جمادى الأولى - ١٤٢٤هـ
يوليو - ٢٠٠٣م
(السنة: ١٨)
كلمة صغيرة
أي خطة وأي طريق؟!
خطة الطرق كما يسميها الصهاينة أو خطة الطريق كما يسميها العرب: هل
تكون مدخلًا لإحياء عملية السلام؟ إنها كسابقاتها من الخطط المعروفة داحضة
بكل المقاييس؛ لأنها تواجه صعوبات ليس من السهل التغلب عليها، ولكونها
تحمل العيوب ذاتها التي تعطي العدو حرية المناورة والرفض والتساهل حيال
مخالفاته المتكررة؛ هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى فقد ساوت بين الجهاد
الفلسطيني والإرهاب الممقوت، ولاشتراطها وقف الجهاد والكفاح للمحتلين الذي
ضمنته الشرائع السماوية بل وحتى القوانين الدولية؛ فضلًا عما طالبت به من
ضرورة تفكيك البنى التحتية للمنظمات الجهادية الفلسطينية والتعاون مع العدو
لضمان أمنه. كما أن المسائل الجوهرية في الصراع مع العدو من مثل (موضوع
القدس) وإزالة المستعمرات وعودة اللاجئين فهي مؤجلة إلى المرحلة الأخيرة
لتناقش على طاولة المفاوضات.
كما أن الإدارة الأمريكية في هذه المرحلة وما بعدها تستعد للانتخابات الجديدة
للتجديد للحكومة الحالية، ولا بد من مراعاة اليهود حتى لا يسقطوا الرئيس كما
أسقطوا والده حتى بعد انتصاره في حرب الخليج الثانية. والنغمة الجديدة في هذه
الخطة هو ما نص عليه بوش الابن أن (دولة العدو) هي دولة (يهودية) وهذا
يعني ألاَّ مجال لعودة اللاجئين مهما كانت المفاوضات. والأدهى والأمرُّ هو أن
الفلسطينيين في الداخل معرضون للترحيل في أي لحظة وبأي سبب ما دام أن
(الدولة يهودية) فلِمَ البقاء إذن؟ وللعلم فإن هذه الخطة التي طبل لها جُل العرب
والإعلام العربي هي من وضع (شارون) كما نشرت ذلك بعض الصحف
الصهيونية حيث أقنع بها الإدارة الأمريكية وتبنتها اللجنة الرباعية؛ والتحفظات
عليها ليست إلا ذرًا للرماد في العيون وإظهارًا للعالم أنهم يتنازلون لأجل السلام
المزعوم.
ليس لنا إلا الوحدة والاتحاد جميعًا لنكون يدًا واحدة، ويجب ألا نقبل
بالاستفراد بنا دولة وراء دولة، وإلا فحينها سنقول: (إنما أُكلت يوم أُكل الثور
الأبيض) لكن العزاء أن العاقبة للمتقين، وأن دولة الحق إلى قيام الساعة، ولا بد
من استمرار المقاومة الجهادية ما دام العدو يمارس العدوان نفسه؛ تلك المقاومة التي
أدمت الأعداء وزرعت الرعب في قلوبهم وزعزعت اقتصادهم وأبطلت خطط
التطرف الصهيوني، وأصبح معها شارون في مهب الريح؛ حيث لم يحقق ما وعد
به بالرغم من جبروته وعدوانه؛ فهل يعي ذلك المصدقون بأكاذيب يهود؟ ونقول
(للميرزا أبو مازن): عليك الحذر؛ فقد ألغى اليهود خطة أوسلو التي هندستها معهم
وما بعدها من خطط؛ فلِمَ تكون حارسًا للعدو منفذًا لخططهم على حساب قضية
شعبك؟ لقد نقضوا العهود مع أنبيائهم؛ فهل ترى سيفون لك؟ ومحاولة قتل
الرنتيسي أكبر دليل.
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا ... ويأتيك بالأخبار مَنْ لم تزوِّدِ
الافتتاحية
سلام الانتقام!
بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه
ومن والاه، وبعد:
فقد درج الناصحون لهذه الأمة على وصف ما يسمى بـ (عمليات السلام)
منذ بدأت مع اليهود منذ خمسة وعشرين عامًا، بأنها سراب وأوهام، وخيالات،
وهذا جزء مهم من الحقيقة، ولكن الجزء الأهم منها؛ أن ذلك الوصف ينطبق فقط
على النتائج المتعلقة بالجانب العربي والفلسطيني، أما الجانب المتعلق باليهود؛ فإن
متابعة سريعة لنتائج رحلات (قطار السلام)، ثبت أنها لم تكن كلها مجرد أوهام،
بل كان جلها بلاء وانتقامًا، وقد كان هذا القطار يتنقل بهم بين محطات الإنجازات
المنتظمة، والنجاحات المتتابعة، تنفيذًا لبرامجهم التسلطية التي تستخدم (السلام)
سلاحًا أمضى من الحرب في كثير من الأحيان، وكل ذلك بإشراف أمريكي مباشر
يرعى مصلحة اليهود، منذ كامب ديفيد الأولى، وحتى قمة العقبة الأخيرة.
لقد كانت نتائج هذه العمليات وخيمة في صورتها الإجمالية، وبشعة في
صورها التفصيلية؛ فمن الناحية الإجمالية تسببت اتفاقيات السلام في اختلاف
المواقف السياسية للأنظمة العربية حيال (إسرائيل)، وأدت إلى تفكك الروابط
العسكرية والدفاعية، حتى إن آخر اجتماع لمجلس الدفاع العربي كان عام
١٤٠١هـ / ١٩٨١م، وكان من نتائج تلك الاتفاقيات أيضًا خروج مصر
من ساحة الصراع بتعهدات إلزامية دولية، جعلت من حرب ١٩٧٣م آخر الحروب
بين مصر و(إسرائيل)، ثم خرجت الأردن أيضًا بعد اتفاق (وادي عربة) . وكان
أعجب أشكال الخروج من الصراع بعد ذلك، هو خروج الزعامة الفلسطينية نفسها
من المعركة وتعهدها بـ (سلام الشجعان) .
لنعد الآن إلى استعراض وقائع عملية السلام في محطاتها البارزة، لنرى كيف
أن اليهود حققوا بالعمليات السلمية ما لا يقل خطرًا عما أنجزوه بالعمليات العسكرية،
وهذه أبرز المحطات، مع أبرز نتائجها:
* في سبتمبر / أيلول عام ١٩٧٨م:
وافق الرئيس المصري السابق على إطار لعملية سلام، مع رئيس وزراء
(إسرائيل) الأسبق (مناحيم بيجن)، وكان من رموز التشدد الليكودي اليهودي،
وما كان لبيجن أن يقبل التحول من نهج الحرب الذي تربى عليه في عصابات
(الهاجاناه) و(شتيرن) اليهودية إلى نهج «السلام» إلا وهو يعلم أن لتلك المسالمة
ثمنًا سيقبضه اليهود غاليًا وافيًا.
* وفي مارس آذار من العام التالي ١٩٧٩م:
وقَّع الطرفان السابقان بالفعل معاهدة «سلام» ثنائية، برعاية أمريكية،
وافقت (إسرائيل) بموجبها على أن تعيد لمصر أرض سيناء، منزوعة السلاح،
ولكنها مزروعة بالألغام ومحتكرة البترول، في مقابل أن تتخلى مصر نهائيًا عن
الدخول في أي حرب ضد اليهود، مهما كانت الظروف، وأبقت إسرائيل على
احتلال مدينة غزة التي كانت تابعة من الناحية الإدارية لمصر، لتدخر تلك المدينة
للمساومة عليها في مرحلة لاحقة.
* في ٥ يونيو ١٩٨١م (ذكرى نكسة يونيو ١٩٦٧م):
بدأت الدولة العبرية تمهد لأول حرب عربية إسرائيلية بدون مصر، فهاجمت
قوات منظمة التحرير الفلسطينية والقوات السورية في لبنان، واضطرت مصر
للسكوت وعدم التدخل تطبيقًا لأول (معاهدة) مع اليهود!
* في ٧/٦/١٩٨١م:
يجري اختبار آخر لمصر تقوم به (إسرائيل) وهو اختراق أجواء دولة
عربية وهي العراق، لضرب المفاعل النووي العراقي، وتضطر مصر أيضًا
للسكوت، رغم ذلك الاعتداء على دولة عربية مستقلة تربطها مع بقية العرب
اتفاقيات الدفاع العربي المشترك.
* في ٦/١٠/١٩٨١م:
تجني (إسرائيل) ثمرة أخرى من ثمرات سلام كامب ديفيد؛ إذ يُغتال
الرئيس المصري أنور السادات في نفس اليوم الذي انتصر فيه العرب على اليهود
لأول مرة، ولتتحول ذكرى النصر إلى ذكرى كارثة بمقتل الرجل الذي دفعه بيجن
إلى جمع جميع معارضي السلام في غياهب السجون وأقبية الزنازين، ولينفتح في
مصر باب من العنف والعنف المضاد، استمر بعد ذلك نحو عقدين من الزمان.
* في ٤/١٢/١٩٨١م:
تُقدِم (إسرائيل) على خطوة أخرى لاختبار نوايا الحكومة المصرية بعد
السادات في (احترام) كامب ديفيد، فتقرر ضم مرتفعات الجولان السورية،
وإخضاعها للقوانين والإدارة الإسرائيلية، دون أن يكون لذلك أثر على العلاقات
المتبادلة بين مصر وإسرائيل، والمكبلة باتفاقية (كامب ديفيد) .
* ويشجع ذلك الموقف الرئيس الأمريكي الأسبق (رونالد ريجان):
فيطلق في العام نفسه مبادرة أمريكية، عرفت بـ (مبادرة ريجان) يدعو
فيها كل العرب أن يحذوا حذو مصر في الصلح مع دولة (إسرائيل) بعد الاعتراف
بها.
* في يونيو أغسطس ١٩٨٢م، (في ذكرى النكسة أيضًا):
تزيد دولة اليهود الموقف في لبنان اشتغالًا، مستغلة محاولة اغتيال سفيرها
في لندن، فيهاجم الجيش الإسرائيلي القوات السورية وقوات منظمة التحرير في
جنوب لبنان، ويجتاح السفاح شارون (بيروت) ويقتل ما لا يقل عن ٢٥ ألف
مدني من الفلسطينيين واللبنانيين، ثم يجبر ياسر عرفات وأتباعه في منظمة
التحرير على إخلاء مواقعهم في لبنان، ومغادرة المنطقة نهائيًا للاستقرار بعيدًا،
في تونس!
* في ٦/٩/١٩٨٢م:
تلقى مبادرة (ريجان) استجابة عربية تجيء على استحياء، بعد الصراخ
والضجيج الذي أحدثه العرب نواحًا من كامب ديفيد، فينعقد مؤتمر القمة العربي في
مدينة فاس بالمغرب، وتصدر عنه المبادرة التي عرفت بمبادرة فاس، داعية
الإسرائيليين إلى قبول سلام (عادل وشامل)، شريطة أن ينسحبوا (فقط) من
الأراضي التي احتلوها عام ١٩٦٧م.
وترفض إسرائيل المبادرة في الشهر نفسه، وترد بإطلاق أيدي الميلشيات
النصرانية التابعة لحزب الكتائب اللبناني النصراني لقتل المدنيين الفلسطينيين،
ويقتل في ٢٤ ساعة ما لا يقل عن ألف من سكان مخيمي صبرا وشاتيلا، ويكون
هذا أقسى اختبار للنوايا المصرية، بعد التعهد في كامب ديفيد بألا تدخل مصر في
أي حرب ضد (إسرائيل) مهما كانت الظروف.
* في أكتوبر ١٩٨٣م:
يبدأ الشيعة اللبنانيون بدعم من إيران في أخذ مواقع الفلسطينيين الراحلين من
جنوب لبنان، ليترك الإسرائيليون لهم ذلك الجنوب بعد القضاء النهائي على
المنظمة الفلسطينية عسكريًا مكتفين بشريط أمني حدودي.
* في سبتمبر ١٩٨٤م، وبعد فراغ الساحة من المقاومة الفلسطينية، وفي ظل
أمن جانب مصر:
يدعو حزب العمل الإسرائيلي الأردنيين لكي يحذوا حذو المصريين في
الدخول في عملية سلام منفرد مع (إسرائيل) ولكن الاعتراض لا يأتي من الأردن
بل يأتي من حزب الليكود الإسرائيلي المعارض، بدعوى عدم الاحتياج إلى ذلك
السلام الآن.
* وفي سبتمبر ١٩٨٦م، وبعد وصول الإرهابي (إسحاق شامير) إلى رئاسة
الوزراء في إسرائيل:
تطلق الأردن إشارات الرغبة في سلام مع الإسرائيليين أسوة بمصر، ويتوج
الأردنيون هذا التوجه بمقاطعة ياسر عرفات لرفضه عملية السلام (المنفرد) مع
الأردن!
* في ديسمبر ١٩٨٧م:
تندلع الانتفاضة الأولى، بعد أن يستفرد اليهود بالفلسطينيين في الأراضي
المحتلة، ويبدأ فصل جديد في تاريخ الصراع بدخول الإسلاميين الفلسطينيين بعد
طول غياب إلى ساحة المعركة مع اليهود، بوسائل في غاية التواضع، كان الحجر
رمزًا لها.
* في أواخر ١٩٨٨م:
يبدأ عرفات في التحول عن مبدأ الرفض التقليدي للحل السلمي، فيطلب من
المجلس الوطني الفلسطيني أن يوافق على قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم
١٨١، والذي كان يقضي بتقسيم فلسطين بين العرب والإسرائيليين، ويوافق أيضًا
على ما أسماه (حق إسرائيل في الوجود) كدولة مستقلة ذات سيادة على معظم
أراضي فلسطين التاريخية، ويوافق أيضًا على قراري ٢٢٤، ٣٣٨ الداعيين إلى
إقامة دولتين على أرض فلسطين، إحداهما للعرب والأخرى لليهود، وتفتح أمريكا
بذلك حوارًا لأول مرة مع منظمة التحرير لإدخالها في (عملية السلام) !
* في عام ١٩٨٨م نفسه:
الأردن يعتبر التوجه الفلسطيني الجديد كافيًا لأن يتخلى عن دوره إلى جانب
الفلسطينيين ومنظمتهم، طالبًا من المنظمة أن تدير شؤونها بنفسها مع إسرائيل
وأمريكا، ويعلن الأردن أيضًا تخليه عن إدارة الضفة الغربية التي كانت خاضعة له
من الناحية الإدارية.
* في ديسمبر ١٩٨٩م:
سوريا تشعر ألاَّ جدوى من بقاء جبهة الصمود والتصدي التي أنشأتها مع
العراق ودول أخرى احتجاجًا على كامب ديفيد الأولى فتعيد العلاقات الدبلوماسية مع
مصر بعد عشر سنوات من انقطاعها، ليبدأ التصدع في تلك الجبهة التي لم تصمد
ولم تتصدَّ لعدم قدرتها على ذلك بخروج مصر من المعركة.
* في ٢/٨/١٩٩٠م:
النظام العربي يتعرض لزلزال مدمر، بسبب غزو العراق للكويت، الذي
تحول بعد الصراع العربي الإسرائيلي إلى صراع عربي عربي، يفتت ما تبقى من
(إرادة) عربية في استمرار المواجهة للعدو الإسرائيلي، وينفتح باب واسع جديد
لعملية (الاستسلام الجماعي العربي) .
* في مارس ١٩٩١م:
جورج بوش (الأب) يعلن بعد انتصاره في حرب (تحرير) الكويت عن
الدعوة لعقد مؤتمر دولي للسلام في مدينة مدريد بأسبانيا (في ذكرى مرور ٥٠٠
عام على سقوط الأندلس) ليكون تدشينًا لعملية سلام شامل بين العرب
و(إسرائيل)، وذلك استغلالًا لظرف الوهن العربي الشديد الذي أعقب حرب
الخليج الثانية.
* مؤتمر مدريد:
يسفر عن توجه نحو حلول منفردة، ومسارات متعددة تسمح لإسرائيل،
بالتفرد بكل دولة عربية معينة على حدة، وبوش يدعو الدول العربية إلى
تخصيص ميزانياتها العسكرية لصالح التعايش السلمي (!) في الوقت الذي يغدق
فيه على (إسرائيل) كميات من الأسلحة، لم تسبق في عهد رئيس أمريكي آخر.
* في ١٣/٩/١٩٩٣م:
يتم في واشنطن التوقيع على (إعلان المبادئ) بين رئيس الوزراء
الإسرائيلي إسحاق رابين، وياسر عرفات، ويكون تتويجًا لسياسة المسارات
المنفردة التي انتهت فلسطينيًا بكارثة (أوسلو) .
* في أكتوبر ١٩٩٤م:
الأردن ترى أنها لن تكون أحرص على الفلسطينيين من ياسر عرفات بعد
توقيعه اتفاق سلام منفرد مع (إسرائيل)، ثم تعقد الأردن أيضًا اتفاقًا منفردًا عُرف
باتفاق وادي عربة في العام نفسه، وبعدها رابين يدعو سورية للدخول هي الأخرى
في عملية السلام والاعتراف بإسرائيل مقابل الانسحاب من الجولان.
* في ٤/١١/١٩٩٥م:
الإرهاب الإسرائيلي، يضرب في الدولة العبرية، ويغتال (رابين) الذي
وقع اتفاقية السلام مع الفلسطينيين ظنًا من المتطرفين اليهود بأن رابين خان الشعب
الإسرائيلي عندما صافح ياسر عرفات، ويتجه الشعب اليهودي كله بعد ذلك إلى
مزيد من التشدد، فينتخب بنيامين نتنياهو رئيسًا للوزراء، منقلبًا بذلك على (عملية
السلام) التي لم تكتمل، وتتوقف العملية لمدة عام كامل بسبب إصرار الإسرائيليين
على فرض السيادة على كافة أرجاء القدس الشرقية.
* في ١٢/٣/١٩٩٦م:
الحكومة المصرية تستضيف في شرم الشيخ قمة (مواجهة الإرهاب) التي
سميت بعد ذلك: (قمة صانعي السلام) ! وكانت مناسبتها تنفيذ عملية فدائية
فلسطينية كبيرة ضد الإسرائيليين، وإسرائيل تستغل المؤتمر، لتوقع بعده بشهر
اتفاقًا استراتيجيًا مع الولايات الأمريكية لمكافحة الإرهاب.
* في ٣١/١/١٩٩٦م، وانسجامًا مع توجه أمريكا نحو محاربة (الإرهاب):
ياسر عرفات يلغي الفقرات التي تدعو إلى تحرير فلسطين وتدمير إسرائيل
من ميثاق منظمة التحرير الفلسطينية، ويسلم مادلين أولبرايت نسخة من الميثاق
خاليًا من تلك الفقرات.
* في نوفمبر ١٩٩٨م:
الرئيس الأمريكي السابق (بيل كلينتون) يرعى في منتجع (وادي ريفر)
بولاية مريلاند، مؤتمرًا للسلام بين الإسرائيليين والفلسطينيين يثمر اتفاقًا على
مذكرة (وادي ريفر) الذي يدعو إلى حل أمني للأوضاع في الأراضي المحتلة
بالقضاء على (الإرهاب) قبل العودة للمفاوضات.
* في ١٢ - ١٥/١٩٩٨م:
الرئيس الأمريكي (بيل كلينتون) يلقي خطابًا في المجلس التشريعي
الفلسطيني في غزة ويحضر الاجتماع الذي عقد في ذلك المجلس للتصويت على
قرار يرفض «كليًا»، وإلى «الأبد» المواجهة ضد إسرائيل، ويلغي من
الميثاق الفلسطيني (بعد ميثاق المنظمة) المواد التي تدعو إلى القضاء على
إسرائيل.
* في ١١/٧/٢٠٠٠م:
الرئيس الأمريكي يفتتح قمة كامب ديفيد الثانية، من أجل توصل الفلسطينيين
والإسرائيليين لحل نهائي للقضايا المعلقة. ولكن القمة تتعثر، وكلينتون يحاول
إنقاذها فيقدم اقتراحًا بأن يقتسم الفلسطينيون والإسرائيليون السيادة على أجزاء من
القدس القديمة، ويقترح أن تكون أرض ساحة المسجد الأقصى للإسرائيليين،
والبناء فوقها للفلسطينيين ولكن ينتهي المؤتمر إلى الإخفاق ويكون الخلاف على
ملكية أرض المسجد الأقصى أبرز الأسباب في ذلك الإخفاق.
* في ٢٩/٩/٢٠٠٠م:
تندلع الانتفاضة الفلسطينية الثانية، بعد زيارة السفاح شارون الاستفزازية
للمسجد الأقصى، وتبدأ الانتفاضة بعد وقوع مصادمات بين الفلسطينيين والجنود
الإسرائيليين في ساحة المسجد الأقصى، وشارون يتعهد علنًا بالقضاء على
الانتفاضة، مقدمًا أكثر من خطة لذلك، ولكنه في الوقت نفسه يبدو حريصًا على
استمرار التوتر، لاستثماره من أجل مخططات أخرى.
* في منتصف شهر يونيو ٢٠٠٠م: (ذكرى النكسة):
(جورج تينت) مدير وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية يطرح ورقة
أمنية لتجديد التعاون الأمني بين الفلسطينيين والإسرائيليين للقضاء على الانتفاضة،
وورقة تينت تتحول بعد ذلك إلى تقرير (ميتشيل) نسبة إلى (جورج ميتشيل)
السينتاتور الأمريكي السابق وهي تشمل أيضًا رؤية لحل أمني يفرضه الأمريكيون
والإسرائيليون، وينفذه الفلسطينيون السلطويون وبهذا يحوِّل «الجروج» الثلاثة:
جورج بوش، وجورج تينت، وجورج ميتشيل، القضية الفلسطينية إلى (مسألة
أمنية) .
* في شهر مارس ٢٠٠٢م:
الجامعة العربية تتبنى مبادرة عربية جديدة تدعو إلى تسوية سلمية تقوم على
وجود دولتين، عربية وإسرائيلية على أرض فلسطين مقابل اعتراف شامل من
العرب بدولة إسرائيل، وشارون يرد على المبادرة في اليوم التالي بمجزرة بشعة
ضد الفلسطينيين.
* في إبريل ٢٠٠٢م:
الرئيس الأمريكي جورج بوش، يصدر بيانًا في البيت الأبيض يدعو فيه
إلى تسوية بين الفلسطينيين والإسرائيليين، يكون تمهيدًا لما عُرف بعد ذلك بـ
(خارطة الطريق) .
* في يونيو ٢٠٠٢م:
الرئيس الأمريكي بوش يدعو الفلسطينيين إلى انتخاب قيادة جديدة غير
عرفات، ويدعو الدول العربية كلها للاعتراف بـ (إسرائيل) وبمحاربة الإرهاب،
وأمريكا تنشر نص مشروع خارطة الطريق في ١٥/١٠/٢٠٠٢م.
* في بداية يناير ٢٠٠٣م:
الولايات المتحدة تستكمل استعدادها لخوض حرب ضد العراق، وتندلع
الحرب في ٢١ مارس ٢٠٠٣م، لتنتهي بهزيمة العراق بعد أقل من عشرين يومًا،
وليعود الحديث بعدها مباشرة عن استئناف عملية السلام لإنهاء الصراع (الفلسطيني
الإسرائيلي) وفق خارطة الطريق الأمنية الأمريكية.
* في ٥ يونيو في ذكرى جديدة لنكسة ١٩٦٧م: التي نسيها العرب بعد كارثة
العراق:
الرئيس الأمريكي بوش يجمع قادة كل من الأردن وإسرائيل وفلسطين،
للتشاور في تنفيذ مشروع خارطة الطريق الداعية إلى تعهد السلطة الفلسطينية تحت
قيادة محمود عباس (أبو مازن) بالقضاء على ما أسمته أمريكا بـ (الإرهاب
الفلسطيني) ممثلًا في حركات المقاومة الفلسطينية، وعلى رأسها حركتا حماس
والجهاد الإسلامي في مقابل تعهد أمريكي بإقامة دولة للفسطينيين عام ٢٠٠٥م.
* بعد المؤتمر:
المنظمات الفلسطينية المقاومة ترفض نتائج المؤتمر التي دعت فيها أمريكا
إلى الاعتراف بإسرائيل (دولة يهودية) بمعنى: لا حق للاجئين بالعودة، ولا حق
لعرب ١٩٤٨م بالاستقرار، ولا حق للفلسطينيين في الأراضي المحتلة في مقاومة
الاحتلال، ويتوج شارون هذا الإجرام، بإصدار الأوامر باغتيال الدكتور عبد
العزيز الرنتيسي أحد كبار قادة منظمة حماس ولكن المحاولة تخفق، وحماس ترد
بعملية استشهادية نوعية في القدس المحتلة تسفر عن قتل ١٦ إسرائيليًا وجرح نحو
ثمانين آخرين.
* ويستمر قطار الفتن:
إن أبرز معالم المحطة الأخيرة في (قطار السلام) هي أن مشروع خارطة
الطريق الذي اخترعته أمريكا، قد وصل بذلك الطريق إلى نهاية حافته المسدودة؛
فآخر ما وصلت إليه مشاريع (سلام الانتقام) الصهيوأمريكي بعد مؤتمر العقبة،
هو أن القيادة الفلسطينية الجديدة تنازلت بالفعل عن أرض فلسطين باعتبارها أرضًا
عربية إسلامية، وأقرت ضمنًا بدعوة بوش إلى اعتبار (إسرائيل) أرضًا يهودية،
وتحدث أبو مازن كذلك عن معاناة اليهود، موافقًا لشارون وبوش في ذلك، ولكنه لم
يشر إلى إرهاب هؤلاء اليهود ضد الفلسطينيين، ولم يتطرق أبدًا لقضية اللاجئين
الفلسطينيين، مما جعل شارون يتعهد بعد المؤتمر بأيام قلائل بعدم عودة أي لاجئ
إلى أرض فلسطين، ولم يتكلم أبو مازن كذلك عن القدس ولا عن الاستيطان، إلا
أن شيئًا واحدًا تكلم عنه بصراحة وفصاحة، وهو التعهد بمحاربة (الإرهاب
الفلسطيني) ... والعالم كله يسمع، بما في ذلك عالم العرب وعالم المسلمين.
وبذلك تكون العملية السلمية قد دخلت مرحلة الذروة في سلام الانتقام الإسرائيلي في
ظل حرب الإرهاب الأمريكية العالمية.
* ولكن ... هل يفلحون؟!
لا؛ وحق الذي قال: [وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ
لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبَالُ] (إبراهيم: ٤٦) .
نعم أيها المسلم الصادق في فلسطين وغيرها من أوطان المسلمين تمسك بدينك
... تشبث بيقينك.. [فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ]
(إبراهيم: ٤٧) .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
دراسات في الشريعة
لماذا لا ننتصر؟
أ. د. ميمون باريش [*]
كل الأدلة النقلية والبراهين العقلية تقوم ناطقة على أن الأصل في الإسلام هو
السلام؛ إذ الإسلام دين يتوخى الأمن ويسعى إلى تحقيق السلام؛ فالسلام اسم من
أسماء الله الحسنى؛ وشرائع الإسلام وصِفت بأنها سِلْم وسلام في قوله تعالى: [يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ]
(البقرة: ٢٠٨)، وقد أمر الله تعالى عباده المؤمنين بالدخول في هذا السلم؛
حيث دعاهم إلى التزام جميع عرى الإسلام، وامتثال كافة شرائعه؛ ومن شرائع
ديننا الحنيف، الدعوة الصريحة إلى تحقيق الأمن والسلام متى ما وُجِدت أسباب
السلام. يقول تعالى: [وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ
السَّمِيعُ العَلِيمُ] (الأنفال: ٦١) .
والأمر هنا موجه إلى النبي ﷺ، وإلى من يلي أمر المسلمين
من بعده؛ ومعناه: فإن مال العدو إلى المسالمة والمصالحة والمهادنة، فَمِل إليها
أنت ومن اتبعك [١]، وأقبِلوا عليها، [وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ]
(البقرة: ١٩٠)، بل أبعد من ذلك أن الله تعالى نهى عن التعرض للأعداء بالقتال،
أو بأضعف صور السوء ما داموا محتمين بهذه الحال من المسالمة والمهادنة. قال
تعالى: [فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا]
(النساء: ٩٠)؛ بل إنه أباح للمؤمنين الإحسان إلى الكفرة الذين لا يقاتلونهم
في الدين، ولم يعاونوا على إخراجهم، وأن يعدلوا في معاملاتهم، ولا يظلموهم في
شيء، عسى الله تعالى أن يبارك في هذا التعامل الإنساني المبني على البر والقسط،
فيجعل بين المسلمين وبين أعدائهم محبة بعد البغضة، ومودة بعد النفرة، وألفة
بعد الفرقة. مصداقًا لقول الله ﷻ: [لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي
الدِينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوَهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ]
(الممتحنة: ٨)، كل هذا يقوم دليلًا ناطقًا على أن الإسلام يقوم على روح إنسانية
سالمة من الضغائن والأحقاد، غير أنه إذا قوبلت هذه الروح السلمية بروح همجية
بربرية صار القتال عند المسلمين فريضة وضرورة.
* الجهاد فريضة وضرورة:
إذا كانت الأصول السابقة تؤكد تأكيدًا صريحًا أن الإسلام دين الأمن والسلام
العالميين، فلا ينبغي أن يُفهم من ذلك أنه دين الجبن والاستسلام، أو أنه أفيون
لعقول الخاصة وتخدير لمشاعر العوام، بل إنه دين ينبذ العدوان ويأبى الطغيان؛
بحيث إذا انتُهِكت حرمات الله تعالى، وأريقت دماء الأبرياء، وأُزهقت أرواح
الشهداء، وأُبيد العباد إبادة جماعية، وانتثرت أجساد الناس أشلاءً أشلاءً، وأُذلت
إنسانية الإنسان، واقتلعت الأشجار، وخرّبت البيوت، وهدّمت المدارس
والمستشفيات والصوامع، وطُمست المعالم الحضارية، وبكلمة جامعة: إذا أُهلك
الحرث والنسل، فلا أمن ولا سلام، بل إذا حصل بعضٌ مما ذُكر وبالأحرى كله،
صار القتال واجبًا على كل مسلم بالغ عاقل قادر، قتالًا لا اعتداء فيه ولا عدوان،
قتالًا أقل ما يمكن أن يقال عنه: إنه فريضة وضرورة: فريضة دينية، وضرورة
حضارية، وهذا في حد ذاته مظهر من مظاهر سلام الإسلام. يقول الحق سبحانه
وتعالى: [كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ
وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ] (البقرة: ٢١٦) .
فالقتال وإن كان في حد ذاته شيء تكرهه النفوس، فإنه في الوقت ذاته ذروة سنام
الدين؛ لأنه رد لما في فتن الأعداء من الشر والفساد الذي هو أكبر وأعظم من كل
فتنة، وإن التكليف من أجل الحرية مهما كان شاقًّا، فإن الرضا بالذل والهوان
والدونية يكون في الغالب الأعم أشقَّ وأمرَّ، وإن العدو كلما أحسّ بتنازل يسير من
المسلمين، ازداد همجية وغطرسة، وتطاولًا على المقدسات، واعتداء على الدماء
والأعراض.
وعلى هذا الأساس، فقد فُرض القتال في الإسلام، سياحة للأمة الإسلامية،
وحماية للأعراض، وذودًا عن الثغور؛ إنه القتال لإخراج الناس من جور
الطواغيت إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، إنه القتال للذود
عن المقدسات، إنه القتال لنشر الإسلام: عقيدة وشريعة، وتمكينه في مشارق
الأرض ومغاربها، وإظهاره على الدين كله، وفي الحديث الشريف: «لن يبرح
هذا الدين قائمًا، يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة» [٢] .
وليس من العبث أن يأتي القرآن الكريم مليئًا بالنصوص التي توجب القتال
وتدعو إليه، وتعظم أمر الجهاد وتذم التاركين له، وتصفهم بالنفاق ومرض القلوب
... كما في قوله تعالى: [إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا
وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ] (الحجرات: ١٥) .
وقوله ﷿: [قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ
وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ
وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ
الفَاسِقِينَ] (التوبة: ٢٤) .
غير أن الواقف عند هذه النصوص القرآنية وقفة تأمل وتدبر، يتبيّن له ابتداءً
أن الجهاد لا يكون دائما بالخروج المباشر إلى ساحة الحرب والقتال: إنما يكون
أحيانًا بالمال، ويكون أحيانًا أخرى بالنفس، وقد يكون أيضًا باللسان ... وبأي شكل
كان، فهو تجارة لن تبور، تجارة رابحة مع الله ﷿؛ وهذا ما تؤكده
نصوص عدة، منها قوله تعالى: [إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم
بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًاّ فِي التَّوْرَاةِ
وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ
هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ] (التوبة: ١١١) . إنها تجارة رابحة، تجارة: رأس مالها
الجهاد بالمال أو النفس أو اللسان، والربح فيها إعلاء كلمة الله تعالى في الدنيا،
والظفر بالجنة في الآخرة، مصداقًا لقول الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ
عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ] (الصف: ١٠-١١) .
والأمر الذي لا شك فيه ولا جدال، أن تنصيص الوحي على الجهاد باللفظ
العام والمطلق من غير تخصيص ولا تقييد كان لحكمة إلهية بالغة: إذ النفس مراتب
وأنواع، والمال أصناف وأشكال، واللسان عديد الوظائف، فأيّها جُنِّد في مواجهة
العدو كان جهادًا في سبيل الله ... وبهذا لن يُحرَم أولو الضرر من الظفر بأجر
الجهاد، ولن تحرم النساء من ذلك، ولن تتعطل المؤسسات الصناعية والاقتصادية
والمالية والتعليمية والتربوية والصحية والإعلامية وغيرها عن أداء وظيفتها
الحضارية أثناء الحرب، فإن حطَّم العدو مؤسسة من المؤسسات، نَفَر فريق من
المسلمين لإصلاح ما دمّره العدو أو إيجاد بديل عنه؛ وإن احتاج المجاهدون بأنفسهم
إلى السلاح أو الدواء أو الإمداد وهذا أمر لا بد منه وجدوا مِن ورائهم مَن يمدهم
بكل ما يحتاجون إليه وزيادة، وفي هذا كفاية للرفع من معنوياتهم، وإشعارهم
بوجود من يحمل همّ هذا الدين معهم، وهذا سرّ مكين من أسرار قوله تعالى في
سورة التوبة: [وَمَا كَانَ المُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً] (التوبة: ١٢٢)، وعن أنس
﵁ أن النبي ﷺ قال: «جاهدوا المشركين بأموالكم
وأنفسكم وألسنتكم» [٣]، فجاء النص عامًا ليستغرق كل ما من شأنه أن يساهم في
ترهيب المشركين من العتاد المادي واللفظي والمعنوي.
غير أن الكثيرين من مسلمي زماننا أساؤوا فهم مثل هذه النصوص، فاعتقدوا
أن الخروج إلى الجهاد فرض كفاية، وقعدوا عن الالتحاق بالمقاتلين: إِنْ خوفًا
وتهاونًا، أو محاصرة من لدن من نصّبوا أنفسهم دعاة للسلام ومحاربين للإرهاب.
وفي كل الأحوال فلا ينبغي للمسلم أن يعجز أو يتقاعس عن تقديم الدعم
المناسب لإخوانه، ولا سيما في الظروف العصيبة كالتي نعيشها ونعاني من أهوالها
في هذا الزمان، وتقديم الدعم المناسب بأي شكل كان، إنما يدخل في باب التجهيز
للغزاة، وفي الحديث الشريف أن «من جهز غازيًا في سبيل الله، فقد غزا، ومن
خَلَفَه في أهله بخير فقد غزا» [٤]؛ وإنما ظفر المجهز بشرف الغازي؛ لأن في
التجهيز تقوية لشوكة الغازي، وترهيبًا وترويعًا للغاصب المعتدي، ولمن يقف
وراءه بالدعم المعنوي والعسكري والمادي؛ ولو لم يكن في الجهاد في سبيل الله
بالمال أو النفس إلا هذه المزية، لكان كافيًا لتفضيله على الحج والعمرة والنوافل
وصوم التطوع ... وفي هذا المعنى يقول الله تعالى: [أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ
المَسْجِدِ الحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ
وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ
وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ * يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ
وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ]
(التوبة: ١٩-٢٢) .
