مجلة البيان

جمادى الأولى - ١٤١١هـ

ديسمبر - ١٩٩٠م

(السنة: ٥)

الافتتاحية

صناعة التاريخ

من المسجد كانت الانطلاقة الأولى، ومن المسجد يصنع التاريخ الآن،

وحوله يدور الصراع بين الإسلام والوثنية في الهند، وبين الإسلام واليهودية

الصهيونية في فلسطين.

إن ما حدث في الأقصى يوم الاثنين ٢٠ ربيع الأول ١٤١١ من محاولة اليهود

وضع الحجر الأساسي للهيكل وتصدي المسلمين لهم ووقوع المجزرة الرهيبة، كل

هذا يجب أن لا يلجئنا إلى الصراخ والعويل، والشكوى إلى ما يسمى (مجلس

الأمن) ولا البكاء على الذكريات، ولن نقول: أين أنت يا صلاح الدين؟ ولن

نستجدي ظهور (البطل) ولكننا نقول: إن الصراع بيننا وبين (اليهود) صراع طويل، وما يقوم به شجعان القدس من الدفاع عن الأقصى إن هو إلا جزء من هذا

الصراع، لقد وقفوا وقفة الأبطال أمام عنصرية وحقد من تربوا على أفكار (ابن

غوريون) و(بيغن) و(شامير) .

لقد قلنا ولا نمل من التكرار: إن هؤلاء القادمين من أوربا شرقيها وغربيها لا

يفهمون إلا لغة القوة وهذا الأوربي والأمريكي الذي يمد هؤلاء لا يفهم إلا لغة القوة، وان نفسية الأوربي والأمريكي واستعلاءه تجعله أصم أعمى عن رؤية الحقيقة،

فالشعوب الأخرى في نظر هؤلاء (برابرة) لا تستحق أن يبحث في شأنها، وإذا

كانوا في مجزرة الأقصى لا يرضون بمجرد الإدانة أو بإرسال بعثة للأمم المتحدة،

وهي أشياء لا تسمن ولا تغني من جوع. فكيف يرضون بأكثر من هذا؟

إن العلاقة بينهم وبين اليهود علاقة استراتيجية، والدين ونبؤات التوراة

عنصر من عناصرها، هكذا يصرح ريغان وبوش ومن قبلهما كل رؤساء الولايات

المتحدة، فهل آن الأوان لبعض كتاب الصحف عندنا أن يكفوا أقلامهم وألسنتهم عن

الغمز من المسلمين بالتطرف والأصولية، ويقولون: إن هذا يشجع إسرائيل على

التطرف أيضًا، وكأن إسرائيل تنتظر هذه الفرصة كي تظهر ما عندها، إن

إسرائيل لا تخجل من توجهها العنصري الديني، ونظرياتهم وأحزابهم الدينية

وحكماؤهم وكهانهم كانوا قبل أن تظهر نغمة التطرف الديني في الصحف العربية،

ولكن هؤلاء الكتاب تربوا في أحضان التغريب والعلمانية، ورضعوها منذ نشأتهم،

فهم يرددون ما يقال لهم كالببغاوات، ولا يلاحظون التغيير الذي لا بد أن يقع،

وهو رجوع الأمة إلى دينها وهويتها، ولن يقف في وجه اليهود إلا الشباب المسلم

الذي كان يصيح (الله أكبر) عندما ثأر لمجزرة الأقصى وبدأت حرب (السكاكين) بعد

الحجارة. وإذا كان لا بد من تذكر صلاح الدين، فلماذا لا نتذكر الخطوات التي قام

بها قبل الإجهاز على الصليبيين وتمزيقهم شر ممزق، لقد أنهى الدولة العبيدية

الباطنية في مصر ثم وحد الشام ومصر وإقليم الجزيرة، وقاتل تحت راية لا إله إلا

الله.

هناك فرق كبير بين أن تصنع التاريخ وأن تسجل أحداث التاريخ. يجب أن

نعمل حتى يكتب التاريخ عنا، والبداية دائمًا هي الإنسان، الإنسان المسلم الحر

الكريم. فالشعب الذليل لا خير فيه، والكسالى لا يهتم بهم أحد، واستجداء عطف

الشمال على الجنوب، ومطالبته ببعض الخيرات التي يستمتع بها خلق لا يرضى

به المسلم، وهؤلاء المستجدون ينسون أن من يقوم بالواجب قبل أن يطالب بالحق

هو الذي يصنع التاريخ، وأنه عندما يتجه المسلمون وجهة واحدة فسوف يأتون

بالعجائب، وعندما يكون الهدف واضحًا والغاية في سبيل الله فلن يقف أمامهم شيء

بإذن الله، وان قيام المؤسسات بكل أنواعها وأشكالها عنصر مهم من عناصر

التحرر من التبعية للغرب، والتحرر الاقتصادي جزء من تحرر القرار السياسي،

كما أنه جزء من عملية البناء المطلوب، ولن يقوم به من تعود الرفاهية وعاش حياة

الاستهلاك على ما تقذف به مصانع الغرب في كل يوم، بل في كل دقيقة والمسلم

وحده هو الذي يستطيع المصاولة والمقاومة، وحده الذي يستطيع الوقوف أمام هذه

الهيمنة العالمية، وان ما يقوم به أشبال الأقصى لهو شيء عظيم.

آية من كتاب الله

[لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا]

ابن القيم/طريق الهجرتين ٥٨

فإن قوام السموات والأرض والخليقة بأن تأله الإله الحق، فلو كان فيهما إله

آخر غير الله لم يكن إلهًا حقًا، إذ الإله الحق لا شريك له ولا سمىّ له ولا مثل له،

فلو تألهت غيره لفسدت كل الفساد، فإن حقيقة العبد روحه وقلبه، ولا صلاح لها

إلا بإلهها الذي لا إله إلا هو، فلا تطمئن في الدنيا إلا بذكره وهي كادحة إليه كدحًا

فلاقيته، ولا بد لها من لقائه، ولا صلاح لها إلا بمحبتها وعبوديتها له، ورضاه

وإكرامه لها، ولو حصل للعبد من اللذات والسرور بغير الله ما حصل لم يدم له ذلك، بل ينتقل من نوع إلى نوع، ومن شخص إلى شخص، ويتنعم بهذا في وقت ثم؛

يعذب ولا بد في وقت آخر، وإنما يحصل له بملابسته من جنس ما يحصل للجرب

من لذة الأظفار التي تحكه، فهي تدمي الجلد وتخرقه وتزيد في ضرره، وهو يؤثر

ذلك لما له في حكها من اللذة، والعاقل يوازن بين الأمرين، ويؤثر أرجحهما

وأنفعهما، والله الموفق المعين.

من نور النبوة

الحياء

١- عن ابن عمر ﵄ قال: مر النبي صلى الله عليه وسالم

برجل يعظ أخاه في الحياء، فقال النبي -ﷺ-: «الحياء من

الإيمان» رواه الشيخان.

٢- عن أبي بكرة ﵁ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- «الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في

النار» رواه البخاري في الأدب المفرد، وابن ماجة والبيهقي والترمذي.

المعنى:

أما الحديث الأول فمعناه أن النبي -ﷺ- مر على رجل يلوم

أخاه على كثرة حيائه، كأن كثرة الحياء عنده قد أضرت به، فبين له -صلى الله

عليه وسلم-: أن الحياء لا يأتي منه إلا الخير والبركة فهو من خصال الإيمان

وشعبه، ولا يمكن لشعبة من شعب الإيمان أن تجلب الضرر لصاحبها.

وأما الحديث الثاني فقد بين فيه النبي -ﷺ- بأسلوب منطقي

سهل، على أن عاقبة خلق الحياء أنه يؤدي بصاحبه إلى الجنة وذلك بأنه إذا كان

الحياء جزء من الإيمان، ومصير الإيمان إلى الجنة، فمصير المتصف بهذه الصفة

الجنة أيضًا. وكذلك البذاء الذي هو عكس الحياء هو دليل الجفاء والغلظة وهذه

عاقبتها النار.

والحياء نوعان:

١- نوع يكون طبيعة وجبلة في الإنسان يمنحها الله العبد ويجبله عليها.

٢- ونوع مكتسب من المعرفة بالله وما يجب له وما يستحيل عليه، وما يحبه

وما يبغضه وهذا من أعلى خصال الإيمان بل هو من أعلى درجات الإحسان لأنه

يحتاج إلى رياضة ومجاهدة لتحصيله والاعتياد عليه.

وبالجملة فالحياء خلق إنساني تتميز به الفطرة الإنسانية، وقد أعطى الله منه

كل إنسان قدرًا، ولكن هذا القدر إما أن ينميه الإنسان وإما أن يجمده ويقضي عليه

نتيجة عيشه على هواه، أو وجوده في بيئة مشوهة خلقيًا. لا تعرف معروفًا ولا

تنكر منكرًا.

نسأل الله أن يساعدنا على تنمية خُلُق الحياء في نفوسنا.

البوطي والسلفية

وقضايا أخرى ... !

عبد القادر حامد

من منهج مجلة البيان أنها لا تدخل في مهاترات وخلافات شخصية، مما يقع

كثيرًا بين المسلمين أفرادًا وجماعات وعلماء، وهي إن أشارت إلى بعض الأسماء

فليس من أجل فتح معارك شخصية توغر الصدور وتفرق الصف المسلم بل لبيان

وجه الحق في مسألة ما، ونقد بعض المناهج والأساليب التي يلجأ إليها من يحبون

إثارة المعارك الفكرية التي يكون محورها أشخاصهم وأهواؤهم.

ومن هؤلاء الذين درجوا على إثارة المعارك الدكتور محمد سعيد رمضان

البوطي، فقد أخذ هذا الرجل على عاتقه مهمة الوقوف بقوة وبكل ما أوتي من

مواهب في وجه التيار الذي ينادي بالعودة إلى الكتاب والسنة، وتحكيمهما في واقع

المسلمين المعاصر، ولم يدخر جهدًا أو وسيلة للهجوم على هذا التيار، فهو يستخدم

المسجد الذي يخطب فيه، والكرسي الجامعي الذي أسند إليه، والمؤتمرات التي

يدعى إليها، والكتب التي يسودها يستخدم كل ذلك وغيره من أجل تشويه كل من

يمت بصلة إلى هذا التيار.

ولقد أصبحت القضية عنده كأنها قضية حياة أو موت، وعندما تستعرض ما

يكتبه في شأنها تتبدى أمامك شخصية قلقلة تتصنع ركانة ليست من طبعها، كأنها

شخصية من يحاول جر واحتياز شيء ثمين سبقه إليه من هم أقوى منه سواعد،

وأصعب منه قيادًا ومراسًا.

لقد انتهى الأمر بالبوطي إلى أن حدد مساره بوضوح، وذلك بأن يعمل على

جبهتين، ويحشد طاقاته لتسير على خطين متوازيين:

١- العمل على رمي الاتجاه السلفي بما يستطيع من عظائم وسخائم، وتضييع

أوقاته التي يسترخصها في هذا المجال العقيم.

٢- بناء اسم ومجد شخصي له في حياته بواسطة هجومه الشرس الذي لا يكن

ولا يكل على هذه الطائفة التي أصبحت عظيمة -والحمد لله- هذا من جهة، ومن

جهة أخرن نعومته و(تحضره) ورزانته المزعومة التي يبدو بها أمام غيرهم ممن

هم أولى بأن يصرف همه إليهم، ويقف جهوده على الإشارة إلى أفاعيلهم، وهم

كثير في البلاد التي يصول فيها ويجول، لا يتطلب التعرف عليهم إلا أن ينظر إلى

يمينه ويساره.

