المحرم - ١٤١١هـ
أغسطس - ١٩٩٠م
(السنة: ٥)
الافتتاحية
ورثة أبي لهب
جاء في سنن الترمذي أن رسول لله - ﷺ - كان في أوائل
الدعوة المكية يعرض نفسه على العرب في موسم الحج يدعوهم إلى الإسلام وإلى
حمايته حتى يبلغ دعوته ويقول لهم: «ألا رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشًا
منعوني أن أبلغ كلام ربي» .
وأخرج الإمام أحمد في المسند عن ربيعة بن عباد قال: رأيت النبي - صلى
الله عليه وسلم - في الجاهلية في سوق ذي المجاز يقول: يا أيها الناس قولوا لا إله
إلا الله تفلحوا، والناس مجتمعون عليه، ووراءه رجل وضيء الوجه يقول: إنه
صابئ كذاب، يتبعه حيث ذهب، سألت عنه قالوا: هذا عمه أبو لهب.
لقد جاء رسول الله - ﷺ - للعرب بالعز والسعادة في الدنيا
والآخرة، وأخرجهم من الظلمات إلى النور [وإنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ ولِقَوْمِكَ] وكان -
ﷺ- حريصًا مشفقًا على قريش وعلى الناس أجمعين ولكن عمه أبا
لهب كان يخذل الناس عنه ويمنعهم من نصرته، فكان العرب عندما يسمعون كلام
أبي لهب يقولون (أهله وقومه أعلم به) .
ونحن في هذه الأيام نقول للعرب والعجم: طبقوا شرع الله تفلحوا وتصبحوا
أمة معدودة بين الأمم، إن الإسلام هو قدرنا وهو خيارنا الوحيد وهو هويتنا الذي
يحفظ لنا شخصيتنا، وما ظنك بدين اختاره الله لنا. والعرب بلا إسلام أصبحوا
أضحوكة للعالم يخافون من (شامير) و(شارون) .
ونقول أيضًا للعرب والعجم: لقد جربتم كل الأفكار والمذاهب ففشلتم
وتنازعتم، وأصدقاؤكم القدامى، الاتحاد السوفييتي ومن كان يسير في فلكه أداروا لكم ظهورهم، وأمريكا تمارس (البلطجة) فأين المذهب؟
إن صنيع أبي لهب يذكرنا بموقف الصحافة العربية من أحداث الجزائر
ونجاح الجبهة الإسلامية للإنقاذ، فقد بدأت هذه الصحافة بالتحذير من (التطرف)
و(الأصولية)، وأن هؤلاء المسلمين سيخربون المدينة (أين المدنية؟) .
لم يستطع أصحاب هذه الصحف أن يكونوا موضوعيين ويعترفوا أن الشعوب
العربية تريد الإسلام، بل تمنى أصحاب هذه الصحف أن لو عاد العسكر حتى لا
يأتي المسلمون، وهم الذين ينادون بـ (الديموقراطية) صباح مساء.
قالت (الوطن العربي) في عددها الصادر في ٢٢/٦/٩٠: (إن الجبهة
الإسلامية تعتمد على الخلط بين السياسة والدين، وقد استغلت الأوضاع الاقتصادية
لصالحها)، ثم حاولت المجلة إثارة الجيش باعتباره (الضامن الوحيد للاستقرار)
وفي نفس العدد وفي صفحتها الأخيرة اتهمت التيارات الإسلامية بأنها تُشجَّع من
جهات أجنبية، وهذه اتهامات سخيفة لم تعد تروج على أحد، وهي عودة إلى
المهاترات والردح الذي راج في الخمسينات والستينات.
أما صحيفة (الوطن) الكويتية الصادرة بتاريخ ٢٢/٦/٩٠، فبعد أن ذكرت
فوز الجبهة الإسلامية بـ ٨٢% من الأصوات ذكرت أن المثقفين الجزائريين
يعيشون حالة قلق لما يمكن أن تخبئه لهم الجبهة الإسلامية. وتقصد الصحيفة بـ
(المثقفين) المسرحيين والرسامين والروائيين، وكأن الصحيفة تريد أن تصور
الجبهة الإسلامية بأنها وحش مخيف، وأظن أن هؤلاء المثقفين قد تملكهم الخوف
لأنهم يعلمون من أنفسهم أنهم يمثلون (الطابور الخامس) الثقافي ضد الإسلام، وإذا
كانوا غير ذلك فلماذا يخافون.
ومجلة (اليوم السابع) تسأل نجيب محفوظ عن (ظاهرة التطرف الديني
وأخطارها المحدقة بالشعوب العربية والإسلامية) وطبعًا المجلة تقصد كل المتدينين
ولا تقصد فئة متشددة بعينها تخالف ما جاء به محمد - ﷺ - لقد
صورت المجلة (التدين) بأنه الخطر المحدق بالشعوب العربية، أما ما تمارسه
المجلة من التبعية للشرق ولليسار فليس خطرًا محدقًا، وليس هو الذي جاء بهزائم
١٩٦٧ وما بعدها.
لقد قامت كثير من الصحف بما قامت به أخواتها وما قصرت في الصد عن
ذكر الله والهجوم على ما يسمونه (الأصولية) المتنامية في الجزائر. وإذا كان
الغرب وصحف الغرب قد أبانوا عن حقد دفين، وخاصة إذا كان هذا الإسلام قريبًا
منهم على الطرف الآخر من حوض البحر المتوسط؛ فإن هذا التخوف ينسجم مع
محاولتهم لاستمرار الهيمنة على الشعوب الإسلامية ولكن ما بال الصحف العربية
والمجلات العربية، هل تريد استمرار التردي لذي شاهدناه طوال العقود الثلاثة
الماضية، ولماذا لا يعترفون بأن كل الشعارات التي رفعت سابقًا لم تؤد إلى النتيجة
المرجوة، وأن الحل الوحيد للعرب هو الإسلام.
في إشراقة آية
[أَصْلُهَا ثَابِتٌ وفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ]
- ٢ -
د. عبد الكريم بكار
ب- رفض التعميم:
لقد تعقدت الحياة وكثرت التفاصيل فيها إلى درجة جعلت تعميم الأحكام في
أكثر الأحيان أمرًا بعيدًا عن الحقيقة؛ وصار التعميم في لغتنا في إحدى أهم الثغرات
التي ينفذ منها لهدم ما نقوله وتمييع القضايا التي نعرضها.
على أن التعميم مرفوض في المنهج الإسلامي بصورة عامة، ومن ثم كثرت
الآيات في الكتاب العزيز التي ترد فيها كلمة (أكثر)، وكلمة (كثير) بمعنى أكثر،
كما أن في السنة ما ينسجم مع هذا من مثل قوله - ﷺ -: (إن
أعظم الناس فرية لرجلٌ هاجى رجلًا فهجا القبيلة بأسرها) [١] .
والمحدثون الذين يتسم عملهم بالدقة والإتقان كانت لهم تفريقات رائعة في
أبواب نقد الرجال والحكم على الأحاديث من مثل قول مالك - ﵀ -: «إن
من شيوخي من أتبرك بدعائه، ولكن لا أقبل روايته»، ومن مثل قولهم: فلان
صدوق إلا أنه غير ضابط..
فالتعبير بـ (الاتجاه العام، أو الانطباع العام، أو الأقرب أو الأكثر) هو
الأدنى من الحق والأكثر انسجامًا مع لغة العصر.
ج - النفور من الوعظ المباشر:
عكر النسيج الثقافي القائم اليوم الرؤية عند كثير من الناس، كما أفسد الكثير
من الفطر السليمة، كما أدى نمو الخصائص االفردية في صورة مرضية في بعض
الأحيان، كما أدى إلى تضخيم الخصوصيات لتنسحب على كثير من شؤون الحياة
العامة التي هي أقرب إلى العموميات، وقد أدى ذلك كلته إلى تكوين مزاج لا يرتاح
للوعظ المباشر، وصار ينظر إليه في بعض الأحيان على أنه خروج عن اللباقة
والآداب الاجتماعية المرعية، أضف إلى هذا أن انخفاض نوعية الدعاة -كما هو
شأن أكثر الأمة- في جانب الالتزام يجعل قبول الناس للموعظة أمرًا غير سهل.
ومن ثم فلابد من الاعتماد على الإيحاء والتلميح وضرب الأمثال وغيرها
أسلوبًا للخطاب وزكانة الداعية تفتح له في كل يوم آفاقًا جديدة في هذا.
د - الاختصار:
الناس اليوم في عجلة من أمرهم؛ حيث إن المستوى المادي الذي يطمحون
إليه جعل الوقت يضيق عن الشروح الطويلة وتكرار البديهيات واستخدام
المترادفات، مما يقتضي الإيجاز - غير المخل - في إيصال الأفكار والمعلومات إليهم، وصار الإطناب من فضول القول.
هـ - الضيق بالمبالغات:
مرت على أمتنا بعض الفترات التاريخية التي سادت فيها المحسنات البديعية،
وصار إطلاق الألقاب الفخمة يجري دون أي اعتبار أو تحاكم إلى الواقع، ويقف
المرء على هذا في مقدمات بعض الكتب، وما يطرز به أسماء مؤلفيها من الصفات
التي تبتعد عن الحقيقة قليلًا أو كثيرًا؛ لأنها لا تستند إلى قاعدة من المعلومات
الصحيحة كما في قولهم:
البحر العلم المجدد جمال الدين فريد عصره ووحيد دهره الذي لم تقع العين
على مثله ... وتطلق هذه الأوصاف على عشرات من العلماء الذين يعيشون في
عصر واحد أو في بلد واحد في بعض الأحيان. وكانت هذه الإطلاقات مجافية لما
عرف عن سلف هذه الأمة، بل لما عرف عن منهجه - ﷺ -
حيث أثنى على كثير من أصحابه، ووصفهم بصفات محددة، فواحد أعلمهم
بالقراءة، وآخر بالقضاء، وثالث بالصدق، وهكذا..
ولم تقتصر المبالغة على إطلاق الألقاب، بل تجاوزت ذلك إلى أن أصبحت
جزءا من الاعتبارات الذهنية والعلمية عند كثير من الناس، وقد عاد الأمر إلى
نصابه في لغة العصر، وصارت المبالغة مملولة ممجوجة.
والتجديد:
كان من خلق بني إسرائيل أنهم لا يصبرون على طعام واحد، وقد انسحب
هذا الخلق اليوم على كثير من جوانب الحياة في المسكن وترتيب أثاثه، والملابس
وأشكال تفصيلها، والمراكب وأنواعها، وشأنهم في القضايا المعنوية نحوًا من ذلك، فهم تواقون إلى الجديد من المعاني والأفكار والأساليب، وصاروا يشعرون بجمود
من لا يواكبهم في ذلك وقصوره، وليس في التجديد ما يذم إذا تم مع المحافظة على
الأصول والثوابت، بل قد لا تتم المحافظة على الأصول إلا من خلال التجديد في
الوسائل والأساليب، حيث تعرض بأشكال تنسجم مع روح العصر.
ز- المعالجة العملية:
تقدم العلوم على الصعد العملية شكل حس الناس ومنطقهم العام، في الميل إلى
الواقعية والارتياح في الصيغ العملية، ونظام الخطوات المتتابعة، التي تسلم كل
واحدة منها إلى الأخرى في الوصول إلى هدف أو حل مشكلة، وصارت الحاجة
ملحة إلى (كيف)، ولم يعد طرح المبادئ كافيًا وحده، فما عاد كافيًا الترديد لنحو:
لابد من رفع المستوى الخلقي لدى الفرد، أو لابد لنشر الدعوة بين الناس، بل أنت
مطالب بأكثر من هذا، مطالب ببيان الإمكانات المتاحة، ثم بيان المنهج والخطط
والأدوات التي يمكن استخدامها في الاستفادة من تلك الإمكانات؛ وذلك لأن تعقد
الأشياء وتشابكها يحتاج إلى نوع مكافئ من تعقد الفاعلية على مستوى الخطط
والأساليب والأدوات.
ح -عدم قبول تفسير الظواهر الإنسانية بعامل واحد:
الإنسان ذو أبعاد فسيحة وأغوار عميقة، وكل الظواهر التي تتصل به ...
على درجة عالية من التعقيد في الأفكار والمبادئ والمواقف والعادات، وفي ... الاجتماع والاقتصاد ... كل أولئك يتشكل ويتبلور نتيجة نسيج معقد من العوامل.
وإذا كان هذا هو الواقع فإن تفسير أية ظاهرة إنسانية وتعليلها بعلة مفردة غير
صحيح ولا دقيق؟ فلا يمكن أن يقال مثلًا إن الشعب الأفغاني صمد في وجه
المحتلين بسبب إيمانه أو بسبب صعوبة تضاريس أرضه من جبال وكهوف، أو
بسبب رصيد الفطرة لديه، أو بسبب العون الخارجي..
إنه لم ينفرد سبب واحد من هذه الأسباب بولادة ظاهرة الصمود، بل إنها
جميعًا مع أسباب أخرى أسهمت في إيجاد وضع متميز يستمد تميزه من خصوصية
شروطه وأسبابه. وهكذا ...
كيف نمتلك لغة العصر؟
في العالم اليوم ما يسمى بثورة المعلومات مما يفرض على المثقف المسلم أن
يرسم لنفسه خطة تثقيفية خاصة تناسب رغباته واختصاصه العلمي، والمهمة التي
ندب نفسه لها. والمشكلة الكبرى في عزوف كثير من الناس عن القراءة فأمة (اقرأ)
ما عادت تقرأ مما خلق نوعًا من الخلخلة الثقافية في ساحتنا الفكرية، وجعل كثيرًا
من أهل الخير عاجزين عن فهم لغة العصر، وإذا عزم المرء على القراءة فلابد له
من القراءة الواسعة في شتى أنواع المطبوعات، وعليه أن يقرأ لكل المدارس حتى
لا يقع فريسة للانغلاق الفكري أو ضحية للأفكار الفقيرة التي تظهر في أساليب شتى.
