... بئسما يصنع هذا الاحتفاءُ
إيهِ يا دارَ الأسى، ما زلتُ أدعو ... أمةً، أسرف فيها الأشقياءُ:
أمتي، في وجهك القَمْحيِّ معنىً ... لم يزل يسأل عنه الدُّخَلاءُ
قرؤوا الألفاظ والمعنى بعيدٌ ... دونَه جَهْلُ الأعادي والغَبَاءُ
لا تخافي من أباطيلِ رجالٍ ... ذهبوا بالظلم في الدنيا وجاؤُوا
لا تخافي من رؤوس عظَّموها ... وهي من معنى المروءَاتِ خُواء
حدِّثي مَنْ شربوا الوَهْمَ كؤٌوسًا ... وإذا ما أَحسنَ الناسُ أساؤوا
أرسلي صوتَكِ فيهم بنداء ... ربما يُوقظهم منكِ النداءُ:
يا رجالًا شَرِبوا الليلَ، فلمَّا ... أظلمتْ أعماقُهم، ساءتْ وساؤوا
كيف نرقى سُلَّمَ المجد، إذا لم ... يَرْدَعِ الجاهلَ منَّا العُقَلاءُ؟
إنَّما يُفْتَحُ بابُ الذُّلِّ، لمَّا ... يُكْرَمُ العاصي ويُجْفَى الأتقياءُ
كَبُرَ الوعيُ لدينا فاعذرونا ... إنْ كشفنا زَيْفَكُم يا أذكياءُ
يا دُهَاةَ القومِ، مهلًا، كم رجالٍ ... زادَهُم بُعْدًا عن الحقِّ الدَّهاءُ
إنَّما ينهزم الإنسانُ حَقًّا ... حين تُعمي مقليته الكبرياءُ
شُرَفاءُ القومِ مَنْ يَأْبَوْنَ ذُلًا ... وخضوعًا حين يُدْعى الشرَفاءُ
أمةُ الإسلامِ، لا يَدْفَع عنها ... صولةَ الكفَّارِ، رَقْصٌ وغناءُ
وبياناتٌ، لها لفظٌ غريبٌ ... ومعانٍ، دينُنا منها بَرَاءُ
وفضائياتُ وَهْمٍ وانحرافٍ ... يشتكي من سوءِ ما فيها الفَضَاءُ
شُبُهاتٌ، شهواتٌ، ورجالٌ ... يشربون الوهمَ صِرْفًا، ونساءُ
ومِرَاءٌ يجعلُ الناسَ حيارى ... ولَكَم يَفتكُ بالعقلِ المِرَاءُ
أمةُ الإسلام لا يدفَعُ عنها ... صَوْلَةَ الباغينَ إلا الشُّهَداءُ
أبشري يا أمتي، فالنورُ يَهْمي ... ومع النورِ عطاءٌ وسَخاءُ
يَفْرَحُ الليلُ بمعنى الليل، لكنْ ... يفقدُ المعنى إذا لاحَ الضِّياءُ
قيمةُ الإنسانِ في قلبٍ سليمٍ ... ولسانِ الصدقِ، واللَّوْنُ طِلاَءُ
أنشَدَ اللُّؤلؤُ في البحر نشيدًا ... يُطْرِبُ القلبَ، فلا كانَ الغثاءُ
داؤُنا فينا، ولو أنَّا اعتصمنا ... بكتاب الله، ما استفحلَ دَاءُ
المسلمون والعالم
ملحمة بغداد
هل تغير وجه العالم؟
د. عبد العزيز كامل
يبدو أن التغيير الذي تريد أمريكا إحداثه في منطقة الشرق الأوسط انطلاقًا من
بغداد؛ سوف يشمل نظام العالم كله لا نظام المنطقة فحسب، فمنذ بدأت حرب
الإرهاب الأمريكية ضد العرب والمسلمين في محطتها الأولى بأفغانستان؛
والأحداث تسير بما يشير إلى قدر إلهي غالب؛ تبدو فيه الولايات المتحدة ماضية
في طريق الاستدراج بقيادة طاقم الشر في الإدارة الأمريكية، فهي تمضي إلى حتفها
مع حلفها المساند لها في الظلم مهددة الحضارة الغربية بأسرها بالسقوط؛ بكل ما
تحمله من مظاهر خدَّاعة لم يُقَدَّر لها أن تُكشف على حقيقتها مثلما يحدث اليوم،
فالعالم يتغير، وفي طريقه إلى مزيد من التغير، لا وفق «نظام عالمي جديد»،
بل وفق انقلاب دولي شامل، يجعل من حرب العراق بداية لانهيار المؤسسات
العالمية والإقليمية، فمجلس الأمن والأمم المتحدة وحلف الأطلسي والاتحاد
الأوروبي والجامعة العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي، كلها تواجه تغييرًا جذريًا،
ربما يلغي بعضها بشكل نهائي، وللولايات المتحدة الدور الأساس في ذلك التغيير
الذي قد يعود عليها بالتدمير.
* شكرًا للطاغوت الأبله:
- لم يشهد تاريخ الولايات المتحدة بروز طاغوت متجبر مثل جورج بوش،
ولكن يبدو أن انتقام الله تعالى من الأمريكيين على جرائمهم التاريخية؛ بدأ بعد أن
تولى رئاستهم ذلك الرئيس الأخرق، فهو على ما نرى أداة انتقام إلهية، سُلط
الأمريكيون به على أنفسهم ليخربوا بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين، فابتداء جورج
بوش عهده باستفزاز المسلمين عن طريق المساندة الكاملة لمجرم الحرب شارون،
مع وصفه بأنه رجل سلام؛ ألَّب على الأمريكيين الغضب، وألهب إرادة الانتقام
التي تصاعدت وتضاعفت حتى بلغت ذروتها بحادثة ١١/٩/٢٠٠١م، والتي أفقدت
الإدارة الأمريكية صوابها وعقلها، فراح الرئيس الأمريكي وأركان إدارته يتخبطون
في سياسات هوجاء، تسير على عكس ما يريده الأمريكيون، ولا نشك أن هذا من
مكر الله بالذين يمكرون السوء، فيعاملهم الله بضد قصدهم، ويجعل نتائج أعمالهم
عليهم، ولو رحنا نتأمل كيف أضر الرئيس الأمريكي بأمريكا من حيث يريد لها
النفع، أو كيف نفع أعداءها من حيث أراد بهم الضر لما انتهى بنا العجب!
[وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ
أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ] (النمل: ٥٠-٥١) .
- أراد طاغوت أمريكا أن يقود العالم في حرب استئصال لما سماه بالإرهاب؛
فإذا به يساهم من حيث لا يدري في إقامة أكبر يقظة جهادية على مستوى الأمة
منذ قرون؛ حيث أسهمت إجراءات الحرب الإرهابية التي شنها على الإسلام باسم
الحرب على الإرهاب؛ في استثارة الحمية لدى الآلاف، بل الملايين من شباب
العالم الإسلامي، والذين بدؤوا يدركون أن أمريكا تستهدف دينَهم قبل دنياهم،
وعِرْضَهم قبل أرضهم، وهُويَّتَهم قبل ثقافتهم.
- وأراد الطاغية أن يوحد العالم خلفه في تلك الحرب المعلنة؛ فإذا به يسهم
بحربه الطائشة في العراق في تفكيك ما سُمي قبل شهور بـ (التحالف الدولي ضد
الإرهاب)، حتى إن بعض الأطراف كالصين وروسيا وإيران بدأت تقدم
المساعدات لأعداء أمريكا من وراء الكواليس؛ نكاية في تلك الدولة الراغبة في
الإضرار بالجميع لحماية مصالحها فقط، ولأول مرة ينجح رئيس أمريكي في عزل
أمريكا وتكثير أعدائها بتلك الصورة المدهشة.
- وأراد بوش أن يسهم مع المنافقين في العالم الإسلامي في تشويه صورة
الإسلاميين؛ بتصويرهم أعداء للعدالة والحرية والإنسانية؛ فإذا به يُكسبهم مصداقية،
وينشئ تعاطفًا شعبيًا جارفًا لهم في أكثر البلدان.
- وأراد الـ (بوش الأصغر) أن يكمل ما بدأه الـ (بوش الأكبر)؛ من
التمكين لأمريكا بالتفرد على قمة القطب الأوحد في قيادة العالم؛ حيث كان التخطيط
أن يظل القرن الحادي والعشرين أو نصفه على الأقل أمريكيًا؛ فإذا به يمهد بصلفه
وغروره لميلاد عالم متعدد الأقطاب في بداية العام الثالث فقط من القرن الجديد،
فالعالم الآن يشهد ميلاد قطب أو أقطاب جديدة؛ بعد المواقف الرعناء لإدارة بوش
قبل وأثناء الحرب العراقية في المحافل الدولية؛ حيث أخرج ضغائن فرنسا، وأثار
قلق الصين، وأمعن في الاستهانة بروسيا وألمانيا، وهذه ليست قوىً هامشية في
العالم، فهي قادرة إذا تكتلت أن ترغم أمريكا على التنازل عن عرش التفرد بالقطبية،
وتزاحمها فيها.
- وأراد بوش استغلال نظم الزيف والدجل المسماة بـ (الشرعية الدولية)؛
لتكمل أمريكا من خلالها استعباد العالم وإخضاع الشعوب؛ فإذا بجورج المشؤوم
يُنَكِّل بتلك الشرعية المزعومة، ويظهرها أمام العالم على أنها شريعة شيطانية ما
اختُرعت إلا لإضفاء الشرعية على هيمنة قوى الظلم الخمس صاحبة الفيتو على
مقدرات بقية شعوب العالم ومصائرها، وقد أوجد بوش شعورًا متزايدًا بأن تلك
المؤسسة الدولية، ومنظمتها العالمية (الأمم المتحدة) لا تستحق أن تبقى؛ بعد
مهزلة التفرد الأمريكي دون قراراتها وتوصيات أعضائها في أزمة العراق، ولا
أظن أن تبقى تلك المنظمة بنظامها القديم الذي أغرى أمريكا باللعب بها، بل لا بد
أن تسعى الدول المتضررة إلى تطويرها في وجه أمريكا، أو إلغائها وابتكار لعبة
دولية أخرى تُحَيِّد السيطرة الأمريكية على المنظمات الدولية.