لقد تصدى البوطي في أواخر الستينات لما سماه (اللامذهبية) ووضع كتيبًا

بعنوان تهويلي هو: (اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية) خطب ...

وحاضر وسب وشتم حول هذا الموضوع، ورُدَّ عليه في حينها، ولكنه شعر أنه لم

يكسب الجولة، فقد وجد أنه إذا كتب رسالة رد عليه برسائل، وإذا أصدر كتيبًا،

رد عليه بكتاب.

فماذا يفعل!؟ وجاءت الفرصة، حين تشتت أعداؤه شذر مذر، لأسباب لا يد

له هو فيها، فمنهم من يقبع في غياهب السجون، ومنهم من أجبر على الهجرة،

ومنهم من ألجم بلجام الخوف والإرهاب، فانبرى الرجل من جديد يعيدها جَذَعة،

ويستأنف طريقته في النقاش والهجوم، والعلم والتعليم، مع أن الفروسية تقتضي أن

يسكت حيث سكت -أو أسكت- خصومه، ولكن يبدو أن العرب الذين علموا

البشرية الفروسية ماتوا، أو لا يعرفهم البوطي. ففي عام ١٤٠٨هـ أصدر كتابًا

جديدًا بعنوان: (السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب) . يصلح أن يتخذ نموذجًا

لما يجني التعصب والحقد والغرور والكبر على صاحبه وعلى العلم.

كلمة حول الكتاب:

من صفات العالم الحق أنه يعرض ما يراه من آراء وما يكتبه من بحوث

وموضوعات على آخرين، فيستفيد من ملاحظاتهم وإشاراتهم، فيخرج عمله خميرًا

ناضجًا، ولكن يبدو أن البوطي يعيش في وقت غير طبيعي، وفي مشاعر غير

طبيعية، أما الوقت غير الطبيعي: فهذا واضح من تراجع المؤسسات العلمية التي

تعلم العلم الشرعي مقارنة بغيرها من المؤسسات، فعصرنا هذا -وهو عصر

البوطي- تميز بالضغط الشديد على هذه المؤسسات، هذا الضغط المتمثل بالإغلاق

أو التحويل أو المسخ أو التشويه، وكذلك تميز بكبت الأصوات الحرة والعقول

النيرة، وعندما تبتلى الأمم بمثل هذا الفراغ يسارع إلى أخذ الدور وملء الفراغ من

لا يغني فتيلًا، بل يُصْنَع من يسد هذه الخلة صنعًا، ولكن على عين الذين أرادوا

للأمة أن تعيش في ظل الفراغ. ولذلك فقد يعتذر البوطي بأنه لا يجد أحدًا يعرض

عليه آراءه وأفكاره، وقد يكون حاله كحال دعبل الشاعر التي يمثلها قوله:

ما أكثر الناس! لا بل ما أقلهم ... الله يعلم أني لم أقل فندا

إني لأفتح عيني حين أفتحها ... على كثير! ولكن لا أرى أحدا!

وهنا نصل إلى قضية أن البوطي يعيش في مشاعر غير طبيعية. فكيف

يتصور من البوطي أن يتنازل ليعرض ما يكتبه على غيره؟ (وهل في الميدان

غير حديدان؟ !) ولكننا نزعم أن الساحة لم تخل، ولن تخلو، وأن البوطي يلبس ...

نظارة مكبرة بالمقلوب، تكبر له نفسه جدًا وهو النحيل الجسم -كما نعلمه- وتصغر

له من اصطنع خصومتهم حتى يراهم كالذر، أو لا يراهم شيئًا! ولو طامن من

نفسه قليلًا لكان أليق به، وأكثر بركة على الإسلام والمسلمين.

إن الرجل لو عرض كتابه على من يظن بهم العلم للفتوا نظره إلى كثير من

المجازفات التي رماه فيها تسرعه ونزقه، ولبينوا له أن ما نصب له نفسه أمر قد

استتب -والحمد لله- ولا رجعة فيه، ولا تضره كتب تكتب على عجلة، وتتلون

بالغيظ الفائر من خلف الكلمات حينًا، وبالمداورة والتلبيس والعبارات الملتوية التي

ليست من سمات المنهج العلمي في شيء، ذلك المنهج الذي أشار إليه البوطي كثيرًا، وأبدأ وأعاد في بهره، ودار حوله واقترب وابتعد وحين ظن أنه اقتحمه مكتشفًا له

مفتحًا أبوابه المسحورة؟ لم يدر أنه كان مثل الظمآن في الصحراء، أبصر على

البعد ما ظنه ماء فأسرع إليه وطوح مغمضًا عينيه فإذا به لم يطوح في غير السراب!

العمود الفقري للكتاب:

تعارف الناس أن يكون فهرس الكتاب خلاصة لما في الكتاب، تبدو فيه

القضايا الأساسية التي بحثها المؤلف، ولكن القارئ إذا أراد أن يطبق هذا الأمر

المتعارف عليه بين الناس على هذا الكتاب بعد قراءته فإنه سيكتشف أن هذا الأمر

المعروف للناس غير معروف للبوطي، فالقارئ لا يخرج بتعريف للسلفية في اللغة

والاصطلاح، ولا يقبض على شيء من المنهج الذي أعاد فيه القول وحوله كثيرًا،

وظن أنه فصل ووضح ووضع النقاط على الحروف، أما تطبيقاته فجاءت كفاء

منهجه: تناقض واضطراب مضحك، وإن كان يثير الشفقة. وقل مثل ذلك في

وقفته مع ابن تيمية.

أما الشيء الذي يخرج القارئ به ويتعثر به أينما جال بنظره في الكتاب فهو:

كره شديد للدعوة السلفية ودعاتها يعبر عنه صراحة؛ بألفاظه التي تنم عن

الكبر الموجود في نفسه، ومداورة؛ حينما يحاول أن يتزيا بزي العلماء ويستخدم

عباراتهم.

* حرص على النيل من ابن تيمية وابن القيم كلما لاحت له فرصة في مناسبة

أو غير مناسبة.

* افتراء وتهويل على خصومه.

* إشارات مبسوطة في عرض الكتاب هنا وهناك تشير إلى اهتمامه بنفسه

وحرصه على البروز. ومن مجموع هذه الإشارات ترتسم شخصية (نرجسية) [١]

معقدة لا تأبه بما يقوله الآخرون.

هذا هو الجد الذي يخرج به قارئ الكتاب، وهذا ما يستخلصه من هذه المعاناة

التي عاناها المؤلف وهو يجلد نفسه من أجل أن يثبت أن:

١- السلفية بدعة، بل أخطر من كل سائر البدع التي وجدت والتي ستوجد.

٢- ابن القيم لم يأت بما يشفي الغليل في أعلام الموقعين.

٣- إذا جاز لنا أن نكفر ابن عريي فيجوز لنا أيضًا أن نكفر ابن تيمية!

٤- السلفيون جهلة.

٥- السلفية يستخدمها الاستعمار لتفريق المسلمين.

كبر ومكابرة:

نحن الآن في عصر اختلطت علينا فيه الأمور وأصبحنا في جهالة جهلاء

حتى إننا لم نعد قادرين على معرفة من هو المسلم، وما هي شروط ممارسة الإسلام

يقينًا وسلوكًا، ولكن رحمة الله أدركتنا بإرسال البوطي ليؤلف هذا الكتاب ليقول لنا

فيه: إن الإنسان لكي يمارس الإسلام يقينًا وسلوكًا، لا بد أن يجتاز المراحل الثلاث

التالية:

أ- التأكد من صحة النصوص الواردة والمنقولة عن فم سيدنا محمد -صلى الله

عليه وسلم-، قرآنًا كانت هذه النصوص أم حديثًا بحيث ينتهي إلى يقين بأنها

موصولة النسب إليه، وليست متقولة عليه.

ب- الوقوف بدقة على ما تتضمنه وتعنيه تلك النصوص، بحيث يطمئن إلى

ما يعنيه ويقصده صاحب تلك النصوص منها.

ج- عرض حصيلة تلك المعاني والمقاصد التي وقف عليها وتأكد منها، على

موازين المنطق والعقل (ونعني بالمنطق هنا قواعد الدراية والمعرفة عمومًا)،

لتمحيصها ومعرفة موقف العقل منها. (وطبيعي أن من لم تتحقق عنده الشروط لا

يحكم له بأنه مارس أو يمارس الإسلام يقينًا وسلوكًا) هكذا يقول الشيخ! وشرط

رابع نسيناه (نستغفر الله) وهو المهم، فهو الأداة ... المنهج ... وما أدراك ما

المنهج؟ !

يقول الشيخ: (واجتياز الإنسان بهذه المراحل الثلاث لا يتم إلا بعد الاستعانة

بأداة، وهذه الأداة هي ما نعنيه بكلمة (المنهج) .

مجموعة واحدة من المسلمين تستثنى من الذين اقتضت إرادة الشيخ أن

يخضعهم لهذا البلاء الذي سماه المنهج: أتدري من هم!؟ إنهم أصحاب رسول الله

-ﷺ- فقد (كان لهم شرف الاستثناء من هذا الاحتياج طبقًا لما

أوضحناه من قبل) (ص ٦٣ من كتابه المذكور) والحمد لله، أن استثنى الشيخ

بتواضعه الجم الصحابة من أن يخضعوا لجبروت منهجه، وإلا لأصابهم ما أصاب

التابعين وتابعيهم ومن بعدهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها!

إذن فمنهج المعرفة الإسلامية (وهو منهج البوطي) والانضباط بمبادئه وأحكامه

يتكون من ثلاثة أجزاء، كل منها يتكفل بحمل صاحبه إلى ثلث الطريق، ومن

تلاقي هذه الأجزاء الثلاثة متدرجة على الترتيب الذي ذكرناه؟ تتم الرحلة إلى

معرفة الإسلام والانضباط به اعتقادًا وسلوكًا.

وهكذا فقد اتضحت لنا المعادلة بحدودها شاخصة عارية، وهي:

١- اجتياز المراحل أ، ب، ج + الأداة = شخص يمارس الإسلام يقينًا

وسلوكًا.

٢- اجتياز واحدة من هذه المراحل = ثلث مسلم!

لكن ننبه القارئ الكريم إلى أن في الطرف الأول من المعادلة الأولى وردت

كلمة الأداة وهي منهج البوطي، والمعادلة نفسها كاملة هي المنهج أيضًا، وحتى

يفهمها على وجهها الصحيح لا بد أن نحيله على صمويل بيكيت ومسرحيته (في

انتظار غودو) وإذا استثقل ذلك ورفض الإحالة فنقول له: العلم سر ولا ينفتح لمن هب ودب، بل لا بد له من استعداد ومواهب من نوع خاص!

وقد وعد المؤلف بأنه سوف يثبت ملخصًا للجزء الأول والثاني من المنهج

(أي مرحلة: أ، ومرحلة: ب) ويدع الجزء الثالث لمصادره المنطقية الخاصة به (لسنا ندري ماذا يريد بهذه العبارة) ولعلها مما سماه البلاغيون: حشو اللوزينج! وفي طريقه إلى توضيح الجزء الأول والجزء الثاني من منهجه العتيد يقول بعبارة مضمخة بالاشمئزاز: (فإن كثيرًا من الذين يتحدثون اليوم عن الإسلام والمسلمين؛ يصرون على تقسيم المسلمين إلى سلفيين وبدعيين وخلفيين؛ زيادة على الانقسامات المبتدعة المؤسفة التي انتشرت فيما بينهم قد لا يعلمون من هذا المنهج إلا النزر اليسير، ولعلهم لا يقيمون له وزنًا، ولا يرون له وظيفة ولا شأنًا) (ص ٦٤) وتعليقنا على ذلك: الحمد لله على أن هؤلاء كثيرون، وحبذا لو عدل المؤلف هذه العبارة في الطبعة الثانية لتصبح: (لا يعلمون من هذا المنهج شيئًا، ولا يقيمون له وزنًا، ولا يرون له وظيفة ولا شأنًا) فهي أشق لصدره، وأصدق في وصف حالهم!