ولابد لمن يريد أن يسير في طريق الانفتاح الثقافي من ثقافة شرعية أساسية
يتمكن بها من تحديد الثوابت التي أكبر فضائلها دوامها واستقرارها، حتى لا
ينجرف مع نتاج المدارس والتيارات التي يقرأ لها.
كما لابد له من محاولة امتلاك منهج في التفكير يستند إلى وعي صحيح
بأحداث الماضي، ووعي جيد لظروف الحاضر، حتى يتمكن من امتلاك رؤية
واضحة لكيفية عمل سنن الله في الأنفس والآفاق. إن الذي يملك شذرات من
المعلومات كمن يملك قطعًا من الذهب، أما الذي يملك منهجًا ذا نماذج خاصة، فإنه
يمتلك مفتاح منجم من الذهب، فإذا حصل على هذا وذاك فإن الانفتاح في الاطلاع
يكون خيرًا كله، وحينئذ يتجاوز الداعية مرحلة السيطرة على اللغة ليصبح من
موجديها ومؤهليها، ولكن لابد قبل الانهماك في القراءة من اختيار ما نقرأ، فلنقرأ
للعباقرة، ولأولئك الذين يقدرون مسؤولية الكلمة، والذين لا يدفعون بكتابهم إلى
المطبعة إلا بعد الاعتقاد بأنه يشكل إضافة جديدة للفكر الإنساني.
٣ - دوام نفعها:
إن الشجرة الطيبة التي ضربها الله تعالى مثلًا للكلمة الطيبة دائمة الثمار،
وديمومة عطائها نابعة من تناسق الصفتين السابقتين: ثبات الجذور، وبسوق
فروعها في جو السماء، والكلمة التي لا جذور لها لا تستطيع أن تصنع شيئًا.
والأفكار التي تبثها قصيرة العمر كزهور الربيع؛ والكلمة التي لا تنسجم مع لغة
العصر لا تستطيع ملامسة أعماق الإنسان الذي تقرع سمعه، والذي وصفناه بأنه
بالغ التعقيد. وقد ملكتنا هذه الآيات الكريمة المقياس الذي نتعرف به على الكلمة
الطيبة، وهذا المقياس هو: [تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ]، فنحن إذا أردنا من هذا
المنظور أن نقيس أداء خطب الجمعة في عالمنا الإسلامي وآثارها في ترقية فهم
الناس للإسلام والتزامهم به وجدنا أن أطنانًا من الورق تكتب أسبوعيًا دون أن تؤتي
الثمار التي تتناسب مع حجم ذلك الجهد المبذول، ونعني به خطأ الأسلوب.
إن مهمة المسلم أن يعيش عصره ويكون مؤثرًا لا متأثرًا، وأن يكون له دور
في صياغة لغة العصر.
الخصائص المميزة لعقيدة أهل السنة والجماعة
-١-
هشام إسماعيل
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه محمد، وعلى آله وصحبة
أجمعين، أما بعد:
حديث الافتراق من الأحاديث المشهورة، أخرجه كثير من أصحاب الحديث
في كتبهم، وهو كما قال عنه الحاكم: «هذا حديث كثر في الأصول» [١] .
ومن أجمع ألفاظه، ما رواه عوف بن مالك الأشجعي قال: قال رسول الله -
ﷺ -: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، واحدة في
الجنة وسبعين في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى
وسبعين في النار، واحدة في الجنة، والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث
وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، واثنتان وسبعون في النار. قيل: يا رسول الله
من هم؟ قال: الجماعة» [٢] .
وأولى من يؤخذ منه تفسير كلام رسول الله - ﷺ - هم
صحابته الكرام -﵃ أجمعين-.
وتفسير الجماعة المرادة في هذا الحديث فسره العالم الرباني والصحابي الجليل
عبد الله بن مسعود - ﵁-.
فعن عمرو بن ميمون قال: قدم علينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله -
ﷺ - فوقع حبه في قلبي، فلزمته حتى واريته في التراب بالشام.
ثم لزمت أفقه الناس بعده عبد الله بن مسعود، فذكر يومًا عنده تأخير الصلاة عن
وقتها فقال: صلوها في بيوتكم، واجعلوا صلاتكم معهم سبحة. قال عمرو بن
ميمون: فقيل لعبد الله بن مسعود: وكيف لنا بالجماعة؟ فقال لي: يا عمرو بن
ميمون إن جمهور الجماعة هي التي تفارق الجماعة، إنما الجماعة ما وافق طاعة
الله وإن كنت وحدك [٣] .
وعن الحسن البصري قال: السنة، والذي لا إله إلا هو، بين الغالي والجافي، فاصبروا عليها رحمكم الله؛ فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى، وهم أقل
الناس فيما بقي؛ الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع
في بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكذلك إن شاء الله فكونوا.
وعلى ضوء ما سبق ذكره، فإن تعريف أهل السنة والجماعة يمكن أن يقال
بأنهم: من وافق سنة النبي - ﷺ - قولًا وعملًا على منهاج
الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين-.
ومن خلال النظر في منهج أهل السنة، وفي حال أهل البدع نجد أن لأهل
السنة خصائص ومميزات تميزهم عن غيرهم، وهذه الخصائص والمميزات نتيجة
للمنهج العقدي الذي يتميزون به عن غيرهم.
ولذلك فإننا نذكر هنا أهم مميزات وخصائص عقيدة أهل السنة والجماعة:
١ - فالميزة الأولى هي: أنها ربانية المصدر:
وهذه أعظم ميزة لعقيدة أهل السنة، فهي تعتمد على الكتاب الذي أنزله الله
تعالى على رسوله - ﷺ -، وأمره أن ينذر الناس به، كما في
قوله تعالى: [قُلْ إنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ] [الأنبياء: ٥]، وقال عن السنة أنها هي
المبينة للكتاب، فقال ﷾: [وأَنزَلْنَا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ
إلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ] [النحل: ٤]، ولذلك كل من ترك النظر والاستدلال بالكتاب
والسنة فهو ضال، ولا يغني في النجاة أن يتمسك المتمسك بأحدهما دون الآخر، فقد
قال النبي - ﷺ -: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم
بهما: كتاب الله وسنة رسوله» [٤]، فعدم الضلال مُنَاط بالتمسك بالكتاب والسنة
معًا، فمن تمسك بأحدهما وترك الآخر ضل. فالخوارج تمسكوا بظواهر القرآن فقط
فكانوا من أعظم أهل البدع بدعة.
وعن هذه الميزة يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀-: «ولكن ينبغي
أن يعرف أن عامة من ضل في هذا الباب أو عجز فيه عن معرفة الحق فإنما هو
لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول، وترك النظر والاستدلال الموصل إلى معرفته،
فلما أعرضوا عن كتاب الله ضلوا، كما قال تعالى: [قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا
بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ ولا يَشْقَى *
ومَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا ونَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى] [طه:
٢٣، ١٢٤]، قال ابن عباس: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل
في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، ثم قرأ هذه الآية [٥] .
ولهذا أخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك اتباع ما
أنزله، وإن كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وأمور غير ذلك، وجعل ذلك
من نعوت الكفار والمنافقين، قال تعالى: [وجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وأَبْصَارًا وأَفْئِدَةً فَمَا
أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ ولا أَبْصَارُهُمْ ولا أَفْئِدَتُهُم مِّن شَيْءٍ إذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ
وحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ] [الأحقاف: ٢٦] .
ولو نظرنا في تاريخ الفرق لعلمنا أن جميع العقائد المحدثة كانت بعد عهد
النبي - ﷺ - وعهد أبي بكر وعمر وعثمان، ثم كان مقتل عثمان -
﵁ - وبدأ بذلك ظهور البدع، حيث ظهرت الخوارج في عهد عليّ -
﵁-، ثم تشعبوا وانقسموا إلى فرق عديدة.
وكذلك لو نظرنا إلى المعتزلة - مثلًا - لوجدنا أن الاعتزال ظهر على رأس
المائة الأولى، وذلك عندما تكلم واصل بن عطاء في مجلس الحسن البصري عن
مرتكب الكبيرة، ثم جاء عمرو بن عبيد، ثم النظّام والجبائي والعلاف وغيرهم،
حتى تأسس للمعتزلة عقيدة لم تكن من قبل. وقل مثل ذلك في كل الآراء التي حدثت
بعد قرن الصحابة وأخطاء أصحابها في فهم عقيدة السلف بسبب النقص في العلم أو
بسبب الهوى واتباع المتشابه.
الميزة الثانية أنها: عقيدة إجماعية:
فهذه العقيدة عقيدة مجمع عليها بين الصحابة الكرام - رضوان الله عليهم -
والله ﷿ يقول: [ومَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى ويَتَّبِعْ غَيْرَ
سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى ونُصْلِهِ جَهَنَّمَ وسَاءَتْ مَصِيرًا] [النساء: ١١٥]،
وعلى هذا فكل من خالف هذه العقيدة فقد خرج عن إجماع الصحابة.
والناظر في عقيدة أئمة علماء المسلمين المتفق على فضلهم وإمامتهم بين
جمهور المسلمين يجد أنهم على هذه العقيدة الصافية.
وعلى سبيل المثال لا الحصر، نجد أن من العلماء الذين هم على عقيدة أهل
السنة والجماعة: جيل الصحابة - بلا استثناء -، ثم من بعدهم أئمة التابعين كسعيد
ابن المسيب، والحسن البصري، وابن سيرين، وعروة بن الزبير، وغيرهم، ثم
جاء من بعدهم سفيان الثوري، وعبد الله بن المبارك، وأبو إسحاق الفزاري، وابن
عيينة والإمام مالك، ثم الإمام أحمد بن حنبل، والشافعي، والإمام البخاري،
والإمام مسلم، وأصحاب السنن الأربعة، وغيرهم من العلماء كثير.
وبذلك نعلم أن هذه الأمة مهما تفرقت واختلفت فإنها لا يمكن أن تجتمع أبدًا إلا
على هذه العقيدة، وكل من حاول أن يجمع صفوف المسلمين على غير عقيدة أصلًا!! أو على عقيدة غير عقيدة أهل السنة، فإنه ولاشك يروم المستحيل، وكما قال
الإمام مالك في كلمته المشهورة عنه:» لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به
أولها «.
الميزة الثالثة أنها: العقيدة المنجية:
فعقيدة أهل السنة هي عقيدة الفرقة الناجية: لأنها هي التي سارت على منهج
الصحابة -رضوان الله عليهم - وما زاغت ولا بدلت، وهي التي وصفها الرسول -
ﷺ - بالنجاة، وذكر أن غيرها متوعدة بالنار، فجميع الفرق
داخلة تحت الوعيد، يقول الشاطبي -رحمه الله تعالى-: (وأما على رواية من قال
في حديثه» كلها في النار إلا واحدة «، فإنما يقتضي إنفاذ الوعيد ظاهرًا، ويبقى
الخلود وعدمه مسكوتًا عنه ... إذ الوعيد بالنار قد يتعلق بعصاة المؤمنين، كما يتعلق
بالكفار على الجملة، وإن تباينا في التخليد وعدمه) [٦] .
وهذه العقيدة هي المنجية للإنسان من عذاب الله في الآخرة لمن تمسك بها
وعمل بمقتضاها، وكذلك هي المنجية للإنسان في الدنيا: منجية له من البدع
والضلال، والحيرة والشك والخرافات. والذي ينظر في سير أهل البدع يجد أنهم
يعيشون في اضطراب وشك وحيرة وظلمات بعضها فوق بعض.
وأما أهل السنة والجماعة فهم على يقين من دينهم يعرفون ربهم ويعبدونه على
بصيرة وحب وطمأنينة، والناظر في حياتهم يجد عجبًا من علو الإيمان، ولذة
المناجاة وما ذلك إلا لمعرفتهم الله ﷾ وماله من صفات عليا وحكمة بالغة
ورحمة واسعة.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
» إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة «[٧]، ويقول -
عندما سجن -:» ما يصنع أعدائي بي؛ أنا جنتي في صدري، إن رحت فهي
معي لا تفارقني، إن حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة «[٨]، ويقول عنه ابن القيم:» وعلم الله ما رأيت أحدًا أطيب عيشًا منه قط، مع ما كان
فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهية والنعيم، بل ضدها، ومع ما كان فيه من
الحبس والتهديد والإرهاق، وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشًا، وأشرحهم صدرًا، وأقواهم قلبًا، وأسرهم نفسًا، تلوح نضرة النعيم على وجهه.
وكنا إذا اشتد بنا الخوف، وساءت منا الظنون، وضاقت بنا الأرض، أتيناه،
فما هو إلا أن نراه، ونسمع كلامه، فيذهب ذلك كله، وينقلب انشراحًا وقوة ويقينًا
وطمأنينة.
فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل،
فآتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها «.
*يتبع*
خواطر في الدعوة
مأزق البعد الواحد
محمد العبدة
بعض الناس إذا سمعوا قول القائل: (الناس أبناء ما يحسنون) أو قول
الشاعر:
كن ابن من شئت واكتسب أدبًا ... يغنيك محموده عن النسب
أو قول أحد الحكماء: «الشرف بالهمم العالية لا بالرمم البالية» .. إذا سمعوا
هذا يأخذون منه استبعاد الأنساب وعدم الاهتمام بها وأنها لاتدخل في أي تقويم
للإنسان، والحقيقة أن مثل هذا الكلام إنما يؤتى به لمعالجة من يقتصرون على مآثر
الآباء والانشغال بذكرها والاكتفاء بها، عن الجد والعمل، ولاشك أن صاحب همة
عالية مغمور النسب أفضل من صاحب نسب دنىء النفس.
فالذين يأخذون هذا الجانب (النسب لا أهمية له) يتركون الجانب الآخر وهو
أنه في مجرى العادات، فإن كرم الأعمام والأخوال مظنة الفضائل؛ فإنه لا يكون
النخل من الحنظل ولا العكس.
وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
فلا تعارض بين قوله تعالى: [إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ] وبين السؤال عن
معادن الناس وقوله - ﷺ -: «خياركم في الجاهلية خياركم في
الإسلام إذا فقهوا»، وهذا كما في الفرد كذلك في الشعوب والقبائل، فبعض
الشعوب لها خصائص معينة، وفيها ميزات يجب أن يستفاد منها، دون إحياء لنعرة
عنصرية أو قومية ضيقة.
ومن أمثلة الوقوع في النظرة الأحادية الذين يظنون أنه بإصلاح شعبة من
شعب العلوم أو الدعوة تنصلح الأمور كلها، فمن يعتقد أنه بتحقيق المخطوطات
وتصفية التراث سيحل المشكلة فهو مخطئ، ومن يظن أنه بإصلاح الوعظ والخطب
وتبليغ الناس بشكل عام سيحل المشكلة فهو مخطئ، وقل مثل ذلك فيمن يرى أنه
بتأليف الكتب وحدها وإلقاء المحاضرات والدروس، فهذه كلها وسائل للهدف
المنشود، وهناك وسائل أخرى غيرها، وكل واحدة بمفردها لا تستطيع الحل، فلا بد من الشمولية ليس في التنظير فحسب ولكن في التطبيق والعمل، وإذا اجتهد مسلم في جانب من هذه الجوانب وأتقنه وتفرغ له فلا بأس، ولكن عليه أن يعلم بأنه يقوم بجزء وأن إخوة له يقومون بسد باقي الثغرات، فيتعاونون كلهم ويكمل بعضهم بعضًا، فإن هذا الدين لا ينصره إلا من أحاط به من جميع جوانبه.
فكر
التفكير الذري
محمد محمد بدري
لكل نشاط عملي علاقة مباشرة بالطريقة التي يفكر بها صاحبه، فإذا أصيب
التفكير بمرض من الأمراض أو انعدم التفكير تمامًا فإن ذلك النشاط يصبح مختلًا أو
مستحيلًا! !
ولقد أصيب كثير من المسلمين بمرض خطير يجعلهم في حيرة أمام كثير من
أمور الواقع لا يقدرون على فهمها، فما هو هذا المرض؟ ! إنه مرض «الذرية»
أو (الجزئية) في التفكير وهو مرض يمنع صاحبه من أن يربط بين الأحداث
والوقائع، بحيث يجعلها داخلة تحت قاعدة واحدة أو يستخلص منها حقيقة كلية عامة، فالمصابون بهذا المرض ينظرون إلى الوقائع والأحداث حولهم وكأنها ذرات
متناثرة لا يربطها أي رباط عضوي أو يجمعها سياق واحد، وبالتالي لا يستطيع
هؤلاء أن يستنتجوا قانونًا عامًا يمكن تطبيقه على كل حالة خاصة، فتكون قراراتهم
في مواجهة الأحداث قرارات عاطفية لا ترتكز على مبادئ محددة أو أصول واضحة.
أصاب هؤلاء مرض «الذرية» لبعدهم عن عرائس الحكمة ولباب الأصول
التي دونها علماء الأمة في كتبهم، والتي توصلوا إليها باتخاذهم القرآن أنيسًا
وجليسًا على مر الأيام والأعوام نظرًا وعملًا، وباستعانتهم على ذلك بالاطلاع
والاحاطة بكتب السنة ومعانيها، وبالنظر في آراء السلف المتقدمين والالتزام بما
كان عليه النبي - ﷺ - وأصحابه.
تلك الأصول التي تربى من يقرؤها على طريقة التفكير العضوية -أو الكلية -
التي تجمع بين الوقائع في تسلسل وسياق واحد يمكنها من استنباط بالقانون العام - أو
المقياس - الذي تقيس به الحواث الجزئية.
فالإمام الشاطبي -﵀- يقول:
«الأدلة المعتبرة هنا المستقرأة من جملة أدلة ظنية تضافرت على معنى
واحد، حتى أفادت فيه القطع، فإن للاجتماع من القوة ما ليس للافتراق، ولأجله
أفاد التواتر القطع - وهذا نوع منه -، فإذا حصل من استقراء أدلة المسألة مجموع
يفيد العلم فهو الدليل المطلوب - وهو شبيه بالتواتر المعنوي - بل هو كالعلم
بشجاعة عليّ -﵁-، وجود حاتم الطائي المستفاد من كثرة الوقائع
المنقولة عنهما» [١] .
فهو - ﵀- يعرض كيفية اقتناص القطع من جملة أدلة ظنية، فلم يفتقر
في الحكم بشجاعة عليّ -﵁- إلى دليل خاص يقول بأن عليّ شجاع..
ولكن باستقراء حوادث كثيرة تتحدث عن مواقف شجاعة لعلي -﵁-.
«فالعموم إذا ثبت فلا يلزم أن يثبت من جهة صيغة عموم فقط، بل له
طريقة أخرى، وهي استقراء مواقع المعنى حتى يحصل منه في الذهن أمر كلي
عام، فيجري في الحكم مجرى العموم المستفاد من الصيغ» [٢] .
فالشاطبي -﵀- يصف هنا طريق الوصول إلى الأمر الكلي العام..
إلى القاعدة.. إلى المقياس.. عن طريق تصفح جزئيات المعنى.
ومن وصل إلى القاعدة الكلية استطاع أن ينّزل على مقتضاها كل الجزئيات
التي قد تخالف بظاهرها هذه القاعدة..
يقول الشاطبي -﵀-: «وهذا الوضع كثير الفائدة عظيم النفع بالنسبة
إلى المتمسك بالكليات إذا عارضها الجزئيات وقضايا الأعيان، فإنه إذا تمسك بالكلي
كان له الخيرة في الجزئي، في حمله على وجوه كثيرة» [٣] .
وإذن فلا يكفي النظر في الأدلة الجزئية دون النظر إلى كليات الشريعة، وإلا
تضاربت الجزئيات وعارض بعضها بعضًا في ظاهر الأمر.
ولقد عالج ابن تيمية -﵀- مرض الذرية في التفكير بما سطره في
كتابه القيم: (اقتضاء الصراط المستقيم)، فروى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
جده أن نفرًا كانوا جلوسًا بباب النبي - ﷺ - فقال بعضهم: ألم
يقل الله كذا وكذا؟ وقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا [٤]؟ فسمع رسول الله -
ﷺ - فخرج فكأنما فقىء في وجهه حب الرمان، فقال: «أبهذا
أمرتم؟ أو بهذا بعثتم؟ أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، إنما ضلت الأمم من
قبلكم بمثل هذا، إنكم لستم مما هاهنا في شيء، انظروا الذي أمرتكم به فاعملوا،
والذي نهيتكم عنه فانتهوا» .. يقول ابن تيمية -﵀-: «وأكثر ما يكون
ذلك لوقوع المنازعة في الشيء قبل إحكامه وجمع حواشيه وأطرافه» اهـ.
فالجمع بين أطراف الأدلة وعدم النظر إليها نظرة جزئية ذرية هو طريقة أهل
السنة والجماعة، وكم من ساعات تمر بسبب نقاش بين طرفين من الناس لو كان
عندهم وضوح في فهم المسألة المتنازع فيها وجمعوا أطرافها وجزئياتها فربما لم
يكن للنقاش مبرر.
وما نقلناه عن عالمين من علماء الأمة، وإن كان يعالج مرض الذرية، في
جانبه النظري إلا أن العلم - كما يقول الشاطبي - إنما يراد لتقع الأعمال في الواقع
على وفقه من غير تخلف، سواء كانت الأعمال قلبية أو لسانية أو من أعمال
الجوارح [٥] .
فكل علم لا يفيد عملًا فليس في الشرع ما يدل على استحسانه [٦] .
وختامًا نرى أن مبادئ الإسلام هي الحصن الذي ستفشل تحت أسواره جميع
المحاولات التي تستهدف سلب المسلم شخصيته وهويته، فعلينا العودة إلى الأصول
والمنابع التي منها نبع ديننا.
ولنجعل لكتب الأصول مكانًا في قراءات كل منا، فنحن نجد فيها «الإبرة
المغناطيسية» التي تساعدنا للوصول إلى فهم قضايانا المعاصرة، وتخلصنا من
الخضوع في حركتنا لأخصائيين يشرفون عليها، كما لو كانوا يمارسون لونًا من
«لعبة الأمم المكيافيلية»، وتخلصنا قبل ذلك كله من الكساح العقلي ومن الذرية في
التفكير.
مراجعات في عالم الكتب
الإسلام وحاجة الإنسانية إليه
الدكتور / محمد يوسف موسى
عرض وتقديم: محمد السيد المليحي
تعبيرًا عن فضل الدين الحنيف علينا، وتجسيدًا لدوره القيم فينا نقدم عرضًا
متواضعًا لهذا المؤلف الطيب الذي جمع بين دفتيه كثيرًا من سمات الإسلام، وعديدًا
من خصائصه التي تعين الفرد على السير قدمًا نحو التقدم والرقي في الدنيا،
وتضمن له حياة هنيئة مريئة في الآخرة، فقد حرص الكاتب في كتابه هذا على
إبراز غايته التي قصد إليها في هذا الكتاب في سمتين عظيمين:
١ -القصد المباشر نحو الفكرة التي يرنو إليها الكاتب، دون اعوجاج أو
تحذلق.
٢ - التدليل على الرأي بأسس ومبادئ علمية، وعرضها بصورة علمية
صحيحة.
التعريف بالدين:
ففي الفصل الأول استعرض الكاتب فكرة الدين وأن الغريزة [١] الدينية
وجدت مع الخليقة منذ النشأة الأولى، ولكنها - كما يقرر المؤلف - حادت بعض
الشيء عن الطريق المعين لها.
ولذلك نجد الرسل لم يتحدثوا إلى الناس في خلق هذا الشعور الديني، ولكنهم
قاموا بتوجيه هذه الميول الوجهة الصحيحة لتصل إلى الدين الحق، ولهذا يكون
الوحي الإلهي رحمة للناس جميعًا، إذ يهدي النفوس الضالة، ويساعد العقل على
الوصول إلى الحق من أقرب الطرق وأيسرها على الإنسان. ونخلص من هذا
الفصل إلى أن الدين أمر طبيعي غريزي في الإنسان أصيل في أعماق شعوره
وأحاسيسه.
وهنا يقول الكاتب: «إن الاعتقاد في شيء أو كائن ما أو قوة من القوى
والتدين به أمر طبعي في الإنسان، وحاجة من حاجات النفس تهيمن على المرء
طول حياته، ومن ثم لابد من إروائها وإشباعها، كسائر حاجات النفس الطبيعية
الأخرى» .
الحاجة إلى الإسلام:
تناول المؤلف في الفصل الثاني مضمون الفكرة التي قام عليها الكتاب،
فاستفتح الحديث عن تخبط الشعوب وتيه الأمم من جراء اليهودية المتعصبة،
والمسيحية المحرفة، والزرادشتية المضللة، والمزدكية التي تدعو إلى الإباحية
الجنسية، وغيرها من الديانات التي عاشت في وجدان وعقول البشرية، فأضلت
كثيرًا من الشعوب، وأصمت العديد منها عن الوعي السديد، والحس المستنير،
وجمدت حريات الغالب منها واعتقلت آراءهم وأفكارهم.
ومن خلال التناول العلمي لصور الديانات القديمة والحديثة، خرج علينا
المؤلف بدور الإسلام الحنيف، وحاجة الإنسانية الماسة إليه خاصة بعد ما حرم
اليهود وحللوا لأنفسهم، وبعد ما سيطر رجال الكنيسة على الحياة العلمية والعملية
بصورة حمقاء، تصور الدين بأنه عدو للعلم، وحجر عثرة لكل تقدم ورقي..
وتأتي أهمية الإسلام لتحمي الشعوب من الخلط في الأنساب، وتفشي
الأمراض التي جاءت من دعوة المزدكية للإباحية الجنسية المطلقة، إذ ذهب
مؤسسها «مزدك» إلى أن أحل النساء وأباح الأموال وجعل الناس شركة فيها،
اشتراكهم في الماء والنار والكلأ.
ويعلق الكاتب على جدال النصارى وعقائدهم بقوله: لقد كان الإسلام ثورة
على المجادلة الجوفاء في العقيدة، وحجة قوية ضد تمجيد الرهبانية باعتبارها رأس
التقوى، وقد بين أصول الدين التي تقول بوحدانية الله وعظمته.. وهكذا كانت
الإنسانية تتطلع منذ زمن طويل إلى دين جديد عادل رحيم، وكان هذا الدين هو
الإسلام الحنيف، خاصة بعد أن أفلست كل نظم العالم السياسية والاقتصادية
والاجتماعية، وبعد أن نجحت فيه فلسفات تدعو لإنكار وجود الله، والتحلل من
المسؤولية وفاضل الأخلاق.
من خصائص الإسلام:
نأتي إلى الفصل الثالث حيث يدلل المؤلف على أن الإسلام دين ضروري
تحتاج إليه الإنسانية احتياجًا ماسًا وشديدًا، ففي هذا الفصل يعرض لنا الكاتب بعضًا
من خصائص الإسلام التي تنقذ البشرية من هذا التخبط، وتعيد لها صياغتها على
الوجه الأكمل، ومن هذه الخصائص التي جاءنا بها الكاتب:
١ - الوحدة الدينية:
وفي هذه الخصيصة جسد لنا المؤلف هذه السمة التي انفرد بها الإسلام حين
ذكر لنا ما قامت به الرسالة المحمدية من نفي لجميع الالهة التي كان الناس يعبدونها
في ذلك الوقت، ووحدت العقيدة وأفردت العبادة لإله واحد أحد لا شريك له، عالم
بكل صغير وكبير في كونه، محيط بكل شيء ومدبر لكل شيء.
ويذكر الكاتب هنا أن الإسلام لم يكتف بإقرار هذا التوحيد للإله الذي يستحق
العبادة، بل بين لنا أن كل الرسل دعوا إلى هدف واحد، ورسالة من الله تعالى
للبشرية بعامة تعينهم على الحياة الفاضلة والمطمئنة في ظل طاعة الله وتوحيده.