وفي معرض الاستجلاء لأهمية الجهاد في سبيل الله، يقول شيخ الإسلام ابن
تيمية - ﵀ -: «هذا باب واسع، لم يرد في ثواب الأعمال، وفضلِها مثلُ
ما ورد فيه. وهو ظاهر عند الاعتبار، فإن نفع الجهاد عامٌّ لفاعله ولغيره في الدين
والدنيا، ومشتمل على جميع أنواع العبادات الباطنة والظاهرة؛ فإنه مشتمل على
محبة الله تعالى والإخلاص له، والتوكل عليه، وتسليم النفس والمال له، والصبر
والزهد وذكر الله، وسائر أنواع الأعمال، وهو ما لا يشتمل عليه عمل آخر،
والقائمُ به من الشخص والأمة، بين إحدى الحسنيين دائمًا: إما النصر والظفر،
وإما الشهادة والجنة» [٥]، ولو لم يكن في الجهاد إلا ترهيب العدو وترويع
المعتدين، لكان ذلك كافيًا لتفضيل المجاهدين عن غيرهم [لاَ يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ
المُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ
المُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى القَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًاّ وَعَدَ اللَّهُ الحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ
المُجَاهِدِينَ عَلَى القَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا] (النساء: ٩٥) .
هكذا يدعو الإسلام معتنقيه إلى الجهاد في سبيل الله بأنفسهم، ويحثهم عليه،
ومن تعذّر عليه ذلك وجب عليه الجهاد بالمال أو باللسان، أو بغيرها من أشكال
نصرة الدين، ومواجهة أعدائه الحاقدين ... إنه التكليف الشرعي، إنه المسؤولية
الحضارية، إنه الواجب الإنساني.
* الاستخلاف والتمكين صنيع رباني:
أغلب الآيات البينات التي جاءت لتحريض المؤمنين على قتال المعتدين،
وحثهم على جهاد المشركين تؤكد أن القتال وإن كان فيه ما كان من المصائب
والبأساء والضراء؛ فإن فيه أيضًا فوائد جليلة في العاجل والآجل، فوائد لا توجد
في القعود والدعة، ومنها: امتثال المكلفين لأمر الله تعالى بالقتال، وظفرهم
بالغنيمة، وظهورهم على الأعداء، وتمكنهم في الأرض، ونيلهم للشهادة، ومن
ثمة ظفرهم بأعلى عليين الجنة، وهذه المكرمات اللامتناهية يقابلها ما يلزم القاعدين
عن القتال والمتخلفين عن الجهاد من الذل، والهوان، وذهاب الأمر، والروح
الانهزامية الأبدية، وهو عينه ما يحصل للمسلمين في زماننا حيث تُرك الجهاد على
الثغور، وتمكن الجبن في الأنفس، وتولى المسلمون أيام الزحف للركون إلى ما
طاب وما خبث من الشهوات والملذات، حتى استولى المشركون على أراضي
المسلمين، وأخذوا بعض ما كان في أيديهم، وأسروا رجالهم، واستحيوا نساءهم،
ومزقوا أجساد أطفالهم أشلاء أشلاء؛ فإنَّا لله وإنا إليه راجعون؛ ذلك بما قدمت
أيدينا، وأن الله ليس بظلام للعبيد.
وإذا كنّا مسلمي هذا الزمان قد صارت الهزيمة عنوانًا لنا، والاستكانة لازمة
من لوازمنا؛ فقد حان الأوان لتتحرك هممنا، فنتساءل مستفهمين ومستنكرين عن
أسباب الهزائم التي تُلحَق بنا كلما تمَّ الهجوم علينا، مع أن أسلافنا كانوا يُلحقون
الويلات بأعداء الدين، وكان العدو يضرب ألف حساب لعمر وحمزة وخالد
والجرّاح وقُطز والرشيد وصلاح الدين، وغيرهم ممن كان من المقهورين فصار
من القاهرين، وكان من المطلوبين فصار من الطالبين، حتى حقق الله على أيديهم
النصر المبين، وأظهر بهم الدين، وشتت على أيديهم شمل المشركين.
فما الذي أهَّل أولئك لدحر العدو وترهيبه مع قلتهم وندرة إمكاناتهم؟ وما الذي
خذل هؤلاء مع وفرة الرجال وكثرة العتاد؟
جوابًا على هذا السؤال أقول: لا يحتاج الباحث عن الحقيقة إلى جهد جهيد
للوقوف على أسرار ثبات رجال السلف، وتمكنهم في الأرض، وظفرهم بالأمن بعد
الخوف، بل إن نظرة أولية إلى تاريخ الإسلام والمسلمين تكشف عن حقيقة
الترسانة الحربية التي كان المسلمون يعتمدونها سلاحًا لترهيب أعدائهم؛ إنها ترسانة
لا تُقاوم مَهْما بَلغ عتاد الأعداء الحربي في التطور والدقة، إنها طبعًا ترسانة الإيمان
بالله تعالى والعمل بما يرضيه؛ فقد دخل أنصار محمد ﷺ في
السَّلم كافة، وامتثلوا شرائع الإسلام جملة وتفصيلًا، ونصروا الله تعالى موقنين،
فنصرهم نصرًا عزيزًا يعز به الدين، ويذل به الشرك والمشركين الحاقدين، وهذا
سر مكين من أسرار الاستخلاف والتمكين.
وإذا استقرأنا ما بين دفتي المصحف الشريف ألفينا نصوصًا قرآنية عدة ورد
التمكين فيها منسوبًا إلى الله تعالى، ومنها قوله ﷻ: [وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي
الأَرْض] (الأعراف: ١٠)، وقوله ﷿: [وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي
الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاء] (يوسف: ٥٦)، وقوله جل شأنه: [أَوَ لَمْ
نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا] (القصص: ٥٧) .
وفي القرآن الكريم أيضًا نصوص كثيرة تدل على أن النصر من عند الله
تعالى؛ حتى إن في القرآن سورة تسمى بسورة النصر، وفي مطلعها نُسب النصر
إلى الله تعالى: [إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ] (النصر: ١)، نصرٌ يخص الله
تعالى به الموحدين، وإن كانوا قلة، ويرفع به راية المسلمين، وإن كانوا أذلة،
وهو الذي ينزل سكينته على المؤمنين، ويؤيدهم بجنودٍ لا تراها العيون [وَمَا
النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ] (آل عمران: ١٢٦)؛ لهذا كان
الصالحون المصلحون من الأنبياء والأئمة والدعاة، عبر تاريخ الإنسانية،
يتضرعون إلى الله تعالى ويستنصرونه، كما جاء في قوله تعالى حكاية عن نوح -
﵇ -: [قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ] (المؤمنون: ٢٦)، وكما جاء
في قوله ﷿ على لسان الموحدين: [وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا
أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ] (البقرة: ٢٥٠)،
وهذا ما ينبغي أن يكون وردًا يوميًا لعباد الله الصالحين: [وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن
يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ] (الحج: ٤٠) . فأما من كان يطلب النصر عند غير
الله تعالى من إله مزعوم، أو شخص متَّبَع، أو جهة يظنها قاهرة، فقد حكم على
نفسه بالهزيمة المحققة والذل الأبدي، وليعلم إن كان يجهل أو يتجاهل أن المسؤول
لا يستطيع لنفسه ولا لغيره نصرًا ولا ظهورًا أمام قوة الله تعالى القاهرة؛ ومن
تمسك بالله ﷿ فقد ظفر بنصر يعلو ولا يعلى عليه مصداقًا لقوله جل شأنه:
[إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّنْ بَعْدِهِ وَعَلَى
اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ] (آل عمران: ١٦٠) .
* شروط الاستخلاف والتمكين:
في القرآن الكريم آيات بينات كثيرات تعِد المؤمنين بالأمن والاستخلاف
والتمكين، ومنها قول الله تعالى: [وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى
لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ
فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ] (النور: ٥٥) . ففي هذا النص وعد بالاستخلاف والتمكين،
وهو وعد عام في النبوة والخلافة والإمامة والقيادة؛ إنه وعد مطلق في حراسة
الدين وسياسة الدنيا، وإن في النص دلالة قاطعة على أن الاستخلاف فعل إلهي
صرف، وأن التمكين صنيع رباني خالص؛ غير أن شيئًا من ذلك لا يمكن أن
يتحقق إلاّ إذا وجدت شروط النصر ومؤهلاته، وأبرزها بعد عقيدة التوحيد:
الإيمان بالله تعالى، والعمل الصالح؛ وتفصيل ذلك هو الآتي:
١ - شرط الإيمان بالله تعالى:
جاء في النص القرآني السابق: [وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ] (النور:
٥٥)، وهو وعد رباني صادق بالاستخلاف والتمكين لطائفة بعينها؛ إنها طائفة
الذين آمنوا، فتبين أن الله تعالى لا ينصر الكافرين، ولا ينصر الفاسقين، ولا
ينصر الظالمين، ولا ينصر المعتدين، ولا ينصر الفراعنة الطاغين، ولا ينصر
المنافقين، بل إنه تعالى وعد وتكفل بنصر المؤمنين الملتزمين بدين الله الخالص،
الذابِّين عن حوزة هذا الدين، حتى يتحقق الأمن والعز للإسلام والمسلمين، وإن
نصر الله تعالى للموحدين المؤمنين، رهين بنصرتهم لله تعالى: في سرِّهم وعلنهم،
وفي حركاتهم وسكناتهم، وإن بين النصرين علاقة أشبه ما تكون بعلاقة اللازم
بالملزوم؛ مصداقًا لقوله تعالى: [وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ] (الروم:
٤٧)، وقوله جل شأنه: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ
أَقْدَامَكُمْ] (محمد: ٧) . فالخطاب هنا موجه إلى الذين آمنوا، والوعد الرباني
ينفذ في الذين آمنوا، فمَن هم المؤمنون؟ إنهم الذين وصفهم الوحي بصفات متنوعة،
وفي مواضع عدة، يكفينا منها ما جاء في مطلع سورة المؤمنون المكية: [قَدْ
أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ *
وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا
مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ العَادُونَ *
وَالَّذِينَ هُمْ لآمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَئِكَ
هُمُ الوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ] (المؤمنون: ١-١١)؛
فما أكثر المصلين في هذا الزمان، ولكن ما أقل من يقيم الصلاة، ومن يخشع فيها،
ومن يحافظ على أوقاتها، ومن يظفر بمقاصدها! وما أكثر الأموال التي تنفق في
بلاد المسلمين، ولكن ما أقل ما ينفق في سبيل الله لإقامة المصالح الخاصة والعامة
للمحرومين، وما أكثر صور اللغو في صفوف المسلمين، وما أكثر صور الزنا
السري والعلني والمرخَّص له في بلاد الإسلام، وما أكثر الأمناء وأهل العهود، وما
أقل من يؤدي الأمانة ومن يفي بالعهود! كل هذا، والإسلام يدعو إلى أن تكون أمة
الإسلام أمة العفة والطهارة ومكارم الأخلاق، أمة الأمن والسلام، أمة القيادة
والشهادة على الناس، أمة الرسالة الخالدة، أمة تهابها الأمم لما معها من الحق
والبرهان، أمة تحتمي بها الأمم إذا بغى بعضها على بعض ... وبالفعل فقد كانت
هذه الأمة على هذه الحال من القوة والمسؤولية، ولكنها للأسف الشديد صارت في
زماننا أمة الروح الانهزامية، أمة الضعف والدَّخَن، أمة الذل والاستكانة
والاستسلام. وما كنا لنصل إلى هذه الرتبة من الدونية والتبعية لو اتقينا الله حق
تقاته، وأخلصنا له حق الإخلاص، وامتثلنا شرائعه حق الامتثال. قال تعالى:
[وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ
بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ] (النحل: ١١٢)،
وفي الحديث الشريف أن النبي ﷺ قال: «يوشك أن تداعى
عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. قيل: يا رسول الله! فمِنْ
قلة نحن يومئذ؟ قال: لا، بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل، يُجعل
الوهن في قلوبكم، ويُنزع الرعب من قلوب عدوكم لحبكم الدنيا وكراهيتكم الموت»
[٦] .
٢ - شرط العمل الصالح:
جاء في النص القرآني السابق: [وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا
الصَّالِحَات] (النور: ٥٥)؛ فالخطاب هنا موجه فضلًا عن المؤمنين إلى الذين
يعملون الصالحات، والوعد الرباني ينفذ فيهم، غير أن صلاح الأعمال يتوقف
على ما يترتب عليها من درء المفاسد وجلب المصالح في العاجل والآجل، وعلى
كل ما من شأنه أن يحفظ للمسلمين دينهم وأنفسهم وعقولهم وأموالهم وأعراضهم
وحرياتهم؛ فما أكثر الأعمال التي تبدو في الظاهر صحيحة، لكنها في منظور
الشرع والعقل والفطرة غير صالحة:
إذ ليس من العمل الصالح أن يُشجع العصيان والفسق والسوء والفجور في
بلاد المسلمين: كتشجيع الاقتصاد القائم على رجس الربا، وقد لعن رسول الله
ﷺ آكله، وموكله، وكاتبه، وشاهده؛ وكالتساهل في ترويج
الخمور، وهي أمّ الخبائث، وقد بيّن الله تعالى أنها رجس من عمل الشيطان وأمَرَ
باجتنابه؛ وكالتسامح مع الزناة؛ مع أن رسول الله ﷺ بشر أهل
الزنا بالفناء المحقق؛ فهل بعد هذا التبشير من استدلال وتعليل؟
وليس من العمل الصالح أن تتحول وسائل إعلام المسلمين إلى منابر تسعى
إلى تعميم الفساد في الخلق، وإلى نصرة الباطل على الحق، وفي الوقت نفسه
يُسكَت صوت العلماء الربانيين، والدعاة العاملين على نشر الحق والفضائل ومكارم
الأخلاق في صفوف المسلمين. ففي هذا الظرف العصيب لا تزال بعض وسائل
إعلامنا المكتوبة تخص صفحاتها للخطابات السخيفة التافهة، والتي أقل ما يمكن أن
يترتب عليها توهين العزائم وتثبيط الهِمم؛ أقصد هِمم المجاهدين الذين وفقهم الله
تعالى للجهاد، وهيأ لهم أسباب الاستشهاد.
إن جل أعمالنا في هذا الزمن الرهيب لا تمت إلى الصلاح بصلة، مع أن
انتصارنا واستخلافنا رهين بالعمل الصالح بعد الإيمان بالله تعالى: [وَعَدَ اللَّهُ
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ] (المائدة: ٩)؛ فليس من
العبث أن يتم التنصيص على العمل الصالح جنبًا إلى جنب مع الإيمان بالله تعالى؛
وليس من العمل الصالح أيضا أن يوالي المؤمنون المشركين من دون المؤمنين بأي
صورة من صور الموالاة، وقد نهى الشرع في أكثر من نص قرآني وحديثي عن
موالاتهم وعن الاستعانة بهم، ومن فعل ذلك فقد تبرأ منه الله ورسوله والملائكة
والمؤمنون. يقول الحق ﷾: [الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ
المُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ العِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا] (النساء: ١٣٩)، ولا سيما
أن من صفات الكافرين اللازمة لهم التضليل للعباد والكره للمؤمنين وحسدهم على ما
منّ الله به عليهم من نعمة الإسلام والإيمان من بعد ما تبين لهم الحق، ورغبتهم في
ردة المسلمين عن دينهم، وحرصهم على ذلك. قال تعالى: [وَلَن تَرْضَى عَنكَ
اليَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ
أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ] (البقرة:
١٢٠) وكيف يرضى اليهود والنصارى عن الموحدين وهم الذين لم يتريثوا لحظة
واحدة لضرب الإسلام والمسلمين عبر الأزمان وفي كل مكان: بدءًا بمهبط الوحي
على رسول الله ﷺ، ووصولًا إلى ما يحدث في أيامنا هذه في
فلسطين وفي أفغانستان، وبشكل أكثر بشاعة في العراق حيث غطرسة أحفاد القردة
والخنازير، وعجرفة رعاة البقر.
وفي تقديرنا يبقى واضحًا أن الحروب التي يشنّها المشركون على المسلمين
في مشارق الأرض ومغاربها لا مسوِّغ لها، ولا تفسير لها إلاَّ أن تحمل المسلمين
على عدم التساهل في كل زمان ومكان مع المعتدين الذين يعلون في الأرض فسادًا،
ولا سيما أن القرآن الكريم دعا دعوة صريحة إلى معاداة الغاصبين المعتدين
ومقاطعتهم، وعدم موالاتهم، ومن يتولهم فهو منهم، وحث المسلمين على أسرهم،
وقتلهم حيثما كانوا وأينما وجدوا. قال تعالى: [فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ
وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوَهُمْ وَاقْتُلُوَهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوَهُمْ وَأُوْلائِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا
مُّبِينًا] (النساء: ٩١) .
وعلى العموم، فإن ما يتعرض له المسلمون في هذا الزمان من الإهانة
والتعذيب كاف لمن أراد أن يعتبر؛ فكيف نطمع في نصرة الله تعالى، وكيف نطمع
في الاستخلاف والأمن والاستقرار والتمكين وأغلب أعمالنا لا يرضاها الله تعالى لنا؟
أعمال قد تبدو في ميزان المصالح الدنيوية الصرفة أنها أعمال صحيحة،
والراجح أنها أعمال غير صالحة، بل إنها أعمال فاسقة يُسر بها الشيطان،
وتستوجب غضب الرحمن، وتستدعي الخراب والدمار، وزوال الأمة بأكملها،
وتلك سنة من سنن الله في الخلق، مصداقًا لقول تعالى: [وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً
أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا] (الإسراء: ١٦) .
دراسات في الشريعة
ضوابط التشبه الممنوع
هيثم بن جواد الحداد [*]
التشبه بالغير حالة تطرأ على النفس البشرية، تنبئ عن ولع هذا المتشبه بمن
تشبه به؛ ولذلك فإنها في كثير من أحيانها تعتبر ظاهرة غير صحية؛ إذ إنها تدل
على رغبة صاحبها في الخروج عن طبيعته إلى طبيعة غيره الذي يختلف عنه في
الخُلُق والخَلْق، ثم يمتد أثرها ليشمل مظهر الفرد والأمة، ثم تبعيتها للغالب.
لهذا ولغيره أولت الشريعة هذه القضية اهتمامًا بالغًا، وحرصت على
محاصرتها في مبادئ نشوئها قبل أن تستفحل لتصبح ظاهرة مرضية على مستوى
الأمة بأسرها. ومن ثمّ توجّب بيان مظاهرها، وضوابطها، وأحوالها، حتى يكون
الفرد، بل تكون الأمة على حذر منها.
وككثير من القضايا انقسم الناس تجاه التشبه طرفين متناقضين، ووسط بينهما؛
فغلت طائفة فجعلت التشبه بالغير كل فعل حصلت فيه مشابهة معه دون أية
ضوابط. وفرطت طائفة أخرى فلم تقم لهذه القضية وزنًا، ولم ترسم لها حدودًا،
وكأنها ألغتها من قاموس أحكام الشريعة. ولعلنا في هذه المقالة نتلمس الإنصاف،
والتوسط الذي جعله الله سمة هذه الأمة [وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ
عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا] (البقرة: ١٤٣) .
ومن أجل طلب الاختصار، الذي أضحى رغبة للقراء، حسن الاكتفاء بثلاثة
مباحث أرجو أن تكون كفيلة بإيضاح المهم من جوانب هذه المسألة.
* خطورة التشبه، وآثاره السيئة:
التشبه مرض خطير ذو آثار سيئة ينوء بإحصائها هذا المقال، لكن لا بد من
الإشارة لأشد تلك الآثار سوءًا:
١ - التشبه بالغير في أصله نابع من تفضيل الإنسان هيئة غيره على هيئة
نفسه، وقد يكون محمودًا، وكثيرًا ما يكون مذمومًا لا سيما إذا كان تشبهًا بالمخالف
في أصل الخلقة، أو الديانة؛ إذ ربما اقتضى عدم رضا الفرد أو المجتمع بالهيئة
التي خلقها الله عليها، وهو الأمر الذي يتضمن شيئًا من كفران النعمة التي اختص
بها الله ﷿ ذلك الفرد أو المجتمع؛ فالرجل المتشبه بالمرأة، غير راض عن
هيئته التي كرمه الله عليها، لينتقل إلى هيئة مغايرة إلى إنسان آخر اختصه الله
بخصائص أخرى، وكذلك حينما تتشبه الأمة المسلمة بغيرها من الأمم، فكأنها بذلك
تعلن بصراحة أن هيئة تلك الأمة الكافرة خير لها من هيئتها التي كرمها الله جل
وعلا بها.
٢ - التشبه بالغير دليل قوي على الضعف النفسي الداخلي للفرد أو الأمة،
وهو دليل على هزيمة نفسية بالغة، والشريعة لا تقبل من المسلمين أن يعلنوا تلك
الهزيمة الشنيعة، وأن يعترفوا بها حتى وإن كانت واقعًا.
إنّ الاعتراف بالهزيمة، وإعلانها على الملأ يزيد الضعيف ضعفًا، ويزيد
القوي قوة، ويمكن القوي من رقبة الضعيف، بل يتجاوز ذلك إلى الإعلان الصريح
بالخضوع والتعظيم لهذا المتشبه به، فلذا حرصت الشريعة على دفعه بكل شكل.
إن العزيز لا يمكن أن يحاكي غيره، فضلًا عن أن يتشبه به؛ بل إنه ينتظر
من غيره أن يحاكيه ويقلده.
فالتشبه بالغير ينبعث من نفسية محطمة ذليلة، هذه النفسية أكبر عائق
لنهوض صاحبها ماديًا ومعنويًا.
ولهذا فإن العقلاء من أي أمة من الأمم يأبون أن تقلد شعوبهم عدوهم، بل إنهم
يحرصون على تميزهم بتراثهم وتقاليدهم وأزيائهم حتى ولو رأوا أن العدو له تراث
وتقاليد وأزياء خير مما هم عليه؛ وما ذلك إلا لأنهم يدركون الأبعاد النفسية
والاجتماعية، بل والسياسية للتبعية الشكلية للعدو.
٣ - التشبه في المظهر الخارجي يبعث الباطن على الميل والمحبة؛ وهذا
أصل مقرر من طبائع النفس البشرية، وأصله أن الإنسان كل بطبيعته، لا ينفصم
جزء منه عن الآخر؛ فكما أنه إذا مرض منه عضو تأثرت له باقي الأعضاء،
فكذلك باطنه وظاهره بينهما ارتباط وثيق؛ فأعمال الطاعات الظاهرة تزيد في
الإيمان القلبي، وأعمال القلوب الباطنة تحرك الجوارح للعمل، وهكذا.
وقد أطنب شيخ الإسلام ابن تيمية في تقرير هذا الأصل وبيانه، وتطبيقاته
وبيانه [١]، وخلاصته بعبارة موجزة لتلميذه وشارح كلامه ابن القيم - ﵀ -:
«لأن المشابهة في الزي الظاهر تدعو إلى الموافقة في الهدي الباطن كما دل عليه
الشرع والعقل والحس؛ ولهذا جاءت الشريعة بالمنع من التشبه بالكفار والحيوانات
والشياطين والنساء والأعراب» [٢] .
٤ - التشبه بالغير، والولاء لا سيما القلبي أمران متلازمان، والمسلمون
مطالبون بالبراءة من الكفار بشتى أنواعهم، قال الله جل وعلا: [لاَ يَتَّخِذِ
المُؤْمِنُونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ
إِلاَّ أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ المَصِيرُ] (آل عمران: ٢٨) .
وقال الرسول ﷺ: «أوثق عرى الإيمان: الموالاة في الله
والمعاداة في الله، والحب في الله والبغض في الله ﷿» [٣] .
ومن المشاهَد في القديم والحديث أنه ما قصد فرد أو طائفة مشابهة قوم آخرين
إلا أصبح له نوع ولاء لهم، وحتى لو لم تقصد المشابهة؛ فإذا أصبحت ظاهرة
متفشية، أورثت هذا الولاء.
ومما يستملح ذكره في هذا المقام أن دولًا مثل ألمانيا، وفرنسا، والصين،
حاربت تفشي الظاهرة الأمريكية بين أبنائها من لغة وهيئات وأشكال، درءًا لخطر
الولاء لأمريكا، وذوبان شخصية أبنائها، ومن المؤسف أن بعض دول الغرب
الكافرة أحست بهذا الخطر، وعملت على مقاومته أكثر مما عملت دول إسلامية
كثيرة.
* ضوابط التشبه الممنوع:
الإجابة عن هذا السؤال تتضح إذا اتضحت حقيقة التشبه ومدلوله، فنقول
وبالله التوفيق: إنّ التشبه الذي ورد النهي عنه في أحاديث كثيرة، والذي ورد في
كلام الفقهاء يحصل بإحدى طريقتين:
الأولى: قصد التشبه بطوائف معينة، والأصل فيه حديث الرسول صلى الله
عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» وهو حديث صحيح رواه الإمام أحمد
مطولًا، وأبو داود مختصرًا، وكل حديث ورد فيه لفظ «تشبّه»، مثل حديث
ابن عمر مرفوعًا: «غيِّروا الشيب، ولا تشبَّهوا باليهود» [٤]، وحديث: «لعن
الله المتشبهين من النساء بالرجال، والمتشبهات من النساء بالرجال» [٥] .
وضابط هذا النوع: أن يقصد فاعله مشابهة طائفة من أولئك؛ فمدار المنع:
القصد، ودليل هذا الضابط مأخوذ من دلالة كلمة «تشبّه» التي هي على وزن
تفعّل، والتي تفيد حصول الفعل بقصد وتكلف له، لا سيما إذا تعدت بالباء.
وعليه فإن هذا النوع يحصل بقصد المسلم مشابهة فئة من الذين نهي عن
مشابهتهم، حتى لو تشبه في فعل أو قول ليس من خصائصهم، بل حتى لو كان
مما يشتركون فيه مع غيرهم ممن لم يمنع المكلف من مشابهتهم. من أمثلة ذلك ما
لو لبس الإنسان لباسًا مباحًا أصلًا، ولو كان مشتركًا بين المسلمين والكفار،
كالبنطال، لكنه لبسه بقصد أن يشابه الكفار، فقد ارتكب محرمًا (في أقل أحواله) .
وهذا يظهر حينما يكون للإنسان هيئة وزي معين اعتاد عليه في بلده وبين قومه،
ثم عمد إلى تغييره بغير سبب شرعي. ولو سمى الإنسان أحد أولاده باسم مشترك
بين المسلمين والكفار، لكنه قصد مشابهة الكفار في هذا الاسم فقد ارتكب محرمًا
كذلك، ومن هذه الأسماء المشتركة سارة، وسوزان، آدم، ونحوها. ولو نظّم
الإنسان أثاث منزله قاصدًا التشبه بالكفار في منازلهم فقد ارتكب مخالفة. ولو لبست
المرأة لباسًا مشتركًا بين الرجال والنساء لكنها قصدت به مشابهة الرجال حرم عليها،
بل تعرضت للعن والطرد من رحمة الله، وكذا الأمر بالنسبة للرجل. وكذا لو
قصد الرجل إلانة صوته واستعمال بعض الكلمات قاصدًا بذلك مشابهة النساء دخل
في الذم، بل في اللعن؛ وذلك دون من كانت أصل خلقته كذلك [٦] . وإذا سنت
الدولة أنظمة، أو خططت مدنها أو مبانيها قاصدة بذلك التشبه بالدول الكافرة، حرم
هذا القصد (في أقل أحواله) ونظر في ذات الفعل، فإن كان فيه مصلحة راجحة
ولا بديل عنه، وهو خارج عن المشابهة، فلا بأس وإلا وجب تغييره.
وهذا النوع أعني التشبه بقصد ونية هو أشد أنواع التشبه تحريمًا، بل قد
أشار شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قد يكون في بعض الأحوال كفرًا مخرجًا من الملة،
نسأل الله السلامة.
أما الطريق الثاني: فهو مشابهة أحد تلك الطوائف فيما هو من خصائصهم،
والأصل فيه كل حديث أمر بمخالفتهم، أو نهى عن مشابهتهم في أمر من الأمور
معللًا إياه بأنه من فعل الذين كفروا، أو اليهود والنصارى، مثل حديث يعلى بن
شداد بن أوس الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: «خالفوا اليهود؛ فإنهم لا يصلون في نعالهم، ولا خفافهم» [٧]، وحديث
عمرو بن العاص مرفوعًا: «فصل ما بين صيامنا وصيام اليهود أكلة السَّحَر» [٨]،
وحديث عمرو بن العاص أيضًا حينما رأى النبيُّ ﷺ عليه
ثوبين معصفرين، فقال له: «إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها» . ويدخل فيه
كذلك كلُّ دليل أفاد تحريم مشابهتهم بغير لفظ «تشبه»، أو أفاد المنع من تكثير
سواد فئة ما.
فضابط هذا النوع هو المشابهة فيما هو من خصائصهم، أي مما يختصون به
ويكون شعارًا لهم وعلامة يتميزون بها عن غيرهم. وهذا هو الذي يحصل فيه
إشكال عند كثير من الناس؛ فبعض الناس يوسع ذلك فيدخل في ذلك كل فعل
يفعلونه ولو لم يكن شعارًا لهم، أو خصيصة من خصائصهم، وفي المقابل ضيقه
آخرون فلم يدخلوا فيه كثيرًا من خصائصهم.
والاستدلال على هذا القيد لا يتم إلا إذا بينَّا أنّ النهي عن مشابهة طوائف
معينة لم يرد مطلقًا من أي قيد، وإنما ورد فيما إذا كان الفعل مورد النهي خصيصة
من خصائصهم بها يتميزون، وأن المشابهة فيما عدا ذلك باقية على أصل الإباحة.
وأدلة ذلك كما يلي:
أولًا: الأحاديث التي منعت من التشبه معللة إياه بأنه من لباس الكفار، أو من
لباس أهل الكتاب كحديث عمرو بن العاص المتقدم، وهذا يعني أنهم يختصون به؛
فلم تنه عن المشابهة لمجرد أنها مشابهة، بل نهت عن مشابهة مخصوصة.
ثانيًا: إن مدلول مشابهة قوم لا يتحقق إلا إذا كان الفعل محل البحث خاصًا
بهم غير مشترك بينهم وبين غيرهم، وإلا لاعتبر مشابهًا لهم ولغيرهم، فلا يصح
أن يقال إنه مشابه لطائفة دون الأخرى.
ثالثًا: عدم ورود ما يوجب على المسلم أن يقصد إلى أن يتميز في أموره غير
العبادات لا سيما اللباس عن غيره، فقد أسلم الصحابة، ومنهم من كان مشركًا،
ومنهم من كان نصرانيًا، أو يهوديًا، ولم يؤمر أحد فيما نقل، أن يغير من لباسه،
أو من أموره الأخرى، لمجرد مخالفة قومه السابقين والتميز عنهم. وإنما أُمِرَ
المسلمون على وجه العموم أن يتميزوا عن اليهود والنصارى والمشركين في الأمور
التي تعتبر من شعارات هؤلاء القوم.
ومما يوضح معنى خصيصة من خصائصهم أنه إذا رئي هذا الفاعل لذلك
الفعل لقيل عنه إنه من تلك الطائفة التي منع من مشابهتها، وهذا واضح في الفعل
الذي لا يفعله إلا المخالفون، من يهود ونصارى وغيرهم، أما الفعل المشترك بين
المسلمين وغيرهم، أو بين طائفة وغيرها، لكن أغلب من يفعله هم الطائفة التي
نهي عن التشبه بها، لم تعد تلك المشابهة من القسم الممنوع؛ لأن الفعل ليس من
خصائصهم التي يتميزون بها عن غيرهم.
قيود توضح حقيقة التشبه، لا سيما الطريق الثاني من طرق التشبه:
١ - اختلاف صور التشبه باختلاف العرف: أي بحسب الزمان والمكان
والأحوال:
وعليه؛ فإن صور هذا القسم تختلف باختلاف عرف الزمان والمكان؛ فقد
يكون هناك ثمت فعل من خصائص طائفة في وقت ما أو زمان ما، لكنها أصبحت
مشتركة بينهم وبين غيرهم في زمان آخر أو مكان آخر، فلا يصدق عندئذ أن هذا
الفعل من خصائصهم، إلا إذا ورد نص يفيد النهي عنها لذاتها وجعلها بذاتها تشبهًا؛
فعندئذ يكون فعلها نفسه محرمًا، ويكون كذلك من التشبه بصرف النظر عن الزمان
والمكان.
مثال ما يختلف حكمه بحسب عرف الزمان والمكان، بعض الألبسة؛ فمثلًا
لو أن بلدًا من البلاد لا يعرفون هذا السروال الحديث (البنطال) إلا أنه لباس
للنصارى، فعندئذ يكون لبسه في حق أولئك القوم محرمًا؛ لأنه من خصائص
النصارى، وتكثيرًا لسوادهم، وعكس الحكم يقال لو لكان الحال بالعكس.
قال ابن حجر في فتح الباري: (وَقَدْ ثَبَتَ عِنْد مُسْلِم مِنْ حَدِيث النَّوَّاس بْن
سَمْعَان فِي قِصَّة الدَّجَّال «يَتْبَعهُ الْيَهُود وَعَلَيْهِمْ الطَّيَالِسَة» وَفِي حَدِيث أَنَس أَنَّهُ
رَأَى قَوْمًا عَلَيْهِمْ الطَّيَالِسَة فَقَالَ: «كَأَنَّهُمْ يَهُود خَيْبَر» وَعُورِضَ بِمَا أَخْرَجَهُ اِبْن
سَعْد بِسَنَدٍ مُرْسَل «وُصِفَ لِرَسُولِ اللَّه ﷺ الطَّيْلَسَان فَقَالَ: هَذَا
ثَوْب لا يُؤَدِّي شُكْره» وَإِنَّمَا يَصْلُح الاسْتِدْلال بِقِصَّةِ الْيَهُود فِي الْوَقْت الَّذِي تَكُون
الطَّيَالِسَة مِنْ شِعَارهمْ، وَقَدْ اِرْتَفَعَ ذَلِكَ فِي هَذِهِ الأزْمِنَة فَصَارَ دَاخِلًا فِي عُمُوم الْمُبَاح)
[٩] .
بل يفهم من كلام ابن حجر في ذلك الموطن أنه ذهب إلى ما هو أبعد من هذا
وهو أن المنع من مشابهة قوم فيما هو من خصائصهم في وقت ما، قد ينقلب من
المنع إلى كراهة تركه مثل أن يصبح لباس الطيالسة من شعار أهل الفقه والصلاح
وعدمه هيئة للسوقة من الناس، فلا ينبغي عندئذ على من كان من الفقهاء ترك ذلك
اللباس والحالة كذلك.
ومن أمثلة ما يصح أن يقال فيه خصيصة من خصائصهم: لبس طاقية اليهود
السوداء، أو لبس عمامة السيخ، أو قص الشعر مثل طريقة بعض المشهورين
بالفسق والفجور ونحو ذلك.
٢ - متى يمنع من مشابهة غير المسلمين في عباداتهم وشعائرهم الدينية الخاصة
بهم؟
لا شك أن استقراء الأدلة الواردة في هذا الباب يفيد بأنّ مشابهة غير المسلمين،
سواء كانوا يهودًا أو نصارى، أو مشركين، أو مجوس أو غيرهم، في شيء من
عباداتهم البدعية أو الشركية، أمر محرم. لكن يبقى النظر في مشابهتهم في أصل
عبادتهم الصحيحة - إن وجدت - فالظاهر من هذا أنه لا بأس به إذا لم تكن تلك
العبادة شعارًا لهم يتميزون بها عن غيرهم [١٠] .
والأصل في هذا أن الشريعة الإسلامية وافقت الشرائع السابقة في أصل
العبادات التي تدل على التوحيد الخالص، وخلت من شائبة الابتداع والتحريف،
ولم تلغها كلية لمجرد أنّ غير المسلمين يفعلونها، ولكنها أمرت بمخالفتهم في وصف
تلك العبادات لا سيما تلك التي تعتبر شعارًا لأهل الكتاب، أو تدل على الشرك، أو
تدل على الابتداع في الدين، أو تغيير معالمه.
ففي الحج مثلًا، ثبت أنّ المشركين كانوا يحجون، لكنّ بعضهم ابتدع في
الحج أمورًا بدعية وأخرى شركية، فامتنعت قريش من الوقوف بعرفة مثلًا، زعمًا
منها أنه لا يليق بهم وهم أهل الحرم أن يقفوا في الحل، وهذا كبر وغرور،
فجاءت الشريعة الإسلامية بالنهي عن ذلك صراحة، بل وجعلت ركن الحج الأكبر:
الوقوف بعرفة.
فأقرّت الشريعة أصل الحج، ولم تغير كل معالمه، فضلًا عن أن تنفيه بالكلية
تمييزًا عمن يحج من غير المسلمين، لكنها في نفس الوقت منعت من مشابهة
المشركين في الشعائر التي ابتدعوها من عند أنفسهم.
