مجلة البيان

ربيع الأول - ١٤٢٥هـ

مايو - ٢٠٠٤م

(السنة: ١٩)

كلمة صغيرة

ردع العِدى أم رجع الصدى؟

الردع من الأساليب السياسية العريقة، ولا يقتصر استعماله كما قد يُظن على

السلاح النووي، بل له صور عديدة، وأي دولة ينبغي عليها أن تمتلك قوى ردع

كافية لمنع أعدائها من التسلط عليها، وقبل أي تصرف عدائي من دولة تجاه أخرى

تبحث الدولة المعتدية في ردود الفعل الممكنة على اعتدائها، ومن ثم تُقدم أو ترتدع.

وفي الحالة العربية استبدل العرب أسلوب «ردع العِدى» بأسلوب آخر هو

«رجع الصدى»، وهو أسلوب استباقي لكنه ليس كمرادفه الأمريكي حيث

الاستباق بالعدوان، بل في حالتنا العربية الاستباق بالانهزام، فالساسة العرب

يتجاوزون دومًا ظن أعدائهم بهم، فيقدمون باقات متجددة من التنازلات تذهلهم على

الدوام، ومنذ أن كسر السادات بابًا إلى الفتنة عام ١٩٧٧م، وأذهل كيسنجر

بتنازلات مجانية، منذ ذلك الوقت والعرب يراوحون بين الردع والرجع حتى استقر

نهج غالبيتهم على الأخير.

ونذكر مثالين على هذا الأسلوب لدولتين عربيتين: الأولى تونس ونكتفي فقط

بترتيب الأحداث ليتكشف لنا مفهوم «رجع الصدى» فالرئيس التونسي عاد من

زيارته للبيت الأبيض، ثم اغتيل الشيخ ياسين، فدعت تونس العرب إلى شجب

العمليات الاستشهادية في اجتماع القمة وعدم شجب اغتيال الشيخ، ودعتهم إلى

التعامل الإيجابي مع مبادرة الإصلاح الأمريكية، ثم اتهمتهم بالتخلف آخر الأمر،

واعتبرت «إسرائيل» ذلك إشارة إيجابية.

الدولة الثانية قطر: قبل عامين دعا وزير الخارجية إلى تطبيق مبدأ التوسل

للأمريكيين لحل القضية الفلسطينية، وأُعلنت مبادرة البيت الأبيض لشرق أوسط

كبير التي نصحت العرب بالكف عن اعتبار الصراع العربي الإسرائيلي سببًا

للأزمات وشرطًا للإصلاحات، ثم صرح مسؤول قيادي كبير بأن على العرب أن

يتوقفوا عن جعل القضية الفلسطينية سببًا لمشكلاتهم!

وأخطر ما في أسلوب «رجع الصدى» في صورته العربية أن العرب الذين

يطبقونه يهدفون إلى وقف التنازلات في حين أنه يُحفز العِدى على فعل وطلب

المزيد، وهذا يعني بقاء المنطقة دائمًا على حافة زلقة بعيدًا عن الاستقرار الذي تُقدَّم

باسمه كافة التضحيات على المذبح الأمريكي.

أمَّا ورقة التوت المسماة «مؤتمر القمة» فيبدو أن الكثيرين لم يعد يعنيهم

انكشاف العورات السياسية، بينما يبذل آخرون جهودًا مضنية، فقط للعثور على

مكان لعقدها، كما صرح رئيس دولة عربية كبرى: «سنعقدها ولو في القمر»،

ولا عزاء لغزة أو الفلوجة.

الافتتاحية

بعد الحادث الجلل

ما كان ينبغي أن يحصل وماذا حصل؟!

الحمد لله القائل: [مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن

قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا] (الأحزاب: ٢٣)، والصلاة

والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،

أما بعد:

فلقد رزئت الأمة الإسلامية بحادث جلل ومحنة أليمة يوم قامت قوات الغدر

والعدوان الصهيونية باغتيال القائد المجاهد والرمز الإسلامي الشيخ (أحمد ياسين)

تغمده الله بواسع رحمته حينما استهدفت طائرات الأباتشي الأمريكية ذلك الشيخ

المقعد بعد صلاة الفجر من يوم ٢٢/٣/٢٠٠٤م، وهو ما كان محل نقد ومقت كل

دول العالم عدا (الإدارة الأمريكية اليمينية المتطرفة) والعداء من أولئك للإسلام

والمسلمين أصبح معروفًا ومألوفًا، وهذا ما نلمسه في إعلامهم وعلى ألسنة مفكريهم

ورجال دينهم ومتنفذيهم صباح مساء، والشيء من معدنه لا يُستغرب، وصدق الله

العظيم: [وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ] (البقرة:

١٢٠)؛ فهذه حقيقة الديمقراطية الأمريكية التي يدعون لها، ويطالبون حكومات

وشعوب المنطقة بتطبيقها فيما يسمى بمشروع الشرق الأوسط الكبير، وهذه الإدارة

الأمريكية تغض الطرف عن إجرام الصهيونية وجبروتها بقتل الأطفال والنساء

والعجزة وهدم البيوت وتجريف الأراضي الزراعية مما يخالف الأنظمة الدولية عند

احتلال الدول، والتي تجرم كل دولة تتجاوزها ولكن كما قيل:

وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا

ولقد كان بُعيد هذا الاعتداء الإجرامي الصهيوني الإعداد لمؤتمر القمة العربي

الأخير الذي كان مزمعًا عقده في تونس في ٨/٢/١٤٢٥هـ الموافق ٢٨/٣/٢٠٠٤م،

ومع قناعتنا بأن مؤتمرات القمة العربية كما هي العادة لا تقدم ولا تؤخر في حال

الأمة لكثرة الخلافات القطرية والتناقضات السياسية؛ إلا أن بعض المتفائلين توقعوا

من هذه القمة التي جاءت بعد اغتيال الشيخ ياسين - ﵀ - ما لعله يحيي في

الأمة اليقظة والانتفاضة حيال التعنت الصهيوني والاستكبار الأمريكي الذي رفض

إدانة العدو الصهيوني برفع الفيتو، وكنا نؤمل أن تجتمع القمة على شيء من

الاتفاق والعمل الجاد لإيقاف تلك المهازل والاستهتارات بحق أمتنا حتى نادى

بعضهم بأن تكون هذه (قمة الشيخ ياسين) ويتم فيها المصالحة وعلاج المشكلات

المزمنة والإجماع على أمور هامة تثبت للجميع أن أمتنا بإمكانها استعادة وعيها،

وتثبت للعالم أجمع أنها قادرة على التغلب على جراحاتها، وأنها ستقول (لا)

للأعداء متى استشعرت يقينها بالله وقوة إيمانها بربها وخالقها حيال من يحاول

فرض وصايته عليها، وكنا نتوقع أن يضع المؤتمرون على جدول أعمالهم أمورًا

مهمة تتفق وخطورة المرحلة التي نعيشها من مثل ما يلي:

- إيقاف كل مشاريع الاستسلام المسماة زورًا بمشاريع السلام.

- طرد السفراء والقناصل الصهاينة في السفارات والمكاتب التجارية خلال

٤٨ ساعة.

- اعتبار كل عدوان على بلد عربي هو عدوان على الجميع.

- رفض المشاريع الغربية المشبوهة والتي يراد بها الهيمنة على الأمة من

مثل مشروع الشرق الأوسط الكبير.

لكن لم تلبث هذه الآمال الجميلة أن تلاشت؛ وكما قيل تمخَّض الجبل فولد

فأرًا؛ فالاجتماعات التمهيدية لوزراء الخارجية العرب والتي كانت تحضر برنامج

القمة بعد أن قضوا جل أوقاتهم في حوارات عقيمة لم يكن همُّ الأمة الأكبر وهو

القضية الفلسطينية وغطرسة العدو حيالها هو محل اهتمامهم، وإنما كان الأمر يدور

في أمور أخرى.

فانفض الاجتماع على غير المتوقع، بل أجلت الحكومة المستضيفة عقد

المؤتمر إلى أجل غير مسمى بدعاوى ساذجة وأعذار باردة، وإذا بالخلافات كانت

تدور حول مسألتي (وثيقة العهد) لإصلاح الجامعة العربية ووجهات النظر

المتباينة حول أوراق الإصلاح التي تقدم بها عدد من الدول العربية مع أن

المجتمعين كما نشر قد قطعوا ٥٠% من مشاريع القرارات التي رفعت لهم، وأعلن

الأمين العام للجامعة العربية أن جميع المبادرات المطروحة من خارج (إطار العالم

العربي) غير مرحب بها بما فيها (مشروع الشرق الأوسط الكبير) فهل تأجيل

المؤتمر ناتج من رفض المشروع الأمريكي، أم أن الخلافات حول أوراق الإصلاح

من حيث قربها أو بعدها من ذلك المشروع هو السبب؟ وكلا الأمرين وارد مما

يعني أن الهم الأكبر لم يكن محل العناية ولا محل الاهتمام!! والله المستعان.

والحقيقة أن مشكلتنا العامة شعوبًا وحكومات هي أننا أصبحنا حائطًا قصيرًا

يتجاوزه الأعداء ليفرضوا علينا ما يريدونه؛ وذلك لضعفنا ولانحرافنا عن الصراط

المستقيم؛ وحتى ولو أعيد عقد مؤتمر القمة من جديد في تونس أو غيرها فهل

ستقف دولنا الموقف الشجاع وتطرح النقاط الجوهرية التي تشكل همًّا أكبر للأمة مما

كان هو أملنا، أم تفرض علينا المشاريع التي أعدت لإذلالنا لتعود من جديد

الأسطوانة المشروخة من الشجب والتنديد والاستنكار مما لا يقدم في حال الأمة أو

يؤخر؟

وهنا مكن الخطر الذي لن يزيد أمتنا إلا الوهن وإلا الانهزامية أمام العدو

الصهيوني؛ فكم نحن بحاجة ماسة إلى دراسة متأنية لواقعنا ومعالجة أدوائنا برؤية

عقدية، والعمل الجاد لوحدة أمتنا، وتناسي خلافاتنا، وتجسير العلاقات بين علمائنا

ومفكرينا وحكوماتنا، وتفعيل دور الشعوب في مواجهة الأزمات الكبرى فإن شعوبنا

المسلمة مهمشة منذ عقود طويلة، ولم يؤخذ رأيها في كل ما يطرح ويفرض على

دولنا من أفكار ومشاريع مشبوهة؛ لأن الحكومات وحدها أضعف من أن تقف

وحدها في مواجهة دول الاستكبار العالمي حتى صار وضعنا النشاز فرصة سانحة

للفئات الضالة والاتجاهات العلمانية ليتبنوا وبكل صفاقة الطروحات الأجنبية، وأن

يدافعوا عنها بدعوى أنهم رموز إصلاح، وأنهم رواد ديمقراطية ونشطاء في حقوق

الإنسان بعامة ونصرة حقوق المرأة بخاصة.

والحقيقة أنهم يمثلون أدوارًا مرسومة لهم درسوها في الغرب والشرق وشُجِّعوا

على تبنيها في الفرصة المناسبة، وهذه فرصتهم كما فعلها أضرابهم الذين دعوا دول

التحالف لغزو بلدهم بزعم تحريره من الحاكم الظالم المستبد؛ فإذا هم فريسة سهلة

للأعداء ويصبح التحرير احتلالًا. وها هو الشعب المغلوب على أمره يعيش مأساة

لا يحسد عليها، وهكذا يجلب أولئك لأوطانهم الدمار باسم التحرير، والتغريب باسم

التنوير؛ فهل نعي خطورة الواقع، وهل نوجه مأساتنا بالإصلاح الناجع، أم تحولنا

الانهزامية والخوف إلى التبعية والسقوط، ونعيش في بلداننا أذلة نسام سوء العذاب؟

فما أحوجنا حيال واقعنا الأليم إلى ردة فعل بمستوى الأحداث يشعر معها الأعداء

بخسران مشاريع السلام، وخسران تداعيات ما بعد السلام، وخسران حلفائهم

الاستراتيجيين آمالهم في ثروات المنطقة والاستثمار في أسواقها، وحينها لن تجرؤ

أمريكا أو غيرها أن تستفرد بدولنا، ولن يستطيع الصهاينة أن يكرروا عدوانهم

المستمر على إخواننا في فلسطين حين نكون يدًا واحدة؛ كما دعانا الباري جل وعلا:

[وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا] (آل عمران: ١٠٣) .

فما أحوجنا إلى الشجاعة الإيمانية والنخوة الإسلامية لنقول لأمريكا العنصرية

إن مصالحها مع دولنا وليس مع العدو الصهيوني، وإن الديمقراطية التي تدّعيها

وتدعو إليها هي أول من يناقضها ويدوس عليها علنًا لمناصرتها لدولة عنصرية

ظالمة تسوم إخواننا الفلسطينيين سوء العذاب بالقتل والتدمير والمصادرة للأراضي،

وتجريف المزارع وسد المنافذ، والعزل العنصري، ثم إلى متى تبقى فضائياتنا

تشيع الفاحشة في الذين آمنوا وليس فيها قناة واحدة بلسان الغرب والشرق لتعرفهم

بقضايانا وتنورهم بحقوقنا المستباحة؟ فهل يعقل أنه في استطلاع بين العديد من

الأمريكيين أنهم كانوا يتوهمون أن الفلسطينيين هم المحتلون للأراضي، وأن

الصهاينة هم المطرودون والمضطهَدون؟ كيف تعرف الشعوب الغربية أن قتل

الشيخ ياسين ما كان ليتم لولا الضوء الأخضر من الإدارة الأمريكية حتى ولو

أنكرت ذلك ولا سيما أن مصادر غربية ذكرت مؤخرًا أن اغتيال الشيخ ياسين كان

لرفضه صفقة مع واشنطن تسلب حماسًا إرادتها السياسية والعسكرية كما نشرت ذلك

صحيفة الوطن في العدد (١٢٧٢) في ٢٤/٣/٢٠٠٤م، وكيف نوضح للعالم أن

هذه هي الديمقراطية الأمريكية تعني: إما أن نذل أو أن نُقتل؟ فإلى متى نبقى

معشرَ المسلمين أسرى لهذه العنجهية، وإلى متى نعطل طاقاتنا الفاعلة ومن أهمها

سلاح المقاطعة وهو ما لا يحتاج لأي جهد سوى قوة الإرادة وصدق التوكل على الله

[وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ] (الطلاق: ٣)؟ .

ولا يفوتنا في هذه العجالة أن نعزي الأمة بوفاة ذلك القائد المجاهد، وأن نسأل

العلي القدير أن يلهم أهله وإخوانه الصبر والسلوان، وأن يخلفه في عقبه خيرًا،

وأن يجعله الله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين؛ كما يسرنا في الوقت

نفسه أن ننشر ملفًا عن الفقيد للتعريف به وبجهوده وجهاده وعواطف الأمة نحوه.

والله من وراء القصد.

دراسات في الشريعة

رؤية.. في الاحتفال بالمولد النبوي

الأمين الحاج محمد أحمد [*]

E. mail: [email protected]

مع إطلالة كل عام هجري أضحى من الواجب على أهل العلم وطلابه أن

يذكّروا إخوانهم المسلمين بأمر لا يُعين عليه إلا الله؛ فقد فني عليه الكبير، وكبر

عليه الصغير، حتى حسبوه دينًا لا يرون الحق غيره، ألا وهو الاحتفال بمولده

الشريف ﷺ، في ربيع الأول من كل عام. وذلك لأن الذكرى

واجبة، نفعت أم لم تنفع، معذرةً إلى الرب ولعلهم أو بعضهم يتقون. وقبل

الشروع في المقصود، وهو بيان حكم الشرع في هذا العمل، هناك مقدمات لا بد

من التنبيه عليها، لصلتها الوثيقة باستيعاب حكم الشرع في هذا العمل، فأقول وبالله

التوفيق:

* المقدمة الأولى:

ما حقيقة محبة الله ﷿ والرسول ﷺ؟ وما علامة ذلك؟

حبُّ الرسول ﷺ من الإيمان، وبغضه كفر ونفاق، بل لا

يكتمل إيمان العبد حتى يحب رسول الله ﷺ أكثر من ماله وولده

ونفسه التي بين جنبيه كما قال ﷺ لعمر - ﵁ -.

لقد بين الله ﷾ حقيقة هذه المحبة ودل على علامتها؛ حيث قال:

[قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ]

(آل عمران: ٣١)، سواء كان سبب نزولها كما قال ابن جرير يرحمه الله:

«أنزلت في قوم قالوا على عهد رسول الله ﷺ:» إنا نحب ربنا «

فأمر الله ﷿ نبيه محمدًا ﷺ أن يقول لهم: إن كنتم صادقين

فيما تقولون، فاتبعوني؛ فإن ذلك علامة صدقكم فيما قلتم من ذلك. أو كانت نزلت

في وفد نجران كما ذُكر الذين قدموا عليه من النصارى:» إن كان الذي تقولون في

عيسى من عظيم القول إنما تقولونه تعظيمًا لله وحبًا له، فاتبعوا محمدًا صلى الله

عليه وسلم «[١] .

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي - ﵀ - في تفسيره [٢]: (هذه الآية

هي الميزان التي يعرف بها من أحب الله حقيقة، ومن ادعى ذلك دعوى مجردة؛

فعلامة محبة الله اتباع محمد ﷺ الذي جعل متابعته وجميع ما يدعو

إليه طريقًا إلى محبته ورضوانه؛ فلا تنال محبة الله ورضوانه وثوابه إلا بتصديق

ما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وامتثال أمرهما، واجتناب نهيهما) .

وقال الشيخ أحمد شاكر في عمدة التفسير [٣]: (هذه الآية الكريمة حاكمة على

كل من ادعى محبة الله، وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في نفس الأمر

حتى يتبع الشرع المحمدي، والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله كما ثبت في

الصحيح عن رسول الله ﷺ أنه قال:» من عمل عملًا ليس عليه

أمرنا فهو رَدّ «متفق عليه. ولهذا قال: [قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ

اللَّهُ] (آل عمران: ٣١)، أي يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه، وهو

محبته إياكم، وهو أعظم من الأول كما قال بعض العلماء الحكماء: ليس الشأن أن

تُحِب إنما الشأن أن تُحَب) .

فحقيقة وعلامة محبة الله ورسوله هي اتباع أوامرهما، واجتناب نواهيهما.

فالحب الوجداني له لازمه وهو الاتباع والانقياد والطاعة له ﷺ،

بأبي هو وأمي.

ومن العجيب الغريب قَصْرُ بعضهم - هدانا الله وإياهم سبل السلام - محبته

ﷺ على هذا الحب الوجداني، متمثلًا في إنشاد وتلحين القصائد

والمدائح التي لا تخلو غالبًا من الغلوّ إن سلمت من الشركيات، والرقص والتواجد،

وإحياء الحوليات، والاحتفال بالمواليد، بل لقد بلغ الغرور ببعضهم أن يحكم على

من لا يقرّهم على ذلك، ويشاركهم فيه، ويمارسه معهم، بأنه لا يحب الرسول

ﷺ؛ وهذا لعمرالله! من الافتراء المبين، والظلم المشين،

والغرور اللئيم؛ حيث قلبوا الموازين، وافتروا على رب العالمين، وتلاعبوا بسنة

سيد المرسلين، وأجحفوا في حق إخوانهم في الدين؛ حيث جعلوا البدعة سنة،

والمنكر معروفًا، والباطل حقًا.

* المقدمة الثانية:

هل هناك بدعة حسنة محمودة، وأخرى سيئة مذمومة؟ اعلم أخي الحبيب

وفقني الله وإياك أن البدعة في الاصطلاح تنقسم إلى ثلاثة أنواع هي [٤]:

بدعة لغوية:

وهي كل أمر حادث على غير مثال سابق سواء كان في العبادات، أو

العاديات نحو اختراع الساعة، والسيارة، ومكبر الصوت، وما شابه ذلك، وهي

في العاديات مشروعة.

بدعة حقيقية:

وهي كل أمر مُحدث في الدّين ليس له أصل يُراد به التقرب إلى الله ﷿؛

فهي خاصة بالعبادات، نحو البناء على القبور والسماع المحدث الصوفي وما

شابه ذلك.

بدعة إضافية:

وهي أن يكون أصل العمل مشروعًا، ولكنه عُمِل بكيفية غير مشروعة، نحو:

الذكر بالاسم المفرد» الله، الله «أو» هو، هو «وما شابه ذلك.

والذي يعنينا هنا هو البدعة الحقيقية، وهل فيها حسن وقبيح؟

اعلم أخي الموفّق إلى كل خير أن البدع كلها سيئة وباطل، وإن كانت متفاوتة

في السوء؛ فمنها ما هو كفر، ومنها ما هو حرام، ومنها ما هو مكروه. وكلها

مردودة على صاحبها، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا بحكم رسول الله صلى الله

عليه وسلم، وإليك طرفًا من الأدلة على ذلك:

حديث عائشة في الصحيح ترفعه إلى النبي ﷺ:» من

أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ «متفق عليه، وفي رواية لمسلم:» من

عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو ردّ «، وقد عدَّ العلماء هذا الحديث من جوامع كلمه

ﷺ.

حديث العرباض بن سارية - ﵁ -:» ... فعليكم بسنتي وسنة

الخلفاء الراشدين المهديين عضُّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل

محدثة ضلالة «[٥] .

وكلمة» كل بدعة «نكرة في صيغة العموم تشمل كل بدعة صغيرة كانت أم

كبيرة، جليلة كانت أم حقيرة، سواء كانت قولية، أو عملية، أو اعتقادية.

حديث جابر في خطبته ﷺ:» أما بعد: فإن خير الحديث

كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشرّ الأمور محدثاتها،

وكل بدعة ضلالة «[٦] .

قوله ﷿: [اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ

الإِسْلامَ دِينًا] (المائدة: ٣)؛ فالدين قد تمّ وكمُل، وماذا بعد التمام والكمال إلا

النقص والخسران؟ ولهذا قال الإمام مالك:» ما لم يكن في ذلك اليوم دينًا فلن

يكون اليوم دينًا «وقال:» من زعم أن الدين لم يكتمل فقد زعم أن محمدًا خان

الرسالة «[٧] .

ويتشبث البعض في تقسيم البدع إلى حسنة وقبيحة ببعض الشبه، ويتذرع

ببعض الآثار والأقوال نحو:

قوله ﷺ:» من ابتدع بدعة ضلالة «أُخِذ منه بمفهوم

المخالفة (الذي يقول به بعض الأصوليين) أن هناك بدعة حسنة. وكلمة ضلالة

هنا لا مفهوم لها كما لا مفهوم لكلمة» أضعافًا مضاعفة «في قوله تعالى: [لاَ

تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَة] (آل عمران: ١٣٠) .

قال الإمام الشاطبي - ﵀ - رادًّا لهذه الشبهة ودافعًا لها: (...

الإضافة فيه لا تفيد مفهومًا وإن قلنا بالمفهوم على رأي طائفة من أهل الأصول فإن

الدليل دلّ على تعطيله في هذا الموضع كما دلّ الدليل على تحريم قليل الربا وكثيره؛

فالضلالة لازمة للبدعة بإطلاق بالأدلة المتقدمة، فلا مفهوم أيضًا) [٨] . والحديث

مع ذلك ضعيف [٩] .

قوله ﷺ:» من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر

من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا، ومن سنّ في الإسلام سنة سيئة

فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء «

[١٠] .

فقد قال ﷺ ذلك عندما حثَّ على الصدقة المشروعة على

بعض المجهدين من الأعراب، فسارع إلى ذلك أحد الأنصار فجاء بصُرَّة كادت يده

تعجز عنها بل عجزت كما في الحديث فتتابع الناس على الصدقة حين رأوه، فسُرَّ

رسول الله ﷺ لذلك وقال:» من سنّ في الإسلام.. «الحديث.

فمراد الحديث: من أحيا في الإسلام سنة قد أميتت، لا أن يُحدث فيه أمرًا

جديدًا لا أصل له.