ثم جاء الكاتب بآيات من الذكر الحكيم تدلل على هذه الحقيقة، فقد جاء في
آخر سورة البقرة (آية ٢٨٥): [آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إلَيْهِ مِن رَّبِّهِ والْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ
آمَنَ بِاللَّهِ ومَلائِكَتِهِ وكُتُبِهِ ورُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وقَالُوا سَمِعْنَا وأَطَعْنَا
غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وإلَيْكَ المَصِيرُ]، وقال أيضًا في نفس السورة آية ١٣٦: [قُولُوا
آمَنَّا بِاللَّهِ ومَا أُنزِلَ إلَيْنَا ومَا أُنزِلَ إلَى إبْرَاهِيمَ وإسْمَاعِيلَ وإسْحَاقَ ويَعْقُوبَ والأَسْبَاطِ
ومَا أُوتِيَ مُوسَى وعِيسَى ومَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ ونَحْنُ لَهُ
مُسْلِمُونَ]
٢ - الوحدة السياسية:
جاء الإسلام وكان حال الأمة العربية يرثى له، حيث كان التفكك والتمزق
والحمق والعداء، فكانت الحروب تقوم بين القبائل على أضعف الأسباب، وتستمر
أيامًا، بل وشهورًا، وبعضها ظل سنينًا إلى أن جاء الإسلام.
فقد فض الرسول الكريم النزاع الذي ظل زمنًا طويلًا بين الأوس والخزرج،
وآخى بين المهاجرين والأنصار، وغرس في قلوب أصحابه حب الخير والسلام،
ودعا الناس إلى التوحد والتجمع والتزاور والتشاور، ونهى عن الخصام والعزلة عن
الجماعة، وهنا يقول الكاتب: كما كان من أثر هذه الوحدة السياسية التي جاء بها
الإسلام وعمل بها الرسول والمؤمنون، أنه لما لحق - ﷺ -
بالرفيق الأعلى، واجتمع المسلمون في سقيفة بني ساعدة لاختيار خليفة لهم، رأى
الأنصار أن لهم حقًا في أن يكون الخليفة منهم لسابق نصرهم للإسلام ورسوله،
ولكن أبا بكر والمهاجرين جميعًا - على عرفانهم فضل الأنصار ومآثرهم - ذهبوا
إلى أن يكون الخليفة من قريش لما أثر عن الرسول - ﷺ -..
وهكذا قضي على النزاع وانتهى الأمر واستقر بينهما.
وفي هذا السبيل، سبيل المحافظة على وحدة الأمة السياسية يرى فقهاء
الإسلام أنه لا يجوز أن يكون هناك أكثر من خليفة في الأمة الواحدة.
٣ - الإسلام دين يحض على التفكير:
أعرب الكاتب عن هذه الميزة التي جاء بها الإسلام، ودعا إليها في صورة
جلية وساطعة تقوم على الأدلة المستمدة من الكتاب والسنة، فقد أعرب عن كون
الإسلام دين يدعو إلى التفكر والتدبر، وأنه أدى رسالته نحو العقل والعلم، كما
أفصح عن حقيقة هامة يجب أن لا نغفل عنها، ولا يغفل عنها من استفاد منها وهي: «دور العلم الإسلامي في التقدم والرقي الذي أضحى عليه العالم الغربي في
العصور المتأخرة، ومن الأسس والأدلة القرآنية التي أتى بها الكاتب، لكي يثبت
دعوة القرآن إلى العلم والتعلم والفكر والتفكر قوله تعالى: [إنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ
والأَرْضِ واخْتِلافِ الَليْلِ والنَّهَارِ والْفُلْكِ الَتِي تَجْرِي فِي البَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ ومَا
أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ
وتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ والسَّحَابِ المُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ]
[البقرة: ١٦٤] . وأحاديث رسول الله - ﷺ - التي تدعوا إلى
العلم حين قال:» طلب العلم فريضة على كل مسلم «، إلى غير ذلك من آيات
وأحاديث نبهنا إليها الكاتب تدعم ما جاء به الإسلام لإحلال العقل محله المناسب.
وإذا كان الإسلام يحض هكذا على ملاحظة الكون وظواهره، وإعمال العقل
والفكر في كل ما يحيط بالإنسان، وسائر ما خلق الله من الكائنات، فما هذا إلا لأنه
يريد منا أن نطلب العلم بكل سبيل، ونترفع عن التقليد الأعمى، ونبذل في سبيل
العلم كل ما نملك من طاقات.
فالإسلام دعوة إلى استعمال العقل والفكر في شتى نواحي الحياة.
٤ - الإسلام دين الحرية والمساواة:
إن الحرية في الإسلام أصابت الحظ الوافر من التشريع الإسلامي، بل ومن
الإسلام نفسه، فقد كانت النواة الأولى للحرية في الإسلام ممثلة في التحرر من عبادة
الأصنام والسجود للآلهة المتحجرة والمتعددة، وإلى عبادة إله واحد لا شريك له.
ومع ذلك فإن الإسلام لم يجبر غير معتنقيه على الدخول فيه، قال تعالى: [لا إكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ]، وقوله للرسول - ﷺ
- في سورة يونس: [ولَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ
النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ]، ويأمر الرسول - ﷺ - بألا يتعدى
عمله عن التبليغ والانذار، وهذا نراه في قوله تعالى: [إنْ أَنتَ إلاَّ نَذِيرٌ] وقوله: [ومَا عَلَى الرَّسُولِ إلاَّ البَلاغُ]، وآيات كثيرة تجعل من العبادة مكنونًا جوهريًا
لا دخل لأحد فيها سوى الإنسان ذاته.
ومن أسس الحرية التي جاء بها الكاتب في هذا الكتاب القيم الاجتهاد في
التشريع مع ما يتمشى والكتاب والسنة، ويذكر الكاتب هنا رأيًا عظيمًا للفقهاء في
هذه المسألة، حيث يقول:
إن الفقهاء يؤمنون بالحرية والمساواة، ودليل على ذلك حين يكون هناك طفل
غير معروف نسبه مع مسلم وكافر، فقال الكافر هو ابني، وقال المسلم هو عبدي،
يحكم الفقهاء في هذه القضية ببنوة الابن للكافر من قبيل الحرية.
أما في جانب المساواة فقد أقر الكاتب أن التفاضل بين الناس في الدنيا يكون
بالتقوى والعمل الصالح [يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وأُنثَى وجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا
وقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ]، والرسول الكريم يقول:» لا فضل
لعربي على أعجمي إلا بالتقوى «، هذا وللحرية والمساواة جوانب كثيرة وعديدة
خصصها لهما الإسلام، وشرعها لهما رسول الله - ﷺ -.
٥ - الإسلام دين ودولة:
يبين الكاتب في هذه النقطة وتلك السمة أن الإسلام لم يكن عقيدة دينية فقط ولا
نظامًا أخلاقيًا فحسب، بل هو دين ودولة، بكل ما تحمله هذه الكلمة من معان
ودلالات.
فقد نظم الإسلام للإنسان المسلم حياته ومعاملاته مع أسرته ومع الناس، وبين
له سبل النجاح والردى في الحياة، ودله على الطريق الذي يؤدي به إلى العيش
الهادئ المطمئن، ففي جانب العبادات بين الدين الحنيف طريقة العبادة لله تعالى،
وأعرب رسول الله - ﷺ - عن كيفية التعبد لله سبحانه، أما في
جانب التعامل في الحياة العامة فقد رسم لنا القرآن الكريم في شخص رسول الله ص
الحالة التي يجب أن يكون عليها الإنسان المسلم والوجه الصحيح الذي لابد وأن
يصبح عليه المسلم الأمر الذي لم يدع جانبًا واحدًا من جوانب الحياة إلا وكان للإسلام
دور رائد فيه.
وهنا يقول الكاتب: ومن هنا يحق للإسلام أن يكون دستورًا أزليًا يحكم به،
وتقوم شريعته لتفصل بين الناس، وتقضي بينهم بما أمر الله تعالى، فمن طلب
الهدى من غيره أضله الله، ومن أراد الفلاح والنجاح بدونه خسر وخاب، وضل
عن الطريق السديد.
وإن لم يكن للإسلام دور في هذا العالم المعاصر، فلابد أن ننتظر تخبطًا
واضطرابًا وتيها أكثر مما نعيشه الآن، وذلك لأن المولى ﷿ قال وقوله الحق: [ومَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا] .
مفاهيم إدارية
التنظيم
سامي سلمان
هذا رجل منظم في حياته ... هذه مؤسسة تتسم بجوانب تنظيمية جيدة ... إن
انسياب الأوامر الإدارية يسير في نظام محكم ... إن تحقيق الأهداف المتمثل في
هذا المستوى الرفيع ليدل دلالة واضحة على عمق التنظيم الذي يؤدي دوره في هذه
المؤسسة.
كثيرًا ما تتردد مثل هذه الكلمات على الألسن وفي صفحات الكتب، وهي
تشير إلى معنى التنظيم بمدلوله اللغوي والاصطلاحي، والذي كان منه نظم اللؤلؤ
في السلك الواحد عقدًا جميلًا، ونظم الشعر ليكون قصائد متكاملة، وهو نفس
المعنى الاصطلاحي الذي نرمي إليه في تعريفنا للتنظيم في مفهومه الإداري عندما
نقول: إن التنظيم داخل المؤسسة هو تنظيم الجهود، وتنسيق الطاقات لمجموعة
أشخاص، بحيث يمكنهم تحقيق أهداف المؤسسة التي ينتمون إليها.
وهذا النوع من التنظيم قديم منذ بدأ الإنسان يكافح في سبيل عيشه وأمنه
وإثبات إنسانيته، فكان التنظيم في العهود البدائية أمرًا بديهيًا ولا شعوريًا وطبعًا
غير مكتوب أو مرسوم، وكان المنظم هو العامل نفسه الذي يسعى وحده أو
بالاشتراك مع أفراد أسرته إلى تأمين ضرورات العيش والأمن. وكان متعلقًا
بالشخص نفسه فقط، أي ينظم أوقات عمله وراحته ونومه، وعندما أصبحت
الأسرة وحدة الإنتاج ووحدة الاستهلاك في الوقت نفسه بدأ التخصص وتوزيع العمل
بين أفراد الأسرة بشكل بديهي أيضًا حسب القدرة أو الطاقة لكل فرد، ثم خاض
الإنسان مضمار التخصص ليرتقي ويحسن في مستواه المعيشى: فأنشأ مؤسسات
تحتوي هذه التخصصات وتنظم جهودها في المجالات الزراعية والصناعية
والخيرية وغيرها.
وبهذا يتضح أن التنظيم ضرورة وحاجة عندما ينمو حجم المؤسسات، وتزداد
التخصصات في المؤسسة الواحدة وتتعقد العلاقات.
والحديث عن التنظيم لا يقلل من شأن التخطيط، ولكن الغالب على
المؤسسات وخاصة في العالم العربي والإسلامي أنها تعاني من سوء التنظيم أكثر
مما تعاني من سوء التخطيط.
وكما يتضح من الرسم المرفق لدورة الإدارة فإن التنظيم عملية متكاملة تتبع
تحديد الأهداف والاستراتيجيات التفصيلية، والتي لابد من وجود من يدفع بها إلى
مرحلة التنفيذ، ولهذا فإن التنظيم الجيد لابد أن يتوفر فيه المواصفات التالية:
١ - التغطية الشاملة: أي أن لا تترك مهمة بدون مسؤول، وأن لا يكون أكثر من مسؤول مباشر لمهمة ما في وقت واحد ومكان واحد.
٢ - الوضوح: بأن يعرف كل شخص واجباته والصلاحيات المسندة إليه
للقيام بمسؤولياته، وكذلك وضوح علاقاته بالأشخاص الآخرين.
٣ - التوازن بين الصلاحيات المعطاة للشخص للقيام بعمله والمسؤوليات الملقاة على عاتقه.
من خلال هذه المقدمة التي تبين أهمية هذا الموضوع فإننا نلحظ افتقار كثير
من المؤسسات إلى العناصر السابقة.
ومن الظواهر السلبية التي تعيشها هذه المؤسسات:
١ - المسؤوليات في قطاع معين أو عند أشخاص معينين دون مبررات مقنعة، وهذا يعني المركزية في اتخاذ القرار، ويوفر طاقات جيدة غير عاملة، ويشل
كثيرًا من الطاقات ولا يسند إليها أي دور.
٢ - عدم وضوح المسؤولية لكل فرد فلا يعرف المسؤولون حدود مسؤولياتهم
ومن يرجع إليهم من موظفيهم، مع وجود ازدواجية في المسؤولية أحيانًا، كالرجوع
إلى مسؤولَيْن في مشكلة، أو يتدخل عدة مسؤولين من قطاعات شتى في مشكلة
تحتاج إلى رأي واحد.
٣ - كثرة الشكاوي من عدم وضوح الأهداف العامة والأهداف المرحلية لعدم
كفاءة السلطة الإدارية أو الهرم التنظيمي الذي يمكن المسؤولين على اختلاف
مستوى مسؤولياتهم وتخصصاتهم من مسايرة الإدارة العليا لكثير مما تطمح إليه.
٤-يكتنف كثيرًا من هذه المؤسسات غموض التخصصات وتداخلها، مما يقتل
الإبداع في المجال التخصصي، وبمعنى أوضح: فإن عدم إتاحة الفرصة لأصحاب
التخصصات بإبراز ما تميزوا به التنظيم عن طريق مشاركة غير مؤهلين
للمتخصصين يسيىء إليهم، ولا يجعلهم يبرزون في تخصصاتهم.
٥ - يشيع في مثل هذه المؤسسات عدم التناسب بين السلطة والمسؤولين
والصلاحيات، فنجد المعادلات الصعبة في وجود أصحاب مسؤولية بدون
صلاحيات، وأصحاب صلاحيات بدون مسؤوليات، وسلطات موزعة بمقاييس لا
تمت إلى الإدارة الحديثة بصلة.