إن البوطي حينما يلقي لنفسه العنان وينهد للتنظير والمنهجة [٢]؛ يأتي

بالفواقر والأعاجيب، ويوقع قارئه في الحيرة: من أين يبدأ في الرد من البدايات أم

النهايات أم الأواسط؟ ولكنه حينما يعرج على ما يعرفه الناس ويرجع بك إلى

القضايا التي يتحرش بها ليريك علمه وبعد غوره فهو سهل الخطب، مسترخي

الحبل. ولكي يدخلنا في الجد فقد ساق لنا رأيه في خبر الآحاد، وقضية خبر الآحاد

من القضايا المهمة التي تُكُلِّم فيها قبل البوطي كثيرًا، وتكاد تكون من أبرز القضايا

التي يتمايز بشأنها المسلمون قديمًا وحديثًا، بل نؤكد أنها لب المسائل التي ينقسم

الناس من المسلمين بشأنها إلى قسمين رئيسيين:

١- قسم يرجع كل أموره إلى كتاب الله وما صح من سنة رسول الله -صلى

الله عليه وسلم- غير مفرق بين ما صح في مجال العقائد أو الأحكام أو السلوك.

٢- وقسم آخر يعطي لنفسه أو لشيوخه الحق في التحكم والتفريق بين أصناف

الصحيح، فهذا يأخذ به في الأحكام والمعاملات؛ وذاك يهمله لأنه في العقائد، وهو

خبر غير متواتر. لكن المؤلف يعتبر القسم الأول مبتدعًا وجاهلًا وسطحيًا وعميلًا

للاستعمار، بينما الذي يتبع منهجه هو المسلم الحق! والموضوعية والعلمية تقتضي

من المؤلف إذا أراد أن يناقش هذه المسألة أن يضع رأيه وحججه واضحة، وينقل

رأي خصمه وحججه واضحة أيضًا، ويحرر مكان الاختلاف ويرد حجج الخصم

بعبارة غير محتملة، فهذا الأمر قضية علمية محددة وليست موضوعًا إنشائيًا

فضفاضًا، لكنه لم يفعل شيئًا من هذا واكتفى بعرض رأيه في قضية خبر الآحاد

فقال:

«هذا القسم الثاني (أي خبر الآحاد) لا تتكون منه حجة ملزمة في نطاق

الاعتقاد، بحيث يقع الإنسان في طائلة الكفر إن هو لم يجزم بمضمون غير صحيح

لم يرق إلى درجة المتواتر، وبقي في حدود رواية الآحاد. بل يسعه أن لا يجزم به

دون أن يخدش ذلك في سلامة إيمانه وإسلامه (! !) وإن كان ذلك يخدش في

عدالته ويستوجب فسقه» . هل تريد دليلًا على هذه الطامة!؟ خذ -إذن- هذه

الطامة الكبرى: (دليل ذلك أن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها، ما في ذلك ريب ولا

خلاف (من يرتاب في ذلك!؟) والاعتقاد انفعال قسري وليس فعلًا اختياريًا

(الرجل ليس نائمًا ولا يشرب، ونحلف على ذلك!) فإن وجد العقل أمامه ما يحمله

على الانفعال واليقين بأمر ما، اصطبغ بذلك اليقين لا محالة، دون أن يكون له في

ذلك أي اختيار (أي اختيار مهما صغر!؟) وإن لم يجد أمامه ما يحمله على ذلك

الانفعال واليقين، هنا بيت الفرس!) لم يجد بدًا من الوقوف عند درجة الريبة أو

الظن، دون أن يكون له أيضًا في ذلك أي إرادة أو اختيار (!) فإن أجبرت العقل

مع ذلك بالجزم واليقين، دون أن تتوافر أمامه موجبات الجزم؟ فقد حملت العقل ما

لا يطيق (مسكين العقل!)، ودين الله تعالى مبرأ من ذلك (ص ٦٦) .

هكذا يستدل الرجل! ألا يصلح كلامه شرحًا لهذه الرباعية من رباعيات عمر

الخيام:

لبست ثوب العمر لم أستشر ... وحرت فيه بين شتى الفكر

وسوف أنضو الثوب عني ... ولم أدرك لماذا جئت أين المفر!؟

«أما في نطاق الأحكام السلوكية من عبادات ومعاملات ونحوهما، فقد دل

الخبر اليقيني المتواتر عن رسول الله -ﷺ- على أن المسلم متعبد

في ذلك بالأدلة الظنية. فحيثما وجد حديثًا عن رسول الله ﷺ

يتضمن حكمًا في العبادات أو الأحكام الشرعية الأخرى، وكان الراجح والمظنون

في ذلك الحديث هو الصدق لتوفر شرائط الصحة فيه، وجب عليه -بالدليل اليقيني

المتواتر- التمسك بذلك الحديث والاهتداء بهديه والالتزام بمقتضاه.

أما الدليل اليقيني على ذلك، فهو ما تواتر عن رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- من إرساله آحاد الصحابة إلى البلاد والقبائل المجاورة والبعيدة، ليعلموا أهل

تلك البقاع أحكام الشريعة الإسلامية من عبادات ونحوها. وقد علمنا أن العقل يظل

يفرض احتمال السهو والغلط والنسيان في حق أولئك الآحاد، ومع ذلك فإن النبي

﵊ كان يأمر أهل تلك البلاد باتباع ما يرشدهم إليه هؤلاء الآحاد

الذين يبعثهم منتشرين في تلك الأصقاع. فكأنه بذلك يقول لهم: حيثما أخبركم

هؤلاء الرسل بشيء من أمر دينكم، مما يدخل في نطاق التطبيقات السلوكية،

وظننتم الصدق في كلامهم، فواجبكم تطبيق ذلك والأخذ به» (ص ٧٦) .

لم يفصل لنا المؤلف سر هذا التفريق بين العقائد والأحكام السلوكية من

عبادات ومعاملات! ولم يسق أدلة على هذا التفريق، بل إن الأدلة التي أشار إليها

تدل على غير ما يريد، فآحاد الصحابة الذين كان رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- يرسلهم إلى القبائل والبلاد كانوا يحملون رسائله ووصاياه وكان من تبلغه هذه

الرسائل أو الوصايا مكلفًا بطاعتها برمتها، لا أن يتوقف فيما يخص العقائد أو

يرفضها؛ ويقبل الباقي، بل إن التفريق بين أحكام الشرع إلى عقائد وعبادات

ومعاملات لم يعرفه الصحابة ولا العصور الأولى المفضلة وإنما حدث فيما بعد ذلك.

ثم إن قوله عن الرسول -ﷺ-: «فكأنه بذلك يقول لهم:

حيثما أخبركم هؤلاء الرسل بشيء من أمر دينكم مما يدخل في نطاق التطبيقات

السلوكية» تقول على النبي ﵊، ونسبة ما لم يقله إليه -صلى

الله عليه وسلم- فمن أين له هذا القيد: مما يدخل تحت نطاق التطبيقات السلوكية!؟

ولا أدل على مجازفة البوطي من قوله عن الحديث الضعيف أنه يجوز العمل

به فيما ذهب إليه جل علماء الحديث في فضائل الأعمال، بشرط أن لا يصل

الحديث إلى درجة متناهية في الضعف، وبشرط أن لا يعتقد راوي الحديث صحته

ففي هذه العبارة (أ) عدم دقة في الصياغة، فالأدق أن تكون هكذا: «يجوز العمل

به في فضائل الأعمال، فيما ذهب إليه ...»

ب) تلبيس وتدليس مقصود في قوله جل علماء الحديث.

ج) عدم استيفاء الشروط التي وضعها من أجاز العمل بالحديث الضعيف في

فضائل الأعمال ومنها: أن يندرج تحت أصل معمول به. أما قوله: جل علماء

الحديث؟ فهي عبارة موهمة من يقرأها يظن أن هذا رأي الأكثرين ولم يشذ عنه إلا

عالم أو عالمان؟ مع أن العكس هو الصحيح. وإليك ما قاله الشيخ أحمد محمد

شاكر في الباعث الحثيث

(ص٩١-٩٢) عمن أراد أن ينقل حديثًا بغير إسناده «من نقل حديثًا صحيحًا

بغير إسناده. وجب أن يذكره بصيغة الجزم، فيقول مثلا: (قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم) . ويقبح جدًا أن يذكره بصيغة التمريض التي تشعر بضعف الحديث، لئلا يقع في نفس القارئ والسامع أنه حديث غير صحيح. وأما إذا نقل حديثًا

ضعيفًا، أو حديثًا لا يعلم حاله، أصحيح أم ضعيف، فإنه يجب أن يذكره بصيغة

التمريض كأن يقول: (روي عنه كذا) أو (بلغنا كذا) . وإذا تيقن ضعفه وجب

عليه أن يبين أن الحديث ضعيف، لئلا يغتر به القارئ أو السامع. ولا يجوز

للناقل أن يذكره بصيغة الجزم، لأنه يوهم غيره أن الحديث صحيح، خصوصًا إذا

كان الناقل من علماء الحديث، الذين يثق الناس بنقلهم، ويظنون أنهم لا ينسبون

إلى رسول الله -ﷺ- شيئًا لم يجزموا بصحة نسبته إليه. وقد وقع

في هذا الخطأ كثير من المؤلفين، ﵏ وتجاوز عنهم.

وقد أجاز بعضهم رواية الضعيف من غير بيان ضعفه بشروط:

أولًا: أن يكون الحديث في القصص، أو فضائل الأعمال، أو نحو ذلك،

مما لا يتعلق بصفات الله تعالى وما يجوز له ويستحيل عليه سبحانه، ولا بتفسير

القرآن، ولا بالأحكام، كالحلال والحرام وغيرهما.

ثانيًا: أن يكون الضعف فيه غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين

والمتهمين بالكذب، والذين فحش غلطهم في الرواية.

ثالثًا: أن يندرج تحت أصل معمول به.

رابعًا: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط.

والذي أراه أن بيان الضعف في الحديث الضعيف واجب في كل حال، لأن

ترك البيان يوهم المطلع عليه أنه حديث صحيح، خصوصًا إذا كان الناقل له من

علماء الحديث الذين يرجع إلى قولهم في ذلك، وأنه لا فرق بين الأحكام وبين

فضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة، بل لا حجة لأحد إلا بما

صح عن رسول الله -ﷺ-، من حديث صحيح أو حسن. وأما ما

قاله أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك:» إذا روينا في

الحلال والحرام شددنا، وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا «، فإنما يريدون

به -فيما أرجح، والله أعلم- أن التساهل إنما هو في الأخذ بالحديث الحسن الذي لم

يصل إلى درجة الصحة، فإن الاصطلاح في التفرقة بين الصحيح والحسن لم يكن

في عصرهم مستقرًا واضحًا، بل كان أكثر المتقدمين لا يصف الحديث إلا بالصحة

أو الضعف فقط.