قول عمر - ﵁ - عندما جمع الناس في صلاة القيام على أُبَيِّ بن

كعب وقد كانوا يصلونها جماعات متفرقة، فدخل المسجد وسره اجتماعهم:» إن

كانت هذه بدعة؛ فنعمت البدعة هي «.

فالمراد بالبدعة هنا البدعة اللغوية لا الشرعية؛ إذ صلاة القيام جماعة لها

أصل في السنَّة، فعلها رسول الله ﷺ يومين أو ثلاثة، وعندما

اجتمعوا له بعد ذلك لم يخرج عليهم خشية أن تُفرض عليهم، وكان صلى الله عليه

وسلم يحب التخفيف على الأمة؛ بجانب أنها من عملِ عمر، وعملُ عمر سنة

يُقتدى بها.

زعم بعض أهل العلم - القرافي وابن الصلاح رحمهما الله - أن البدعة

تعتريها الأحكام الخمسة، وهذا وَهْمٌ منهما وممن قلدهما والله يتجاوز عنا وعنهما،

وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول ﷺ مهما كانت منزلة القائل.

* المقدمة الثالثة:

هناك خلط بين البدع والمصالح المرسلة، والمصالح المرسلة هي كل ما جلب

خيرًا أو دفع ضرًا، ولم يرد في الشرع ما يثبته أو ينفيه، مع موافقته لمقاصد

الشرع وحاجة الناس الماسة له، نحو كتابة القرآن وجمعه في مصحف في عهد

الخليفتين الراشديْن أبي بكر وعثمان - ﵄ -، وكتابة العلم، وتدوين

السنة، واتخاذ المحراب، وسنّ عثمان للأذان الأول للجمعة عندما توسعت المدينة

وكَثُر الناس بها، ونحو ذلك. فهل هناك من علاقة بين هذه المصالح المرسلة من

ناحية وبين المحدثات البدائع التي ليس لها أصل في الدين، نحو الاحتفال بالموالد

والحوليات وما شاكلها؟ هل هناك من علاقة بين ما فعله السلف الصالح واقتضته

المصلحة وحتّمته الحاجة، وبين ابتداع الخلَف لأمور ما أنزل الله بها من سلطان،

ولم تؤثَر عن عَلَم من الأعلام؟! اللهم! لا وألف لا.

* متى ظهرت بدعة الاحتفال بالمولد الشريف؟ ومن أول من أحدثها؟

لم تظهر هذه البدعة إلا في نهاية الربع الأول من القرن السابع الهجري، أي

في عام ٦٢٥هـ، على يد الملك المظفّر أبي سعيد كوكبري صاحب إربل - سامحه

الله -، المتوفى ٦٣٠هـ، أحد حكام المماليك.

قال الحافظ ابن كثير - ﵀ - في تاريخه [١١]: (وكان يعمل المولد

الشريف في ربيع الأول، ويحتفل به احتفالًا هائلًا ... وقد صنف الشيخ أبو

الخطاب ابن دحية له مجلدًا في المولد النبوي سماه:» التنوير في مولد البشير

النذير «فأجازه على ذلك بألف دينار.

ثم حكى عن سبط ابن الجوزي أنه قال: حكى بعض من حضر سِماط المظفر

في بعض الموالد أنه كان يمد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس مشوي، وعشرة

آلاف دجاجة، ومائة ألف زبدية، وثلاثين ألف صحن حلوى، وكان يحضر عنده

المولد أعيان العلماء والصوفية، فيخلع عليهم ويطلق لهم، ويعمل للصوفية سماعًا

من الظهر إلى الفجر (!!) ويرقص بنفسه معهم (!!) .

فلو كان الاحتفال بالمولد الشريف دينًا مشروعًا لما غفل عنه الصحابة

والتابعون وتابعوهم بإحسان في القرون الفاضلة وعُني به المتخلفون عن السنة.

واللهِ لو كان خيرًا لما سبق إليه المظفر وقصَّر عنه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي،

ولم ينبه عليه الأئمة المقتدى بهم. فالخير كل الخير في الاتِّباع، والشر كل الشر

في الابتداع. ورحم الله مالكًا الإمام؛ فقد كان من أشد الأئمة بغضًا للابتداع في

الدين ولهذا كان دائمًا ينشد:

وخيرُ أمورِ الدينِ ما كان سنةً ... وشرُّ الأمورِ المحدثاتُ البدائعُ

ولله در التابعي الجليل والإمام القدير وأحد تلاميذ ابن مسعود - رضي الله

عنه - إبراهيم النخعي - ﵀ - حيث قال: (لو رأيت الصحابة - رضي

الله عنهم - يتوضؤون إلى الكعبين ما توضأت إلا كذلك، وأنا أقرؤها إلى المرفقين؛

وذلك أنهم لا يُتهمون في ترك سنة، وهم أرباب العلم، وهم أحرص خلق الله

على اتباع رسول الله ﷺ، ولا يظن ذلك بهم أحد إلا ذو ريبة)

[١٢] .

* أقوال وفتاوى بعض أهل العلم في بدعية الاحتفال بالمولد الشريف:

لقد أفتى العديد من أهل العلم قديمًا وحديثًا ببدعية الاحتفال بالمولد الشريف،

ولكننا سنشير إلى فتوى ثلاثة من الأقدمين وهم:

١ - تاج الدين عمرو بن علي اللخمي الشهير بالفاكهاني (٦٥٤ -

٧٣٤هـ):

وهو الفقيه المالكي صاحب شرح الفاكهاني على الرسالة [١٣]، وقد صرح هذا

العالم الرباني ببدعية الاحتفال بالمولد الشريف في أي صورة من صوره في كتاب

له أسماه:» المورد في الكلام عن عمل المولد «جاء فيه: (... أما بعد: فإنه

تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر

ربيع الأول ويسمونه المولد، هل له أصل في الشرع؟ أو هو بدعة وحَدَث في

الدين؟ وقصدوا الجواب عن ذلك مبينًا، والإيضاح عنه معينًا، وبالله التوفيق: لا

أعلم لهذا المولد أصلًا في كتاب ولا سنة، ولا يُنقل عمله عن أحد من علماء الأمة

الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها

البطَّالون، وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون، وبدليل أنَّا إذا أدرنا عليه الأحكام

الخمسة قلنا: إما أن يكون واجبًا، أو مندوبًا، أو مباحًا، أو مكروهًا، أو محرمًا.

وليس بواجب إجماعًا ولا مندوبًا؛ لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذم

على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة، ولا التابعون، ولا

العلماء المتدينون فيما علمتُ، وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالى إن سُئلتُ عنه.

ولا جائز أن يكون مباحًا؛ لأن الابتداع في الدين ليس مباحًا بإجماع المسلمين؛ فلم

يبق إلا أن يكون مكروهاُ أو حرامًا وحينئذ يكون الكلام فيه من فصلين، والتفرقة

بين حالين:

أحدهما: أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه، ولا يجاوزون في

ذلك الاجتماع على أكل الطعام، ولا يقترفون شيئًا من الآثام. وهذا الذي وصفناه

بأنه بدعة مكروهة وشنيعة؛ إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة الذين هم فقهاء

الإسلام وعلماء الأنام، سُرُج الأزمنة، وزين الأمكنة.

والثاني: أن تدخله الجناية، وتقوى به العناية حتى يُعطي أحدهم الشيء

ونفسه تتبعه، وقلبه يُؤلمه ويوجعه، لما يجد من ألم الحيف، وقد قال العلماء: أخذ

المال حياءً كأخذه بالسيف، لا سيما إذا انضاف إلى ذلك شيء من الغناء، مع

البطون الملأى، بآلات الباطل من الدفوف والشبَّابات واجتماع الرجال مع الشباب

المرد والنساء الفاتنات، إما مختلطات بهم، وإما مشرفات. إلى أن قال: (وهذا

الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذوو المروءة الفتيان، وإنما يحلو

ذلك لنفوس موتى القلوب، وغير المستقلين من الآثام والذنوب، وأزيدك أنهم يرونه

من العبادات لا من الأمور المنكرات المحرمات؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون. بدأ

الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ) [١٤] .

٢ - الحافظ أحمد بن علي بن حجر المتوفى سنة ٨٥١هـ - ﵀ -:

نقل عنه السيوطي - ﵀ -[١٥]:

(وقد سئل شيخ الإسلام الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر عن عمل

المولد فأجاب بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح

من القرون الثلاثة) ولا غيرهم! ثم عاد فحسّنها إذا تُحرِّي في عملها المحاسن

(!!)، وهذا فيه تناقض، فليت شعري كيف تكون عبادةً حسنةً مهما تحروا

فيها من المحاسن إذا لم يتعبدنا الله بها، ولم يفعلها السلف الصالح؟!

٣ - ابن الحاج المالكي (١٠٦٠-١١٢٨/١١٢٩هـ) - ﵀ -:

قال [١٦]: (ومن جملة ما أحدثوه من البدع مع اعتقادهم أن ذلك من أكبر

العبادات وإظهار الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من المولد.

إلى أن قال: وهذه المفاسد مركبة على فعل المولد إذا عمل بالسّماع؛ فإن خلا

منه وعمل طعامًا فقط ونوى به المولد، ودعا إليه الإخوان، وسَلِم من كل ما تقدم

ذكره فهو بدعة بنفس نيته فقط؛ إذ إن ذلك زيادة في الدين، وليس من عمل السلف

الماضين ... ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد، ونحن لهم تبع فيسعنا ما

يسعهم) .

فها نحن نرى أن علماء الإسلام جزاهم الله خيرًا بينوا حكم الشرع في عمل

المولد واعتبروه من البدع الحادثات والمنكرات منذ ظهور هذه البدعة، وما فتئوا

في كل وقت وحين ينبِّهون على ذلك، فما أحسن أثر العلماء على الناس، وما أقبح

أثر الناس على العلماء.

* شبه يرفعها المجيزون للاحتفال بالمولد ودحضها:

يرفع المجيزون للاحتفال بالمولد شبهًا ضعيفة وحججًا واهية يتشبثون بها في

عمل المولد، وهي شبه مدفوعة من غير دفع، (ولولا خشية أن يتأثر بها من

يسمعها أو يقرؤها لما سُطّرت في دفعها كلمة واحدة) .

وقد تولى كبر هذه الشبه الشيخ جلال الدين السيوطي - ﵀ - وسامحه،

وقد سجل هذه الشبه في رسالة له بعنوان:» حسن المقصد في عمل المولد «

مُتَضَمَّنة في الحاوي للفتاوي [١٧]، ومن ثمَّ قلده فيها المقلدون من غير نظر ولا

بصيرة، ومن العجيب اعتبار السيوطي هذه الشبه أصولًا بنى عليها جوازالاحتفال

بالمولد (!!)، والشبه هي:

١ - قوله ﷺ معللًا لصيام يوم الإثنين:» ذلك يوم ولدتُ

فيه «، قال السيوطي: (فتشريف هذا اليوم متضمن لتشريف هذا الشهر الذي وُلِد

فيه، فينبغي أن نحترمه حق الاحترام ونفضله) !

أقول: لو اكتفى المجيزون للاحتفال بمولده الشريف ﷺ

بصيام يوم الثاني عشر من ربيعِ الأول لما كان لهم في هذا الحديث دليل، دعك من

أن يحتفلوا به، وعجبًا لهذا الفهم الذي أُوتيه الإمام السيوطي - ﵀ - ولم

يخطر ببال أحد من سلف هذه الأمة الذين هم خيرها وأفضلها ولا ببال خلفها؛ فوالله

لو كان هذا الفهم سائغًا لما غفلت عنه القرون الفاضلة واستُدرك في القرن العاشر.

٢ - إن رسول الله ﷺ عندما قدم المدينة ووجد اليهود

يصومون يوم عاشوراء سألهم عن سبب صيامه فقالوا: هذا هو اليوم الذي نجّى الله

فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وحزبه، فنصومه شكرًا لله.

قال السيوطي تبعًا لابن حجر: فيُستفاد منه فعل الشكر لله على ما منَّ به في

يوم معين من إسداء نعمة، أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة،

والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة، وأيُّ نعمة

أعظم ببروز هذا النبي، نبي الرحمة في ذلك اليوم، وعلى هذا فينبغي أن يُتحرى

اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء.

ثم قال: فهذا ما يتعلق بأصل عمله.

قلتُ: إن كانت هذه أمثل حجج القوم في الاحتفال؛ فما لهم والله من حجة،

فاستنتاج هذا الفهم من علة صيام يوم عاشوراء لا يقل عجبًا وغرابة من الشبهة

السابقة، وهذا من أفسد الأقيسة وأبطلها.

ثم نعود فنقول: لماذا لم يرد هذا الفهم وذاك الدليل على خير القرون، الذين

وصفهم ابن مسعود - ﵁ -، ولا ينبئك مثل خبير بأنهم:» أَبَرُّ هذه

الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا «.

٣ - أما الشبهة الثالثة التي سوَّغ بها الإمام السيوطي جواز الاحتفال بالمولد

الشريف فهي رواية لم يوضِّح درجة صحتها؛ حيث قال: (وقد ظهر لي تخريجه

على أصل آخر وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس أن النبي ﷺ عقَّ

عن نفسه بعد النبوة، مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عقَّ عنه في سابع ولادته،

والعقيقة لا تعاد مرة ثانية، فيحمل ذلك على أن الذي فعله النبي صلى الله عليه

وسلم إظهارٌ للشكر على إيجاد الله إياه رحمة للعالمين، وتشريع لأمته كما كان

يصلي على نفسه؛ لذلك فيستحب لنا أيضًا إظهار الشكر بمولده بالاجتماع والطعام

ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرّات) .

هذه الحادثة لو صحت لما كان فيها دليل لما رمى إليه السيوطي لاحتمالات

كثيرة تصادم الاحتمال الذي ذهب إليه؛ إذ ربما لم يعق عنه جده عند ولادته، أو

ربما ذبح ذلك لأي غرض آخر، وثمة شيء آخر، هل كرر ذلك فيما بقي من

عمره حتى يُستدل بها على الاحتفال بالمولد كل عام؟!

٤ - الشبهة الرابعة: رؤيا منامية رُئِيَت لإمام من أئمة الكفر وهو أبو لهب

بعد موته فقيل له: ما حالك؟ فقال: في النار إلا أنه يُخفف عني كل ليلة اثنين

بإعتاقي لثويبة عندما بشّرتني بولادة النبي ﷺ وبإرضاعها له.

هذه الرؤيا لو رُئيت لأحد من المؤمنين الصالحين لما أُخذ منها حكم شرعي؛

فكيف وهي لكافرٍ معاندٍ لرسول الله وحبيبه ﷺ؟! بجانب أن الكافر

لا يثاب على عمل. قال تعالى: [وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً

مَّنثُورًا] (الفرقان: ٢٣)، وقال: [لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ] (الزمر:

٦٥)، هذا إذا كان حبه حب تعبد واتباع؛ فكيف إذا كان حبّ حميّة؟!

* الخلاصة:

أن الاحتفال بالمولد الشريف بدعة حادثة ليس لها أصل في الدين بأي صورة

من صوره، أسبوعية كانت أم سنوية، قرنت بالسماع وبغيره من المحرمات

كالاختلاط أم خلت منه.

وأن الذين يحتفلون بمولده الشريف ﷺ نحسب أن دافعهم إلى

ذلك حبه، ولكن الحب لا بد من لازمه من متابعة السنة وموافقة الشرع؛ فكم من

طالبٍ أمرًا لم يصبه وراجٍِ رجاءً فأخطأه، ومؤمل أملًا لم يدركه.

إن الدين تم وكمُل بحياة رسول الله ﷺ؛ فما لم يكن في ذلك

اليوم دينًا وشرعًا فلن يكون اليوم دينًا أو شرعًا.

إن مجرد الخلاف ليس دليلًا مسوِّغًا للتشبث به مهما كانت درجة ومنزلة قائله،

ما لم يكن قائمًا على دليل، فكما قيل:

فليس كل خلافٍ جاء معتبرًا ... إلا خلافًا له حظٌ من النظر

إن مرجع المسلمين عند الخلاف والنزاع إلى الكتاب والسنة، وما كان عليه

سلف الأمة، لا إلى قول فلان وعلان.

وإن الدين ليس بالرأي والعقل، وإلا لكان باطن الخف أوْلى بالمسح عليه من

ظاهره، كما قال الخليفة الراشد عمر - ﵁ -، ولهذا فإن التحسين

والتقبيح العقليين لا قيمة لهما البتة في أمور الشرع؛ فما تراه أنت حسنًا يستقبحه

غيرك.

واللهَ أسأل أن يؤلف بين قلوب المسلمين، ويهدينا وإياهم سبل الرشاد،

ويجنبنا وإياهم البدع وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يهيئ للأمة الإسلامية

في كل مكان وزمان أمر رشد يُعز فيه أهل الطاعة ويُذلّ فيه أهل المعصية، ويؤمر

فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم

وبارك على نبي الهدى وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.

دراسات في الشريعة

منهج في دراسة التصوف

لطف الله بن عبد العظيم خوجه [*]

[email protected]

إن للإسلام أصولًا وأحكامًا معلومة متميزة من التزم بها فهو كامل الإسلام؛

فإن أخل بشيء من أحكامه نقص من إسلامه بقدر ذلك، من غير أن ينتفي عنه

وصف الإسلام، وإن أخل بأصله عامدًا عن علم ورضى وأظهر ذلك انتفى عنه

الوصف كليًا، فإن لم يُظهر فهو منافق له اسم الإسلام الظاهر.

ومنه يتبين أن الإسلام في أصوله وأحكامه وخصائصه ثابت لا يتغير،

والمنتسبون إليه يتغيرون ويختلفون؛ فمنهم الكامل، ومنهم دون ذلك، ومنهم

المفرط، ومنهم من ليس له من الإسلام إلا الاسم.

وهكذا كل ملة ونحلة قد ثبتت أصولها واستقرت: قد لا تتغير كما يتغير أهلها

ويتفاوتون بحسب تطبيقهم لأصولها وفروعها.

والتصوف فكرة ونحلة وملة قديمة، موجودة قبل الإسلام، أصولها وأحكامها

معروفة مستقرة ثابتة، بإقرار كافة الباحثين، من متصوفة وغير متصوفة

ومستشرقين، والمنتسبون إليه منهم المتحقق بالتصوف، ومنهم دون ذلك، ومنهم

من ليس له إلا الاسم دون الحقيقة.

وبناء على هذا: إن أردنا التعرف على دين أو نحلة أو فكرة ما، فعلينا أن

نعتمد مصادرها التي منها نبعت وظهرت واستقرت، وبذلك نفهم حقيقة الفكرة كما

هي، ولا يصح أن نلجأ إلى المنتسبين فنعتمدهم مصدرًا؛ إذ يتفاوتون في الالتزام

والتحقق، كما يندر أن تكون جميع حركاتهم مردها اتباع قواعد الفكرة:

- فالإسلام مثلًا: لا تُعرف حقيقته كما هي إلا من خلال القرآن والسنة. أما

محاولة معرفة ذلك من خلال ما يصدر من المسلمين فهو محض الخطأ؛ فليسوا كلهم

يطبقون الإسلام كما هو، وليس كل ما يصدر منهم يكون بالضرورة عن تطبيق

لتعاليم الإسلام؛ إذ الإنسان في طبعه اقتراف الحسنة والسيئة.

- وكذلك التصوف لا يمكن معرفة حقيقته كما هي إلا بالوقوف على مصادره

الأصلية، وهو الذي نشأ وتأسس واستقر في الثقافات القديمة، بشهادة كافة الباحثين.

أما الاعتماد على المنتسبين المقلدين من المسلمين فخطأ منهجي؛ فليسوا كلهم

يطبقون التعاليم كما هي، وليس كل ما يصدر منهم يكون بالضرورة عن التزام

بالتصوف.

إن من الخطأ في دراسة التصوف: أن يُنظر إلى الإمام الصوفي في الإسلام

على أنه فكرة صوفية في كل ما يصدر عنه!! .. إن معنى ذلك أن يلصق

بالتصوف ما ليس منه، مما قد يناقضه، كقولهم: «علمنا مقيد بالكتاب والسنة»

[١]، فهذه المقولة توافق الإسلام؛ لأن المعرفة في الإسلام مصدرها من خارج

النفس، من الوحي، لكن لا توافق التصوف؛ لأن المعرفة في التصوف مصدرها

من داخل النفس، من الذوق والكشف والمنام؛ فعندما يطلق أحد الصوفية هذه

المقولة فمن الجناية نسبة هذا الأصل في التلقي إلى التصوف؛ لأنه يتناقض معه

كليًا، والواجب هنا: وضع كل تصرف يصدر من الصوفية في سياقه الخاص به

الموافق لأصوله، بدون أن تحشر جميعها في سياق واحد ولو تشتتت أصولها؛

فالقائل: «علمنا مقيد بالكتاب والسنة» إنما يتمثل الإسلام بقوله هذا، فلا تجوز

إذن تزكية التصوف به، نعم! قد يكون بابًا لتزكية قائله، أو دفع تهمة عنه، أو

إحسان ظن به، أو الاعتذار له، لكن دون زيادة. ولذا فإن المنهج الصحيح هو

التفريق بين الفكرة والمنتسبين إليها؛ فالفكرة الصوفية باطنًا وظاهرًا مخالفة للإسلام،

أما المنتسبون فمنهم كذلك، ومنهم دون ذلك، ومنهم ليس كذلك، معذور بجهل،

أو قلة بصيرة وإدراك، أو شبهة، ونحو ذلك.

وعلى هذا فلا يصح الاحتجاج بأحوال المتصوفة لتزكية التصوف، كأن يقال:

هذا إمام صوفي كان مجاهدًا، وهذا كان محدِّثًا، وهذا نصر الله به الإسلام، وهذا

قال كذا من الحق.. إلخ؛ فكيف تذمون التصوف؟!

فكل هذه الأخبار صحيحة، وفي الطوائف الأخرى أمثلة مثلها، لكن ليس هذا

هو محل النزاع، إنما النزاع في الفكرة ذاتها؛ فهل الإسلام يقبل أن يضم إلى

أصوله القول بالحلول والاتحاد والوحدة، تحت أي ظرف كان؟

فما يكون من متصوفة الإسلام من أعمال صادقة فمردها إلى تعاليم الإسلام،

لا للتصوف، وهم في ذلك مسلمون مستنون بسنة نبيهم ﷺ،

ليسوا متصوفة؛ فالتصوف لا يأمر بجهاد، ولا بطلب علم، ولا يجادل في هذا إلا

من لا يعرف حقيقة التصوف كما هي، ولذا كان من الخطأ الفاحش نسبة هذه

الأعمال ذات المقامات العالية إلى التصوف.

هذا هو المنهج العلمي: (معرفة حقيقة الفكرة من المصدر، لا من

المنتسبين) .

غير أن طائفة من الباحثين في التصوف لم تراعِ هذا المنهج، فاختل تقويمها

وتحقيقها، ذلك أنها عمدت إلى أئمة التصوف في الإسلام فجعلتهم مصدرًا لمعرفة

صورة الفكرة الصوفية، فنسبت إلى التصوف كل ما صدر منهم، ولما كان أئمة

التصوف يمزجون، في أقوالهم وأفعالهم، بين تعاليم التصوف الذي استمدوه من

الثقافات القديمة، وتعاليم الإسلام الذي استمدوه من محيطهم، اختلط الأمر على

هؤلاء الباحثين، فظنوا ذلك المزيج هو الصورة الحقيقية للتصوف [٢]، وقد كان

هذا خطأ ظاهرًا؛ إذ بذلك جمعوا بين النقيضين؛ حيث إن أصل الإسلام التوحيد،

وأصل التصوف الوحدة، وتوحيد الله تعالى ووحدة الوجود نقيضان لا يجتمعان،

وهذا مما حمل المستشرق نيكلسون على إظهار تعجبه من تقبل المسلمين للمتصوفة

وهذه عقيدتهم [٣] .