- وأراد بوش أن يصور أمريكا على أنها حامية قيم العالم (الحر)، وأنها
مسؤولة عن حماية الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان؛ فإذا ببوش نفسه، بعد
أقل من عام ونصف على بدء حملته الصليبية، يدمر أمام العالم تلك القيم، فيهين
الديمقراطية في الأمم المتحدة ومجلس الأمن، ويدوس حقوق الإنسان في جوانتانامو
والعراق، ويقمع الحرية في فلسطين والسودان، وغيرها.. وهو بذلك لا يحطم
القيم التي طالما تفاخر بها الأمريكيون على الشعوب فحسب؛ بل يطحن معها
الأسس التي قامت عليها (نظريًا) الحضارة الغربية كلها، تلك الحضارة التي دللت
بتطبيقها لها على عنصرية فجة؛ إذ لا ترى تلك القيم الغربية جديرة إلا بالإنسان
الغربي في بلاده، أما بقية الشعوب فالحرية ضارة بها، والديمقراطية لا تصلح لها،
وحقوق الإنسان محجوبة عنها، ولا أظن أن أحدًا أضر اليوم بذلك الثالوث القيمي
العنصري حتى في بلاده مثل جورج بوش.
- أحب بوش أن يدعم وجود أنظمة النفاق العميلة في أنحاء عديدة من العالم
الإسلامي؛ فإذا به يهدد الدعائم التي يقوم عليها استقرار تلك الأنظمة، بمبالغته في
إحراجها، وإظهار عمالتها أمام شعوبها، وجرأته على إعمال المبدأ الأمريكي
العريق في تقديم المصلحة الأمريكية فوق كل اعتبار، وإصراره على التعامل مع
القادة والزعماء بفوقية وعنجهية؛ تسهم الآن إلى حد كبير في توهين سند
الأمريكيين في بلدان المسلمين؛ بحيث ظهر لأكثر الشعوب على وجه يشبه المفاجأة
أن ما يتحدث به الحكام عن «الاستقلال» و«الإرادة الوطنية» و«المصلحة
العليا للشعب» ما هي إلا شعارات جوفاء تُخفي أشكال التبعية، والعمالة، وفقدان
الاستقلال.
وكل هذه الإنجازات وغيرها؛ يتبرع راعي الجبروت الأمريكي بتعجيل
تحقيقها ببلاهة لا يُحْسَد عليها؛ تعجيلًا للأجل المحتوم للأمة الأمريكية؛ إلحاقًا بما
سبقها من الأمم: [وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ]
(الأعراف: ٣٤) .
* (حرب الفرات) والفرصة السانحة:
- كان الحديث عن المشروع الصهيوني الأنجلوساكسوني (إسرائيل الكبرى
من النيل إلى الفرات) منذ بضع سنوات فقط؛ يعني عند بعض الناس ضربًا من
«الأوهام»، ولونًا من «السطحية»، وشكلًا من أشكال التأثر بـ
(نظرية المؤامرة)؛ إذ استغرب هؤلاء الحديث عن مثل تلك المؤامرات
«النظرية» في ظل واقع متغير، أصبح فيه الأمريكيون والإنجليز أصدقاء،
وأصبحت فيه فرص التعايش مع اليهود ممكنة الوقوع وقريبة المنال. إلا أن المتابع
لانتظام تنفيذ اليهود لمخططاتهم بمؤازرة من النصارى، في ظل غفلة وغياب
المسلمين، كان لا يسعه إلا أن يخاف من مجيء الوقت الذي تتهيأ فيه الظروف
لاستكمال ذلك المشروع، مثلما تهيأت أو هُيئت من قبل الظروف لاغتصاب أرض
فلسطين، ثم إقامة الدولة عليها، ثم اتخاذ العاصمة لها.
الأمريكيون والإنجليز يريدون احتلال العراق، وكلما اقتربوا من نهر الفرات،
اقترب الإسرائيليون منه، وقد أعادت هذه الأحداث الحديث عن المشروع العتيد
(إسرائيل الكبرى)، ذلك المشروع القديم قدم التوراة المحرفة، والحديث حداثة
حرب العراق وقت كتابة هذه السطور. المشروع ليس مجرد وجود نص في التوراة
(لنسْلِكَ أُعطي هذه الأرض، من نهر الفرات إلى نهر مصر الكبير) [التكوين:
١٢]، بل هو أيضًا محتوى الخطة التي أودعها هرتزل في كتابه (الدولة
اليهودية)، ومنذ بداية القرن الميلادي الماضي، وذلك المشروع يمضي بلا توقف
، عبر مراحل من الحرب المدبرة، أو السلام الخادع، كل مرحلة تقطع شوطًا على
درب التنفيذ [١] .
كان العراق على مائدة التخطيط لدى من وضعوا ما عُرف في حقبة
الثمانينيات الماضية بـ (مخطط الدويلات الطائفية)، وهو مخطط نشرت محتواه
مجلة (كيفونيم) الإسرائيلية، عن تقرير للمنظمة الصهيونية العالمية بالقدس، وقد
طُرحت خلال ذلك التقرير تصورات وخيارات الدولة العبرية لما يمكن أن يُنفذ في
المناطق المحيطة بـ (إسرائيل)؛ لقطع شوط جديد على طريق (إسرائيل
الكبرى)، وفي الفقرة الخاصة بالعراق قال التقرير: «أما العراق؛ فهي غنية
بالبترول، وفريسة لصراعات داخلية، وسيكون تفكيكها أهم بالنسبة لنا من تفكيك
سوريا [٢]؛ لأن العراق يمثل على الأجل القصير أخطر تهديد لإسرائيل» [٣] .
هذا الكلام قيل قبل أن تبدأ حرب الخليج الأولى، وحرب الخليج الثانية،
لنصل الآن إلى حرب الخليج الثالثة التي مهد لها ما سبقها.
خلال العقد المنصرم رُسمت خطوط استراتيجية جديدة، جرت تحركات
بشأنها للتمهيد لما يحدث الآن من تغيير لخريطة الشرق الأوسط وغيرها من الأماكن
المهمة في العالم؛ مما يخدم المصلحة المزدوجة للولايات المتحدة و(إسرائيل)،
وكانت بداية ذلك حرب الخليج الثانية، والتي زلزلت استقرار المنطقة تمهيدًا لإيجاد
(نظام إقليمي جديد)؛ يضمن سيطرة إسرائيل على منطقة الشرق الأوسط سلمًا أو
حربًا، وهو ما يمهد في الوقت نفسه لإيجاد (نظام عالمي جديد) يضمن هيمنة
الولايات المتحدة على العالم، وبالفعل أعلن بوش الأول عن بدء (النظام العالمي
الجديد) بعد حرب الخليج الثانية، ثم أعلن شمعون بيريز عن (النظام الإقليمي
الجديد) أو نظام (الشرق أوسطية)، ولكن مشروع بيريز الذي كان يرمي في
النهاية إلى التمكين لـ (إسرائيل الكبرى) سلميًا، فشل أو أُفشل، وفشل أيضًا
جورج بوش الأب في التمكين لـ (النظام العالمي الجديد) سلميًا بسبب سقوطه
السريع، فجاء الآن كل من بوش بن بوش وشارون (ابن....) لتحقيق
المشروعَيْن عسكريًا لا سلميًا؛ مشروع الهيمنة الأمريكية على العالم، ومشروع
الهيمنة الإسرائيلية على الشرق الأوسط.
أما المشروع الأمريكي؛ فقد تطور من مسمى (النظام العالمي الجديد) إلى ما
يسمى (مبدأ بوش الجديد) الذي أعلن عنه في ٢٠/٩/٢٠٠٢م؛ تحت ذريعة حماية
الأمن القومي الأمريكي، ومبدأ بوش يمثل انقلابًا في طريقة الولايات المتحدة لأجل
السيطرة على العالم؛ حيث انحاز إلى الطرق العسكرية بدلًا من الأساليب السلمية،
ويوازي هذا الانقلاب الأمريكي انقلاب إسرائيلي على الطرق السلمية لتحقيق
مشروعها الخاص بها في الشرق الأوسط. وهو ما يقوم به شارون عمليًا منذ بدأت
الانتفاضة؛ حيث يتوقع أن ينتقل في المرحلة المقبلة من الحرب الداخلية إلى
الحرب الخارجية لتغيير التركيبة الإقليمية لصالح دولة اليهود.
وقد تحدَّثَتْ عن المشروعَيْن منذ أكثر من عشر سنوات مؤسسة (هيرتاج)
التي تعد أهم مراكز البحوث المتخصصة في الفكر والتخطيط السياسي في الولايات
المتحدة، وهي ذات توجه يميني متشدد، ومعروفة بارتباطها الوثيق بتيار
المحافظين الجدد في الحزب الجمهوري الذي ينتمي إليه بوش وفريقه المسعور،
وقد أشار الجزء المتعلق بالشرق الأوسط إلى استغلال المبدأ المعروف في علم
الاستراتيجية بـ (لحظة الاقتناص) أو (استغلال الفرص السانحة)، والتي تعني
الاستمرار في تهيئة الظروف للخطط؛ حتى يجيء أوان تنفيذها، ولو استغرقت
التهيئة عشرات السنين.
من الأمور اللافتة للاهتمام جدًا في أحداث الحرب الأخيرة؛ أن الحرب التي
نشبت ضد العراق تطلق عليها بعض الأوساط الأمريكية اسم (الفرصة السانحة)،
ومما يلفت الانتباه أكثر وأكثر ترادف الأخبار وتواترها عن مشاركة إسرائيلية فعلية
في تلك الحرب، ولعل الأيام القادمة تكشف عن أبعاد تلك المشاركة وعن موقع
مخطط (إسرائيل الكبرى) من تلك الحرب السابعة من حروب ما كان يعرف بـ
(الصراع العربي الإسرائيلي) .
* حلف الإرهاب الساكسوصهيوني، وعاقبة الظالمين:
- في تحالف نصراني يهودي غير مسبوق بدت الولايات المتحدة الأمريكية
في الآونة الأخيرة مصرَّة على سلوك سبل الأمم الطاغية التي عرَّضت أنفسها لبأس
الله وانتقامه، فخلال الشهور القليلة الماضية فقط استطاعت أمريكا مع حلفها أن
تحوز شهادة عالمية من أكثر شعوب الأرض بأنها ظالمة ومسرفة في الظلم، وأي
أمة يُشهد عليها بذلك، ويصبح هذا الوصف غالبًا عليها تصبح عرضة للهلاك ولو
بعد حين: [وَتِلْكَ القُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا] (الكهف:
٥٩)، وإذا نظرنا فقط لظلم الأمريكيين للشعب العراقي بين حربي الخليج الثانية
والثالثة، لتعجبنا من عظيم حلم الله تعالى على عباده عندما يطغون ويبغون.