٦ - من ذلك أيضًا غموض العلاقة بين الاستشاريين والتنفيذيين، فتجد
التداخل في هذا المفهوم يعم أرجاء المؤسسة، مما يؤثر بشكل واضح على كيفية
اتخاذ القرارات على كل مستوى.
وأضف إلى ما ذكرت سابقًا سوء تحديد العدد المناسب من المرؤوسين تحت
رئاسة المدير، وعدم تفويض السلطة بالشكل المناسب، وإغفال العوامل الفنية
والإنسانية التي تؤثر في اختيار درجة المركزية واللامركزية.
وبعد هذا العرض للظواهر السلبية لكثير من المؤسسات التي لا يتوفر فيها
مفهوم التنظيم الإداري ذي الكفاية نعرض مزايا التنظيم بشكل مختصر:
١ - انتظام العمل وانسيابه بسهولة ويسر، حيث يتم تحديد الأعمال والمراحل
التي تمر بها، والأشخاص الذين يؤدونها.
٢ - تحديد الاختصاصات والصلاحيات والمسؤوليات، بحيث يعرف كل فرد
واجباته الأساسية والفرعية والإضافية، وعلاقة وظيفته بالوظائف الأخرى، ويبين
لكل قسم وإدارة حدود صلاحياتها وعلاقاتها بالأقسام والإدارات الأخرى. فلا يحدث
تنازع في الاختصاصات أو تضارب في السلطات.
٣ - الاستغلال الكفء للإمكانات المتاحة (خبرات وجهود العاملين) والحصول
على أقصى طاقة إنتاجية منها، وتحقيق التنسيق والتكامل بين تخصصات العاملين
وخبراتهم ومهاراتهم، وبين الإدارات والأقسام، فيزيد احتمال الوصول إلى
الأهداف المحددة بقدر كبير من الفعالية.
وبناء على ذلك يتحقق التعاون والانسجام بين الأفراد والجماعات فتسير
العلاقات الوظيفية، والاجتماعية بأقل قدر ممكن من التنافر والاحتكاك.
وقد استطاعت نظريات علم التنظيم الحديثة الوصول إلى تحديد ما يسمى
بالأسس العلمية للتنظيم السليم، والتي يفترض أن تكون مترابطة ترابطًا وثيقًا فيؤثر
بعضها في بعض، ويزداد عمق الحاجة إليها جميعها أو بعضها، حسب حاجة كل
تنظيم إداري لأي مؤسسة. وسنذكر بعض ما اتفق عليه.
١ - وحدة الهدف:
لكل عمل هدف رئيسي تكونت من أجله المؤسسة ابتداءً، وهذا الهدف كي
يتحقق لابد من تعريفه بصورة واضحة، ثم تقسيم الأهداف إلى أهداف جزئية
وفرعية ومرحلية، يكون بينها وحدة واتساق توصل بمجموعها إلى تحقيق الهدف
الرئيسي.
٢ - التخصص وتقسيم العمل:
إن اختيار العناصر المتخصصة التي تتقن العمل جزء لا يتجزأ من عملية
التنظيم، مما يتيح للعاملين التطور في مجالات تخصصهم وزيادة مسؤولياتهم،
وذلك بمساعدة رؤسائهم.
٣ -تسلسل خطط السلطة:
ويقصد بها تدرج حجم ومستوى السلطة المعطاة، ومستويات التنظيم الإداري، والتي تتوزع بشكل مناسب في الهياكل التنظيمية مع مستويات التنظيم الرئيسية
الثلاثة: الإدارة العليا، الإدارة الوسطى، والإدارة التنفيذية: فلا تتركز السلطات
في إحدى الحلقات دون الأخرى.
٤ - وحدة الأمر:
وهو نتيجة طبيعية للأسس السابقة، ونعني به توحيد جهة التلقي للتعليمات
من قبل رئيس أو مدير واحد، وذلك حرصًا على تحديد المسؤوليات وضمان
التنسيق وتوحيد الجهود وعدم بعثرتها، وفي المقابل فإن عدم مراعاة هذا المفهوم
يسبب ارتباكًا سيئ الأثر في العمل وفي نفوس المرؤوسين، نتيجة لتعدد مصادر
التوجيه والتلقي.
٥ -تناسب السلطة والمسؤولية:
وهي إحدى المعادلات الصعبة، ونعني بالسلطة: الصلاحيات المخولة لشاغل
وظيفة معينة، وتتضمن حق إعطاء الأوامر والحصول على الأداء والمردود من
المرؤوسين، وحق اتخاذ القرارات. ويقرن بالسلطة عادة مفهوم آخر وهو القوة،
والتي تعزز السلطة، وتعني: القدرة على توجيه سلوك الآخرين والتحكم فيه،
وهي حصيلة مركبات معينة يمكن اختصارها بـ:
١ - الثواب.
٢ - العقاب.
٣ - قوة الشخصية.
٤ - القدرة والخبرة والمعلومات.
٥ - القدرة المستمدة من المنصب.
أما الطرف الآخر من المعادلة، وهي المسؤولية، فتعني الالتزام من جانب
المسؤول بما تتطلبه وظيفته من أعباء ومهام لتحقيق أهداف تلك الوظيفة، فيسأل
عن نتائج عمله، وكل رئيس يسأل عن النتائج المترتبة على أدائه وأداء مرؤوسيه.
أما المقصود بالمعادلة فهو التوازن بين السلطة والمسؤولين، حتى يستطيع
القيام بواجباته الفعلية المطلوبة منه. فمن الخطر أن تكون هناك سلطات واسعة
ومسؤوليات قليلة، ومن الإجحاف أن تكون هناك مسؤوليات كبيرة وصلاحيات
قليلة. ...
تربية
المدرسة الابتدائية بين الثواب والعقاب
عدنان محمد عبد الرزاق
لازال موضوع الثواب والعقاب يشغل بال كثير من المربين والآباء والباحثين، وإنهم وإن اتفقوا على الثواب وطرقه وفائدته، فقد كثر جدلهم حول العقاب وما
يتركه من أثر، وخاصة أشد مراحله «العقاب الجسدي»، وانقسموا فيه بين مانع
ومطلق ومقيد، وإنني إذ أتناول هذا الموضوع المهم، أترك الباب مفتوحًا لكل رأي
وخبرة، لعلنا نصل بتوفيق الله إلى الصواب.
الثواب أثره وطرقه:
الثواب، الثناء، الشكر، المحبة، والعطف، الاهتمام، كلها ترفد مصبًا
واحدًا، وقد فطرت النفوس على حب من أحسن إليها، فطبيعة النفس البشرية تحب
الثناء والشكر محبة اعتدال، لأن زيادة الثناء والعمل من أجله قد يؤدي إلى الرياء
وجاءت كثير من النصوص تلبي هذه الحاجة الفطرية.
قال تعالى: [وأَمَّا مَنْ آمَنَ وعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الحُسْنَى وسَنَقُولُ لَهُ مِنْ
أَمْرِنَا يُسْرًا] [الكهف: ٨٨] . [هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إلاَّ الإحْسَانُ] [الرحمن:
٦٠]، وقال رسول الله -ﷺ-: «من أتى إليكم معروفًا فكافئوه،
فإن لم تجدوا فادعوا له [البيهقي] .
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله -ﷺ:» من لم يشكر
الناس لم يشكر الله «رواه أحمد والترمذي بسند صحيح.
إن الطفل يحب من يهتم به، ويعطف عليه، لأنه يريد معرفة ردود الفعل
على ما يقوم به من أعمال في عقله؛ لتصبح في المستقبل علامات لسلوكه
وتصرفاته، وكثير ممن انحرفوا بسبب فقدان هذا الاهتمام والمحبة، وآخرون
يعملون أعمالًا لينالوا رضا مربيهم، والمربي يلاحظ هذا وذاك ويوجه ويساعد على
التوازن.
ألا نلاحظ كيف يغار الإخوة من المولود الجديد، وما ذلك إلا لشعورهم بأنه
استأثر أو سوف يستأثر بالأبوين على حسابهم، ولذلك كان من هديه - صلى الله
عليه وسلم - العدل بين الأبناء. ابتسامة رضىً من مرب ... أو مسحة رأس.. أو
كلمة طيبة: جزاك الله خيرًا، أحسنت، كل ذلك وسائل تفعل فعلها والتوسط في
توزيعها، وتجديد أساليبها وطرقها شيء مطلوب، ورتابتها والإكثار منها يفقدها
قوتها، وإخطار أولياء الأمور بالثناء المكتوب له أثر طيب، وربما يكون حافزًا
للمزيد من العطاء.
العقاب:
من الطبيعي أن يخطئ الإنسان،» كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين
التوابون «، هذا الكبير، فكيف بالصغير، وقد رفع عنه القلم.. لماذا؟ لأن نموه
العقلي لم يكتمل بعد ولم يميز.
وفي بعض البلدان يسمون الأطفال» الجهال «، فهذا الجاهل الذي أعذره الله
إذا وقع منه خطأ هل نتركه ...؟ طبعًا لا، لابد من العلاج، وكلمة العلاج تسوقنا
إلى مثال طبي. لو جرحت يد أحد من الناس يداويها بالدواء الابتدائي السهل فإن
برأ فذاك، وإن زادت يرتقي بالدواء. وقد ذكر القرآن الكريم التدرج بالعقوبات في
معالجته للخلافات الزوجية.
وقد اتفق المربون على الابتعاد عن الكلام الجارح، والتوبيخ الذي ينتقص من
شخصية الطفل، أو يسبب له ردود أفعال سيئة، واتفقوا أيضًا على أن يكون كل
ذلك بين المربي والتلميذ، وليس أمام أحد من الناس.
ولكن تبقى هناك مشكلة اختلف المربون وهي: هل يضرب الولد أم لا؟
وحتى تأخذ هذه المسألة أبعادها؟ لابد من معرفة متى يستحق التلميذ العقوبة؟
ونحن نعتقد أن هناك سببين لذلك:
١- ما يتعلق بالدرس والتحصيل.
٢- ما يتعلق بالسلوك والتربية.
فالأول إما أن يكون سببه المدرس والمنهج، وهذا لا علاقة للتلميذ به، أو أن
التلميذ مقصر في الاجتهاد والواجبات، فهنا لكل حادث حديث عندها يبحث المربي
عن الأسباب الحقيقية لهذا التقصير ويتصل بالبيت ويتعاون مع الأهل، حتى
يضعوا العلاج ولو أدى الأمر إلى صرف التلميذ إلى مجالات مهنية.
وأما السبب الثاني وهو الخطأ في السلوك والتربية، فالكذب، والحيل،
والسرقة، والاعتداء، والغياب عن المدرسة. وهنا سأضرب مثالًا لحالة من الخطأ
السلوكى (السرقة) وطرق علاجها:
١ - الطريقة الأولى: أخذ التلميذ وضرب ضربًا شديدًا حتى لا يعود لمثلها، وربما كان ذلك أمام أقرانه. ثم إذا حدثت أي سرقات في المستقبل يشيرون إليه،
ولو كان بريئًا وسمي من قبلهم سارقًا.
٢ - الطريقة التربوية في العلاج: يؤخذ الطالب ويبحث معه ومع أهله (إذا لزم الأمر) عن الأسباب الدافعة للسرقة، بتكتم ورفق. وأسباب السرقات عند الأطفال معروفة فهي إما عن حاجة أو عبث أو نكاية بزميله، أو غير ذلك، وإذا عرف السبب عولج الأمر من جذوره.
فالمربون المتخصصون يقولون: لكل حالة عندهم حل، يعتمد على التربية
وعلم النفس والتجربة، وأن الضرب لا يحل المشكلة، بل عندهم هو المشكلة، إذ
يكون مدخلًا لانعدام التوازن النفسي عند التلاميذ مما يكون له عواقب وخيمة على
الفرد والمجتمع.
وأيدهم في هذا الرأي ممن استرشد بآثار الرسول - ﷺ -
مثل قول السيدة عائشة -﵂-: ما ضرب رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - أحدًا قط بيده ولا أمره، ولا خادمًا إلا أن يجاهد في سبيل الله» . رواه
مسلم.
وعن أنس -﵁- قال: خدمت رسول الله - ﷺ -
عشر سنين، فما قال لي قط: أف، ولا قال لشيء فعلته: لم فعلته، ولا لشيء
لم أفعله: ألا فعلت كذا. متفق عليه.
وقال - ﷺ - أيضًا: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا
زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه» رواه مسلم.
وحين كان أبو بكر -﵁- يضرب غلامًا: قال الرسول - صلى
الله عليه وسلم-: انظروا إلى هذا المحرم ماذا يفعل.. ومعلوم أن الضرب لا يفسد
الإحرام.
كما أيد منع الضرب كثير من الدول التي تعطي الأولوية لبناء مجتمع، سليم
من أساسه يحترم فيه الفرد ليعود نفعه على المجتمع في المستقبل. ودول أخرى
وإن لم يكن هذا همها إنما أيدت المنع لما ترتب على الضرب من آثار جسدية سيئة
على الأفراد، فإحصائيات وزارات التربية والداخلية مليئة بملفات قضايا ضرب
الأولاد في المدارس وما ترتب عنه ابتداءً من الكدمات والجروح، مرورًا بفقدان
الحواس مثل السمع والبصر والأسنان، انتهاء بالوفاة، فأرادت أن تطوي صفحة
من تلك الأمور ومنعت.
أما الذين سمحوا بالضرب فقد احتجوا ببعض الآثار: مثل قوله صلى الله
عليه وسلم: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم
أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع» رواه أبو داود والترمذي.
وقد رد المانعون على أن الحديث في الصلاة للأب فقط، وليس المربي مثل
الأب وخاصة مع غياب المربي الناجح. وآية سورة النساء التي تبيح ضرب
الزوجة من قبل زوجها فقط.