في العدد القادم البوطي والمنهج

خواطر في الدعوة

أمراض القلوب

محمد العبدة

عندما تجد خللًا في الدعوة، وبطؤًا في السير، ففتش عن القلب، فأمراضه

أشد من أمراض الأبدان، كما أن اكتشافه أخفى، ويحتاج إلى خبير في ذلك، وليس

هناك وصف أدق لمكانة القلب من وصف الرسول -ﷺ- حين

يقول: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد

الجسد كله، ألا وهي القلب» .

ومن أمراض القلب التي تفسد على المرء دينه ودنياه مرض العجب، وهو

ناشئ عن الكبر، لأن المعجب بنفسه لا يزال يزداد إعجابًا وينفخ الشيطان فيه حتى

يزدري الكبار من العلماء والدعاة، وهو وإن حاول إخفاء هذا الإعجاب، لكنه

يظهر على فلتات لسانه أو على تصرفاته. والمؤمن يعرف نفسه، فيبادر إلى علاج

ما بها فورًا قبل أن يستفحل الداء ويعز الدواء.

ولعله من المناسب أن أنقل هنا كلامًا لأحد كبار علماء الإسلام، يتحدث فيه

عن نفسه بصراحة وأنه كان فيها عيوب وقد عالجها وبرئت بإذن الله، يقول ابن

حزم ﵀:

«كانت فيّ عيوب، فلم أزل بالرياضة (مجاهدة النفس) واطلاعي على ما

قالت الأنبياء صلوات الله عليهم والأفاضل من الحكماء المتأخرين والمتقدمين، في

الأخلاق وآداب النفس أعاني مداواتها، حتى أعان الله ﷿ على أكثر ذلك

بتوفيقه ومنّه، وتمام العدل ورياضة النفس والتصرف بأزمة الحقائق هو الإقرار بها

(العيوب)، ليتعظ بذلك متعظ إن شاء الله.

فمنها: كلف في الرضاء [١]، وإفراط في الغضب، فلم أزل أداوي ذلك

حتى وقفت عند ترك إظهار الغضب جملة بالكلام والفعل، وامتنعت مما لا يحل من

الانتصار وتحملت من ذلك ثقلًا شديدًا، وصبرت على مضض مؤلم كان ربما

أمرضني، وأعجزني ذلك في الرضى [٢]، وكأني سامحت نفسي في ذلك.

ومنها: عجب شديد، فناظر عقلي نفسي بما يعرفه من عيوبها حتى ذهب كله

ولم يبق له والحمد لله أثر، بل كلفت نفسي احتقار قدرها جملة واستعمال التواضع.

ومنها: محبة في بعد الصيت (حب الشهرة) والغلبة، فالذي وقفت عليه من

معاناة هذا الداء الإمساك فيه عما لا يحل في الديانة، والله المستعان على الباقي [٣] .

رحم الله أبا محمد، ولا شك أن أول درجات المعالجة ورياضة النفس هو

الاعتراف بالنقص، وقد راض نفسه وألجمها، وأما وصفه للدواء فيقول:

» من امتحن بالعجب فليفكر في عيوبه، فإن أعجب بفضائله، فليفتش عما

فيه من الأخلاق الدنية، فإن خفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن أنه لا عيب فيه

فليعلم أنه مصيبة للأبد وأنه أتم الناس نقصًا، لأن العاقل من ميز عيوب نفسه

فغالبها وسعى في قمعها، فإن أعجبت بأرائك فتفكر في سقطاتك واحفظها، وإن

أعجبت بخيرك فتفكر في معاصيك وتقصيرك، وإن أعجبت بعلمك فاعلم أنه لا

خصلة لك فيه وأنه موهبة من الله ... «[٤] .

فرق وعقائد

منهج ابن تيمية في الرد على المتكلمين

عبد العزيز التميمي

مقدمة:

لم يكن في القرون الأولى المفضلة أي جدل عقدي، بل أجمع السلف على

عقيدة واحدة حتى ظهرت الفتن، وكانت بوادر الانشقاق في شكل سياسي يتبنى

شذوذات عقدية، وذلك يتمثل في تيار الخوارج، ثم بدأت شقة الانحراف تتسع

بظهور المعتزلة والشيعة، ولكن الشيء الجدير بالذكر أن تيار هذه الفرق ظل

محدودًا وبقيت جماهير الأمة على العقيدة السليمة والاتجاه الواحد.

ثم كان أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية ودخلت في هذا الدين شعوب وأعراق

مختلفة لم تتلق القدر الكافي من التربية العقدية وبقيت تمحمل ألوانًا مختلفة من

ثقافاتها، وكانت الطامة الكبرى عندما ظهرت ترجمات الفكر الإغريقي الوثني في

عهد بني العباس، وتبنت الدولة الخط الاعتزالي، وكانت محنة الإمام أحمد رحمه

الله، وفي تلك الفترة ظهرت بوادر المتكلمين ممثلة في ابن كلاب الذي رد على

المعتزلة لكنه لم يتبن عقيدة السلف كاملة، ثم ظهر الأشعري الذي كان معتزليًا في

بداية أمره، ثم تبين له انحرافهم وضلالهم فخالفهم ولكنه لم يصب طريقة السلف

وإنما توسط بين هؤلاء وهؤلاء، ثم في نهاية أمره ترك مذهب الوسط وانحاز إلى

مذهب السلف وكان آخر كتبه (الإبانة) تبنى فيه مذهب السلف الذي كان عليه أحمد

ابن حنبل.

لم يلق القول الثالث قبولًا لدى أتباعه المتأخرين وتمسكوا بالمرحلة الوسطية

وهي مرحلة التأويل. وفي عصر ابن تيمية كانت لا تزال المناقشات والمناظرات

بين المتكلمين من أتباع أبي حسن الأشعري وبين من يتبع مذهب السلف في ذلك،

وقد ألف ابن تيمية رسائل كثيرة بل كتبًا في الرد على المتكلمين وبيان أن مذهب

السلف أعلم وأحكم.

التعريف بالمتكلمين:

التعريف المختار لعلم الكلام هو «علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية

بالأدلة العقلية أو ما يظن أنها عقلية» . [١] وسمي بعلم الكلام لأن مسألة كلام الله

من أشهر وأقدم مباحثه. [٢] والمتكلمون هم الذين تبنوا هذا العلم وتوسعوا فيه.

وعند الحديث عن المتكلمين لابد من الحديث عن معارضيهم الذين سُمُّوا بأهل

الحديث أو أهل السنة أو السلف. والسلف يقصد بهم القرون الثلاثة المفضلة [٣]،

والسلفيون هم الذين اتبعوا عقائد الأئمة في تلك القرون الثلاثة.

ويطلق على المتكلمين وأهل الحديث جميعًا الصفاتية لإثباتهم أصل الصفات

لله تعالى [٤] وكذا المثبتة. وقد مر علم الكلام بمراحل تاريخية ذلك أن الفلسفة لما

ترجمت إلى العربية لم تلق ترحيبًا في أوساط المسلمين من العلماء والعامة لذلك

تبنى بعض من سمي بفلاسفة الإسلام قضايا الفلسفة، وحاولوا تطويع النصوص

الإسلامية لها، بل لم يتورعوا عن الاستخفاف بها وتكذيبها، والقول بأنها إن كانت

كذبًا فهي كذب لمصلحة الجمهور [٥] .

وإزاء هذه المجازفات الشنيعة تلقى هؤلاء مقتًا من جمهور المسلمين وظلت

الحال كذلك حتى جاء الباقلاني ووضع المقدمات العقلية التي تتوقف عليها الأدلة في

أصول الدين.

وتوسع معاصره ابن فورك في التأويل حتى قيل أنه أول أشعري عرف عنه

نفي الجهة وتأويل الاستواء. [٦] وأخذها عنه من بعده. ثم جاء أبو المعالي

الجويني سنة ٤١٨ هـ الذي خلط المنطق بعلم الكلام، ثم انتشرت من بعد ذلك

علوم المنطق في الملة وقرأة الناس [٧] وجاء الغزالي الذي خلط بين الفلسفة وعلم

الكلام بحيث يتعذر التمييز بينهما.

يقول ابن خلدون «ثم توغل المتأخرون من بعدهم في مخالطة كتب الفلسفة،

والتبس شأن الموضوع في العلمين (أي الفلسفة والكلام) فحسبوه فيهما واحدًا ...

كما فعله البيضاوي في الطوالع [٨] وبهذه الطريقة آل علم الكلام في المتأخرين إلى

ضرب من الفلسفة إن لم يكن هو الفلسفة المكروهة بين جماهير المسلمين، فهو

تلطيف خفيف لم يغير من جوهر المسألة شيئًا.

بعد أن تبين لنا تعريف المتكلمين وتطور علم الكلام، نشرع في عرض

طريقة ابن تيمية في الرد عليهم بكشف أحوالهم وسنقسم هذا المنهج إلى قسمين:

أ- خصائص أسلوبه في عرض العقيدة والشريعة.

ب- طريقته في مخاطبة المتكلمين خاصة.

أ- طريقة ابن تيمية في عرض العقيدة والشريعة ونقد المخالفين:

جاء ابن تيمية في عصر ركود وجمود عام في شتى العلوم الإسلامية، التي

غلب فيها التقليد ومتابعة أقوال السابقين والاكتفاء بالمختصرات والحواشي

والتهذيبات.

وأقفل باب الاجتهاد وانتشر المذهب الكلامي في العقيدة كما عاثت الصرفية

فسادًا في عقائد الناس وعباداتهم، هذا إلى جانب الفساد السياسي والاجتماعي.

فما كان منه إلا أن شمر عن ساعد الجد وخاض في غمار تلك الانحرافات

غير هياب، مستعينًا بالله متزودًا بعلم غزير في شتى المعارف البشرية في عصره، ويساعده في ذلك عقل عبقري نفاذ وذاكرة مذهلة لا تكاد تسقط شيئًا.

فألف وناظر في العقيدة فكسب عداء المتكلمين وسجن بسببه من ٧٠٥-٧٠٧

ومن ٧٢٦-٧٢٨هـ وهاجم الصوفية وخزعبلاتها والمنحرفين من زعمائها وسجن

بسبب ذلك من ٧٠٧-٧٠٨ هـ. وعاب على الفقهاء جمودهم الفقهي ودعا إلى

الاجتهاد ومارسه بالفعل وكان أهلًا لذلك حتى لقد أفتى في مسائل يخالف بها الأئمة

الأربعة جميعًا، فكسب بذلك عداوة المقلدة من الفقهاء وسجن بسبب ذلك، مرتين في

سنة ٧١٨ هـ وسنة ٧١٩ هـ.

وكان للشيخ في جميع حالاته تلك منهج محدد واضح لم يتخل عنه أو يتردد

فيه أو يناقضه في حالة من حالاته، ونحن نوجزه فيما يلي:

١- الاعتماد على الكتاب والسنة وأقوال السلف: يقول ﵀ في هذا:» فقد وجب على كل مسلم تصديقه فيما أخبر به عن الله من أسماء الله وصفاته مما

جاء في القرآن وفي السنة الثابتة عنه، كما كان عليه السابقون الأولون من

المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان «. [٩] والمقصود هنا أن يؤخذ من

الرسول العلوم الإلهية الدينية سمعيًا وعقليًا ويجعل ما جاء به هو الأصول لدلالة

الأدلة اليقينية البرهانية على أنه ما قاله حق جملة وتفصيلًا. [١٠]

٢- الاستدلال العقلي فيما يستطيع العقل الإحاطة به: وتلك من صور التوازن

العجيبة في هذا الرجل فهو مع توقيره العظيم للنصوص لا يهمل العقل أو يزدريه

بل يرى أن العقل السليم لابد أن يوافق النقل الصحيح وأن الدين يأتي بما تحار منه

العقول لا بما تحيله، أي تراه مستحيلًا يقول في ذلك» إن كثيرًا مما دل عليه

السمع «(يقصد الوحي) يعلم بالعقل أيضًا القرآن يبين ما يستدل عليه العقل ويرشد

إليه وينبه عليه.... والأمثلة المضروبة في القرآن هي أقيسة عقلية.... وهي أيضًا

عقلية من جهة أنها تعلم بالعقل [١١] .