والوقت لا يزال مبكرًا للحديث عن نتائج الإجرام الأمريكي في حرب الخليج الثالثة،
لكن ما سبقها يشير إلى ما يمكن أن يحدث الآن، والأرقام تتحدث عن ملامح هذا
البغي والطغيان، فبحسب تقارير منظمة اليونيسف التابعة للأمم المتحدة، والتي
نشرتها صحيفة الواشنطن بوست في ١٢/٣/٢٠٠٣م؛ فإن ضحايا الحصار
الأمريكي الممتد إلى اثني عشر عامًا يزيد أضعافًا كثيرة عن ضحايا حرب الخليج
الثانية، فبينما أدت تلك الحرب إلى مقتل ما لا يقل عن ٣٠ ألف عراقي؛ بينهم
خمسة آلاف مدني؛ فإن العراق يخسر شهريًا خمسة آلاف طفل من جراء الحصار؛
أي ستين ألف طفل في العام، ولهذا قال تقرير اليونيسف المذكور إن ضحايا
الحصار كان يمثل حرب خليج أخرى تتجدد كل عام منذ انتهاء حرب ١٩٩١م.
إضافة إلى ما سبق؛ فإن وثيقة غير معلنة للأمم المتحدة، صدرت في
٧/١/ ٢٠٠٣م عن مكتب الأمم المتحدة للشؤون الإنسانية (OCHA) تحدثت عن
أن ٣٠% من أطفال العراق دون سن الخامسة أي حوالي ١.٢٦ مليون طفل يمكن
أن يموتوا جوعًا بسبب نشوب حرب جديدة، وهذه النسبة تزيد على ربع
مجموع أطفال العراق البالغ عددهم ٤.٢ ملايين طفل!
والأمريكيون الذين لم يرحموا الصغار؛ يُسرفون ولا يزالون يُسرفون في إبادة
الكبار، فالحرب الدائرة اليوم هي امتداد رهيب للنزيف البشري الذي حدث في
حرب الخليج الثانية، حيث ألقي على الشعب العراقي (١٤١) ألف طن من
المتفجرات؛ منها (٣٥٠) طن من اليورانيوم المنضب، خلال طلعات جوية بلغت
(١١٢) ألف طلعة.
كل ما يجري على يد الأمريكيين من مظالم في العراق، وما يجري على يد
الصهاينة في فلسطين، إنما تتحمل المسؤولية فيه بشراكة كاملة، راعية الإرهاب
المعاصر ضد المسلمين بريطانيا الحقود التي كانت ولا تزال وراء أكثر نكبات
المسلمين.
وما يحدث ولا يزال يحدث في العراق، هو استئناف عنيد لمسيرة الإرهاب
الساكسوصهيوني المتواطئ منذ أكثر من مئة عام ضد المسلمين، لاستكمال
مشروعي السيطرة العالمية للأنجلوساكسون، والإقليمية لأبناء صهيون.
* الثيران السود ومصارع السوء:
- المَثَل السائر (أُكِلْتُ يوم أُكل الثور الأبيض) لم يعد صالحًا للاستشهاد به
على واقع العرب والمسلمين، فالمَثَل المشهور يحكي قصة ثيران غافلة ساذجة
شاهدت (بسلبية) شقيقها والأسد يفترسه، ثم كررت الموقف السلبي مع باقي
الثيران، حتى جاء دور آخرهم وهو الثور الأسود، فقال تلك الكلمة التي صارت
مثلًا. تلك الثيران كان يمكن وصفها حقًا بأنها غافلة وغير عاقلة، ولكن الثيران
السود في واقع الأنظمة العربية والإسلامية الراهن لم تقف موقفًا سلبيًا، ولكن الكثير
منها وقف موقفًا (إيجابيًا) مع «الأسد»؛ فبعض تلك الثيران سمح للأسد بأن
يعتلي ظهره ليقفز منه على ظهر شقيقه، وبعضها فتح له حظيرته ليمر من أجوائها
وسمائها، وآخر يسَّر له المرور من مياهه الإقليمية؛ ممارسًا حق (السيادة) في
مساعدة حملات الإبادة، وبعضٌ آخر أمدَّ الأسد بتسهيلات ومكرمات كلما احتاج إلى
عون على عناء التعب من الافتراس، أو أخذ من الأسد معونات ومكرمات في
مقابل سكوته أو مشاركته في خططه، لن أذكر هنا ما يدلل على ذلك من البيانات
والإحصاءات، ولكني أترك للقارئ البحث عن ذلك وهو موجود، وأترك له أيضًا
البحث عن جواب للسؤال الحائر: مَنْ قتل الثور الأبيض في فلسطين، وأفغانستان،
والشيشان، والسودان؛ أهو أسد من الأسود، أم الثيران السود؟!
على كل حال؛ نحن نعتقد أن مصارع السوء تنتظر العديد من الثيران السود،
ولكن أسوأها مصرعًا أكثرها تعاونًا مع الأسد الخسيس!
* وقفات مع الأحداث:
- أولًا: لا يسع أي مراقب منصف إلا أن يحيي صلابة المقاومين العراقيين
للغزو الصليبي الأنجلو أمريكي في المراحل الأولى، ويحيي صمود شعب العراق
في وجه المحنة الكبرى التي ألمت بهم، ونلمح هنا مستجدًا جديرًا بالوقوف أمامه
بتأنٍ وروية، من خلال نظرة تجمع بين الواقعية والعلمية، وهو ذلك التغير
الملحوظ وإن كان نسبيًا في خطاب بعض القيادات العراقية، السياسية والعسكرية،
فقد بدأ هذا الخطاب يستدعي المعاني الإسلامية، ليخلطها بالمبادئ القومية، بعد أن
كانت المبادئ القومية هي كل شيء في العراق، وهنا نقول: سيسعد كل مسلم أن
يكون هذا التحول حقيقيًا، ولو على مراحل، والقلوب بين أصبعين من أصابع
الرحمن يقلبها كيف يشاء، على أنا نقول: إن الشعب العراقي ليس هو البعث، ولا
حتى الجيش العراقي هو البعث، ففي العراق الكثير والكثير من الأمناء على دين
العراق وأمنه واستقلاله كوطن من أوطان المسلمين، وأمثال هؤلاء؛ إنما ينافحون
عن أمة، بقيمها وشعوبها ومقدراتها، لا عن مجرد شخص، وهذا هو الحال أيضًا
في الكثير من البلدان العربية والإسلامية، ومع ذلك لا ينبغي أن ننكر أثر التغير في
اتجاهات العديد من القوميين في السنوات الأخيرة، بل تحول بعضهم إلى الإسلام
في بعض الأحيان، وأبرز مثال على ذلك ما حدث في حزب العمل الاشتراكي
بمصر، فتغير موازين القوى في العالم، مع تقلب الأحداث ووضوح حقيقة ما
يجري على أرض الصراع ينشئ تحولات تتنامى مع الأيام، فهل يسهم جبروت
الغزاة في العراق، مع تبنيهم للخطاب الديني النصراني واليهودي الفج الصريح،
مع تداعي الشعارات القومية وسقوطها على الأرض من الناحية العملية؛ في إقناع
المزيد من العراقيين بإفلاس القومية العربية كراية وحيدة لمواجهة التحالف الديني
الصهيوساكسوني؟ وهل سيدفعهم ذلك إلى تبني التوجه الإسلامي الذي أثبت قدرته
على تجييش الأمة، وتعبئة الشعوب؟ وهل سيرى أهل العراق حكامًا ومحكومين
في ضوء المحنة، ألا ملجأ من الله إلا إليه؟ لا نريد أن نسرف في التفاؤل، كما لا
ينبغي أن نسرف في الجفاء، فصمود العراقيين أمام الجبروت الأمريكي مطلب
مجمع عليه بين كل من يخشى على هذه الأمة من الاجتياح السهل السريع الذي
كانت تحلم به أمريكا وحلفها المشؤوم.
- ثانيًا: الساحة العراقية المستباحة، ليست خاصة بالعرب فقط، ولا
بالعراقيين فحسب، بل إن أرض إبراهيم الخليل ولوط ويونس ﵈،
وأرض الأمجاد الإسلامية في القادسية والمثنى وذي قار، هي مسؤولية كل
مسلم، وفتاوى علماء المسلمين الرسمية وغير الرسمية، التي أجمعت على وجوب
الجهاد على المسلمين لرد العدوان على العراق، كافية لأن تؤرق جفن كل غيور،
حتى يجد له موطئ قدم في المساهمة في أداء ذلك الواجب العيني، حتى يلقى الله
بريئًا من إثم النكول عن الجهاد، أو القعود عن نصرة الدين. يستطيع كل منا أن
يفعل الكثير من الآن، استعدادًا لمرحلة قد تكون أشد خطرًا، بما قد يفرض
على المسلمين أن يقيموا ساحة جهاد عالمية في العراق ضد الغزاة الجدد، على
أنا لا ننصح تحت أي ظرف بإقامة شرعة الجهاد والتي أفتى بها العديد من أهل العلم
الآن، إلا تحت راية إسلامية خالصة، ولهذا فإن التأني وعدم العجلة ينبغي أن
يضبط حركة شباب الأمة في هذه الظروف المصيرية، كما ينبغي أن لا ينجروا بين
يدي ذلك إلى أي معارك جانبية، فالمرحلة تحتاج إلى توحيد الجهود، ورص
الصفوف مع تنقيتها وتقويتها.
- ثالثًا: الإسلاميون بعلمائهم ودعاتهم وجماعاتهم وجمعياتهم، ينبغي أن
يكونوا في مقدمة صفوف الأمة في هذه الأيام العصيبة، بالقول والعمل، لا بالقول
فقط، فالله تعالى يقول: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا
عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ] (الصف: ٢-٣)، وقد شهدت الآونة الأخيرة
ظاهرة لافتة، وهي تصدر العوام من القوميين والوطنيين لقيادة دفة الأمة، وتراجع
الصوت الإسلامي في كثير من البلدان، حتى من بعض الجماعات التي اتخذت من
الجهاد شعارًا لها، فلما جاء وقت الجهاد اكتفت بالقول عن العمل، أو بالسكوت عن
القول، وهذا من الخذلان عياذًا بالله. فالإسلاميون أولى الأمة بالتصدي لقضاياها،
وعلماؤهم أولاهم بحمل أمانتها، ولن يكون ذلك كذلك حتى يجتمعوا على كلمة سواء
من دين الله، علماء وعوام وطلاب علم، ينافحون عنه صفًا كأنهم بنيان مرصوص،
وإذا لم يكن هذا أوان وحدة الصف واجتماع الكلمة فمتى يكون؟! [وَإِن تَتَوَلَّوْا
يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ] (محمد: ٣٨) .