وهناك فريق ثالث قال: نحن مع المربين في ضرورة حل المشاكل بالطرق
التربوية، والمحافظة على توازن التلميذ، ونحن لسنا مع المؤيدين للضرب لما
يترتب على ذلك من آثار جسدية، ونفسية واجتماعية، ولكن ألا يوجد بعض
الحالات الشاذة التي لا ينفع فيها نصح ولا موعظة ولا علم نفس: ماذا نفعل؟ نرى
أنه لا مانع بعد استنفاذ كل الوسائل التربوية، وبشرط أن يكون الضرب غير مبرح
ويتجنب الوجه والأماكن الحساسة. واشترط بعضهم إذن الأهل المسبق، أو حصر
ذلك بإدارة المدرسة؛ لئلا يتوسع بهذه الرخصة، أيد هذا الرأي بعض الدول،
وكذلك بعض المهتمين بأمور التربية، وعلم النفس، وهذا ما تميل إليه النفس.
والله أعلم.
البيان الأدبي
بين جيلين
د. عمر عبد الله
توقف مفاجئ ومرعب أيقظ صاحبنا من نعاسه الثقيل، ليستيقظ على صوت
الكابح المزعج، وقاصطدم رأسه في النافذة الجانبية لسيارة الأجرة، سائق سيارة
الأجرة يتحفز وهو غاضب، ويلقي بسيل من الشتائم والكلام السوقي القذر لصاحب
السيارة التي كادت تصطدمه، سائق السيارة الأخرى يخرج ليلقن سائق الأجرة درسًا
في القيادة والأخلاق، لكن سائق سيارة الأجرة يتلافاه ويمضي في طريقه ليكمل
إطلاق عبارات الشتائم والسباب، التي انتشلت من الراكب وزوجته التي ترافقه طعم
النوم، والنعاس، حتى «معاذ» الطفل الصغير أخذ يطلق معزوفة من البكاء
المتواصل، جعلت من الصعب على «جمال» أن يلتقط سيل الشتائم المنطلق من
في السائق الزنجي المتوتر،.. لقد كانت رحلة مضنية، غير خلالها ثلاث مطارات، وقضى ١٥ ساعة في الجو خلال اليوم الماضي، حتى وصل إلى نيويورك في
هذا الصباح الخريفي المتثائب، وبعد أن طار النوم من عينيه أخذ يتأمل في ما حوله، إنه يعبر الآن إلى «مانهاتن»، وكأنه يمر على هذا الجسر المتهالك لأول مرة،
كلا لقد عبره مرات ومرات، لكن المرة الأولى التي مر عليه فيها لازالت ملتصقة
بذاكرته بوضوح، كانت المرة الأولى التي يغادر فيها وطنه مع أبيه وهو ابن خمس
سنين، لازال يذكر حالة الذهول والانبهار التي انتابته حينما وصل إلى نيويورك،
كان الوقت قريبًا من عيد رأس السنة المسيحية والمدينة غارقة في بحر من الأضواء
والزينات، زادت من حالة التحديق التي انتابت ذلك الصبي الذي انتقل من مدينته
الصغيرة الصحراوية، والتي كانت وكأنها تعيش عصرًا آخر لا يمت بصلة لهذه
المدينة، الحلم، ومنذ أن لامست قدماه أرض المطار الضخم وصالاته الواسعة وهو
لا يستطيع إلا أن يعيش حلم اليقظة الجميل، حتى الطرق السريعة التي لم يع حقًا
ضخامتها وسرعتها، كانت بمثابة طائر عملاق يطير بأجنحة متعددة، أما الفندق
الذي نزل فيه وأبوه وأمه فإنه كان آية في الفخامة والرقي المادي، الذي بدا خياليًا
لابن الخامسة، بل حتى بالنسبة لأبيه وأمه اللذين حاولا التكيف مع هذا الكم الهائل
من المشاهد والصور والمتغيرات بصورة بدت مبالغًا فيها حينًا، ومضحكة أحيانًا
أخرى، مضحكة له الآن.. لكنها لم تكن تعني شيئًا كثيرًا من معاني السخرية
والتناقض لذلك الصبي..، مضحكة تلك اللحظات والمواقف التي تفرض على
مخلوق لا يملك حيالها سوى المضي والانكسار، مضحك ذلك المنظر عندما كانت
أمه تحاول أن تظهر بمظهر «غربي» متحضر حينما «فرض» عليها من والده، كانت المرة الأولى التي تلبس ملابس غربية، وهي التي لم تفارق عباءتها
وخمارها قط، مضحك أن يقلد عصفور النورس طاووسًا حينما يستعير بعض
الريش الملون، عله يكون مألوفًا في مجتمع الطواويس، كذلك بدا له المنظر باعثًا
للحيرة والاضطراب لوجه ألفه لسنوات في وضع معين ليجده فجأة وبدون مقدمات
وكأنه لا يمت للمخلوق الذي أحبه بشدة، وعشقه بإخلاص، لم يكن ذلك المنظر
سوى صورة واحدة لمشاهد صدم بها وظلت في ذاكرته مختزنة لسنوات طويلة،
صوت الكابح يقطع حبل تفكيره مرة أخرى.. لكنه يكتشف سبب الخطأ هذه
المرة..، إنه سائق سيارة الأجرة، وليس السيارة «المظلومة» التي كال لها السائق الزنجي سيلًا من شتائمه العنيفة مرة أخرى، كاد أن يرد على سائق الأجرة اللامبالي، لكنه فضل أن يستمر في تداعياته، لاسيما وأنه لا يملك النشاط ولا الرغبة في الحوار، لقد ضبطتك سائق الأجرة، هذه المرة، قال لنفسه: إن سائق الأجرة ينظر إلى ذلك المنظر العجيب الذي جري في المقعد الخلفي، وهذا هو السبب في أصوات المكابح المتكررة، لقد بدت على سائق سيارة الأجرة علامات الدهشة الصامتة، وصور التساؤل المحير الذي عصف بجمال وهو صبي، حينما تعرض لمواقف من التناقض، والحيرة المتتالية، سائق الأجرة لازال يسترق النظر إلى الراكب ومرافقيه، وعيناه تكادان تنفجران بالتساؤل الملح الذي لم يترجم إلى كلمات، بل إلى أخطاء قيادية كادت أن تودي بالمركبة إلى جانب الانحدار الخطر. فجأة نطق السائق:
- من أي بلد أنتم؟
جانب الحذر الذي انغرس في التعامل مع الآخرين علم جمال أن يكون لطيفًا
بحذر.
- من الشرق الأوسط.
- أين يقع الشرق الأوسط.. أفي إسرائيل؟
- كم هو عجيب أن تكون صورة العالم مشوهة إلى هذا الحد في ذهن
الأمريكي، لم يتغير الحال حتى بعد عقدين من معاشرته للقوم، وبعد أحداث صاغت
حياة كثير منهم ودفعتهم للاهتمام بهذا الجزء من العالم، رد بصورة نمت عن رغبة
في إنهاء الحوار.
- ليس قريبًا منها إنها جزء يبدو أنها منه!
لقد فهم مغزى السؤال، فمنظر زوجته التي تخمرت ولم يبد من وجهها سوى
العينين كان مبعث السؤال ولا شك.. وتنهد.. تنهد حينما قارن بين وضع أمه قبل
عقدين وهي تحاول أن تبدو «منسجمة» مع المحيط الجديد، ومنظر زوجته وقد
تميزت بذلك الزي الذي يبعث على التساؤل، ويصر على الذاتية، كلا الوضعين
مثير، ويبعث التساؤل والاستفهام، لكنهما يمثلان تصورًا لجيلين، وعهدين،
وموقفين، جيل أبيه الذي كان يحاول أن يجد الجواب في «الذوبان» في الآخر،
المنتصر، وجيله الذي رأى خسارة الرهان على المشروع المجلوب بوضوح، رآه
هزائم، وانكسارات، وتبعية، وتسلطًا، من الآخر المنتصر، للضعيف المغلوب
على أمره المسحور بلب العدو وطبوله، وكأنه تداو بسم بدا لذيذًا وشهيًا، مرة
أخرى، صوت الكابح وتوقف مستمر، لكن إيذانًا بالوصول إلى الفندق هذه المرة،
أخذ جمال عائلته الصغيرة وتوجه نحو موظفة الاستقبال؛ ليسجل المعلومات
الضرورية، ويأخذ طريقه نحو الغرفة، ومرة أخرى انتابه شعور آخر يختلف تمامًا
عن الشعور الذي أحس أنه يجتاح أباه وأمه وطفلهما ابن الخمس، فحينما أتوا
نيويورك قبل عشرين عامًا كان كل شيء ساطعًا، وكل مكان يرونه باهرًا، وكل
لحظة يمرون بها أقرب للحلم، أما اليوم فإن هذه المدينة لا تثير في نفسه شيئًا من
ذلك، فلا الشعور بالصدمة الحضارية يغشاه، ولا الضخامة المادية تثيره، فليس
هناك أمر مادي يقرب نحو دائرة العجب، ولا لحظة يراها تثير فيه الانبهار، لقد
تقلص الحاجز كثيرًا بين مدينته الصحراوية، ومدينة الخرسانة العملاقة التي أخذت
في دخول عصر الشيخوخة، وتعرض آلامها وأمراضها، نيويورك تلك لا تمت
بصلة إلى هذه، لا شعورًا، ولا واقعًا، وبالتالي تحجم الدهشة، والتحديق،
والانبهار، والإعجاب، قد تقلص كثيرًا وكثيرًا، ولم يبق لديه في تلك اللحظة
سوى رغبة ملحة لأن ينال قسطًا من الراحة بعد هذه الرحلة المرهقة، سرعان ما
تحققت حينما ألقى بجسده المنهك على الفراش ليغط في نوم عميق ...
(شعر)
اقذفونا بالحجارة
شعر: مروان كجك
اقذفونا بالحجارة ... واعرضونا للتجارة
نحن أولى من يهود ... نحن يا جيل الخسارة
فاقذفونا بالحجارة
قد كذبنا وانتشينا ... وسرقنا وارتشينا
وظلمنا كل طفلٍ ... وجنين في المحاره
... ... ... ... فاقذفونا بالحجارة
لم ندع فينا شريفًا ... أو عصاميا نظيفًا
لم ندع شيخًا كفيفًا ... لم يذق منا المرارة
... ... ... ... فاقذفونا بالحجارة
نحن بعناكم جهارًا ... لم نجد في الأمر عارًا
وعصينا الله فيكم ... وانخدعنا بالشطارة
... ... ... ... فاقذفونا بالحجارة
نحن جرأنا اليهودا ... ومنحناهم عهودًا
واحتززنا كل رأس ... لا يرى هذي الحضارة
... ... ... ... فاقذفونا بالحجارة ...
لم نرم فيكم صلاحًا ... أو نضالًا أو كفاحًا
لم ندع فيكم رماحًا ... فانهزمنا عن جداره
فاقذفونا بالحجارة
نحن أكثرنا الملاهي ... ورمينا بالدواهي
وقتلنا كل ناهي ... قد رمانا بالقذارة
... ... ... ... فاقذفونا بالحجارة
نحن أقسمنا اليمينا ... وحنثنا فابتلينا
واحتللنا فرضينا ... وفررنا عن مهارة
... ... ... ... فاقذفونا بالحجارة
نحن أرسينا السجونا ... وملأنا الأرض هونًا
وبثثناها عيونا ... واستهنا بالخِفارة
... ... ... ... فاقذفونا بالحجارة
نحن أسلمنا القيادا ... لعدو قد تمادى
ومنحناه المرادا ... فرأى فينا انتصارا
... ... ... ... فاقذفونا بالحجارة
قد كنزنا المال كنزًا ... وحسبنا الأمر أجزى
وحرمنا الشعب خبزًا ... وضننا بالخُشارة
... ... ... ... فاقذفونا بالحجارة
نحن فرقنا الصفوفا ... نحن أرغمنا الأنوفا
ودفناكم ألوفًا ... في انتشاء وحراره
... ... ... ... فاقذفونا بالحجارة
الصفحة التعليمية
علامات الترقيم
جوابًا على طلب بعض القراء وضعنا هذه الصفحة التعليمية التي نطرح فيها
موضوعات تتعلق بلغتنا العربية. وسوف يكون العرض ميسرًا وسهلا ما أمكننا ذلك.
وفي هذا العدد نتكلم عن علامات الترقيم: صورتها أو شكلها، أين توضع،
وكيف؟ ومثال على استعمال كل منها.
١- علامة الترقيم: الفاصلة (،)
أين توضع وكيف: بعد النداء، وبين أجزاء الجمل
المثال: يا باغي الخير، أقبل، ويا باغي الشر، أقصر.
٢- علامة الترقيم: الفاصلة تحتها نقطة (؛)
أين توضع وكيف: بين جملتين إحداهما سبب حدوث الأخرى
المثال: إن كنت مسافرًا؛ فودع أهلك.
٣- علامة الترقيم: النقطة (.)
أين توضع وكيف: في نهاية الفقرة أو المعنى
المثال: خير الناس أنفعهم للناس.
٤- علامة الترقيم: النقطتان (:)
أين توضع وكيف: قبل القول المنقول أو ما في معناه
المثال: قال الله تعالى: [عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ] .
٥- علامة الترقيم: علامة الحذف (...)
أين توضع وكيف: للدلالة على كلام محذوف من النص
المثال: وقف في ساحة المدرسة ... ثم أنشد
٦- علامة الترقيم: علامة الاستفهام (؟)
أين توضع وكيف: بعد صيغة السؤال أو الاستفهام
المثال: ما مهنتك؟
٧- علامة الترقيم: علامة التعجب (!)
أين توضع وكيف: بعد كلمة أو جملة أو معنى متعجب منه
المثال: ما أجمل أيام الربيع!
٨- علامة الترقيم: علامة الاقتباس (" ")
أين توضع وكيف: يوضع بينهما كلام منقول
المثال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا ضرر، ولا
ضرار» .