ويقول أيضا في نص شديد الروعة» والقول كلما كان أفسد في الشرع كان

أفسد في العقل، فإن الحق لا يتناقض والرسل إنما أخبرت بحق والله فطر عباده.

والرسل إنما بعثت لتكميل الفطرة لا بتغيير الفطرة «[١٢] .

وهو مع هذا التوقير للعقل لا يقدسه بل يرى أن له قدرة محدودة ينطلق فيها

كما يشاء ويعجز عن إدراك بعض قضايا الدين في ذلك» يبقى الكلام في نفس

الحكمة الكلية في هذا الحوادث فهذه ليس على الناس معرفتها ويكفيهم التسليم لما قد

علموا أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه أرحم الراحمين «.

ولعلنا قبل أن ننهي هذه الفقرة نشير لاستخدام الشيخ لقاعدة عقلية جاء بها

النقل بتوسع في صفات الله تلك هي (قياس الأولى) وهي أن كل كمال مطلق ...

يوصف به المخلوق فالخالق أولى به وكل نقص يتنزه عنه المخلوق فالخالق أولى

بالتنزيه عنه [١٣] .

٣- حرصه الشديد على ضبط المصطلحات: وهو يعتني بذلك أشد العناية

ويرى أن كثيرًا من خلاف السلف خلاف تنوع لا خلاف تضاد أي أنهم يختلفون

لفظيًا. كما أن المتأخرين يستخدمون مصطلحات محدثة فيها الحق والباطل ثم

ينفونها ليتوصلوا بها إلى نفي معنى صحيح. يقول ﵀:

» وأما الألفاظ تنازع فيها من ابتدعها من المتأخرين مثل لفظ الجوهر

والمتحيز والجهة ونحو ذلك فلا تطلق نفيًا ولا إثباتًا حتى ينظر في مقصود قائلها

فان كان قد أراد بالنفي والإثبات معنى صحيحًا موافقًا لما أخبر به الرسول صوب

المعنى الذي قصده بلفظه. ولكن ينبغي أن يعبر عنه بألفاظ النصوص لا يعدل إلى

هذه الألفاظ المبتدعة المجملة إلا عند الحاجة مع قرائن تبين المراد بها «.

٤- الاعتماد على اللغة الصحيحة: فالشيخ يعتمد على اللغة كما كانت عند

العرب المتقدمين، ويميز بعبقريته بين معاني الألفاظ في أصل وضعها واستخدام

المتأخرين لها. يقول:» وإذا اتفق شخصان على معنى وتنازعا هل يدل ذلك اللفظ

عليه أم لا، عبر عنه بعبارة يتفقان على الوارد بها، وكان أقربهما إلى الصواب

من وافق اللغة المعروفة، كتنازعهم في لفظ المركب.... فتكون السموات والأرض

وما بينهما متحيزًا في اللغة «[١٤] .

٥- النقل الموثوق: فهو عندما يريد محاجة خصم، فانه يعتمد على كلامه،

إما المكتوب، وإما المنقول شفهيًا من مصادر موثوقة عن الخصم. ولذلك نجده في

كثير من كتبه في الرد على الخصوم، يذكر أولًا كلام الخصم بنصه وبأمانة ولا

يتدخل فيه حتى ينتهي من سرده، ثم يبدأ في نقده وبيان علله [١٥]، وهذه الطريقة

جعلت من كتبه مرجعًا هامًا موثوقًا به في الفرق، وخاصة تلك التي لم يأتنا شيء

من مؤلفات زعمائها كالكلابية [١٦] .

ولذلك نجده يطالب خصومه بالتزام هذا المنهج، يقول عن الغزالي:» وأما

ما حكاه أبو حامد عن بعض الحنبلية: أن أحمد لم يتأول إلا ثلاثة أشياء وهي:

(الحجر الأسود يمين الله في الأرض، وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع

الرحمن، وإني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن) . فهذه الحكاية كذب على أحمد لم

ينقلها أحد عنه بإسناد، ولا يعرف أحد من أصحابه نقل ذلك عنه، وهذا الحنبلي

الذي ذكر عنه أبو حامد مجهول لا يعرف لا علمه بما قال ولا صدقه فيما

قال «[١٧] لذلك نجده يحرص كل الحرص على الأخذ من المصادر الأصلية ولا ... يكتفي بالنقل عن وسيط، بل إنه في كثير من الأحوال يصحح سوء الفهم، أو التحريف في النقل. وهو في هذا لا يكتفي بالمصادر الإسلامية بل يفعل ذلك حتى في مصادر الديانات الأخرى كاليهودية والنصرانية وكذا الفلاسفة والمتكلمين.

٦- العدل مع الأصحاب والخصوم: وتلك خصلة قلما تجدها في المختصمين

فاللجاجة في الخصومة تدفع المتخاصمين إلى أن يتجاهل كل واحد منهم محاسن

الآخر ويبحث عن معايبه ويفرح إذا اكتشف منها شيئًا. ولذلك نجده مع أشد أعدائه

خصومة يذكر ما فيهم من المحاسن [١٨]، وهو يمارس ذلك فعلًا وقولًا، وهذا

النموذج الرائع الذي ننقله الآن يبين لنا هذين الجانبين فيه:

» والناس يعلمون أنه كان بين الحنابلة والأشعرية وحشة ومناظرة، وأنا

كنت من أعظم الناس تأليفًا للقلوب في المسلمين وطالبًا لاتفاق كلمتهم، اتباعًا لما

أمرنا الله به من الاعتصام بحبل الله وإزالة عامة ما كان في النفوس من الوحشة،

وبينت لهم أن الأشعري كان من أجل المتكلمين المنتسبين إلى الإمام أحمد ﵀

ونحوه المنتصرين لطريقه كما يذكر ذلك الأشعري في كتبه. وكما قال أبو اسحق

الشيرازي «إنما نفقت الأشعرية عند الناس بانتسابهم إلى الحنابلة» .

وكان أئمة الحنابلة المتقدمين كأبي بكر عبد العزيز وأبي الحسن التميمي

ونحوهما يذكرون كلامه في كتبهم، بل كان عند متقدميهم كابن عقيل عند المتأخرين

ولكن ابن عقيل له اختصاص بمعرفة الفقه وأصوله، وأما الأشعري فهو أقرب إلى

أصول أحمد من ابن عقيل وأتبع لها، فإنه كلما كان عهد الإنسان أقرب كان أعلم

بالمعقول والمنقول، وكنت أقرر هذا للحنبلية ... ولما أظهرت كلام الأشعري ورآه

الحنبلية قالوا «هذا خير من كلام الشيخ الموفق وفرح المسلمون باتفاق الكلمة» .

وقال: «وكان أبو الحسن الأشعري لما رجع من الاعتزال سلك طريقة أبي محمد

ابن كلاب، فصار طائفة ينتسبون إلى السنة والحديث من السالمية وغيرهم كابن

علي الأهوازي، يذكرون من مثالب أبي الحسن أشياء هي من افتراء المعتزلة

وغيرهم عليه، لأن الأشعري بين من تناقض أقوال المعتزلة وفسادها ما لم يبينه

غيره» [١٩] .

«ويقول هذا إجماع من جميع الطوائف على تعظيم السنة ...» . ولهذا تجد

أعظمهم موافقة لأئمة السنة والحديث أعظم عند جميعهم ممن هو دونه. فالأشعري

نفسه لما كان أقرب إلى قول الإمام أحمد ومن قبله من أئمة السنة كان عندهم أعظم

من أتباعه، والقاضي أبو بكر الباقلاني لما كان أقربهم إلى ذلك كان أعظم عندهم

من غيره.

٧- التأصيل: وهو يذكر أسباب ضلال من ضل وكيف زلت أقدامهم وما هي

جذور انحرافهم، ويتتبعها بعبقرية فذة. يقول: «وأما من قال من الجهمية ونحوهم

أنه قد يعذب العاجزين؛ ومن قال من المعتزلة ونحوهم من القدرية أن كل مجتهد

لابد أن يعرف الحق وأن من لم يعرفه فلتفريطه لا لعجزه، فهما قولان ضعيفان،

وبسببهما صارت الطوائف المختلفة من أهل القبلة يكفر بعضهم بعضًا ويلعن بعضهم

بعضًا» ويقول: «وأما المختلفون في الكتاب المخالفون له المتفقون على مفارقته، فتجعل كل طائفة ما أصلته من أصول دينها الذي ابتدعته هو الإمام الذي يجب

اتباعه وتجعل ما خالف ذلك من الكتاب والسنة من المجملات المتشابهات التي لا

يجوز اتباعها، بل يتعين حملها على ما وافق أصلهم الذي ابتدعوه، والإعراض

عنها وترك التدبر لها» . ولأسلوبه في الكتابة خصائص أخرى يطول تعدادها

وجمع الشواهد لها، فمن ذلك البعد عن التعصب المذهبي، والشمولية في النقد،

وتتبع التسلسل التاريخي لانحراف المنحرفين مع نقد داخلي للنصوص والأسانيد،

مع نقد بناء يبطل الباطل ويحق الحق في أنصع صوره، مع اضطراد في المنهج لا

يحيد عنه، وأدب جم، وحرارة في الروح، وحرص على حماية بيضة الإسلام،

والإبقاء على عقائد المسلمين وعباداتهم بيضاء نقية كما أنزلت على محمد صلى الله

عليه وسلم.

ب- طريقته في نقد المتكلمين خاصة:

أخذ نقد المتكلمين من جهد ابن تيمية ووقته وكتبه الشيء الكثير، ويبدو أنه

فعل ذلك لأنه يرى أنهم أكثر الناس أنصارًا، بينما تقلصت المدارس الأخرى أو

انقرضت نهائيًا. وكان في منهجه لنقدهم لا يعطي أحكامًا عامة تسلكهم في نظام

واحد، بل كان يميز بينهم، ويفضل نقد كل متكلم منهم بعينه، لأنه رأى أن كل

فرد منهم قد يكون له آراء لا يشاركه فيها الآخرون، فمن الظلم والحالة هذه

مؤاخذتهم بما قاله بعضهم. كما كان أيضًا في نقده لهم يبين حال الشخص الواحد،

فهو على سبيل المثال لا يهاجم الأشعري بما كتبه في فترة الاعتزال، وقد مر معنا

في نصوصه ما يشير لذلك.

وكان بودي لو أفردت لكل واحد من هؤلاء المتكلمين بابًا خاصًا، جمعت فيه

آراء الشيخ حوله في مختلف كتاباته، إذن لخرجنا بكنز ثمين من ناقد خبير بالرجال

ومعادنهم، ولكن أنى لنا ذلك والزمان والمكان لا يسمحان لذلك فنحن هنا نشير إلى

أصول مشتركة، وجه بها نقده إلى كافة المتكلمين لأنهم تقريبًا يتفقون فيها، فمن

مآخذه عليهم ما يلي:

١) - إهمالهم توحيد الألوهية، فالتوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

أ- توحيد الربوبية وهو توحيد الله بأفعاله كالخلق والرزق، وهذا آمن به

المشركون كما قال تعالى: [«ولَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ والأَرْضَ لَيَقُولُنَّ

اللَّهُ] .