وقد ترتب على ذلك: الخطأ في تصوير الإسلام نفسه؛ حيث أُلحق به ما

ليس منه مما يناقضه، وكذلك الخطأ في تصوير التصوف كما هو؛ حيث أُدرجت

أصوله قسرًا تحت معاني النصوص الشرعية المخالفة لها، ولما كانت مناقضة

التصوف للإسلام واضحة لا تخفى، فقد اضطر طائفة من الباحثين كانوا أمثل

طريقة من غيرهم، محاولة للتوفيق والجمع أن يجعلوا التصوف على قسمين:

إسلامي، وفلسفي. فنسبوا إلى الفلسفي كل ما يناقض الإسلام، من الحلول والاتحاد

والوحدة، وما عدا ذلك من الزهد والذكر والمجاهدة جعلوه من الإسلام، وهكذا

قسموا الفكرة الواحدة إلى نقيضين، مخالفين بذلك العقل والواقع [٤] .

وعلى ذلك: فالمنهج الصحيح لدراسة التصوف يكون وفق الطريقة التالية:

١ - حصر المنتسبين لهذه الطريقة، ممن عرف بالتصوف وأقر على نفسه

بالانتساب إليه، دون من لم يقر بذلك؛ إذ قد أُلحق بالتصوف من لم يعرفه أصلًا.

٢ - جمع ما نسب إليهم من أقوال وأفعال، سواء في كتبهم أو مما نقل على

ألسنتهم، لأجل فحصها وتحليلها ومعرفة ما تدور عليه من معنى أو معانٍ.

٣ - بعد تحديد المعاني واتجاهات كل إمام صوفي، تعقد مقارنة بينها وبين

أصول الإسلام وأحكامه؛ فما وافق الإسلام فيلحق به، وما خالفه في شيء عزل

جانبًا.

٤ - ينظر في هذا المعزول، للدراسة والتحليل، لمعرفة حقيقته أو حقائقه،

ووسائله وغاياته، ولا بد في هذه العملية من الدقة والتمهل، لتمييز الأفكار

والأصول منها خاصة، حتى لا تختلط بغيرها لمجرد شبه جزئي أو عارض.

٥ - إذا عرفت حقيقة الفكرة ومعانيها، حينذاك تعرض على أدلة الشريعة،

لمعرفة موقفها، وحكمها، ودرجة ردها، وهل هي من المكروهات؟ أو من الكبائر؟

أو من الكفر؟

٦ - هنا نصل إلى الحكم على الفكرة؛ فبعد معرفة حقيقتها، وعرضها على

الأدلة الشرعية نخلص إلى الحكم النهائي على الفكرة. أما المنتسبون إليها فيؤجل

إصدار الأحكام عليهم بالتعيين، للحاجة إلى معرفة تحقق الشروط وانتفاء الموانع.

٧ - بعد ثبوت أجنبية الفكرة عن الإسلام، تأتي المرحلة الأخيرة في الدراسة

وهي: البحث عن مصادر هذه الفكرة الدخيلة، فينظر في كتب المقالات المتعلقة

منها بمقالات أهل الأديان والملل القديمة قبل الإسلام تحديدًا، لمعرفة موضوعها

وأصولها، ويتم ذلك عن طريق ما يلي:

أ - حين تتردد في تلك الثقافات كلمة «صوفية» أو اشتقاقاتها، فالبحث

يقتضي تتبع هذه الكلمة ومعرفة كل ما ورد فيها من معانٍ، فهي المقصودة بالبحث

أصالة.

ب - بعد حصر تلك المعاني والأصول، تعقد المقارنة بينها وبين الأفكار التي

وردت عن أئمة التصوف في هذا المعنى لمعرفة مدى موافقتهم لأصول وفروع

الفكرة في القديم، وما زادوا فيه وما نقصوا.

٨ - بهذا تتم الدراسة من جميع جوانبها: عرضًا، ونقدًا، وردًا إلى المصادر

والجذور. تلك مسألة، وأخرى تتعلق بنسبة الأقوال الغالية إلى أئمة التصوف..

فقد كان لثناء الإمام ابن تيمية على بعض أئمة التصوف أثرًا في المعظمين لعلمه

وجهاده، حملهم على التشكيك في صحة نسبة الأقوال المنحرفة إلى أولئك الأئمة،

وترجيح عدالتهم وصحة طريقتهم، وبنوا على ذلك صحة تقسيم التصوف إلى:

- معتدلٍ: وهم رجال القشيري والغزالي ونحوهم، على حد قول أبي الوفا

التفتازاني [٥] .

- وغالٍ: يمثله الذين ثبت عنهم القول بالحلول.

وقد استفاد المتصوفة من موقف الإمام ابن تيمية لتخفيف حدة النقد، وبعضهم

جعله من المتصوفة لأجل موقفه هذا، وبالغ آخرون فزعموا أنه لا خلاف بين

التصوف والسلفية!! .. فهنا مسألتان جديرتان بالبحث:

- المسألة الأولى: التحقيق في نسبة الأقوال الغالية إلى أئمة التصوف.

- المسألة الثانية: تحليل موقف الإمام ابن تيمية من التصوف.

* المسألة الأولى: التحقيق في نسبة الأقوال الغالية إلى أئمة التصوف.

الأقوال المنسوبة إلى أحد أئمة التصوف: إما أن تكون واردة في كتاب للإمام

نفسه، أو نقله عنه أحد المصنفين. فإن كانت في كتاب له، فإما أن يكون الكتاب

صحيح النسبة إليه فالقول ثابت، وإلا فلا.

وإن كان نقله عنه أحد المصنفين في التصوف، فإما أن يكون تلقاه منه

مباشرة فالقول ثابت حينئذ، إذا كان المصنف ثقة، أو بوساطة، فإن كانوا ثقات

فالقول ثابت، وإلا فلا، وكذا إن رواه بغير سند.

فالحاصل أن نسبة القول إلى أحد الأئمة تعتبر ثابتة:

إذا كان في كتاب له، قاله على سبيل التقرير. أو إذا كان الناقل ثقة، أو

النقلة ثقات.

- فيما يتعلق بالحالة الأولى: فقد صنف الأئمة القدماء في التصوف، كأبي

سعيد الخراز، والحلاج، والطوسي، والكلاباذي، والقشيري، والسلمي،

وأبي طالب المكي، والحكيم الترمذي، والهروي على تفاوت بينهم كتبًا ورسائل لم

يشكك أحد في نسبتها إليهم، لا من المتصوفة ولا غيرهم، فيها كل الأقوال والأفكار

الغالية التي تمثل أصول التصوف؛ فهي إذن وثيقة صوفية تثبت أن مصنفي تلك

الكتب يعتقدون بكل تلك الأقوال والأفكار المنحرفة؛ فإنهم ما علقوها على سبيل

الحكاية، كلاَّ، بل على سبيل التقرير والتأصيل، ما لم يرد ما يخالفه.

ومعلوم أن مقام التقرير والتأصيل ليس كمقام الإخبار والنقل المحض؛ فالذي

ينقل الأقوال في حالة التأصيل والتقرير لفكر ما، وهو منتسب إلى ذلك الفكر، لا

شك هو مؤمن معتقد بتلك الأقوال.

- فيما يتعلق بالحالة الثانية: فإن الملاحظ أن كثيرًا من أقوال الصوفية ليست

بأسانيد أصلًا، وما كان منها بأسانيد قد يكون البحث في صحتها مفيدًا، من حيث

تبرئة بعض الأئمة مما نسب إليهم من القول الغالي في حال بطلان السند؛ غير أنه

لا يفيد في تبرئة الفكر الصوفي من الانحراف، بعدما امتلأت مصنفات التصوف

بهذه الأقوال على جهة التقرير والتأصيل؛ وذلك كافٍ في الحكم على التصوف،

ووصفه بالوصف الذي يستحقه بحسب ما في تلك الأقوال من معانٍ.

غير أن مما قد يحتج به من لا يبرئ الأئمة أنفسهم مما نسب إليهم من الأقوال

الغالية: ما جاء في تراجمهم من تعرضهم لإنكار العلماء، حتى لا تكاد تجد إمامًا

صوفيًا إلا وقد تعرض للإنكار عليه من أهل العلم. أفلا ينم ذلك عن صدق ما نسب

إليهم؟ [٦] .

وفي كل حال نقول: إن الحكم والوصف إنما هو في حق الفكرة لا الأشخاص؛

فالفكر الصوفي ليس من الإسلام في شيء، وما عليه الفكر الصوفي من حق:

- إما أن يكون حقًا متفقًا عليه عند جميع العقلاء، سواء كانوا مؤمنين أو

كافرين، كالصدق وعدم الكذب، وتوقير الكبير والضعيف، وعدم الغش، أو

السرقة، أو الخيانة، ونحو ذلك..

- وإما أن يكون أصله مما جاء به الإسلام، كالاجتهاد في العبادات.. ثم إن

الصوفية زادوا فيها.

لكن ذلك لا يسوغ تصحيح التصوف وقبوله؛ فإن الاشتراك في الوصايا

الإنسانية، أو في بعض ما جاءت به الشريعة لا يلزم منه التصحيح والقبول، إلا

بشرط الاشتراك في الأصول الأساسية، وأصل دين الإسلام هو التوحيد الخالص لله

وحده في: ربوبيته، وإلهيته. ومخالفة أية طائفة لهذا الأصل يقطع ما بينها وبين

الإسلام من صلة، ولو اشتركت معه في أصل الزهد والذكر والمجاهدة.. إلخ.

* المسألة الثانية: تحليل موقف ابن تيمية من التصوف.

في تحليل موقف ابن تيمية لا بد من ملاحظة أن ثناءه لم يكن على الفكرة

الصوفية، بل على بعض الأئمة، وليس كلهم، ثم لم يكن ثناؤه عليهم بإطلاق، بل

بكلمات صدرت عنهم تؤكد وجوب التقيد بالكتاب والسنة، ومن موقف كهذا لا يمكن

انتزاع تزكية للفكرة والمذهب؛ فالثناء على الأشخاص لا يلزم منه تصحيح المذهب،

وقد كان هذا منهجه، فردوده على المتصوفة وغيرهم من الفرق لم يكن يمنعه من

التنويه والإشادة بما أصابوا فيه.

وهذا مفيد لعامة المتصوفة الذين جعلوا من الشيخ إمامًا لا يخالفونه في شيء،

ولو خالف الشرع؛ فاستثمار مثل هذه الكلمات لهدم هذا الصنم الصوفي المسمى

بالشيخ، والعود بالمتصوفة إلى التقيد بالكتاب والسنة مكسب كبير، يدل على فطنة

هذا الإمام، حيث استطاع نقض هذه الفكرة الغالية من الداخل؛ فالأتباع لا يسمعون

إلا للمشايخ، فلِمَ لا تستثمر كلماتهم في نقض مذهبهم؟

ومما يؤكد أن ابن تيمية لم يقصد بثنائه على بعض الأئمة تزكية المنهج

الصوفي: ردوده على البسطامي والحلاج وابن عربي وابن الفارض وابن

سبعين والتلمساني وغيرهم، من الذين بينوا حقيقة التصوف؛ فالفكرة الصوفية

كانت محل نقد الإمام، في قولهم: بالتشبه بالإله، والفناء، والحلول، والاتحاد،

والوحدة [٧] . حتى الهروي صاحب (منازل السائرين) كان محل نقد الإمام؛ هذا

مع كونه من كبار أئمة المتصوفة، ومواقفه في باب الصفات معروفة [٨] .

وبعد: فإن أهمية نقد الفكر الصوفي تأتي من جهتين:

الأولى: تتعلق بأصل الدين الأعظم الذي به أرسلت الرسل، وأنزلت الكتب،

ولأجله خلق الجن والإنس: ألاَّ يعبد إلا الله وحده لا شريك له، والإعراض عن

عبادة ما سواه؛ فالرد على المتصوفة في هذا الباب تحقيق لهذا الأصل، الذي

خالفوه وعارضوه.

الثانية: الحضور الكبير للتصوف في العالم الإسلامي؛ فما من بلد إلا ولهم

فيه وجود، وهم في بعضها السواد الأعظم، ونعني بذلك كل من انتسب إلى

التصوف ولو ظاهرًا بالاسم؛ فإن من المتيقن أن الذين يدركون حقيقة هذا الفكر من

الصوفية أنفسهم قليلون. وأما أكثرهم فلا يعرفون منه إلا الموالد والذكر، دون

القضايا الفلسفية التي تمثل أصول الفكرة.

إن كل واحد من هذين الأمرين، منفردًا، سبب كافٍ للكلام في التصوف

عرضًا ونقدًا؛ فكيف إذا انضم بعضهما إلى بعض؟

ومن هذا كانت العناية بدراسة التصوف، ومعرفة المنهج الصحيح لذلك،

ولعلي أسهمت ولو يسيرًا في فتح هذا الباب. والله الموفق.

السياسة الشرعية

أين نحن من نظامنا السياسي الإسلامي؟

محمد بن شاكر الشريف

[email protected]

«ليس دين زال سلطانه إلا بدلت أحكامه، وطمست أعلامه، وكان لكل

زعيم فيه بدعة، ولكل عصر في وَهْيِهِ أثر» [١]، كلمة عظيمة قالها إمام من أئمة

عصره، لو كتبت على حد تعبير الأقدمين بماء الذهب، لم يوفها ذلك حقها، وهي

كلمة واضحة مفسرة لا تحتاج إلى مزيد شرح أو بيان، والتاريخ البعيد والقريب،

والواقع الحاضر المشاهد، شاهد على صدق ذلك؛ فمع التزام المسلمين في الصدر

الأول بالنظام السياسي الإسلامي [٢]، كان الدين قويًا وأحكامه محفوظة، وأعلامه

عالية مرفوعة، وبمرور الزمن بدأ معدل الصعود الإسلامي يتناقص لأسباب متعددة

من أهمها غياب سلطان الدين.

وسلطان الدين نوعان: نوع على القلوب، ونوع على الجوارج يمثله النظام

السياسي الإسلامي وكان ذلك الغياب على مستويين:

١ - المستوى العملي التطبيقي: إذ بدأ الحكم في الابتعاد شيئًاِ فشيئًا عن

الالتزام بالنظام السياسي الإسلامي، حتى آل الأمر إلى الانقلاب الكلي على ذلك

النظام وحلول النظام العلماني محله على تعدد صوره وأشكاله.

٢ - المستوى العلمي النظري: حيث جُهل الكثير من أحكام هذا النظام

وحدوده وصلاحياته عند الساسة وصناع القرار؛ فضلًا عن العامة، فلم يعرفوا

أصوله ومعالمه الرئيسة، كما لم يعرفوا تفصيلاته وجزئياته أو هيئاته ومؤسساته.

وقد كان هذا الغياب على تلك المستويات مصداقًا لقول الرسول صلى الله عليه

وسلم: «لَتُنتقضنَّ عرى الإسلام عروة عروة؛ فكلما انتقضت عروة تشبث الناس

بالتي تليها؛ فأولهن نقضًا الحكم، وآخرهن الصلاة» [٣] .

والمسلمون اليوم مطالبون بإعادة النظام السياسي الإسلامي والعودة إليه؛

وذلك لا بد له من جهود قوية وعزمات ثابتة تتضافر على فعل ذلك، منها جهود

علمية ودعوية تشرح هذا النظام وتبين معالمه وأسسه كما تبين أحكامه التفصيلية،

ومنها جهود تطبيقية تقوم بالتمكين لهذا النظام وتطبيقه في الواقع، وهذا المقال هو

جهد دعوي يقدم في سبيل بيان عدد من الخصائص العامة، أو المعالم البارزة التي

يستند إليها هذا النظام الذي لم تعرف له الدنيا مثيلًا، ولن تعرف طالما بقيت بعيدة

عن هداية الوحي المعصوم المتمثل بالكتاب والسنة النبوية.

* الخصائص التي يتميز بها النظام السياسي الإسلامي:

- الأول: النظام السياسي نظام شرعي:

فهو ليس نظامًا وضعيًا تواطأ على وضعه مجموعة من الناس أو فئة وفق

مقاييسسهم العقلية وتصوراتهم الشخصية أو خبراتهم التاريخية، ويترتب على هذا

الأصل عدة أمور منها:

١ - استمداد هذا النظام في أصوله وفروعه من الشرع: فأصول هذا النظام

وفروعه، أو قواعده وجزئياته، أو هيئاته ومؤسساته إنما ترجع إلى الشرع وتستند

إليه، ويستدل عليها بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة النبوية.

٢ - الكلمة العليا في النظام السياسي الإسلامي للكتاب والسنة: الكلمة العليا

في هذا النظام وفي المجتمع وكل شيء إنما هي لله ﵎، ومظهر ذلك

ودليله في الواقع: القبول والإقرار والتقيد بالشرع المنزل كتابًا وسنة، والانصياع

له، والدوران في فلكه، وعدم الخروج عليه. قال الله تعالى: [وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ

وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ] (الأحزاب:

٣٦) . وفي الكتابات المعاصرة يختصر كثير من الكتاب تلك الجملة المطولة في

لفظ واحد للدلالة عليه ألا وهو لفظ «الحاكمية» وهذا اللفظ يناظر اصطلاح

«السيادة» الذي يستخدم في الدراسات القانونية الدستورية، ومضمونها: تلك

السلطة المطلقة المتفردة بتقرير الحق والإلزام به، والتي لها وحدها دون شريك الكلمة

العليا في أمر المجتمع والدولة؛ بحيث لا توجد سلطة أخرى تساويها أو تدانيها،

فضلًا أن تعلو عليها [٤] .

٣ - اشتمال الكتاب والسنة على أحكام النظام السياسي جميعها: فالكتاب

والسنة كافيان ومشتملان على جميع التشريعات والأحكام التفصيلية المحتاج إليها في

النظام السياسي الإسلامي، وليس هناك من حاجة إلى غيرهما في تقرير ذلك وبيانه؛

فالكتاب والسنة منفردان بذلك، ولا يقبلان المزاحمة من مصدر آخر.

٤ - الحقوق والالتزامات تقررها النصوص الشرعية من الكتاب والسنة:

فتقرير الحقوق والالتزامات، وعلاقة الراعي بالرعية، وعلاقة الدولة المسلمة

بغيرها من الدول إنما تتم بواسطة الشريعة، وليس لجهةٍ سلطانٌ أو حقٌّ في تقرير

تلك الحقوق والالتزامات، أو تحديدها وتقييدها؛ فضلًا عن تحويرها أو تغييرها أو

إلغائها.

٥ - السلطة في النظام السياسي الإسلامي مستمدة من الشرع: أساس السلطة

السياسية في الدولة الإسلامية وحق الطاعة الممنوح للولاة، إنما يرجع إلى الشرع،

ولا يرجع إلى الأمة أو الشعب كما هو الحال في الأنظمة العلمانية التي تجعل الأمة

أو الشعب أساس السلطة السياسية في الدولة.

- الثاني: وجوب طاعة الأئمة والولاة في غير معصية:

وهذا قد دل عليه أدلة كثيرة متنوعة من الكتاب والسنة؛ نذكر من ذلك على

سبيل المثال قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي

الأَمْرِ مِنكُمْ] (النساء: ٥٩) . وقول الرسول ﷺ: «السمع

والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية؛ فإذا أُمر

بمعصية فلا سمع ولا طاعة» [٥] .

ويترتب على ذلك أمور منها:

١ - وجوب طاعة الإمام فيما أمر به ونهى عنه، وكذلك طاعة الولاة

المعينين من قِبَله.

٢ - حرمة منازعة الإمام القائم بالشرع الأمرَ، أو الخروج عليه بالسيف

والسنان.

٣ - منع كل وسيلة تذهب بهيبة الإمام أو الولاة، أو تفضي إلى توهين العمل

بطاعته واجتماع القلوب عليه.

لكن طاعة الإمام في النظام السياسي الإسلامي ليست طاعة مطلقة، بل هي

طاعة مقيدة بطاعة الإمام لله والرسول واتباع الشرع المنزل وتحكيمه بين الناس؛

ولذلك فإن الشريعة تقر بحق المسلمين في نصح الولاة وإرشادهم إلى الخير

وتحذيرهم من الشر، والإنكار عليهم وفق القواعد الشرعية التي قررها علماء

السياسة الشرعية، كما تقر بحق الأمة ممثلة في أهل الحل والعقد منها في عزل

ولاتها متى استوجب الوالي ذلك على النحو المفصل في كتب الفقه، مثل أن يطرأ

على الوالي الكفر والعياذ بالله. قال القاضي عياض - ﵀ - فيما نقله عنه

النووي: «أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنه لو طرأ عليه

الكفر أنعزل» [٦] . وقال ابن حجر: «ينعزل بالكفر إجماعًا؛ فيجب عل كل

مسلم القيام في ذلك؛ فمن قوي على ذلك فله الثواب، ومن داهن فعليه الإثم، ومن

عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض» [٧] .

- الثالث: التكامل بين الراعي والرعية أو بين الحكومة والشعب:

الحكومة ردف للشعب، والشعب ردف للحكومة في ظل النظام السياسي

الإسلامي «وذلك لأنهما متوازيان في الاتجاة نحو تحقيق المقاصد الشرعية، ولذلك

فهما معتبران سويًا من الأمة، ولا تقوم بينهما علاقة الترصد والتعارض التي تقوم

بين الشعب والحكومة في القانون الوضعي» [٨] .

فالراعي والرعية، أو الحكومة والشعب يؤمنون بعقيدة واحدة، ويسعون

لتحقيق هدف واحد، من خلال شريعة واحدة، وهذا من شأنه أن يوجد قدرًا كبيرًا

من التوافق في الفكر والفهم، وفي طريقة علاج الأمور، وفي اختيار الوسائل

المفضية إلى ذلك، ولا يوجد بينهم من الخلاف في هذه الحالة إلا ما لا بد منه من

الاختلاف أو التباين بين الناس في القدرة على الفهم والاستيعاب.

كما أن الجميع مطالبون بتنفيذ الأحكام الشرعية، وتحقيق الأهداف التي دعت

إليها الشريعة، كل حسب وضعه والصلاحيات التي منحتها له الشريعة، وينشأ مما

تقدم بين الراعي والرعية علاقات الحب والمودة والرحمة، والسعي المشترك

والتعاون على تحقيق الأهداف، وهذا بعكس العلاقة بين الراعي والرعية في

الأنظمة الوضعية؛ فإنها علاقة قائمة على تقسيم المجتمع إلى فئات: حكومية

ومعارضة، وهمُّ كل فئة أن تترصد للفئة الأخرى وتبحث عن أخطائها ونشرها بين

الناس، وإطلاق الشائعات، أملًا في المحافظة على السلطة أو الوصول إليها.

وسائل تحقيق التكامل بين الراعي والرعية:

من دراسة النصوص الشرعية تظهر لنا ثلاث دوائر كبرى يتم من خلالها

تحقيق ذلك التكامل وهي:

الدائرة الأولى: الشورى:

ففي الشورى يتم عرض الآراء ودراستها ممن يحسنون ذلك في الأمور

المشكلة، واختبارها لمعرفة كنهها، واستخراج أفضلها وأنفعها وأيسرها وأقلها

مؤونة، فيستشير الراعي أهل العلم والفقه والخبرة من رعيته، وتبذل الرعية

المستشارة غاية جهدها في معاونة الراعي واستخراج أفضل ما تراه، والراعي

ينظر في كل تلك الأقوال لا يغلِّب رأيًا على رأي إلا لرجحانه عنده من جهة الشرع

والمصلحة، والرعية تقبل ذلك منه لعلمها بنصحه لهم وإرادة الخير للمسلمين. قال

الله تعالى في وصف المؤمنين: [وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ] (الشورى: ٣٨) .

وفي الشورى تنصهر الرعية والراعي في بوتقة واحدة، ولا يكون الجميع إلا جسدًا

واحدًا همه الوصول بالأمة في المسائل المعروضة إلى بر الأمان، وتحقيق أعلى

المصالح.