نعم! قد يقال إن الحج أصلًا من شعائر ملة إبراهيم الحنيفية؛ فنحن حينما
نحج نترسم خطى أبينا إبراهيم - ﵇ - تاركين ما ابتدعه المبتدعون فيه،
لكن لا بد أن يُعلم أنه في عهد نبينا محمد ﷺ لم يفعله في الغالب
إلا أهل مكة ومن حولهم وهم أهل شرك وأوثان، فأصبح من شعائرهم. ثمّ إن
هناك عبادات وشعائر أخرى حصل بينها وبين شريعتنا اشتراك وليست هي من
ميراث نبينا إبراهيم - ﵇ - كما في صيام عاشوراء.
ففي صيام عاشوراء كان بإمكان الشريعة أن تبدل صيامه بصيام يوم آخر، أو
تنهى عن صيامه، لكنّ صيامه مشروع من حيث أنه شكر لله على نجاة نبينا موسى
- ﵇ -؛ لذا أقرته الشريعة، لكنه مع ذلك من شعائر اليهود وخصائصهم،
فأمرت الشريعة بصيام يوم قبله أو يوم بعده حتى لا تحصل المشابهة في
خصيصتهم هذه، مع وجود قدر مشترك بين العبادتين.
لكن يلاحظ أنّ المشركين كانوا يصومون عاشوراء، وكان النبي صلى الله
عليه وسلم يصومه في مكة كما هو ظاهر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في
الصحيحين قَالَتْ (واللفظ للبخاري): «كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي
الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصُومُهُ؛ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ
وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ؛ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ
تَرَكَهُ» . فحصلت موافقة بينه ﷺ وبين المشركين في هذه
الشعيرة، كما حصلت موافقة لهم في شعائر أخرى، فلم ينه عن موافقتهم والحالة
كذلك، لكنه نهى عن موافقة اليهود في صيام عاشوراء، لمَّا كان خصيصة من
خصائصهم، وأضاف إليه ما يميز المسلمين عنهم.
وحكم هذا النوع - أعني مجرد مشابهتهم حتى لو خلت عن قصد ونية
المشابهة - أنه محرم لعموم الأدلة التي تمنع مشابهة فئات معينة، وتمنع تكثير
سوادهم كذلك.
* الفئات التي نُهي عن التشبه بها:
كما قدمنا في أول هذا البحث أن التشبه بالغير حالة مرضية تطرأ على النفس
البشرية تجعلها تميل إلى محاكاة غيرها والتشبه به؛ فلذا قد تحاكي غيرها ممن هو
مخالف لها في العقيدة، وقد تحاكي غيرها ممن هو مخالف لها في أصل الخلقة،
وقد تحاكي غيرها ممن هو مخالف لها في الطبيعة التي خلقه الله عليها. ولذلك فقد
نهى الشارعُ المسلمَ أن يحاكي أصنافًا معينة تدل الرغبة في محاكاتهم على تذمر
الإنسان من الهيئة التي أختارها الله له، أو رغبته في محاكاة من أهم أنقص رتبة
منه في الاعتقاد أو في الخلقة.
وهذه الأصناف كما يلي:
١ - المخالفون في العقيدة، وهؤلاء بدورهم أقسام:
فأول المخالفين في أصل العقيدة هو الشيطان الرجيم، ولذا فقد ورد النهي عن
التشبه به فيما هو من خصائصه مثل حديث النبي ﷺ عن ابن
عمر: «إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان
يأكل بشماله، ويشرب بشماله» [١١] .
ومنهم المخالف مخالفة كلية في أصل الدين فلا ينسب نفسه للإسلام أصلًا،
كاليهود والنصارى، والملاحدة، والوثنيين، والسيخ، والهندوس، والبوذيين
ونحوهم.
ومنهم من ينتمي إلى اسم الإسلام، لكنه خارج منه بالكلية، كالقاديانية،
والبهائية، والإسماعيلية، الباطنية، والآغاخانية، والنصيرية، وأضرابهم.
ومنهم من ينتمي للإسلام وعده العلماء من أهل القبلة، لكنه أتى ببدعة
أخرجته من الإسلام بالكلية، كالروافض، وبعض الخوارج.
ومنهم من ينتمي للإسلام لكنه صاحب بدعة من البدع الكبار، قد يكفر بها وقد
لا يكفر، كبعض أهل الاعتزال، وبعض الإباضية، ونحوهم.
ومنهم من ينتمي للإسلام، ولم يأت ببدعة من البدع الكبار، لكنه اشتهر
ببدعة معينة، أصبحت عَلَمًا عليه، كبعض أهل التصوف.
ومنهم من ينتمي للإسلام لكنه مقترف مصرٌّ على كبائر الذنوب؛ والعياذ بالله.
ومنهم من ينتمي للإسلام لكنه مجاهر بالمعاصي والذنوب.
فكل طائفة من هؤلاء، إن كان لهم ما يميزهم عن غيرهم من الطوائف، من
هيئة أو لباس، أو فعل فلا يجوز تشبه أهل الاستقامة بهم بحال من الأحوال.
٢ - المخالف في أصل الخلقة:
كالحيوانات والبهائم، فلا يجوز للإنسان وقد خلقه الله جل وعلا وكرمه على
سائر المخلوقات أن يتشبه بالحيوان الذي هو مخلوق مسخر للإنسان، لا يعقل، ولا
يكلف ... وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية على المنع من التشبه بالحيوانات لذلك
[١٢] .
فلا يجوز للإنسان أن يتشبه في هيئته بهيئة الحيوان، كأن يقص شعره مثلًا
مقلدًا شكل حيوان، ولا أن يلبس لباسًا يظهره على أنه حيوان، ونحو ذلك.
٣ - المخالف في وصف الخلقة:
وهذا فيما كان بين الرجل والمرأة، فيحرم على الرجل التشبه بالمرأة،
والمرأة يحرم عليها التشبه بالرجل، وقد تقدم حديث: «لعن الله المتشبهين من
النساء بالرجال، والمتشبهات من النساء بالرجال» [١٣] .
حوار
حوار مع الدكتور الشاهد البوشيخي حول:
المضامين التنموية للثقافة الإسلامية
أجرى الحوار: د. محمد البنعيادي [*]
فضيلة الأستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي - حفظه الله - مدير معهد الدراسات
المصطلحية بفاس ورئيس وحدة القرآن والحديث بالدراسات العليا بجامعة محمد بن
عبد الله بفاس / المغرب، مَعْلَمة حية نابضة بهموم العلم والثقافة ليس في الواقع
المغربي فقط، وإنما في واقع الأمة الإسلامية. له عدة إسهامات في تحريك الحس
الحضاري، وإيقاظ الشعور الجماعي للأمة من خلال ما يكتب وما يحاضر به في
المحافل الثقافية والعلمية.
إن الذي يتدبر خطاب الرجل في كل ما يكتب وما يقول يشدُّه هذا التفكير
والنظر الطويل في البحث عن أسباب وعلل الأزمات المحدقة بالأمة، واقتراح
الحلول والعلاج لها، ويأسره هذا التعبير المتين والأسلوب الرصين الذي يختزل
المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة وهو يقبس من القرآن الكريم ومن البلاغة العربية.
والأستاذ البوشيخي إلى جانب ذلك كله داعية إسلامي قدير يحمل همَّ الدعوة
إلى الله، ويسعى إلى استرداد ذات الأمة المهربة، وحمل أبناء الإسلام على
الرضاع من لبنه الخالص بتصور شامل يستوعب فقه الدين وفقه الواقع، ويتسلح
بالعلم والعمل. إننا بحق أمام رجل وهبه الله ﷿ من الطاقات والملكات،
ناهيك عن تواضعه الجم وخلقه الرفيع الذي يشهد له بالقدوة والحكمة.
أن تدخل إلى رحاب عقل العلاَّمة الدكتور الشاهد البوشيخي فأنت تفتح عينيك
على مدى مساحة الأفق الرحب الذي يختزن عمق الرؤى وشمولية التطلعات صوب
الحياة والإنسان ... صوب الأفكار الأصيلة المنبثقة من القرآن الكريم والسنة النبوية.
وإذ نقدم في هذا الحوار رائدًا من رواد الدعوة الإسلامية المغربية فإننا نتوخى
التواصل مع الأفكار الأصيلة التي تفسح لنا المجال للتأمل فيما هو مستمر في العقلية
الإسلامية السائدة وكلنا رجاء في أن يجد القراء في هذا الحوار بعض الفائدة حتى
تبقى رحلتنا الإسلامية في خط الفكر والعمل منفتحة على المستقبل ومنطلقة في
الآفاق «نبراسًا» من أجل ثقافة بانية على حد تعبير الدكتور حسن الأمراني على
هدي الإسلام الذي ندعو إليه كقاعدة للفكر والسلوك والعاطفة والحياة.
يقول الله تعالى: [وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ
السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ] (الأعراف: ٩٦) .
هذه الآية الكريمة تشير إلى القانون العام الضابط للحركة وللعلاقة بين الثقافة
والتنمية من وجهة نظر إسلامية، أو في الرؤية الإسلامية.
ونحب في هذا الحوار أن نبسط معكم القول حسب النقط التالية:
١ - في مفهوم الثقافة.
٢ - في مفهوم التنمية.
٣ - في علاقة الثقافة بالتنمية.
٤ - في طبيعة الثقافة الإسلامية.
* في مفهوم الثقافة:
١ - حداثة المصطلح والمفهوم:
البيان: لقد شاع منذ عقود مصطلح الثقافة في الدراسات العربية وكذا
الإسلامية، وبحكم اهتماماتكم المشهودة بالدراسات المصطلحية، نرجو منكم
إلقاء الضوء على هذا المصطلح؟
- أول ما يسترعي الانتباه في مصطلح الثقافة كونه مصطلحًا حديثًا. ليس من
الشائع في ما عرفناه من علوم قبل هذا القرن أو القرن الماضي، وإنما وفد ضمن ما
وفد علينا في مرحلة الغزو التي لا تزال مستمرة، ولذلك هو أيضًا لا يزال مستمر
اللفظ ومستمر المفهوم، وحسبك أن لنا وزارة اسمها وزارة الثقافة. فاللفظ مقترح
حديثًا ليترجم ألفاظًا أخرى تعبر كلها عن مفهوم واحد له صور متعددة، ولكن
أوسعها انتشارًا هو الذي ينتمي في التصنيف العام إلى ما يسمى «علم الإنسان»
عند الغرب. وعلم الإنسان في تصور الغرب العلم الدارس له؛ وتبعًا لذلك فمفهوم
الثقافة هو مجموع المعارف والعلوم والعادات والممارسات والسلوك ونمط الحياة
التي تحكم وتطبع مجتمعًا بعينه، وذلك موجود أساسًا في أذهان أبناء هذا المجتمع،
قد يدوَّن بعضه، وقد يُعبَّر عن بعضه دون تدوين (ما يسمى بالثقافة الشعبية
السائدة)، وقد لا يكون شيئًا من ذلك؛ وإنما هو واقع معيش نتيجة تصور هو
الذي منه المنطلق، وهذه الثقافة هي التي تميز في نظر أصحاب هذا المفهوم
مجتمعًا عن آخر، والتي يزرعها مجتمع في مجتمع عبر عملية «التثاقف» حسب
تعبيرهم أو هي التي يُتحاوَر أحيانًا على أساسها. هذا المفهوم وفد، فبحث من بحث
عن لفظ له في العربية فاقترح لفظ «الثقافة» . ويزعم سلامة موسى أنه هو أول
من اقترح هذا اللفظ.
٢ - غرابة المصطلح والمفهوم:
البيان: من خلال قولكم هذا، يبدو أنكم ترفضون مصطلح الثقافة، فماذا
تقترحون كبديل؟
- حداثة المصطلح تجعله غير راسخ في ذاتنا وشخصيتنا ولغتنا بهذا المعنى؛
إذ لا ينفصل اللفظ عن المعنى في المصطلح والمفهوم نفسه؛ لأن هذا التصور
عمومًا للمعاني التي تؤخذ من تفاعل الإنسان مع الأرض، وتزرع من جديد في
الأرض، هذا المعنى كذلك جديد وغريب على الأمة الإسلامية؛ إذ أصل التلقي في
هذه الأمة ليس من الأرض ولكن من الله ﷻ. والتلقي أساسًا من الوحي كتابًا
وسنة واسمه العلم، وهو هو العلم، وما يستنبطه الإنسان منه أو ما يستطيع
الوصول إليه نتيجة اهتمامه بتسخير الكون من حوله. ذاك كله إذا كان تحت هيمنة
هذا العلم النازل من عند الله يصير علمًا، وإلا كان ظنونًا وتخرصات [وَإِنْ هُمْ إِلاَّ
يَخْرُصُونَ] (الأنعام: ١١٦)، [فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ
الحَيَاةَ الدُّنْيَا * ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ العِلْمِ] (النجم: ٢٩-٣٠)، علم السطوح والقشور،
علم الأشكال ... العلم الذي هو الحق المحض الخالص هو الوحي. وما اشتق منه
واستنبط هو من جهد البشر، وعلميته تابعة لمدى انضباطه للرؤية الموجودة في
العلم الأصل ومدى التزامه بالضوابط التي حددها ذلك العلم الأصل.
٣ - محاولات التأصيل للمصطلح والمفهوم:
وإذن؛ فاللفظ الأصيل غير المؤصل إنما هو «العلم»: وهذا اللفظ الذائع
الشائع (ثقافة) حاول من حاول أن يؤصله، وهناك جهود طيبة لتأصيله أي
لاستحداث أصل له وربطه بأصل ما من جهة اللغة على أساس أن مادة «ثقف»
تدور على معان أبرزها التقويم والتهذيب؛ وإلا ففيها الإمساك والمنع والحذق
والفطانة، ولكنها بصفة عامة لا تتجه إلى الجانب العلمي النظري؛ لكن تتجه إليه
مطبقًا في الواقع، ولهذا قلت إن البعض حاولوا بجد أن يؤصلوا هذا المفهوم انطلاقًا
من أصل الاستعمال القرآني أو الحديثي والاستعمال اللغوي العادي في كلام العرب،
ولكن تظل المحاولة والمحاولات بصفة عامة حتى الساعة غير كافية وغير منتجة
الإنتاج المطلوب؛ لأنها تنطلق من أساس هو أن هذا الواقع ينبغي أن يقبل، وأن
يبحث له عن أصل. وهذا المنطلق بصفة عامة في العلاقة بثقافة الكافر، في
العلاقة برؤية غير المسلم، هذا المنطلق بصفة عامة يقتضي التسليم بالأساس، ثم
بعد ذلك يقتضي الدخول في الإطار الذي رسمه الآخر، وبعد ذلك تبدأ المحاولات
في تحسين ما هو بداخل الإطار، ولكن الإطار العام يكفي للعزل؛ إذ الوضع
الطبيعي للأشياء هو أن تنبت نباتًا طبيعيًا من أصولها وجذورها؛ فهذه هي المواليد
الشرعية للمفاهيم الحضارية.
وإذن الثقافة بالمفهوم المستهلك الآن المستعمل الذائع الشائع لا نتعجب إذا
رأيناها غريبة الوجه واليد واللسان، إذا رأيناها غريبة عنا فلا نتعجب أن نرى ما
يصنف ضمن دائرة الثقافة في التلفزة أو في الإذاعة أو فيما يدخل تحت اختصاص
وزارة الثقافة في العالم الإسلامي بصفة عامة؛ لأنه مفهوم مسطر في الأصل، ولا
يزال يمثل استمرار الغزو المصطلحي واستمرار الغزو المفهومي أيضًا، وإن
وزارات متعددة الآن أو قل اختصاصات متعددة لو نظرنا إليها من النظرة الأصل
من جهة العلم لاجتمعت وما افترقت ... هذه فيما أحسب كلمات أو نظرات في
مفهوم الثقافة.
* في مفهوم التنمية:
١ - تنمية ماذا؟
البيان: هل الموقف نفسه تقفونه من مصطلح: (التنمية)؟
- أهم الأسئلة في نظري عن هذا المفهوم لا تتجه إلى ما هو أفضل لفظًا
ومعنى كما كان الأمر في الثقافة من قبل؛ إذ ذلك اللفظ لفظ الثقافة جاء ليزيح شيئًا
آخر، ينطلق من تصور مغاير، بينما التنمية لفظ اشتق اشتقاقًا عربيًا عاديًا في
مجال الترجمة ليدل على عملية النمو الإرادية: نمَّى الشيء، وينميه، جعله ينمو
ويزداد ويكبر، وهذا المعنى السائد الشائع أيضًا الذي هو تنمية الموارد والثروات
بصفة عامة، وتنمية قدرات الإنسان في تسخيرها للكون من حوله بصفة خاصة،
وما ينتج عن هذا الأمر من وسائل في البر والجو والبحر، من وسائل التسخير التي
تدل على نمو قدرات الإنسان على هذا التسخير، وهذه التنمية من حيث لفظها لا
تثير هذه الأشياء، لا تثيرها بهذه الضخامة، نعم في المضمون سنختلف؛ فهل
المقصود بالتنمية ما يتعلق بشخصية الإنسان وقدراته، أم ما هو حول الإنسان من
أشياء في علاقتها بهذا الإنسان.
إن الثروة البشرية هي أعظم ثروة، وإن الذي يحد من نسل الإنسان أو الذي
يذهب في اتجاه تحديد نسل الإنسان ويكثر من الأبقار ومن الأشجار ومن الأطيار ما
ترك من الجهل شيئًا.
إن الذي يسخر ما سواه هو الإنسان، وليس ما سوى الإنسان هو الذي يسخر
الإنسان، والإنسان حين يخرج إلى الوجود يخرج في غاية التزود بكل اللوازم
لإحداث فعل التسخير في هذا الكون، [قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ
وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ] (الملك: ٢٣) .
إن صلب الموضوع والأساس في القضية هو الإنسان، هو الإنسان نفسه
الذي يؤثر فيما سواه. نعم! قد يتأثر بغيره، ولكن موقعه الطبيعي هو أن يؤثر،
وإنما يتأثر من جهة واحدة في الأصل هي جهة الخالق، وهذا هو الأصل فيه. أما
أن يتأثر بما هو أدنى منه وما هو مسخر له، وما خلق إلا له فهذا غير منطقي:
[أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْض] (لقمان: ٢٠)،
[خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا] (البقرة: ٢٩)، فأن تصير هذه الأشياء هي
المملية، سواء كانت من المخلوقات التي وجدها الإنسان أم من المخلوقات التي
صنعها، كحال المال اليوم الذي يوزن به الإنسان، بدلًا من أن يوزن المال
بالإنسان؛ فهنا نختلف اختلافًا جذريًا، لاختلاف المنطلق واختلاف الرؤية، فإذن
المدار في التنمية على الإنسان من جهة تزكية شخصيته هو وتنميتها؛ ذلك هو
تعبير القرآن عن التنمية، أي إن تنميته لشخصية الإنسان هي التزكية، وهو تعبير
جميل؛ لأن النمو يدل على شيء واحد هو ذات النمو بينما التزكي لا يدل فقط على
النمو، وإنما يدل على نوع هذا النمو، فهو نمو زكي وليس برديء ولا قبيح، أي
إن هذه التزكية تنمي شخصية هذا الإنسان، تنمي في الإنسان إنسانيته، تنمي فيه
آدميته، تنمي الشخصية من هذا الجانب ثم تنمي في الإنسان الجانب الآخر، الذي
به يؤثر فيما سواه، فيسخر ما سواه في الوظيفة الأساسية من خلق هذا الإنسان
وهي العبادة، أي ينمي قدرات الإنسان على التسخير؛ ولكن هل موضوع هذه
التنمية هو الإنسان من جهة كونه ذا نفس طيبة أو خبيثة، ومن جهة كونه إنسانًا
قادرًا على التأثير فيما حوله والتأثر بما حوله؟ أم أنه الإنسان متأثرًا من جهة
ومؤثرًا من جهة أخرى، لكن ببعد واحد هو البعد الجسدي المادي؟ هذا أمر في
غاية الأهمية إذا تأملناه.
إن مراجعة شاملة يجب أن تتم على آدمية الإنسان، مراجعة شاملة للتاريخ
والمفاهيم الكلية، كالحضارة والثقافة ... إننا في تاريخنا نقول تبعًا للاستشراق إن
القرن الرابع الهجري هو عصر الازدهار الثقافي والازدهار الحضاري؛ ذاك
مقياس مادي شيئي. أما بالمقياس الآدمي فإن أزهى العصور هو عصر الرسول
ﷺ وعصر الخلفاء الراشدين من بعده، هو الذي ارتفع فيه معنى
الإنسان إلى درجة عالية، فتحضر الإنسان؛ أما بعد ذلك فتحدر وانحدر.
٢ - لماذا التنمية؟ أو هدف التنمية.
البيان: لكن ما هو هدف التنمية من المنظور الإسلامي؟
- هل ننمي من أجل أن نصبح وحشًا ضخمًا كالنظام العالمي الجديد، يستطيع
أن يمص ما أمكن من الدماء في مختلف أنحاء العالم، ويغرز خراطيمه في نقط
متعددة في الكرة الأرضية وفي أجواء العالم، ألهذا ننمي؟ كلاَّ ثم كلاَّ.
إن الهدف من التنمية هو أن نرفع مستوى الإنسان إلى معنى الإنسانية، أي
نرفع إنسانيته بالتعبير المتداول اليوم، وأنا أفضل أن نرفع «آدميته» لأن لفظ
«الآدمية» عندي أفضل وأبعد معنى من لفظ «الإنسان»؛ إذ يغلب ولا أقول
دائمًا على لفظ الإنسان في القرآن الكريم أن يرد في سياق الذم، وقلما يرد
«الإنسان» في القرآن في حالة طيبة؛ فهدف التنمية الحقيقية في الرؤية الإسلامية
هو تحصيل ما يسعد به الإنسان هنا وهناك، أو لنقل السعادة. الآن يقال: الرفاهية
الاقتصادية، الرخاء الاقتصادي، الأمن الاجتماعي، السلام العالمي ... وهذا
الكلام بصفة عامة نعلم جميعًا أن فيه الكيل بمكاييل كما يقال؛ فالسلام سلامك وليس
سلامي، أي سلامك يعني حربي، وأمنك يعني خوفي ...
أقول: السعادة التي في ظلها عمليًا يعيش الإنسان الفرد والإنسان المجتمع،
والمؤمن وغير المؤمن حالة من التوازن العام التي بها يشعر بمقدار من الراحة،
فإن كان كافرًا فذلك حسبه والدنيا جنة الكافر، وإن كان مؤمنًا نَعِمَ بما هو أعظم؛
وذلك يوم القيامة، وهذا الهدف لا يتحقق أبدًا انطلاقًا من رؤيا ناقصة لمفهوم
الإنسان.
الإنسان الآن في علم الاجتماع أو في علم النفس في النظرة الغربية، أو في
غير ذلك بصفة عامة ليس هو الإنسان الذي نعرف نحن انطلاقًا من الرؤية القرآنية،
شتان بين الإنسانين، وبسبب ذلك شتان بين ما يصدر عن الأول، وبين ما
يصدر عن الثاني، فتحصيل السعادة هنا يحتاج إلى شروط كثيرة تعتبر وسائل.
٣ - التنمية بماذا؟ أو وسيلة التنمية:
البيان: إذن ما هي هذه الشروط، ما هي وسيلة التنمية في نظركم؟
- التنمية بالمعنى الذي تحدثنا عنه لا بالمعنى المادي الخالص، لا تتم
بالسيطرة على الطاقة المائية والطاقة الكهربائية ... فقط، وإنما تتجلى أكثر ما
تتجلى، زيادة على التسخير والتمكين، في نوع التوظيف لهذه الطاقة؛ هنا تتجلى
التنمية الحقيقية، وها هنا يأتي الهدف الكبير لهذا الدين الذي خلق من أجله ابن آدم،
حتى قيام الساعة وهو العبادة: [وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ] (الذاريات:
٥٦) . والعبادة لا معنى لها إذا اقتصرت على الأشكال دون استقرار خشية الله
في القلب وتقواه؛ لأن الغاية من العبادة التي هي غاية الخلق شيء آخر: [يَا أَيُّهَا
النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُم] (البقرة: ٢١) لشيء آخر هو:
[لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ] (البقرة: ٢١) . والتقوى أيضًا ليست مرادة في حد ذاتها، وإنما
هي مرادة لشيء أعظم أيضًا هو الرحمة، ولا شيء بعد الرحمة «اللهم ارحمنا،
وارحم بنا، واجعلنا رحمة منك في عبادك للعالمين» [وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ]
(الحجرات: ١٠) والرحمة هي ما طلبه الأنبياء والصديقون [قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي
وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ] (الأعراف: ١٥١)، [وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا
إِنَّهُم مِّنَ الصَّالِحِينَ] (الأنبياء: ٨٦)، «ولن يدخل أحدكم الجنة بعمله. قالوا:
ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته» [١] . أو كما
قال ﷺ.
فهذه السعادة التي تحدثت عنها، لا تحصل إلا بوسيلة العبادة؛ لأن هاته
العبادة ضبطت ممن خلق الكون، ضبطت ضبطًا مدققًا من خالق الكون. حين كان
يشرع كان واضعًا في حسابه ﷾ القبل والبعد وما كان وما سيكون، وما
فوق وما تحت، والباطن والظاهر وكل شيء، ما لا تعلمه أنت، وما لا أعلمه أنا،
وما لا يعلمه هذا القرن وما لا تعلمه القرون القادمة؛ كل ذلك معلوم عند الله عز
وجل، وحين شرع، شرع على أساس ذلك، وما لم يُكتشف في الإنسان حتى
الآن ... في الإنسان مجاهيل ضخمة جدًا جدًا: [وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ]
(الذاريات: ٢١) . العلم بالمعنى الشائع اليوم (العلم المادي) ما زال يتغلغل
ويواصل الحفر في أجواء الفضاء للإنسان، محاولًا الوصول إلى بعض المعلومات،
وسيظل قاصرًا لا بالنسبة للإنسان ولا بالنسبة للكون من حول الإنسان، برغم
التقريب الشديد والتكبير الشديد، الذي وصلنا إليه، كلما حصل ذلك اتسعت دائرة
المجهول؛ لأنه على قدر علم الإنسان تتسع دائرة جهله. فهذا التشريع للعبادة ضبط
الإنسان ضبطًا تامًا من الخارج والداخل ضبطًا يضمن فيه جميع الحقوق بسبب
فرضه جميع الواجبات؛ إذ العلاقة بين الحق والواجب علاقة تلازم، بل ما هو
واجب على إنسان هو حق لآخر عليه، وما هو حق له على آخر هو واجب على
ذلك الآخر؛ فلو اشتغلنا وجعلنا الناس يشتغلون بأداء الواجبات لاسترحنا كثيرًا من
المطالبة بالحقوق، وإن النكسة كبيرة جدًا في نقل اهتمام الناس بالمطالبة بالحقوق
بدل شغلهم بأداء الواجبات؛ لأن الذي يشتغل بطلب الحق يستريح، والذي يشتغل
بأداء الواجب في نَصَب (في تعب) لا يستريح، وحين يؤدي الواجبات تلقائيًا
يضمن حق الآخر تلقائيًا، ويا ليت قومي يعلمون في الأحاديث النقابية كيف أن هذا
الأمر معكوس منكوس في العالم كله؛ ولذلك حين قال الرسول ﷺ:
«ستكون بعدي أَثَرة ... قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: تؤدون ما عليكم
(الواجبات) وتسألون الله الذي لكم» [٢]، تسألونه بسبب وبغير سبب؛ هذا
موضوع آخر حسب الظرف وحسب القدرة، ولكن تؤدون ما عليكم هي الأولى،
وبها تترتب أمور كثيرة. فإذن العبادة بمفهومها الشامل لا بمفهومها الضيق الصغير،
العبادة التي هي وظيفة الخلق، العبادة التي تجعل جلستنا هاته عبادة، وتجعل
استماعنا عبادة، وتجعل نطقنا عبادة، وتجعل إبصارنا عبادة، تجعل كل فعل نفعله
وكل خاطرة تخطر ببالنا عبادة، إما للرحمن وإما للشيطان.
٤ - مِمَّ تنطلق التنمية؟ أو منطلقات التنمية:
وعليه؛ فمنطلق التنمية الذي تبتدئ منه الحركة في الاتجاهات كلها، هو
شيء بسيط وعظيم، شيء واحد اسمه: (العلم) إذا حضر حضر ما سواه، وإذا
غاب غاب ما سواه، خاصة إذا نظرنا إليه بالمعنى الذي تقدم؛ أي أن العلم هو علم
الوحي؛ لأنه المهيمن على ما سواه من العلوم، والعلوم أصناف ثلاثة:
١- العلوم الشرعية.
٢- العلوم الإنسانية.
٣- العلوم المادية.
واليوم؛ نظرًا لطغيان المادة، العلم المادي هو الذي صار يطلق عليه لفظ
«العلم»؛ لذلك سميت كليات العلوم. ولكن الوضع الطبيعي للأشياء هو أن
العلم علم الوحي الذي فيه اليقين المطلق وفيه الحق المطلق، وهو الذي يهيمن على
ما سواه، والتفكير في العلوم الإنسانية يجب أن يكون من داخل دائرة الوحي
والتفكير في العلوم المادية من جهة التسخير خاصة إنما ينضبط بعلم الوحي. قد يصل
الكافر إلى الحقائق وهو واصل في الطاقات وفي غير الطاقات؛ ولكن التوظيف
الذي تحدثت عنه، ونوع التوظيف ذاك لا يتم إلا بعلم الوحي. هل بالذرة نسهِّل
للناس العيش أم ندمر الكون؟ هل بالطاقة الذرية وكل أنواع الطاقات (وسائل
التسخير) هل بها نعبد الله أم بها نعبد الشيطان؟
فالمنطلق إذن هو العلم. والعلم علمان:
- علم الوحي الذي تحدثنا عنه.
- وعلم يليه في الرتبة له أهمية كبيرة في منطلق التنمية وهو علم الكون؛
لأنه عندنا علم القرآن وعلم الأكوان: الأول يستخلص بالتدبر والثاني بالتفكر، بكل
أشكال التفكر ومنها التجربة والملاحظة.. علم الكون هذا في جانب الماديات أساسي
للتسخير، أساسي لتنمية ورفع قدرات الإنسان على التسخير؛ فإذا أُعمل فيه النظر
بما يلزم له ووقع به الاهتمام فإن النمو يحصل بسرعة؛ لأن الإنسان مثلًا إذا حمل
بنفسه شيئًا بوسائله الذاتية فإن لذلك حدًّا، لكن بأشكال الروافع العصرية تتغير قدرة
الإنسان، إنها نفس القدرة لكنها نمت، كيف نمت؟ بتركيز النظر بالتفكير في هذا
الكون ونواميسه وسننه ونظامه ... فإذا علمت طبائع الأشياء كما خلقها الله سبحانه
وتعالى علمت كيفية تسخيرها. فإذا لم ينظر في ذلك لا يتم علم، وإذا نظر نظرًا
صحيحًا يتم العلم ... حصول العلم. ويبقى التوظيف الذي يتحكم فيه العلم الأول
(العلم الشرعي)، قد يكتشف العالم المادي كشوفات عظيمة جدًا، ولكن يمكن أن
يوظفها توظيفًا ضارًا جدًا.
* علاقة الثقافة بالتنمية:
البيان: بعدما عرفتم الثقافة أو العلم حسب رأيكم والتنمية، ما هي طبيعة
العلاقة الممكنة بينهما؟
- إنها علاقة الفكر بالسلوك، علاقة لها صورتان كبيرتان:
- علاقة سلبية.
- علاقة إيجابية.
- العلاقة السلبية: التثبيط: ينتج عنها موت الإنسان، ولا نقول نموه بل قتله.
وقد عبر عن ذلك أحدهم متحدثًا عن البنيوية بـ «فلسفة قتل الإنسان» . إن
الإنسان الموجود الآن فيه الميت وفيه الحي، وإن الأموات أكثر من الأحياء.
القرآن صريح في هذه النقطة حينما يقول: [أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ
نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا] (الأنعام:
١٢٢) فالموجود في الظلمات ميت؛ لأنه لا يستطيع تبين شيء بوجوده في
الظلمات ... لا يرى الأشياء بأحجامها الطبيعية لا يبصر لا شرقًا ولا غربًا ولا يمينًا
ولا يسارًا ولا تحت ولا فوق ... إنه ضال مضل ... إذا كان العلم الذي يغذى به
الإنسان عبر وسائل الإعلام والتثقيف، عبر وزارات الثقافة والإعلام، إذا كان ما
يصدر عنها يؤدي بعد أن يخزن في عقل الإنسان إلى أن ينمي الشخصية الإنسانية
الآدمية ويؤدي بها إلى تنمية قدرة الإنسان على تسخير الكون لصالح الإنسان فأبشر
واعلم أن هذه العلاقة طبيعية. وإذا لم يحدث شيء من هذا أو يحدث بعضه في
صورة متخلفة فالخلل على قدر الخلل. اعتبرها مثل حالات القلوب: القلب الحي
والقلب الميت والقلب المريض، الإنسان شبيه بهذه الصور: فإذا كانت المعلومات
التي بُثَّتْ فيه قاتلة لشخصيته فهي علاقة سلبية من جهة نوع العلم الذي يغذي هذا
الإنسان؛ فبدل أن يرفعه وينميه فإنه يخفضه ويدنيه، أي بدل أن يزكيه يدسيه.
هذه العلاقة تعتبر سلبية سواء جاءت من أن الشيء غير صالح فأدى إلى عدم
صلاح النتيجة، أم أن الشيء المرسل صالح ولكن المتلقي لا يستقبل. وبذلك تبقى
العلاقة سلبية فلا انتفاع. وتبقى الحالات مرضية أو موتًا أو تلحق بالموت.
- العلاقة الإيجابية: التنشيط: وهي العلاقة التي أشار إليها الرسول صلى
الله عليه وسلم، عندما تحدث عن الطائفة الطيبة: «مثل ما بعثني به الله من
الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضًا، فكان منها طائفة طيبة قَبِلت الماء (أولًا هو
ماء؛ ثانيًا قَبِل) فأنبتت الكلأ والعشب الكثير» [٣] . وتكون العلاقة إيجابية بين
«الثقافة» والتنمية حين تكون تلك «الثقافة» أو العلم غير مغيرة لواقع الكون
كما خلقه الله، أي غير محدثة فيه أمر إبليس: [وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ]
(النساء: ١١٩)، خلق الله الذي هو الفطرة: [فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ
الَتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ] (الروم: ٣٠) . إذن
فإما أن يكون هذا العلم منسجمًا مع هذا الخلق موظفًا له في نفس توجه وجوده، أو
أن يكون بعكس ذلك، وتلك هي الكارثة.
* في طبيعة الثقافة الإسلامية:
البيان: ما هي مظاهر العلاقة التنشيطية التي تتحدثون عنها؟ وما هي
طبيعتها؟
- إنها في الأساس طبيعة تنموية؛ لأن العلم الشرعي الإسلامي طبيعته تنموية؛
هذا العلم (الوحي) إذا أرسل أو استقبل يقوم بوظائف أساسية:
أ - يحرر ولا يعبِّد: يحرر عباد الله مما سوى الله، مثل ما قال ربعي بن
عامر: «جئنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد» . إنها ثقافة
محررة تجعل الإنسان حرًا بعبوديته لله، وعكس ذلك إن عبد باستقلاله عن الله
فسيكون عبدًا لسوى الله شاء أم أبى؛ فلا فراغ في الكون، ولا فراغ في القلب.
ابن آدم شاء أم أبى إما أن يعبد الله، وإما أن يعبد غير الله؛ فلا فراغ ولا توسط،
حتى الذي لا يعبد مالًا ولا شهوة ولا جاهًا، فإنه يكون عبد نفسه [أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ
إِلَهَهُ هَوَاهُ] (الفرقان: ٤٣) . وحين يُحرَّر الإنسان مما سوى الله، أي من
مختلف الضغوط، يصير في أقوى أحواله، تصير قدرته في أعلى درجاتها من
التوهج على الإطلاق؛ لأنه لا يشعر بغير الله؛ فوحده يمكن أن يواجه العجب
العجاب، وهذا المعنى هو الذي سكن قلب رجل كبلال ﵁ عندما كان
يقول: «أحد، أحد» مواجهًا به كل الضغوط الموجودة. [اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي
خَلَقَ] (العلق: ١) من تأملها يجد نفسه قادرًا على أن يواجه بها كل مأمور به
شرعًا، ولو ظهر لك أنه مثل جبل؛ لأنك لا تواجهه بك، بحولك وطوْلك وإنما
بحوْل الله وقوته، ولذلك تصير مضروبًا فيما لا نهاية بتعبير الرياضيين.