ب- توحيد الأسماء والصفات.

ج- توحيد الألوهية (العبودية) وهو توحيد الله بأفعال العباد كالصلاة والذبح

والنذر والخوف والرجاء وبه أرسل الرسل وأنزل الكتب كما قال تعالى: [ولَقَدْ

بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ واجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ]، ورغم الأهمية

العظمى لهذا التوحيد فان المتكلمين لا يتحدثون عنه، ولا يبذلون جهدهم لتعليمه

الناس، بل غاية جهدهم إنما هو الاستدلال على وجود الخالق، رغم أن هذا مركوز

في الفطرة البشرية، لا يحتاج تقريره جهدًا يذكر، فضلًا على أن يكون كل الجهد

منصبًا عليه، ذلك لأنهم يظنون أن الإلهية هي القدرة على الاختراع لذلك يسعون

لبيان أنه المتفرد بالخلق.

٢) - اعتقادهم إمكانية تعارض العقل والنقل: (ومن تقديمهم العقل على النقل) . ذلك لأنهم رأوا أن قطعي النقل قد يعارض قطعي العقل، لذلك نحتاج إلى تأويل النقل لكي يوافق العقل، ومن هذا المنطلق الفاسد وضعوا قانون التأويل، وقد رد عليهم بما لا مزيد عليه في كتبه (درء التعارض والرد على المنطقيين، ونقض المنطق) .

٣) - وضعهم لمقدمات باطلة أفضت بهم إلى نتائج باطلة: وقد أطال كثيرًا في بيان هذا النوع من الخطأ، يقول ﵀:» ولهذا من قال أن الله لا يصدر عنه إلا واحد كان جاهلًا فإنه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء -لا واحد ولا اثنان- إلا [سبْحَانَ الَذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ ومِنْ أَنفُسِهِمْ ومِمَّا لا يَعْلَمُونَ] .

٤) - استخدامهم أدلة أضعف من المستدل عليه، يقول ﵀: «إن وصف هذه النقائص والآفات (كالبكاء والحزن) أظهر فسادًا في العقل والدين من التحيز والتجسيم، فإن هذا فيه من الاشتباه والنزاع والخفاء ما ليس في ذلك وكفر صاحب ذلك معلوم بالضرورة من دين الإسلام، والدليل معرف للمدلول ومبين له، فلا يجوز أن يستدل على الأظهر الأبين بالأخفى) ويقول:» فيقال لهم إثبات الوجود مع عدم المباينة والدخول والخروج، أبعد عن العقل وأبين فسادًا في المعقول ... «.

٥) - نقض بعضهم لقول بعض بل وتناقض الشخص الواحد منهم: يقول

» ومما يوضح الأمر في ذلك أن النفاة ليس لهم دليل واحد اتفقوا على مقدماته بل كل طائفة تقدح في دليل الأخرى، والفلاسفة تقدح في نفي المعتزلة على نفي الصفات.... فإذا كان كل من أذكياء النظار وفضلائهم يقدح في مقدمات دليل الفريق الآخر الذي يزعم أنه بني على النفي، كان في ذلك دليل على أن تلك المقدمات ليست ضرورية، إذ الضروريات لا يمكن القدح فيها «. وبقول:» إن سالكي هذه الطريقة متناقضون، فكل من أثبت شيئًا منهم ألزمه الآخر بما يوافقه فيه من

النفي «. ويقول:» وأيضا فقد ينصر المتكلمون أقوال السلف تارة وأقوال المتكلمين تارة «.

٦) - حيرتهم وشكهم واضطرابهم رغم أنهم يزعمون أنهم يعارضون القرآن بعقليات يقينية، يقول الشيخ في هذا» إنك تجدهم أعظم الناس شكًا واضطرابًا، واضعف الناس علمًا وبقينًا، وهذا أمر يجدونه في أنفسهم، ويشهده الناس منهم، وشواهد ذلك أعظم من أن تذكر هنا ... وقد قيل أن الأشعري مع أنه أقربهم إلى السنة والحديث وأعلمهم بذلك صنف في آخر عمره كتابًا في تكافؤ الأدلة يعني أدلة علم الكلام. فإن ذلك هو صناعته التي يحسن الكلام فيها «وما زال أئمتهم يخبرون بعدم الأدلة والهدى في طريقهم ... حتى قال أبو حامد الغزالي:» أكثر الناس شكًا عند الموت أهل الكلام «وهذا أبو عبد الله الرازي من أعظم الناس في هذا الباب بحيث له نهجه في التشكيك دون التحقيق؟ لذلك فقد جاء عنهم ترك هذا الطريق في أواخر أيامهم وعودتهم إلى طريق السلف.

جانب الدعوة في شخصية

الشيخ محمد بن عبد الوهاب

عبد العزيز آل عبد اللطيف

حظيت دعوة محمد بن عبد الوهاب - ﵀ - بدراسات كثيرة، وبحوث متنوعة، سواء كانت تلك الدراسات والبحوث في سيرة وترجمة صاحب هذه الدعوة، أو بيان مؤلفاته وآثاره العلمية، أو عرض لمنهجه في تقرير العقيدة، ومنها ما يتحدث عن أثر هذه الدعوة المباركة داخل الجزيرة العربية أو خارجها، ونوعية هذه الآثار سياسية كانت أو علمية أو اجتماعية.. وغيرها.

ومع هذا الكم من الدراسات إلا أن هناك جوانب مهمة لم تأخذ حقها من

الدراسة والتحليل، وفي هذه المقالة سأتعرض لأحد هذه الجوانب المهملة من حياة

الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، وهو جانب الدعوة، وبيان فقهه للدعوة،

وأساليبها.

إن في كتب محمد بن عبد الوهاب عمومًا ورسائله الشخصية [١] خصوصًا

والتي يبعثها إلى البلدان والعلماء والأمراء؛ معالم مهمة يحتاج إليها الكثير من الدعاة

إلى الله في هذا الزمان.

١- يركز الشيخ محمد بن عبد الوهاب كثيرًا على بيان وضوح هدفه وغايته

من هذه الدعوة فهو يدعو إلى الله وحده لا شريك له، مخلصًا له الدين، ويحرص

أيما حرص على اتباع الحق مهما كانت الأحوال.

يقول ﵀:

ولست -ولله الحمد- أدعو إلى مذهب صوفي، أو فقيه، أو متكلم، أو إمام

من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم، والذهبي، وابن كثير وغيرهم، بل أدعو

إلى الله وحده لا شريك له، وأدعو إلى سنة رسول الله -ﷺ-،

التي أوصى بها أول أمته وآخرهم، وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني، بل أشهد

الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين. [٢] ...

ويقول عن قوله تعالى [قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا ومَنِ ...

اتَّبَعَنِي وسُبْحَانَ اللَّهِ ومَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ] [يوسف: ١٠٨] «التنبيه على

الإخلاص، لأن كثيرًا لو دعا إلى الحق، فهو يدعو إلى نفسه» [٣] . إن هذه

الحقيقة البديهية وهي أن يدعو الشخص إلى الله لا إلى نفسه لا بد من استحضارها

في جميع أحوالنا، بالإخلاص، وكم نغفل عن هذه الحقيقة، فيدعو الشخص إلى ما

هو حق وصدق في ذاته، ولكن القصد هو مصلحة جماعة أو فرد أو نحوهما مما

هو من حظوظ النفس، وربما كان هذا القصد مشوبًا بالإخلاص لله! ! وقد يغيب

عن الكثير أن هذه الدعوة لله وحده لا شريك له، أيًا كان هذا الشريك.

ونلمس كما هو ظاهر من خلال النص الأول من كلام الشيخ، حرصه على

اتباع الحق والبحث عنه ونجده مرة أخرى -يقول- مخاطبًا أحد سائليه: «وأنا

أجيبك عن الكتاب جملة، فإن كان الصواب فيه فنبهني وأرجع (أي وسأرجع) إلى

الحق.. فالواجب على المؤمن أن يدور مع الحق حيث دار» [٤]

إن التجرد في طلب الحق، واتباع الدليل والبرهان من أهم صفات الدعاة إلى

الله السائرين على منهج سيد المرسلين محمد بن عبد الله -ﷺ-،

وكم يحزن المسلم عندما يرى دعاة قد تحكمت بهم قناعات وآراء بلا دليل أو برهان

فلا يقبلون لها صرفًا ولا عدلًا. وهكذا ندرك أن الشيخ قد صدق مع الله، وأخلص

قصده لوجه الله، واتبع الحق حيث دار، ومن ثم وفقه الله، وحظيت دعوته

بالتمكين، ونالت القبول في كثير من البلاد والعباد.

٢- وفق الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب لاستعمال الحكمة في دعوته، فنجده

مراعيًا أحوال الناس، ومنازلهم، ومدى قربهم من الحق أو عكسه، ومن ثم يتنوع

أسلوبه في الدعوة حسب حال المدعو ومكانته. فعندما يخاطب أمير العُيينة عثمان

بن معمر -والذي ناصر الدعوة في أول أمرها- يخاطبه بأسلوب فيه ترغيب

وتحبيب فيقول: «إني أرجو إن قمت بنصر لا إله إلا الله أن يظهرك الله تعالى،

وتملك نجدًا وأعرابها» . [٥]

ويخاطب شيخه عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الأحسائي بأسلوب تظهر

فيه المحبة وصدق المودة فيقول له: «فإني أحبك، وقد دعوت لك في صلاتي وما

أحسنك لو تكون في آخر هذا الزمان فاروقًا لدين الله تعالى كعمر رضي الله

عنه» . [٦]

أما عن أعداء هذه الدعوة السلفية ممن شرق بها، فأظهروا العداوة والصد عن

دين الله، فنجد أن الشيخ يخاطبهم وبما يناسب حالهم بأسلوب فيه شدة وغلظة، بعد

أن استعمل معهم أسلوب اللين والملاطفة. يقول الشيخ مخاطبًا أحد مراسليه عند

الحديث عن خصومه: «هذا ابن إسماعيل والمويس وابن عبيد جاءتنا خطوطهم

في إنكار دين الإسلام، وكاتبناهم، ونقلنا لهم العبارات، وخاطبناهم بالتي هي

أحسن وما زادهم ذلك إلا نفورًا» [٧] ويقول عن عبد الحق المويس بالذات:

«استدعيته أولًا بالملاطفة، وصبرت منه على أشياء عظيمة» [٨] فلما ظهرت

عداوتهم، ولم ينفع معهم الأسلوب اللين، استعمل الشيخ معهم الشدة والحزم، فها

هو يقول عن أحد خصومه الألداء وهو ابن سحيم: «لولا أن الناس إلى الآن ما

عرفوا دين الرسول، وأنهم يستنكرون الأمر الذي لم يألفوه، لكان شأن آخر، بل

والله الذي لا إله إلا هو لو يعرف الناس الأمر على وجهه، لأفتيت بحل دم ابن

سحيم وأمثاله، ووجوب قتالهم، كما أجمع على ذلك أهل العلم كلهم، لا أجد في

نفسي حرجًا من ذلك» [٩] ويخاطب ابن سحيم قائلًا له: «ولكن أنت رجل جاهل

مشرك مبغض لدين الله، وتلبس على الجهال» [١٠] لقد كان الشيخ ﵀ حاد

المزاج [١١] وقد صرف حدته في مكانها الصحيح، فجعلها في الانتصار لدين الله،

والغيرة على محارم الله، والعداوة والبراءة من الشرك وأهله.