- رابعًا: أمام أمتنا الإسلامية في هذه الأيام فرصة عظيمة، في أن يتأهلوا
لشرف عظيم ومنقبة كريمة، خص الله بها هذه الأمة، وجعلها سمة بارزة من
تاريخها، وهي: أنه سبحانه يجعل هلاك الظالمين على أيدي مجاهديها، فإذا كان
هلاك الظالمين والكافرين في الأمم السابقة، يتم من خلال انتقام إلهي بتسليط
ظواهر الطبيعة عليهم، أو تسليط بعضهم على بعض في شكل انتقام قدري، فإن
انتقام الله تعالى من الكفار الظالمين في تاريخ هذه الأمة، شاء الله تعالى أن يظهره
في شكل انتقام شرعي، فقد جعل الله من أمر تعذيب الكفار المجرمين شريعة ودينًا،
فقال سبحانه: [قَاتِلُوَهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ
صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ] (التوبة: ١٤)، والكفار قبل ذلك كانوا يعذبون بأمور قدرية
طبيعية [فَكُلًاّ أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ
وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا
أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ] (العنكبوت: ٤٠) . وهذا لا ينفي إمكان تعذيب الجبارين
المعاندين لأمة محمد بالأمور القدرية أيضًا مع الأمور الشرعية، ولهذا قال الله تعالى
لنبيه ﷺ: [قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ
نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ]
(التوبة: ٥٢)، ومن تأمل في تاريخ هذه الأمة، يجد الأقدار تجري بما يمكِّن
المسلمين من جريان سنة الانتقام الشرعي من الكفار على أيديهم، فقد كان هلاك
مشركي قريش على يد المسلمين في بدر، وسقوط الفرس على أيديهم في القادسية،
وإذلال الروم على أيديهم في تبوك واليرموك وحطين، كما أن سقوط القسطنطينية
كان على أيدي المجاهدين من أمة محمد ﷺ.
وحتى في عصرنا، فقد أبى الله تعالى أن يجعل شرف إسقاط اتحاد الإلحاد
الروسي إلا على أيدي مجاهدين من جميع بلدان المسلمين في مرحلة الجهاد الأفغاني
السابق.
ولهذا نقول: لعل الله تعالى يهيئ لأهل الإسلام فرصة جديدة، في أن يكونوا
سببًا في إسقاط كيان الجبارين الآخرين في معسكر الغرب، بعد سقوط معسكر
الشرق، وما ذلك على الله بعزيز، فلنجعل من أرض العراق منطلقًا للتغيير لصالح
الإسلام، لمواجهة إصرار الكفار على جعلها منطلقًا للتغيير لصالح تحالف الكفر
والبغي العالمي الراهن بقيادة أمريكا الظالمة.
المسلمون والعالم
بدأت الملحمة..
فماذا عن (إسرائيل الكبرى) ؟
هكذا تحكم الرؤية التوراتية الحرب مع العراق
أمير سعيد
نعم! مؤرخنا العظيم ابن الأثير.. أنت تملك ما لا نملك معشاره؛ من صدق
الشعور، ورقة القلب، وحرارة الانفعال؛ حين خططت بيراع الألم مأساة الهجوم
التتري الوحشي ومجازره: «لقد بقيت عدة سنين معرضًا عن ذكر هذه الحادثة
استعظامًا لها كارهًا لذكرها، فأنا أُقَدّم إليه رجلًا وأؤخر أخرى؛ فمن الذي يسهل
عليه أن يكتب نعي الإسلام والمسلمين؟! ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك؟! فيا ليت
أمي لم تلدني، ويا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيًا منسيًا ... ثم رأيت أن ترك ذلك
لا يجدي نفعًا»، وهو كذلك لا يجدي نفعًا؛ فتشخيص الداء خير من التعامي عنه،
غير أنها المرارة تغص بها الحلوق، والمآقي تفيض منها الدموع، والقلوب
يعتصرها الألم.
التاريخ إذن يعيد نفسه؛ الجثث المتناثرة هي الجثث، الهجمة البربرية التترية
هي أيضًا القصف السجادي «الذكي» .
* الصور جد متشابهة في بشاعتها:
ربما كان التدمير الذي يكابده العراق اليوم مقاربًا للتدمير الذي أحدثته الهجمة
البربرية التترية قبل ثمانية قرون؛ من حيث بشاعته لا من حيث دوافعه وخلفياته؛
إذ إن هذه الدوافع ترتكن إلى حيثيات إيديولوجية عميقة الجذور، وتقفز فوق كل
أطماع اقتصادية نفطية، ورؤى استراتيجية تتناول ضرورة تدمير أسلحة الدمار
الشامل المفترض حيازة العراق لها؛ إلى تحقيق الحلم (الديني) للكيان الصهيوني؛
بإنشاء ما يُسَمَّى بـ (دولة إسرائيل الكبرى) أو (مملكة الرب)، أو على الأقل
اجتياز إحدى المحطات بسبيل تحقيقها، وهو ما لم يكن يمثل حافزًا للتتر على غزو
ديار الإسلام من جهة الحيثيات الإيديولوجية [١] .
قبل أقل من شهر، تحديدًا في ١١/٢/٢٠٠٣م، نشرت أسبوعية نيوزويك
تحقيقًا استحوذ على غلافها بعنوان (بوش والرب) !! تناول الخلفية الدينية لزعيم
حملة اليمين الأمريكي على العراق، وجددت ما تردد عن محافظة الرئيس الأمريكي
على الاستيقاظ قبل انبلاج الفجر، ومطالعته كتاب عظات إنجيلية قصيرة بعنوان
(أعظم ما يمكنني لعظم العظماء)، لـ (أوزوالد تشيمبرز)، وهو قس بروتستانتي
وافاه الأجل في مصر وهو يقوم بدعوته بين الجنود الاستراليين والنيوزيلنديين،
والذين كانوا في مصر في عام ١٩١٧م قبل شهور من قيامهم بانتزاع القدس من
أيدي المسلمين العثمانيين.
«إن على أمريكا أن ترى أنها تواجه الشر المتجسد في صورة صدام
حسين.... إن كان للمرء أن يرتاح ضميره؛ فأنا مرتاح الضمير بهذا الشأن»،
مقولة بوش التي نقلتها نيوزويك تدفعنا إلى التساؤل: كيف يرتاح ضميرك يا بوش
وأنت تقتل وتحرض وتعربد؟! الإجابة سهلة جدًا ... بوش لا ينظر لنفسه إلا على
كونه «متدينًا» ينفذ تعاليم الرب، ومن ثم فهو لا يرى نفسه هولاكو جديدًا؛
وإنما مؤمنًا مخلصًا لمعتقداته (الرئيس الأمريكي ضاعف عدد ساعات عمله اليومية
وفاء لمخطط نظامه) .. ولكي يتضح الأمر أكثر نعود سنوات إلى الوراء.. أسرة
بوش انتقلت في عام ١٩٤٨م من ولاية كناتيكت إلى مناطق النفط بولاية
تكساس (للمفارقة هو العام الذي أُعلنت فيه الدولة اللقيطة في فلسطين)، وهناك
انضمت العائلة إلى الكنيسة المشيخية (من أكثر الكنائس التصاقًا بيهود)، وقد
انتظم بوش الثاني في شبابه في مجموعة غير طائفية لدراسة (الكتاب المقدس)،
وتدرب على الجانب التطبيقي لما يقرأه بنهم (أسلوب التعاطي المباشر مع
العهدين القديم والحديث؛ من دون أي تدخل من قِبَل القساوسة هو نمط بروتستانتي
أصولي؛ يسمح بمزيد من الإملاء اليهودي على معتنقي هذا المذهب) .
أصولية بوش الثاني جعلته يتجرأ على زيارة جامعة بوب جونز في ساوث
كارولينا، وهي الجامعة المعروفة بأصوليتها المتطرفة، وبمعاداتها الرسمية للكنيسة
الكاثوليكية أثناء حملته الانتخابية.
«بوسع ملاك أن يركب الزوبعة (أداة تسمع صوت الرب!!)، وأن يوجه
هذه العاصفة» (٢١/١/٢٠٠١م) [٢] .
«الحرية التي تناضل من أجلها ليست هدية أمريكا إلى العالم، بل هي هدية
الرب إلى البشرية» (٢٩/١/٢٠٠٣م) .
«نحن في صراع بين الخير والشر، وستسمي أمريكا الشر باسمه» (١/٦/
٢٠٠٢م) [٣] .
كلمات بوش السابقة، ومثلها طلبه من رامسفيلد خلال الشهر الماضي في
سهرة «بيضاوية» خاصة؛ تلاوة صلاة شكر: «هل بوسعكم مساعدتنا على ذلك
يا معالي الوزير!»، وتربيته الكنسية؛ كلها تؤكد أصولية بوش.
هذا واضح تمامًا، لكن تُرى هل ينفرد بوش الثاني في أصوليته من دون
دائرة حكمه وأسلافه؟
الأمر حينئذ يكون هينًا؛ بيد أن الحقيقة ليست كذلك ألبتة، فذات يوم وجه
رئيس الولايات المتحدة الأمريكية الأسبق رونالد ريجان كلامه لسياسي صهيوني
قائلًا: «إنني أعود إلى نبوءاتكم القديمة في التوراة؛ حيث تخبرني الإشارات بأن
المعركة بين الخير والشر (ستقع) .. قد لاحظت هذه النبوءات مؤخرًا، ولكن
صدِّقني! إنها تصف الأوقات التي نجتازها الآن» .
وحين كشف بوش الأول عما يضمره في نفسه للعراق وأهله إبان حرب
الخليج الثانية: «سأعيد العراق إلى العصر الحجري»؛ فإنه استند فيما قال إلى
خلفية توراتية سنعرض لها لاحقًا.