ب - يعمر ولا يدمر: وهو ما تحدثنا عنه في إطار نوع التوظيف والتسخير.
لماذا ننمي؟ لإسعاد الإنسان الذي بسعادته يسعد ما سواه. يقول تعالى: [وَمَا
أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ] (الأنبياء: ١٠٧) . المسلم الحق رحمة، وعلى قدر
حلول معنى علم الوحي فيه، يكون حلول معنى الرحمة فيه، وتصير بذلك الرحمة
معنى شاملًا للحيوان والنبات والبشر والحجر والعدو والصديق. وأوسع المعاني هو
معنى الرحمة في أسماء الله الحسنى: [قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَن]
(الإسراء: ١١٠) . فهي ثقافة معمرة بالمعنى العام للكون وللأرض بحكم أنها دافعة
للعبادة. والثقافة بهذا المعنى، ما أشبهها بلفظ (الشريعة) ولذلك أحبذ لفظ الشريعة
بدل «الثقافة» في هذا المقام.
ج - يرفع ولا يضع: إذا كان معنى التحرير يفجر الطاقات، ومعنى التعمير
يوجه ذلك التفجير، فإن معنى الرفع يشعر بالأمانة ويؤهل للشهادة. قال الرسول
ﷺ: «اليد العليا خير من اليد السفلى» [٤] تأمل هذا المعنى على
عمومه: المسلم في موقع العطاء، موقع الإرسال، لا في موقع الأخذ والاستجداء.
إن وضعنا الفردي والجماعي الآن غريب عن الحس الإسلامي، هذه الأمة
أمة الشهادة على الناس، كيف يمكنها ذلك وهي تشهد مِن تحت؟ هذه الأمة رفعها
الله بالكتاب، ووضعها في موقع عليٍّ.
إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين، من علم ما فيه وعمل به
رفع [يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَات] (المجادلة: ١١)
وإذا لم يحدث هذا يقع الخفض، والخفض تدسية.
* كلمة أخيرة:
إن المنطق الذي يحكم في التنمية دار الإسلام ليس هو المنطق الذي يحكم في
التنمية دار الكفر، لماذا؟ لأمر واحد بسيط هو أن المسلمين حمَّلهم الله الأمانة،
ووضع في أيديهم الرسالة، وغيرهم لم يحمل هذه الأمانة، وإنما ينتظر أن تصل
إليه؛ فذاك يعيش بمنطق الغاب والحيوان. وهذا المفترض فيه أن يعيش بمنطق
الآدمية فيصير رحمة للعالمين؛ لذلك حين ينتكس فبدل أن يأخذ العلم من مصدره
يأخذه من غيره، ولذلك يعاقب، والآخر لا يعاقب على ذلك؛ لأنه غير مكلف،
والمكلفون الآن بالشهادة على الناس بأمانة الإنسانية بصفة عامة هم المسلمون لو
يعقلون.
البيان الأدبي
رشفات من اللغة
المحرر الأدبي
* ترجمة (استراتيجي) إلى (ارتيادي):
إن دخول الكلمات الأعجمية في لسان أهل العربية مسألة حضارية قبل أن
تكون لغوية، ومعنى ذلك أن المسألة يجب أن تناقش من زاويتها المهمة، ولا ينظر
إليها على أنها مجرد مسألة لغوية لها سوابق؛ لأن العرب القدماء أدخلوا في لغتهم
كلمات أعجمية، فيكون إدخالها اليوم كإدخالها قديمًا.
إن المسلمين قديمًا هم الذين استعملوا ما شاؤوا من الكلمات الأعجمية ولم
تُفرض عليهم بعد أن ترجموا أكثرها، والذي لم يترجموه أخضعوه لقواعد لغتهم
وقوانينها، عدا القليل الذي استعملوه بلفظه العجمي.
أما الكلمات الأعجمية اليوم فمختلفة؛ فهي مفروضة على العربية فرضًا
مباشرًا أو غير مباشر؛ فلهذا تراها بأعداد كبيرة جدًا، إلى حدِّ تشويه العربية
وقواعدها، حتى بكى أحد أبنائها قائلًا: «لا أعرف لغة اعتُدي على شرفها كما
يعتدى على شرف اللغة العربية.... وهذا كله يقع والعرب في حرب مع اليهود
الذين أحيوا لغتهم، ومزقوا عنها الأكفان» [١] .
وهذا الفرض المباشر وغير المباشر بهذا العدد الكبير يغرس في شعور العربي
أن لغته باتت عاجزة عن احتواء المستجدات، والتعبير عن العلوم العصرية.
ولم يقتصر ذلك على مجال دون آخر، أو فن دون آخر، أو أناس دون أناس،
حتى المتعلمين والعلماء والمتخصصين.
ومن الكلمات التي استعملها العرب اليوم بكثرة كلمة (استراتيجي) التي لم
تفلح الترجمة بعدُ في القضاء عليها؛ لأسباب من أهمها عدم استعمال العرب
لترجمتها.
وعندما أرادت مجلة البيان إصدار تقرير (استراتيجي)، رغبت في ترجمة
هذه الكلمة الأعجمية بكلمة عربية مقبولة واختار أحد الباحثين بالمجلة «محمد سعد»
أن ينسب التقرير إلى معنى الريادة ومن ثم كانت كلمة (ارتيادي) .
فالباحث (الاستراتيجي) الذي يكتب تقريرًا (استراتيجيًا) هو الذي يبحث
بشمول بعقله وعلمه في المستقبل عن الأفضل والأحسن والأنسب لمن يُقدِّم له
التقرير (أمةً كانت أو دولة أو وزارة....)، ويدله على الطرق الموصلة إليه.
وهذه المعاني تناسب الارتياد، تقول العرب: رادَ فلانٌ قومَه، ورادَ لهم،
وارتادَ لهم. وأصل ذلك أن العرب كانت إذا أرادت أن تنتقل بعثت رجلًا يرتاد لها،
أي: يبحث عن أفضل الأماكن وأنسبها من حيث الكلأ والماء وغير ذلك، ثم
يعود ليدل قومه إلى هذه الأماكن، وتسمي العرب الذي يقوم بهذا العمل الرائد
والمرتاد، ومن أمثالهم: «الرائدُ لا يَكْذِبُ أهلَه» أي: لا يغشهم.
وتأمل المجلة بهذا أن تكون قد خدمت اللغة العربية، وأوجدت ترجمة مناسبة
تروق للأقلام، وتخف على الألسنة، بحيث يقال:
- تقرير ارتيادي، أي: تقرير استراتيجي.
- باحث ارتيادي، أي: باحث استراتيجي.
- وارتيادية اقتصادية، أي: استراتيجية اقتصادية.
* تنبيه:
نشكر الإخوة الأدباء واللغويين على حرصهم وتجاوبهم، ونأمل أن يراعي
المشاركون ما يأتي:
١- أن تكون المشاركة بالعربية الفصحى.
٢- ألا تزيد القصيدة على ٢٠ - ٢٥ بيتًا.
٣- ألا تزيد القصة على صفحة ونصف صفحة.
٤- ذكر اسم صاحب المشاركة، وعنوانه، وهاتفه.
٥- تنوع المشاركات ما بين قصيدة، وقصة، ومقامة، ومقالة، ومسرحية،
ودراسة ونقد.
البيان الأدبي
على أسوار بغداد
محمد علي البدوي
مسرحية فصل واحد
قصة السقوط في الماضي والحاضر
الزمان: ٦٥٦هـ.
المكان: دار الخلافة في بغداد.
المنظر: قصر الخليفة المستعصم حيث تظهر سدة الخليفة وخلفها يقف
حارسان صارمان. تتوزع النمارق المصفوفة والستائر المذهبة في مدخل الإيوان.
المشهد: ابن العلقمي الوزير في ردائه الأسود وعمامته السوداء يذرع الإيوان
وكأنه يفكر في شيء ما، فجأة يدخل عليه أحدهم مسرعًا، تبدو عليه آثار الفزع.
الرجل: ابن العلقمي.. يابن العلقمي.. أنجدنا.. أغثنا!
العلقمي: ماذا وراءك يا رجل؟
الرجل: لقد وقعت الفتنة بين أهل السنة والشيعة.. يا سيدي.
العلقمي (يهرش ذقنه): ماذا!! وهل وقعت أخيرًا.
الرجل: وقعت! لقد تجالدوا حتى بالسيوف.
العلقمي: وعلى من كانت الدائرة؟
الرجل: علينا يا سيدي.
العلقمي (ممسكًا بالرجل): ويحك! ماذا تقول؟
الرجل: إنها الحقيقة.. لقد قُتل خلق كثير من الشيعة.. ونهبوا.
العلقمي: قتلوا!! ونهبوا!!
الرجل (متعلثمًا): و.. و...
العلقمي: وماذا بعد؟ انطق.. ويلك.
الرجل: وبعضهم من أقاربك.. وخاصتك.. يا سيدي.
العلقمي (مغضبًا): الويل لهم.. الويل.
الرجل: والرأي يا سيدي.. ماذا سنفعل الآن؟
العلقمي: حسنًا.. عليكم بالصبر.. وأنا أعفيكم أهل السنة.. هيا بنا
(يخرجان) .
(يدخل الخليفة ويعتلي عرشه)
المستعصم (محدثًا نفسه): أين ذهب هذا الوزير.. أين؟!
(يدخل ابن العلقمي)
العلقمي: السلام على مولانا الخليفة ورحمة الله وبركاته.
المستعصم: وعليكم السلام. أين كنت يا رجل؟
العلقمي: كنت أتفقد أحوال رعيتكم يا مولاي.
المستعصم: هه.. وكيف أحوال رعايانا؟
العلقمي: على ما تحب.. يأكلون ويشربون.. ولكم يشكرون يا مولاي.
المستعصم: إذن دعنا نأكل ونشرب ونطرب نحن أيضًا.. عليّ بالقيان
والجواري الحسان.
العلقمي: حظيتكم (عرفة) .. في طريقها إليكم الآن يا مولاي.
المستعصم: آه يا عرفة.. يا له من صوت ناعم وقدٍّ سالم..
العلقمي: ها.. ها.. (يضحك) .. و.. و.. لكن هناك أمر يحول بينك
وبينها يا مولاي.
المستعصم: بيني وبينها!! ماذا تقصد؟!
العلقمي: أقصد قلة المال.. قلة المال تمنعنا من جلب المزيد من الجواري..
يا مولاي.
المستعصم: ويلك.. وبيت المال أين ذهب؟!
العلقمي: لقد فني المال.. أو كاد.. والسبب جيشكم يا مولاي.
المستعصم: جيشنا!!
العلقمي: أقصد.. أعداد العساكر كبيرة.. وكثيرة جدًا..
المستعصم: كبيرة!!
العلقمي: فلو قللنا من هذا العدد.. لاستطعنا أن نوفر المال.. وأن نستقدم
الجواري لمولاي.
المستعصم: أووه.. إنك تزعجني، بهذا الكلام.. (يستعد للخروج) ..
افعل ما تراه مناسبًا.. وأرسل إليّ الجواري في مخدعي. (يخرج) .
العلقمي: أمر مولاي.. ها.. ها.. أمر مولاي.. (يصفق بيديه فيظهر أحد
أعوانه من الخلف) .
الرجل: أمرك سيدي.
العلقمي: اذهب بهذه الرسالة إلى هولاكو.. وأخبره أن الطريق سالكة.
(يناوله الرسالة) .
الرجل: أمرك سيدي (يخرج) .
العلقمي (في خبث): ها.. ها.. لقد دنت ساعتكم.. وحانت نهايتكم.. يا
بني العباس! (يخرج) .
(ضوضاء، أصوات مختلطة، صراخ، عويل، وقع خيول قادمة،
يدخل الخليفة فزعًا)
المستعصم: ابنَ العلقمي.. أين أنت يا بن العلقمي؟ (للحارس) عليّ به
فورًا.
(يدخل ابن العلقمي مسرعًا)
العلقمي: نعم.. نعم يا مولاي.. ماذا حدث؟
المستعصم: التتار.. التتار قادمون.. إنهم يزحفون على المدينة كالمرض
الأسود.
العلقمي: وهل وصلوا؟!
المستعصم: إنهم يرشقوننا بالنبال.. لقد قتلوا مولاتي (عرفة) بين يديّ..
قتلوها..
العلقمي (للحارس): شددوا الحراسة حول القصر وزيدوا في الاحتراز.
المستعصم: ألم تذهب إليهم.. ألم تتفاوض معهم؟!
العلقمي: بلى لقد فعلت.. يا مولاي.
المستعصم: وبماذا أجابوك؟! أجب.. انطق.
العلقمي: لقد رضوا بالمصالحة.
المستعصم: نصالحهم.. إنهم كالأفعى السامة.. كيف نضع أيدينا في جحر
الأفعى.. كيف؟!
العلقمي: مولاي.. ليس لدينا خيار آخر.. نصالحهم الآن، ثم نتقوى ونعيد
الكرة عليهم.. والحرب سجال.. يوم لك.. ويوم عليك..
المستعصم: وما هي شروطهم؟!
العلقمي: نصف خراج بغداد.. و..
المستعصم: وماذا هناك بعد..؟
العلقمي: وأن تخرج إليهم بحاشيتك ورجال دولتك.
المستعصم: حاشيتي ورجال دولتي!!
العلقمي: والعلماء والقضاة.. نعم..
المستعصم: ولماذا كل هؤلاء؟
العلقمي: ليحضروا عقد الصلح يا مولاي.. الرجل يريد الضمان..
المستعصم: القضاة.. والفقهاء.. إن في الأمر لمكرًا.. لا.. لن أخرج إليهم.
العلقمي: مولاي.. إن لم تخرج إليهم.. جاؤوا إليك.. (يشير إلى رقبته) .
المستعصم (مذعورًا): ح.. ح.. حسنًا سأخرج.. سأخرج.. اذهب
واجمع رجال الدولة.. وسآتي حالًا.
العلقمي: حالًا.. يا مولاي!
(المستعصم وقد بدا مذهولًا يحدث نفسه)
المستعصم: آه.. أخرج إليهم.. إن نفسي تحدثني أن شيئًا سيقع.. رباه..
رباه..
صوت:
بغداد ماذا أرى في حالك الظلم ... نجمًا يلوح لنا أم لفحة الحمم؟
بغداد أين زمان العز في بلدٍ ... كان السلام به أسمى من العلم؟
بغداد أين سحاب المُزن إذ حكمت ... يد الرشيد بعدل الله في الأمم؟
أين الجحافل يا بغداد عن زمن ... تخاذل العرب عن أفعال معتصم؟
المستعصم (باحثًا عن مصدر الصوت): منْ.. من هناك؟ .. أين أنت؟
.. أين أنت؟
(يظهر شيخ أبيض كسا البياض شعره وثيابه،
وعلى ثوبه تبدو بقعة سوداء)
التاريخ: أنا التاريخ.. أنا تاريخكم المجيد.. أنا من سيحفظ لكم هذه المأساة
وسيرويها للأجيال من بعدكم..
المستعصم: مأساة!! وأي مأساة؟
التاريخ: انظر إلى هذه البقع السوداء.. إنها مآسي الإسلام والمسلمين..
وهنا.. ستكون مأساتكم.. (يشير إلى ثوبه) .
المستعصم: مأساتنا؟ ..
التاريخ: مأساة بغداد القادمة.. التي سيبتلعها الطوفان.. الطوفان القادم أيها
الخليفة..
المستعصم (صارخًا): لا.. بغداد.. دار السلام.. حاضرة الرشيد..
أرض الجمال.. ودار الجلال.. سليلة المجد.. وقرة العين.. أغنية الزمان..
وحديث الركبان.. سيبتلعها الطوفان.. لا أكاد أصدق.. لا.. (يجثو على ركبه) .
التاريخ: ابك مثل النساء ملكًا مضاعًا.. لم تحافظ عليه مثل الرجال.
المستعصم: وماذا أصنع أيها التاريخ وليس لدي من خيار..؟ لقد خذلني
العرب والمسلمون.. سمحوا للعدو أن يستخدم أرضهم لضربي.. حتى صاحب
الموصل فعل ذلك خوفًا على نفسه..
(يدخل ابن العلقمي مسرعًا)
العلقمي: مولاي.. الموكب في انتظارك.. يا مولاي..
المستعصم: حسنًا.. هيا بنا.. (يخرجان)
(ترتفع أصوات الصراخ والاستغاثات
صليل السيوف والقهقهات الشيطانية)
التاريخ (قبالة الجمهور): لقد بدأت المأساة.. سجِّلْ يا تاريخ واشهد يا زمن
.. سجل مأساة إخواننا في بغداد.. واشهد يا زمن.. (يخرج)
صوت:
حان الوداع أيا بغداد قد نُحرت ... رجولة القوم في ميدان منتقم
حان الوداع وعذرُ القوم أنهم ... لا يقدرون على الأرماح والحمم
هذا الوداع فموتي خيرَ عاصمة ... مذبوحةً.. ربما ماتت بلا ألم
(ستارة)
نص شعري
وقفة على أطلال بغداد
محمود العمراني
...
كل شيء أخي على ما يُرامُ ... الأسى والهموم والآلامُ
والجراح التي تنزف ماءً ... والدموع الغزار والأسقامُ
ليس في وجهنا الحزين مكانٌ ... أو زمانٌ يحل فيه ابتسامُ
فالعراق العريق أضحى سليبًا ... وبدار السلام.. مات السلامُ!
يا لفتح كنا نراه قريبًا ... قبل أن يحتوي عليه الظلامُ
في صمود الأباة في أم قصر ... أذن المجد فيهمُ فأقاموا
فشجاع يرى الشهادة نصرًا ... وأبيٌّ من طبعه الإقدامُ
ويُرى في النفوس من نفحة الما ... ضي اعتزازٌ حدا به الإسلامُ
* * *
ثم قمنا على صراخ اليتامى ... وتلاشت أمامنا الأحلامُ
فضربنا كفًا بكف وبتنا ... في ليالٍ كأنها أعوامُ!
وبكينا فما أفاد بكانا ... وشجبنا.. فما أفاد الكلامُ
قال قوم خيانة دبروها ... وفريقٌ: بل باعها صدامُ!!
وكلام الصحاف سافر لما ... أن رأينا العلوج فينا أقاموا
* * *
إيه يا أمة الجهاد أفيقي ... فندي ما يقوله «العم سامُ»
لا تولي من العدو فرارًا ... فالتولي يوم اللقاء حرامُ
ليس يجديك عاشق مستهامٌ ... بل سيجديك عاشقٌ مقدامُ
لا يزال القرآن في يده ... اليمنى عليًًّا وفي الشمال الحسامُ
كلما لاح للشهادة برق ... شامه، هل رأيت قتلًا يُشامُ؟!
وإذا ما أصاخ للهيعة ... الكبرى أتاها وللجموع ارتطامُ
فانشري من شذاك فينا عبيرًا ... يُزكَم البغي منه والإجرامُ
وأعيدي لِعَيْنِ جالوتَ يومًا ... قد تعود السنون والأيامُ
لو صدقنا في حبنا ما رقدنا ... إن ذا الشوق والهوى لا ينامُ!!
نص شعري
شموخ
ياسر بن محمد جياكتا
إلى كل باسلٍ نفض عن جبينه رماد الذُّل والصَّغار، وهتَفَ بنشيدِ الكبرياءِ،
رغم تكالُبِ المنافقينَ ومكيدةِ الأعداء:
آهِ لو تعلمين ما بجروحي!! ... والذي هدَّ عَزمَتي وطمُوحي!!
جاذبتني الأحزان في المهد حَتى ... صرتُ كَهْلًا، وما تزال جُروحي
ورَكُوبِي تنكَّبَ الدّرب جهرًا ... آهِ يا أمُّ من رَكُوبي الجَمُوحِ!!
شاطريني الأحزان ما عدتُ أقوى ... شيّبتني فواجِعِي، وقُروحي
سُدَّ في الكون مَشْرعي، فحياتي ... بين لفحِ الجوى، ودَهْسٍ مُطِيحِ
طَوَّقوني بألفِ طَوقٍ وطَوقٍ ... سلبوا مهْجَتي، وفكري، ورُوحي
آهِ يا أمُّ لو نطقتُ بهمّي ... لأقَاموا على الشَّظايا ضَريحي
غيرَ أنّي ورغم كيْدِ الأعَادي ... شَامخُ الهَام، في زمانِ الفُضوحِ
سوفَ أبقَى على الجَهالاتِ حَربًا ... بحسامِي، وبالقصيدِ الفصيحِ!!
أنا يا أمُّ رغْم ما كيدَ حولي ... دائمُ الفألِ، ذو يقينٍ صحيحٍ
أرقبُ النصرَ كلَّ فجرٍ وإني ... من جهَادي لمتْخمٌ بالجروحِ!!
نص شعري
زوجة الأسير
سالم بن جروان العيسى
مَدَّتْ يَدَيْهَا تَسْأَلُ العَلاَّما ... وتَبُثُّ في غَسَقِ الدُّجَى آلامَا
وَتَجرَّعَتْ عَبْرَ السِّنينَ مَرارةً ... وَبَنى الأَسى في وَجهِهَا أَهْرَامَا
ذابَتْ حُشَاشةُ قَلْبِها مِمَّا رَأَتْ ... فَغَدتْ تُعاني شِدَةً وسِقَامَا
ذكَرتْ شَريكَ حَيَاتِها فَاسْتَرْجَعَتْ ... أيَامَ أُنْسٍ قَدْ غَدَتْ أَحْلامَا
وتَذكَّرتْ عَهْدًا مَضى فَتدفَّقتْ ... منها الدُّموعُ على الخُدودِ سِجَامَا
نَظرتْ لِطفْلَتِها الَّتيْ لَمَّا تَزَلْ ... في كلِّ وقتٍ تَطْرحُ اسْتِفْهامَا
أُمَّاهُ أيْنَ أبي تَأَخَرَ مَا لَهُ ... لَقد انتظرتُ قُدومَهُ أَيَّامَا
أُمَّاهُ هَلْ يأتي لنا بَهديَّةٍ ... أَوْصِيهِ أنْ يأتي بها (يا مَامَا)
فَتُجيبُها والهمُّ يَعصِرُ قَلبَهَا ... وبِجَوفِها نَارٌ تزيدُ ضِرامَا
عَمَّا قَريبٍ يا بُنيَّةُ عَائدٌ ... وجوابُها قَدْ يشتكي الإِبْهَامَا
فَتعُودُ للمَلِكِ القويِّ وأرسَلَتْ ... عَبْرَ الفَضاءِ من الدُّعاءِ سِهامَا
تشكو إلى الرَّحمنِ ما قد نَالها ... من ظالمٍ قد أدمن الإِجرامَا
ربَّاهُ يا ذا البَطْشِ فاحكم بينَنَا ... ربَّاهُ إنَّا نشتكي الظُّلاَّما
دعواتُها سارتْ وهم في غفْلةٍ ... ناموا ولكِنْ ربُّها مَا نَامَا
قدْ يُمهِلُ الطَّاغي فَيَعْدُو قَدْرَهُ ... ويَمُدُّ ليلَ ظلامِهِ أعْوَامَا
وَيصُولُ مَزْهُوًّا بِما قدْ نالَهُ ... ويُثيرُ لِلرُّعْبِ البَغِيضِ قَتَامَا
ويَسُلُّ سَيفَ القهرِ ما بين الورى ... ويُحِلُّ مِنْ حُرِّ الدِّماءِ حَرَامَا
ويُعَاقِبُ الآلافَ دونَ جِنَايةٍ ... وبِغَيرِ ذَنْبٍ يُطْلِقُ الأَحكَامَا
فَإِذا أتى يومُ الحِسابِ تَبدَّلتْ ... تلك الحَياةُ وأَعْقَبتْ إِيْلامَا
وكأَنَّهمْ ما سُلِّطُوا يومًا ولا ... ملكوا الرِّقابَ وطوَّعُوا الإِعْلامَا
والظُّلمُ مهما اشتدَّ يومًا وطؤهُ ... أو طالَ كانَ مصيرُهُ الإِرْغَامَا
الإسلام لعصرنا
أديمقراطية هذه.. أم أمريطانية؟
أ. د. جعفر شيخ إدريس [*]
الديمقراطية وتُنطق بالإنجليزية: دموكراسي يقول مؤرخوها الغربيون إنها
تتكون من كلمتين يونانيتين هما «ديموس» أي الشعب، و«كراتوس» أي
الحكم. أما الرئيس القذافي فله رأي آخر.. الديمقراطية في رأيه تتكون من كلمتين
عربيتين هما: ديمة، وكرسي؛ أي إن الديمقراطية هي النظام الذي يكون فيه
الحاكم دائمًا على الكرسي.
أما الأمريطانية ونسميها بالإنجليزية أميريتانسي فلك أن تفسرها تفسيرًا
غربيًا؛ فتقول إنها تتكون من ثلاث كلمات هي أمريكا وبريطانيا والحكم. أو
تفسرها تفسيرًا قذافيًا فتقول إنها تتكون من ثلاث كلمات هي أمريكا وبريطانيا
والكرسي؛ أي إن أمريكا أولًا ثم بريطانيا تريدان أن تكونا دائمًا على كرسي الحكم.
يتجلى ذلك أكثر ما يتجلى في الديمقراطية التي تقولان إنهما تريدانها للعراقيين..
وكذلك الحرية.
فالإدارة الأمريكية، وأحيانًا المسؤولون البريطانيون، يصرحون، وأحيانًا
يعبِّرون بلسان الحال عن أنه بعد أن تخلَّص العراقيون من حكم صدَّام الدكتاتوري قد
صاروا أحرارًا يختارون لبلدهم ما يشاؤون بالطرق الديمقراطية، فلهم أن يختاروا
الدستور الذي يرتضونه لبلادهم، لكنه يجب أن يكون دستورًا يفصل الدين عن
الدولة كما هو الحال في الدستور الأمريكي، بل يجب أن يكون العراقيون وسائر
العرب والمسلمون أكثر تطورًا من الغرب في مجال العلمانية، فدستور الولايات
المتحدة مثلًا قد اكتفى بفصل الدين عن الدولة؛ بمعنى أنه ليس للدولة أن تؤسس أو
تتبنى دينًا من الأديان، ولا أن ترعى المؤسسات الدينية، لكنه لا يمنع من أن تكون
الدوافع السياسية دينية، كما هو الحال في الموقف من (إسرائيل) .
أما العراقيون وسائر العرب والمسلمين فيجب أن يذهبوا أبعد من ذلك، يجب
أن يمنعوا حتى الدوافع الدينية، ويعاقبوا كل مسؤول أو حزب يُظهر مثل هذه
الدوافع في أقواله أو أعماله، ويجب أن لا يكتفوا كما اكتفت أمريكا بعدم تبني
المؤسسات الدينية وتركها حرة تتصرف كيف شاءت في حدود القانون، بل يجب
أن تتأكد من أنها لا تعمل عملًا ينمي مثل تلك الدوافع الدينية التي تقود في النهاية
إلى العمليات الإرهابية ولا سيما ضد (إسرائيل) .
ويجب تبعًا لذلك أن لا تكون الحكومة حكومة دينية، ولا أن يسيطر عليها أو
يؤثر فيها رجال الدين!!
للعراقيين أن يسنُّوا من القوانين ما شاؤوا، لكن بما أنهم عاشوا زمانًا تحت
وطأة قوانين غير ديمقراطية؛ فسنتولى نحن لهم سن قوانين تتيح لهم الحرية ولا
سيما حرية الممارسات الجنسية، فلا يُمنع مسلم، ذكرًا كان أم أنثى، من أن يختار
الصديق أو الزوج الذي يناسبه سواء كان من جنسه أو من الجنس الآخر، وسواء
كان من دينه أو من دين آخر، بل لا تُمنع الممارسات الجنسية بين المتراضين،
متزوجين كانا أم غير متزوجين كما هو الحال عندنا!!
سننشئ للعراق قضاء عادلًا يضمن رعاية كل هذه الحريات، ويتولى كذلك
محاكمة من ساموا العراقيين الخسف إبان حكم صدَّام.
وللعراقيين أن يختاروا حكومتهم بالطريقة الديمقراطية شريطة أن يكون الحاكم
الأعلى للبلاد رجلًا (أو امرأة) تختاره الولايات المتحدة ليعلمهم، ويتدرج بهم في
سُلّم ممارسة الديمقراطية التي غابوا عنها سنين طويلة. كيف لا يكون للولايات
المتحدة هذا الحق وهي التي أنفقت أموالها وضحَّت برجالها في سبيل تحرير الشعب
العراقي من الحكم الصدَّامي الاستبدادي؟
والعراقيون أحرار في أن يقيموا من العلاقات الدولية ما شاؤوا، لكن دولتهم
يجب أن تكون دولة موالية للولايات المتحدة، كما يجب أن لا تكون معادية للدولة
الإسرائيلية، كيف لا وقد كان من دوافع شن الحرب على العراق الخوف من أن
يكون نظامه مهدِّدًا لإسرائيل؟ أليس هذا بعض ما يقتضيه رد الجميل الذي أسدته
أمريكا للعراق؟
ولهم أن يتصرفوا في ثروتهم البترولية كيف شاؤوا، لكن الولايات المتحدة قد
تعاقدت قبل اختيارهم لحكومتهم مع بعض الشركات الأمريكية، وأوكلت إليها
الإشراف على إنتاج البترول العراقي وتسويقه، فيجب أن يقروا ما اختاره لهم
محرروهم!!
ولهم أن يشرفوا على إعادة تعمير بلادهم التي اقتضت حرب تحريرهم
تدميرها، ولكن الولايات المتحدة قد اختارت لهم حتى قبل بدء الحرب شركات
أمريكية مؤتمنة على أداء هذه المهمة، فيجب أن تستمر هي الأخرى في أداء عملها
حتى بعد أن يختار العراقيون حكومتهم الديمقراطية!!
وسيكون العراقيون أحرارًا في اختيار المناهج التربوية التي يرونها مناسبة
وصالحة لأولادهم، كما ستكون لهم حرية اختيار الفلسفة التربوية التي تناسبهم،
لكن الولايات المتحدة قد كفتهم مؤونة هذا التعب، وستتولى هي إعداد هذه المناهج
كما فعلت بالنسبة لأفغانستان، وستضمن لها أن تكون مبنية على فلسفة تزرع
العلمانية في قلوب الدارسين، وتقيهم شر الفتن الطائفية والاختلافات الدينية،
وستضمن لهم أن يتخرجوا بقلوب لا كراهية فيها ولا غضب على الغرب ولا على
(إسرائيل)، فإن الكراهية حتى لمن تعده عدوًا لها هي شر ما تبتلى به أمة، اللهم
إلا إذا كانت كراهية لدينها وتاريخها وتقاليدها التي كانت كلها سببًا في تأخرها!!
ما أروع أن نرى الآلاف من العراقيين يتظاهرون في الشوارع في حرية
كاملة لم تكن مكفولة لهم إبان الحكم الدكتاتوري، نعم إن الكثيرين منهم يهتفون ضد
الاحتلال، لكنهم ما كانوا ليستطيعوا أن يهتفوا مثل هذا الهتاف لولا ما أسموه
بالاحتلال، ولذلك فسنعمل على استمرار هذا الذي هتفوا ضده ليتمكنوا من مثل هذا
الهتاف!!
ستكون الدولة العراقية الديمقراطية مثالًا يحتذى لبقية الدول العربية؛ لأنها
ستنفق أموالها على رفاهية شعبها فتعطي الأولوية لتوفير المواد الاستهلاكية، ولا
تبعثر ثروة البلاد في إعداد علماء، ولا في إقامة صناعات، ولا في امتلاك أسلحة
تدمير شامل أو غير شامل، إلا ما كان ضروريًا لمحاربة الإرهابيين الإسلاميين.
وستكون بذلك دولة محبوبة لا خطر منها على جيرانها ولا على من كانوا بالأمس
القريب أعداء لها. نعم إن (إسرائيل) تملك أسلحة يمكن تصنيفها بأسلحة دمار
شامل، لكنها محقة في امتلاك مثل هذه الأسلحة لأنها تعيش بين قوم أشرار، ودول
مارقة لا تألوا جهدًا في تهديدها، أما هي فدولة متحضرة مسالمة، ولا تملك على
كل حال إلا أكثر من مئة قنبلة نووية!!
مرحى مرحى للديمقراطية وللحرية!! وما أروعهما حين يكونان تحت سيطرة
أمريكية بريطانية!!
[يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي
قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ] (البقرة: ٩-
١٠) .
[فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا
دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ
نَادِمِينَ] (المائدة: ٥٢) .
ملفات
التغيير القادم
تغيير الخطط.. في مواجهة خطط التغيير (٢)
فقه الوفاق.. متى نحييه..؟!
د. عبد العزيز كامل
أصبح الإجماع الدولي على استهداف الإسلاميين أمرًا محيرًا، وأصبح انحياز
الملحدين إلي جانب النصارى، وانسجام النصارى مع اليهود، وتلاقي اليهود مع
الوثنيين، واتفاق أهل النفاق مع كل هؤلاء على ضرب الإسلام وإذلال المسلمين؛
من المحن الدهماء، والفتن التي تدع الحليم حيران، فحتى الدعوات السلمية،
والجهود الخيرية، والمقاومات المشروعة للاحتلال في مثل فلسطين والشيشان
والفلبين والعراق وأفغانستان، أصبح كل ذلك محرَّمًا مجرَّمًا، ومعارضًا مطاردًا!
إنه إجماع غير مسبوق للاعتداء على المسلمين؛ فقد كان الأعداء يتناوبون
ذلك الاعتداء على بعض الأطراف ولكنهم يَدَعون بعضها، ويصادمون بلدًا
ويصالحون آخر، أما اليوم فهم مجمعون ومجتمعون على الحرب والضرب في كل
حدب وصوب [أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ] (الذاريات: ٥٣) .
ولكن دهشتنا وحيرتنا، وانزعاجنا واستغرابنا من ذلك (الإجماع والاتفاق) لا
يدانيه في الدهشة والانزعاج، والحيرة والاستغراب، إلا ما يقابله ما يشبه
(الإجماع) - من هؤلاء المستهدَفين - على عدم الاجتماع، من شِبه الاتفاق منهم
على عدم الاتفاق. لا أقصد على مستوى الزعامات والقيادات فقط؛ فذلك أمر قد
كثر الكلام فيه، وسبق التعرض له، ولكن أقصد على مستوى القواعد العريضة،
والبُنى التحتية لهؤلاء الإسلاميين المستهدَفين.
انظر حولك ترَ عجبًا: جهودًا مبعثرة، وإمكانات مهدرة، مع صفوف متناثرة،
وقلوب متناكرة! .. ما هذا يا أمة الإسلام؟! أفي مثل ذلك الليل البهيم نظل نسهر
على التخاصم والتنافر، وننام على التنازع والتدابر؟! أين الصف المرصوص،
أين قلب الرجل الواحد، وتداعي الجسد الواحد، وخفض الجناح ولين الجانب،
والتآخي والتصافي والتراحم والتواد؟! حقًا لقد صنع الشقاق والجفاء منا غثاء،
حتى تعاوت علينا كلاب الأرض، وتعاونت علينا ذئابها، وصدق فينا قول الرسول
ﷺ: «يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على
قصعتها، قالوا: أوَ مِنْ قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال: لا، بل أنتم كثير،
ولكنكم غثاء كغثاء السيل» [١]، نعم نحن كثير كثير.... ولكن الشقاق والجفاء
حوَّلنا إلى ذلك الغثاء.
* هناك مشكلة:
لقد وُفقت الصحوة الإسلامية في تجاوز عقبات كثيرة في أثناء مسيرتها في
العقود الأخيرة، فأحرزت إنجازات، وانتزعت نجاحات، واختطت طريقها وسط
كثير من العراقيل والعقابيل بتوفيق وسداد.
ولكننا يجب أن نعترف أنها أخفقت ... نعم أخفقت في تأمين الحد الأدنى من
وحدة الأمة، بتقصيرها في بذل الحد الأدنى من العوامل «الشرعية» لوحدة هذه
الأمة، لا على المستوى العام فقط، بل على المستوى الخاص أيضًا مستوى
الإسلاميين العاملين.
إنني أزعم أن هناك قسمًا كبيرًا من الشريعة التي نتنادى بتطبيقها وإقامة
أحكامها، نقوم نحن الإسلاميين إلا من رحم الله بتجافيه والإهمال فيه، وهو ذلك
القسم الذي يشمل الأحكام والهدايات والآداب التي تتضمن تأليف القلوب وتوحيد
الصفوف؛ فوحدة هذه الأمة منهجيًا وقلبيًا، مطلب من مطالب الشريعة كبير،
ومقصد من مقاصد الإصلاح عظيم، ولا أدري؛ كيف خلت مناهج أكثر الجماعات
الإسلامية إن لم تكن كلها من مراعاة تحقيق ذلك المقصد في الواقع العملي؟!