الدائرة الثانية: النصيحة:

والنصيحة هي إرادة الخير للمنصوح إما بدلالته على ما ينبغي فعله وحضه

عليه، وتيسير أسبابه والإعانة عليه، وإما بدلالته على ما ينبغي تركه واجتنابه،

وحثه على الابتعاد عن ذلك، ومعاونته فيه.

والنصيحة تبذلها عامة الرعية لولاتهم، كما يبذلها الولاة للرعية؛ فالرعية

تنصح الراعي، والراعي ينصح الرعية، وهو واجب على الجميع؛ ففي نصح

الراعي للرعية قال رسول الله ﷺ: «ما من أمير يلي أمر

المسلمين، ثم لا يجهد لهم وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة» [٩] . قال النووي

- ﵀ -: «وفي هذه الأحاديث وجوب النصيحة على الوالي لرعيته،

والاجتهاد في مصالحهم، والنصيحة لهم في دينهم ودنياهم» [١٠] . وفي نصح

الرعية للراعي يقول الرسول ﷺ: «الدين النصيحة. قلنا: لمن؟

قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» [١١]، قال ابن حجر

- ﵀ -: «والنصيحة لأئمة المسلمين: إعانتهم على ما حُمِّلوا القيام به،

وتنبيههم عند الغفلة، وسد خَلَّتهم عند الهفوة، وجمع الكلمة عليهم، ورد القلوب

النافرة إليهم، ومن أعظم نصيحتهم دفعهم عن الظلم بالتي هي أحسن» [١٢] .

الدائرة الثالثة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

وهو الأمر بما أرشد الشارع إليه من قول وفعل، والنهي عما حذر منه، وهو

يهدف إلى نشر الخير وإذاعته، وإشاعته، والتضييق على المنكر وحصره، ومن

ثم إزالته، وهو واجب يتكامل فيه الراعي والرعية لتحقيق الهدف المنشود من ذلك.

قال الله تعالى: [وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ

وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ] (التوبة: ٧١) . وقال تعالى: [الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي

الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنكَر] (الحج:

٤١) . وقال الرسول ﷺ في أمرِ الرعيةِ ولاةَ أمورهم بالمعروف

ونهيهم عن المنكر: «ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون؛ فمن عرف برئ، ومن

أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا؛ ما صلوا»

[١٣] . وقد بوَّب النووي على هذا الحديث ونحوه «باب وجوب الإنكار على

الأمراء فيما يخالف الشرع، وترك قتالهم ما صلوا ونحو ذلك» [١٤] . فالجميع

يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر تكميلًا للخير وتقليلًا للشر في سعي دائب

نحو هدف مشترك يسعى الجميع لتحقيقه.

فهذه الدوائر الثلاث يعمل من خلالها ذلك الأصل، ويؤلف بينها في نسيج

واحد، وكل واحدة من هذه الدوائر لها أحكام تفصيلية كثيرة خاصة بها، ليس المقام

مقام بسطها والحديث عنها.

- الرابع: التوازن بين الحكومة والرعية:

الحكومة قوة بما تملكه من الجيوش والعتاد العسكري، وبما تملكه من حق

الطاعة على الرعية. والرعية قوة بما تملكه من الكثرة العددية والقدرة على التحرك

فيما بينها، وبعض هذه القوى أكبر من بعض وأضخم، ويختلف ذلك باختلاف

الزمان والمكان، والأحوال المحيطة، وقد يحدث تحت تأثير تلك القوة المتزايدة

لأحد الطرفين على الآخر، أن يطغى الطرف الأقوى على الطرف الأقل قوة؛ لذا

كان من خصائص هذا النظام الرباني إحداث التوازن بين القوى المكونة للأمة.

دلائل ومظاهر التوازن في النظام السياسي الإسلامي:

١ - ثبات التشريع الإسلامي:

الأحكام الشرعية في الإسلام ثابته ثبات الطود الأشم، لا تقبل التعديل أو

التحوير، أو التبديل أو الإلغاء من قِبَل آية فئة من الناس سواء أكانوا حكامًا أو

محكومين، أكثرية كانوا أو أقلية، مما يمنع أي قوة من قوى المجتمع من استخدام

نفوذها أو ثقلها في المجتمع في إحداث تشريعات جديدة أو تغييرات في التشريعات

الموجودة تدعم بها أوضاعها، وتضعف الآخرين أمامها، بعكس النظم الوضعية

(الديمقراطية) حيث التشريع فيها للبشر، فيملك الحزب الحائز على الأغلبية في

المجلس النيابي (البرلماني) إحداث تشريعات جديدة، أو تغيير تشريعات قائمة

يدعم بها أوضاعه أو يضعف بها معارضيه.

٢ - عدم جواز تعطيل الشريعة:

فالتشريع الإسلامي دائم لا يجوز تعطيله بصورة دائمة، أو تعليق العمل به

مدة من الزمن تحت أي ظرف من الظروف، أو مسمى من المسميات، مما يمنع

أي قوة من قوى المجتمع من التفلت من الأحكام الشرعية وعدم التقيد بها.

٣ - كفالة شرعية النظم واللوائح:

قد يحدث في بعض الظروف أن تتمكن قوة من قوى الأمة من استحداث

تشريعات تخدم مصالحها، وتكرس بها من وضعها، مما يضعف قوة باقي القوى

في المجتمع؛ لذا فإن الشريعة قد كفلت شرعية جميع النظم واللوائح التي يجري

العمل بها بحيث يبطل كل نظام أو تشريع أو لائحة مخالفة للكتاب أو السنة أو

الإجماع، وذلك أن كل ما خالف الكتاب أو السنة أو الإجماع فهو منقوض، وعلى

القاضي نقض هذه التشريعات والنظم واللوائح إن وجدت؛ وقد دل على ذلك أدلة

كثيرة ذكر بعضًا منها الإمام البخاري في صحيحه، ثم بوب عليها بقوله: باب إذا

اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ خلاف الرسول -ﷺ- من غير علم

فحكمه مردود «[١٥] . فنقض التشريعات أو الأنظمة التي قد تسنها الحكومات

مخالفة للأحكام الشرعية يمثل توازنًا بين الحكومة والرعية.

٤ - التحكيم بين الحكومة والرعية في مسائل النزاع:

قد ينشأ بين الأمة أو جزء منها وبين الحكومة أو السلطة نزاع، بحيث يظن

كل فريق من المتخاصمين أن الحق معه وأن الأدلة الشرعية تصوب موقفه، وقد

يتمسك كل فريق بموقفه ولا يسلم للآخر بموقفه، وهذه المشكلة يلجأ النظام السياسي

الإسلامي إلى حلها عن طريق التحكيم أولًا، فتتكون لذلك محكمة بين الطرفين

المتنازعين على وفق الكتاب والسنة، وعلى الطرفين أن يقبلا بما انتهت إليه

المحكمة، والأصل الشرعي لهذه المحكمة هو قول الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ

وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ] (النساء: ٥٩) . والرد إلى الله

﷾ يكون بالرجوع إلى كتابه والاحتكام إليه، والرد إلى الرسول صلى

الله عليه وسلم بعد موته - بأبي هو وأمي - يكون بالرجوع إلى سنته والاحتكام

إليها، ومن هذا الرد إلى الكتاب والسنة تنشأ تلك المحكمة المعنية بالفصل في

النزاع الذي قد ينشب بين الراعي والرعية.

والأصل التاريخي العملي من سير أصحاب الرسول ﷺ

الذين هم القدوة والأسوة من بعد الرسول ﷺ، تلك المحكمة التي

تكونت للفصل فيما نشب بين الحكومة ممثلة في علي بن أبي طالب الخليفة الراشد

- ﵁ -، وبين بعض الأمة ممثلة في معاوية - ﵁ - ومن

معه، فيما عرف بحادثة التحكيم المشهورة، وهذه المحكمة لا يشترط فيها أن تكون

ذات تشكيل ثابت دائم؛ فإن هذا مخالف للغرض من إنشائها، بل يتم تشكيلها فقط

عن الحاجة إليها؛ حيث يختار كل طرف من المتنازعين قضاة من قِبَله من أهل

العلم والدين، ثم تنفضُّ المحكمة بعد صدور الحكم؛ وذلك لانتهاء السبب الداعي

إلى تشكيلها؛ فلا يحكم أحد طرفي النزاع على الطرف الآخر في تلك الحالات؛

لأن ذلك سوف يخل بالتوازن بين قوى الأمة.

٥ - كفالة حق المسلم في اختياراته الفقهية:

تكفل الشريعة الإسلامية للمسلم الحق في الاقتناع بأي من الأقوال الفقهية

السائغة؛ فله أن يسأل من يثق بعلمه ودينه، ويكوِّن قناعته الشخصية وأفكاره

الخاصة، فيما يعن له أو لمجتمعه من أمور أو مشكلات، طالما كان ذلك في إطار

النصوص الشرعية من الكتاب والسنة والأحكام المجمَع عليها؛ فأهل السنة لا

يلزمون بمسائل الاجتهاد، ولا يجبر المسلم على أن يرى ما تراه السلطة، طالما

كان الرأي الذي اختاره مما يسوغ القول به في الشرع، بل للمسلم الحق في إعلان

رأيه الذي اختاره وشرحه للناس والدعوة إليه والعمل على نشره، طالما أنه لم

يخرج بذلك على الجماعة ولم يشق عصا الطاعة، والأدلة على ذلك كثيرة، منها ما

أخرجه الدارمي بسنده من طريق الأوزاعي: حدثني أبو كثير وهو مالك بن مرثد

حدثني أبي قال:» أتيت أبا ذر، وهو جالس عند الجمرة الوسطى، وقد اجتمع

الناس عليه يستفتونه، فأتاه رجل فوقف عليه، ثم قال: ألم تُنْهَ عن الفتيا؟ فرفع

رأسه إليه، فقال: أرقيب أنت عليَّ؟ لو وضعتم الصَّمصامة على هذه وأشار إلى

قفاه ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من رسول ﷺ قبل أن تجيزوا

عليَّ لأنفذتها «[١٦] . قال ابن حجر - ﵀ -:» رويناه في الحلية من هذا

الوجه، وبين أن الرجل الذي خاطبه من قريش، وأن الذي نهاه عن الفتيا عثمان

- ﵁ -، وكان سبب ذلك أنه كان بالشام فاختلف مع معاوية في تأويل

قوله تعالى: [وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّة] (التوبة: ٣٤) . فقال معاوية:

نزلت في أهل الكتاب خاصة، وقال أبو ذر: نزلت فيهم وفينا؛ فكتب معاوية إلى

عثمان، فأرسل إلى أبي ذر، فحصلت منازعة أدت إلى انتقال أبي ذر إلى الرَّبَذَة

- بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة - إلى أن مات، رواه النسائي، وفيه دليل

على أن أبا ذر كان لا يرى طاعة الإمام إذا نهاه عن الفتيا؛ لأنه كان يرى أن ذلك

واجب عليه لأمر النبي ﷺ بالتبليغ عنه كما تقدم، ولعله أيضًا

سمع الوعيد في حق من كتم علمًا يعلمه «[١٧] .

ومنها ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر

- ﵄ - قال: بعث النبي ﷺ خالد بن الوليد إلى

بني جذيمة، فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا، فقالوا: صبأنا صبأنا، فجعل خالد

يقتل ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره، فأمر كل رجل منا أن يقتل أسيره،

فقلت: واللهِ! لا أقتل أسيري، ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره. فذكرنا ذلك

للنبي ﷺ فقال:» اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد

مرتين «[١٨] . وبوب عليه البخاري بقوله: إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل

العلم فهو رد. قال ابن حجر: أي مردود، ثم قال: والغرض منه قوله صلى الله

عليه وسلم:» اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد «يعني من قتله الذين قالوا:

صبأنا قبل أن يستفسرهم عن مرادهم بذلك القول؛ فإن فيه إشارة إلى تصويب فعل

ابن عمر ومن تبعه في تركهم متابعة خالد على قتل من أمرهم بقتلهم من

المذكورين [١٩] .

ومنها ما أخرجه البخاري وغيره عن مروان بن الحكم قال: (شهدت عثمان

وعليًا - ﵄ - وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما، فلما رأى

علي أهلَّ بهما لبيك بعمرة وحجة، قال: ما كنت لأدع سنة النبي صلى الله عليه

وسلم لقول أحد) [٢٠] . قال ابن حجر - ﵀ -: (وفي قصة عثمان وعلي

من الفوائد إشاعة العالِمِ ما عنده من العلم وإظهاره، ومناظرة ولاة الأمور وغيرهم

في تحقيقه لمن قوي على ذلك لقصد مناصحة المسلمين، والبيان بالفعل مع القول..

إلى أن قال: وفيه أن المجتهد لا يلزم مجتهدًا آخر بتقليده، لعدم إنكار عثمان على

علي؛ ذلك مع كون عثمان الإمام إذ ذاك) [٢١] . وهذا الأمر لم يكن حالة فردية بل

كان مسلكًا عامًا عندهم، وهناك أمثلة كثيرة على ذلك. وينبغي هنا التفريق بين حق

المسلم في اختياره الفقهي لأي من الأقوال الفقهية السائغة، وبين ما إذا أخذت

الحكومة الشرعية برأي أو قول آخر من الأقوال الفقهية السائغة أيضًا في مسألة

تنظيمية أو إدارية؛ فهنا يجب على المسلم الطاعة في تنفيذ العمل المنوط به

المترتب على تلك المسألة؛ فإن مصلحة الاجتماع والائتلاف مقدمة ها هنا، وإن

كان لا يجب عليه الاعتقاد بصواب ذلك القول أو الاعتقاد بصواب رأي السلطة في

تلك الحالة.

- الخامس: واحدية الأمة وواحدية القيادة العليا.

الأمة الإسلامية مهما تعددت أجناسها، واختلفت لغاتها، وتنوعت ألوانها،

وتناءت ديارها، وتتابعت أجيالها، هي أمة واحدة يربط بين أفرادها جميعًا رابط

العبودية الحقة الخاصة لله الواحد القهار. قال الله تعالى: [إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً

وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ] (الأنبياء: ٩٢) . قال ابن عباس - ﵄ - في

تفسيرها: (دينكم دين واحد) [٢٢] . وذلك أن الدين هو أعظم ما يوحد بين الناس

ويجعل منهم أمة واحدة متماسكة. قال تعالى: [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ

تَفَرَّقُوا] (آل عمران: ١٠٣) . قال ابن كثير - ﵀ - (أمرهم بالجماعة،

ونهاهم عن التفرقة، وقد وردت الأحاديث المتعددة بالنهي عن التفريق، والأمر

بالاجتماع والائتلاف) [٢٣] . وقال ﷺ:» هذا كتاب من محمد

النبي رسول الله بين المؤمنين والمسلمين من قريش، وأهل يثرب ومن تبعهم فلحق

بهم وجاهد معهم، أنهم أمة واحدة من دون الناس «[٢٤] .

ويترتب على ذلك أمور منها:

١ - لا يجوز تفريق الأمة أو تمزيقها تحت أي من المسميات.

٢ - مناصرة المسلمين في كل مكان.

٣ - حرمة إعانة الكفار على المسلمين.

وأما واحدية القيادة العليا، فقد دل عليها كثير من النصوص الشرعية منها

قوله ﷺ:» إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما «[٢٥] . قال

النووي - ﵀ -: (ومعنى هذا الحديث: إذا بويع لخليفة بعد خليفة؛ فبيعة

الأول صحيحة يجب الوفاء بها، وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها، ويحرم عليه

طلبها؛ إلى أن قال: واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر

واحد) [٢٦] . فالخليفة الصالح للخلافة الذي اختاره أهل الحل والعقد هو الشخص

الذي تناط به السلطة السياسية في ديار الإسلام.

ويترتب على ذلك أمور منها:

١ - منع ما يسمى بالقيادة الجماعية للدولة.

٢ - منع توزيع السلطة على عدة هيئات أو مؤسسات؛ بحيث تستقل كل

واحدة منها بجزء من السلطة.

٣ - بيان منزلة الهيئات والمؤسسات المعاونة للإمام ومكانتها في النظام

السياسي الإسلامي.

٤ - عدم جواز تقسيم دار الإسلام إلى دويلات يستقل بحكم كل واحدة منها

وال من الولاة بحيث لا تكون هناك إمارة عامة يرتبط بها أولئك الولاة.

- السادس: غاية النظام السياسي الإسلامي صلاح الدنيا وفلاح الآخرة:

الحياة في عقيدة المسلم تنقسم إلى جزأين: جزء صغير في الدنيا، وجزء لا

نهاية له في الآخرة؛ من أجل ذلك؛ فإن عناية النظام السياسي الإسلامي بحياة

المسلم لا تقتصر على ذلك الجزء الصغير الذي هو في الدنيا، بل همه الأكبر تلك

الحياة التي لا تنتهي؛ فالغاية لا تقتصر على صلاح الدنيا وعمارتها وتحقيق رفاهية

المجتمع كما هو الحال عند الذين لم يعرفوا من الحياة إلا الجزء الصغير وهو الحياة

الدنيا، بل يضيف النظام السياسي الإسلامي إلى ذلك عمارة الآخرة، بل يجعل ذلك

نصب عينيه؛ إذ هو المقصود الأسمى من وجوده.

لذا فإن من أهم واجبات النظام السياسي الإسلامي:

١ - حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأئمة.

٢ - حفظ الشريعة والعمل بها وتحكيمها.

٣ - جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يسلم أو يدخل في الذمة [٢٧] .

وبعد: فهذه جملة من الخصائص العامة والمعالم البارزة في نظامنا السياسي

الإسلامي تحقق بها الأولون ففازوا وسعدوا وسادوا الدنيا شرقًا وغربًا، ونحن الآن

في هذه المرحلة الحرجة التي تكالب فيها أعداؤنا علينا من عُبَّاد الصليب والبقر

والوثن، أحوج ما نكون للعودة السريعة إلى هذا النظام وإعادته لتحقيق الصلاح في

الدنيا والفوز في الآخرة، وما أصدق قول من قال: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما

صلح عليه أولها.

دراسات تربوية

التربية أساس الدعوة

سالم فرج سعد

حين نتعمق في الفكر قد نغفل أحيانًا عن مسلَّمات بدهية وأساسية، فنجعلها

أمورًا ثانوية إذا تناولنا الحديث حولها، فلا تبقى لها أهميتها الأساسية في طرحها أو

تنفيذها في ساحة العمل الدعوي.

من ذلك قضية التكامل التربوي وشخصية الداعية المربي الذي يربي الناس

على مراعاة الأولويات والتدرج في تعليمها ومثله في ذلك تمامًا مثل العلماء

الربانيين الذين يربون الناس على صغار العلم قبل كباره.

يجب علينا ألا نكتفي بإدراك تلك القضية ومعرفتها نظريًا، بل علينا أن نعمل

بمقتضاها، ونسعى لتحقيقها وتطبيقها عمليًا في الدعوة إلى الله ﷿.

فالتربية هي أساس سلوك الفرد في مجتمع الدعوة وبناء الجيل المسلم الذي

يطمح للإصلاح ومستقبل أفضل؛ مما ينعكس ذلك إيجابيًا على طبيعة العمل

الإسلامي، ويعطيه صبغة يميزه الناس بها.

وقد ينطلق بعضهم حين يريد تقييم أسلوب العمل الإسلامي من منطلق التعميم

في الخطأ أو الصواب؛ لذلك فإن التربية هنا تلعب دورًا مهمًا في علاقة الداعية

بالتربية الدعوية، فتؤتي ثمارها الطيبة في استجابة الناس وقابليتهم للخير بالسلوك

الراقي في التعامل والثقة المتبادلة في العرض والطلب.

إن المفهوم التربوي الصحيح لا يفصل التربية عن الدعوة والعلم أو الجهاد

والعمل للدين؛ فهي كلها خطوط واحدة ومتوازية كما في الآية الكريمة: [يَتْلُو

عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَة] (الجمعة: ٢) .

ومن الشمولية في هذا المفهوم ضرورة تجاوز التربية الحزبية بين العاملين من

أبناء الأمة إلى التربية الواسعة الآفاق في العمل الاجتماعي والثقافي والعلمي

المشتمل على أمور الدين والدنيا والمرتبط بالمجتمع والدولة.

ذلك لأن التربية هي الأساس التوجيهي لكل عمل أو فكر أو خلق؛ ليس ذلك

في العمل الدعوي وحده؛ فإن تربية المرء مثلًا على القيم والمبادئ النبيلة منذ صباه

لا شك أن ذلك سيكوِّن فيه شخصية متكاملة ومتماسكة؛ لأنه عايش مراحل تأسيسه

مرحلة مرحلة.. وخطوة خطوة..

وهكذا هو الأساس التربوي في تماسك بنيان الدعوة المرصوص.. والمعين

على وحدة صفها وكلمتها بإذن الله ﵎..

الإسلام لعصرنا

تم.. تم.. تم..

أسلوب جديد ركيك

أ. د. جعفر شيخ إدريس [*]

هذا مقال في اللغة العربية لم يشرف صاحبه بأن يكون من علمائها المختصين

بها؛ غير أنه من محبي هذه اللغة الشريفة لغة الكتاب العزيز، يسرني ما سرها

ويسوؤني ما ساءها. وإنه لمما يسيء إليها أن يستبدل أهلها بعباراتها الفصيحة

عبارات ركيكة فرضوها عليها تقليدًا للغات أجنبية لم تبلغ من شأو الفصاحة مبلغها،

ثم أشاعوها حتى صارت على لسان الصغير والكبير والعالم والجاهل.

انتبهت إلى مشكلة (تمّ) هذه قبل أكثر من عشر سنوات حين قدم أحد إخواننا

السودانيين الدكتور عثمان أبو زيد رسالة للدكتوراه في الإعلام من جامعة الإمام،

كانت عن لغة الصحافة العربية. وجد الدكتور أن كلمة (تمّ) هي من أكثر - إن لم

يقل أكثر - الكلمات تكرارًا في صحفنا. تعجبت لذلك، ثم بدأت أرصد لغتنا

الحديثة، فوجدت أن الأمر ليس قاصرًا على الصحافة، بل هو شائع في كتبنا

وأحاديثنا ومحاضراتنا.

نظرت في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم فوجدت أن كلمة تمّ لم ترد

في القرآن كله إلا مرة واحدة! وأن كلمة تمت وردت ثلاث مرات، وأما الصيغ

الأخرى: أتم، يتم، أتمم، تمامًا، متمّ - التي ليست موضوع حديثنا - فلم ترد

كلها إلا أربعًا وعشرين مرة.

ثم بدأت ألقي بالًا لورود هذه الكلمة فيما أقرأ من كتب الأقدمين وأشعارهم،

فوجدت أن نسبة ورودها فيها قليلة جدًا ربما كانت كنسبة ورودها في كتاب الله

تعالى. قلت في نفسي: ما الذي اكتشفناه نحن في قرننا المتأخر هذا في هذه الكلمة

مما لم يكن يعرفه أهل هذه اللغة؟ هل وجدناها هي المعبرة عن معنى جديد هو من

لوازم عصرنا؟ أم ماذا؟ ثم وجدت الإجابة أمرًا مؤسفًا. وجدت أننا صرنا

نستعملها في أكثر الأحيان بدلًا عن صيغة نائب الفاعل المعروفة؛ فبدلًا من أن نقول:

فُعل الشيء صرنا نقول تم فعله. من أمثلة ذلك ما تسمعه أو تقرؤه في بعض

الصحف والقنوات من مثل قولهم: تم إغلاق مكتب الحزب، تم اكتشاف دواء جديد،

تم تعيين فلان للمنصب الفلاني، تمت ترقية فلان، لم يتم العثور على أسلحة

الدمار الشامل، وهكذا.

كان الاستعمال الغالب لهذه الكلمة بمعنى إكمال الشيء الناقص، ولذلك لم تكن

تستعمل إلا مع الأسماء. من أمثلة ذلك في كتاب الله:

[وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً]

(الأعراف: ١٤٢) .

[قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ

فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ] (القصص: ٢٧) .

[وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ]

(البقرة: ٢٣٣) .

ومما جاء في الحديث: فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا.

ومما جاء في الشعر الجاهلي قول النابغة:

أني أتمم أيساري وأمنحهم ... مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما

قال ابن فارس: «تتميم الأيسار أن تطعمهم فوز قدحك فلا تنتقص منه

شيئًا» .

أما الاستعمال الحديث الركيك فلا علاقة له بإتمام شيء ناقص، وإنما صارت

الكلمة تستعمل للتعبير عن فعل لم يسم فاعله. كنت أظن أن كل هذا التغيير حدث

خطأ وغفلة، غير أن بعض الشباب بالجامعة أخبرني آنذاك أن أستاذ الإعلام في

البلد التي جاء منها كان ينهاهم عن استعمال صيغة نائب الفاعل ويصفها بأنها

سخيفة. وينصحهم بدلًا من ذلك بأن يستعملوا صيغة تم فعله. قلت له: إن أستاذكم

هذا لأحمق؛ لأنه لم يفعل شيئًا غير أن طوَّل العبارة. فإذا كانت الصيغة التي

استسخفها لا تسمي الفاعل فصيغته أيضًا لا تسميه. كل ما هنالك أنها تستبدل

بالكلمة الواحدة ثلاث كلمات. فبدلًا من أن تقول مثلًا: فهم المقال، وبيعت السلعة،

وعوقب المجرم، تقول تم فهم المقال، وتم بيع السلعة، وتمت عقوبة المجرم. بل

قال لي أحدهم إنها تقليد للصيغة الإنجليزية التي يوصف الفعل فيها بأنه كامل أو تام.

فيبدو أن أحد عباقرة المقلدة قال: لماذا لا يكون لنا كما لهم فعل تام، فاقترح أن

تضاف كلمة تم للتعبير عن هذا التمام، مع أن كلمة تام لا تستعمل في العبارة

الإنجليزية، وإنما يوصف بها الفعل في كتب النحو!

إذا أردت أن ترى ركاكة هذا الأسلوب أو التركيب الجديد فانظر ما يحدث لو

أنك عبرت به عن معاني الآيات التالية: [إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ

انكَدَرَتْ * وَإِذَا الجِبَالُ سُيِّرَتْ * وَإِذَا العِشَارُ عُطِّلَتْ * وَإِذَا الوُحُوشُ حُشِرَتْ *

وَإِذَا البِحَارُ سُجِّرَتْ * وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ * وَإِذَا المَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ

* وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ * وَإِذَا الجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الجَنَّةُ

أُزْلِفَتْ] (التكوير: ١-١٣) .

* كنت ستقول - حماني الله وإياك -:

إذا الشمس تم تكويرها، وإذا النجوم تم انكدارها، وإذا الجبال تم تسييرها،

وإذا العشار تم تعطيلها، وإذا الوحوش تم حشرها، وإذا البحار تم تسجيرها، وإذا

النفوس تم تزويجها، وإذا الموؤودة تم سؤالها بأي ذنب قتلت، وإذا الصحف تم

نشرها، وإذا السماء تم كشطها، وإذا الجحيم تم تسعيرها، وإذا الجنة تم إزلافها.

فهل يقول مثل هذا إنسان بقيت له أثارة من حس جمالي، أو سليقة عربية؟

كلاَّ. ولذلك فإن أكثر الناس استعمالًا لكلمة تم بهذا المعنى لا يلتزم بها في كل حال،

بل يجد نفسه مضطرًا للجوء إلى الصيغة الفصيحة [١] .

كيف إذن نصحح هذا الخطأ الذي رسخ في أذهاننا سنين عدة؟ إن أول خطوة

هي أن نكون مقتنعين بخطئه وقبحه، ثم إذا كان الواحد منا كاتبًا فعليه أن يراجع ما

كتب ليحذف منه كل ورود لكلمة تم بهذا المعنى الغالط، وإذا كان مصححًا في

صحيفة أو دار نشر فعليه أن يفعل مثل ذلك. ثم على الأساتذة ولا سيما مدرسي

اللغة العربية أن ينبهوا طلابهم إلى هذا حتى لو كانوا هم أنفسهم من الذين يرتكبون

هذا الخطأ.

أكرر أخيرًا أن هذا ليس إنكارًا مني لعربية الكلمة كما ظن ذلك بعض من

سمعوا اعتراضي على هذا الاستعمال لها؛ إذ لا ينكر عربيتها من له أدنى إلمام

بكتاب الله تعالى، لكننا إنما ننكر وضعها في غير موضعها. وقديما قال سيبويه:

فليس لك في هذه الأشياء إلا أن تجريها على ما أجروها، ولا يجوز لك أن

تريد بالحرف [يعني الكلمة] غير ما أرادوا.

ملفات

فلسطين.. نزف مستمر وعطاء دائم!

فلسطين.. هذه الأرض المباركة وما حولها ما تزال منذ ما يزيد عن قرن

مضى محط أنظار الشر، والبؤرة التي يحاول الأشرار بمختلف توجهاتهم ونِحَلهم

الإطباق عليها وامتلاكها دون أهلها سعيًا لامتلاك ناصية الأمر في الشرق كله بل

العالم قاطبة.. فلسطين هذه هي البقعة الثالثة في هذا العالم التي تشكل العلاقة بها

جزءًا مهمًا من عقيدة المسلمين التي لا يكون المسلم مسلمًا إلا إذا آمن بها وسلَّم

تسليمًا لا ريب فيه ولا محيد عنه.

وإذا كان اليهود يندفعون نحوها بأساطير منحولة وشريعة منسوخة محرَّفة؛

فإن المسلمين يشدهم إليها عقيدتهم المستقاة من كتابهم الخاتم الخالد، وسنة نبيهم

الصادق الأمين؛ ولذلك يراهم العالم اليوم لا يستسلمون للقوة مهما طغت وتعاظمت،

وما أن يفتر الجهاد قليلًا حتى تتجدد الدعوة إليه كما هو شأن هذه الأمة المختارة

لتبليغ كلمات الله إلى خلقه.

وإذا لم يعِ المبطلون من يهود وصليبيين تلك الحقائق فإنَّا مسلمي اليوم نعيها

جيدًا، وهي جزء لا يتجزأ من عقيدتنا، وشطر لا ينفك عن ثقافتنا، وإن العصر

الذي نحياه بكل معطياته يؤكد حقيقة أن فلسطين لنا، وأن بإمكان المسلمين إذا ما

رجعوا إلى دينهم أن يصبح باستطاعتهم الذبُّ عن مقدساتهم بقوة وصبر ومصابرة؛

وليس هناك أدل من تلك الحفنة المؤمنة التي تجاهد في فلسطين المغتصبة،

والمطوقة من الجهات الأربع بعدو شرس حقود يمتلك من أسلحة الفتك ما لا قِبَل

للدول القوية بالصمود أمامه؛ ومع ذلك فإن الجهاد يستعر على أرض الرباط،

ويشتد أوار المعركة بين الحق والباطل؛ على الرغم من سد منافذ الإمداد لإخواننا

المجاهدين هناك؛ فقد تحولت ويا لهول ذلك دول ما كان يسمى بـ (الطَّوْق) على

اليهود إلى طوق على المجاهدين لا على اليهود المغتصبين. كل ذلك براهين على

أن الحق سينتصر ولو كان حاملوه قلة؛ فكيف وقد أخذت القلة تتعاظم على طريق

الحق، و[كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّه] (البقرة: ٢٤٩)،

وحسبك بالأطفال المجاهدين والنساء الاستشهاديات ممن بعن أنفسهن لله.

وإذا كان الجهاد على أرض الرباط قد بدأ منذ العدوان الأول للاحتلال

البريطاني، وكان من أبرز قادة ذلك الجهاد الشيخ عز الدين القسام واستشهاده؛ فإنه

لن ينتهي باستشهاد الشيخ أحمد ياسين، بل سيزداد الجهاد أَلَقًا؛ فإنه اللغة التي

يمكنها أن تُفْهِم أهل الصلف والعدوان أن لا سبيل لديهم إلى إطفاء جذوة الحق

المتعاظمة: [يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ

كَرِهَ الكَافِرُونَ] (التوبة: ٣٢) .

نعم! إن فلسطين جرح نازف مستمر، ولكنها عطاء متجدد لا يبور.

ملفات

فلسطين.. نزف مستمر وعطاء دائم!

البيان تقتفي خطى الشيخ ياسين في فلسطين

نائل نخلة

يوم ١/٢/١٤٢٥هـ الموافق ٢٢/٣/٢٠٠٤م، وهو يوم اغتيال الشيخ أحمد

ياسين - ﵀ - سيكون يومًا مفصليًا في تاريخ الصراع العربي الإسرائيلي،

وسيكتب التاريخ أن هذا اليوم شكَّل نقطة تحوُّل في المواجهة مع هذا العدو.

مجلة «البيان» تقدم هذه التغطية الخاصة من واقع الحدث في فلسطين

وغزة بالتحديد؛ حيث نستعرض محطات غائبة في حياة الشيخ، ونتحدث مع

الأشخاص الذين رافقوه في الأسْر طوال فترة اعتقاله في سجون الاحتلال

الصهيوني، ونتتبع الدقائق واللحظات التي سبقت اغتياله مع أقرب الناس

إليه.

* عبد الغني ياسين: هكذا اغتالوا أبي.

عبد الغني ابن الشيخ ياسين، بدا جالسًا على سريره في مستشفى الشفاء بغزة

هزيلًا، غير قادر على الكلام، يتحدث وكأن في فمه ماءً، وبجواره جلس بعض

رفاقه محاولين تخفيف آلام جراحه، وآلام فقدانه لوالده الشيخ.

عبد الغني يشبه في ملامحه إلى حد بعيد ملامح أبيه - ﵀ - وهو ما

يجعل مهمة التعرف عليه ليست صعبة.

ما الذي حدث ساعة القصف؟

- صليت الفجر مع والدي يوم الإثنين أنا وشقيقي عبد الحميد، ثم سبقنا

والدي للبيت، وكذلك شقيقي عبد الحميد الذي يعمل سائقًا للباص الذي يتنقل فيه

الشيخ، وما هي غير ثوانٍ حتى سمعت صوت انفجار فخرجت مسرعًا من البيت.

هل بيتكم قريب من مكان الجريمة؟

- نحن نقطن في حي الصبرا بغزة، وبيتنا لا يبعد إلا أمتارًا عن مسجد

المجمَّع الإسلامي الذي صلى فيه أبي الشيخ صلاته الأخيرة.

هل لك أن تشرح لي ما حدث؟

- ليلة الجريمة كانت الطائرات الزنانة (الاستطلاع) تحوم بكثرة في سماء

غزة، وكان الكل يتوقع أن ترتكب قوات الاحتلال جريمة ما؛ حيث إنه ما أن

تحوم الطائرات حتى نعلم أن هناك جريمة ستحدث، وحينما سمعت صوت الانفجار

الأول الذي كان قويًا جدًا توقعت أن هذه عملية اغتيال لأبي الشيخ - ﵀ -،

فخرجت مسرعًا إليه.

وفجأة أطلقت الطائرة صاروخًا ثانيًا، أُصبت جراءه ولم أدرِ بعدها ما الذي

حدث.

من الذي أطلق الصواريخ: هل هي طائرات مروحية من نوع أباتشي كما

قيل؟

- لا، لا، لم تكن هناك طائرات أباتشي في الجو، إنها الطائرات الزنانة

(استطلاع بدون طيار) وكما سمعنا فإن إسرائيل طورت هذه الطائرات وجعلتها

بالإضافة إلى عمليات الرصد والاستطلاع تقوم بعمليات إطلاق صواريخ؛ وذلك

لأن المجاهدين حينما يسمعون صوت طائرات الأباتشي يتخذون احتياطات أمنية

على الفور، لكن طائرات الاستطلاع هذه لا تصدر أصواتًا.

لماذا أطلقت الطائرات الصاروخين الآخرين؟

- كما تعلم إسرائيل لم تفلح في المرة السابقة في اغتيال الشيخ حينما أطلقت

صاروخًا على البيت الذي كان يتواجد فيه.. فأرادت هذه المرة التأكد من قتله،

ومن أجل إيقاع أكبر عدد ممكن من القتلى.

هل شاهدت الشيخ وهو على الأرض شهيدًا؟

- لم أرَ سوى جثث ملقاة على الأرض، وكانت الدنيا لا تزال فجرًا، ولم

تشرق الشمس بعدُ، فلم أتبين شخصية أبي، إنما شاهدت جثثًا ملقاة على الأرض.

ما هو نوع هذا الصاروخ؟

- إنها صواريخ صغيرة جدًا، ومليئة بالمسامير، عرفت هذا من خلال

إصابتي، وكذلك أخبرني الإخوة أن المكان الذي وقعت فيه جريمة الاغتيال مليء

بالثقوب في الجدران والأرض.

كيف كان شعورك حينما أخبروك بأن أباك استشهد؟

- كنت أتوقع هذا اليوم منذ زمن؛ فأنا كنت أشعر أن الشهادة هي نهاية أبي،

وهو كان يتمناها بصدق، ويدعو الله ﷿ في صلاته وتهجده أن يرزقه إياها،

والحمد لله نال أبي ما تمنى، ولحق بإخوانه الشهداء.

كيف أصيب أخوك عبد الحميد؟

- أخي عبد الحميد أصيب أيضًا من الصاروخ الثاني أو الثالث، وكان

لحظتها سائقًا للباص الذي يستخدمه أبي في التنقل، وكان متوجهًا إلى البيت سابقًا

أبي الذي يحب أن يعود إلى البيت على كرسيه، وحينما حدث الانفجار ترك الباص

وتوجه إلى المكان، وعندها سقطت بقية الصواريخ فأصيب أخي.

كيف هي حالته الآن؟

- الحمد لله اليوم زالت عنه حالة الخطر، ووضعه الصحي مستقر، كما

اخبروني.

والدك كان مهددًا بالتصفية؛ فلماذا كان يصلي في المسجد ويعيش في العلن؟

- كان - ﵀ - مؤمنًا أن لكل أجل كتابًا، كما أنه كان لا يخشى الموت،

بل يطلب الشهادة. كان أحيانًا يتخذ بعض الاحتياطات الأمنية، ويخلي البيت

ويومها كان معتكفًا في المسجد.

هل بقية الشهداء هم من المصلين؟

- هؤلاء كانوا معتادين على توصيل الشيخ للبيت كل يوم.

هل استشهد الثمانية في نفس المكان؟

- نعم! وفي نفس اللحظة.

حسب معلوماتك كيف أصيب الشيخ واستشهد؟

- سمعت أنهم أطلقوا أول صاروخ على مرافقه كي يوقفوه، فجاء الصاروخ

في مؤخرة رأس الشيخ، وسمعت أنه أصيب في بطنه مباشرة، لكن لا أدري

بالضبط ما الذي حدث، هم أطلقوا الصواريخ على رصيف يبتعد أمتارًا قليلة عن

مسجد المجمع.

هل كان الشيخ يشعر أن أجله قد اقترب؟

- نعم! كان يشير إلى أنه في أيامه الأخيرة، وسمعت أنه قال لبعض أفراد

أسرتنا قبل استشهاده بيوم واحد إنه يشعر أنه سيُستشهد، وأنه قال لهم: أنا أطلبها،

ولا أريد الدنيا.

هل كنتم تبيتون في البيت في الفترة الأخيرة؟

- ليس دائمًا. كانت أخَواتي يبتن خارج البيت، لكن أمي كانت تبيت في

البيت وتسلم أمرها إلى الله، وكنا نتخوف من قصف بيتنا. كان أبي رغم أنه

مطارد إلا أنه يحاول القيام بالكثير من الأعمال.

كيف كان يومه الأخير؟

- كان معتكفًا في المسجد، وكان صائمًا؛ حيث اعتاد الصيام يومي الإثنين

والخميس.

* بنت الشيخ ياسين: بيتنا بدون بلاط، وحار جدًا في الصيف، وبارد جدًا في

الشتاء:

تصف إحدى بنات الشيخ ياسين أم همام في حوار مع البيان بيت أبيها،

فتقول: إنه بدون بلاط، ومساحته ضيقة، والمطبخ فيه متهتك، في الشتاء بارد

جدًا، وفي الصيف حار جدًا، لم يكن مطلقًا - ﵀ - يفكر في تجديد البيت،

ورفض عرضًا، من السلطة عندما أفرج عنه بالانتقال للإقامة في منزل فاخر

وضخم في أحد الأحياء الراقية في القطاع.

وتتابع أم همام: لقد كان يحض أبناءه على الصلاة والصوم وتقوى الله،

وكان يحرص على تعليمهم في المدارس حتى المرحلة الثانوية، إلا أن ظروفه

المادية لم تسمح له بأن يدخلهم الجامعات.

ومن المواقف التي تتذكرها أم همام عن والدها ما روته لنا قائلة: في أحد

الأيام تبرع تاجر بخمسة قمصان من النوع الفاخر لتوزيعها على المحتاجين،

وعندما اقترح عليه أحد أبنائه أن يستبدلها بـ ٢٠٠ قميص متوسطة الجودة حتى

يعطي عددًا اكبر، لكنه رفض وقال: أليس من حق الفقير أن يلبس قميصًا فاخرًا؟

* حارس الشيخ ياسين: أكثر ما كان يسعده العمليات الاستشهادية ورؤية الأطفال

الحافظين لكتاب الله:

«ليتني استشهدت ولم أبق حيًا أتجرع لوعة الفراق» .. بهذه الجملة عبّر

عدنان أبو جبر، أحد حراس الشيخ أحمد ياسين، عن مشاعره التي تعصف بكيانه

منذ فارق شيخه الياسين مع اثنين من رفاق دربه من حراس الشيخ.

متى التحقت بحراسة الشيخ ياسين؟

- كنت مرافقًا للشيخ الدكتور الشهيد إبراهيم المقادمة - ﵀ -؛ وذلك

مدة عامين ونصف، ولم يرد الله لي الشهادة؛ حيث لم أكن يومها (٨/٣/٢٠٠٣م)

برفقته. بعدها نلت شرف مرافقة الشيخ الشهيد إلى أن حقق الله له أمنيته بالشهادة،

ولم يكرمني الله أيضًا هذه المرة بالشهادة.

كيف تركت الشيخ أحمد ياسين؟

- كان مريضًا جدًا وذهبنا به للمستشفى، ولقد توقعت ألا يعيش أكثر من

أسبوع؛ حيث إنني لم أره مريضًا كهذه المرة من قبل، كان متعبًا للغاية.. ولقد

قلت للشباب (المرافقين) الشيخ: العلم عند الله أن الشيخ لن يعيش حتى نهاية

الأسبوع.

ما هي المهام الموكلة لكم في فريق حراسة الشيخ؟

- نحن مكلفون بعدة مهام: أولها: حراسة الشيخ؛ حيث وفرت لنا الحركة

(حماس) أسلحة أوتوماتيكية خفيفة، وثانيها: مساعدته على كافة أمور حياته؛

فالشيخ لا يستطيع تحريك أي جزء من جسده، كنا نحمله ونطعمه ونشربه ونساعده

على قضاء حاجته، ونساعده على الوضوء والصلاة وكل شيء تقريبًا. وكذلك

نساعده على قراءة الكتب والرسائل والأوراق الخاصة بالحركة، وننظم زيارات

الناس والضيوف له.

ما أكثر ما كان يميز الشيخ؟

- بساطته الشديدة وطيبة قلبه وورعه الشديد وحبه للناس وعشقه للجهاد في

سبيل الله.. مهما تحدثت عن هذا الرجل فلا يمكن أن أوفيه حقه. وبخصوص

الأمور الشخصية كان الشيخ قليل النوم، لا ينام أكثر من ثلاث أو أربع ساعات،

وكذلك أكله خفيف جدًا.

ما هو برنامجه اليومي؟

- كان يستيقظ قبل الفجر بساعتين أو ثلاث، ونوضئه فيصلي ويتهجد ويقرأ

القرآن، ثم يصلي الفجر في مسجد المجمع الإسلامي. بعد الفجر يقرأ القرآن،

ويستمع للأخبار ويقرأ نشرات خاصة يعدها المكتب الخاص به حول آخر الأخبار

والمستجدات. وكان يهتم بشدة بالشؤون الإسرائيلية، ويظل هكذا حتى الساعة

السادسة أو السابعة صباحًا. ثم ينام حوالي ساعتين ويصحو حوالي الساعة ١٠ أو

١١ فيتناول فطوره، وهو فطور خفيف جدًا حيث لا يكمل رغيف خبز واحد

بالإضافة إلى كوب من لبن الزبادي.

وكان يؤدي صلاة الظهر في مسجد المجمع، ويجلس مع الناس في المسجد،

وبعد الظهر يجتمع مع قادة حماس وكوادرها، وكذلك مع الصحافيين أو مع الناس

العاديين الذين يأتون لزيارته.

أنت عايشت اثنين من قادة الحركة الإسلامية: ما الفرق الذي لاحظته بين

الشهيد إبراهيم المقادمة واحمد ياسين؟

- كان الشيخ - ﵀ - صورة طبق الأصل عن الشهيد الدكتور إبراهيم

المقادمة؛ فكلاهما كان زاهدًا في الدنيا، كل وقته وجهده وتفكيره من أجل الإسلام،

وكانا طالبي شهادة بحق، وكانا قليلي النوم والأكل.

كيف كان الشيخ يعامل حراسه، ويعاملكم؟

- كان كالأب الحنون، كان بسيطًا للغاية وكنا نحيا مع رئيس ليس بمستكبر

أو متعجرف؛ نتحدث إليه ويحدثنا بكل بساطة ورفق ولين. كان لا يرد أحدًا،

وأذكر أنه في عيد الأضحى الأخير جاء إلى منزل الشيخ رجل معوق، فلم يأذن له

الحراس بالدخول، فغضب الشيخ غضبًا شديدًا وطلب منا أن نحضره. ولما دخلنا

به على الشيخ جلس إليه وتحدث معه وسأله: ماذا تريد؟ فقال: جئت (أعيّد)

عليك يا شيخ: فأنا أحبك.

ما أكثر ما كان يسعد الشيخ ياسين؟

- العمليات الاستشهادية والجهادية، وكذلك رؤية الأطفال والأشبال الحافظين

للقرآن والمهتمين بالدعوة.

هل كان الشيخ يغضب بسرعة، ومتى؟

- لم أره غاضبًا إلا مرة واحدة وهي حينما قصفت طائرات الاحتلال منزل

الدكتور محمود الزهار، وأسفر ذلك عن استشهاد ابنه ومرافقه؛ حيث رأيت الشيخ

غاضبًا وأقسم قائلًا: «واللهِ لأركِّعهم» يقصد الصهاينة.

هل لمست كرامات خاصة للشيخ؟

- كل حياة الشيخ كرامات.. وأنا أذكر أننا في أحد الأيام قمنا بنقل الشيخ من

بيته إلى مخبأ؛ وذلك لأسباب أمنية، وكانت المنطقة مليئة بالبعوض، وكنا نعاني

بشدة من قسوة لدغات البعوض لدرجة أننا كنا نضرب أنفسنا، لكننا فوجئنا أن

البعوض لا يقترب من الشيخ نهائيًا، فسألنا الشيخ: لماذا لا يقترب منك البعوض يا

شيخ؟ فقال: هذا من فضل الله. وبالفعل فهذا من فضل الله؛ فالشيخ لا يحتمل

لدغات البعوض، ولا يستطيع أن (يهش) عن نفسه بعوضة.

هل كان يحب المزاح والمداعبة؟

- نعم! كان ضحوكًا. تجده مبتسمًا دومًا، وكان صبورًا وكاظمًا لغيظه.