٣- ويظهر فقه الشيخ محمد بن عبد الوهاب لنفوس المخاطبين والمدعوين،

ويدرك ما قد يعتري النفس البشرية -أحيانًا- من استعلاء، واستكبار عن قبول حق

جاء من شخص لا تميل إليه تلك النفس، فيخاطب تلك النفوس ويوجهها إلى

التضرع إلى الله وسؤاله الهداية فيما اختلف فيه من الحق، ومرة يخاطبها بالرجوع

إلى كتب أهل العلم دون الرجوع إليه، ومرة ثالثة يرشدها إلى تدبر آيات القرآن

الكريم.

يقول ﵀ مخاطبًا أحد مراسليه: «وإن أردت النظر في أعلام الموقعين

فعليك بالمناظرة في أثنائه بين مقلد وصاحب حجة، وإن لقي ذهنك أن ابن القيم

مبتدع [١٢]، وأن الآيات التي استدل بها ليست هذا معناها، فاضرع إلى الله،

واسأله أن يهديك لما اختلفوا فيه من الحق، وتجرد ناظرًا ومناظرًا» . [١٣]

ويقول في موضع آخر: «وبالجملة فالذي أُنكره الاعتقاد في غير الله مما لا

يجوز لغيره، فإن كنت قلته من عندي فارم به، أو من كتاب لقيته ليس عليه عمل

فارم به كذلك، أو نقلته عن أهل مذهبي فارم به، وإن كنت قلته عن أمر الله

ورسول الله -ﷺ-، وعما أجمع عليه العلماء في كل مذهب فلا

ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرض عنه لأجل أهل زمانه أو أهل

بلده» . [١٤]

ويقول أيضًا: «إني أذكر لمن خالفني أن الواجب على الناس اتباع ما وصى

به النبي -ﷺ- أمته، وأقول لهم: الكتب عندكم، انظروا فيها،

ولا تأخذ من كلامي شيئًا، لكن إذا عرفتم كلام رسول الله -ﷺ-

الذي في كتبكم فاتبعوه، ولو خالفه أكثر الناس» . [١٥]

ويقول: «وإن صعب عليك مخالفة الكبر، أو لم يقبل ذهنك هذا الكلام

فأحضر بقلبك إن كتاب الله أحسن الكتب، وأعظمها بيانًا وشفاء لداء الجهل،

وأعظمها فرقًا بين الحق والباطل، والله سبحانه قد عرف تفرق عباده واختلافهم قبل

أن يخلقهم، وقد ذكر في كتابه [ومَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ إلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَذِي اخْتَلَفُوا

فِيهِ وهُدًى ورَحْمَةً] وأحضر قلبك هذه الأصول وما يشابهها في ذهنك، واعرضها

على قلبك فإنه إن شاء الله يؤمن بها على سبيل الإجمال» . [١٦]

أرأيت إلى هذا التجرد التام في تبليغ ما هو حق، وكمال النصح والإشفاق

على المدعوين، وانظر إلى إهماله ذاته من أجل دين الله ونصرته، إضافة إلى

سبره لأحوال النفوس وإدراك حقائقها وصفاتها.

٤- يلاحظ من خلال رسائله الشخصية أن الشيخ مهتم بما قد يراه نافعًا

ومجديًا لمصلحة الدعوة فمن ذلك إثارة النخوة في نفس المخاطب، فهو يحاول إقناع

مخاطبه بقوله: «إن لك عقلًا، وان لك عرضًا تشح به، وإن الظن فيك إن بان

لك الحق أنك ما تبيعه بالزهايد [١٧] ويستثير همم أهل شقراء ضد خصوم الدعوة ...

بقوله:» والله العظيم إن النساء في بيوتهن يأنفن لكم، فضلًا عن صماصيم بني

زيد «. [١٨]

٥- تميز الشيخ بقوة حجته وعلى حسب حال المخاطب، كما يظهر فقه الشيخ

لأساليب المناظرة والإقناع للخصم. فمن ذلك قوله ﵀:» أنا أخاصم الحنفي

بكلام المتأخرين من الحنفية، والمالكي والشافعي والحنبلي كلًا أخاصمهم بكتب

المتأخرين من علماء مذهب الذين يعتمد عليهم «[١٩] وكم وقع ويقع في هذا

الوقت من صد عن دين الله وافتتان عن معرفته والتزام الصراط المستقيم، وذلك

بسبب ضعف حجة أهل الحق، وهزالهم العلمي.

ويقول أيضًا معقبًا على رسالة بعثها أحدهم إليه:» قولك في الدليل على

إثبات نبوة محمد -ﷺ-، ودليله الكتاب والسنة، ثم ذكرتَ الآيات، كلام من لم يفهم المسألة، لأن المنكر للنبوة أو الشاك فيها إذا استدللت عليه

بالكتاب والسنة، يقول: كيف تستدل بشيء عليّ ما أتى به إلا هو، والصواب في

المسألة أن تستدل عليه بالتحدي بأقصر سورة من القرآن، أو شهادة علماء أهل

الكتاب «[٢٠] .

وأخيرًا، فإني أؤكد أن في الرسائل الشخصية لهذا الإمام، الكثير من المعالم

المهمة والوقفات الجيدة.

البث المباشر: الغزو المدمر

د. عمر المالكي

إن الحق الذي لا مراء فيه أن النفوس استمرأت المستوى الهابط الذي يبث

على المستوى المحلي أو من دول مجاورة أقل تمسكًا بالقيم الاجتماعية الأصيلة مما

انعكس على البث الأجنبي المباشر. ونحن المسلمين في عصور الضعف تعودنا ألا

نفيق إلا على صدمة الحدث، وأن نكون في غيبة تامة عما يسبق الحدث من

مقدمات. فلم يكن البث المباشر وليد الساعة، ولا يمكن لحدث هذا حجمه وله من

الآثار المعلنة والخفية ماله أن يكون حدثًا ذا بعد زماني قصير. وأهمية الحدث

باختصار تكمن في اعتماده على المعلومة وسيلة للتغلغل في عقول الأفراد

والجماعات، وبالتالي توجيهها بما يخدم أهداف الجهة الناشرة. فالبث المباشر يمثل

قمة الإنجاز العلمي فيما يسمى ثورة الاتصالات، وإنه لمن المؤسف حقًا أن يحيا

المسلمون على هامش الحدث وأن يكونوا الضحية الكبرى شبابًا وشيبًا، نساء

ورجالًا.

في هذه المقالة، سنستعرض هذه التقنية والمستفيدين منها باستعراض

استخدامات هذه التقنية في الدول المتقدمة في هذا المجال ثم نعرج على بعض

الاقتراحات التي نأمل أن تجد طريقها إلى التنفيذ.

الوحدات الأساسية للعالم:

إلى ما قبل إعادة البناء، كان العالم ينقسم إلى معسكرين: شرقي وغربي،

ودول عدم الانحياز التي في حقيقتها منحازة إما إلى الشرق الشيوعي أو الغرب

الرأسمالي بما في ذلك دول كبيرة كالصين واليابان. وفي جميع الأحوال لم يكن

الشرق والغرب مختلفين في وجهة النظر حيال قضايا أساسية كالتجمع الإسلامي،

بل إن مفكري الغرب وصنّاع القرار يصرّحون بأن المخاوف من الخطر الأصفر

(الياباني) وهم لا مبرر له، وإنما الخطر الحقيقي هو الإسلام [١] .

ولقد كانت الحركة الإصلاحية (إعادة البناء) تؤكد هذا الشعور والقناعة ...

الراسخة، ويكفي مراجعة فصل: (أوروبا، بيتنا المشترك) وفصل (النزعات

الإقليمية) من كتاب بيروسترويكا لجورباتشوف [٢] لمعرفة طبيعة العلاقة بين العالم

الإسلامي ودول العالم تعين كثيرًا في معرفة طبيعة الغزو المدمر الذي يحمله البث

المباشر.

كيف يتم البث المباشر؟: على ضوء التقنية الحالية فان البث المباشر يتم عبر

أجزاء ستة لابد منها وهي:

١- قرص استقبال من الأقمار الصناعية.

٢- جهاز معالجة التشويش والموجات غير المرغوب فيها.

٣- جهاز التقاط البث التلفزيوني من الأقمار.

٤- معالج قنوات البث التلفزيوني.

٥- جهاز التلفزيون.

٦- محطة الإرسال التلفزيوني والقمر الصناعي الموزع.

ولكن التقنية تتغير تغيرًا سريعًا، واليابان تعد بأجهزة صغيرة جدًا تجعل من

اليسير جدًا التقاط البث المباشر بواسطة ساعة يد! وهذا أمر غير مستبعد إذا ما

نظرنا إلى القفزات الهائلة التي تحققت في مجال صناعة الفضاء والإلكترونيات.

فما أفاق العالم، من الذهول الذي أحدثه إرسال أول مركبة فضائية حتى تم تحقيق

معجزة أكبر من ذلك عندما التحمت مركبتا فضاء تنطلقان بسرعة كبيرة، ثم تبع

ذلك قبيل عام ونصف تقريبًا قيام مركبة فضاء باصطياد قمر صناعي سابح في

الفضاء وإصلاحه ومن ثم إعادة إطلاقه في الفضاء!

ولقد كان القرص المطلوب لالتقاط البث المباشر كبيرًا نسبيا في بداية البث

المباشر فإذا به يصغر مع التطور الكبير في تقنية الميكرويف وصناعة الهوائيات،

وهذا يؤكد على سلامة إجراءات التفتيش الجمركي في المنافذ البرية والجوية

والبحرية بل إن صغر حجم الأجهزة يدعو إلى مزيد من الدقة في إجراءات التفتيش.

واقع البث المباشر [٣]:

تنقسم الأقمار الصناعية إلى محلية وأخرى غير محلية، ففي عام ١٩٦٤

قامت أمريكا وعشر دول أخرى للتباحث والاتفاق حول تشغيل شبكة من الأقمار

الصناعية التي تخدم عدة دول. هذه الشبكة العالمية يطلق عليها (انتلسات) وقام

بتركيبها مؤسسة (كومسات) الأمريكية وبحلول عام ١٩٨٢ أصبح للشبكة أكثر من

١٠٦ مستخدم مع وجود محطات أرضية في ١٥٥ دولة، وبلغ استثمار الولايات

المتحدة لوحدها في الشبكة ٢٢%.