صحيح أنه كانت هناك دائمًا مساحة للكلام على (الوحدة الإسلامية) من
الناحية النظرية، ولكنها من الناحية العملية كانت توظف في الغالب لصالح الوحدة
الحزبية أو الفكرية أو التنظيمية، ولن أدلل على ذلك بأكثر من شهادة الواقع على
ذلك، مما يعرف الجميع تفاصيله.
* معاتبات (أخوية):
* «المسلم أخو المسلم» [٢] هذه مقولة نبوية، وشِرعة إلهية، وهي مع ذلك
بدهية أولية من بدهيات الإسلام، ليست من مسائل الخلاف الوعر أو البحث الدقيق.
ولكن تعالوا ننظر في واقعنا - نحن الإسلاميين -: هل ينظر كل منا إلى الآخر هذه
النظرة، وهل يطبق معه هذه البدهية؛ فـ «لا يظلمه ولا يسلمه ولا يحقره»؟!
* «ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا
اشتكى عضو تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى» [٣]، كلمات مضيئة من
مشكاة النور النبوي؛ فهل تربت الأجيال في الفصائل والتجمعات، على ذلك الخُلق
السامي مع (كل المؤمنين)، ولو كانوا مخالفين في «الانتماء»، أو مغايرين في
«الفكر»؟!
* ثم.. ما حقيقة هذا «الانتماء»، عندما يتعارض مع الانتماء المعقود في
السماء؟ وما قيمة ذلك «الفكر» الذي لا ينطلق من الفقه القرآني والهدى الرسولي
عندما يدعو ذلك الفكر إلى قطيعة وجدانية بين المؤمنين الذين «تتكافأ دماؤهم
ويسعى بذمتهم أدناهم، ويجير عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم» [٤] .
* أمْرُ الله لهذه الأمة بالاعتصام بحبله تكليف للعامة والخاصة؛ فكيف ننادي
في العامة بالاجتماع تحت راية الإسلام، ونحن غارقون في الفرقة، والناس يروننا
ونحن حملة الراية أوْلى الأمة بذلك الاجتماع؟
* «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضُه بعضَه. وشبك بين أصابعه» [٥]،
هل أقمنا البنيان على مبدأ الأخوة والمحبة في الله، حتى يشد بعضه بعضًا، أم أقيم
ذلك البنيان على أسس من المحبة في....، وفي......، وفي....، وفي....
حتى أصبحت مبانينا يهد بعضها بعضًا، بدلًا من أن يشد بعضها بعضًا؟!
* تنادينا بأهمية الحوار، حتى نادى بعضنا بضرورة الحوار مع (الآخر)
يعني الكفار والحوار مع (الآخر) من المارقين والعلمانيين الفجار، وقد سمعنا
كثيرًا عن حوارات (التقارب بين الأديان) و(الحوار الإسلامي المسيحي)
وحوارات (التقارب بين السنة والشيعة) والحوارات بين الإسلاميين والقوميين
والليبراليين، ولكن: أين حوار الإسلاميين مع الإسلاميين؟ حوار السُّنة مع السُّنة؟
حوارات جماعاتها مع جماعاتها، وقياداتها مع قياداتها، ودعاتها مع دعاتها؟ أم أن
الحوار مع (الأخ) مؤخر دائمًا حتى ينتهي الحوار مع (الآخر)؟!
* نتحسس في الكلام كثيرًا ونتدسس في الأسلوب غالبًا ونهادن أو نداهن في
العبارة أحيانًا إذا كان الكلام مع (الآخر) ولو كان هذا الآخر منافقًا معلوم النفاق،
أو فاجرًا يكرمه الناس مخافة شره، أو كافرًا لا حرمة له ولا ذمة، خوفًا على
شعوره (الرقيق) أن يخدش، وحسه (المرهف) أن يمس، أما إذا جاء الحديث
مع، أو عن، أو إلى ذلك الأخ (المخالف) أو فعند الكثيرين منا إلا من رحم الله
فلا تحسس ولا تدسس ولا مجاملة ولا حتى حسن مجادلة، مع أن حسن المجادلة
مطلوب مع أهل الكتاب، فكيف بمن جعلته الشريعة في منزلة الأقربين من الأهل
والأصحاب؟!
* كلما ندب دعاة الوفاق أنفسهم لمحاولة إصلاح ذات البين بين خواص الأمة،
انبرى لهم دعاة الشقاق متهمين إياهم بأنهم أصحاب نهج (عاطفي)، أو أن
الواحد منهم مجرد (واعظ) لا يرقى إلى مستوى فوق الخطب والمواعظ!! نقول:
هبهم (عاطفيين) فمتى أصبح شأن المؤمنين في (تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم)
أمرًا مستهجنًا؟ وهل تستنزل الرحمة إلا بذلك التراحم وتلك العاطفة فيما بين
المسلمين؟ ثم.. ماذا يُنقم من (الموعظة)، ولماذا يُهوَّن من شأنها، مع أن القرآن
كله (موعظة) وكذلك التوراة المنزلة من عند الله، والإنجيل المنزل من عند الله.
قال سبحانه عن القرآن: [يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي
الصُّدُورِ] (يونس: ٥٧)، وقال عن التوراة: [وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ
شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْء] (الأعراف: ١٤٥)، وقال عن الإنجيل:
[وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ] (المائدة: ٤٦)،
وليست المواعظ في الرقائق والسلوكيات فحسب بل إن الأمر بالنظر في جوهر
الرسالة وهو التوحيد موعظة، والنهي عن الشرك موعظة، قال سبحانه: [قُلْ
إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لله مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ]
(سبأ: ٤٦)، وقال: [وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ
الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ] (لقمان: ١٣) .
* فلسفة (ليس في الإمكان أحسن مما كان) تكاد تحكم النظرة «التجميدية»
للواقع الإسلامي، على ما هو عليه من تشرذم وفرقة، مع أن النظرة الشرعية
«التجديدية» تدعو دائمًا لإحياء ما اندرس من معالم الدين، ومنها وفي مقدمتها
بعد التوحيد عقيدة الولاء والبراء، التي هي أوثق عُرى الإيمان.
* شرعيون لا قدريون:
نحن نؤمن بالقدر، لكننا لا نؤمن «بالقدرية» فالقدرية (العقدية) بنوعيها
[٦]، ابتداع في الدين، وشذوذ في الاعتقاد، عافى الله تعالى منه أهل السنة
والجماعة، ولكن نوعًا جديدًا من (القدرية الفكرية) بدأ ينتشر بين المسلمين،
يشيع بينهم نوعًا من الهزيمة، ولونًا من السلبية، تقعدهم عن العمل بتكاليف
الشريعة ومحكمات الأحكام احتجاجًا بالقدر؛ وذلك في صنوف من الأقاويل، منها
مثلًا: أن هزيمة أعداء الأمة والتمكين للإسلام لن يكون إلا في زمان المهدي،
ومنها: أن انتصارنا على اليهود لن يكون إلا في زمن الدجال..! ومنها: وهذا
هو المقصود هنا أن وحدة الأمة لن تتحقق أبدًا؛ لأن القدر محتوم بدوام الافتراق؛
فلهذا فإن من العبث كما يقولون السعي في الوفاق والاتفاق، بل إن بعضهم تنطع
وعدَّ الدعاء بجمع كلمة المسلمين من التعدي في الدعاء؛ لأن ذلك يتعارض مع القدر
المعلوم باستحالة هذا الجمع!! ولو أنصف هؤلاء من أنفسهم، لعلموا أن الاعتصام
بحبل الله حكم شرعي للتنفيذ لا حكم قدري للتعجيز، أو من باب (التكليف بما لا
يطاق)؛ فاجتماع قلوب المسلمين على العمل بالدين هو الدين، وتفرقهم وتنازعهم
وفرقتهم بمزاعم قدرية أو حزبية أو مصلحية هو هدم لأهم عوامل التمكين؛ ألم يأمر
الله تعالى بالاجتماع في قوله سبحانه: [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا]
(آل عمران: ١٠٣)؟ إن هذه الآية أصل في فقه الوفاق، وقاعدة من قواعد
العلاقات بين المسلمين، ولو كان الاجتماع والوفاق مستحيلًا قدرًا، لما جاء الأمر
به شرعًا. قال الإمام الطبري - ﵀ - في تفسيره لهذه الآية: «يعني بذلك
جل ثناؤه: وتعلقوا بأسباب الله جميعًا، يريد بذلك تعالى ذكره: وتمسكوا بدين الله
الذي أمركم به، وعهده الذي عهد إليكم في كتابه إليكم من الألفة والاجتماع على
كلمة الحق، والتسليم لأمر الله» [٧]، ولو كان ذلك الاجتماع غير مقدور لما فُسرت
الآية بذلك. وقال المفسر ابن عاشور - ﵀ - عند كلامه على هذه الآية:
«هذه الآية أصل عظيم من أصول الأخلاق الإسلامية» وعلل ذلك بأنها تشتمل
في أولها على النهي عن الموت على غير الإسلام، بما يستوجب النهي عن
مفارقة الإسلام طول الحياة، وأنها تشتمل كذلك على الأمر الشرعي بالاعتصام
وعدم التفرق بما يستوجب الأخذ بأسباب ذلك وقال - ﵀ -: «أمرهم بما
فيه صلاح حالهم في دنياهم، وذلك بالاجتماع على هذا الدين وعدم التفرق
ليكتسبوا باتحادهم قوة ونماءً» [٨] فأين هذا من قول من يقول: إن الفرقة قدر
غالب، وضربة لازب؟!
إن الأمر بالاجتماع هو أمر بمسبباته من الأوامر الشرعية، كما أن النهي عن
الفُرقة هو نهي عن مسبباتها من المناهي الشرعية، ولذلك قال العلامة أبو السعود
في تفسير الآية نفسها: [وَلاَ تَفَرَّقُوا] (آل عمران: ١٠٣): «لا تُحدِثوا ما
يوجب التفرق ويزيل الألفة» [٩] .
وما يوجب التفرق ويزيل الألفة، نعرفه جميعًا في كثير من المجالس
والمنتديات، وفي أكثر المجادلات والحوارات الخالية من أدب الحوار الإسلامي،
وإذا كان بذل الأسباب لتقوية أواصر الأخوة بين المسلمين واجبًا شرعيًا، فإن مع
ذلك الواجب واجبًا آخر أوجب، وهو أن يكون هذا الإخاء مبنيًا على الالتفاف حول
ثوابت هذا الدين ومحكماته. والدعوة إلى وحدة العمل الإسلامي هنا ليست دعوة إلى
تأليف القلوب على مفهوم مقلوب، أو منهج مبتدع، أو اعوجاج ظاهر عن الأصول
الثابتة؛ ولكنها دعوة إلى التآلف على الهدى المحكم، والثوابت المجمع عليها [١٠]؛
وهذه مساحتها أكبر بكثير من مساحة المسائل المختلف فيها. وأكثر ما تعج به
الساحة الإسلامية من خلافات واختلافات، إنما هو في مسائل قد تختلف فيها
الأنظار ويسوغ فيها الاختلاف.
ولوحدة الجماعة المسلمة كما يقول سيد قطب - ﵀ - «ركيزتان تقوم
عليها لتحقق وجودها وتؤدي دورها: الركيزة الأولى هي الإيمان والتقوى المأمور
بها في قوله تعالى: [اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ] (آل
عمران: ١٠٢)، والركيزة الثانية هي ركيزة الأخوة.. الأخوة في الله على منهج
الله، لتحقيق منهج الله؛ فهي أخوة إذن تنبثق من التقوى والإسلام، من الركيزة
الأولى.. أساسها الاعتصام بحبل الله، أي عهده ونهجه ودينه، وليست مجرد
تجمع على أي تصور آخر، ولا على أي هدف آخر، ولا بواسطة حبل آخر»
[١١] .
وقد يقول قائل: وهل حققت التجمعات الإسلامية في العالم الركيزة الأولى
حتى تنتقل إلى الركيزة الثانية؟ والجواب: إن الفصائل التي ندعو إلى التوافق
القلبي والتوفيق المنهجي بينها؛ هي تلك التي لم تخرج عن (الجماعة) بالمعنى
الشرعي، أي التي لم تخالف الأصول العامة لأهل السنة والجماعة، وهذا حال
أكثر الفصائل المشهورة والمعنية بالكلام هنا فيما نعلم فهؤلاء وحدتهم المنهجية
متقاربة، ولكنهم فرطوا كثيرًا في وحدتهم الأخوية الوجدانية. أما الزاعمون بأن
اجتماع الكلمة ووحدة القلوب من الممنوع قدرًا، بناء على أحاديث الافتراق، وتفرد
الطائفة الناجية، فنقول لهم: حديثنا هو عن اجتماع فصائل العاملين من تلك الطائفة،
وليس عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا من الطوائف البدعية المخالفة في أصول
الاعتقاد؛ فلهؤلاء شأن آخر، ثم إنه لا يمكننا أن نضرب الشرع بالقدر، للهروب
من الشرع احتجاجًا بالقدر؛ فهل إذا أخبر النبي ﷺ بوقوع هذه
الأمة قدرًا في التشبه بأعدائها في قوله: «لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرًا بشبر،
وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وراءهم» [١٢] هل يعني ذلك
أننا غير مأمورين شرعًا بترك هذا التشبه؟! وهل يعني تقدير وقوع الفتن ألاَّ يفر
المرء من الفتن؟ أو أن تقدير غربة الدين يعفينا من العمل على إزالة تلك الغربة
عن الدين؟
إن الوحدة بين المسلمين فريضة توصل إليها فرائض، وشرعة تتضمن العديد
من التشريعات؛ فالأمر بالأخوة الإيمانية هو أمر بالعديد من شعب الإيمان الموصلة
لها، هو أمر بخفض الجناح، وحسن الظن، والعفو والصفح، وصنائع المعروف،
وإبداء النصيحة، وقبول النصيحة، والرفق في النصيحة، والإخلاص في
النصيحة، والستر على العيوب، والرفق في الأفعال واللين في الأقوال، والدفع
بالتي هي أحسن، والصبر على التي هي أقوم من مواقف العدل وسياسة الإحسان،
إلى غير ذلك من العديد والعديد من شعب الإيمان.
أكاد أجزم بأن أكثر شعب الإيمان توصلنا إلى الاعتصام بحبل الله، وكيف لا؟
ورسول الله ﷺ قد جعلها أهم روابط الإيمان في قوله عليه
الصلاة والسلام: «أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله، والحب
في الله والبغض في الله» [١٣] .
وأكاد أجزم - في الوقت نفسه - بأن الشقاق لا يحصل إلا بعد الوقوع في
العديد من شعب العصيان التي يزينها الشيطان ليوقع المسلمين في الافتراق والشقاق.
* الحاضر الغائب (لعنه الله):
أعني به ذلك العدو المبين الذي قال الله تعالى عنه: [إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ
فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًاّ] (فاطر: ٦)؛ فمن عظيم عداوته، وشدة أذاه لأولياء الرحمن أنه
يتربص بأُخوَّتهم، ويستهدف محبتهم، ويحرص لعنه الله على أن ينال حظه من
مجموع المؤمنين بالمعاصي الجماعية، بعد أن ينال من آحادهم بالمخالفات الفردية،
وذلك بأن يضل الجميع عن أعظم محاب الله، وهو الحب في الله، فينشر البغضاء،
ويشيع الكراهية، ويبث الأحقاد والضغائن والإحن، ليظفر عليه اللعنة من وراء
ذلك بكم كبير من الكبائر ... نعم الكبائر والآثام التي يقع فيها المتدابرون
والمتباغضون والمتنازعون المتفرقون.
تصور معي شخصًا، لا يقيم علاقته مع إخوانه المسلمين على الميزان
الشرعي للأخوة الإيمانية، فيقع كما نشاهد كثيرًا في بغض أخ له بغير حق، وفي
عداوته لغير الله، إنه سيحوز بلا شك، من وراء ذلك الخلل الشرعي في علاقته
بأخيه، عددًا غير قليل من كبائر الذنوب وموبقات الآثام، وقد لا يشعر بذلك لتزيين
الشيطان له سوء عمله حتى يراه حسنًا.
- إنه قد يحتقره، واحتقار المسلم من الكبائر «بحسب امرئ من الشر أن
يحقر أخاه المسلم» [١٤] .
- وقد يهجره هجرًا غير شرعي فوق ثلاث، وذلك لا يحل له، لقوله صلى
الله عليه وسلم: «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام» [١٥] .
- وقد يعتدي عليه في عرضه أو ماله أو نفسه، وذلك من الكبائر [إِنَّ اللَّهَ
لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ] (البقرة: ١٩٠) .
- وقد يسبه أو يتشاجر معه وذلك من الكبائر؛ لأن «سباب المسلم فسوق
وقتاله كفر» [١٦] .
- وقد يسيء به الظن؛ وذلك لا يحل بحال؛ لأن [بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ]
(الحجرات: ١٢) .
- وهو في الغالب سيستحل غيبته ويقع في عرضه، وذلك من الكبائر؛ لأن
الله قال: [وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا]
(الحجرات: ١٢) .
- وهو لا بد واقع في همزه ولمزه، وذلك من الكبائر؛ لأن الله قال: [وَيْلٌ
لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ] (الهمزة: ١)، وقال: [وَلاَ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُم] (الحجرات:
١١) .
- وأخونا هذا أو أختنا سيقعان غالبًا في السخرية من إخوانهم أو أخواتهن،
وذلك من الإثم؛ لأن الله تعالى يقول: [لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا
خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنّ] (الحجرات: ١١) .
- وقد يصعِّر أحدهم خده لأخيه، أو يتكبر عليه، أو يمنع عنه الماعون، أو
يخذله أو يسلمه، أو يوشي به أو يتجسس عليه أو يؤذيه بأي نوع متعمدٍ من الأذى،
وكل ذلك من الكبائر أو الآثام التي كثر التحذير منها في نصوص الشريعة، والتي
أجمل الله ذمها وذم أهلها في قوله سبحانه: [وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا] (الأحزاب: ٥٨) .
وهنا يفرح الشيطان، ويرقص طربًا، وهو يتفرج على هؤلاء الإخوة الأعداء
الذين قد يقنع منهم بتلك الذنوب من كبائر القلوب، عوضًا عن إيقاعهم في كبائر
الجوارح التي يعلم الملعون أن التورع عنها أسهل من التورع عن ذنوب القلوب.
لن نعجب بعد ذلك، عندما نعلم أن حظ إبليس اللعين من الإيقاع بين المسلمين
يكفيه في نفث عداوته، وإنفاذ أحقاده؛ وفي هذا يقول الرسول ﷺ:
«إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون، ولكن في التحريش بينهم» [١٧]، إن
ذلك التحريش قد يوقعه الشيطان بين أهل الصلاة، بحزازات حزبية، أو خلافات
فكرية، أو فروق طبقية، أو عرقية أو عنصرية، وقد يوقعهم في ذلك بسبب
حواجز وهمية أو أحقاد متوارثة تاريخية، لا بل قد يحرش بين المصلين بمجرد
اختلافات (جغرافية) ليس لأحد فيها اختيار، فيجري على ألسنة المخدوعين به
عبارات الاستثقال والاحتقار لأهل بلد، بل لجهة في البلد الواحد دون جهة كأن
يسخر مثلًا من أهل (الجنوب) في بلدٍ ما، أو سكان (الشمال) في أرض ما،
كما قد يغري أهل (الشرق) بالتكبر على أهل (الغرب) أو العكس، فتنطلق على
ألسنة البعض عبارات النتن الكريه الذي كرم الله المؤمنين عنه، وكرَّههم رسوله
ﷺ أن يخوضوا فيه، في قوله ﵊ لمن كادوا أن
يفتنوا بالتحريشات الجاهلية: «ما بال دعوى الجاهلية؟! دعوها فإنها منتنة» [١٨]،
يقصد بذلك ﷺ التعالي بالأحساب والأنساب، والتميز بالأسماء
والألقاب.
أين موقع التحصين من تلك المخاطر في مناهجنا التربوية، وبرامجنا
التعليمية والتثقيفية؟! أظن أن أمامنا الكثير من الوقت، حتى تحل (ثقافة الإخاء)
أو (فقه الوفاق) في قلوب وعقول الناشئين والمُنشِّئين؛ لأن الثقافة المعاكسة،
والفكر المخالف في ذلك، قد كاد يستفرد بالعقول والقلوب حينًا من الدهر، حتى لقد
أثمر هذا الخلل أحوالًا من الخصام شبه العام في غير ما قضية، بما يستوجب بحكم
الشرع والدين إجراء مصالحة شاملة بين أنصار الشرع وأهل الدين ترغم أنف
الشيطان، وتحبط خطط الأعداء.
* الشعيرة الغائبة:
لا بد من عزمة أكيدة على إحباط خطط الشياطين في التفريق بين المؤمنين،
لا بد من أن ينتدب قوم من العقلاء والصلحاء لمهمة إصلاح ذات البين بين خاصة
الأمة فضلًا عن عامتها. لا بد من بذل الجهد واستفراغ الوسع في الإصلاح بين
طوائفها وفصائلها وجماعاتها ومنظماتها. وما نقوله ليس اختراعًا لاقتراح، بل هو
تذكير بشعيرة منسية، يبدو أن الخلافات شغلتنا عنها، والمزايدات زهدتنا فيها.
إن الإصلاح بين المؤمنين فريضة أخرى لا تقل أهمية عن فريضة الاعتصام
بحبل الله؛ فقد خاطب الله تعالى خير أجيال البشر في زمان خير البرية صلى الله
عليه وسلم آمرًا إياهم بأن يتقوا الله في الإصلاح، ويندبوا له من يقوم به، فقال جل
شأنه: [فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ] (الأنفال: ١)، وهل هناك أقدر على
الإصلاح في الأمة منا نحن الإسلاميين؟ وهل هناك أحوج إلى الإصلاح في الأمة
منا نحن الإسلاميين؟ إن الآية أمر إلهي لنا، وللأمة جميعًا بأن نبادر إلى رفع
أسباب الشقاق، وإحلال أسباب الوفاق. يقول ابن كثير - ﵀ - في تفسيره
لهذه الآية: [فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ] (الأنفال: ١)، «أي: واتقوا
الله في أموركم، وأصلحوا فيما بينكم، ولا تظالموا، ولا تشاجروا؛ فما آتاكم الله
من الهدى والعلم خير مما تختصمون بسببه» ثم أورد عن ابن عباس - رضي الله
عنهما - قوله: «هذا تحريج من الله ورسوله أن يتقوا الله ويصلحوا ذات البين»
[١٩] .
وانتداب طائفة من الإسلاميين العاملين لبذل جهد إصلاحي بين الفصائل
الإسلامية؛ ليس كما يظن البعض كتابة على الرمال أو نطحًا للجبال؛ فهذا من
تسويلات الشيطان وتحريشاته العنيدة، بل إن مجهودات المصالحة لا بد أن تعود
بخير؛ لأن الله تعالى قال في شأن الزوجين: [وَالصُّلْحُ خَيْر] (النساء: ١٢٨)؛
فما بالنا بخيرية الصلح بين جماعتين أو اتجاهين أو أكثر أو أقل؟ إن إصلاح
ذات البين لا بد أن تكون له آثاره وثماره، وقد يكون نصيب المصلحين، ما يعود
على أشخاصهم هم من نفع وبر فضلًا عن دفع الشر والضر؛ فالله تعالى يقول:
[لاَ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ
النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا] (النساء:
١١٤)، فهل يُزهد في هذا الأجر العظيم، وهل يفرط حريص على الخير في تلك
الفضيلة الكبرى التي جاء الخبر المعصوم بأنها الأفضل بين الأفضل من
الأعمال؟ قال ﷺ: «ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام
والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى! قال: صلاح ذات البين؛ فإن فساد ذات البين هي
الحالقة لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين» [٢٠] . بلى والله.. تحلق الدين
وتميت الشعور.
* هذا البراء، فأين الولاء..؟
لا أدري، لماذا أشعر كثيرًا بأننا شطرنا تلك القضية في واقعنا الإسلامي إلى
شطرين: أحدهما: فاعل حيْ، والثاني: خامل ضامر. أعني بذلك أن مسائل
الولاء، لم تحظ دعويًا وعلميًا بذاك الاهتمام الذي نالته مسائل البراء، بل تكاد
قضايا الولاء الشرعي للمؤمنين بأحكامه ومسائله تذوب وتتوارى خلف قضايا
البراءة الشرعية من الكافرين، مع أن هذه لا تقل أهمية عن تلك، ولهذا اقترنت
هذه دائمًا بتلك؛ فهل السبب في ذلك هو أن الأعداء أفلحوا في إحياء مشاعرنا في
البراءة منهم بكثرة اعتدائهم وكشفهم عن أحقادهم؟! ... ربما، وهل ساعد على ذلك
أن علماء دُعاة الصحوة ركزوا كثيرًا في طروحاتهم وأدبياتهم على إحياء البراء قبل
الولاء والإخاء؟! ... قد يكون.
الحقيقة الضائعة وسط ذلك، هي أن البراء بلا ولاء لن يجدي كثيرًا في
إنهاضنا من كبواتنا؛ فقضية الولاء ليست ذات بعد عقدي فقط، ولكن لها أيضًا بُعد
واقعي، نحياه منذ عهود طويلة، فأنا أزعم، بل دعني أقول: أجزم بأن التفريط
في أسباب الولاء والإخاء بين المسلمين هو تفريط في رأس مالنا، وفي أكبر أسباب
استجلاب النصر لنا.
فعندما امتن الله تعالى على رسوله ﷺ بأنه أمدَّه بكل أسباب
النصرة والتأييد جعل كل تلك الأسباب: من تنزيل الملائكة، وتثبيت الأقدام،
وإنزال الغيث، وتنزل السكينة على قلوب المؤمنين، مع إلقاء الرعب في قلوب
الكافرين جعل ذلك كله في كفة، وجعل التأييد بالمؤمنين المتآخين المتآلفين في كفة
أخرى، فقال سبحانه: [هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ
أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ]
(الأنفال: ٦٢-٦٣)؛ فالله تعالى أيد رسوله ﷺ بمؤيدات
كونية وعلى رأسها الإمداد بالملائكة، ومؤيدات شرعية وعلى رأسها التأييد
بالمؤمنين المتآلفين الذين ألف بينهم هذا الدين بتشريعاته السامية. قال الشيخ
السعدي - ﵀ - في تفسيره لتلك الآية: «أي أعانك بمعونة سماوية، وهو
النصر منه الذي لا يقاومه شيء، ومعونة بالمؤمنين، بأن قيضهم لنصرك [وَأَلَّفَ
بَيْنَ قُلُوبِهِمْ] فاجتمعوا وائتلفوا وازدادت قوتهم بسبب اجتماعهم» [٢١] .
إن روح التحقير أو التنفير من شأن ذلك الاجتماع والائتلاف، هو تفجير
لأكبر مستودعات القوة لدى المسلمين، وبعث لأقوى عوامل الفتنة فيما بينهم، مهما
كان المسمى الذي تتسمى به تلك الروح. قال ابن تيمية - ﵀ -: «كل ما
أوجب فتنة وفرقة، فليس من الدين، سواء كان قولًا أو فعلًا» [٢٢] .
والذين يطوِّلون ذيل البراء، حتى يمدونه إلى ساحة الولاء وبيت الإخاء
بذرائع خلافية، وفي مسائل قد تكون اجتهادية، هؤلاء ينزلون ألوانًا من العداوة إلى
غير محلها، مع أننا لسنا أحرارًا في أفعال قلوبنا من محبة أو بغضاء، بل نحن
متعبدون بألا نحب إلا لله، ولا نبغض إلا لله.
وتعدي الحدود الشرعية في ذلك وبخاصة في المسائل الاجتهادية لون من
البغي وصنف من العدوان. قال ابن تيمية - ﵀ -: «الاجتهاد السائغ لا
يبلغ مبلغ الفتنة والفرقة إلا مع البغي، لا لمجرد الاجتهاد، كما قال تعالى: [وَمَا
اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ العِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ] (آل عمران:
١٩)، وقال: [إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ] (الأنعام:
١٥٩)، وقال: [وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ
وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ] (آل عمران: ١٠٥) .
وقد أرسى شيخ الإسلام قاعدة ذهبية في التعامل بين المسلمين على أساس
مراعاة الموالاة الإيمانية التي عقدها الله تعالى بينهم في قوله ﷿: [إِنَّمَا
المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ] (الحجرات: ١٠)، وقول الرسول ﷺ:
» كونوا عباد الله إخوانًا «[٢٣]، فقال عليه رحمة الله:» على المؤمن أن يعادي
في الله، ويوالي في الله، فإن كان هناك مؤمن، فعليه أن يواليه وإن ظلمه؛ فإن
الظلم لا يقطع الموالاة الإيمانية؛ قال تعالى: [وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ
اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا] (الحجرات: ٩) فجعلهم إخوة مع وجود القتال والبغي،
وأمر بالإصلاح بينهم؛ فليتدبر المؤمن: أن المؤمن تجب موالاته وإن ظلمك
واعتدى عليك، والكافر تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن إليك؛ فإن الله
سبحانه بعث الرسل، وأنزل الكتب ليكون الدين كله لله، فيكون الحب لأوليائه
والبغض لأعدائه، والإكرام والثواب لأوليائه، والإهانة والعقاب لأعدائه، وإذا
اجتمع في الرجل الواحد خير وشر، وفجور وطاعة، وسنة وبدعة، استحق من
الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه
من الشر «[٢٤]، وقد حرص الإمام - ﵀ - على بيان الفصل التام بين
طبيعة التعامل مع الكافرين بمقتضى عقيدة البراء، والتعامل مع المؤمنين
بمقتضى عقيدة الولاء، مبينًا أنه لا تنقطع الموالاة عن مؤمن أبدًا، فقال:» الحمد
والذم، والحب والبغض، والموالاة والمعاداة، إنما تكون بالأشياء التي أنزل الله بها
سلطانه، وسلطانه كتابه؛ فمن كان مؤمنًا وجبت موالاته من أي صنف كان، ومن
كان كافرًا وجبت معاداته من أي صنف كان «[٢٥]، وحذر شيخ الإسلام أيضًا
من إطلاق العنان للنفس لتحب من تشاء وتبغض من تشاء دون تقيد بسلطان القرآن
ومنهاج السنة، فقال:» من الناس من يكون حبه وبغضه، وإرادته وكراهته
بحسب محبة نفسه وبغضها، لا بحسب محبة الله ورسوله، وبغض الله ورسوله؛
وهذا نوع من الهوى، فإن اتبعه الإنسان فقد اتبع هواه: [وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ
هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّه] (القصص: ٥٠) «[٢٦] .
إن إحياء الموالاة بين المؤمنين، هو استدعاء لموجبات ولاية الله، وولاية الله
موجبة لرحمته ونصرته، وفي الوقت نفسه فإن التنكر لتلك الموالاة للمؤمنين،
والتماسها عند غير أهلها من موجبات الحرمان من الولاية الإلهية. عياذًا بالله.
قال سبحانه: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ
بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ] (المائدة: ٥٤) .
قال حَبر الأمة، عبد الله بن عباس ﵄:» من أحب في الله
وأبغض في الله، ووالى في الله وعادى في الله فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد
عبد طعم الإيمان، وإن كثرت صلاته وصومه، حتى يكون كذلك، وقد صارت
مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئًا «[٢٧] .
* أقَْدِم ولا تتردد!
الإخاء روح يسري، وفقه يُشاع، وثقافة تنتشر، وعلى العكس تمامًا، فإن
الجفاء له روحه وفكره وثقافته، ولكل من روح الإخاء والجفاء أهل، ولكل منهما
أنصار ورموز ومنظِّرون ومندوبون، مسوِّقون وموزِّعون. وبقدر ما تُخدم قضايا
الإصلاح يجيء الإصلاح، وبقدر ما تخدم جهود الفرقة، تعم الفرقة، وفي
أوضاعنا المعاصرة، عندي ما يشبه اليقين، بأن الجهود التي تبذل من أجل الوفاق
والائتلاف، لا تبلغ عشر معشار ما بذل ولا يزال يبذل من جهود الشقاق والاختلاف،
وإذا كان قد فرط من أمرنا في ذلك ما فرط، مما لا يرضي الله سبحانه ولا رسوله
ﷺ، فلا أقل من المسارعة الآن إلى تدارك ما فُرط فيه؛ قبل أن
ينفرط ما تبقى من عقودنا وعهودنا، ويسقط ما تبقى من شعاراتنا ومشاريعنا؛
فالظرف قاهر، والأزمات محكمة، والعدو من كل صنف أصبحوا كصف واحد
برأي واحد في تحدٍ سافر، وعناد خطير، هم فيه أولياء متناصرون، وحلفاء
متعاضدون: [وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ
وَفَسَادٌ كَبِيرٌ] (الأنفال: ٧٣) .
نعم! فساد كبير، أن يتحد أعداؤنا ونتفرق، وفساد كبير أن يتعاونوا على
الإثم والعدوان ولا نتعاون على البر والتقوى، وفساد كبير أن يكونوا على أفجر
قلب رجل واحد منهم، ولا نكون على أتقى قلب رجل واحد منا.
هل بقي هناك متسع للتردد في أهمية وإمكانية، بل فرضية الانتداب
للإصلاح؟! اندب نفسك أخي من الآن، وشارك بعقلك وقلبك وروحك في إشاعة
روح الوفاق والاتفاق، فذاك عمل تغييري كبير، ودور عظيم في (العمل الإسلامي)
لا يحتاج إلى تنظيم أو جماعة، أو تنظير أو تقعير؛ فالأمر في غاية البساطة:
» المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله ولا يحقره «اعلم أهمية ذلك
واعمل بذلك، وادع الجميع من حولك إلى إحياء ذلك الهدي النبوي العظيم» لا
يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا، التقوى ها هنا «[٢٨] .
لعل الله أن يجعلنا وإياك من المتقين.
إن روح الإخاء تلتقي مع صفاء الفطرة، وإنه بقدر الغيرة على الدين يكون
الحرص على ائتلاف أهل الدين، وإن من علامة سلامة الفكر والعقل سلامة الصدر،
ومن أمارات رجاحة الرأي الشغف بالوفاق والنفور من الشقاق، وأنت أيها القارئ!
نعم أنت أنت ... لا أراك إلا من الموفورين حظًا في صفاء الفطرة وسلامة
الصدر ورجاحة العقل، فليكن لك رأي، ولتكن لك مشاركة في دفع تيار المصالحة
الإسلامية والولاية الإيمانية نصحًا لله ولرسوله ولخاصة المسلمين وعامتهم.
* وقد يقول قائل:
وما علاقة هذا الكلام بملف (التغيير القادم) أو موضوع (تغيير الخطط في
مواجهة خطط التغيير)؟ وهنا أقول: إن كل خطط الأعداء قد وضعت على
افتراض بقاء المسلمين عامة، والإسلاميين منهم خاصة في حال من الوهن
والتشرذم والفشل الناتج عن التنازع والتخالف والفرقة؛ فهم يعلمون عنا من خلال
المنافقين بيننا كل ذلك، ولهذا فهم يخططون وينفذون وهم آمنون من أي (مفاجآت)
تضامنية على المدى القريب والمتوسط والبعيد، ظانين أن هذه الأمة قد فُرغ منها،
فأيس عوامها من زعمائها، وانفصلت قمتها عن قاعدتها على المستوى العام
والخاص.
فدورنا الآن أن نغير خطنا في الفرقة والشقاق إلى خطط للوحدة والألفة
والوفاق. وحتى لا نكون (قدريين) أو (عاطفيين) أو (واعظين) فقط! فهذه
بعض خطوات (عملية) يمكن أن نفتتح بها عهدًا جديدًا لمرحلة جديدة لعمل إسلامي
قائم على أسس الإخاء والتناصح والتراحم:
١ - انتصاب جمع من أهل العلم والدعوة والفكر، من أنحاء مختلفة، لمهمة
وضع ورقة عمل، لما يمكن أن يكون (ميثاق عمل إسلامي) يوضح بصورة
علمية منهجية الخطوط العريضة التي ينبغي أن يتوافق العاملون في أهل السنة
جميعًا على الالتقاء حولها، مع بيان ما يجوز وما لا يجوز الاختلاف حوله، وإبراز
ماهية خلاف التنوع الجائز المحمود، وخلاف التضاد المحرم المذموم، وأخلاقيات
المسلم عند وقوع الاختلاف ونحو ذلك، على أن تنطلق هذه الورقة من أساس راسخ
قائم على علمي أصول الفقه وأصول الاعتقاد.