وأذكر قبل استشهاده بيوم أنني تسلمت نوبة الحراسة من دون أن أعلم أن بذراع

الشيخ (حقنة ومحلولًا) فشددت قميصه بعنف كي أساعده على الوضوء فتسببت له

بألم شديد جدًا لكنه - ﵀ - لم يغضب وتحمل الألم.

ما أكثر ما كان يزعجه؟

- أي عمل منافٍ للأخلاق والدين، وأي تأخير في مواعيد الصلاة والعبادات.

وكذلك كان يغضب إذا ما عاملنا الناس بطريقة غير ملائمة، وكان لا يحب

استعجال شباب حماس وتسرعهم، ويكره أي عمل يهدد الوحدة الوطنية.

هل لا تزال حزينًا على فراق الشيخ؟

- الفراق صعب جدًا؛ فما بالك إذا كان هذا الفراق لإنسان مثل الشيخ ياسين؟!

أنا حزين جدًا على فراق الشيخ؛ ليتني استشهدت معه ولم أظل حيًا أتجرع لوعة

الفراق.

رغم التهديدات الإسرائيلية للشيخ: هل كان خائفًا ومتخذًا لاحتياطات أمنية؟

- لا، الشيخ لم يكن خائفًا من الموت. كنا حينما نطلب منه مغادرة المنزل

يقول: أنتم تريدون أن تحرموني الشهادة. وبصراحة أنا أرى أن كل عمليات

الاختباء التي كنا نقوم بها كانت شكلية؛ وذلك لأن الشيخ كان يرفض الاختباء ولا

يخاف الموت، ولا زلت أذكر ذلك الصحفي الذي سأل الشيخ: هل أنت خائف يا

شيخ من التهديدات الإسرائيلية بقتلك؟ فأجابه الشيخ: نحن طلاب شهادة.

أنا حزين جدًا وطوال الوقت أتذكر الشيخ ومرافقتي له وذكرياتي معه.

زوجتي تسألني دومًا فيمَ أنت سرحان؟ رافقت المقادمة عامين ونصفًا، ورافقت

الشيخ ١١ شهرًا.

* كان سجناء اليهود ينتظرون ليسلموا عليه:

كان السجناء اليهود ينتظرونه لحظة خروجه إلى «النزهة» للتسليم عليه.

هكذا يتحدث بعض من رافقه أثناء اعتقاله في سجون الاحتلال.

في السنة التي رافقه فيها أبو القاسم، أحد الأسرى الفلسطينيين استشهد

المجاهد يحيى عياش وكان ذلك في ٦/١/١٩٩٦م، حيث حزن الشيخ كثيرًا

لاستشهاده، وبكاه وتمنى لو أنه التقى به وتحدث معه، واحتجاجًا على اغتياله

أضرب يومًا عن الطعام هو ومرافقوه جميعًا، وكان ذلك في سجن تلموند.

ويذكر أبو القاسم أنه في أحد المرات التي كان يُجرى له مساج لجميع أعضاء

جسمه، كسر أحد أصابع قدميه؛ وبالرغم من الألم الشديد الذي تسبب به إلا أنه لم

يغضب أو يرفع صوته، واكتفى بالقول: «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي

العظيم» .

لم يكن أمام شيخ قعيد للدفاع عن نفسه ضد إدارة مصلحة السجون الصهيونية

وقراراتها الظالمة بحقه سوى إعلانه عن الإضراب المفتوح عن الطعام والدواء،

وهذا ليس بالأمر البسيط بالنسبة لشخص مصاب بعدة أمراض قد تصل في بعض

الأحيان إلى سبعة أمراض معًا.

وكان برنامجه اليومي في السجن يبدأ منذ صلاة الفجر جماعة، ثم تلاوة

القرآن حتى موعد الفطور، ويسبق صلاته الفجر قيام الليل ما تيسر له، تليها فترة

قراءة ومطالعة حتى موعد الفورة وهي النزهة اليومية للمعتقلين في العاشرة صباحًا

والتي تستمر حتى صلاة الظهر التي كان يصليها دومًا في ساحة النزهة.

ثم يأتي موعد الغداء الذي تقدمه إدارة السجون، يلي ذلك فترة قراءة الكتب

الثقافية والدينية التي تستمر حتى صلاة العصر، وبعد صلاة العصر يسمع الأخبار

ويشاهد التلفاز في محاولة منه ليبقى على تواصل دائم مع شعبه خارج السجن.

يصلي المغرب مع مرافقيه، ولم يكن يحب أن يصلي فيهم إمامًا نظرًا

لانخفاض صوته، ثم يكرر مشاهدة التلفاز ويتحدث في أمور الدنيا والأمور التي تهم

الأسرى مع مرافقيه ومن تواجد داخل غرفته حتى صلاة العشاء التي تليها فترة

قراءة تستمر عادة حتى الثانية عشرة أو الواحدة حيث يخلد شيخنا الجليل للنوم.

* الشيخ عبد العزيز الكجك: هذه قصتي مع الشيخ أحمد ياسين:

على مدار ٣٧ عامًا، عاشر رجلُ الإصلاح الفلسطيني المعروف الشيخ عبد

العزيز الكُجُك (أبو ناصر) عاشر الشيخَ أحمد ياسين، مشاركًا إياه درب الدعوة

الإسلامية التي بدأها الشيخ في وقت كانت رياح الإلحاد تعصف بالمجتمع

الفلسطيني، ومعًا شكَّلا أول لجان لإصلاح ذات البين، بين الناس حقنًا لدماء

المسلمين.

متى تعرفت على الشيخ؟

- تعرفت على هذا الشيخ الفاضل في عام ١٩٦٧م، وكان الشيخ - يرحمه

الله - يمشي بصعوبة، ولم يكن أصيب بالشلل الكامل بعدُ، وكان يأتي إلى حي

الشجاعية حيث أسكن وقتها لإلقاء الدروس والمواعظ، وكان يصعد منبر مسجد

المحكمة ويلقي الدروس والندوات. وتعرفت منذ ذلك الحين على القائد الفذ الرباني

أحمد ياسين - ﵀ - وكان عمري وقتها حوالي ٣٠ عامًا.

أين كان موقع الدعوة إلى الله في حياة الشيخ؟

- الشيخ أحمد ياسين ظهر في فترة كانت رياح الإلحاد تعصف بالمنطقة،

والله ﷾ أرسل الشيخ أحمد ياسين في تلك الفترة لإحياء النفوس، فأخذ

يتجول في مخيمات اللاجئين وأحياء القطاع يدعو إلى الله، ولم يكن هناك نشاط

إسلامي على الإطلاق؛ فعندما كنت تدخل المساجد لم تكن تجد فيها إلا المسنين

والطاعنين في السن، وحتى داخل البيوت، ولا تجد في الشارع كله صفًا واحدًا.

من أين بدأ الشيخ دعوته؟

- بدأ - يرحمه الله - دعوته من المسجد الشمالي في مخيم الشاطئ، وبدأ

يتحرك من ذلك المكان، وكذلك من بيته، ولم يقتصر على هذا المسجد فاعتمد كذلك

على مسجد العباس بحي الرمال.

عرف عن الشيخ نشاطه المميز في مجال الإصلاح بين الناس، وكنتَ

تشاركه في ذلك: كيف يمكن أن تصف لنا هذا النشاط؟

- كان الإصلاح من أهم الأمور التي يهتم بها الشيخ ويوليها جلّ اهتمامه؛

لأنه كان يقول: إن إصلاح ذات البين هي أرضية ودعامة لبناء المجتمع الصالح

وللعمل الإسلامي، خاصة أن مجتمعنا قَبَلي، وكانت فيه عادة الثأر عميقة. كان

الشيخ ذا وقار بين العائلات، واستطاع بحكمته ووعيه وذكائه أن ينال احترام جميع

العائلات في قطاع غزة.

حينما كنا نذهب لحل أي مشكلة ويعلمون أن الشيخ موجود فيها.. صدقوني

أننا كنا نحل ٩٠% منها فورًا؛ لأنهم يعلمون أن هذا الشيخ نذر نفسه لإصلاح ذات

البين ولإصلاح المجتمع كله.

هل أقمتم لجانًا للإصلاح؟

- خلال الانتفاضة المجيدة الأولى عام ١٩٨٧م ركزنا كثيرًا على مجال

الإصلاح؛ لأن العدو كان يبث العملاء داخل مجتمعنا لافتعال المشاكل بين العائلات

والفصائل من أجل إشعال المجتمع بمشاكل داخلية. وسبحان الله فقد التفت الشيخ

بفطنته إلى ذلك الخطر الجسيم الذي كان يدبره العدو لشعبنا لتفتيت قواه، وكان

الرجل متواضعًا برغم هيبته ووقاره، ولا يقطع في الإصلاح أمرًا إلا بعد أن يسال

ويستشير، والله وفقنا في إصلاح كثير من المشاكل وخاصة مشاكل (الدموم) القتل

والثأر.

هل تذكر حادثة معينة نجح الشيخ في حلها؟

- الله ﷾ أجرى على أيادينا حل ما لا يحصى من المشاكل العادية،

وكذلك لما يقارب من سبع مشاكل بين عائلات كبيرة كان بينها (دموم) والله

أجرى الخير على أيادينا بفضل كرامة وبركة هذا الشيخ. و(الدموم) كانت من

أمور الجاهلية في القطاع، وكانت تأكل الأخضر واليابس، ولقد سن الشيخ سُنَّة

حسنة في الإصلاح بين الناس لم تكن موجودة من قبل؛ فلقد كان رجال الإصلاح

يعملون على حل المشاكل بشكل مؤقت. وكان بعضهم يقولون لأهل المقتول: خذ

الدية اليوم، ثم خذ بثأرك بعد سنوات، وكانت حلولهم مؤقتة. لكن الشيخ خط

للجميع سُنَّة «تحكيم شرع الله» في أمور القتل؛ فكنا نرغِّب أهل المقتول في أخذ

الدية (وهي مشروعة) وحينما يأخذها نبصِّره أنك أنت الآن عفوت، وأخذُك للدية

أنهى القضية، ونبصِّره أنه إذا غدر فإن الله سبحانه سينتقم منه؛ لأن الله هو

المنتقم.

وبهذا استطاع الشيخ إنهاء الكثير من نزيف الدم والاقتتال الداخلي وتفتيت

المجتمع، والله ﷾ وفقنا في حل الكثير من حالات الشجار.

ولقد تدخل الشيخ في حادثة أخيرة قبل شهور من استشهاده في حي الشجاعية

عندما قتل شاب من عائلة (م) بعد أن انفجرت قنبلة في يده، وكان قد تشاجر قبلها

مع أفراد من عائلة (س) فذهبنا أنا والشيخ واستحلفناهم على حقنهم الدماء. وللعلم

أن تلك العائلتين هما أكبر عائلتين في قطاع غزة.

والله وفق الشيخ في حل جذري للمشكلة بعد أن وضع سند تحكيم، وأقام لجنة

شرعية ولجنة تحقيق، والحمد لله بعد جلسات وإحضار أهل الخبرة (كان الشيخ

يستعين بهم دومًا) من أطباء شرعيين وتشريح وخبراء متفجرات وخبراء تدريب

عسكري تبين أن الشاب - يرحمه الله - قتل من القنبلة التي كان يحملها في يده

وليس من العائلة الأخرى.

وهل كان الشيخ بالرغم من مشاغلة في حركة حماس ومرضه يصلح بين

الناس؟

هذا الرجل نقول - والقلب ينزف دمًا على فراقه - إنه ترك فراغًا كبيرًا؛

فقبل وفاته بأسبوع فقط استدعاني لحل قضية شجار بين عائلة (ج) وعائلة (س)

نتيجة عن مقتل شاب كان قد أصيب في ساقه، وتوفي نتيجة الإهمال الطبي،

وأرادت عائلته الثأر.

فالشيخ رغم انشغاله وأمراضه أرسل لي وقال: يجب أن نحاصر هذه المشكلة

فورًا وفي المهد؛ وذلك لأن أهل العرف ذهبوا للعائلتين، ولم يفعلوا شيئًا. فقلت له:

«أعطني وقتًا، فرد عليَّ قائلًا:» يا أخي! يجب التحرك بسرعة لحقن دماء

المسلمين «. وقبل استشهاده بيوم أرسل لي يقول:» ماذا فعلت في هذه القضية؟

هل عملت سند تحكيم؟ هل ذهبت إلى العائلات؟ «وكان الرجل لا يفكر إلا أن

تعيش العائلات مستقرة وفي حسن جوار.. وحدّث ولا حرج» .

كيف كان يتحرك في بداية حياته الدعوية رغم مرضه والشلل الذي كان

يعاني منه؟

- عندما بدأ الشيخ حياته الدعوية في السبعينيات كان يتحرك على دراجة

هوائية يقودها أحد الإخوة، وأحيانًا كان يتحرك على رجليه، وحينما كان يأتي إلى

حي الشجاعية شرق غزة يأتي مشيًا رغم أن المشي كان صعبًا جدًا عليه، وكان الله

سبحانه يمده بمدد من عنده؛ فيأتي مشيًا لمسافات طويلة وهو يعرج، ويأتي لحي

الشجاعية لإعطاء الندوات، ولم يكن الناس يعرفون قبله هذه الندوات والدروس.

في فترة الستينيات والسبعينيات كانت تعصف رياح الشيوعية والإلحاد

والعلمانية في المجتمع الفلسطيني؛ فماذا كان دور الشيخ في نشر الدعوة

الإسلامية؟

- الشيخ - ﵀ - كان رجلًا صاحب خبرة؛ فحتى الشيوعيون

والإلحاديون وكل أصحاب التيارات الإلحادية عندما كانوا يلتقون بالشيخ لا

يجاهرونه العداء إطلاقًا، وكانوا يقبلونه رغم حقدهم عليه، وكان بسياسته الحكيمة لا

يُغضب أحدًا، ولا يستثير أحدًا، ويعامل حتى الملاحدة برفق وطمأنينة حتى إن

كثيرًا من الناس هداهم الله إلى الإسلام عن طريق الشيخ ومعاملته معهم. ولم يكن

الشيخ يجد أنصارًا وأعوانًا، ورغم ذلك شق طريقه بكل صعوبة.

ما حقيقة المزاعم أن الشيخ كان يعارض في البداية العمل العسكري ويركز

فقط على العمل الدعوي؟

- هذا صحيح؛ فالشيخ في البداية لم تكن لديه أرضية يرتكز إليها؛ فكيف

يقاتل وهو لا يمتلك قاعدة يقف عليها؟ كان في ذلك الوقت يبني؛ فكيف يترك

الدعوة ويقاتل وهو لا يمتلك شيئًا؟ حينما امتلك العتاد والقوة كان من السباقين إلى

الجهاد. كان الرجل حكيمًا ذا بُعد نظر، والله حقق له ما تمنى.

يروج الصهاينة لادعاء أنهم موَّلوا حركة حماس في بدايتها من أجل

محاصرة منظمة التحرير وخنقها؛ فكيف ترد على هذه الفرية؟

- هذا هراء وكذب وافتراء، هذه فرية افتراها الشيوعيون في حينه، وكانوا

يعادون الحركة الإسلامية، ويكرهون الإسلام والمسلمين؛ لأن حركتهم قامت على

العداء للإسلام، وهم من روَّج لهذه الافتراءات.

وبالمناسبة لم تكن هذه الافتراءات وحدها يستخدمونها ضد الحركة الإسلامية

في ذلك الوقت؛ فعندما بدأ الشيخ في عمله وانطلق من المجتمع الإسلامي، ولم تكن

حركة حماس قد تكونت، كانوا يكيلون شتى الاتهامات للمجمَّع ولشبابه ويسخرون

منهم.

فحينما كان أحد أفراد المجمَّع الإسلامي يطلق لحيته ينظرون إليه بمنظور أنه

من (المجمَّع) ويتهمونه بشتى الاتهامات ويسألونه: كم تقبض على لحيتك؟ وكم

تأخذ معاشًا شهريًا؟ ويسخرون منه، وكانت هذه دعايات مغرضة.

والحمد لله هؤلاء الناس اندثروا اليوم وانتهوا؛ في حين تعاظمت قوة الحركة

الإسلامية؛ وذلك لأنهم كانوا قائمين على حرب الله ورسوله.

وهناك مزاعم كذلك أن إسرائيل منحت ترخيصًا للمجمَّع الإسلامي؟

- إسرائيل منحت الترخيص للمجمَّع كجمعية عثمانية خيرية، كما منحت

ترخيصًا لجمعية الهلال الأحمر (الشيوعية) قبل المجمع بسنوات. لو كانت كل

جمعية تمنح ترخيصًا هي مشبوهة لكان الأوْلى أن نقول إن المشبوهين هم من أخذوا

ترخيصًا قبل المجمَّع بسنوات.

ثم إن الشيخ ياسين اعتقل في البداية بتهمة إنشاء المجمَّع الإسلامي دون

ترخيص، وأفرج عنه بعد تدخل (الحاج هاشم الخزندار) الذي كان من أكبر

الشخصيات في القطاع وقتها قبل أن يُقتل على خلفية تأييده لاتفاقية كامب ديفيد.

وقام هذا الرجل بالحصول على ترخيص للمجمع الإسلامي من السلطات

الإسرائيلية التي جاملته؛ لأنه أيد اتفاقية كامب ديفيد بين إسرائيل ومصر والتقى

السادات.

والحق يقال إن هذا الرجل (الخزندار) لم يكن معاديًا للإسلام والحركة

الإسلامية وقد قتل على يد الشيوعيين لتأييده كامب ديفيد.

وأذكر أن هذا الرجل الذي كان تاجرًا كبيرًا جدًا يقوم وحده عام ١٩٦٧م بجمع

جثث الشهداء الملقاة في الشوارع لدفنها، ونحن لا نغمط الناس حقهم.

وُصِفَ الشيخ بأنه كان أشهر خطباء القطاع: كيف تصف طبيعة خطبه،

والمواضيع التي كان يتحدث فيها؟

- كان الشيخ محبوبًا في خطبه، كان لا يطُول الناس، ويتطرق إلى القضايا

المجتمعية، كان لا يسب ولا يشتم ولا يتطاول ولا يجرح، ولذلك كان الناس

ينتظرون خطب الشيخ من أجل الروحانيات التي كان يبثها فيهم.

كان صوته في تلك الفترة أنقى من الفترة الأخيرة وأقوى، وكان صوته حنونًا

رنانًا. كان يحث الناس على العمل للإسلام، ويركز أكثر من أي شيء آخر على

قضية التربية والأخلاقيات، وعندما آتت جهوده ثمارها أصبح يحث على الجهاد

والمقاومة.

كيف كان قبل وفاته؟

- الشيخ معجزة: تراه مريضًا لا يستطيع الحراك؛ لذلك تقول إنه في

الصباح سيموت. تأتي إليه في الصباح تراه جالسًا ووجهه يشع نورًا، ومن فضل

هذا الشيخ أنه كان يداعب الصغير والكبير، ولا يُغضب أحدًا. دائمًا متفائل،

وعندما تذهب إليه وتكون مهمومًا وتجلس بين يديه تجد جميع المشاكل قد انتهت.

كيف كان تأثيره في الناس؟

- كان بعض الشباب في قضايا الإصلاح تجده شرسًا، وكنا لا نقدر عليه؛

فنرسل به إلى الشيخ بطريقة ما. وسبحان الله فما أن يجلس مع الشيخ حتى ينقلب

الشاب ويصبح كرديف وسند لنا في حل المشكلة.

وحينما كان المحامي عبد المالك دهامشة يزوره في سجنه، ويأتي إلينا لنسأله

عن حال الشيخ يقول لي: الشيخ (مكيِّف) نقول له: كيف؟ يقول: «السجناء

أجدهم يضجرون ويتأففون، وحينما أزور الشيخ أجده يضحك ويداعبني» .

ويقول للمحامي: «أنا بخير في روضة من رياض الله، ويقول له: كيف

(ابن الداية) يقصدني أنا، ويقول له مداعبًا: انظر إنهم (الصهاينة) يضعون عليّ

الحراس، أنا أنام وهم يسهرون يحرسونني» .

يقال إن الشيخ كان ذا ذاكرة قوية جدًا، ما صحة هذه الأقوال؟

- كان ذكيًا جدًا، وكان الله تعالى يلهمه التقوى. صدقني كان يذكرني بأيام

السجن، وعندما خرج كان يحدثنا بأحداث حصلت ونحن نسيناها. عندما كان يأتي

يسلم عليه الشباب يسألونه: هل تذكرنا يا شيخ؟ فيقول: نعم! أنت فلان. يحدثنا

عن أحداث حدثت قبل ١٥ عامًا يسردها كأنها حصلت قبل دقائق.

هل تذكر يوم ذهبت للقائه بعد خروجه من السجن؟

- عندما فرَّج الله كربه جاء معه شاب من الضفة الغربية، وقال لي الشيخ:

خذ هذا الشاب واصطحبه في بيتك، وأخذته وتعرفت عليه؛ وإذا بهذا الشاب كان

يخدم الشيخ في سجنه، وهو من عائلة بلبول بالضفة الغربية.

قلت له: حدثنا عن الشيخ! قال لي: أنا خرجت بكرامة الشيخ، قلت له:

كيف؟ قال: عندما جاء الحراس ليأخذوا الشيخ ذهبت لأعد حلوى له، وعندما

رجعت لم أجده، ثم عاد، وقلت له: أين أنت يا شيخ؟ قال لي: أعدَّ نفسك،

واحزم أمتعتي وأمتعتك. قلت له: إلى أين يا شيخ؟ قال لي: إلى أمر يعلمه الله.

وقال: بدأت أجمع كتب الشيخ وأمتعته، وبعد فترة جاء الحراس ليأخذوا الشيخ،

فقال لهم: «هذا الشاب سيكون معي» . قالوا له: «لا، أنت وحدك» قال لهم:

«إذًا أرجعوني إلى داخل السجن، والله لا أخرج إلا ومعي هذا الشاب» (انظر

إلى الوفاء) فقال لي الشاب: «رفضوا بشدة، وقالوا له: هذا أمر خطير لا نقدر

عليه» .

قال لهم الشيخ: «أنا لا أفهم هذه الأمور؛ أنا لا أعرف إلا أنني سأخرج مع

هذا الشاب» . فأرجعوا الشيخ، ومكث في السجن، وهم يفاوضون القيادة السياسية

والعسكرية الصهيونية لمدة ساعتين إلى أن خرجت معه بفضل الله وكرمه.

وذكر لي الشاب قصة أخرى حدثت له مع الشيخ قال: «في مرة جئت للشيخ

وقلت له: يا شيخ! هل سمعت ماذا قالوا في التلفاز؟ يقولون إن أحد المسؤولين

العرب سوف يخرجك من السجن (هذا الكلام قبل أن يخرج الشيخ من السجن

بعامين أو أكثر) . ويضيف الشاب:» نظر إليَّ الشيخ بعينه نظرة، وقال:

«اللهم يا رب العالمين! لا تجعل للظالمين عليَّ سبيلًا، ولا تجعل فرجي إلا

بفضل منك ومنة منك وحدك» . فقلت له مازحًا: يا شيخ! إذا قدر الله لك

الحرية فلا تنسني، خذني بجناحك. وبالفعل كان للشيخ ما تمنى، ولم ينسني،

وخرجت معه.

* إسماعيل هنية: تعلمت من رفقتي للشيخ في سنواته الأخيرة أكثر مما تعلمت

في كل حياتي:

تحدث الأستاذ إسماعيل هنية القيادي في حركة المقاومة الإسلامية حماس

ومدير مكتب الشيخ أحمد ياسين عن أستاذه في سنواته الأخيرة التي رافقه فيها من

خلال عمله كمدير لمكتبه.

كيف كانت صفات الشيخ وأخلاقه؟

- لقد شرفني الله بأن ألازمه هذه الأعوام منذ أن خرج من السجن عام

١٩٩٧م، ووالله لقد تربيت في تلك السنوات وتعلمت أكثر مما تربيت وتعلمت طيلة

حياتي؛ فقد كانت أعوامًا مختلفة.