٩- علامة الترقيم: الشرطة المعترضة (-)
أين توضع وكيف: توضع قبل وبعد الجملة الاعتراضية
المثال: إني - والحمد لله - بخير.
١٠- علامة الترقيم: القوسان الحاصرتان ([])
أين توضع وكيف: يوضع بينهما كلام ليس من النص أصلًا، أو زائد عليه.
المثال: إن فلسفة شوبنهور [فيلسوف ألماني مشهور] تشبه فلسفة أبي العلاء
المعري.
١١- علامة الترقيم: القوسان «»
أين توضع وكيف: يوضع بينهما أرقام أو مرجع داخل النص
المثال: خرجت فرنسا مدحورة من الجزائر عام (١٩٦١) [١] .
تاريخ
ابن سبأ في كتابات المعاصرين
د. محمد آمحزون
إذا كانت شخصية ابن سبأ حقيقة تاريخية لا لبس فيها في المصادر السنية
والشيعية، المتقدمة والمتأخرة على السواء، فهي كذلك أيضًا عند غالبية
المستشرقين أمثال: يوليوس فلهاوزن [١]، وفان فولتن [٢]، وليفي ديلافيدا [٣]،
وجولد تسيهر [٤]، ورينولد نكلسن [٥]، وداويت رونلدسن [٦] ... على حين
يبقى ابن سبأ محل شك أو مجرد خرافة عند فئة قليلة من المستشرقين أمثال:
كيتاني [٧]، وبرنارد لويس [٨]، وفريد لندر المتأرجح [٩] .
كما أن شخصية ابن سبأ تبقى محل اتفاق عند المحدثين من أهل السنة ما عدا
فئة قليلة ممن تأثروا بمنهج الاستشراق [١٠]، أو ممن حجبهم الغموض الذي أثاره
غيرهم حول شخصية ابن سبأ، فلازموا الإنكار [١١]، وفي أحسن حال شكوا في
أمره [١٢]، أو تذبذبوا بين الإنكار تارة، والإقرار بوجوده تارة أخرى [١٣] .
وبالنسبة للشيعة المعاصرين، فأغلب ما كتبوه عن ابن سبأ، إنما هو إنكار
لوجوده، فهو عند بعضهم أقرب إلى الوهم منه إلى الوجود [١٤]، وعند البعض
الآخر أقرب إلى الخيال والأسطورة منه إلى الواقع [١٥] .
أما المستشرقون فقد كان هدفهم من ذلك التشكيك أو الإنكار هو ادعاء أن الفتن
إنما هي من عمل الصحابة أنفسهم، وأن نسبتها إلى اليهود أو الزنادقة هو نوع من
الدفاع عن الصحابة، لجأ إليها الإخباريون والمؤرخون المسلمون، ليعلقوا أخطاء
هؤلاء الصحابة على عناصر أخرى.
على أن إنكار بعضهم لشخصية عبد الله بن سبأ إنما يرجع إلى رغبتهم في
الانتهاء إلى النتيجة التالية: لا حاجة لمخرب يمشي بين الصحابة، فقد كانت
نوازع الطمع وحب الدنيا والسلطة مستحوذة عليهم، فراحوا يقاتلون بعضهم بعضًا
عن قصد وتصميم، يقول أحدهم بأن ابن سبأ ليس إلا شيئًا في نفس سيف أراد أن
يبعد به شبح الفتنة عن الصحابة، وأنها إنما أتت من يهودي تستر بالإسلام [١٦] .
والقصد من ذلك الاساءة إلى الإسلام وأهله، وإلقاء في روع الناس أن الإسلام
إذا عجز في تقويم أخلاق الصحابة وسلوكهم وإصلاح جماعتهم بعد أن فارقهم
الرسول - ﷺ - بمدة وجيزة، فهو أعجز أن يكون منهجًا
للإصلاح في هذا العصر.
وجريًا وراء منهج المستشرقين في التشكيك في شخصية ابن سبأ، والتهوين
من خطر العناصر المخربة في الإسلام، انساق بعض الباحثين العرب إلى التهوين
من شأن ابن سبأ، أو حتى إنكار شخصيته واعتبارها شخصية أسطورية.
يقول أحد هؤلاء المشككين: «أراد خصوم الشيعة - يقصد أهل السنة -
أن يدخلوا في أصول هذا المذهب عنصرًا يهوديًا إمعانًا في الكيد له والنيل
منهم» [١٧] .
ثم يتساءل في خبث: «أكان لابن سبأ أن يجد مجالًا لبث أفكاره بين من هم
أكثر منه علمًا ودراية بأحكام الإسلام» [١٨] .
هذا وقد بنى شكه في هذه القضية على سببين باطلين هما:
أولًا: زعمه أن هذه القصة قد اختلقها أهل السنة للتشنيع على الشيعة، وقد
كان عليه قبل أن يلقي بظلال الشك جزافًا، وذلك دأبه، أن يتأكد على الأقل من أن
هذه القصة انفردت بها مصادر أهل السنة، وأن مصادر الشيعة قد خلت منها، وهو
أمر لم يكلف نفسه عناء البحث فيه، لأن منهجه الذي سار عليه في كتاباته هو
الشك وإساءة الظن بالآخرين والقذف بالاتهام دون تثبت.
والزعم بأن أهل السنة اختلقوا هذه القصة باطل، لأن مصادر الشيعة هي
الأخرى أثبتتها كما سلف ذكره. فالشيعة إذًا متفقون مع أهل السنة على أن عبد الله
بن سبأ هو الذي أجج نيران الفتنة على عثمان -﵁-، وهو الذي أظهر
العداء لأصحاب رسول الله - ﷺ -، وهو الذي أظهر الغلو في
علي -﵁- وقال بالنص على إمامته، إلى غير ذلك من معتقداته الباطلة.
وبهذا يسقط اعتراض طه حسين على القصة بزعمه أنها من مفتريات أهل
السنة، وحاشاهم ذلك، إذ يتعذر اتفاق جميع مصادرهم على الكذب، بل كان غالبية
أصحابها من العلماء الثقات المشهود لهم بتحري الصدق فيما يكتبونه وينقلونه.
ثانيًا: أما اعتراضه الثاني، وهو إكباره للصحابة بأن يستطيع مثل ابن سبأ
أن يفعل ما فعل، فليس هذا إكبارًا وإنما هو رغبة لإظهارهم بأنهم هم الذين أثاروا
الفتنة ضد عثمان، فهو يعلم أن ابن سبأ بث أفكاره بين دهماء الناس وعامتهم،
وليس بين الصحابة، وهؤلاء الدهماء كان لهم دور مؤسف في قتل أمير المؤمنين
عثمان -﵁-، وفي معركة الجمل، وما أعقبهما من نكبات ومصائب.
أما الشيعة فيرجع سبب إنكارهم لوجود ابن سبأ فيما يبدو إلى عقيدته التي بثها
وتسربت إلى فرق الشيعة، وهي عقيدة تتنافى مع أصول الإسلام، وتضع القوم
موضع الاتهام والشبهة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى لما للعداء التاريخي في
نفوس الشيعة نحو الصحابة، ورغبة لإظهارهم بأنهم هم الذين أثاروا الفتنة بينهم.
على أن من طعن من الشيعة في وجود شخصية ابن سبأ فقد طعن بالتالي في
كتبهم التي نقلت لعنات الأئمة المعصومين عندهم في هذا اليهودي الماكر، وكيف
يتصور أن تخرج اللعنات من المعصوم على مجهول! مع أنه لا يجوز في معتقد
الشيعة تكذيب المعصوم! !
وفي الختام يتأكد بعد استقراء المصادر سواء القديمة والمتأخرة، عند السنة
والشيعة، أن وجود عبد الله بن سبأ كان وجودًا حقيقيًا تؤكده الروايات التاريخية،
وتفيض فيه كتب العقائد، وذكرته كتب الحديث، والرجال، والأنساب والطبقات،
والأدب واللغة، وسار على هذا النهج كثير من المحققين والباحثين والمحدثين [١٩] .
ويبدو أن أول من شكك في وجود ابن سبأ بعض المستشرقين، ثم دعم هذا
الطرح الغالبية من الشيعة المحدثين، بل وأنكر بعضهم وجوده البتة، وبرز من بين
الباحثين العرب المعاصرين من أعجب بآراء المستشرقين، ومن تأثر بكتابات
الشيعة المحدثين، ولكن هؤلاء جميعًا ليس لهم ما يدعمون به شكهم وإنكارهم إلا
الشك ذاته، والاستناد إلى مجرد الظنون والفرضيات.
من أرشيف البيان
تاريخ الأمم والملوك
لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري
٢٢٤ - ٣١٠
محب الدين الخطيب -﵀-
مفارقات:
من عجيب المفارقات في تاريخنا وتواريخ الأمم الأخرى، وفي موقفنا من
تاريخنا ومواقف الأمم الأخرى من تاريخها، أن نكون أغناهن جميعًا في كل ما
يبني به تاريخ الأمة من أنباء ونصوص ومراجع وقرائن وإشارات وتحقيقات، ثم
نبقى أفقرهن وأقلهن انتفاعًا بهذه الثروة في إقامة معالم تاريخنا على أساسها، بينما
الآخرون قد أحدثوا - حتى من الأوهام - مكتبات جديدة لأجيالهم وجماهير قرائهم،
حافلة بالطلى الشهي من صفحات ماضيهم، فوثقوا أواصر خلفهم بسلفهم، ويسروا
لهم القدوة الحسنة بعظمة العظماء من نوابغهم، بعثوا لهم من ذلك الماضي صورًا
حية ترتفع الرءوس بأمجادها، وتمتلئ القلوب بإجلالها واحترامها، وتطمئن العقول
إلى تعليل تصرفاتهم والاعتبار بها ومواصلة السير نحو أهدافها.
مواطن ضعف:
ومواطن الضعف - التي أدت ببعض معاصرينا من حملة أمانات التاريخ
العربي والإسلامي إلى أن يكون انتفاعهم بهذه (التركة) ضئيلًا - لا يكاد يأتي ...
عليها الحصر - ومما يتبادر إلى الذهن منها الآن أمران:
أولهما: أن الذين تثقفوا منا بثقافة أجنبية عنا قد غلب عليهم الوهم بأنهم
(غرباء) عن هذا الماضي، وأن موقفهم من رجاله كموقف وكلاء النيابة من المتهمين. بل لقد أوغل بعضهم في الحرص على الظهور أمام الأغيار بمظهر المتجرد عن كل آصرة له بماضي العروبة والإسلام، لئلا يتهم في زعمه بالعصبية لهما، فوضع نفسه في موضع التهمة بالتحامل عليهما، جريًا وراء بعض المستشرقين في ارتيابهم حيث تحسن الطمأنينة، وفي ميلهم مع الهوى عندما يدعوهم الحق إلى التثبت، وفي إنشائهم الحكم وارتياحهم إليه قبل أن تكون في أيديهم أشباء الدلائل عليه. ولو أن إخواننا هؤلاء نشأوا على الإيمان بأنهم هم أصحاب هذه (التركة)، وبأن هذا الماضي ماضيهم، وأن جيلنا حلقة في سلسلة هذا الماضي، وأن أحداثه ثروة لنا في القدوة والاعتبار، لنظروا إليه بعين الأم إلى ابنها، إن لم ينظروا إليه بعين الابن إلى أمه، ولا يكون ذلك إلا بتبني هذا التاريخ، والحرمة له، وبث الحياة في أمجاده، والحرص على استجلاء جماله، وإبراز فضائله، وتحري مواطن العظة والاعتبار في أخطائه، وحسن التعليل لذلك بالرفق والإنصاف وكمال التقدير. على أنه إذا كان هذا حال أهل الصبر منا على البحث والدرس، فما بالك بالآخرين الذين قد تقع أنظار الواحد منهم على بحث فج لمستشرق ناشئ أو منسي، فينتحل ذلك البحث من غير تعب، ويزعمه لقرائنا مبتكرًا من عنده، وينقله لنا محرف الأعلام، متضارب الأحكام، مزدوج العي،ملتهب الحماسة في التحامل حتى على الفضائل عندما ينظر إليها - بعينه أو بعين من ترجم عنه - من وراء منظار أسود.
ذلك أحد مواطن الضعف في دراستنا لتاريخ العروبة والإسلام، أما الموطن
الآخر فهو ما لاحظته على بعض المعاصرين لنا من اشتباه الأدلة التاريخية عليهم،
وحيرتهم بين جيدها وأجودها، بل فيهم من لا يميز بين الجيد منها والردىء، مع
أن ذلك كان في متناول يده لو سبق له معرفة موازين رواتنا في النقد، أو وقف
على مناهجهم في التأليف ومصطلحاتهم في الرواية، ومراميهم في الاستشهاد.
وقد اخترت اليوم من هذه المراجع كتاب (تاريخ الأمم والملوك) للإمام أبي
جعفر محمد بن جرير الطبري (٢٢٤ - ٣١٠) لأتحدث عنه إلى إخواني المشتغلين
بالتاريخ، ممن يحاولون الانتفاع به في الاستدلال والنقل، لأني رأيت منهم من
يظن أن إيراد الطبري لخبر من الأخبار كاف لتحميل هذا الإمام مسئولية الخبر الذي
أورده، واعتباره هو المصدر لهذا الخبر، وأن الأخبار التي يوردها سواء كلها في
ميزان الصحة عنده، وأن عزوهم الخبر إلى الطبري ودلالتهم على موضعه من
تاريخه تتم بهما مهمتهم من الاستدلال، وتبرأ بذلك ذمتهم من عهدة هذا الخبر،
ويبقى الطبري هو المتحمل لمسئولية ما يترتب على ذلك في الحكم على أحداث
التاريخ وعلى أقدار رجاله وتصرفاتهم.