٢ - إبراز أهم الدراسات الجادة في فقه الخلاف، وأدب الحوار، وأصول
الجدال بالحسنى، واستخلاص أهم ما يمكن توظيفه (عمليًا) من تلك الدراسات في
تنقية الأجواء الإسلامية، والمسارعة إلى ما يمكن أن يكون (حملة مصالحة)
علمية وإعلامية، ترتكز على مفاهيم الوفاق والاتفاق والأخوة في ظل (عقيدة)
الولاء والبراء، و(شريعة) الاعتصام بحبل الله، و(شعيرة) إصلاح ذات البين
و(سلوك) المحبة والإخاء، وذلك لدفع تيار عام في الأمة يدعو إلى مصالحة
إسلامية، وأتصور أن العديد من منابر الدعوة، ودور النشر، ووسائل الإعلام
الإسلامي المقروءة والمسموعة والمشاهدة، يمكن أن يقوم القائمون عليها بدور فاعل
في ذلك، يحتسبون فيه الأجر، ويساهمون من خلال ذلك في المسيرة التي طالما
طالب الناصحون للأمة بتفعيلها وهي (ترشيد الصحوة الإسلامية) .
٣ - إضافة بند جديد إلى ما اشتهر مؤخرًا بعمليات (المراجعة) بحيث
تنطلق من ذلك البند عملية (مراجعة) جديدة وجادة للبرامج التربوية في التجمعات
الإسلامية، لتنقيتها من كل ما لا يرضي الله ورسوله، من شوائب التعصب
والتحزب، وآفات الفرقة والاختلاف، وهي موجودة بنسب متفاوتة في تلك البرامج،
ولكن مراجعتها تحتاج فقط إلى نوع من التجرد والإخلاص.
٤ - عند صياغة برامج تربوية جديدة؛ فمن المهم إعطاء قضية الولاء
والإخاء والتآلف بين المسلمين، مساحتها الكبيرة الجديرة بها، حتى تتربى الأجيال
الناشئة على غير ما تربت عليه الأجيال التي سبقتها، وسيساعد على تلك النقطة ما
جاء في النقطة رقم (٢) . فمن غير المنتظر أن تزول (آثار العدوان) الشيطاني
على أُخوتنا الإسلامية بين يوم وليلة، بحدث قدري بحت كما سبقت الإشارة ولكنه
التواصي بالحق والصبر، حتى تنمو ثمرات البر والتقوى.
٥ - من المهم إجراء دراسات محايدة لفهم خلفيات الخلافيات، ورصد
العوامل التاريخية والشخصية فيها؛ فكثير من الخلافات متوارثة دون تمحيص،
والعديد منها أسبابه نفسية قبل أن تكون فقهية أو فكرية، وبالإمكان حصر مسائل
الاختلاف الحقيقية بين فصائل أهل السنة المعاصرين، وإخضاعها لبحوث علمية
جادة، أو استصدار فتاوى معتمدة فيها، من أهل العلم والفتوى، لتقليل مساحات
الاختلاف كلما أمكن.
٦ - يمكن استحداث منابر متخصصة في شؤون العمل الإسلامي تسعى في
جهود (التقريب) بين أهل السنة؛ بحيث يكون بعضها على شكل مجلات، أو
برامج أو مواقع، أو على الأقل زوايا خاصة بذلك، تسمح بفتح حوار يدار بأسلوب
راقٍ، ونفوس صافية، أو مستعدة للصفاء.
أعرف أن هناك العديد والعديد مما يمكن إضافته من مقترحات لدى المهتمين،
من أجل جهد أكبر في إحياء الوفاق الإسلامي، ولعل جهودنا جميعًا تتضافر حسبة
لله للمساهمة في تغيير الخطط، قبل أن تدهمنا جميعًا خطط التغيير.
ملفات
التغيير القادم
المرأة المسلمة ... بين (موضات) التغيير وموجات التغرير
د. فؤاد بن عبد الكريم آل عبد الكريم
بدأ الاهتمام بقضايا المرأة على المستوى العالمي بشكل واضح ابتداءً من عام
١٩٧٥م [١]، حيث اعتبرت الجمعية العامة للأمم المتحدة ذلك العام (عام المرأة
الدولي)، وأقيم في ذلك العام المؤتمر العالمي الأول للمرأة [٢]، ثم في عام ١٩٧٩م
عقدت الجمعية العامة للأمم المتحدة مؤتمرًا تحت شعار (القضاء على كافة أشكال
التمييز ضد المرأة)، وخرج المؤتمرون باتفاقية تتضمن ثلاثين مادة وردت في ستة
أجزاء، للقضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة بالمفهوم الغربي، وجاءت
هذه الاتفاقية لأول مرة بصيغة ملزمة قانونيًا للدول التي توافق عليها، إما بتصديقها
وإما بالانضمام إليها.
وتعدُّ هذه الاتفاقية من أخطر الاتفاقيات المتعلقة بالمرأة؛ أولًا لأنها تعدُّ الدين
شكلًا من أشكال التحيز ضد المرأة؛ وثانيًا لأن فيها رسمًا لنمط الحياة في مجالاتها
المختلفة (السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والتعليمية، والفكرية.. وغيرها
من مجالات الحياة) بالمنظور الغربي لحقوق المرأة القائم على ركيزتي الحرية
التامة والمساواة المطلقة؛ ولذلك كانت توصيات مؤتمرات المرأة اللاحقة تنطلق من
هذه الاتفاقية وتعدُّها دستورها الأعلى؛ وثالثًا لأنها الاتفاقية الوحيدة الملزمة للدولة
التي توقِّع عليها بتنفيذ بنودها كما تمت الإشارة إلى ذلك، وعدم التحفظ على أي بند
منها.
وحيث إن المرأة المسلمة لم تتطبع بالأنموذج الغربي بالسرعة المطلوبة
وبالتواريخ التي كانت المؤتمرات السابق ذكرها تضعها في أجندتها؛ فقد اتُخذت
عدة خطوات من أجل سرعة تفعيل تغريب المرأة المسلمة، ويمكن تأريخ هذه
الخطوات ابتداء من عام ٢٠٠٠م، وهو العام الذي حددته الأمم المتحدة موعدًا نهائيًا
لتوقيع جميع الدول على اتفاقية «القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة» .
ومن تلك الخطوات:
- عقد مؤتمرات قمة للمرأة على مستوى قرينات رؤساء وملوك الدول
العربية: وقد أقيمت قمتان؛ الأولى في القاهرة بمصر، والثانية في عمان بالأردن.
وقد انبثق عنها عدة مؤتمرات إقليمية ناقش كل منها موضوعًا خاصًا، كالمرأة
والإعلام، والمرأة والتعليم، والمرأة والتنمية.. إلخ.
- إنشاء مؤسسات خاصة بشؤون المرأة على أعلى مستوى: مثل: المجلس
القومي للمرأة بمصر، والمجلس الأعلى لشؤون المرأة في بعض دول الخليج،
كالبحرين وقطر.
وبعد أحداث ١١/٩/ ٢٠٠١م، وما تلاه من تداعيات؛ حدثت تحولات عالمية
كبيرة بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية حيث سعت إلى إحداث تغييرات واسعة،
كان لها الأثر الواضح في تدخلها على المستوى العسكري والسياسي والاقتصادي
للمنطقة العربية والإسلامية أفغانستان مثال ظاهر في هذا الشأن، إلا أن الأمر لم
يقتصر على المجالات السابقة، بل شمل أيضًا المجال الاجتماعي متمثلًا بالمرأة
وقضاياها، فالولايات المتحدة الأمريكية القطب الأوحد في العالم هذه الأيام استغلت
ما أسمته «حرب الإرهاب»، واستلمت زمام الترويج لما يسمى حقوق المرأة،
وأخذت تبشر دول المنطقة وشعوبها بالديمقراطية الأمريكية، والتي تقوم - في
جانبها الاجتماعي - على المساواة بين الجنسين، والتحرر الجنسي، والمثلية
الجنسية - الشذوذ الجنسي -، وإباحة الإجهاض، كما أشار إلى ذلك «رونالد
إنغلهارت» [٣] في مقال له بعنوان: «الصدام الحقيقي بين الحضارات» في
مجلة (FP) الأمريكية [٤] .
وقد كانت هناك تصريحات أمريكية نادت وما زالت إلى هذا اليوم تنادي
بوجوب حصول المرأة المسلمة على حقوقها بالمفهوم الغربي المخالف للإسلام،
وهذه التصريحات على مستوى الرئاسة الأمريكية؛ بدءًا من بوش ومرورًا بوزير
خارجيته، وكبار المسؤولين في الحكومة الأمريكية.
وسأنقل الآن بعض هذه التصريحات، مرتبة ترتيبًا زمنيًا، وإن كان في
بعضها شيء من التفصيل؛ وذلك لبيان صفاقة هؤلاء القوم في عزمهم فرض
مفهوماتهم وقيمهم الاجتماعية على دول المنطقة، مستغلين هيمنتهم على العالم من
جهة، وضعف حال الأمة الإسلامية، ووجود طابور من المنافقين والمنافقات الذين
يستجدون هؤلاء القوم لتحقيق أهوائهم وشهواتهم من جهة أخرى.
أولًا: «إبريل بالمرلي» كبيرة المنسقين لقضايا المرأة الدولية في وزارة
الخارجية الأمريكية:
حيث ألقت كلمة بعنوان: «النساء في مجتمع عالمي»، وذلك في مؤتمر
بإستانبول بتركيا بتاريخ ١٩/٩/٢٠٠٢م.
وكان مما قالته: «كما أسهم سقوط نظام طالبان وما كان له من تأثير فوري
على حياة النساء والبنات في أفغانستان في زيادة وعي الناس لأهمية الحكم التمثيلي
الواسع القاعدة، وأهمية صيانة حقوق الإنسان لجميع المواطنين. ومن الناحية
السياسية، ركزت الانتخابات التي شكلت معلمًا فاصلًا في أماكن مثل البحرين
والمغرب الانتباه على مشاركة المرأة في الحياة السياسية» .
وقالت أيضًا: «وصيانة حقوق الإنسان جزء لا يتجزأ من المجتمع العالمي،
وحقوق المرأة حقوق إنسانية. وعليه فإننا نستطيع، عبر الترويج لحقوق المرأة،
تحسين حياة النساء وعائلاتهن ومجتمعاتهن. ولكن ضمان حقوق المرأة لا يفيد
أفرادًا وعائلات فقط. بل هو يعزز الديمقراطية، ويدعم الازدهار، ويزيد
الاستقرار، ويشجع التسامح. وهو في صميم بناء مجتمع مدني متقيد بالقانون
يشكل شرطًا لا غنى عنه للديمقراطية الحقيقية. وقد أعربت الولايات المتحدة عن
التزامها بالترويج لحقوق المرأة في جميع أنحاء العالم؛ عبر إنشائها مكتب (كبير
منسقي قضايا المرأة الدولية) التابع لوزارة الخارجية، وهو المكتب الذي أرأسه.
وكما قال وزير الخارجية، كولن باول، (إن دفع عجلة قضايا المرأة في جميع
أنحاء العالم ليس فقط أمرًا متناسقًا مع القيم التي يؤمن بها الشعب الأميركي إيمانًا
عميقًا، وإنما هو أيضًا في مصلحتنا القومية إلى حد كبير أيضًا) . ويجتهد مكتبي
في إعلام الناس في الولايات المتحدة وفي الخارج بالحاجة الملحة إلى الاعتراف
بحقوق المرأة حول العالم.
أما أهدافنا فهي:
- دفع عجلة مفهومات حقوق المرأة الإنسانية، وتمكين النساء ومنحهن سلطة؛
كعنصرين مهمين في السياسة الخارجية للولايات المتحدة.
- دمج هذا الهدف في السياسات، وتحويله إلى جزء من مؤسساتها عن طريق
الدبلوماسية العامة، وبرامج التبادل المحلية والدولية، وتدريب العاملين في السلك
الخارجي (الدبلوماسي) .
- تشجيع الحرية والإيمان والأسواق الحرة عبر برامج تروّج لقضايا المرأة.
- إنشاء شراكات وتحالفات مع الحكومات الأخرى، والمؤسسات الدولية،
والمنظمات غير الحكومية المحلية والخارجية، والقطاع الخاص؛ لصيانة هذه
المصالح.
ويعمل مكتب (كبير منسقي قضايا المرأة الدولية) على تحقيق مزيد من
الترابط والجلاء لهذا البرنامج السياسي، فنحن نروج لمجموعة كبيرة من المشاريع
بالتعاون مع المكاتب المختلفة في وزارة الخارجية وغيرها من الكيانات الحكومية
الأميركية، بإسهامات من المؤسسات الدولية والمنظمات غير الحكومية وحتى
القطاع الخاص. وقد كان بعض أهم ما قمنا به حتى الآن دورنا القيادي في قضايا
المرأة الأفغانية البالغة الأهمية، والتي تحظى باهتمام واسع عن طريق العمل مع
الحكومة الأفغانية، وإنشاء المجلس النسائي الأميركي الأفغاني.
وعلاوة على ذلك؛ زودنا المشرعين الأميركيين بمعلومات حيوية عبر تقريرنا
الشامل للكونجرس عن دعم الولايات المتحدة للنساء والأطفال واللاجئين الأفغان.
وقد عانت النساء الأفغانيات بشكل مؤلم أثناء الحرب، وأثناء قمع نظام
طالبان القاسي أيضًا. وتقوم الحكومات المانحة حاليًا بدعم المرأة الأفغانية الشجاعة
أثناء سعيها إلى المشاركة في إعادة إعمار بلادها. وينبغي أن تكون قضايا المرأة
في طليعة جهود إعادة الإعمار في أي مجتمع يمر بفترة ما بعد النزاع» .
وقالت أيضًا: «وعلى نطاق أوسع، حدد مكتبي ثلاثة مجالات عامة للسياسة
سوف نستهدفها في جهودنا القادمة.
وهذه المجالات هي:
- المشاركة السياسية للمرأة.
- المشاركة الاقتصادية للمرأة.
- الاتصال والتواصل مع النساء في الدول التي يشكل المسلمون غالبية
سكانها.
وقد حددنا تحديات مختلفة حول العالم نقوم حاليًا بدراستها وإجراء الأبحاث
حولها، كما نعمل على إقامة اتصالات لمساعدة الحكومة الأميركية في التشجيع على
اتخاذ إجراءات في هذه المجالات» .
ومما قالته: «وأذكر على سبيل المثال أن نصف عدد النساء العربيات اليوم
لا يستطعن القراءة أو الكتابة. وهذا يعني في الواقع أن تلك الدول تحرم نفسها من
إبداع وإنتاجية نصف سكانها. ولا يمكن لأي بلد أن ينعم بالازدهار في مثل هذه
الظروف، وقد ربط تقرير برنامج التنمية التابع للأمم المتحدة حول التنمية البشرية
في العالم العربي فعلًا، وإلى حد ما، بين تخلف الاقتصادات العربية وإخفاق الدول
في تطوير طاقات نسائها. ونحن ملتزمون بالمساعدة في معالجة هذا الهدر
للإمكانيات البشرية.
وكما قال الوزير باول:» إن الأمر ليس مجرد الرأي العام، بل هو حقيقة
واضحة: إن الدول التي تعامل النساء بكرامة، وتمنح المرأة حرية اختيار الطريقة
التي تريد أن تعيش حياتها فيها، وتمنحها حصولًا متساويًا (مع الرجل) على
الخدمات الأساسية، وتمنحها فرصة متساوية للإسهام في الحياة العامة.. إن هذه
الدول هي الدول الأكثر استقرارًا وقابلية للحياة والنمو، وقدرة على مواجهة تحديات
القرن الجديد، وإن هذه الدول هي الدول التي سندعمها «.
ولهذا السبب خاصة أُعلن اليوم أن مكتبي سيعقد اجتماعًا في العام القادم لجميع
وزراء شؤون المرأة في كل أنحاء العالم لتناول تحدياتنا المشتركة، وتشاطر الحلول
الخلاقة، وتعزيز وصيانة القضايا التي تهم المرأة. وسوف ندعم أولئك الذين
يتوقون إلى حكومات تمثيلية عريضة القاعدة. ولن تجد الدول صديقًا أفضل من
الولايات المتحدة أثناء تقدمها نحو مستقبل يتصف بقدر أكبر من الحرية، وقدر أكبر
من التسامح» انتهى [٥] .
فكبيرة المنسقين لقضايا المرأة الدولية في وزارة الخارجية الأمريكية؛ أبانت
بشكل واضح أهداف السياسة الأمريكية تجاه نساء المنطقة، ووضعت برامج العمل،
وحددت الوسائل لتنفيذ هذه الأهداف، وضربت بعض الأمثلة على ذلك.
ثانيًا: «ستفين جي هادلي» نائب مستشار الرئيس بوش للأمن القومي:
حيث استعرض في واشنطن بتاريخ ١٩/٢/٢٠٠٣م الجهود التي تبذلها إدارة
الرئيس بوش لأجل بناء عالم أكثر أمنًا وأفضل من وجهة نظره، وعلى الأخص في
الشرق الأوسط، وأفغانستان، والعراق.
فكان مما قاله: «إن الرئيس بوش أعاد تأكيد وقوف الولايات المتحدة إلى
جانب ما سماه (مطالب الكرامة الإنسانية غير القابلة للمساومة)، وهي: حكم
القانون، وتحديد سلطة الدولة، وحرية التعبير، وحرية العبادة، والمساواة أمام
القضاء، واحترام المرأة، والتسامح الديني والإثني، واحترام الملكية الخاصة» .
وأضاف هادلي: «إن هناك بدايات واعدة بالإصلاح والانفتاح في العالمين
العربي والإسلامي، وبنوع خاص في البحرين، والأردن، والمغرب، وقطر،
وأفغانستان» [٦] .
ثالثًا: «كولن باول» وزير الخارجية الأمريكي:
فقد أصدر بيانًا بمناسبة صدور تقارير حقوق الإنسان السنوية لوزارة
الخارجية الأمريكية، وذلك في واشنطن بتاريخ ٤/٣/٢٠٠٣م، حيث قال في هذا
البيان: «إن الرئيس بوش والكونجرس والشعب الأميركي متَّحدون في قناعتهم
بأن الدعم الفعال لحقوق الإنسان يجب أن يكون جزءًا لا يتجزأ من السياسة
الخارجية الأميركية. والولايات المتحدة ستكون صديقًا ثابتًا للرجال والنساء حول
العالم الذين يتجرؤون على السعي إلى تحسين الامتثال إلى معايير دولية لحقوق
الإنسان داخل بلدانهم خاصة وفي العالم أجمع.
إن حكومة الرئيس بوش تعمل بالتعاون مع الحكومات والمنظمات ما بين
الحكومات، والمنظمات غير الحكومية، والأفراد، للمساهمة في جعل أداء
الحكومات حيال حقوق الإنسان منسجمًا مع الأعراف الدولية.
إننا نتبنى بإقدام جدول أعمال عريض لحقوق الإنسان على الأصعدة الدولية
والإقليمية والثنائية، وينطوي ذلك على تعزيز المجتمع المدني، ونشر مبدأ
الحكومات الخاضعة للمحاسبة، والعدالة المتكافئة، والإصلاح القضائي، وحرية
الصحافة، والحرية الدينية، والتسامح، وحقوق العمال، وحماية الأطفال، وحقوق
النساء والأقليات» .
إلى أن قال: «وفي الوقت ذاته، فإننا لن نتراخى في التزامنا بترويج قضية
حقوق الإنسان والديمقراطية. فالعالم الذي يمكن فيه لكل رجل وامرأة من كل قارة،
وكل ثقافة، وكل معتقد، وكل عرق، وكل ديانة، وكل منطقة أن يمارسوا حرياتهم
الأساسية هو عالم لا يمكن للإرهاب أن يروج فيه» [٧] .
رابعًا: «رتشارد وول» العضو الشعبي في الوفد الأميركي إلى لجنة الأمم
المتحدة لحقوق الإنسان وهو محام يعمل في المعهد الجمهوري الدولي:
حيث ألقى خطابًا في الدورة السنوية التاسعة والخمسين للجنة حقوق الإنسان
حول موضوع «البند [١٠]: الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية» بجنيف،
وذلك في ٧/٤/٢٠٠٣م، قال فيه [٨]: «إن الولايات المتحدة ملتزمة بتوفير
الأوضاع الملائمة للأفراد لتحقيق الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في
الداخل والخارج» . إن نسبة مئوية كبيرة من المساعدات الخارجية الأميركية
تستهدف استراتيجيات التنمية الخاصة بالقضايا الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.
ومما قال في هذا الخطاب: «ينبغي ألا تكون هناك أي فكرة خاطئة عن
موقف الولايات المتحدة من هذه القضية، فنحن كأمة ملتزمون بتوفير الأوضاع
المناسبة للأفراد لتحقيق الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، في الداخل
والخارج. فنحن ندرك أهمية القضايا الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
لاستراتيجيات التنمية الشاملة، ولذلك فإن نسبة كبيرة من المساعدات الخارجية
تصب في هذا الاتجاه. فقد طلب الرئيس للسنة المالية التي تبدأ في تشرين أول /
أكتوبر ما يزيد على ألفي مليون دولار لبرامج المساعدات الجديدة. وكان الرئيس قد
أعلن العام الماضي حساب تحدي الألفية الذي يتعهد بزيادة إجمالي مساعداتنا
المخصصة للتنمية إلى خمسة آلاف مليون دولار خلال ثلاث سنوات للدول التي
تحقق معايير الحكم الجيد والاستثمار في صحة مواطنيها ورعايتهم الاجتماعية» .
* مبادرة الشراكة الأميركية الشرق أوسطية:
هذا وقد صدر عن وزارة الخارجية الأميركية خطة مبادرة شراكة أميركية
شرق أوسطية، سميت «بيان حقائق عن وزارة الخارجية» [٩]، وذلك بتاريخ
٣/٤/٢٠٠٣م؛ تتكون هذه المبادرة من موجز وثلاث محاور أساسية، هي: التعليم
- الإصلاح الاقتصادي وتطوير القطاع الخاص - تقوية المجتمع المدني، وكان
لنساء الشرق الأوسط في هذا البيان نصيب من التدخل الأمريكي.
جاء في موجز هذه الشراكة أنها ستعمل مع حكومات وشعوب العالم العربي؛
لزيادة الفرص الاقتصادية، والسياسية، والتعليمية للجميع.
وستتضمن المبادرة أكثر من ألف مليون دولار من المساعدات التي تقدمها
الحكومة الأميركية للدول العربية سنويًا.
كما أن الولايات المتحدة تقوم حاليًا بتخصيص ٢٩ مليون دولار كتمويل
مخصص لبرامج المبادرة لدعم الإصلاح في كل مجال من المجالات الثلاث التي
سبق ذكرها.
جاء في موجز هذا البيان ما نصه: «إن المبادرة شراكة، وسنعمل بصورة
وثيقة مع حكومات العالم العربي والمانحين الآخرين والمؤسسات الأكاديمية والقطاع
الخاص والمنظمات غير الحكومية. وسنقوم كجزء من هذه المبادرة بمراجعة برامج
المساعدة الأميركية الحالية في المنطقة لضمان كون مساعداتنا تصل إلى أكبر عدد
ممكن من الناس في جميع أنحاء المنطقة، مع تأكيد خاص على النساء والأطفال.
كما أننا نريد ضمان كوننا نقدم أكثر الإعانات الممكنة تأثيرًا وفعالية. وسنستخدم
التسعة والعشرين مليون دولار لإقامة برامج رائدة جديدة في كل من مجالات
المبادرة التي تحظى بالأولوية. وعلاوة على ذلك، سنطور في كل مجال من
المجالات التي تحظى بالأولوية مشاريع تهدف بشكل محدد إلى تمكين النساء وزيادة
الفرص المتاحة للشباب. وسيشغل نائب وزير الخارجية،» رتشارد آرميتيج «
منصب منسق المبادرة. وسيدير المبادرة مكتب شؤون الشرق الأدنى التابع لوزارة
الخارجية» .
وأما ما يتعلق بمحور التعليم فأبرز ما يمكن ذكره أن هذه المبادرة ستوفر
برنامج «شراكات في سبيل العلم» لتشاطر المعرفة مع جميع شرائح المجتمع في
الشرق الأوسط عن طريق برامج مثل: ورشة عمل جامعة ولاية جورجيا لقادة
المنظمات غير الحكومية من المملكة العربية السعودية، والكويت، واليمن،
والإمارات العربية المتحدة.
وكذلك سيكون هناك برامج تركز على تحسين حياة البنات والنساء من خلال
التدريب على القراءة والكتابة، وتقديم المنح للبقاء في المدارس، وتعليم اللغة
الإنجليزية.
وسيكون هناك منح للحصول على شهادة البكالوريوس في الولايات المتحدة
وفي الجامعات الأميركية الموجودة في المنطقة، مع التركيز على التخصص في
حقول كالاقتصاد والتربية والتعليم وإدارة الأعمال وتكنولوجيا المعلومات والعلوم.
وأما محور الإصلاح الاقتصادي وتطوير القطاع الخاص، فأبرز ما سيقدمه
للمرأة: «مِنَح وزارة التجارة الجديدة الخاصة للتدرُّب في مؤسسات أعمال أميركية،
وهي المنح التي ستؤمن تدريبًا في شركات أميركية، وستركز أيضًا على إنشاء
شبكات وفرص تدريب لسيدات الأعمال من الشرق الأوسط» .
* أبرز التغيرات التي طرأت في قضايا المرأة المسلمة:
كان للتدخل الأمريكي السافر في شؤون المرأة المسلمة عمومًا والعربية
خصوصًا، بالإضافة إلى نشوء بعض المجالس العليا الخاصة بالنساء في بعض
البلاد العربية التي تمت الإشارة إليها في بداية المقال أثر في ظهور متغيرات سريعة
ومفاجأة ومتتابعة في تنفيذ بعض القضايا والتوصيات التي نصت عليها الاتفاقيات
والمؤتمرات الصادرة عن الأمم المتحدة.
وسأشير إلى أهم القضايا التي حدث فيها التغير في بعض الدول العربية،
ودور الولايات المتحدة الأمريكية وبعض المنظمات الغربية في هذا التغير وتشجيعه
حسب ما يتيسر:
** أولًا: المشاركات السياسية:
أشرت في بداية المقالة إلى المادة السابعة والثامنة من اتفاقية القضاء على كل
أشكال التمييز ضد المرأة، والتي فيها إشارة إلى الحقوق السياسية للمرأة.
وقبل أن أتحدث عن مدى ما تحقق من مشاركة سياسية للمرأة في بعض
البلدان العربية، ومدى تشجيع ودعم الأمم المتحدة وأمريكا لهذه المبادرات الجريئة؛
أحب أن يطلع القارئ الكريم على اتفاقية صدرت عن الجمعية العامة للأمم المتحدة
قبل حوالي خمسين عامًا [١٠]، وتحديدًا بتاريخ ٢٠/١٢/١٩٥٢م؛ وذلك لالتصاقها
الوثيق بموضوعنا. وعنوانها: (اتفاقية خاصة بشأن الحقوق السياسية للمرأة)،
جاء فيها: «إن الأطراف المتعاقدة، رغبة منها في إعمال مبدأ تساوي الرجال
والنساء في الحقوق الوارد في ميثاق الأمم المتحدة، واعترافًا منها بأن لكل شخص
حق المشاركة في إدارة الشؤون العامة لبلده، سواء بصورة مباشرة أو بواسطة
ممثلين يختارون في حرية، والحق في أن تتاح له على قدم المساواة مع سواه
فرصة تقلد المناصب العامة في بلده، ورغبة منها في جعل الرجال والنساء
يتساوون في التمتع بالحقوق السياسية وفي ممارستها؛ طبقًا لأحكام ميثاق الأمم
المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وقد قررت عقد اتفاقية على هذا القصد،
وقد اتفقت على الأحكام التالية:
المادة الأولى: للنساء حق التصويت في جميع الانتخابات؛ بشروط تساوي
بينهن وبين الرجال دون أي تمييز.
المادة الثانية: للنساء الأهلية في أن ينتخبن لجميع الهيئات المنتخبة بالاقتراع
العام، المنشأة بمقتضى التشريع الوطني، بشروط تساوي بينهن وبين الرجال دون
أي تمييز.
المادة الثالثة: للنساء أهلية تقلد المناصب العامة، وممارسة جميع الوظائف
العامة المنشأة بمقتضى التشريع الوطني، بشروط تساوي بينهن وبين الرجال دون
أي تمييز» .
وقد ركزت الولايات المتحدة في الأشهر القليلة الماضية على هذه القضية
كثيرًا، فصدرت عدة تصريحات من مسؤولين أمريكيين تدعو إلى المشاركة
السياسية للمرأة، وتشجع على المبادرات التي طبقت في بعض البلاد العربية.
وفي مؤتمر، عقد بالعاصمة الأمريكية واشنطن، تم دعوة ٥٠ سيدة من
الشخصيات النسائية العربية [١١]؛ من الناشطات في العمل النسائي والصحفي من
١٤ دولة عربية. وقد تقدمت ابنة نائب الرئيس الأمريكي تشيني إليزابيث في هذا
الجانب بفكرة حازت إعجاب الإدارة الأمريكية التي تحاول ليس السيطرة على
المنطقة العربية فحسب، بل تسعى إلى السيطرة على العقول وفرض ثقافتها بالقوة
على الدول العربية، حيث تم إقرار البرنامج تحت عنوان: «الإصلاح
الديمقراطي بمنطقة الشرق الأوسط» رصدت له الإدارة الأمريكية خمسة مليارات
دولار تشرف عليه إليزابيث بنفسها؛ بزعم تحسين أوضاع المرأة والديمقراطية
والتعليم، بالإضافة لما هو معلن إلى برنامج آخر رصدت له عشرين مليون دولار
بهدف توسيع هامش الديمقراطية والمشاركة في الإصلاح بالمنطقة والذي يعتمد على
استضافة شخصيات عربية معروفة بانتمائها النقابي والحزبي والثقافي وتبادل الآراء
بينها وبين الخبراء والمستشارين بالإدارة الأمريكية، آخرها جولة بين ١٩/١٠/
٢٠٠٢ م و٧/١١/٢٠٠٢م، تم فيها دعوة سيدات عربيات.
وقد نظم للمدعوات رحلات على مدى ١٤ يومًا بخمس ولايات، كما وزعن
على مجموعات عمل صغيرة، وجرى إطلاعهن على الدور الذي تقوم به المرأة
الأمريكية في عملية الانتخابات، في الترشيح وتنظيم الحملات الانتخابية وإدارتها.
كما عملن بعض الوقت مع المعهد الديمقراطي الوطني، ونظيره المعهد
الجمهوري الذي يشرف على الحملات الانتخابية.
وعقد لقاء في واشنطن بين المدعوات وبين إليزابيث تشيني وعدد من زوجات
نواب الكونجرس من المنتميات إلى جماعات الضغط الصهيونية في حضور
شارلوت بيرس مساعدة وزير الخارجية الأمريكية للعلاقات العامة.
وقد قامت السيدات العربيات بسرد حالات الإحباط السياسي والقهر التي
يعانين منها في بلادهن.
وتناولت وسائل الإعلام الأمريكية اللقاء خاصة صحيفة «الواشنطن بوست»
في عددها الصادر في الرابع من نوفمبر، حيث كتب بيتر سلفين مقالًا بعنوان
«الإعداد للديموقراطية» لخص فيه الهدف من الندوة، وجاء فيه أن قرابة
خمسين امرأة عربية تحدثن في واشنطن عن إحباطهن من السياسات في دولهن،
ويشعرن بالإحباط والقهر في ظل الأنظمة العربية القائمة؛ زاعمة أنه يتم قمع
رغباتهن في العمل السياسي، وأعربت السيدات عن استيائهن من سياسة بلادهن
التي تمنعهن من مزاولة أي نشاط، وابتكار حكوماتهن العراقيل بينهن وبين
وصولهن للسلطة.
وهذه (إلين سوربري) سفيرة الولايات المتحدة ومندوبتها إلى لجنة الأمم
المتحدة الخاصة بأوضاع المرأة [١٢]؛ تصرح في كلمة ألقتها في الدورة التاسعة
والخمسين للجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة في جنيف في ١٠/٤/٢٠٠٣م،
بأن: «توسعة مشاركة النساء السياسية في جميع أنحاء العالم هدف مهم آخر؛ ذلك
أن تعزيز حقوق النساء من خلال المشاركة السياسية يحسن ليس فقط حياة النساء
وإنما حياة عائلاتهن أيضًا، ويحسن المجتمعات المحلية والمجتمع الكبير في جميع
أنحاء العالم، ولا يمكن لأي دولة أن تصبح ديمقراطية حقة إن كان يتم تعمد إخماد
صوت أكثر من نصف سكانها. فبناء مجتمعات جيدة التنظيم يستدعي الإصغاء إلى
آراء القطاع النسائي كمجموعة وأخذها بعين الاعتبار في العملية السياسية» .
* ومن الدول التي كانت للمرأة مشاركات سياسية:
بعض دول الخليج - دولة قطر -، فقد جاء تعيين أول امرأة وزيرة في قطر
[١٣] بل أول امرأة في الخليج تتبوأ حقيبة داخل مجلس الوزراء بعد أيام على
الاستفتاء الشعبي الذي أُقر أول دستور لقطر في ٢٩/٤/٢٠٠٣م.
وأكد الدستور القطري الأول منذ عام ١٩٧١م الذي أُقر بعد استفتاء عام، حق
المرأة القطرية بأن تَنتخِب وتُنتخَب، وحقها بإقامة حياة برلمانية؛ عبر إنشاء
مجلس شورى من ٤٥ عضوًا يُنتخب ثلثاه بالاقتراع المباشر.
وفي نوفمبر (تشرين الثاني) الماضي عيَّن أمير قطر شقيقته نائبة لرئيس
مجلس إدارة المجلس الأعلى لشؤون الأسرة بدرجة وزير، إلا أنها لم تتسلم أي
منصب حكومي.
كما وصلت امرأة إلى المجلس البلدي في قطر إثر الانتخابات التي جرت في
أبريل عام ٢٠٠٢م. وشاركت النساء للمرة الأولى في الانتخابات البلدية في مارس
عام ١٩٩٩م.
وقد حازت هذه التغييرات السياسية للمرأة في قطر على إعجاب الرئيس
الأمريكي جورج بوش [١٤]، حيث أثنى على أمير قطر، أثناء زيارته للبيت
الأبيض في ٨/٥/٢٠٠٣م، فقال: «وقد أعطى الأمير أيضًا مثلًا قويًا على ما هو
ممكن في ذلك الجزء من العالم الذي ينتمي إليه، إنه مصلح، وقد طور دستورًا
جديدًا يسمح للمرأة بأن تدلي بصوتها، وأدخل النساء في وزارته، إنه زعيم عظيم،
وهو يؤمن بقوة بالتعليم، فالمواطنون المتعلمون هم الأكثر احتمالًا بأن يحققوا
أحلامهم» .
أما في البحرين: فقد نص تقرير وزارة الخارجية الأميركية [١٥] عن حقوق
الإنسان في مملكة البحرين للعام ٢٠٠٢م الصادر عن الوزارة في ١٣/٣/٢٠٠٣م
على أن الملك عيّن ست نساء في مجلس الشورى، ويحق للنساء التصويت
والترشح للمراكز المنتخبة، وبعض النساء ترشحن في العمليتين الانتخابيتين، لكن
لم تفز واحدة منهن بمقعد، ورغم أن أي امرأة لم تنتخب في المجالس البلدية أو
النيابية، إلا أن الدستور يمنح المرأة حق المشاركة، وكان هذا موضوعًا تردد
مرارًا في البيانات العامة للملك وولي العهد. وقد جاءت نسبة الاقتراع في
الانتخابات البلدية في مايو بحدود ٥١%؛ كما أن حوالي ٥٢% من الذين اقترعوا
كانوا من النساء. أما نسبة الاقتراع في انتخابات تشرين الأول / أكتوبر، فكانت
بحدود ٥٣%، حسب الأرقام الحكومية؛ ولم تنشر الحكومة عدد النساء اللواتي
اقترعن. علمًا أن الحكومة البحرينية لا تضم أي امرأة.
أما في دولة عُمان [١٦]؛ فإن للمرأة حق المشاركة الانتخابية إذا بلغت
٢١ عامًا، حيث سيتم فتح المجال كاملًا أمام المرأة في المشاركة في العملية
الانتخابية دون تقييده بنسبة معينة.