لقد عشت مع الشيخ وأكرمني الله - وأنا من تلامذة تلامذة الشيخ - أن أكون

إلى جنبه مصاحبًا ملازمًا له، لا أقول ذلك مبالغًا وتقديسا؛ فنحن لا نعبد الرجال،

ولكننا ننزلهم منازلهم.

كان الشيخ كالأب الحنون لعائلته الصغرى وعائلته الكبرى (حماس، والشعب

الفلسطيني)، وأذكر أنه حين يشتد عليه المرض نجده يقول: أريد أن ازور ابنتي

الفلانية، فيذهب ويُدخل عليهم السرور وهو الرجل المعذور الذي يُزار ولا يزور.

ولكنه - ﵀ - كان أبًا حنونًا يأخذ زوجته رغم كل ظروفها،

ويصطحب أولاده معه ويزور بناته ورحمه وأهله، ولا يتخلف عنهم في أمر من

الأمور.

ما أقام مناسبة في عمل إلا دعا أشقاءه الكبار ليستقبلوا معه المدعوين على

طعام الغداء، وكم كان رحيمًا رؤوفًا بزوجه (أم محمد) فما أن يأتي الدكتور عبد

العزيز الرنتيسي أو أبو خالد الزهار، حتى يدعوهما إلى قراءة تقاريرها الطبية؛

لأنها كانت مريضة؛ وذلك كي يسعدها ويدخل السرور إلى قلبها، ويشعرها باهتمام

إخوانها بها.

اذكر يومًا جاءه شاب مسرع وقال له إن سيارة دهست حفيده، فلم يهتز الشيخ

ولم يسأل عن الذي دهسه، وإنما اطمأن على حفيده، ولم يسأل عن صاحب السيارة

أبدًا ولم يطلب ملاحقته.

أما أبوته لعائلته الأوسع فحدث ولا حرج. حينما كان يأتي إخوانه من قادة

حماس والإخوان يتحدث إليهم قائلًا: أستاذنا يا حبيبنا.. فقد كان ينزل الناس

منازلهم.

بيته كان مفتوحًا لا يغلق أمام أي أحد من إخوانه أو أمام قضية من القضايا.

لم يعوّد أحد من مرافقيه أن يمنعوا أي أحد عنه حتى وهو نائم رغم أنه كان

قليل النوم.

فإذا أتاه أحد وهو نائم يقول: أجلسوني. فيتهيأ للقاء إخوانه، ولم يلق أحدًا

عاري الرأس؛ فقد كان يحترم إخوانه ويسمع إليهم، ويحل قضاياهم، ويخفف

آلامهم.

ما هي وصية الشيخ لحركة حماس؟

- كانت وصية الشيخ أحمد ياسين: «عجلوا بإنجاز ورقة الحوار والتفاهم

مع الفصائل قبل أن تأخذكم التطورات»، وقبل استشهاده بيوم وصلتنا منه رسالة

تقول: «أنجزوا الأوراق، وواصلوا الحوار مع الناس جميعًا» .

كيف كان الشيخ يعامل الناس والمواطنين العاديين؟

- كان - ﵀ - لا يغلق بابه أمام محتاج أبدًا، ولا يمنع عن الناس شيئًا،

وعندما كان يطلب بعض الإخوة منه التحقق من صدق هؤلاء الذين يأتون لطلب

المساعدة من الشيخ، كان يقول: «لا تسألوا! والله لو أن عندي جبلًا من المال

لما أبقيت منه شيئًا، والمال مال الله» .

وإذا صادف أن طلب أحد الإخوة من الشيخ مالًا، ولم يكن عنده وقتئذ،

ويخرج الطالب، حتى يأتي الشيخ المال، فيطلب من مرافقيه أن يبحثوا عن

الطالب ليعطيه.

كان شيخنا - ﵀ - رحمة واسعة أبًا رحيمًا رؤوفًا. كان يمثل عنوانًا

للمقاومين حتى تبقى المقاومة مشدودة إلى قضيتها.

ماذا عن روحه المرحة، وحبه للدعابة؟

- كان الشيخ - ﵀ - مرحًا يحب أن يُدخل السرور على الناس،

وأذكر أن أحد الشباب طلب الدخول على الشيخ وقال له: يا سيدي أريد الزواج.

فقال له الشيخ: كم عمرك؟ قال له: ١٨ عامًا، فقال له مازحًا: «اسكت! نحن

عندنا قائمة طويلة وكلهم فوق الثلاثين روح، روح، ولكنه أعطاه» .

كيف تصف لنا جهوده نحو الوحدة الوطنية؟

- عند خروج الشيخ من السجن رفع شعار: [لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي

مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ العَالَمِينَ] (المائدة: ٢٨) . هذا

الشعار رفعه الشيخ، وصار عُرفًا لكل أبناء الشعب الفلسطيني.

وأذكر أن أمين سر حركة فتح في قطاع غزة أحمد حلِّس، كان في زيارة

للشيخ وحدثهم الشيخ يومها عن الشعب والقضية.

وبعد أن خرج يومها فإذا بحلِّس يقول لي: الشيخ أحمد ياسين ليس لكم وحدكم؛

الشيخ أحمد ياسين للشعب كله.

وقفات

لا ينال عهدي الظالمين..!

أحمد بن عبد الرحمن الصويان

إنجازات الانتفاضة الفلسطينية إنجازات عظيمة ليس هذا مجال استعراضها؛

فقد تحدث عنها الكثيرون من زوايا مختلفة، لكن أحسب أنَّ أعظم إنجاز وأبلغه أنَّ

الانتفاضة نقلت المعركة مع اليهود من أوحال الشعارات القومية والوطنية،

ومتاهات المزايدات السياسية، إلى رياض الكتاب والسنة. فانتقل الناس من

مصطلحات الثورة والنضال إلى مصطلحات (الجهاد في سبيل الله)، فأصبح

الشباب يهتف بالتكبير، ويتربى على الصلاة والإقبال على الطاعة، ويردد آيات

(آل عمران والأنفال)، ويتعلق فؤاده بالبذل والتضحية لدين الله، ويتشوق إلى

الشهادة في سبيله.

نقلة كبيرة في العقيدة القتالية، انعكست بجلاء على طبيعة المعركة وموازينها؛

فمن عمر قلبه بالإيمان والتوكل على الله وحده: وجد قوة وثباتًا وإقبالًا على

الموت لا تصنعه الشعارات الثورية، ولا تبنيه التربية الحزبية المادية.

شخصية الشيخ أحمد ياسين - ﵀ - كان لها أثر كبير في هذه النقلة

النوعية، وحسبي أن أقف على ثلاث صفات في شخصيته الفذة:

الصفة الأولى: كان الشيخ عابدًا، صوَّامًا، قوّامًا، تاليًا للقرآن، يلهج لسانه

بالذكر والتسبيح؛ وفي يوم استشهاده يصر على البكور إلى صلاة الفجر رغم

مرضه الشديد، وكانت حقنة الجلوكوز في يده! وبالعزائم والقلوب المخبتة تقاد

الشعوب. قال الله تعالى: [وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا

بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ] (السجدة: ٢٤) . وما أحوج العمل الإسلامي للقادة الربانيين،

عبَّاد الليل، الذين يعرفون برقَّة القلب، وطهارة النفس..!

الصفة الثانية: أنه لم يكن رأسًا لحزب أو قائدًا لجماعة، فانتماؤه للإخوان

المسلمين، وقيادته لحركة حماس، لم تجعله رجلًا حزبيًا مغلقًا ينطلق لنصرة

جماعته، بل أحسبه والله حسيبه رجل أمة صادق اللهجة، اتسع أفقه لتربية الناس

جميعًا على الولاء لدين الله، والتناصر لخدمة قضيتهم الكبرى.. وهذه التي لا

يقوى عليها إلا الخُلَّص من أولياء الله.

وما عرفت أن الإسلاميين بمختلف توجهاتهم أجمعوا في العقود الأخيرة على

أحد كما أجمعوا على الشيخ ابن باز والشيخ أحمد ياسين - رحمهما الله -.

الصفة الثالثة: كان الشيخ - ﵀ - رجل عامة عاش مع الناس

بهمومهم وآلامهم، وكان يشاطرهم أحزانهم وفقرهم، لم يتميز عنهم بمال أو جاه..

رجل معطاء سخي النفس يتفقد الناس بالصلة، فتح للناس صدره وداره، وكان له

أثر كبير في علاج مشكلاتهم وخلافاتهم؛ فأحبوه، والتفوا حوله.

إنَّ الإمامة في الدين ليست منصبًا أو منحة أو جاهًا يتزين به الإنسان، بل

هي منزلة ربانية جليلة لا تؤخذ إلا بحقها. قال الله تعالى: [قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ

لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ] (البقرة: ١٢٤) .

نص شعري

إلى جنة الخلد يا شيخ ياسين

د. أحمد بن عبد الله السالم [*]

قد أصاب القلوب منه انفطارُ ... وأصاب النفوس منهُ انكسارُ

وغدا الدمعُ في العيونِ شحيحًا ... لا كفاها ولا الدموع تُعارُ

قد أُصِبْنَا بفقدِ شيخٍ جليلٍ ... فالأعادي عليه صبحًا أغاروا

لم يصونوا من القذائف وجهًا ... قد كساهُ المشيبُ وهو وقارُ

فوق كرسيِّه يروح ويغدو ... مُقْعَدًا، لا يديره بل يُدَارُ

فانقضتْ صُحْبَةٌ فلا الشيخ شيخٌ ... ذو قرارٍ ولا الإطارُ إطارُ

ضَرْبُ أمثالِهِ إذا كان ذنبًا ... ليس يُمحى فالقتلُ جُرْمٌ وعارُ

هو جُرمٌ في الملَّتينِ كبيرٌ ... وهو في سيرةِ الطريق انحسارُ

هو نارٌ والمسلمون هشيمٌ ... للظاها في كلِّ قلبٍ أوارُ

لم يقصرْ في الذود عنه ذووهُ ... أو يقصرْ في حفظ ياسينَ جارُ

أيُّ حولٍ لهم على حفظِ شيخٍ؟ ... قد أتاه من السماء عِيَارُ

يا شباب الشآم كونوا شهابًا ... واحرقوهم فالزاد زيتٌ ونارُ

ربَّما يُهْزَمُ القويُّ فيفنى ... ومع الضعف قد يكون انتصارُ

أنتمو إرثُ طارقٍ والمثنَّى ... لهما الصبرُ والكفاحُ شعارُ

وإذا لم نجدْ سجايا نزارٍ ... في رجال الشآم، أين نزارُ؟

قد أصاب السُّعَارُ شارونَ هذا ... وبأشلائكمْ يداوى السُّعارُ

ليس يثني إقْدَامَكم هدمُ بيتٍ ... واعتقالٌ ولا يَرُدُّ جدارُ

لابن صهيونَ في فلسطين شرٌّ ... مستطيرٌ، والغرب لا يستجارُ

ذاك غربٌ شارونُ يحكم فيهِ ... وبأقلامِهِ يصاغ القرارُ

خبِّروه بأنَّ في القوم صنفًا ... ما له من مُنَاهُ إلا الثارُ

قد تضيع الدماءُ هدرًا ولكنْ ... دَمُ ياسينَ ليس منه فرارُ

دَمُهُ في المزادِ شيءٌ عظيمٌ ... لا يُبَارى إن قيست الأسعارُ

فاحسبوا كم إزاءه من دماءٍ ... وارصدوها فلن يطول انتظارُ

وارقبوا ساحة القداسات يومًا ... ودم المجرمين فيها بحارُ

نهج شارون قتلُ كلِّ بريءٍ ... شرعُهُ لا تصانُ فيه الصغارُ

أيها المسلمون إنَّ الأماني ... سوف تبقى تحفُّها الأخطارُ

ليس إلا بالعلم تبقى حظوظٌ ... في حياةٍ كريمةٍ لا تضارُ

فإذا اثَّاقلت إليه خطانا ... فعلى مثلنا يفوت القطارُ

فافعلوا من أسبابِهِ ما تَأَتَّى ... فيدانا من دون علمٍ قِصَارُ

نحن ندري أَنَّ القضية أَضْحَتْ ... صفقاتٍ يديرها تُجَّارُ

نحن ندري أَنَّ السلام سرابٌ ... عهْدنا بالسراب لا يستجارُ

ويقيني أن الحبال خيوطٌ ... عنكبوتيةٌ فبئس الإصار

ويقيني أن الطريق طويلٌ ... وجبالٌ وظلمةٌ وقِفَارُ

تتمادى كواشرُ الوحشِ فيه ... ويغنِّي في وحلِهِ الصرصَارُ

عامرٌ بالأسرار يا ليت شعري: ... أيُّ وقتٍ يزاحُ عنها الستارُ

لستُ ممن تشاءموا حين قالوا: ... ما عساه أنْ يُصْلِحَ العطَّارُ

ملفات

فلسطين.. نزف مستمر وعطاء دائم!

وترجل الفارس ...

د. جاسم بن محمد بن مهلهل الياسين

[لاَ يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ

اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ المُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى القَاعِدِينَ دَرَجَةً

وَكُلًاّ وَعَدَ اللَّهُ الحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ المُجَاهِدِينَ عَلَى القَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا] (النساء:

٩٥) .

[إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي

سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًاّ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى

بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ] (التوبة:

١١١) .

[مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم

مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا] (الأحزاب: ٢٣) .

[وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ *

فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ

عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ] (آل عمران: ١٦٩-١٧٠) .

قال رسول الله ﷺ: «إن أرواح الشهداء في حواصل طير

خضر تسرح في الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش،

فاطَّلع عليهم ربك اطَّلاعة، فقال: ما تبغون؟ فقالوا: يا ربنا! وأي شيء نبغي

وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من خلقك؟ ثم عاد عليهم بمثل هذا، فلما رأوا أنهم لا

يُتركون من أن يُسألوا قالوا: نريد أن تردَّنا إلى الدار الدنيا فنقاتل في سبيلك حتى

نُقتل فيك مرة أخرى لِمَا يرون من ثواب الشهادة فيقول الرب ﷻ: إني كتبت

أنهم إليها لا يرجعون» [١] .

«السر يكمن في الإرادة، وإيمان الإنسان بالمبدأ الذي يسير عليه، فالدنيوي

يقول: لو أن الدنيا ذهبت فقد خسرت كل شيء، لكن الإنسان المؤمن الذي يؤمن

أنه ذاهب إلى جنة عرضها السموات والأرض يريد أن ينتقل من دنيا فانية إلى

الراحة والطمأنينة والاستقرار عند رب العالمين، فهو ينتظر هذا اليوم، ويستبسل

ويقاتل من أجل الفوز في هذا اليوم، ويثبت في الميدان حتى آخر رمق في حياته»

الشيخ أحمد ياسين.

فالمؤمن يقف أمام هذه الحقيقة الهائلة.. حقيقة حياة الشهداء في سبيل الله ...

فالله ربهم الذي قتلوا في سبيله، يظل يتعهدهم بالهداية بعد الاستشهاد ويتعهدهم

بإصلاح البال، وتصفية الروح من بقية أوشاب الأرض، أو يزيدها صفاء لتتناسق

مع صفاء الملأ الأعلى الذي صعدت إليه، وإشراقه وسناه.

فهي حياة مستمرة في طريقها لم تنقطع إلا فيما يرى أهل الأرض المحجوبون.

وهي حياة يتعهدها الله ربها في الملأ الأعلى، ويزيدها هدى، ويزيدها صفاء،

ويزيدها إشراقًا، وهي حياة نامية في ظلال الله.

إنه لا جهاد، ولا شهادة، ولا جنة، إلا حين يكون الجهاد في سبيل الله وحده،

والموت في سبيله وحده، والنصرة له وحده، في ذات النفس وفي منهج الحياة.

لا جهاد ولا شهادة ولا جنة إلا حين يكون الهدف هو أن تكون كلمة الله هي

العليا، وأن تهيمن شريعته ومنهاجه في ضمائر الناس وأخلاقهم وسلوكهم، وفي

أوضاعهم وتشريعهم ونظامهم على السواء.

وليس هنالك من راية أخرى، أو هدف آخر، يجاهد في سبيله من يجاهد،

ويستشهد دونه من يستشهد، فيحق له وعد الله بالجنة.. إلا تلك الراية وإلا هذا

الهدف، لا ما يروج في الأجيال المنحرفة التصور من رايات وأسماء وغايات.

فهؤلاء ناس منا، يقتلون وتفارقهم الحياة التي نعرف ظواهرها، ويفارقون

الحياة كما تبدو لنا من ظاهرها، ولكن لأنهم: «قتلوا في سبيل الله» وتجردوا له

من كل الأعراض، والأغراض الجزئية الصغيرة، واتصلت أرواحهم بالله فجادوا

بها في سبيله؛ فهم ليسوا أمواتًا، وينهانا أن نحسبهم كذلك، ويؤكد لنا أنهم أحياء

عنده، وأنهم يرزقون فيتلقون رزقه لهم استقبال الأحياء.

إنها تعديل كامل لمفهوم الموت متى كان في سبيل الله وللمشاعر المصاحبة له

في نفوس المجاهدين أنفسهم، وفي النفوس التي يخلفونها من ورائهم، وإفساح

لمجال الحياة ومشاعرها وصورها؛ بحيث تتجاوز نطاق هذه العاجلة، كما تتجاوز

مظاهر الحياة الزائلة، وحيث تستقر في مجال فسيح عريض، لا تعترضه الحواجز

التي تقوم في أذهاننا وتصوارتنا عن هذه النقلة من صورة إلى صورة، ومن حياة

إلى حياة.

* سبحان الله!

قبل أن يجف مداد القلم وأنا أكتب الجزء الثاني من مقال «كامب ديفيد..

ربع قرن بلا سلام» محاولًا التدليل على مراوغة الصهاينة وعدم جديتهم في السلام؛

لأنهم أعداءه؛ وإذا برسائل الهاتف الجوال تتوالى عليَّ لتبلغني بخبر استشهاد

الشيخ أحمد ياسين نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدًا بقصف صاروخي، فقلت:

يا سبحان الله! اليهود هم اليهود، فرفعت يدي داعيًا: اللهم ازرقني ما رزقت به

الشيخ أحمد ياسين من الشهادة والظفر والفوز.

ولقد تأملت تفاصيل الحدث فوجدت الشهادة جاءت للشيخ لتتوج هذا الكفاح

المرير الدامي في سبيل مقدسات المسلمين؛ فقد كنا للتو قد انتهينا من شهر الله

المحرم وهذه مفارقة، وكان الشيخ خارجًا بعد أن أدى صلاة الفجر، ومن صلى

الفجر في جماعة فهو في ذمة الله، وبعد أن أكمل الشيخ ورده الصباحي، ولعله كان

صائمًا حيث كان اليوم هو الإثنين، جاءته الشهادة سريعة مشتاقة على ثلاثة

صواريخ وجهتها مروحيات عسكرية إلى الشيخ المشلول كهدف سهل لا يحتاج إلى

عناء.

وما كان من طبيعة الشيخ الهروب والاختفاء، وكأن الصاروخ قد قصد تقطيع

الشيخ إلى ثمانية أشلاء ليدخل كل جزء من جسده إلى الجنة من أحد أبوابها الثمانية،

ولا أريد التألُّه على الله في ذلك، ولكن النبي ﷺ أخبر: «أنتم

شهداء الله في أرضه» [٢]، وما شهدنا إلا بما علمنا من جهاد الشيخ وصبره

وتضحياته، فكان جزاؤه شهادة مستحقة يغبطه عليها العاملون المخلصون،

ويتجنبها الجبناء المتخاذلون، فلا نامت أعين الجبناء!!

إن من يطلب الشهادة بصدق يبلِّغه الله إياها ولو مات على فراشه، وقد كان

عمر بن الخطاب - ﵁ - في أيام خلافته يطلب الموت شهيدًا وهو في

عاصمة الإسلام الأولى المدينة المنورة، فكانت ابنته حفصة - ﵂ -

تقول له: يا أبتِ! من طلب الشهادة سعى لها في الثغور وأنت هنا في المدينة من

أين تأتيك؟ فكان يقول: يا ابنتي! إن كتبها الله لي فستأتيني في مدينة رسول الله

ﷺ، وقد كان؛ فمن يصدق اللهَ يصدقه اللهُ.

وقد كان تاريخ الشيخ أحمد ياسين كله دلائل صدق على طلب الرجل للشهادة،

وقد عانى من الاحتلال حتى نال الشهادة أخيرًا، وكأن كل معاناته السابقة كانت

تخليصًا وتطهيرًا للشيخ من أدران الدنيا حتى يلقى ربه طاهرًا مطهرًا.

لقد عانى الشيخ من شظف الحياة والاحتلال منذ ولادته وحتى لقي ربه؛ فقد

مات والده وهو في الخامسة من عمره، واضطر إلى اللجوء إلى قطاع غزة عقب

هزيمة عام ١٩٤٨م، واقتات هو وأهله على ما كان يتبقى من معسكرات الجيش

المصري هناك، ثم اضطر الشيخ ياسين لترك الدراسة لمدة سنة في عام ١٩٤٩م

ليعين أسرته، ثم تحول خطيبًا مفوهًا في الخطابة، وكان كالشهيد المجاهد عز الدين

القسام الذي استخدم منبر الخطابة للدعوة إلى الجهاد والصمود.

وقد اعتقلته السلطات الإسرائيلية عام ١٩٨٢م، ووجهت إليه تهمة تشكيل

تنظيم عسكري وحيازة أسلحة، وحكمت عليه بالسجن ١٣ عامًا، لكنها اضطرت

إلى إطلاق سراحه في عملية لتبادل الأسرى مع الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين،

ثم عاد الشيخ أكثر قوة ونضجًا وخبرة عام ١٩٨٧م في الانتفاضة التي رسخت اسم

حماس في أذهان الجماهير العربية والإسلامية، وهي الانتفاضة التي اشتهرت

بانتفاضة المساجد.

وفي أغسطس ١٩٨٨م داهمت السلطات الإسرائيلية منزله وهددته بالنفي إلى

لبنان، وفي عام ١٩٨٩م، اعتقلته السلطات الإسرائيلية حيث حكمت عليه عام

١٩٩١م بالسجن مدى الحياة، لكنه خرج بعد محاولة الاغتيال المحبَطة التي قامت

بها إسرائيل ضد خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحماس في العاصمة الأردنية،

مما وضع (إسرائيل) في حرج وخاصة أنها كانت قد وقَّعت معاهدة سلام مع

الأردن مما اضطرها للإفراج عن الشيخ المجاهد.

وفي عام ١٩٩٨م وفي أعقاب عملية استشهادية جريئة قامت بها حماس قامت

السلطة على الرغم من اعتراض الكثير من أعضاء المجلس التشريعي الفلسطيني،

على فرض الإقامة الجبرية على الشيخ، وقد قام الشيخ أيضًا في تلك الفترة بحملة

علاقات عامة واسعة لحماس في جولة شملت العديد من الدول العربية والإسلامية.

وقد بقي الشيخ شوكة في خاصرة الكيان اليهودي، وخصوصًا وهو يعلن

الثوابت التي لا تنازل عنها في سبيل زوال كل الاحتلال عن فلسطين، فحاولت

اغتياله في سبتمبر ٢٠٠٣م، لكن المحاولة أخفقت، وأخيرًا نجحت إسرائيل في

مسعاها يوم الإثنين ٢٢/٣/٢٠٠٤م، ومن المضحك المبكي أن هذا التاريخ يشهد

ذكرى إنشاء جامعة الدول العربية، وعلى بضعة أيام من ذكرى اتفاقية كامب ديفيد.

كان الشيخ يعاني من أمراض عديدة؛ فبالإضافة إلى شلله التام الذي ألزمه

الكرسي لفترة تجاوزت نصف قرن، فهو يعاني من فقدان البصر في العين اليمنى

بعدما أصيبت بضربة خلال التحقيق معه على يد المخابرات الإسرائيلية المجرمة

أثناء فترة سجنه، إضافة إلى ضعف شديد في قدرة إبصار العين اليسرى، والتهاب

مزمن بالأذن، وحساسية في الرئتين، وبعض الأمراض والالتهابات المعوية

الأخرى.