كانت إدارات الولايات المتحدة يهيمن عليها دائمًا العنصر البروتستانتي، لكنها
هذه المرة تختلف كثيرًا، فالإدارة الحالية لم تترك لنا مجالًا للبحث عن أيٍّ من
عناصر هذه الإدارة ليس أصوليًا صهيونيًا، إذا أردت أن تبحث ستجهد وسترجع
إلينا بقائمة خالية.. أرح نفسك، ستجد زوجة رئيس الموظفين أندرو كارد راهبة
في الكنيسة المنهجية، سترى والد مستشارة الأمن القومي «كونداليزا رايس»
مبشرًا أصوليًا صهيونيًا في آلاباما.. ستجد رامسفيلد «واعظًا» في اجتماعات
المكتب البيضاوي، ستجد «ريتشارد بيرل» الذي خدم من قبل في إدارة ريجان
لمدة ٧ سنوات، واستقال إثر فضيحة «بولارد» حين دارت الشبهات حول
تسربيه معلومات خطيرة للكيان الصهيوني.. ستجده كما تظن وفيًا لأصوليته
الصهيونية..
سيقرع «بول ولفوفيتز» أذنك وهو يصرخ: «الوقت قد حان لتغيير
موازيين القوى في منطقة الشرق الأوسط ... لأن شعوب العالم العربي إذا لم تكن
قادرة على تغيير الحكومات المستبدة في المنطقة؛ فإن الولايات المتحدة التزامًا
بمهمتها» الرسالية «ستقوم بذلك نيابة عنهم» .
ليس فلتة اصطباغ الإدارة الأمريكية ووجوه المجتمع الأمريكي بالصبغة
الأصولية اليمينية؛ بل هي ثمرة جهد حثيث بذله اليهود منذ أكثر من ثلاثة قرون؛
حين قادهم خبثهم إلى زرع اليهودي ألمستتر مارتن لوثر في قلب ألمانيا لـ «يبشر»
بضرورة العودة إلى الأصول مباشرة دون وسطاء كنسيين؛ ليفسح المجال
لاختراق يهودي شامل على خلفية مرجعية الكتاب المقدس (التوراة والإنجيل معًا)،
بل التوراة بالأساس (العهد القديم) هي المرجع الأعلى لدى البروتستانت، وهكذا
قامت البروتستانتية، وانتشرت حتى صارت تشكل تحالفًا أنجلوساكسونيًا يضم
(الولايات المتحدة - كندا - بريطانيا - أستراليا - نيوزيلندا)، وحتى صار لأهلها
الغلبة في الدولة العظمى، فهم يسيطرون على مفردات القوة الأمريكية: عسكرية
واقتصادية وسياسية، ومن ورائهم أكثر من ١٥٠ مليون بروتستانتي أمريكي
يدعمونهم بكل قوة، تتلاقى مصالحهم مع مصالح الصهيونية اليهودية في ضرورة
إقامة «مملكة الرب» .
هل من سر وراء تولي كبر العدوان على العراق دولتين هما الولايات المتحدة
وبريطانيا؛ إضافة على الكيان الصهيوني السرطاني؟ الأمر ليس سرًا، فحتى غير
المهتمين بالشؤون السياسية يمكنهم أن يلحظوا مئات من الأفلام والروايات الأمريكية
الصادرة منذ إعلان استقلال «الدولة» اللقيطة وحتى اليوم، والتي تصور بابل
[٤] على أنها «مدينة الشيطان»، وعشتار «إله الشر» الذي تتماهى تسميته مع
تسمية «محور الشر» التي أطلقها بوش الثاني، فأمريكا البروتستانتية،
وبريطانيا الدولة الأم «بريطانيا بلفور»، والكيان الصهيوني، كل أولئك معنى
واحد تجسده هوليود يهود، كما يجسده الكونجرس ومجلس العموم. ويمكنهم أن
يتحولوا من قناة تليفزيونية إلى أخرى، ومن محطة إذاعية إلى أخرى ليفجأهم
الشكل نفسه والصوت نفسه للقس البروتستانتي الأمريكي «جيري فالويل» ليشدد
بكل وضوح: «لا أعتقد أن بوسع أمريكا أن تدير ظهرها لشعب إسرائيل وتبقى
في عالم الوجود، والرب يتعامل مع الشعوب بقدر ما تتعامل هذه الشعوب مع
اليهود» [٥] .
* «مملكة الرب» إرادة بروتستانتية صهيونية:
ثمة رأيان يستقطبان المحللين بشأن مسألة «مملكة الرب» أو «دولة
إسرائيل الكبرى»؛ هل نسيت الصهيونية هذا الحلم، أو ما تزال تحفره في
ذاكرتها، وتظل مستمسكة بتنفيذه بوصفه عقيدة لا مناص من التسليم لها؟
الأول: رأى أصحابه أن الانتفاضة الفلسطينية العظيمة قد نجحت إضافة إلى
عوامل أخرى نشير إليها لاحقًا في حرف اليهود عن التطلع إلى هذا الحلم؛ بوصفه
وهمًا لا أثر له الآن إلا في عقول صهيونية متعفنة؛ تجاوزها التاريخ والجغرافيا
والسياسة، ففي ديسمبر ٢٠٠١م صرح «أريح ناعور» أمين عام في حكومة
بيجين السابقة: «إن على الإسرائيليين نسيان حلم إسرائيل الكبرى ... إيديولوجية
(إسرائيل الكبرى) لم يعد يدافع عنها إلا المستوطنون المتدينون» . ويستبعد
حسين عطوى الخبير في الشؤون الصهيونية شن الكيان الصهيوني لحرب توسعية
الآن للخروج من مأزقها الاقتصادي الحالي كما كانت تفعل في السابق «فالحروب
التوسعية لم تعد ممكنة بعد هزيمة الكيان الصهيوني في لبنان، ونشوء توازن رعب
بين لبنان - سوريا من جهة، وإسرائيل من جهة ثانية، فيما هي اليوم تواجه
استنزافًا حقيقيًا من الداخل لأول مرة منذ نشأتها بفعل الانتفاضة والمقاومة الفلسطينية
المستمرة منذ أكثر من سنتين ونصف؛ الأمر الذي يشل قدرتها ويُصَعِّب عليها
الدخول في حرب ثانية على جبهة أخرى، وهي التي تتردد في اقتحام غزة (ربما
يعني بالكامل، وإلا فالاقتحامات الجزئية مستمرة حتى كتابة هذه السطور)؛ خوفًا
من الخسائر الكبيرة التي ستتكبدها»، ولكن لا يُستبعد محاولة القيام بعملية تهجير
أكبر عدد من الفلسطينيين إلى الأردن تحت غطاء الحرب [٦] .
وأصحاب هذا الرأي يستندون إلى رؤية رئيس وزراء الكيان الصهيوني
الأسبق شيمعون بيريز، والذي حاول الترويج لفكرة السيطرة الاقتصادية الصهيونية
على الشرق الأوسط بديلًا عن احتلاله، والتي جرى تنفيذ أجزاء منها حتى الآن.
الثاني: رأى أصحابه أن تدمير العراق الآن يُعَدُّ إيذانًا بإنشاء كيان «مملكة
الرب» استنادًا إلى كثير من المعطيات:
١ - الكيان الصهيوني منذ نشأته لم يرد أن يضع حدودًا ثابتة لدولته
المزعومة، وبن جوريون أول رئيس وزراء إسرائيلي يرى «حدودًا مرنة»
لـ «إسرائيل»؛ إذ إن حدود كيانها عنده تفرضها حاجتها الوقتية والمناخ
السياسي الذي قد يسمح أو لا يسمح لها بذلك (وهو الآن يسمح بالتأكيد) .
بن جوريون نفسه لما التقى سرًا قُبيل حرب السويس ١٩٥٦م رئيس وزراء فرنسا
«سيفرس»؛ قدم له ورقته لـ «تغيير خريطة الشرق الأوسط» (يلاحظ أنها
العبارة نفسها التي يستخدمها رؤوس النظام الأمريكي اليوم)، والتي تتضمن اجتياحًا
لمعظم أراضي ما يسمى بـ (إسرائيل الكبرى)، وعقد اتفاق سلام مع العراق
«الملكي» على اقتسام الأردن! (يلاحظ أن إعادة الملكية إلى العراق ظلت أحد
خيارات القوم) .
٢ - حكام الكيان الصهيوني الآن من اليمينيين يؤمنون تمامًا بالسياسة
التوسعية، وبـ (إسرائيل الكبرى)، وفي مقدمة «المؤمنين» الراديكاليين يقف
حزب ليكود، وتحيا، وكاخ، وتوسميت.
وفي ١٥/١١/١٩٩٨م ألقى شارون خطبة أذاعها راديو «إسرائيل»،
خاطب فيها المستوطنين واليمينيين قائلًا: «على الجميع أن يفعل شيئًا ما، أن
يجري وأن يسيطر على المزيد من التلال (في الضفة الغربية، ربما مرحليًا) .
فلنوسع المنطقة.. كل ما نستولي عليه يصبح ملكنا، وكل ما نخفق في الاستيلاء
عليه يبقى في يد العرب.. هذا هو ما ينبغي فعله» .
«تدمير جنين يمهد الطريق لضرب العراق»؛ هكذا علق أحد الخبراء
الصهاينة على مذبحة جنين التي جرت منذ عام، تحديدًا في أبريل ٢٠٠٢م.
٣ - ذكرت صحيفة «العرب اليوم» الأردنية ٥/٥/٢٠٠٢م أن مصادر
سياسية رفيعة المستوى قد كشفت النقاب عن تفاصيل مخطط أمريكي إسرائيلي
يقضي بإقامة (إسرائيل الكبرى) في المنطقة خلال الفترة المقبلة؛ مؤكدة في
الوقت نفسه أن الرئيس الأميركي جورج بوش تبنى هذا المخطط، واقتنع بوجهة
نظر رئيس الوزراء الصهيوني الحالي شارون الذي رأى أن تنفيذه لن يتم إلا عبر
القوة العسكرية؛ بحث لا تنتهي الأمور عند حدود إقامة (إسرائيل الكبرى)، وإنما
لا بد من إعادة رسم المنطقة كلها على أسس جديدة.
وقد تم الاتفاق بين الطرفين الأميركي و«الإسرائيلي» على أن تحقيق ذلك
المخطط يستوجب القيام بعملين عاجلين:
الأول: ضرب العراق عسكريًا، وإسقاط نظام صدام حسين، وهذا العمل
تقوم به الولايات المتحدة.