وقد عين السلطان قابوس بن سعيد في مارس من هذا العام رئيسة للهيئة العامة
لشؤون الحرفية [١٧]، بدرجة وزير. وتشغل امرأتان مقعدين في المجلس
الاستشاري العماني، وقد انتخبتهما هيئة مؤلفة من رؤساء القبائل والأعيان من كل
أنحاء السلطنة.
وأما في دولة الكويت فقد أصدر أميرها في شهر مايو من عام ١٩٩٩م
مرسومًا أميريًا [١٨] يمنح المرأة الكويتية حقوقًا سياسية كاملة بحلول عام ٢٠٠٣م،
لكن البرلمان المكون برمته من الرجال لم يوافق على الإجراء حين صوت
٣٢ عضوًا ضده مقابل ٣٠ عضوًا صوتوا إلى جانبه في وقت لاحق من ذلك العام.
ولا يوجد في الكويت مناصب سياسية كبيرة تشارك فيها المرأة إلا منصب
سفير، رغم المحاولات المستميتة من قبل بعض الكويتيات للمشاركة في الانتخابات
البرلمانية؛ ولأجل ذلك كان هناك تنسيق بين بعض أولئك النسوة وبين جهات
أمريكية من أجل التدرب وتلقي الدعم الأمريكي في هذا الجانب.
فقد توجه وفد نسائي يضم عشر كويتيات [١٩] إلى «واشنطن» لحضور ما
يسمى بالبرنامج المكثف لتطوير المهارات القيادية والشخصية واتخاذ القرارات لدى
النساء اللائي يتبوأن مناصب مهمة.
وقالت عضو الوفد الدكتورة «رولا دشتي» إن البرنامج استمر لمدة عشرة
أيام بدأ من ٢٦/١/٢٠٠٣م حتى ٧/٢/٢٠٠٣م.
وأوضحت أن البرنامج منظم من قِبَل «معهد قيادة الأصوات الحيوية العالمي»
في واشنطن برئاسة السيناتور «هيلاري كلينتون» قرينة الرئيس الأمريكي
السابق «بيل كلينتون» وزميلتها السيناتور «كاي هيوتشيسون» من الحزب
الجمهوري بالتعاون مع برنامج الزائرين الدوليين في وزارة الخارجية الأمريكية.
وقد نُظمت حلقة النقاش التي حملت عنوان «وضع المرأة في الكويت:
تحديات وتغيرات تلوح في الأفق» بالتعاون مع «أصوات حيوية [٢٠]»
Voices Vital، وتهدف إلى هذه الحلقة إلى مساعدة نساء الكويت في إنجاز
حقهن في التصويت والترشيح للانتخابات النيابية، وإلى زيادة إشراك النساء في
الحياة العامة ومؤسسات المجتمع المدني عبر تدريب الزعامات النسائية في
المنظمات غير الحكومية.
هذا وقد أقيمت في شهر مارس من هذا العام الميلادي ندوة في الدوحة [٢١]
تحت عنوان «دور المرأة الخليجية في الحياة البرلمانية والسياسية» شاركت فيها
كل من الإماراتية الدكتورة «موزة غباش»، والكويتية الدكتورة «بدرية
العوضي»، والبرلمانية الأردنية «توجان الفيصل» .
وقد تحدثت الندوة عن قضية المرأة الخليجية من عدة أوجه كمشكلات دخولها
الحياة السياسية، والعراقيل ومكمن الخلل، بالإضافة إلى إلقاء الضوء على الجانب
التاريخي القانوني والدستوري لدول مجلس التعاون الخليجي، ومدى دعم هذه
الدساتير لحقوق المرأة.
أما بالنسبة لمصر فإن مشاركتها النسائية السياسية متقدمة على مستوى الدول
العربية: فقد أصبح حقل الدبلوماسية المصرية حافلًا بالموظفات من النساء، بعد أن
صارت هناك امرأة دبلوماسية بين كل ستة رجال، الأمر الذي بات معه الرجال
يخشون من احتكار النساء للوظائف الدبلوماسية!!
ووفقًا لإحصاءات وزارة الخارجية المصرية [٢٢]؛ فإن النسبة في ازدياد
مستمر؛ فقد التحق بالسلك الدبلوماسي مؤخرًا ١٥ امرأة مقابل ٢١ رجلًا فقط،
وهي النسبة الأعلى من نوعها منذ نحو نصف قرن، الأمر الذي يفسر بأنه يشكل
تقدمًا نسائيًا مقابل تراجع الرجال في هذا المضمار.
وتشير هذه الإحصاءات إلى وجود ١٢ رئيس بعثة دبلوماسية من النساء،
بينما تزيد النسبة في الدرجات الأقل؛ إذ إن سدس العاملين في السلك الدبلوماسي
نساء، كما أن هناك سفيرة فوق العادة ضمن ١١ سفيرًا لمصر على مستوى العالم.
وتمضي إحصاءات الخارجية المصرية إلى القول إن عدد الدبلوماسيات بلغ
١٦١ امرأة من أصل ٩٠٠ دبلوماسي يشكلون واجهة مصر أمام دول العالم، وأن
هناك ١٤ سفيرة و٧ قناصل يشكلون ١٥% من مجمل رؤساء البعثات بالخارج،
مشيرة إلى أن هناك ٣٧ سفيرة من الفئة الممتازة، و١٧ وزيرًا مفوضًا
و٢٣ مستشارًا، و١٨ سكرتيرًا أول، و٣٠ سكرتيرًا ثانيًا وثالثًا و٤٥
ملحقًا.
وتجدر الإشارة إلى أن الدكتورة «فايزة أبو النجا» تشغل منصب وزيرة
الدولة للشؤون الخارجية، وهو منصب وزاري مستحدث في التشكيل الحكومي
الأخير في مصر، وهو خلاف منصب وزير الخارجية، وإن كان هناك من يرى
تداخلًا في الأمر، غير أن «فايزة أبو النجا» تنفي ذلك مؤكدة أنها تعاون «ماهر»
في القيام بمهام العمل الدبلوماسي الخارجي في ختام مشوارها الدبلوماسي الذي
كلل بأول حقيبة وزارية من نوعها عربيًا. كما أن هناك عضوات بمجلس الشعب
المصري.
كما أنه صدر قرار رئيس الجمهورية المصرية بتعيين الأستاذة «تهاني
الجبالي» أول قاضية في مصر في العصر الحديث، وقد حدث هذا الأمر بعد
محاولات استمرت أكثر من ٥٠ عامًا من تقديم أول طلب لتولي منصب القضاء من
الدكتورة عائشة راتب آنذاك، وقد تم رفض طلبها وتقدمت برفع دعوى لمجلس
الدولة لشرح هذا الموضوع.
ويأتي هذا القرار بتعيين أول قاضية في مصر بالمحكمة الدستورية العليا
كقاضي جالس.
هذا وقد أقام المركز المصري لحقوق المرأة احتفالًا بهذه المناسبة شاركت فيه
مؤسسات دولية، مثل مؤسسة «كونراد أديناور»، واللجنة الفرعية للدول المانحة
وممثليها «أ / آرلت أوزاريان» .
وعلى الرغم من ذلك فما زالت الحركات النسائية ومراكز المرأة في مصر
تسعى إلى تمثيل أكبر في الانتخابات والمشاركات السياسية، وذلك من خلال إقامة
المنتديات والمؤتمرات الداخلية والخارجية حول هذا الأمر.
وأذكر مثالًا واحدًا على مؤتمر أقامته «جمعية نهوض وتنمية المرأة
المصرية» [٢٣] بعنوان «المشاركة السياسية للمرأة: الواقع والتحديات» وذلك
بتاريخ ٦/٢٠٠٣م، حيث حضر المؤتمر د. «فرخندة حسن» الأمين العام
للمجلس القومي للمرأة، ود. «أمينة الجندي» وزيرة الشؤون الاجتماعية،
ود. «مؤمنة كامل» أمينة المرأة بالحزب الوطني الديمقراطي.
ويهدف المؤتمر إلى التأكيد على أهمية ما يسميه المشاركة السياسية للمرأة
ودورها في تحقيق التنمية المستدامة، مع إلقاء الضوء على النماذج الناجحة للنساء
في العمل العام والعمل السياسي.
وقد صرَّحت د. «إيمان بيبرس» رئيس الجمعية أنه تم من خلال المؤتمر
تكريم عضوات مجلس الشعب، وعرض تجاربهن، ورحلة وصولهن للمجلس،
كما تم تكريم بعض عضوات المجالس الشعبية المحلية، ورئيسات المراكز والقرى.
كما أشير في مثال واحد أيضًا إلى التعاون الأمريكي مع نساء المنطقة، فقد
بدأ «المركز المصري لحقوق المرأة» بالتعاون مع الوكالة الأمريكية للتنمية
الدولية USAID بالقاهرة التحضير لعقد ورشة عمل تحت عنوان: «ملتقى المرأة
العربية»، والمزمع انعقادها في الفترة من أول مايو ٢٠٠٣م بالقاهرة.
وتهدف الورشة كما ينص الخبر [٢٤] إلى دراسة أوضاع المرأة العربية،
ووضع خطة عمل عملية لتطوير ودعم جهود المرأة في كل دولة عربية؛ وذلك
بهدف تعزيز مشاركة المرأة في جهود التنمية على جميع الأصعدة السياسية
والاجتماعية والاقتصادية وخاصة أن تقرير التنمية الإنسانية العربي الصادر عن
الأمم المتحدة قد أكد على أن أسباب تراجع معدلات التنمية في المنطقة يعود لأسباب
عدة أهمها غياب الحرية وغياب تمكين المرأة.
وسوف يتم الحوار في هذه الورشة على محورين أساسيين:
المحور الأول: قانوني، ويكون ذلك بما يلي:
- مناقشة البيئة التشريعية التي تضع قيودًا على المرأة وتحد من مشاركتها،
وتدريب مؤسسات المجتمع المدني على حشد الرأي العام؛ لتغيير السياسات
والقوانين التي تنطوي على تمييز ضد المرأة، فضلًا عن القوانين التي تعوق عمل
المؤسسات الأهلية.
- وضع استراتيجيات للتشبيك كخطوة للتغيير. وكخطوة أولى يمكن التركيز
على المرأة والمواطنة، مثل: قانون الجنسية، الحق في تولي القضاء، حقوق
التصويت وقانون الشرف «العقوبات» .
- وضع آليات تقييم ومتابعة التقدم على الصعيد القانوني للمرأة العربية.
المحور الثاني: سياسي، وذلك على النحو التالي:
- سوف يتم التركيز على مناقشة آلية زيادة مشاركة المرأة في مراكز صناعة
القرار، مثل: تدريب القيادات، إدارة الحملات، وتنظيم الحملات الانتخابية.
- التركيز على تدريب مؤسسات المجتمع المدني على تطوير وتنفيذ برامج
التعليم المدني وتشجيع النساء على المشاركة في التأثير على السياسات لتصبح
مدعمة لحقوق المرأة.
- وضع آلية للرصد والتقييم للتطورات على الصعيد السياسي وتأثيرها على
المرأة العربية.
** ثانيًا: ما يتعلق بالأحوال الشخصية:
وأبرز مثالين فيما يتعلق بالتغيير في أحكام الأحوال الشخصية، التي بقيت لم
تطلها - إلى حد ما - يد القوانين الوضعية، ما حصل بالمغرب ومصر، من
محاولات مستميتة؛ من أجل تغيير هذه الأحكام المبنية على الأحكام الشرعية،
وإلباسها لباس الاتفاقيات والتوصيات الأممية المخالفة للفطرة، فضلًا عن مخالفتها
للشريعة الإسلامية، من باب التحديث وحقوق المرأة ومسايرة العالم الغربي.
وأشير الآن بشيء من الاختصار إلى التغييرات التي حصلت في هاتين
الدولتين المسلمتين، فيما يتعلق بهذا الأمر.
* المغرب:
وأبرز حدث في هذا الشأن ما يسمى: «الخطة الوطنية لإدماج المرأة في
التنمية» [٢٥] التي أعلنت في ١٩/٣/١٩٩٩م، وهذه الخطة جزء من مخطط دولي
يهدف إلى فرض النموذج الغربي العلماني في العلاقات الاجتماعية والأسرية،
وتعديل قوانين الأسرة (مدونة الأحوال الشخصية) لتتماشى معه.
ومما دعت إليه هذه الخطة: رفع سن الزواج لدى الفتيات من ١٥ إلى ١٨
سنة، وتقاسم الممتلكات في حالة الطلاق، وإلغاء تعدد الزوجات، وإضفاء
الاختيارية على وجوب حضور ولي أمر المرأة عند الزواج.
وقد تم تنزيل هذه الخطة وبشكل متزامن في الكثير من الدول العربية
والإسلامية (المغرب، النيجر، مصر، اليمن ...)، هذا المشروع أعدته في
المغرب وفي تكتم شديد (كتابة الدولة) المكلفة بالرعاية الاجتماعية والأسرة
والطفولة بالتعاون مع الجمعيات النسوية والأحزاب والمنظمات الحقوقية اليسارية،
ودون استشارة باقي مكونات المجتمع المدني المعنية بقضايا الأسرة وعلى رأسها
العلماء.
وقد هاجم الإسلاميون بشدة هذه الخطة، ورأوا فيها طريقة لنسف الأسس
الإسلامية للمجتمع، وقد صدرت بيانات استنكارية لهيئات العلماء وبعض الجمعيات
الأخرى.
وفي شهر أكتوبر من عام ٢٠٠١م، طالبت «مجموعة ربيع المساواة»
المغربية المكونة من تسع جمعيات نسائية الحكومة بإدخال تعديلات شاملة على
مدونة الأحوال الشخصية بما يخدم حقوق المرأة في نظر هذه الجمعيات فتقدمت
بمذكرة للحكومة كما ذكرت ذلك مسؤولة إحدى الجمعيات التسع [٢٦] تتضمن
تعديلات على مدونة الأحوال الشخصية، تقوم بالأساس على نبذ علاقة «الطاعة
مقابل الإنفاق» التي تشكل جوهر المدونة الحالية، وتهدف إلى قيام علاقة الندية
بين الرجل والمرأة عبر مراحل ثلاث، تبدأ عند الإقدام على الزواج، وتستمر أثناء
الحياة الزوجية، وتنتهي بانتهاء تلك الحياة، وهي مجموعة مقتضيات مترابطة.
وأضافت المسؤولة أن مرحلة الإقدام على الزواج تنص على توحيد السن
الدنيا للزواج، وهي ١٨ سنة كاملة بالنسبة للرجل والمرأة على حد سواء، وتمتع
كل من المرأة والرجل بكامل الأهلية القانونية لإبرام عقد الزواج بنفسيهما، والنص
على منع تعدد الزوجات.
وفيما يتعلق بمرحلة العلاقة الزوجية؛ فإن المذكرة تنص على تساوي
الزوجين في الحقوق والواجبات، وتولّي الزوجين الإنفاق المشترك على الأسرة كل
حسب إسهامه بما في ذلك العمل المنزلي، وتولي الزوجين معًا الإشراف المشترك
على شؤون البيت، وتربية الأطفال، والولاية عليهم.
وعند وقوع الطلاق؛ فإن الجمعيات تقترح أن يحكم القاضي بالطلاق بعد
تراضي الزوجين عليه، أو بناء على طلب أحد الزوجين بسبب ضرر متبادل، ثم
التصرف المشترك في الممتلكات بأن يتم اقتسام الممتلكات التي امتلكها الزوجان
أثناء الحياة الزوجية في حالة الطلاق أو الوفاة، واعتبار العمل المنزلي مساهمة في
تلك الممتلكات، وتوحيد شروط الحضانة وذلك بضمان حرية زواج الحاضن من
الأبوين: رجل أو امرأة، وبقاء الحاضن من الأبوين في بيت الزوجية، وتوحيد
سن المحضون ولدًا أو بنتًا في ١٥ سنة.
وكانت مجمل التعديلات سالفة الذكر موضع خلاف شديد بين حكومة اليوسفي
والقوى السياسية المحافظة، تتقدمها المجموعات الإسلامية، وذلك خلال عام
١٩٩٩م، فحكومة اليوسفي عرضت آنذاك مشروع الخطة الوطنية لإدماج المرأة في
التنمية التي تضمنت بنودًا تقضي بإدخال جل التعديلات السابقة على مدونة الأحوال
الشخصية، إلا أن المجموعات الإسلامية في المغرب تصدت لهذا المشروع.
وقد عاشت البلاد آنذاك أجواء مواجهات بين عشرات الأحزاب والجمعيات
والنقابات والمنظمات الحقوقية والمنتديات، والتيارات الإسلامية وأطراف محافظة
أخرى، حول تحديد السن الدنيا للزواج بـ ١٨ سنة، وأحقية المرأة في تزويج
نفسها، وهو ما يعني الاستغناء عن شرط الولي هذا الاستغناء يجيزه الأحناف لا
المالكية، واقتسام الممتلكات التي كونها الزوجان أثناء الحياة الزوجية، وتمكين
المرأة من حق طلب الطلاق، والسماح للمرأة الحاضنة بالزواج، ومنع تعدد
الزوجات صراحة.
وفي ضوء تصاعد الأمور، حيث قام ما يربو عن أربعين ألفًا من المطالبين
بتنفيذ هذا المشروع بتظاهرة يطالبون فيها بإقراره، فهرع مليون ونصف من
الشعب المغربي المسلم الغيور في تظاهرة مضادة يطالبون بوأد هذا المشروع
المخالف للشرع والعرف المغربي [٢٧]، عند ذلك بادر العاهل المغربي إلى استقبال
جميع المنظمات والجمعيات النسائية من مختلف التيارات، وتم الاتفاق على تكوين
لجنة من الخبراء والعلماء لتقدم إليه مقترحات في هذا الشأن، غير أنه حتى الآن لم
تُقدّم أي حلول للقضايا محل الخلاف بين المنظمات النسائية والقوى الإسلامية.
يذكر أن الملك الحسن الثاني كان قد أدخل تعديلات مهمة على مدونة الأحوال
الشخصية في مطلع التسعينيات الميلادية، دون أن يثير ذلك هذا المستوى من
الخلاف، ومن أهم تلك التعديلات: منع زواج الشخص المتزوج إلا بإذن صريح
ومكتوب من زوجته، وتوفر وثيقة طبية تثبت سلامة الشخص من أي مرض ...
وغيرها، وهي تعديلات جاءت تلبية لجزء من المطالب التي تقدمت بها الحركات
النسائية آنذاك، كما كوّن الحسن الثاني لجنة من العلماء رفعت إليه اقتراحات في
هذا الشأن، تبناها مباشرة، وقدمتها الحكومة في إطار مشروع قانون صادق عليه
البرلمان.
وما زالت هذه الخطة مثار جدل إلى هذا اليوم، بين المغربيات المستغربات،
والحركات النسائية الإسلامية، حيث نظمت مجموعة من الفتيات المؤيدات للخطة
في الثامن من مارس لهذا العام ٢٠٠٣م (وهو الموافق ليوم المرأة العالمي) تجمعًا
أمام البرلمان، نظمته لجنة التنسيق الوطنية للجمعيات النسائية، والتي تضم في
عضويتها كل الحركات النسائية المشبوهة، ومجموعة من الجمعيات الحقوقية، وقد
طالبن في هذا التجمع من خلال شعارات رفعنها بالحرية والمساواة في الحقوق مع
الرجل، والإسراع بالمدونة الجديدة للأحوال الشخصية، وإخراج قانون جديد
للأسرة ينص على احترام المرأة، ويدعو إلى التكافل، والمساواة في الحقوق
والواجبات بين الزوجين، وإلغاء فصول التمييز الخاصة بالولاية في الزواج وأحكام
الطاعة والخلع، والعودة القسرية لبيت الزوجية، وإلغاء تعدد الزوجات، واعتماد
الطلاق القضائي، والحق المتساوي للطرفين في طلبه، وإلغاء الفصل الذي يقضي
بإسقاط الحضانة عند زواج الحاضنة، واعتبار ممتلكات الأسرة المتراكمة خلال
الحياة الزوجية ممتلكات مشتركة وخاضعة للقسمة المتساوية عند الطلاق أو الوفاة،
واحتفاظ المطلقة أو المتوفى عنها ببيت الزوجية.
واتهمت الجمعيات النسائية الحكومة بالتراجع عن التزاماتها لتحسين أوضاع
النساء الاجتماعية والاقتصادية والقانونية؛ لذلك ألحّت على الدولة المغربية
بالتصديق على المواثيق الدولية، خاصة «العهد الدولي للحقوق المدنية
والسياسية» في مواده [٣] و[٢٣]؛ قصد تحقيق المساواة في جميع
القطاعات، مع توفير الآليات والإجراءات العملية لتفعليها.
كما دعت هيئات شبابية يسارية إلى القيام بوقفة جماعية صامتة في اليوم
العالمي للمرأة [٢٨]، لمدة نصف ساعة، وبلباس موحد أسود اللون!! أمام قبة
البرلمان، تحت شعار «لا لمدونة رجعية، لنتحد شابات وشبابًا؛ من أجل قانون
حداثي، يضمن للنساء كامل الحقوق» !!
* مصر:
وأما ما يتعلق بمصر؛ فإن أبرز ما حدث في هذا الشأن يتعلق بتعديل قانون
الأحوال الشخصية، فقد ناقش مجلس الشعب المصري في منتصف شهر يناير من
عام ٢٠٠٠م إدخال تعديلات جوهرية على بنود القانون الذي يحكم قواعد الزواج
والطلاق، والمعروف باسم قانون الأحوال الشخصية.
والتعديلات الواردة في قانون إجراءات التقاضي في مسائل الأحوال الشخصية
متعلقة بما يلي:
- الخلع.
- النزاع حول السفر للخارج.
- الطلاق من الزواج العرفي.
- عدم جواز إثبات الطلاق عند الإنكار إلا بالإشهاد والتوثيق.
- محكمة الأسرة.
- إلغاء المعارضة كطريقة من طرق الطعن.
وقد أتاحت هذه التعديلات للزوجات حق الطلاق بناء على عدم التوافق مع
الزوج، شريطة أن تتنازل عن حقها في النفقة الشهرية، أو ما يعرف بالخلع، وأن
ترد قيمة المهر الذي قدم لها عند الزواج.
وأما في السابق، فإن الزوجة لا يحق لها الطلاق إلا إذا أثبتت أمام المحكمة
سوء معاملة زوجها لها، وفي المقابل فإن الزوج يحق له طلاق زوجته متى شاء.
وقد اعترض بعض النساء المصريات على التعديلات المقترحة على أساس
أنها لن تحقق كل ما وضعت من أجله، إذ لن يستفيد منها سوى الثريات من النساء
ممن يقدرن على الوفاء بالشروط المالية المرتبطة بالحصول على الطلاق [٢٩] .
وأكثر هذه التعديلات الذي أثار نقاشًا طويلًا بين المؤيدين والمعارضين،
يتركز على قضية الخلع، فبالنظر إلى التعديل حول موضوع الخلع؛ نجد أن هناك
مخالفة صريحة للشرع، فقد جاء في قانون الأحوال الشخصية المصري بعض
المواد المخالفة للشرع صراحة ولا تمت إلى أي مذهب فقهي معتبر بصلة، وخاصة
المادة رقم [٢٠] والتي تنص على أنه: «إذا افتدت الزوجة نفسها، وخلعت
زوجها بالتنازل عن جميع حقوقها المالية الشرعية، وردت عليه الصداق الذي دفعه
لها؛ حكمت المحكمة بتطليقها منه طلقة بائنة، ويكون الحكم الصادر بالتطليق في
هذه الحالة غير قابل للطعن عليه بأي طريقة من طرق الطعن» . والمخالفات
الشرعية في هذه المادة كثيرة ليس هذا مجال بيانها! [٣٠] .
يذكر أنه منذ أن أُقر قانون طلاق الخلع في آذار/ مارس من عام ٢٠٠٠م،
فإنه قد تم التقدم بعدد إجمالي من قضايا الطلاق يبلغ ١١.٧١٤ قضية أمام المحاكم
المصرية في أكبر ست محافظات في مصر، ومعظم هذه القضايا تقدمت بها نسوة
في مدينتي القاهرة والإسكندرية، وذلك وفقًا لأرقام إحصائية صادرة عن مركز
المساعدة القانونية للنساء.
وقد تم إصدار ٢٢٠ قرارًا بطلاق الخلع لصالح زوجات في عام ٢٠٠٠م،
ولكن ليس هنالك أرقام إحصائية بعد عن القرارات الصادرة في السنوات التالية [٣١] .
وقد شهد عام ٢٠٠٢م إنشاء (مكتب لشكاوى المرأة) ضمن المجلس القومي
للمرأة؛ لتلقي أي شكوى في نطاق العمل أو الأسرة أو أي مشكلة عامة أو شخصية
تعاني منها أي امرأة يزيد عمرها عن ١٨ عامًا، وكانت أبرز الشكاوى التي أخذت
شكل الشكوى العامة هي شكوى المطلقات من عدم استطاعتهن تنفيذ حكم النفقة في
الحالات التي لا يكون فيها الزوج موظفًا حكوميًا. وكان قانون الأحوال الشخصية
الذي صدر عام ٢٠٠٠م يسمح للمطلقة أو الزوجة بالتوجه إلى بنك ناصر
الاجتماعي لصرف هذه النفقة ويتولى البنك تحصيلها من الزوج، لكن هذا لم يحدث.
كما درس مجلس الشورى المصري مشروع قانون لتخصيص محكمة خاصة
للنظر في قضايا الأحوال الشخصية مثل: النفقة، ورؤية الطفل أو الحضانة، أو
الطلاق.. أو غيرها؛ بهدف حماية الأسرة والأطفال، واشترطت أن تتضمن
المحكمة اختصاصيين اجتماعيين من بينهم امرأة، والمشروع ينظر أمام مجلس
الشعب، وينتظر أن يُعمل به في أكتوبر القادم من هذا العام الميلادي ٢٠٠٣م [٣٢] .
** ثالثًا: بعض القيم الاجتماعية:
أ - دمج ونشر مفهوم «الجندر»:
مصطلح «الجندر» يعدُّ من المصطلحات الجديدة، وأول ظهور لهذا
المصطلح كان في وثيقة مؤتمر المرأة الرابع في بكين، وقد اعترضت كثير من
الدول والوفود على هذا المصطلح؛ لعدم معرفتها بدلالة هذا اللفظ، وطلبت تفسيرًا
لمعناه من الجهات التي أعدت وثيقة المؤتمر، ولم تكن هناك إجابة واضحة في ذلك
الوقت. إلا أنه اتضح فيما بعد أن «الجندر» (Gender) يعني «النوع»،
وهو بديل عن كلمة (Sex) التي تشير إلى الذكر والأنثى. وهذا التحريف في
اللغة والمفهوم؛ يهدف إلى تمرير ما أسمته مؤتمرات الأمم المتحدة «التنوع
الجنسي» أو «المثلية الجنسية» الذي يعني الاتصال الجنسي بين رجلين
(ويسمى الاتصال المثلي) وهو اللواط، أو بين امرأتين (السحاق)، أو بين رجل
وامرأة (الاتصال الفطري)، ذلك أن كلمة «sex» لا تشمل هذه المعاني كلها.
وقد كانت هناك جهود حثيثة إلى نشر مفهوم «الجندر» في الدول العربية
من قِبَل المنظمات والحركات النسائية الغربية، بمساعدة من اللجان والمنظمات
النسائية العربية، عن طريق ورش وحلقات نقاش تعقد بين حين وآخر قي بعض
البلاد العربية؛ وذلك من باب إدماج الشواذ جنسيًا في المجتمع، وعدم اعتبارهم
منبوذين كما نصت على ذلك المؤتمرات الدولية.
ومن ذلك ما عقد في دولة «قطر»، فقد أقيمت ورشة عمل بعنوان [٣٣]
«مأسسة النوع الاجتماعي في المؤسسات»، والتي نظمتها «الاستراتيجية
الوطنية لتقدم المرأة»، بالتعاون مع صندوق الأمم المتحدة الإنمائي للمرأة
«اليونيفيم» في معهد التنمية الإدارية. في إطار فعاليات الاستراتيجية الوطنية
«لتقدم المرأة» التابعة للمجلس الأعلى لشؤون الأسرة.
تهدف هذه الورشة التي حاضرت فيها (خبيرة تدريب في اليونيفيم) إلى
تعريف المشاركين والمشاركات بآليات دمج مفهوم «الجندر» في المستويات كافة
داخل الوزارات والمؤسسات المختلفة بإطارها النظري والعملي، وتعريف
«المأسسة» والعمليات المرتبطة بها، وتقديم بعض الأدوات التحليلية المختلفة
التي تصف الوضع الراهن في المؤسسات، وتحديد أساليب وآليات دمج مفهوم
«الجندر» في المؤسسات، وتحديد الخطوات اللازمة لدمج مفهوم الجندر في
المؤسسات على كل المستويات، ومناقشة بعض المعوقات التي من الممكن أن
تواجه عملية دمج مفهوم الجندر في المؤسسات وكيفية التعامل معها.
شارك في هذه الورشة جهات مختلفة في «قطر»، كالمجلس الأعلى لشؤون
الأسرة، ووزارة التربية، والتعليم، والداخلية، وشؤون الخدمة المدنية،
والإسكان، والصحة العامة، والعدل، والخارجية، والأوقاف، والمجلس الأعلى
للبيئة والمحميات الطبيعية، ودار تنمية الأسرة، وقطر للبترول، ومؤسسة حمد
الطبية، وجمعية مرضى السكري، وجمعية الهلال الأحمر القطري، وجامعة
قطر، والجمعية القطرية لمكافحة السرطان.
كما أقيمت في «اليمن» حلقة نقاش حول الأمر ذاته، فقد نظمت «اللجنة
الوطنية للمرأة اليمنية» حلقة نقاش حول «بناء القدرات من منظور النوع
الاجتماعي» بالتعاون مع صندوق الأمم المتحدة للسكان [٣٤] .
وركزت الحلقة التي استمرت يومين في العاصمة «صنعاء» على عديد من
القضايا المتعلقة بأوضاع المرأة بشكل عام في المجالات السياسية والاقتصادية
والاجتماعية وما تقوم به من دور فعال في تنمية المجتمع.
وناقش المشاركون من الجهات المانحة ومنظمات المجتمع المدني، مفهوم
التخطيط الاستراتيجي التنموي، وأهمية إشراك المرأة في التخطيط، وكذا إدماج
النوع الاجتماعي في التنمية، وتقليص الفجوة بين الجنسين، إضافة إلى تحديد
الاحتياجات الخاصة بالنساء، ودور التنمويين بتوعية المجتمع بالأدوار الفعالة
للمرأة، وتحديد المشكلات التي تعوق وصولها إلى مواقع العمل، ومواقع صناعة
القرار وإدماجها في عملية التنمية.
وأوضحت ممثلة صندوق الأمم المتحدة للسكان أهمية حلقة النقاش التي تدخل
في إطار منهجية عمل علمية وعملية من أجل دمج النوع الاجتماعي في عملية
التخطيط التنموي.
وأشارت الخبيرة إلى تجربة اليمن في إطار الخطط التنموية لدمج المرأة.
وقالت: «إن الحكومة واللجنة الوطنية للمرأة والمنظمات الأخرى المعنية بصدد
المباشرة في إعداد خطط جديدة في هذا الاتجاه» .
ب - مفهوم الصحة الإنجابية:
وهو مفهوم يشتمل على حق وباطل، فمما تشمله «الصحة الإنجابية»:
الأمومة الآمنة، وكل ما يتعلق بصحة المرأة من حيث التغذية الصحيحة للحامل
والولادة والنفاس، وكذلك الإرضاع الطبيعي، وصحة المرضع.. إلخ. فهذه
الأمور حق لا جدال فيها، والإسلام يدعو إلى ما فيه صحة وسلامة الإنسان وبدنه.
أما الأمور الباطلة التي يشتمل عليها هذا المفهوم فهي: التنفير من الزواج
المبكر، والحد من الإنجاب، وتناول حبوب منع الحمل للمراهقات، وإباحة
الإجهاض.. إلخ. وهذه القضايا دعت إليها مؤتمرات الأمم المتحدة حول المرأة
والسكان والتنمية الاجتماعية، وتعتبرها الوسيلة الرئيسة للنهوض بالمرأة!! .
وفي الوقت الذي تُحذَّر فيه نساء العالم العربي والإسلامي مثلًا من الزواج
المبكر، وتدعى إلى تحديد النسل؛ نجد ميزانيات دعم إنجاب الأطفال والتشجيع
عليه في الدول الغربية تعادل عشرات أضعاف ميزانيات ما يوصف بالمساعدات
الإنمائية.
فالمنظمة الدولية لرعاية الطفولة (يونيسيف) مثلًا اختارت قضية «الزواج
المبكر» للتركيز عليها في يوم المرأة العالمي، داعية إلى مكافحته عالميًا [٣٥]، مع
ذكر أمثلة من النيبال وبنجلادش وسواها؛ دون أن تتعرّض إلى حقيقة ما تقول به
الدراسات الطبية، من أن الإنجاب في سن مبكرة، هو الكفيل بإذن الله برعاية
أسرية أفضل للطفل، أو أن المرأة التي تنجب الأطفال بعد بلوغها الثلاثين عامًا،
أشدّ عرضة أثناء الحمل والوضع للمشكلات الصحية والنفسانية والاجتماعية.
كذلك لم تتعرّض منظمة رعاية الطفولة لانحسار ظاهرة الزواج المبكر في
الدول الغربية، والتي أدت مع أسباب أخرى إلى انحسار ظاهرة الزواج نفسها في
نهاية المطاف، وإلى انتشار العلاقات الجنسية دون زواج على أوسع نطاق؛ مما
هبط بنسبة الزواج إلى نصف ما كانت عليه قبل ثلاثين عامًا، ورفع نسبة الطلاق
من تلك الزيجات المحدودة العدد من حوالي ٣٠ إلى ما يناهز ٥٠ في المائة حاليًا.
كما أنه كانت هناك محاولات عديدة لإدخال مفاهيم الصحة الإنجابية إلى
مناهج التعليم في بعض البلاد العربية، وهنا مكمن الخطورة؛ حتى ينشأ الجيل
الجديد من المراهقين والمراهقات على هذه المفاهيم الغربية ويتشربها منذ الصغر،
ومن ثَمَّ تصبح جزءًا من ثقافته.
ومن هذه الدول: الأردن، وسوريا، حيث بيّن مسؤول في وزارة التربية
والتعليم بسوريا [٣٦]، أنه سيتم تضمين مفهومات «الصحة الإنجابية» و«النوع
الاجتماعي: الجندر» في المناهج.
ملفات
التغيير القادم
ملامح التغيير الأمريكي المرتقب للمنطقة العربية
حسن الرشيدي
«إن الإطاحة بصدام حسين ونظامه يمكن أن تؤدي إلى إعادة تشكيل الشرق
الأوسط بطريقة إيجابية بالنسبة إلى الولايات المتحدة وحلفائها» .
هذا جزء من شهادة كولن باول وزير الخارجية الأمريكية أمام لجنة العلاقات
الخارجية بمجلس الشيوخ التي عقدت يوم ٦/٢/٢٠٠٣م، ويعلن فيها بصراحة
ووضوح عزم الولايات المتحدة على الشروع في إعادة تشكيل المنطقة.
لقد ظهر للكثيرين أن مسألة القرار الأميركي تجاه العراق ليس قرارًا ظرفيًا،
وليس قرار ردة فعل على ممارسة عراقية معينة، بل إن مسألة التعاطي بالقرار هي
جزء من نظرة استراتيجية للإدارة الأميركية وفق أسلوب تعاطيها وتواجدها؛ لا بل
وضع يدها على واقع المنطقة ككل.
فالعراق يشكل في وضع المنطقة من الزاوية الجغرافية السياسية والاقتصادية
والاجتماعية مركز قيادة حقيقي لترتيب أوضاع المنطقة على حدوده من إيران
وتركيا والكويت وسوريا والسعودية حتى الخليج العربي عبر إطلالته على شبه
القارة إضافة إلى الأردن كممر على إسرائيل، وطبعًا لا ننسى القضية الفلسطينية
وانتفاضتها.
ولكي نحاول أن نستشف هذا التغيير يجب علينا إدراك أمرين:
١ - فهم الدوافع الأمريكية من هذا التغيير.
٢ - ثم ميادين التغيير التي تبتغيها أمريكا لهذه المنطقة.
* الدوافع الأمريكية للتغيير:
الدافع العقيدي:
أمريكا مثل بريطانيا ذات أغلبية بروتستانتية تغلغلت في تفكير مواطنيها
الأفكار والتنبؤات التوراتية الخاصة بعودة اليهود إلى فلسطين، ومما قوّى هذه
الأفكار التجارب التي مر بها المهاجرون البروتستانت من أوروبا إلى أمريكا حينما
قارنوا بينها وبين التجارب التي مر بها اليهود القدماء عندما فروا من ظلم فرعون
إلى أرض فلسطين.