وكان الرجل قد بلغ السادسة والستين من العمر، ولو تركته إسرائيل مع هذه

الأمراض لمات في أجله المحتوم، ولكنها الشهادة التي صدق الله في طلبها فلم

يحرمه منها. قال تعالى: [وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ] (آل

عمران: ١٤٠) .

لقد عاش الشيخ بين اليتم والشلل، وعندما أعطى حياته لأمته عاش بين

الاعتقال والاغتيال، وكان دائمًا يقول: «إن من مظاهر وعلامات السلامة أن

تشعر الأمة بقلق إزاء قضية فلسطين، قضية الأمة، ولكن المقاومة مستمرة، وفي

كل يوم هناك عمليات وشهداء وتضحيات» .

نقولها بكل ثقة: إن شهادة الشيخ أحمد ياسين ستجعل من كل حماس أحمد

ياسين، بل من من كل مسلم صادق وغيور أحمد ياسين وكل شباب الحركة

الإسلامية في النهج والصدق والثقة بالله ونصره أحمد ياسين، وبالثبات والصمود

حتى يصدق الوعد ويحق الوعيد على بني صهيون؛ فالاستشهاد بداية الحياة

وليس نهايتها. قال تعالى: [وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ]

(العنكبوت: ٦٤)، لكن مشكلتنا في الذين لا يعلمون إلا [ظَاهِرًا مِّنَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا

وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ] (الروم: ٧) .

إن الشهادة بداية العطاء وليست نهايته؛ فكلامنا كالدمى تدب فيها الحياة إذا

سقيناها بدمائنا، وكل كلمة خرجت من هذا الرجل ستكون منهجًا لأبناء الدعوة

والصحوة في العالم كله، وقد قال الشيخ ياسين ذات مرة: «أؤكد لكم أن الله غالب

على أمره، وأن ثقتنا في الله أولًا، ثم في شعوب أمتنا الإسلامية، الشعوب المؤمنة

كبيرة وعالية، وإننا بفضل الله ثم بدعائكم ودعمكم سننتصر، وسيجعل الله لنا ولكم

بعد عسر يسرًا» .

* مسيرة الدماء والتضحيات:

لقد كان دائمًا المخذولون والمتواطئون يحاولون أن يغطوا سوءاتهم وتخاذلهم

عن نصرة الأقصى بالهجوم على الحركة الإسلامية واتهامها باستغلال الدين لتحقيق

مصالحها الدنيوية؛ فأين هي المصالح الدنيوية التي تحققت للحركة الإسلامية وهي

تدفع شلالات الدماء من أرواح أبنائها وشبابها، سواء في ساحات الوغى في

فلسطين أو خارجها على أعواد المشانق؛ حيث وجد اليهود فيهم خطرًا على بقائهم

في الأرض المقدسة.

فمنذ قيام ما يسمى بدولة إسرائيل والحركة الإسلامية تحولت إلى قافلة شهداء

لا تتوقف، بل من قبل ذلك، ولقد ذكَّرنا استشهاد الشيخ أحمد ياسين باستشهاد

الشيخ فرحان السعدي خليفة عز الدين القسام في قيادة التنظيم القسامي.

إذ إنه بعد أن فجَّر القساميون المرحلة الثانية من الثورة (سبتمبر ١٩٣٧م)

وأخذت العمليات الجهادية تتسع وتزداد، سعت القوات البريطانية إلى القبض على

الشيخ فرحان، واستطاعت بالفعل القبض عليه في ٢٢/١١/١٩٣٧م ولم تجد دليل

إدانة (قانونيًا) ضده سوى بندقية قديمة في بيته، لكنها ساقته إلى محاكمة عسكرية

في ٢٤ نوفمبر وحاكمته محاكمة صورية استمرت ثلاث ساعات، وأصدرت حكمها

بإعدامه، ولم تأخذ المحكمة بدفاع المحامين من أنه لم يُقبض عليه وهو يحمل

السلاح، ولا بكبر سنه الذي قارب الثمانين، كما أنها سارعت بتنفيذ الإعدام في

٢٧/١١/١٩٣٧م (١٤ رمضان ١٣٥٦هـ) ولقد لقي الشيخ المجاهد فرحان

السعدي ربه وهو صائم، ورفض المندوب السامي تأجيل الحكم إلى ما بعد رمضان

على رغم أنه لم يحدث في تاريخ البلاد أن أعدم شيخ في مثل عمره وهو صائم.

* ما الفرق بن الجلاد وسوطه؟

نحن نعتبر أمريكا وإسرائيل في الجريمة سواء؛ فأمريكا لم تدعُ إسرائيل إلى

ضبط النفس وهي تجتاح المدن الفلسطينية وتقتل المدنيين وتبيد الأطفال والنساء،

وتهدم المنازل على رأس ساكنيها، ولم تدن كل العمليات الوحشية التي قامت بها

إسرائيل وتقوم بها؛ فليس من حق أمريكا أن تخرج بأسلحتها وجيشها المدجج

بالسلاح المتطور لتجتاح الدول الأخرى وتسقط أنظمتها وتتحكم بمصائر شعوبها

وثرواتهم، لكنها لا تعطي نفس هذا الحق لمن يريد أن يدافع عن عرضه وأرضه،

ويحرر أرضه المحتلة.

فما الفرق بين الجلاد وسوطه؟ فالجلاد هو راعي البقر، والسوط هو

إسرائيل؛ فلماذا تنهال الشتائم والتهم والإدانات والاستنكارات على السوط الذي هو

بلا إحساس وحراك، ويُترك الجلاد بلا أدنى عقاب، إلا إذا كان هذا الجلاد هو

الشرطي الذي يخيف المنطقة ولا يملك أحد أن يقول للظالم: يا ظالم! أنت ظالم؟

حتى تبرأ الذمة بين يدي الله ينبغي أن نقول للحكام والرؤساء والعلماء الشعبيين

والنظاميين إن من لم يتبرأ من اليهود وأمريكا فقد تبرأ الله منه، وهذا ليس افتراءً

عليهم، بل مصداقًا لقوله تعالى: [لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ

مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ] (المجادلة: ٢٢)، وهؤلاء لم يحادوا الله ورسوله فقط،

بل أعلنوها حربًا صريحة مباشرة على الأمة الإسلامية ودينها وهويتها، وآن للغافل

والمخدوع أن ينتبه إلى عسل الشعارات البراقة الخداعة المغشوشة بدماء شعوب

المنطقة.

لقد تدخلت أمريكا وللأسف الشديد حتى في أرقام ومقاسات ملابسنا الداخلية،

وما يجوز وما لا يجوز منها، وكلما فصّلوا ثوبًا، وكلما خاطوا سروالًا لبسناه رغبة

أو رهبة مهما كان شكلنا شاذًا أو مضحكًا في لبسه، بل أصبح ساسة أمريكا (ملالي)

يفتون في: «الدين الإسلامي، ويصنفون المسلمين كما يشتهون: فهذا معتدل،

وهذا متطرف، وهذا منفتح، وهذا منغلق» .

لقد وصف الشيخ الشهيد أحمد ياسين المهرولين بقوله: «هؤلاء المهرولون

الذين انتصروا لمعصية الله» وأكد أنهم «لا يصلحون أن يدافعوا عن قضايا الأمة،

وأن يقفوا في وجه الأعداء، وسيلفظهم التاريخ كما لفظ مَنْ قبلَهم، والأيام دول،

وصدق الله العظيم القائل: [وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ] (آل عمران:

١٤٠)، وصدق الله العظيم القائل: [وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ

الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ] (الأنبياء: ١٠٥)؛ فهؤلاء مفسدون لا بقاء لهم

في سجل الخالدين لا أحياء ولا أموات» .

* حياة العز:

لقد آن للمسلمين أن يحددوا ما يريدون منهجًا للحياة: هل يريدون إسلامًا

قاديانيًا صنع في مصانع الغرب، أم إسلامًا جهاديًا صنع على هدى من منهج

الرحمن؟ والحركة الإسلامية كذلك بالخيار: هل تريد أن يكون الجهاد الصحيح في

مكانه وزمانه أصلًا في منهجها وتربية أبنائها، أو أن يكون الذل والجور والضعف

والانبطاح للسلاطين والحكام هو الأصل المسيطر؟ فهم بالخيار: أن يكونوا عبيدًا

لمنهج الله الشامل الكامل، أو عبيدًا لمصالحهم وأهوائهم وضعفهم ونزغهم، وهم إما

أن يأخذوا بالدين الذي نزل على محمد ﷺ وترك أمته عليه

كالمحجة البيضاء بكل تشريعاته وفرائضه وتكاليفه، أو يأخذوا بدين صنعته إياد

متخاذلة، وصاغته أجهزة الاستخبارات ليخرج جنينًا مشوهًا على يد علماء السوء

الذين يغدق عليهم أهل الباطل ليزينوا للناس القعود، ويثبطوهم عن تكاليف الدين

الصحيح؟

لا بد أن نربي الأمة على أن الحياة الحقيقية هي الحياة الآخرة، وأن الدنيا

عرض زائل، نسأل الله السلامة من الفتن فيها، لكننا لا نتهرب من مسؤولياتنا

وتكاليف هذا الدين العظيم الذي جاء ليضمن العزة لأمة الإسلام، ويسود الدنيا.

لا بد أن نربي الأمة على معاني العزة والإباء والخوف من الله وحده؛ فهو

الرزاق وهو المعطي وهو المانع، ولا نخاف من غيره أبدًا، ولتستقر هذه الحقيقة

في القلوب والوجدان.

ويجب أن نربي أبناءنا على أن نعيم الدنيا وشرابها وطعامها أمر عارض

مؤقت، وأن الآخرة هو الحيوان، وليكن لهم في الصحابة - رضوان الله عليهم -

خير قدوة؛ فعندما يرمي أحدهم بسهم يقول - ﵁ - وهو يرى حنوطه

الحور العين له: فزت وربِّ الكعبة! وليتعلموا أن المجاهد الكبير شيخ الإسلام ابن

تيمية الذي يكل أمره إلى الله بكل شؤونه، ويعلنها لا مواربة: «ماذا يصنع

أعدائي بي، إن جنتي في قلبي؛ فقتلي شهادة، ونفيي سياحة، وسجني خلوة»

فإذا لم تكن القلوب هي القلوب، والعقول هي العقول، والأرواح هي الأرواح، فلا

خير فينا إذا لم تتمكن هذه القيم العزيزة من نفوسنا، حتى لا تتحول إلى سبة وعار

على الإسلام والمسلمين؛ فكيف نربي أبناءنا على فروض الولاء والبراء لله،

ونحن نطعمهم ليل نهار من وجبات اللحوم التي تربى في إسرائيل، وتعجن من

راعي البقر عليه من الله ما يستحق.

إن تربية الأبناء على الانتماء لهذه الأمة تربية شعورية في الضمير أمر لا

يحتمل التردد وأنصاف الحلول، فيجب أن يشعر أبناؤنا بما تعيشه الأمة من محن

وفتن، وأن يعرفوا أعداءها وكيف يكيدون لها، ونعرفهم أن طريق العزة لا يمر

باسترضاء راعي البقر ولا سوطه المسلط على رقابنا، ولنتذكر كيف كانت الدنيا

هينة لا تساوي عند صحابة رسول الله ﷺ شيئًا، وهي أساسًا لا

تعدل عند الله جناح بعوضة.

لنعلمهم كيف ترك صهيب الرومي أمواله وتجارته في مكة وهاجر إلى مدينة

رسول الله ﷺ، فاستقبله رسول الله ﷺ قائلًا:

«ربح البيع أبا يحيى!» ولنقص عليهم قصة مصعب بن عمير وكيف تنقل

من الترف إلى خشونة العيش طاعة لربه ومرضاة لدينه، ولنقص عليهم شجاعة

أنس بن النضر وإقدامه على الجنة في غزوة أحد.

إن على الحكام إن أرادوا استقرارًا حقيقيًا لأممهم وشعوبهم أن يخلعوا ثوب

أمريكا ثوب الذل والهوان، وليلبسوا ثوب التلاحم مع دين الله وشرعه، والتلاحم

مع شعوبهم وأمتهم، وأن تعلن الجامعة العربية والمؤتمر الإسلامي نقضهم لكل

مواثيق الذل والاستسلام والعودة إلى أمتهم، وليتها تكون صحوة ... ولو متأخرة!!

* ياسين إلى خلود وإسرائيل إلى زوال:

إن كانت غارة فجر عام ١٩٦٧م قد حطمت طائرات الناصرية والقومية

وأحيت المارد الإسلامي، فإن استشهاد أحمد ياسين في فجر عام ٢٠٠٤م ستؤكد

الخيار الإسلامي لدى شعوب المنطقة، وستحرق كل معاقل اليهود ومراكز قواهم

ومن ولاَّهم ولو بعد حين.

نعم! إن اغتيال أحمد ياسين عمل إجرامي من الدرجة الأولى، وما كانت

إسرائيل لتقدم على هذا العمل الوحشي الشنيع لولا أن لها قدوة في الدول العربية

التي تعتقل وتعذب وتسجن وتغتال الآلاف من أمثال الشيخ أحمد ياسين في سجونها

ومعتقلاتها وعلى أعواد المشانق.

لقد حرك الشيخ ياسين النفوس الآن وهو ميت مثلما حركها وهو حي، وربما

سيقتل من اليهود بموته أكثر مما لقوا حتفهم أثناء حياته، فسيبكي اليهود طويلًا

مقتله، وإن كان قد ذهب الشيخ إلى الحياة والرضوان؛ فإن اليهود لن يذوقوا طعم

الراحة بعد الآن إلا مع زوال دولتهم ونزوحهم عن فلسطين المباركة المقدسة.

لقد تابعتُ شبكة الإنترنت بعد مضي ١٢ ساعة على اغتيال الشيخ فوجدتها

مشحونة بآلاف التعليقات والرسائل؛ فمنهم القائل: «اللهم أمتني شهيدًا» ومنهم

القائل: «موتوا على ما مات عليه» ومنهم من كتب: «نقبل التهاني لا التعازي

في الشهيد ياسين» .

لقد باتت إسرائيل الآن في خوف وهلع لا من إدانات أصحاب الياقات البيضاء

وطاولات المفاوضات والاستنكارات والإدانات، بل من رد المقاومة العنيف

والمزلزل الذي ينتظرها، فباتت شوارعها خالية، والقلوب هلعة، والنفوس ضيقة؛

وسيطرت حالة من الرعب الشديد لدى الإسرائيلي الغاصب المحتل.

لقد حاولت إسرائيل أن تخلخل بنية حركة حماس قبل انسحابها من غزة من

خلال اغتيال الشهيد أحمد ياسين، وربط هذه العملية القذرة بموجة محاربة الإرهاب

وأنى لهم ذلك! فسيرتد كيدهم إلى نحرهم.

وإن كان الشيخ أحمد ياسين يرقد في سلام فهم لن ينعموا بالراحة أبدًا، ولعل

استشهاد الشيخ جاء استجابة لدعائه في وقت السحر، توجه به بقلبه لربه، فلم

يحرمه الله الشهادة.

ملفات

فلسطين.. نزف مستمر وعطاء دائم!

الشيخ الأمة

أحمد بن صالح السديس

Asasat٢٠٠١@yahoo.com

روي أنّ عمر بن الخطاب لما استبطأ فتح مصر بعث إلى عمرو بن العاص

أربعة رجال - ﵃ - أجمعين وأعلمه أنّ الرجل منهم مقام الألف.

وهكذا هم الرجال الذين يُستشعر فضلُهم وقدرُهم وفقدُهم، قد ترى أحدهم في

هيئة متواضعة، وجسد ضعيف متهالك، لكنه يكشف لك عند الشدائد عن قلب أسد،

وفعل بطل!!

ترى الرجل النحيل فتزدريه ... وفي أثوابه أسدٌ هصورُ

وإننا نحسب أنّ الشيخ أحمد ياسين - ﵀ - واحد من هؤلاء ببذله

وجهاده وعطائه، الذي لم يتوقف على الرغم من تتابع المحن والمصائب، وتراكم

الأمراض والنوائب. فلم يكن الشيخ يومًا مبعثًا للعطف أو الرحمة؛ إذْ كان مُقْعدًا

حرَّكتْ همَّتُه أمَّتَه، وكم فينا من قويٍّ صحيح قعدتْ به همّتُه، ورضيت بالدون

نفسُه!!

لقد كان رمزًا لهذه الأمة، أو مثالًا حيًّا يجسِّد حالها. فهو وإنْ كان كبير السن،

إلا أنه ظلّ كبيرًا في عقله وقوله وفعله، ثابتًا على مبادئه وعقيدته، وصنع ما لم

يصنعه الشباب الأشدّاء، فظلّ متجدِّد الحيوية والنشاط. والأمّة وإنْ كانت كبيرة في

عمرها إلا أنّها لا زالت كبيرة في قدرها ومقامها، ولا تزال مبادئها وقيمها ماثلة

حاضرة؛ لم تشِخْ أو تهرَم، وصنعت في النفوس ما لم تفعله مئات المذاهب

والأفكار الشابّة، فظلّت الأمة وستظلّ بإذن الله متجدِّدة النشاط والحيوية، ولا تزال

طائفة منها يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة [١] .

والشيخ وإنْ كان مريض البدن ضعيف الإمكانات إلا أنه لم يعجز عن بعث

روح العزّة والكرامة في نفوس قومه وأمّته. ومثله الأمّة التي وإنْ كانت مريضة

ضعيفة إلا أنها لا تزال تنجب الأبطال البررة، وتبعث في نفوس أبنائها القوة

والرفعة.

والشيخ وإنْ كان محاصرًا في بلده المحتلّ، ومُقعدًا لا يقوى على الحراك، إلا

أنه مات وهو يمثِّل هاجسًا مقلقًا، ورعبًا لأعدائه مُفزعًا، ولم يَحُلْ دون خوفهم

وقلقهم جيوش وعتاد وأسلحة دمار. وفي المقابل فإنّ الأمة وإنْ كانت محاصرةً في

كثير من بقاعها، مقعدةً عن جُلّ وأجلّ أعمالها، إلا أنها لا تزال تمثِّل لأعدائها

عدوًّا قويًّا مرعبًا، توجَّه من أجله الحشود، وتبذل من أجله الجهود.

لقد علَّمنا الشيخ ألا نحقر أنفسنا، وأنّ بيد كل منا سلاحًا يملكه، قد يكون

مختلفًا عن كل سلاح آخر، وأنّ لكل منا دورًا يحسنه، قد لا يحسنه غيره، وأنّ

أحدنا لن يكون ضعيفًا ما لم يكن هو مَنْ أضعفَ نفسَه، بإضعاف عزيمته وهمّته.

وذكَّرنا بأنّ الخير في هذه الأمة لا يُدرى أين يكون، ولا أين طرفاه، وأنّ المؤمن

كالغيث ينفع حيث حلّ.

كان الشيخ كبيرًا في حياته، فاستحق نهاية تليق بمقامه، بشهادة أعدائه. فلم

تكن الرَّصاصة القاتلة كافية، بل وجّهوا إليه وهو الشيخ الأعزل، الذي لا يقوى

على تحريك أصبع واحد من أصابع قدميه أو يديه!! طائراتٍ تحمل من السلاح ما

يكفي لتدمير مبان شاهقة؛ فهم يرون الشيخ ذا قامة عالية ونفس حرّة شامخة،

توازي تلك المباني القوية الشاهقة.

ولئن ظنّ اليهود أنهم بمثل هذه الفعلة قد قضوا على المقاومة والجهاد، فإننا

على يقين راسخ بأنهم في ظنهم وتوهّماتهم وأمانيهم كباسطِ كفيه إلى الماء ليبلغ فاه،

وما هو ببالغه؛ ذلك أنّ هذه الأمة لا تموت بموت رجالها، بل إنّ الله يهيّئ لها من

الخلف ما يجدِّد به ذكرَ السلف، ويرزقها من حيث لا تحتسب ولا يحتسب أعداؤها:

إِذا ماتَ مِنّا سَيِّدٌ قامَ بَعدَهُ ... نَظيرٌ لَهُ يُغني غِناهُ وَيُخلِفُ

وحين يغتال العدو بطلًا صنديدًا تنبعث روحه ومبادئه في نفوس الكثيرين،

ويصبح قتله وبالًا على المجرمين القاتلين، ويعرفه حقَّ المعرفة من لم يكن يعرفه،

ويُعجب به من لم يكن يوليه عنايتَه، ويظلّ رمزًا في نفوس الناس لكل مبدأ من

مبادئه؛ فتحيا مبادئه، ويكون الأعداء وسيلة لنشرها، من حيث أرادوا وأدها.

وأخيرًا فلا حزن ولا جزع، وكما قال عمر: قتلانا في الجنة وقتلاهم في

النار، والله غالب على أمره، وهو المستعان، وعليه التكلان.

نص شعري

نقش الصمود

محمد بن عبد الله المقرن

في رثاء الشهيد - بإذن الله - الشيخ أحمد ياسين - رحمه الله تعالى -:

«ياسين» أحييت في ذكراك موتانا! ... قد آن أن تجتني أحلامك الآنا

بشراك هذا الذي ترجوه من زمن ... وافاك روحًا ووافى الكل أحزانا

رزية أن يموت الفذ في زمن ... نتوق فيه لمن يخفي رزايانا

عزاؤنا أنه ما مات في فُرُش ... منسوجة بالهوى ذلًاّ وإذعانا

عزاؤنا أنه اختار الجهاد خطى ... خطا بها لجنان الخلد هيمانا

عزاؤنا أنه أرسى مراكبه ... على الإباء وكان الهون مرسانا

عزاؤنا أنه في الخلد متكئ ... على أرائكها إن شاء مولانا!!

* * *

«ياسين» أحدثت بين الحزن موقعة ... وبين صبري فأمسى القلب ميدانا

أبكي فتسرع كف الصبر تمسح ما ... كسا عيوني من الأحزان إيمانا

هذي نهاية أبطال الجهاد إذا ... راموا الشهادة شدوا العزم فرسانا

وأطلقوا في حياض الموت أنفسهم ... وقدموا الروح مهر الحور برهانا

درب الشهادة درب الموت ليس هوى ... يُحكى.. ولا عنبًا يجنى ورمانا

من عاش لله لا من عاش مضطربًا ... شتان بينهما يا قوم شتانا

يا شيخ علمتنا أن اليهود بلا ... عهد وأن قتال الكفر قد حانا

مدوا يد الغدر شل الله مفصلها ... لما رمتك بذاك الوبل عدوانا

في غفلة قذفت.. بل غيلة قتلت ... تبًا لما فعلت غدرًا وطغيانا

أخافهم وهو في كرسيه.. عجبًا ... فكيف لو كان يمشي في سرايانا؟!

أخافهم وهو ذو شيب وذو وهن ... فكيف لو كان كالشبان ريانا؟!

الرعب ألقاه ربي بين أضلعكم ... يا نسل قردٍ غدا في الشكل إنسانا!!

أقسمت بالله يا «شارون» أن لكم ... يومًا ستلقون فيه الذل خسرانا

حان الجهاد فما أحلى بشارته ... لما دُعينا حسبنا الحرب بستانا

بشارة النصر أو بشرى الشهادة إن ... حانت منيَّتنا روحًا وريحانا

«ياسين» موتك قد أحيا عزائمنا ... وزادنا ببلوغ النصر إيمانا

واللهِ واللهِ لن ننساك ما نبضت ... فينا العروق ولن ننسى ضحايانا!!

هذي هي القدس تحني رأسها ألمًا ... على الفراق كما يبكيك مسرانا

دُفنتَ فيها ولم يُدفن هواك بها ... يبقى خلود الهوى للحب برهانا

لن تنتهي سيرة الأبطال ما نقشوا ... صمودهم في كتاب المجد عنوانا!