الثاني: أن تمهد (إسرائيل) لذلك بالقضاء على عناصر ما تسميه
بالجماعات الإرهابية؛ سواء كانت فلسطينية أو غيرها. وهذا هو سيناريو المرحلة
الأولى.
بينما تبدأ المرحلة الثانية التي يطلق عليها اسم «الطوق الأمني
الاستراتيجي»؛ على الدول العربية والمنطقة كلها بعد إسقاط نظام صدام وبعض
النظم المعادية.
ويتطرق ذلك المخطط إلى البعد الفلسطيني؛ حيث جاء في المخطط على
سبيل المثال: «حتى تكون إسرائيل دولة قوية وذات تأثير قوي في المنطقة؛ فإن
حدودها الجغرافية يجب أن تتسع، وأن يزيد عدد المهاجرين اليهود لديها، وإن
أفضل خيار مرحلي لذلك هو ضم أراضي مناطق الحكم الذاتي إلى إسرائيل، وضم
أجزاء كبيرة منها؛ بحيث يُحشر الفلسطينيون في مدينة أو اثنتين، وأن تكون لهم
دولة في داخل حدود جغرافية ضيقة وقاصرة ليس بمقدورها تهديد الأمن
الإسرائيلي» .
٤ - يعرِّف المصطلح الصهيوني الكيان الاحتلالي الحالي بأنه «أرض
إسرائيل الغربية»؛ ولذا فإن كل معتنق للفكر الصهيوني هو مؤمن بإيديولوجية
(إسرائيل الكبرى) التي يعدُّونها وعدًا إلهيًا للشعب اليهودي «المختار» .
الأمر بالقطع لا يقتصر على اليهود، فالحدود التوراتية لـ (إسرائيل) من
النيل إلى الفرات يؤمن بها كذلك اليمين البروتستانتي الأمريكي البريطاني
المتطرف، ولا يفوتنا في هذا الصدد أن نذكر أن كثيرًا من المسؤولين في الإدارة
الأمريكية الحالية تتردد على ألسنتهم عبارة أن «الله كلَّف الولايات المتحدة
بمهمة تطهير العالم من الأشرار، وإقامة مملكة الرب» .
لذا فإن إقامة هذه المملكة حلم يراود الأمريكان كما اليهود، لا فارق، ولعل
اختيار الجنرال تومي فرانكس حاكمًا للعراق بعد الحرب حسبما تؤكده الدوائر
الأمريكية وهو الصهيوني «كامل الأهلية» تجسيد لهذه الرغبة الأمريكية.
في ظني وربما كان غير مجاف للصواب أن (إسرائيل الكبرى) هي سقف
آمال الصهاينة، وهدفهم الذي يصبون إليه؛ غير أنهم اعتمدوا مستويين لتحقيق
استراتيجيتهم تلك:
- مستوى أعلى وهو المعني بتأسيس «مملكة الرب»، ويتم تطبيق ذلك
عبر خطط مرحلية عشرية.
- ومستوى أدنى يعنى بحل المعضلات الآنية.
وذاك يعني أن تدمير العراق خطوة واثبة في طريق (إسرائيل الكبرى)،
لكنها ليست بالضرورة الخطوة الأخيرة، وحال استكماله تكون دنت كثيرًا من هدفها.
عوض الانخراط الظني في هذه الإشكالية عبر التساؤل: من يمنع الكيان
الصهيوني ومن ورائه الدولة العظمى في استكمال مخطط (إسرائيل الكبرى) فور
تدمير العراق؟
هناك قضية على طاولة البحث الآن لدى دوائر صنع القرار الصهيوني؛
يُخشى أن يجري تنفيذها فعلًا بما ينعكس كثيرًا على فاعلية المقاومة الفلسطينية،
وهي قضية الترحيل القسري (التراسنفير) لأعداد غير محددة من الفلسطينيين
بهدف:
١ - تحريك الأوضاع الأمنية والاقتصادية والنفسية شديدة التردي لدى الكيان
الصهيوني؛ على الرغم من خطة «شارون» الطموحة لتصفية المقاومة
الفلسطينية.
٢ - الحد من فاعلية «القنبلة الديموجرافية الإسلامية» في فلسطين؛ حيث
نسبة الولادة لدى المسلمين ٤.٥%، ولدى اليهود ٢.٥%، مع إخفاق كل
المحاولات الصهيونية للوقوف بوجه فلسطين ذات أغلبية إسلامية، على الرغم من
عدم انقطاع الهجرة اليهودية إلى فلسطين لحد الآن [٧]؛ بما يهدد بتقويض عرى
الكيان الصهيوني من أساسه.
في السياق نفسه؛ تتردد أنباء صحفية كثيرة عن مشروع صهيوني لتوطين
الفلسطينيين في سيناء.
وقبل سيناء هناك الأردن الذي يتردد اسمه اليوم بديلًا لفلسطين، وعن أكبر
عمليات التهجير القسري إليه، وهو ما استدعى سؤالًا من صحفي عربي أجرى
حوارًا مع الشيخ أحمد ياسين زعيم حماس، حول خطة التراسنفير تلك، فكانت
إجابة الشيخ على هذا النحو: «العدو (الإسرائيلي) ليست عليه أمور مستبعدة،
لكن هنا أود أن أنبه أنه لكي يكون هناك ترانسفير لا بد من وجود طرفين؛ طرف
يُبعد، وطرف يستقبل.
وما نخشاه في حالة هزيمة العراق أن تقوم دولة عربية كالأردن مثلًا بفتح
حدودها واستقبال المواطنين الذين يتم ترحيلهم، وهو أمر وارد جدًا في ظل الهيمنة
العسكرية الأمريكية المتوقعة في المنطقة بعد نشوب الحرب، وهنا أدعو كافة الدول
العربية إلى إغلاق حدودها في وجه الترانسفير؛ مثلما حدث في قضية مبعدين
» مرج الزهور «على الحدود اللبنانية، عندما أغلق لبنان حدوده ورفض المبعدون
أنفسهم فكرة إبعادهم؛ الأمر الذي أرغم الأمم المتحدة على إرجاعهم.
إذن فالتصدي للترانسفير يتطلب منا رفضًا فلسطينيًا وعربيًا، وعندئذ
فـ (إسرائيل) لن تستطيع فعل أي شيء؛ فهل يوجد مثل هذا القرار المتمثل
في الرفض العربي؟ أنا شخصيًا لا أعوّل على الموقف العربي لبعض دول
الجوار؛ لأن تاريخهم تاريخ سيئ في هذا المجال» .
* تدمير العراق مطلب صهيوني لا حياد عنه:
بيد عمرو لا بيدي.. رغبة صهيونية جموحة في تدمير العراق؛ تسعرها
الأحقاد التلمودية التي تحقن نفوس اليهود على الدوام بانكسارات السبي البابلي، ولا
ينتقص من هذه الرغبة المسعورة ما يظهر من أن (إسرائيل) ما زالت تغل يدها
عن إطلاق رصاصة واحدة حتى الآن ما دامت الولايات المتحدة تدمر «بابل
الجديدة» بدلًا منها، بل تعهد الكيان الصهيوني إبان حرب الخليج الثانية بعدم الرد
على توجيه الجيش العراقي صواريخه إليها؛ لأن الهدف كان وما يزال تدمير
الجيش العراقي بأقل الخسائر الصهيونية، وتلك قمة الخبث اليهودي.
وعلى الرغم من تهديد صدام حسين قُبيل حرب الخليج الثانية بحرق نصف
(إسرائيل) فإنها أحجمت عن الرد، والاستثناء الوحيد كان في العام ١٩٨١م حين
دمرت المفاعل النووي العراقي في عملية أطلقت عليها اسم «بابل»؛ كنوع من
الانتقام الرمزي على عملية السبي البابلي الأول التي نفذها نبوخذ نصر قبل الميلاد.
تدمير «بابل الجديدة» إذن عقيدة لدى اليهود تتعالى، تحرز لها كل
المكاسب بضربة واحدة: تدمير الخطر الذي تشدد عليه التوراة كأداة «لانتقام
الرب» !! ووجود لقوات قوية أمريكية ظهيرة للأمن الصهيوني بالقرب منها،
تحقيق مآرب اقتصادية (نفط)، سياسية (توسع، الكومنولث العبري)،
استخباراتية (أمان من أهل السنة باستخدام غيرهم) !
كتب بن جوريون عام ١٩٥٤م يقول: «إننا نعيش في محيط سنِّي، ولذلك
على إسرائيل أن تتعاون، بل وتجند الأقليات العرقية والمذهبية في المنطقة
المحيطة لخدمة المصالح الإسرائيلية» . المعنى نفسه تردد على لسان المعلق
العسكري الأشهر في الكيان الصهيوني [٨] . عشية الغزو الصهيوني للبنان:
«مصلحة إسرائيل تتطلب تجزئة العراق إلى دولة شيعية وأخرى سنية،
وفصل الجزء الكردي في شمال العراق» .
* العدوان على العراق:
ماذا تقول عنه النصوص التوراتية: تتحدث النصوص التوراتية عن معركة
كبيرة تدمر بابل عن بكرة أبيها جزاء ما فعلته باليهود، الأصوليون البروتستانت
واليهود يؤمنون بها إيمانًا جازمًا، ويسقطون «مملكة بابل» على دولة العراق
الحالية بزعامة صدام حسين (ملك بابل) .
سنحاول أن نتمثل عقول الأصوليين الصهاينة ونضع أقواسًا من عندنا لننظر
كيف يفكرون:
- رؤيا أشعياء: ١٣: ١ - ٨: «انصبوا راية فوق جبل أجرد، اصرخوا
فيهم، ليدخلوا أبواب العتاة.. لأن الرب القدير يستعرض جنود القتال، يقبلون من
أرض بعيدة (الولايات المتحدة)؛ من أقصى السماوات (بقاذفات بي ٥٢،
وطائرات إف ١٦ شاهقة الارتفاع)، هم جنود الرب وأسلحة سخطه لتدمير
الأرض كلها (بأسلحة الدمار الشامل التي تحمل الاسم نفسه)» .