وفي نهاية النصف الأول من القرن التاسع عشر بدأ التعاطف الأمريكي مع
اليهود يتحول إلى عمل ملموس من خلال جماعات وأفراد؛ فعلى صعيد الأفراد في
عام ١٩٨٥م قام وارد كريون القنصل الأمريكي في القدس بتأسيس مستوطنة
زراعية في منطقة القدس وخطط لتأسيس مستوطنات أخرى ولكن لم يجد الدعم
المطلوب من اليهود.
وعلى صعيد الجماعات ظهرت جماعة أخوة المسيح وجماعة بناي بريث
أي: أبناء العهد وشهود يهوه، ثم جاء دور الرؤساء الأمريكيين في دعم الحركة
الصهيونية، وزاد هذا الدعم في بداية الأربعينيات مع انتقال مركز الثقل في النظام
العالمي إلى الولايات المتحدة؛ فالرئيس روزفلت اتخذ نجمة داود شعارًا رسميًا
للبريد والخوذات التي يلبسها الجنود وعلى أختام البحرية، وجاء بعده ترومان الذي
أصدر بيانًا طالب فيه بإدخال مائة ألف يهودي فورًا إلى فلسطين وكان له دور
مشهود بجانب اليهود في حرب ١٩٤٨م.
ولتوضيح أثر العقيدة البروتستانتية في دفع رؤساء أمريكا إلى الانحياز
لإسرائيل نسوق موقف الرئيس الأمريكي جون كنيدي الذي كان الرئيس الكاثوليكي
الوحيد في تاريخ أمريكا؛ حيث قال: إن الانحياز الأمريكي في النزاع
العربي الإسرائيلي لا يهدد الولايات المتحدة فحسب بل يهدد العالم بأسره؛
فالأفكار والتنبؤات التوراتية لم تكن في وجدانه أو عقله مثل سابقيه ولاحقيه.
فالرئيس جونسون الذي قدم الدعم لـ (إسرائيل) أثناء حرب ١٩٦٧م صرح
بعدها قائلًا في إحدى الاحتفالات للحاضرين: إن بعضكم إن لم يكن كلكم لديه
روابط عميقة بأرض إسرائيل مثلي تمامًا؛ لأن إيماني النصراني ينبع منكم
وقصص التوراة منقوشة في ذاكرتي تمامًا مثل قصص الكفاح البطولي ليهود العصر
الحديث من أجل الخلاص من القهر والاضطهاد.
ويقول الرئيس كارتر أمام الكنيست الإسرائيلي: إن علاقة أمريكا بإسرائيل
أكثر من علاقة خاصة؛ لأنها علاقة متأصلة في وجدان وأخلاق وديانة ومعتقدات
الشعب الأمريكي نفسه. وقد وضح كارتر الأمر أكثر في حفل أقامته على شرفه
جامعة تل أبيب حيث ذكر أنه باعتباره نصرانيًا مؤمنًا بالله يؤمن أيضًا أن هناك
أمرًا إلهيًا بإنشاء دولة إسرائيل. لقد كان كارتر مثالًا للرئيس الملتزم بالصلاة في
الكنيسة كل أحد، وكان عضوًا في أكبر كنائس بلدته وشماسًا في مدرسة الأحد.
أما ريجان فقد قال في أحد خطبه موجهًا كلامه إلى بعض اليهود الأمريكيين:
«حينما أتطلع إلى نبوءاتكم القديمة في العهد القديم وإلى العلامات المنبئة بمعركة
هرمجدّون أجد نفسي متسائلًا عما إذا كنا نحن الجيل الذي سيرى ذلك لاحقًا» .
لقد عبّر الكاتب اليهودي الأمريكي جون بيتر عن واقع أمريكا عندما قال: إن
الرؤساء الأمريكيين ومعاونيهم ينحنون أمام الصهاينة كما ينحني العابد أمام قبر
مقدّس. هكذا وصل إيمانهم.
وجاء بوش الذي خصصت مجلة النيوزويك له منذ فترة قصيرة وقبيل الحرب
ضد العراق مباشرة موضوع الغلاف لها حول حياة بوش منذ صباه مع التدين؛ ففي
بداية حملته الانتخابية ذكر أن المفكر المفضل لديه هو المسيح - ﵇ -،
وبعد بضع دقائق من أدائه اليمين الدستورية وهو يضع يده على الإنجيل ردد بعد
القسم كلامًا صوفيًا غامضًا جاء فيه أن ملاكًا يمتطي صهوة الزوبعة ويوجه هذه
العاصفة؛ دون أن يوضح معنى هذه العبارة. وقال الرئيس أثناء فطور وطني
خصص للصلاة: إن الإيمان أعانني في النجاح، ولولا الإيمان لكنت شخصًا آخر،
ومن دونه لما كنت بالتأكيد هنا. حتى إن آلا ليشتمان المؤرخ المتخصص في
شؤون الرئاسة الأميركية في الجامعة الأميركية بواشنطن يقول: إن الربط بهذا
الشكل بين الدين والسياسة أمر لا سابقة له لرئيس بدأ مهامه منذ أسبوعين.
* أحداث ١١ سبتمبر:
لقد جاءت هذه الأحداث في غير السياق المرسوم للتفوق الأمريكي هذا النجم
الذي ظن أصحابه أنه سيبقى ببقاء الحياة. فقبل شهر من هذه الأحداث ذكر تقرير
لوزارة الخارجية البريطانية بأن من شبه الأكيد أن الولايات المتحدة ستظل حتى عام
٢٠٣٠م القوة العسكرية والاقتصادية العظمى الوحيدة في العالم. حتى جاءت هذه
الضربة.
لا شك أن هناك تغييرات حدثت في جميع جوانب هذه الزعامة:
يقول خبراء في الشؤون العسكرية: إن ما شهدته الولايات المتحدة هو بمثابة
تعبير بارز عن مفهوم الحرب غير المتكافئة التي هي حرب القرن الـ ٢١.
وهذه الحرب غير المتكافئة تدور بين طرفين أحدهما دولة محددة واضحة
المعالم، وطرف آخر مبهم جغرافيًا؛ بدليل أن وزير الخارجية الأميركي كولن باول
أعلن رسميًا أن ما حصل هو إعلان حرب على الولايات المتحدة من دون أن يكون
قادرًا على تحديد الجهة التي أعلنت هذه الحرب.
ويعتبر الباحث الفلسطيني مروان بشارة أن هذه الحرب هي حرب القرن
الحالي؛ خصوصًا أن فريقًا من المحللين العسكريين الأميركيين يعتبرون أن آخر
حرب متكافئة هي الحرب على الرئيس العراقي صدام حسين الذي خاض حربًا
متكافئة على الأرض مع الولايات المتحدة، وأنه منذ حوالي ثلاثة أعوام بدأ هؤلاء
المحللون يعتبرون أن الحروب المستقبلية المحتملة لن تكون متكافئة.
لقد شهدت المؤسسة العسكرية الأميركية على مدى السنوات الماضية نقاشًا في
شأن الصعيد الذي ينبغي أن يحظى بالأولوية: الصعيد الدولي الشمولي وما يمثله
من تهديدات بواسطة الصواريخ الباليستية والأسلحة الكيماوية والجرثومية؟ أم
ينبغي تكريس الأولوية لتهديدات الحرب غير المتكافئة؟
لقد انتخب الرئيس الأميركي جورج بوش على أساس برنامج يسعى لرفع
مستوى الاستثمار في الصناعات العسكرية، ومن هذا المنطلق أعطيت الأولوية
للدرع المضاد للصواريخ الباليستية مما أثار العديد من الاحتجاجات في أوساط
الخبراء العسكريين المتنبهين لمخاطر الحرب غير المتكافئة وفقًا لما أظهره مثلًا
حادث تفجير الـ يو إس إس كول.
وحذر هؤلاء الخبراء مرارًا من أعمال إرهابية من نوع جديد تستند إلى
شبكات دولية تحظى بدعم مالي مهم، وتستخدم وسائل حديثة للاتصال
والمواصلات، وما جرى في نيويورك وواشنطن لا بد أن يرجح كفة الخبراء
الذين تحدثوا عن الحرب غير المتكافئة.
وأثبتت أحداث ١١ سبتمبر هذه المغامرة العسكرية الكبيرة التي تسمى بالدرع
الصاروخي أنها لن تأتي بالنتائج المرجوة في نهاية المطاف فضلًا عن تكاليفها
الباهظة على الصعيدين الاقتصادي والدبلوماسي.
وتم اختراق الحواجز الأمنية لأكبر قدرة معلوماتية واستخباراتية في العالم
بحيث أتى الأمر كله مفاجأة فوق تصور الجميع، وهو ما جعل الأمريكيين وغيرهم
يصابون بالذهول ويتساءلون: ماذا لو كان هذا الهجوم من قوة عظمى أو حتى من
إرهابيين يملكون أسلحة فتاكة كالأسلحة النووية أو الجرثومية أو غيرها؟
إن تدمير مركز اقتصادي ضخم كان من نتيجته موت كثير من العقول التي
تصنع الحياة الاقتصادية في أمريكا، وضياع قدر من الوثائق والأموال ناهيك بما
لحق كثيرًا من الشركات من خسائر فادحة تقدر بالمليارات، وهذا بلا شك سيضعف
إلى وقت طويل المنظومة الاقتصادية العالمية والتي كانت أمريكا تريد ضم العالم
إليها.
وكمثال واحد فقط أن مؤسسة (مورغان ستانلي آند دين وتر) كانت تحتل
خمسين طابقًا في أحد برجي مركز التجارة العالمي، ولك أن تتصور مدى الخسارة
المالية والبشرية التي ستواجهها مؤسسة استثمارية بهذا الحجم. هذه المؤسسة واحدة
من أكبر ثلاث أو أربع شركات أميركية تتعامل مع أسهم الأسواق المالية والسندات
ليس فقط في الولايات المتحدة بل في آسيا وأوروبا كذلك.
وبعد التفجيرات الأمريكية الأخيرة بدأت نظرية هنتنغتون في صدام
الحضارات هي التي تطغى على العقلية الأمريكية في تفسير صراعها مع الإسلام؛
فقد لاحظت صحيفة فاينانشيال تايمز البريطانية على سبيل المثال أنها حين حاولت
استمزاج رأي بعض المسؤولين الأميركيين حول الفكرة بأن السياسة الأميركية
الخاطئة في الشرق الأوسط كانت وراء تفاقم ظاهرة الإرهاب جوبهت بثورات
غضب رافضة لأي بحث في هذه المسألة، وكان رد الجميع أنهم يكرهون أميركا
ليس لأنها تدعم إسرائيل بل لأسباب ثقافية.
وفي هذا الاتجاه نشرت صحيفة نيس الفرنسية الصباحية مقالة للكاتب اليميني
المعروف بتوجهاته مارك شيفانش يذكر فيها أن ما حدث يعكس تمامًا ما تنبأ بحدوثه
هنتنغتون في صراع الحضارات، وعلينا أن ننظم أنفسنا لمواجهة مثل هذه
التهديدات الحضارية التي تواجهنا؛ فإن هذه التفجيرات ما هي إلا مقدمة لمواجهات
ومواجهات حضارية.
حتى إن كاتبًا آخر ذا ميول يسارية وهو (جان دانييل) رئيس تحرير مجلة
(لونوفل) لم يتردد بدوره من تحليل الأحداث بالقياس إلى عالمية إسلامية بحسب
رأيه، والتي يرى أنها معادية للغرب بشدة ومعادية في الأغلب للمسيحية، وهي
معادية بضراوة للأميركان. وبالقياس إلى فكرة صدام الحضارات يرى أن هذه
العالمية الإسلامية لا تملك هدفًا آخر غير ضرب الغرب وخاصة الولايات المتحدة.
* المحافظون الجدد:
هو المحور الثاني في التحالف السياسي الأيديولوجي الحاكم في واشنطن
والذي يرسم استراتيجيتها الجديدة ويسعى إلى فرض سياستها الجديدة على العالم.
يتكون هذا التيار من مجموعة من المثقفين (المسيحيين واليهود) الليبراليين
السابقين الذين تركوا الحزب الديمقراطي في عهد ريغان وانضموا إلى الحزب
الجمهوري؛ حيث اجتذبتهم السياسة المتشددة التي انتهجها ريغان آنذاك والنزعة
المحافظة التي اتسمت بها سياسته الداخلية والخارجية.
وقد انخرط العديد منهم في إدارة ريغان ومن بعده بوش الأب - البعض
كمسؤولين مباشرين، والبعض الآخر بصفة مستشارين رسموا عمليًا توجهات
إدارته وسياسته على الصعيدين الداخلي والخارجي.
ومنهم من أصبح اليوم يلعب دورًا محوريًا في إدارة بوش الابن، ومن أبرز
ممثلي هذا التيار أولئك الذين يطلق عليهم اليوم اسم: (حزب الحرب) من أمثال
ريتشارد بيرل، ودوغلاس فيت، وبول وولفوفيتز، وجون بولتون؛ وبالطبع
ديك تشيني، ودونالد رامسفليد، وكونداليزا رايس.. وآخرون.
وتقول جريدة لوس أنجليس تايمز الأميركية يوم ١/٩/٢٠٠٢م إن فكر
المحافظين الجدد بدأ يتشكل في سبعينيات القرن الماضي على مبدأين أساسيين:
١ - رفض انعزالية الديمقراطيين (التي يئست من نشر الديمقراطية والقيم
الأميركية على المستوى الدولي) ورفض واقعية الجمهوريين (التي تنظر إلى
العلاقات الدولية بالأساس كصراع قوى ومصالح، ولا تهتم كثيرًا بالرؤى الأخلاقية
مثل نشر الديمقراطية وحقوق الإنسان في العالم) .
٢ - البحث عن سياسة خارجية أميركية تضمن هيمنة الولايات المتحدة
عالميًا، وتنشر قيمها الأساسية كالديمقراطية وحقوق الإنسان وبناء المجتمع المدني
والمؤسسات السياسية من خلال سياستها الخارجية. وأن تقرن مساعداتها وضغوطها
على دول العالم المختلفة بتبني هذه الدول للقيم الأميركية وتنفيذها داخل مجتمعاتها
ونظمها السياسية.. سياسة تنطلق من وضع الولايات المتحدة كقوة عظمى وحيدة
في العالم، وتعمل للحفاظ على هذا الوضع والاستفادة منه لأكبر فترة ممكنة.
يستمد هذا التيار قوته ونفوذه وقدرته على التأثير ليس من قوته العددية فهو
قليل العدد ويتألف من نخبة من السياسيين والمثقفين والمحللين والباحثين
والإعلاميين من كُتَّاب الأعمدة الرئيسية في الصحف الكبرى والذين لديهم القدرة
على الوصول إلى منابر إعلامية مرئية ومسموعة ومكتوبة مما منحهم إمكانية التأثير
في الرأي العام، بل وصنعه، وكذلك القدرة على تبوُّؤ مناصب عالية في مراكز
أبحاث ودراسات استراتيجية؛ حيث أنشؤوا مراكز أدمغة مهمتها وضع الدراسات
والاقتراحات النظرية والتوصيات والخطط المستمدة من رؤيتهم للعالم الراهن في
عصر الأحادية القطبية؛ حيث الولايات المتحدة هي القوة المهيمنة والآمرة؛ ذلك
هو مصدر قوة ونفوذ.
ولقد هيمن دعاة هذا التيار المتشدد من المحافظين الجدد على إدارة بوش اليوم،
وهم يؤكدون أن الإمبراطورية الفتية لا يمكن أن تقوم بالأعباء التي ألقاها القدر
والتطور العالمي المعاصر على عاتقها إلا باختيار القوة العظمى لقدراتها الردعية
باستمرار لكي تثبت فعاليتها وأحقية زعامتها هؤلاء هم الآباء الروحيون لما صار
يُعرف اليوم باسم مبدأ بوش: (مبدأ الضربات الاستباقية) و(حق التدخل في كل
أنحاء العالم) و(القرارات والخطوات الانفرادية النابعة من مصالح الولايات
المتحدة وحدها) والتي لا تأخذ في الاعتبار مصالح وحقوق أي طرف أو بلد آخر
حتى ولو كان من أقرب حلفاء واشنطن وأصدقائها.
* النفط:
تدرك الولايات المتحدة أن الاعتماد على بترول الخليج وحده أمر محفوف
بالمخاطر في ظل التطورات التي تشهدها المنطقة؛ وخصوصًا أن منطقة الشرق
الأوسط والخليج تشهد تصعيدًا بفعل القضية الفلسطينية وانعكاساتها على المنطقة
والسياسة العربية ومنها الخليجية.
من هنا جاء الاهتمام الأمريكي خاصة والغربي عامة بمفهوم أمن الطاقة،
والسعي للعثور على مناطق بديلة للخليج العربي لإنتاج الطاقة، وظهر الاهتمام
ببحر قزوين في أواخر التسعينيات من القرن الماضي، وقد أشارت التقارير
الأمريكية أن احتياطيه من الطاقة يكفي لعشرات الأعوام المقبلة.
ويزيد من الاهتمام الأمريكي وفق مصادر كثيرة أن حاجة الولايات المتحدة
والمجتمعات الغربية للنفط تزايدت؛ ففي عام ١٩٩٨م بلغت حاجة الولايات المتحدة
والاتحاد الأوروبي واليابان ٣٧ مليون برميل من البترول يوميًا استوردت منه
٢٥ مليون برميل؛ بمعنى أن هذه الدول حصلت على ٦٨% من احتياجاتها من
النفط عن طريق الاستيراد.
وتصدر دول الخليج ١٨ مليون برميل من إنتاجها النفطي الذي يبلغ
٤٠ مليونًا في اليوم إلى هذه الدول وحسب تقديرات وزارة الطاقة الأمريكية؛ فإن
حصة دول الخليج من تصدير النفط العالمي التي بلغت ٤٥% عام ١٩٩٨م سترتفع
إلى ٦٥% في عام ٢٠٢٠م.
والأمريكيون يريدون إيجاد مصادر بديلة عن نفط الشرق الأوسط الذي يشكل
أكثر من ٥٠ في المائة من استيراداتهم؛ بينما أكد خبير النفط لدى معهد الطاقة في
لندن محمد علي زيني أن الغرب لن يتمكن من تعويض النفط العربي لا بالاستيراد
من روسيا، ولا من غيرها.
وفي هذا الشأن قال ريتشارد ميرفي مساعد وزير الخارجية الأمريكية السابق
في محاضرة له في دبي بنادي دبي للصحافة: إن المصالح الأمريكية في المنطقة
تتمثل في أمرين:
الأول: ضمان الوصول إلى مصادر الطاقة بهدف الهيمنة.
والأمر الثاني: ضمان أمن إسرائيل.
* مجالات التغيير السياسي:
ينطلق التغيير الذي تريده الولايات المتحدة للمنطقة عبر محاور رئيسية:
* النظم العربية نفسها من حيث بنيتها والتفاعلات الداخلية والخارجية لهذه النظم،
ووفق التصور الأمريكي هناك نوعان من النظم:
الأول: نظم ذات علاقة خاصة مع الولايات المتحدة كالنظام الأردني
والمصري والخليجي والمغربي والتونسي والجزائري، وهذه النظم تخطط الولايات
المتحدة لتغيير نظمها التعليمية والإعلامية وأوضاعها السياسية والاقتصادية وفق
آليات تغيير سلمية بالتنسيق مع حكومات تلك الدول مثل الضغوط الدبلوماسية
والمنح والمعونات والبعثات التدريبية لنخبة معينة وبرامج الشراكة الاقتصادية.
أما النوع الثاني من النظم: فهي نظم غير صديقة لأمريكا مثل النظام السوري
والليبي والسوداني والعراقي أيام حكم صدام حسين وهذه تمارس معها الإدارة
الأمريكية الآليات غير السلمية كالعقوبات الاقتصادية أو الوسائل العسكرية. وهذه
لها صورتان: الأولى هي التلويح بالقوة العسكرية المصاحب للضغط الدبلوماسي
كما حصل مع سوريا مؤخرًا، أو من خلال عمل عسكري مبشر يتمثل في شن
حرب شاملة أو جزئية مثلما حدث مع النظام العراقي.
* الإطار أو النظام الإقليمي الذي يجمع هذه النظم:
تتعدد الرؤى والأطروحات المتعلقة بالمنظومة الإقليمية التي تحاول أمريكا
السيطرة بها على المنطقة، وبتتبع تاريخ بريطانيا مع هذه المنطقة نجد أنها ساهمت
بشكل كبير في إنشاء جامعة الدول العربية كي تتمكن من إيجاد نظام إقليمي تتمكن
به من السيطرة على المنطقة، وحاولت في وقت لاحق في عام ١٩٥٥م إقامة حلف
بغداد وضم في عضويته العراق وإيران وباكستان وتركيا بهدف تقوية دفاعات
المنطقة، ومنع الاختراق السوفييتي للشرق الأوسط، وكانت بريطانيا تأمل في
انضمام سورية والأردن إلى الحلف في مرحلة لاحقة لإكمال الطوق حول المنطقة،
والآن تحاول الولايات المتحدة ممارسة دور الهيمنة على المنطقة عبر منظومة
إقليمية جديدة، وتأمل إدارة بوش أن يكون الحلف الذي تسعى لتشكيله من الدول
العربية الديمقراطية الحديثة أن يلاقي مصيرًا أكثر نجاحًا من حلف بغداد قبل حوالي
نصف قرن؛ فباكستان أصبحت منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر حليفًا أمريكيًا
يعتمد عليه؛ كما أن تركيا حليف قوي حتى وإن بدت بعض الغيوم أثناء الحرب
على العراق.
ولكن الجديد في هذا الحلف هو دخول مصر؛ فقد ظهر اقتراح مصري بإنهاء
دور الجامعة العربية وكأنه يمهّد لصيغة ما تلعب فيها مصر دورًا مركزيًا في
التشكيلات الأميركية الجديدة لدول المنطقة بعد التخلص من النظام العراقي؛ كما أن
بعض المحطات الفضائية الأوروبية كشفت الورقة المستورة في الموقف الأردني
عندما أشارت إلى مطار في منطقة الرويشد تنطلق منه طائرات الشبح الأميركية
القاذفة والتي لا يكشفها الرادار فضلًا عن طائرات مروحية مقاتلة إلى شمال العراق.
الدولتان الوحيدتان من حلف بغداد اللتان استبعدتا من تحالف اليوم الذي ترسمه
الولايات المتحدة هما إيران وسوريا. ولكن الصقور في إدارة بوش قد ألمحوا إلى
أن تغيير النظام في إيران سيكون الخطوة التالية لهم بعد الانتهاء من العراق، ثم
تأتي سورية متأخرة قليلًا على القائمة نفسها. ولعل هذه الضغوط السياسية تدفع
هؤلاء إلى الارتماء الكامل في تلك المنظومة وخاصة أن تلك الدول في النهاية تحقق
للسياسة الأمريكية أهدافها، ولكن مشكلتها تكمن في طموحاتها العالية في المنطقة
والتي تصطدم مع الأهداف الأمريكية، وفي تصريح أخير لكولن باول وزير
الخارجية الأمريكي في أعقاب سقوط بغداد قال بالحرف الواحد: «نأمل أنه نتيجة
لما حدث في العراق وللبغض الذي يكنه العالم للأنشطة الإرهابية وتطوير أسلحة
الدمار الشامل أن بعض الدول التي كنا على اتصال بها ونتحدث إليها.. سوريا
وايران سوف تتحرك في اتجاه جديد» .
وجاءت قمة شرم الشيخ لتخطو بها الولايات المتحدة خطوة جديدة في هذا
السياق؛ حيث أشارت تقارير صحفية إلى أن من ضمن أهداف القمة بحث مسألة
تشكيل نظام إقليمي جديد في المنطقة بعد سقوط نظام صدام حسين.
وكشفت تقارير صحفية غربية أن هناك ثلاثة مشروعات تم إعدادها بواسطة
خبراء استراتيجيين ومسؤولين كبار بالإدارة الأمريكية، لكي يتم عرضها على القادة
العرب في قمة شرم الشيخ التي عقدت في مطلع الشهر الماضي، وهذه المشروعات
هي:
المشروع الأول: يطلق عليه النظام الإقليمي الجديد في الشرق الأوسط وهذا
المشروع يرى أن مرحلته الأولى تبدأ بتبني الدول الخليجية إصلاحات ديمقراطية
وفي مسائل حقوق الإنسان وتعديل الخطاب الديني ليتسم بالاعتدال والواقعية، وكل
ذلك ستتضمنه أوراق تفصيلية يناقشها الخبراء الأمريكيون مع مسؤولي الدول
الخليجية؛ على أن يتم إنجاز هذه الإصلاحات المطلوبة في غضون ١٨ شهرًا من
تاريخ البداية.
ويرى المشروع الأمريكي أنه خلال الـ ١٨ شهرًا التي سيجري فيها تنفيذ
هذه الإصلاحات فإن الأوضاع في العراق ستكون قد استقرت، وأخذت درجة كبيرة
من التشكل والتطور نحو بناء ما يسمونه بنظام ديمقراطي مستقر وحكومة قوية
جديدة داخل العراق.
وفي إطار المرحلة الثانية يركز هذا المشروع على تطوير مجلس التعاون
الخليجي القائم حاليًا ليضم العراق إلى جانبه كخطوة أولى وربما دولًا أخرى في
خطوة ثانية، وأن هذا الاتجاه سيكون غرضه الرئيسي التنسيق في السياسات الأمنية
والدفاعية المشتركة إزاء كافة أنواع التهديدات التي تتعرض لها هذه الدول؛ كما أن
التعاون الاقتصادي بين هذه الدول سيكون محكومًا باتفاقيات مع الولايات المتحدة،
وأن بريطانيا أيضًا قد تنضم إلى هذه الاتفاقيات.
وفي هذه المرحلة أيضًا سيتم الاتفاق على إدارة حوار استراتيجي سياسي ممتد
بين هذه الدول والولايات المتحدة، وسيكون الغرض الرئيسي من هذا الحوار هو
تحقيق الاتفاق والتوافق الكامل في كل المسائل الاستراتيجية والسياسية.
ويشير المشروع إلى أن اليمن ستكون من أوائل الدول المرشحة للانضمام إلى
هذا النظام الإقليمي الجديد بشرط أن تلتزم اليمن بعدد من خطوات الإصلاح
السياسي والاقتصادي، وأنه في حال تعذر انضمام اليمن إلى ذلك المجلس الإقليمي؛
فإن اليمن سيكون مرشحًا لنوع آخر من الترتيبات الأمنية والاقتصادية في البحر
الأحمر.
ويؤكد المشروع أهمية منطقة البحر الأحمر الاستراتيجية مشيرًا إلى أن هذه
المنطقة مرشحة بقوة لأن تكون جزرها مأوى للإرهابيين، وأنه لا يمكن ضمان
نجاح الترتيبات والأوضاع الأمنية الجديدة إلا إذا كان هناك استقرار في التخوم
والمناطق المحيطة بها.
وأشار المشروع إلى أن إريتريا واليمن دولتان رئيسيتان في أمن البحر الأحمر
بالإضافة إلى دول عربية وأفريقية أخرى، وأنه لا بد من النهوض بالتنمية
الاقتصادية في هذه المنطقة، ومساعدة حكامها في اتباع سياسات أمنية ناجحة تمكنهم
من القضاء على بؤر الإرهاب.
وأشار المشروع إلى ضرورة بحث إنشاء مجلس جديد للأمن في البحر الأحمر
يضم اليمن وإريتريا ومصر والأردن، وقد تشارك إسرائيل فيه، وأن هذا المجلس
سيحدد أيضًا جوانب التعاون السياسي والاقتصادي بين أعضائه محكومًا باتفاقيات
سياسية واقتصادية مع الولايات المتحدة.
ويؤكد المشروع ضرورة وجود حلقات تنسيق وتعاون أمني جديد بين المجلس
الجديد للأمن في البحر الأحمر وبين مجلس التعاون الخليجي، وخاصة أن البحر
الأحمر يمثل تخومًا استراتيجية لدول الخليج.
والمشروع لا يستبعد السودان من التفكير في الأطر الإقليمية الجديدة للشرق
الأوسط إلا أنه يؤكد أن السودان عليه إنجاز العديد من الواجبات حتى يعود إلى
مساره الطبيعي وفقًا للرؤية الأمريكية.
وتأمل الإدارة الأمريكية في الانتهاء من بناء النظام الإقليمي الجديد في المنطقة
في غضون الفترة الأولى من الولاية الثانية للرئيس بوش في حال نجاحه حتى يمكن
إرساء أوضاع مستقرة في هذه المنطقة.
أما المشروع الثاني - الذي يحمله الرئيس بوش - فهو يؤكد على ضرورة
ضم مصر والأردن مع دول الخليج والعراق الجديد في منظومة أمنية واحدة تكون
فيها الولايات المتحدة شريكًا كاملًا في الالتزامات والحقوق والواجبات مع هذه الدول.
ويطلق على هذه المنظومة الأمنية الجديدة مسمى مجلس الدفاع المشترك
للشرق الأوسط، ويترك فيه الباب مفتوحًا أمام انضمام دول أخرى وقد رشح
المشروع هنا إسرائيل وتركيا للانضمام إلى هذا المجلس في مرحلة تالية.
أما عن المشروع الثالث فإن هدفه بالأساس يركز على توسيع طبيعة
المنظومة الأمنية ليشمل دول المغرب العربي وخاصة المغرب وتونس، وأن هذه
المنظومة الواسعة سيكون هدفها بالأساس مكافحة الإرهاب واقتفاء أثر ومحاصرة
نظم الحكم التي ترعى الإرهاب في هذه المنطقة!!
* القاعدة الفكرية التي تقوم عليها هذه النظم:
تقوم فكرة تغيير القاعدة أو الأساس الفكري للنظم في المنطقة حول نشر
الديموقراطية.
ويكشف هيس مدير التخطيط السياسي بوزارة الخارجية وهو يهودي ذو ميول
صهيونية في محاضرته الشهيرة عن أحد أسباب سعي أمريكا إلى نشر الديموقراطية
وهو كما قال: سوف نزدهر أكثر كشعب وكدولة في عالم من الديمقراطيات بدلًا من
عالم من الأنظمة الاستبدادية والفوضوية.
ويشرح هيس أسباب هذه الخطوة فيقول: العالم الديمقراطي هو عالم مسالم
بشكل كبير؛ فنمط الديمقراطيات المتأصلة التي لا تتحارب مع بعضها البعض هو
أحد أهم النتائج التي أمكن إثباتها في دراسات العلاقات الدولية.
إذن ما تهدف إليه أمريكا هو جعل الشعوب التي تعادي أمريكا شعوبًا مسالمة
كما ثبت في التجربة الألمانية واليابانية.
ولكن ماذا إذا أتت هذه الديموقراطية بأحزاب إسلامية؟ يقول هيس: «نحن
ندرك تمامًا عندما نشجع الديمقراطية أن التحرك المفاجئ نحو الانتخابات الحرة في
البلدان ذات الأكثرية الإسلامية قد يأتي بالأحزاب الإسلامية إلى الحكم؛ لكن السبب
لا يكمن في كون الأحزاب الإسلامية تتمتع بثقة السكان الساحقة؛ بل لأنها في
الغالب المعارضة المنظمة الوحيدة للحالة الراهنة التي تجدها أعداد متزايدة من
الناس غير مقبولة. بعد الذي قلته دعونا لا نترك مجالًا لسوء الفهم: الولايات
المتحدة لا تعارض الأحزاب الإسلامية تمامًا؛ كما لا تعارض الأحزاب المسيحية أو
اليهودية أو الهندوسية في الديمقراطيات ذات الأسس العريضة. إن طريقة استقبالنا
لنتائج انتخابات الشهر الماضي في تركيا تبرهن بوضوح على هذه النقطة. لقد عبّر
عن ذلك رئيس وزراء تركيا عبد الله غول على أحسن ما يرام عندما قال بعد إدلاء
القَسَم قبيل تسلمه منصبه: نريد أن نثبت أن الهوية الإسلامية يمكن أن تكون
ديموقراطية، ويمكن أن تكون شفافة، ويمكن أن تتماشى مع العالم المعاصر.
والأمريكيون على ثقة بأن الشعب التركي قادر على إثبات كل هذا، ونريد أن
نساعدهم في ذلك» .
ولكن هذه الديموقراطية لا بد لها من بيئة تتوافر فيها اشتراطات معينة مثل
تعديل مناهج التعليم وتحرير المرأة وغيرها من المفردات الثقافية التي تتهيأ أمريكا
لتعميمها.
لكن أخطر ما يمكن أمريكا فعله لتهيئة ما يسمى الأجواء لتطبق ديمقراطيتها
تلك هي محاولة التلاعب بالإسلام كشريعة وعقيدة؛ فقد ذكر أحد الباحثين
الأمريكيين في دراسة نشرت مؤخرًا أن الإسلام ذاته هو العائق في سبيل نشر
الأفكار الغربية بين المسلمين؛ ولذلك إذا أراد الغرب السيطرة على تلك البقعة فعليه
بتغيير المنابع التي ينهل منها المسلمون.
ولاحظ الباحث أن المسلمين يرجعون إلى النموذج الحنبلي كلما ضاقت بهم
السبل؛ ولذلك يجب التعامل مع هذه المدرسة وإفرازاتها وما يتفرع منها، ولعل
نغمة تغيير الخطاب الديني تصب في هذا الاتجاه.
* الحدود والجغرافيا السياسية للكيانات العربية:
حيث إن هناك نظريات أمام الإدارة الأمريكية لتغيير الوضع الجيوسياسي
للمنطقة تتمثل في:
- الإبقاء على الوضع الحالي للأنظمة في الخلط بين الأنظمة والكيانات،
والتي سادت في حقبة النصف الأخير من القرن العشرين، بحيث كان بعض الحكام
يمزجون بين حتمية استمرار النظام السياسي القائم ووحدة الكيان الوطني.
- تجزئة المنطقة العربية إلى كيانات عرقية وطائفية.
- الفيدراليات الديمقراطية. والمقصود به أوطان منقسمة على أسسٍ عرقية أو
دينية أو مذهبية، ثمّ تجميع للقطع المبعثرة في صيغٍ فيدرالية ديمقراطية. وسيكون
الوجود العسكري الأميركي القوي في منطقة الخليج وداخل العراق مستقبلًا بمثابة
قوة ضاغطة (ومساعدة أحيانًا) لضمان حقوق الأقليات في المنطقة وللوصول إلى
الصيغ الفيدرالية الديمقراطية.
ولعل ما حدث في العراق يوضح ما تنويه أمريكا للمنطقة؛ حيث تصر على
أن العراق سيكون المثل؛ فمنذ سقوط النظام العراقي والولايات المتحدة حريصة
على إبقاء درجة من الفوضى تسري في أوصاله، بل ذكرت مصادر إعلامية غربية
أن بعض هذه الفوضى قد سعى لها الحكم الأمريكي للعراق، وهذه الفوضى تحقق
للولايات المتحدة الذريعة لتقسيم العراق إلى كانتونات في حالة إخفاق القوى السياسية
العراقية في إيجاد نظام يحقق المصالح الأمريكية في المنطقة.
ولكن يجب أن نقف عند حقيقة لا بد من تبيانها وهو أن ما تريده الولايات
المتحدة أو ما تحاول أن ترسمه مراكز أبحاثها ليس شرطًا أن يحدث في الواقع،
وقد تمر عقود والأمر أحلام وتمنيات، وقد تحدث متغيرات غير متوقعة تقلب
الطاولة السياسية بمن عليها كمجيء إدارة أمريكية ديموقراطية لا تضع هذا التغيير
في سلم أولوياتها، أو تقع هجمات وتفجيرات هنا وهناك تؤخر تسلسل الأحداث كما
تريدها أمريكا، ويكفي أن إرادة تغيير النظام العراقي كانت عند الإدارات الأمريكية
المتعاقبة منذ انتهاء حرب الخليج عام ١٩٩١م منذ عهد بوش الأب ومرورًا بكلينتون
وحتى في السنة الأولى من حكم بوش الابن؛ حيث سعى لإيجاد تكتل إقليمي
لضرب العراق، ولم تفلح جولة لتشيني وباول في المنطقة بهذا الصدد، ولكن هذه
الإدارة انتهزت فرصة أحداث ١١ سبتمبر لتعيد صياغة قواعد كثيرة من النظام
الدولي ومفردات الصراع العالمي؛ فالأمر ومناط الأحداث لا يتوقف على ما تريده
الإدارة الأمريكية فقط؛ بل إن إرادات أخرى سوف تكون لها كلمتها في المستقبل
القريب إن شاء الله.