إن ظنهم هذا لا يغني من الحق شيئًا، وإن الطبري ليس هو صاحب الأخبار
التي يوردها بل لها أصحاب آخرون أبرأ هو ذمته بتسميتهم، وهؤلاء متفاوتون في
الأقدار، وأخبارهم ليست سواء في قيمها العلمية، ولايتم اعتبار الطبري مرجعًا في
التاريخ إلا بإكمال المهمة التي بدأ بها، وهي تقدير أخباره بأقدار أصحابها، ففيها ما
يعد من سلسلة الذهب، وفيها مالا تزيد قيمته على قيمة الخزف، ولكل ذلك نقاده
وصيارفته وتجاره، وهم يعرفون أقدار هذه الأخبار عند التعريف بأقدار أهلها،
وقديمًا قيل: وما آفة الأخبار إلا رواتها.
أنَّى لك هذا؟
إن كل خبر في تاريخ الطبري، بل كل نص يتناقله أهل العلم في أجيال
الإسلام، له عند أهله قيمه رفيعة أو وضيعة، على قدر شرفه أو خسته بالرواة
الذين ينتسب إليهم ذلك الخبر أو ذلك النص. فشرف الخبر في التراث الإسلامي
تبع لصدق راويه ومنزلته من الأمانة والعدالة والتثبت، لذلك امتازت كتب سلفنا
الأول بتسمية الرجل المسئول عن أي حديث نبوي يوردونه فيها، وبيان المصدر
الذي جاءوا منه بأي خبر تحدثوا به إلى الناس. ولو لم يسموا الرجل المسئول عن
الحديث النبوي عند إيراده، ولو لم يبينوا المصدر الذي حصلوا منه على أي خبر
يودون ذيوعه بين الناس، لطالبهم بذلك علماء الثقافة الإسلامية بأشد من مطالبة
المحاكم من يدعي ملكية العقار أو الحقل بما يثبت ملكيته له ومن أين صار ذلك إليه؟
وإذا كان مبدأ (أنى لك هذا) مما سنه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في
مشروعية امتلاك الأموال، فإن أبناء الجيل الذي منه عمر بن الخطاب هم الذين
سنوا للناس بعدهم وجوب بيان مصادر العلم، كما سنوا لهم وجوب بيان مصادر
المال، والعلم أثمن عندهم من المال وأشرف، وأنفع منه وأبقى.
نحن نعتبر تاريخ الطبري الآن من أقدم مصادرنا، وكان تاريخ الطبري في
النصف الثاني من القرن الثالث (أي قبل أحد عشر قرنًا) يعد من مصادر التاريخ
الإسلامي الحديثة بالنسبة إلى المصنفات التي دونت قبله بثلاثة بطون، بل بأربعة.
ولعل أقدمها مغازي مؤرخ المدينة موسى بن عقبة الأسدي المتوفى سنة ١٤٠ هـ،
وهو الذي يقول فيه الإمام مالك: (عليكم بمغازي ابن عقبة فإنه ثقة، وهي أصح
المغازي) وابن عقبة من تلاميذ عروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص الليثي،
ومن طبقة تلاميذه العراقيين سيف بن عمرالتميمي الكوفي المتوفى بعد سنة ١٧٠
هـ، وله في سنن الترمذي حديث واحد، والطبري يروى عنه بواسطتين، أي عن
شيوخه وهم عن شيوخهم الذين كانوا تلاميذ لسيف. ومن طبقة تلاميذ موسى ابن
عقبة مؤرخ الشام أبو إسحاق الفزاري الحافظ المتوفى سنة ١٨٦ هـ، وهو حفيد
أسماء بن خارجة الفزاري وكان له كتاب في التاريخ أثنى عليه شيخ الإسلام
ابن تيمية في (مقدمة أصول التفسير) [١]، بعد أن قال: (إن أعلم الناس
بالمغازي أهل المدينة، ثم أهل الشام، ثم أهل العراق، فأهل المدينة أعلم بها
لأنها كانت عندهم، وأهل الشام كانوا أهل غزو وجهاد فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا أعظمَ الناسُ كتاب أبي إسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك، وجعلوا الأوزاعي أعلم بهذا الباب من غيره من علماء الأمصار) . ...
ويأتي بعد تلاميذ موسى بن عقبة طبقة يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن
العاص الأموي المتوفى سنة ١٩٤ هـ، ومن مؤرخي الشام الوليد بن مسلم أبو
العناس الدمشقي مولى الأمويين المتوفى سنة ١٩٥ هـ، ومحمد بن عمر الواقدي
المدني قاضي العراق المتوفى سنة ٢٠٧ هـ، ثم كاتبه المؤرخ الحافظ الثقة محمد
بن سعد بن منيع البصري (١٦٨ - ٢٣٠) . ومن هذا الجو العلمي استمد أبو جعفر
الطبري هديته الكبرى إلى الأمم الإسلامية بما سجله وخلده من جهود شيوخه وشيوخ
شيوخه ومن سبقهم إلى زمن التابعين والصحابة، فلم يترك مهمًا من أخبار سلف
الأمة مما أثر عن الأئمة الذين سمينا بعضهم إلا وقد دون طرفًا منه، ناسبًا كل خبر
إلى صاحبه وإلى من يرويه عنهم صاحب ذلك الخبر من شيوخه وأسلافهم.
الأخبار الضعيفة عند الطبري:
لم يقتصر الطبري على المصادر التي أشرت إلى بعضها، بل أراد أن يقف
قارئه على مختلف وجهات النظر، فأخذ عن مصادر أخرى قد لا يثق هو بأكثرها،
إلا أنها تفيد عند معارضتها بالأخبار القوية، وقد تكمل بعض ما فيها من نقص،
كما صنع بنقله كثيرًا من أخبار أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي الذي قال فيه
الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال: (اخباري تالف لا يوثق به، تركه أبو حاتم
وغيره) وقال ابن معين: ليس بثقة. وقال مرة: ليس بشيء. وقال ابن عدي: شيعي محترق، صاحب أخبارهم. مات قبل السبعين ومائة. فقد نقل الطبري ... من أخباره في مئات المواضع، ولو أن الذين ينقلون عن الطبري ويقفون عنده، استقوا أخبار من لوط بن يحيى هذا واكتفوا بعزوها إلى الطبري لظلموا الطبري بذلك، وهو لاذنب له بعد أن بين لقارئه مصادر أخباره، وعليهم أن يعرفوا نزعات أصحاب هذه المصادر ويزنوها بالموازين العادلة اللائقة بهم وبها.
إن مثل الطبري ومن في طبقته من العلماء الثقات المتثبتين - في إيرادهم
الأخبار الضعيفة- كمثل رجال النيابة الآن إذا أرادوا أن يبحثوا في قضية فإنهم
يجمعون كل ما تصل إليه أيديهم من الأدلة والشواهد المتصلة بها، مع علمهم بتفاهة
بعضها أو ضعفه، اعتمادًا منهم على أن كل شيء سيقدر بقدره. وهكذا الطبري
وكبار حملة الأخبار من سلفنا كانوا لا يفرطون في خبر مهما علموا من ضعف ناقله
خشية أن يفوتهم بإهماله شىء من العلم ولو من بعض النواحي.
إلا أنهم يوردون كل خبر معزوًا إلى راويه ليعرف القارئ قوة الخبر من كون
رواته ثقات أو ضعفه من كون رواته لا يوثق بهم، وبذلك يرون أنهم أدوا الأمانة،
ووضعوا بين أيدي القراء كل ما وصلت إليه أيديهم، قال الحافظ ابن حجر في
ترجمة الطبراني من لسان الميزان:
(إن الحفاظ الأقدمين يعتمدون في روايتهم الأحاديث الموضوعة مع سكوتهم
عنها على ذكرهم الأسانيد، لاعتقادهم أنهم متى أوردوا الحديث بإسناده فقد برئوا
من عهدته، وأسندوا أمره إلى النظر في إسناده) .
ومن فوائد إيراد الحادث الواحد بأخبار من طرق شتى وإن كانت ضعيفة قول
شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمة تفسير القرآن (ص ٣٠ - ٣١): (إن تعدد الطرق
مع عدم التشاعر أو الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول (أي بالقدر
المشترك في أصل الخبر) لكن هذا ينتفع به كثيرًا في علم أحوال الناقلين (أي
نزعاتهم والجهة التي يحتمل أن يتعصب لها بعضهم) وفي مثل هذا ينتفع برواية
المجهول، والسيئ الحفظ، وبالحديث المرسل ونحو ذلك، ولهذا كان أهل العلم
يكتبون مثل هذه الأحاديث ويقولون: إنه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح
لغيره. قال أحمد: (قد أكتب حديث الرجل لأعتبره) .
ومن الإنصاف أن نشير إلى أن اتساع صدور أئمة السنة - من أمثال أبي
جعفر الطبري - لإيراد أخبار المخالفين من الشيعة وغيرهم. دليل على حريتهم،
وأمانتهم، ورغبتهم في تمكين قرائهم من أن يطلعوا على كل ما في الباب، واثقين
من أن القارئ الحصيف لا يفوته أن يعلم أن مثل أبي مخنف موضع تهمة - هو
ورواته - فيما يتصل بكل ما هم متعصبون له، لأن التعصب يبعد صاحبه عن
الحق. أما سعة الصدر في إيراد أخبار المخالفين فهي دليل على عكس ذلك، وعلى
القارئ الحصيف أن يأخذ ما صفا ويدع ما كدر، وأن يستخلص الحق عند ما يكون
موزعًا أو معقدًا.
الانتفاع بأخبار الطبري:
إنما ينتفع بأخبار الطبري من يرجع إلى تراجم رواته في كتب الجرح
والتعديل. فتراجم شيوخه مباشرة وشيوخهم توجد في الأكثر في مثل تذكرة الحفاظ
للذهبي. وتراجم الرواة الذين كانوا إلى أواخر المائة الثانية توجد في خلاصة
تهذيب الكمال للصفي الخزرجي وتقريب التهذيب وتهذيب التهذيب للحافظ ابن
حجر. والذين تناولهم الجرح من الضعفاء يترجم لهم الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال والحافظ ابن حجر في لسان الميزان. وفي طبقات ابن سعد وتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ الإسلام للذهبي والبداية والنهاية لابن كثير. وإن كتب مصطلح الحديث تبين الصفات اللازمة للراوي ومتى يجوز الأخذ برواية المخالف. ولا نعرف أمة عني مؤرخوها بتمحيص الأخبار وبيان درجاتها وشروط الانتفاع بها كما عني بذلك علماء المسلمين. وإن العلم بذلك من لوازم الاشتغال بالتاريخ الإسلامي، أما الذين يحتطبون الأخبار بأهوائهم. ولا يتعرفون إلى رواتها، ويكتفون بأن يشيروا في ذلك الخبر إلى أن الطبري رواه في صفحة كذا من جزئه الفلاني ويظنون أن مهمتهم انتهت بذلك، فهؤلاء من أبعد الناس عن الانتفاع بما حفلت به كتب التاريخ الإسلامي من ألوف الأخبار، ولو أنهم تمكنوا من علم مصطلح الحديث، وأنسوا بكتب الجرح والتعديل، واهتموا برواة كل خبر كاهتمامهم بذلك الخبر لاستطاعوا أن يعيشوا في جو التاريخ الإسلامي، ولتمكنوا من التمييز بين غث الأخبار وسمينها، ولعرفوا للأخبار أقدارها بوقوفهم على أقدار أصحابها.
وبعد فإن تركة سلف هذه الأمة - في كل ضرب من ضروب المعرفة - من
أنفس ما ورثت عن أسلافها، وقد كانت لعلمائنا الأقدمين مشاركة في علوم كثيرة،
فجاءت مؤلفاتهم مرتبطًا بعضها ببعض ومكملًا بعضها لبعض. والذي ألفوه في
التاريخ واعتمدوا فيه على الرواية، مبالغة منهم في أداء الأمانة كاملة وافية، لا
يجوز لمن ينقله عنهم أن يقصر في عرض تلك الأخبار على قواعد علم الرواية
وعلى المعاجم المؤلفة في تراجم الرواة، وإن لم يفعل أخطأ الطريق، وكان عمله
خارجًا عن مناهج العلماء.
عن مجلة الأزهر المجلد ٢٤
واحة البيان
مرزوق النفيعي
كتب عمر بن عبد العزيز إلى أحد عماله:
أما بعد: فقد أمكنتك القدرة من ظلم العباد، فإذا هممت بظلم أحد؛ فاذكر قدرة
الله عليك، وأعلم أنك لا تأتي إلى الناس شيئًا إلا كان زائلًا عنهم، باقيًا عليك،
واعلم أن الله آخذ للمظلومين من الظالمين، والسلام.
* * *
قال الحسن البصري:
من أخلاق المؤمن قوة في دين، وحزم في لين، وحرص على علم، وقناعة
في فقر، وإعطاء في حق، ويسر في استقامة، وفقه في يقين، وكسب في حلال.
* * *
من دعاء النبي - ﷺ -:
رب أعط نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها.
[زاد المعاد ١/٢٦٣]
* * *
قال أبو علي الروذباري:
صحبت عبد الله بن المبارك في إحدى أسفاره، فلما دخلنا البادية قال:
تكون الأمير أم أكون؟ قلت: بل أنت، قال: فعليك السمع والطاعة، فأخذ
المخلاة ووضعها على عاتقه، فقلت: دعني أحمل عنك، فقال: أنا الأمير أم أنت؟ فقلت: أنت، فمكثنا ذات ليلة إذ أخذ المطر، فأخذ الكساء فأظلني وترك نفسه
إلى الصباح، فوددت أني مت ولم أقل كن أميرًا، فلما أردت الافتراق قال: يا أبا
علي؛ إذا صحبت إنسانًا فاصحبه هكذا.
* * *
قال عبد الله بن معاوية:
ولست ببادٍ صاحبي بقطيعةٍ ... ولستُ بمفشٍ سرَّهُ حينَ يغضب
عليك بإخوانٍ ثقاتٍ فإنهم ... قليلٌ، فصلهم دونَ من كُنتَ تَصْحَبُ
وما الخِدْنُ إلا مَنْ صفا لك وُدُّهُ ... وَمَنْ هو ذو نصحٍ وأنت مُغَيَّب