هل يستحق نصف مليون طفل عراقي الموت؟ سؤال شبكة CBS يوم
١١/٥/١٩٩٦م أجابت عنه مادلين أولبرايت: «نعم أعتقد يستحقون ذلك»،
وعلى الرغم من بشاعة الإجابة فإن أولبرايت لا تتحدث بلسان جنرال، وإنما
بلسان «قدِّيسة» تؤمن حرفيًا بنصوص المزامير التي تنص على: «.. يا بابل
المخربة: طوبى لمن يجازيك جزاءك الذي جازيتنا، طوبى لمن يمسك أطفالك
ويهشم على الصخرة رؤوسهم» .. أولبرايت ليست وحدها من تؤمن بذلك غير
أنها هي التي صرحت، فكل أصولي بروتستانتي يؤمن بمثل ما تؤمن به.
- رؤيا أشعياء: ١٣: ٩ - ١٦: «ها هو يوم الرب قادم مفعمًا بالقسوة
والسخط والغضب الشديد؛ ليجعل الأرض خرابًا ... وأعاقب العالم على شره
(محور الشر) ...، وأضع حدًا لصلف المتغطرسين، وأذل كبرياء العتاة (ديكتاتور
العراق) ... وأزلزل السماوات، فتتزعزع الأرض في موضعها (بفعل القنابل
الذكية)، وتولي جيوش بابل (منسحبة) حتى ينهكها التعب عائدين إلى
أرضهم ...، ويمزق أطفالهم على مرأى منهم (بفعل السرطان الناتج عن
اليورانيوم المخصب، أو بفعل القنابل الثقيلة)، وتنهب بيوتهم (بنهب نفطهم)،
وتغتصب نساؤهم» .
- وتخاطب رؤيا أشعياء ١٤: ٤ - ٢٣: ملك بابل (صدام حسين) قائلة:
«أما أنت فقد طرحت بعيدًا عن قبرك، كغصنٍ مكسور (بعد أن تقبل بالرحيل
الذي تفرضه عليك أمريكا)؛ لأنك خربت أرضك، وذبحت شعبك (في مذبحة
حلبجة، وقمع انتفاضة الشيعة، أو بواسطتنا) فذرية فاعل الإثم يبيد ذكرها إلى
الأبد. أعدوا مذبحة لأبنائه جزاء إثم آبائهم» .
- رؤيا يوحنا ١٦: ١٢ - ١٤: «وجمعت الأرواح الشيطانية في
هرمجدون ثم سكب الملاك السابع كأسه على الهواء (بالقنابل الفراغية، والأسلحة
النووية)، فحدثت بروق وأصوات رعود وزلزال عنيف، فانقسمت المدينة
العظمى (بابل العراق) إلى ثلاثة أقسام (دولة كردية، ودولة سنية، ودولة
شيعية)» .
* صرخة أخيرة:
.. وما زال مراسلونا مشغولين بإحصاء عدد المتظاهرين، وما زال الزعماء
منشغلين بإجراء مشاوراتهم المهمة! .. ما زالت الشعوب غائبة.. ما زلنا نلهو..
إنها معركة بلا ضمير تخوضها دول بلا أخلاق.. معركة تهشيم رؤوس الأطفال..
معركة بلا أسرى كما تقول نصوصهم!
تنفق الولايات المتحدة شهريًا في أفغانستان بليون دولار في المجالات
العسكرية، في مقابل ٢٥ مليون دولار في مجال إعادة البناء، وتقديم المساعدات
الضرورية للمنكوبين من الشعب الأمريكي (للمفارقة هذه نسبة زكاة المال نفسها
عند المسلمين!!) . إنها بلا ريب أمة عدوانية باغية، تكرس كل جهودها لمحونا
من خريطة العالم، إنها أمريكا قد رمتكم بقوس واحدة، جاءت بقضها وقضيضها
وخيلائها.. جاءت تحمل الشر والهلاك.. أتت تحظر أسلحة الدمار بأسلحة الدمار
.. جاءت لتقتل الأمل في نفوس المؤمنين.. وهو أمر يدعو للحزن، بيد أنه لا
يدعو للجزع.. فهذا الدين متين كما قال خير الأنام ﷺ.
لذا؛ فإننا من قلب المحنة نطلق صرختنا: مهلًا أيها الأمريكان! لكم جولة
ولنا كرة، ليست هذه أول معركة نخسرها ثم نقوم شامخين من جديد.
يقول المؤرخ العظيم محمود شاكر: «ارتبط اسم المغول في أذهاننا
بالبربرية والفظاظة وسفك الدماء ... حتى رفض ابن الأثير كتابة تلك الأحداث؛ إذ
ظن أنها نعي الإسلام وانتهاء أمره على أيدي هؤلاء المخربين، غير أن هذا الشعب
لم يلبث أن بدأ يدخل في الإسلام، ولم ينقض على اجتياحه بلاد الإسلام أكثر من
خمس وثلاثين سنة، كما لم يمض نصف قرن حتى غدا كله مسلمًا، وأصبح ينافح
عن الإسلام» [٩]، ونحن نؤمن كذلك أن الروم بعد سيسلمون، لكن حين تنهض
هذه الأمة، وتتحمل المسؤولية، وتواصل مسيرتها الرائدة.. إننا إن تسلل اليأس
إلينا انتهينا وانهزمنا.. ونحن لن نسمح بذلك ما دامت لنا عين تطرف، وقلب
يخفق، ودم يجري في العروق.
المسلمون والعالم
ما وراء العدوان الأمريكي.. البريطاني على العراق
أمريكا ترسم حدودًا دموية في بغداد
كمال السعيد حبيب
* في المشهد العراقي لدينا مستويان من الصور:
المستوى الأول:
هو صور السياسيين وصنَّاع القرار الأمريكي، والذين يبشرون الشعب
العراقي بأن اللحظة التي كان ينتظرها من الحرية قد حانت، وأن المجتمع الجديد
الذي يحمله الأميركيون لأهل العراق؛ هو مجتمع الديمقراطية والتعددية والكرامة،
وأن الحرب هي ضد الحاكم الظالم صدام حسين.
المستوى الثاني:
هو صور الدبابات والمقاتلات العملاقة وهي تدك المنازل، وتقتل المدنيين
والأطفال، وتُهلك الحرث والنسل، إنها الحرب الغاشمة بكل معاني الكلمة.
فكيف يمكن أن تستقيم العلاقات بين صور هذين المستويين في المشهد الحزين
الذي يواجهه العراق؟! كيف تستقيم صور الدم والغزو والقتل، مع صور الإخراج
المسرحي الذي تبثه القنوات الأمريكية والبريطانية للساسة وهم يتحدثون عن قيم
الحرية والديمقراطية والكرامة الإنسانية؟!
في الواقع.. الحضارة الغربية في طورها الإمبراطوري تحاول أن تُركِّب
الصورتين في مشهد واحد له طابع الدم والنار وطابع القيم الإنسانية، فالإمبراطورية
الرومانية التي تمثل المرجعية الأساسية للتفكير الغربي كانت تسعى إلى فرض قيمها أو سلامها على العالم مستخدمة الحديد والنار، حيث تعتقد أن العالم يجب أن يتبع
قانونها الإمبراطوري بوصفه القانون الأفضل له، وكأن العلاقات بين القوة وبين
القيم في الحضارة الغربية هي علاقة حيلية مراوغة، يجري فيها توظيف القيم
لمصلحة القوة!
وحين تحولت روما إلى النصرانية؛ فإن الخط الإمبراطوري ذا الطابع
الإمبريالي ظل قويًّا لم يخفت، وظل المفهوم الغربي للحرب التي أطلق عليها
(الحرب العادلة)، ظل هذا المفهوم أي مفهوم العدل كما يفهمه الغرب؛ أي أن
الحرب العادلة هي التي تحقق المصلحة بالمفهوم الصليبي.. لقد طبعت روما
النصرانية بطابعها أكثر مما استلهمت منها.
وظلت ازدواجية القيم مسألة ثانية في علاقة الغرب بالعالم، وفي علاقة
الغرب بالآخر، وباسم الصليب شنت أوروبا الصليبية على العالم الإسلامي حروبًا
دامت أكثر من قرنين، واحتلت مدنه وبلاده، وفرضت عليه في قلب بلدانه وحشية
دموية راح ضحيتها ما يقرب من مئة ألف نفس.
ومع الكشوف الجغرافية وظهور الموجات الاستعمارية الأولى؛ ظهر مفهوم
(عبء الرجل الأبيض)؛ أي مسؤولية الرجل الأبيض نحو تحضير العالم وتحديثه،
وهي القصة نفسها التي يطلقها الأمريكان اليوم؛ أي أن هناك عبئًا حضاريًّا نحو
العالم يقومون به، وهذا العبء لم يفرضه على المستعمرين القدامى أحد، كما لم
يفرضه أحد على المستعمرين الجدد.
وذهبت تحليلات غربية ذات طابع تقدمي [١] إلى أن الاستعمار يحمل وظيفة
حضارية تجاه الدول المستعمَرة، فهذه الدول لا بد من تحديثها وإدخالها ولو بالقسر
والقوة عالم الحداثة والصناعة والتقدم الغربي.
وكما رسم الصليبيون والاستعمار حدودًا دموية في العلاقات بينهم وبين الدول
والعوالم التي استعمروها؛ فإن الأميركيين اليوم يرسمون حدودًا دموية جديدة في
قلب العالم العربي، هذه الحدود الدموية التي خطتها القنابل ورسمتها الدماء والنيران
ستمثل في تقديرنا معلمًا جديدًا في العلاقة بين العالم الإسلامي، وبين (أميركا
وبريطانيا) اللذين يمثلان القوى الإمبراطورية في العالم الغربي.
وتمثل التصريحات الأميركية أي المستوى الأول من الصور في المشهد
العراقي الحزين التسويغ الأخلاقي من المنظور الإمبراطوري للمصالح الأميركية في
الطرق، وكما هو معلوم؛ فإن بدايات الحرب يمكن التحكم فيها بينما مساراتها
وتطوراتها ومآلاتها تظل محمَّلة بالمفاجآت والألغاز، ويبدو أن نغمة الحرب الأولى
قد تبددت في نفس صناع القرار الأمريكي؛ فإذا بهم يتحدثون عن مفاجآت الحرب
وإمكان امتدادها وطولها..
إننا بإزاء حرب صليبية جديدة على العالم الإسلامي تدخل طورًا جديدًا أكثر
وحشية وخطرًا:
فالحرب الصليبية على أفغانستان كانت بعنوان (مقاومة الإرهاب)، واليوم
الحرب على العراق بعنوان (نزع أسلحة الدمار الشامل)، وفي الجعبة المزيد من
العناوين الجديدة التي تحمل المستويين نفسهما من الصور، كما هو الحال اليوم في
المشهد العراقي، وكما كان الحال في المشهد الأفغاني.. صورة صنَّاع القرار
واللوبي الحاكم يتحدث عن عالم جديد لم يطلبه أحد منهم، وصورة الدم والدمار
والنار والخراب والأشلاء التي تعصف بأرواح الأبرياء، بل والمغلوبين على أمرهم
والمغرر بهم؛ ممن يُدنيهم طواغيت الحكم في أميركا إلى أن يكونوا وقودًا لنار
شهواتهم وأهوائهم المريضة.
* الرؤية الغربية للحدود:
يشير المعنى اللغوي لكلمة (الحد) إلى أنه منتهى الشيء، وهو الحاجز أو
الفاصل بين شيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر أو يعتدي أحدهما على الآخر، فالحد
هو أداة للتمييز ووسيلة لمنع الاعتداء، أو بقول آخر هو إثبات للهوية، وتأكيد
للذات على المستوى الداخلي عبر وجود سلطة سياديَّة على إقليم دولة (ما)
ومواطنيها، وفي الوقت نفسه حماية هذا الإقليم ومواطنيه من أي اعتداء خارجي،
ولا تمثل الحدود بين الدول والحضارات مجرد خطوط سياسية تُرسم على الخرائط؛
وإنما تمثل في جانبها الأهم وعيًّا ثقافيًّا وحضاريًّا؛ خصوصًا في مواجهة الذين
يقفون وراء هذه الحدود، أو الذين يريدون أن يرسموا هذه الحدود بالقوة وفق قيمهم
ومصالحهم.
والعدوان (الأميركي البريطاني) على العراق اليوم سيعقبه احتلال لفرض
نموذج لعراق على المقاس الأميركي.. إنهم يريدون عراقًا أميركيًّا روحًا ودمًا،
وليس عراقًا عربيًّا أو إسلاميًّا.. وهم من منطلق إمبراطوري يريدون اختبار
الخريطة الأمريكية الجديدة لعالم الشرق الأوسط في ظل الهيمنة الإمبراطورية
الأمريكية الجديدة، فالعراق ورسمه هو الأنموذج الذي تسعى أميركا إلى فرضه
على المنطقة بعد اختباره في بغداد.
والواقع فإن فكرة الحدود السياسية والجغرافية هي أحد مكونات الفكر
الإمبراطوري، فالجيبوليتكا والمجال الحيوي ارتبط بالأطماع الهتلرية في البلدان
المجاورة، وبعد سقوط الاتحاد السوفييتي البائد عادت فكرة الحدود للظهور مرة
أخرى في الفكر الغربي الأمريكي؛ بوصفه فكرًا يسعى إلى الهيمنة، ففي دراسة
«لبرنارد لويس» بعنوان (صراع الثقافات: المسيحيون والمسلمون واليهود في
عصر الاكتشاف)، يقول: (هناك ثلاثة أحداث فاصلة في العلاقة بين العالم
الإسلامي والغرب؛ تمثل حدودًا فاصلة بينهما وهي: سقوط غرناطة في يناير
١٤٩٢م، حيث أدى هذا السقوط لِسَمّ صراع امتد لثمانية قرون بين الإسلام
والمسيحية. ثم طرد اليهود من إسبانيا باعتبارهم الخطر الأكبر على المسيحية، لقد
كان على اليهود: إما اختيار التعميد أو المفاوضة. والحد الثالث هو اكتشاف أميركا،
حيث يرى أن اكتشاف أميركا من قِبَل العالم النصراني تعد نقطة تحول في التاريخ
الإنساني، ومكونًا رئيسًا في انتقالها إلى الحداثة، والأهم من ذلك؛ فإن اكتشاف
أمريكا كان انتصارًا غربيًّا على الأعداء الذين دُمِّروا قبل أن يصلوا إليها) . هنا
رؤية (برنارد لويس) للحدود هي من منظور ثقافي، وهو يؤسس بوصفه ممثلًا
للفكر الإمبراطوري الأميركي والغربي للحدود من منظور صراعي ودموي، فهذه
الأحداث أو الحدود الفاصلة التي تأسس عليها الوجود الغربي المعاصر نجد أنها
ملطخة بالدموية والعنف.
وفي دراسة صموئيل هانتنجتون عن صدام الحضارات يتحدث عن الحدود
الحضارية ويقول: (الخطوط الفاصلة بين الحضارات ستكون هي خطوط المعارك
في المستقبل) .
ويذكر في موضع آخر من دراسته: (إن خطوط التقسيم بين الحضارات
تحل محل الحدود السياسية والأيديولوجية للحرب الباردة؛ باعتبارها إشارات
وميض للأزمات والمذابح منذ أن بدأت الحرب الباردة؛ عندما قسَّم الستار الحديدي
أوروبا سياسيًّا وأيديولوجيًّا، وانتهت الحرب الباردة مع انتهاء الستار الحديدي،
ومع اختفاء الانقسام الأيديولوجي لأوروبا؛ فإن الانقسام الثقافي لأوروبا بين
المسيحية الغربية من ناحية والمسيحية الأرثوذكسية والإسلام من جانب آخر قد عاود
الظهور) .
ودراسة هانتنجتون وهو أحد أهم الرموز الفكرية التي تضع الأفكار
والتصورات للإدارة الأمريكية الحالية تتحدث عن الحدود الحضارية كبديل للحدود
الجغرافية والسياسيّة.. وهذا ما نقصده حين نقول: إن أميركا تعتمد حدودًا ذات
طابع دموي في علاقتها بالعالم الإسلامي في بغداد، فاقتحام بغداد واحتلالها ومحاولة
بناء نموذج لدولة وفق الإرادة الأمريكية يمثل في تقديرنا أحد الأطوار المهمة في
العلاقة بين العالم الإسلامي والعالم الغربي، يستعيد فيه العالم الإسلامي ذكريات
الهجمة الصليبية وذكريات الهجمة الاستعمارية.. وذكريات التتار الذين اقتحموا
مدينة بغداد عام ١٢٥٨م قبل أن توجد أمريكا بمئات السنين، والعديد من المحللين
حتى الأمريكان أنفسهم يتحدثون عن التتار الجدد الذين يستعدون لاقتحام بغداد
واحتلالها.
* ملامح الحدود الدموية الجديدة:
الحدود الجديدة التي يجري رسمها الآن في العراق، أو التي ستُرسم في بغداد،
لها ملامح نتصورها كالآتي:
١ - ظهور خط جديد للمواجهة بين أميركا كقوة احتلال في العراق، وبين ما
يمكن أن نطلق عليه (أممية جهادية) ذات طابع إسلامي مقاوم؛ ترى أن مقاومة
أي احتلال أمريكي لأرض العراق باعتبارها أرضًا إسلامية فرض عين،
والمتصور أن خط المواجهة الجديد سيتواصل مع خطوط جهادية مماثلة، كما هو
الحال في كشمير والشيشان وفلسطين وأفغانستان، كما يتصور أن تكون القواعد
الأمريكية في البلدان العربية والإسلامية والتي استخدمت للانطلاق لضرب العراق
قواعد احتلال مقصودة هي الأخرى بالجهاد والمقاومة، كما يتصور أيضًا أن يحدث
فرز بين القوى السياسية والشعبية في العراق؛ بحيث يتصدر القيادة في المواجهة
مع قوى الاحتلال القوى الجهادية الإسلامية التي ترى أن كرامة الأمة وشرفها في
الميزان، وأعتقد أن خط الموجهة الدامي في العراق هو الذي سيحدد مستقبل
المنطقة العربية بكاملها، كما سيحدد مستقبل العلاقات بين العالم الإسلامي والغرب.
٢ - ظهور خط ممتد للمواجهة مع أميركا يتسع حول نقطة المحور في
المواجهة بالعراق؛ بحيث تصبح المصالح الأمريكية مقصودة بالمقاومة والمواجهة
في كل العالم الإسلامي، بل وفي كل العالم حتى في داخل أميركا نفسها؛ ذلك لأن
العدوان الأميركي على العراق هو عدوان نموذجي لا توجد أي شبهة في كونه
مقصودًا بالدفع والمواجهة والمقاومة من جانب القوى الإسلامية المجاهدة في العالم
الإسلامي.
٣ - تصاعد موجات التظاهرات في العالم العربي والإسلامي وفي العالم كله،
وردود الأفعال الدولية التي ترى أن الحرب الأمريكية هي حرب عدوانية، وأنها
احتلال واضح ومدان، ومن ثم فإنه يعطي لخط المقاومة شرعية معنوية على
المستوى الرمزي والمعنوي، ولا شك أن موجات التظاهر هي تعبير عن نوع من
الوعي المتصاعد بين الجماهير الإسلامية، ومن المتصور أيضًا أن يؤدي تصاعد
موجات التظاهرات والنزوح في العالم الإسلامي إلى تصاعد الشعور بأهمية الإسلام
ومفهومات الجهاد والمقاومة في دفع الهجمة الأمريكية الشرسة على العالم الإسلامي.
٤ - تطويل أمد الحرب سوف يكشف عن الطبيعة الوحشية للإدارة الأمريكية،
والتي سوف تضطر للتخلي عن اصطناع صورة المحررين والفاتحين إلى صورة
الغزاة المتوحشين الذين لن يترددوا في استخدام أفتك أنواع الأسلحة وأكثرها دموية
من أجل تحقيق أهدافهم؛ بحيث يحاولون تنفيذ ما يتصورونه (الصدمة والرعب)،
وهنا لا يستبعد أن يتحول الرأي العام حتى داخل أميركا بقوة لمقاومة توجهات هذه
الإدارة، ومن الواضح أن سير العمليات يتجه ليتخذ صورة حرب الشوارع التي لا
يمكن للجيوش النظامية أن تحسمها.
٥ - خط المواجهة الذي يُقَدَّر أن يكون في بغداد سوف يكون فرقانًا بين الحق
والباطل، ونعتقد أن هذه المواجهة ستكون فارقة، وأن الله ﷾ سينتصر
للحق بإعادة أميركا إلى كونها دولة وليست إلهًا يقرر شؤون الكون، [فَأَمَّا الزَّبَدُ
فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْض] (الرعد: ١٧)، [وَنُرِيدُ
أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ]
(القصص: ٥) .