يوجد حاليًا أربعة عشر قمر صناعي عالمي من نوع انتلسات موجهة نحو

المحيطات الأطلسي والهندي والهادي، وتقدم خدماتها على مدار الساعة. والجدير

بالذكر أن البث المباشر والاتصالات الفضائية تخضع لاتفاقيات دولية، فالاتحاد

العالمي المسؤول عن البث هو (the world administrative radio

conference) أو اختصار (W A R C) يعتبر ذراع رابطة الاتصالات العالمية

التابعة لهيئة الأمم المتحدة والذي سبق له الاجتماع في عام ١٩٧٧ ووضع مواصفات

البث التلفزيوني، وحدد مجال الذبذبات المخصصة للبث ما بين١١. ٧ إلى ١٤٥

جيجاهرتز (جيجاهرتز = ١٠٠٠ مليون هرتز) كما أن الاتحاد حدد عدد القنوات

لكل قمر صناعي بخمس قنوات وسيسمح للدول ببناء أقمار صناعية خاصة بها في

حدود هذه المواصفات. ولقد جعل للاتفاقية مدى زمني للتنفيذ ينتهي بحلول عام

١٩٩٢، التأثير الواضح والكبير لإطلاق الأقمار الصناعية غير المحلية (انتلسات)

هو زيادة البث التلفزيوني الذي أصبح يغطي مساحات شاسعة عبر طريق إرسال

البرامج التلفزيونية للأقمار العالمية والتي بدورها توزعها على الأقمار المحلية. ففي

عام ١٩٦٥ كان هناك ٨٠ ساعة بث تلفزيوني بواسطة الأقمار العالمية بينما ارتفع

العدد ارتفاعًا هائلًا بحلول عام ١٩٨١ ليصبح ٢٦٦٥٨ ساعة وزاد العدد في عام

١٩٨٢ إلى ٤٥٥٠٠ ساعة وفي عام ١٩٨٤ وصل إلى ٧٥٠٠٠ ساعة هذا هو

الحال في الغرب والدول الحليفة له.

في المعسكر الشرقي (قبل إعادة البناء) قامت روسيا ببناء شبكة البث لدول

حلف وارسو (انترسبوتنيك) فوجد فروق فنية بين هذه الشبكة ومثيلاتها في الغرب

ولكنها تعمل لذات الهدف. أما بعد إعادة البناء فقد عقد مؤتمر رواد الفضاء في

هولندا وحضره أكثر من خمسين رائد فضاء معظمهم من الولايات المتحدة وروسيا

وهيمنت على المؤتمر الدعوة إلى (بيروترويسكا فضائية) . [٤]

*الخدمات التي يوفرها البث عن طريق الأقمار الصناعية: تنوعت برامج

البث التلفزيوني عن طريق الأقمار الصناعية تنوعت إلى درجة كبيرة، وأصبحت

هناك شبكات مخصصة لكل نوع من البرامج، فهناك:

**شبكة للأخبار.

**شبكة للبرامج الدينية.

**شبكات تعليمية.

**شبكة لعقد الاجتماعات والمؤتمرات لأفراد في أمكن مختلفة.

**شبكات تجارية.

**الشبكات الخاصة (مثل شبكة وكالة الفضاء الأمريكية ناسا) وغيرها كثير

والأمر الملفت للنظر وجود شبكة للبرامج الدينية التي تشرف عليها الكنائس مثل

شبكة البث المسيحي (NBN) وشبكة (CBN) والشبكة الأخيرة يصل بثها إلى أكثر

من ١٧ مليون عائلة عن طريق التلفزيون الكابلي VTAC وبرامجها على مدار

الساعة تقدم عن طريق القمر الصناعي SARCOM٣ وتوجد عدة قنوات للبث

الديني واحدة منها للبث الديني اليهودي ومن المقرر بنهاية عام ١٩٩٠ أن يصل عدد

الكنائس الموصلة بشبكات البث الخاص عن طريق الأقمار الصناعية إلى عدة

آلاف!!

*صناعة قرص الاستقبال (disque antenna) في أواسط السبعينات كانت

تكلفة قرص الاستقبال تصل إلى (١٠٠٠٠) دولار أمريكي مما حدا البروفيسور

تايلور هوارد إلى تصميم قرص بنفسه، وتبع ذلك محاولات أخرى جعلت من

الممكن صناعة القرص في حدود تكلفة إجمالية تصل إلى (١٠٠٠) دولار. ولقد

قامت العديد من المجلات والكتب العلمية بطباعة تقارير عن طريق تصميم دوائر

الاستقبال وقرص الالتقاط في حدود تكلفة تصل الآن إلى (٣٠٠) دولار فقط.

*ملاحظات: حتى يمكننا الوصول إلى مقترحات محددة فلابد من تحديد

الملاحظات التي على أساسها يكون التوجه، ويمكن إجمال الملاحظات في النقاط

التالية:

**إن هناك غيابًا عن معايشة مقدمات الحدث رغم أن معظم هذه الأحداث

وقعت في زمن الوفرة الاقتصادية.

**كما أن هناك غيابًا عن معايشة الحدث نفسه معايشة إيجابية فاعلة باستثناء

ندوة أقيمت في اليمن [٥] أقامتها الهيئة العامة للمعاهد العلمية هناك.

** بدأت بوادر البث المباشر في تونس، فالبث الفرنسي على القناة الثانية

بدأ بعد زيارة الرئيس الفرنسي في تونس وعقدت اتفاقية بموجبها يسمح للبث

الفرنسي في تونس، وقدمت فرنسا دعمًا قدره ٦٠ مليون فرنك ومساعدة تونس

للحصول على التقنية اللازمة، كما وقعت اتفاقية لاحقة تقضي بمنح تونس مساعدة

(١٥٠) مليون فرنك. ولقد حدث تقليص في ساعات البث بسبب عرض برامج

تناقض أقوال المسؤولين التونسيين بخصوص الانتخابات! !

والجدير بالذكر أن هناك بثًا تلفزيونيًا إيطاليًا في تونس سبق البث الفرنسي

حيث بدأ منذ ١٩٦٧ [٦] .

**رغم انتشار الجامعات والكليات التقنية في طول العالم الإسلامي وعرضه

إلا أنه -حسب علمي- لم تقم جامعة واحدة بتبني ندوات ومؤتمرات علمية كما لم

تقم جامعة بوضع سياسة للإشراف على رسائل ماجستير ودكتوراه في هذا المجال

الخطر.

**كذلك لم يسمع عن المؤسسات الإسلامية الكبرى كرابطة العالم الإسلامي

وغيرها أنها قامت بنشاط في هذا المجال.

**إن البث المباشر في ظل التقنية الحالية لا يمكن استقباله دون عمل

تجهيزات خاصة حسبما سبق بيان ذلك.

**إن ديننا يعلمنا أنه ما من داء إلا وله دواء علمه من علمه وجهله من جهله، ونحن لم نبذل شيئًا إطلاقًا في البحث عن العلاج، كما علمنا ديننا بأننا مطالبون

ببذل الوسع في حدود الإمكانات [وأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ] فإذا بُذل الوسع

تحققت بذلك سنة الله في الأرض بنصر المؤمنين الآخذين بالأسباب.

**إن العالم الإسلامي يزخر بالثروات المادية والإمكانات العلمية من علماء

ومفكرين، والواجب تجميع هذه الطاقات وتوجيهها لخدمة الأمة، ولا يليق بأمة

مستهدفة أن تنفق ثرواتها على اللهو بصنوفه العديدة. وأضعف الإيمان أن يعامل

البث المباشر كصنف من تلك الأصناف اللاهية!

الاقتراحات:

بناء على ما سبق يتبين لنا ضرورة وجود عمل جاد تجاه هذا الغزو المدمر

الذي هو من أقسى ما تعرض له المجتمع المسلم من حروب، وذلك لأنه يهدف إلى

استئصال الإنسان المسلم من جذوره بمحاربة عقيدته وأخلاقه وقيمه، وهدم كيانه

النفسي والاجتماعي، وتأصيل الممارسات الفردية المنحرفة، لتصبح ظواهر

اجتماعية يحسب لها كل حساب. وحتى يكون للمقترحات صدى وتأثير لابد:

- أن تكون لجان من ذوي الخبرة والاختصاص لوضع الخطط والسياسات

اللازمة لمكافحة هذا الغزو.

- أن تحول المقترحات إلى عمل منظم، إذ لا خير في علم لا يتبعه عمل،

ولا خير في عمل إذا لم يكن وفق نظام وخطة محددة الأهداف والمراحل.

- أن تكون الجماهير المسلمة جزءًا من الحل ومشاركة فيه، وإلا فإن أي

قرار يتخذ بعيدًا عنها وفي غيبتها -خصوصًا هذا الأمر- فسيكون منبتًا ولا جدوى

له.

وبمكن إيجاز المقترحات في النقاط التالية:

**ما دام البث المباشر لا يتم إلا بواسطة تجهيزات خاصة فإن من وظيفة

الحكومة الإسلامية هي حماية الدين والأخلاق، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب

. لذا يجب منع هذه الأجهزة والتشديد في إجراءات التفتيش في جميع المنافذ على

المواطنين والأجانب على حد سواء.

**الحل السابق مؤقت ومرتبط بما وصلت إليه التقنيات الحديثة، لذلك فالحل

يكمن في مساهمة الجامعات التقنية ومركز ومعاهد الأبحاث التي تنفق عليها الأمة

من ثرواتها المبالغ الهائلة، ولا يليق بهذه الجامعات ومركز البحث العلمي أن تشتغل

بأبحاث تخدم مجتمعًا غير مجتمعها، كما لا يليق بها أن تغيب عن معركة حاقدة

يقف وراءها يهود ونصارى وغيرهم. يجب على هذه الجامعات أن تنشر الوسائل

العلمية في مجال دراسة أسرار هذا الغزو وفك أسرار التقنية ومحاولة السيطرة

عليها. قد يكون هذا صعبًا ولكنه ليس بالمستحيل فدول شرق آسيا الفقيرة أصبحت

منافسة للدول الصناعية الكبرى.

**يجب إقامة الندوات والمؤتمرات المتخصصة التي تجمع ذوي الاختصاص

والخبرة ليتبادلوا الآراء ونتائج الأبحاث فهذا هو الطريق المتبع في الشرق والغرب

على حد سواء، فعلى أساس ما يتخذ من إجراءات في ختام كل ندوة ومؤتمر يتم

بناء الصناعات الكبيرة والخطيرة.

**يجب إقامة الندوات والمؤتمرات التي تهدف إلى نشر الوعي الاجتماعي،

وأن تعتمد هذه الندوات والمؤتمرات الطابع الشعبي والأساليب الحديثة من ملصقات

وأشرطة فيديو وكاسيت، بالإضافة إلى الأساليب الشرعية من وعظ وتذكير، كما

أنه من واجبات وزارات الأوقاف تكليف الأئمة والخطباء بإقامة دروس التوعية

وتقديم الخطب بصورة شبه دائمة فلا شك أن هذا سيؤدي إلى استثارة الغيرة

الإسلامية على العرض والدين.

**كما تبين في الفصول السابقة، فإن البث التلفزيوني يخضع لعهود

واتفاقيات دولية وهنا يأتي دور الحكومات والرقابة الشعبية في منع هذا البث وألا

يخضع الأمر للميول والأهواء كما حصل بالنسبة للبث الفرنسي في تونس، كما

يجب ألا نركن إلى هذه العهود والمواثيق فهم لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة،

ويجب على العلماء والدعاة أن يذكوا روح الجهاد في الأمة كما يجب على الخطباء

أن يجعلوا من البث المباشر جزءًا من دعائهم لضمان يقظة الضمير الاجتماعي لدى

الأمة.

**لقد سبق ذكر عدد الشبكات الدينية الموجهة والتي ينفق عليها مجالس

الكنائس، وتحظى هذه الشبكات بتسهيلات على اعتبار أنها ليست تجارية، فإذا كان

أهل الباطل يستفيدون من هذه التقنية ويوجهونها إلى ما يخدم أهدافهم فمن الواجب

والضروري لمجلس المساجد العالمي والاتحادات الإسلامية أن تتعاون فيما بينها

لامتلاك شبكة لبث الدعوة الإسلامية وفضح المذاهب الضالة والديانات المنحرفة.

البيان الأدبي

محيي الدين عطية في ديوانه الجديد

(صلاة الفجر)

عبد الله الطنطاوي

مدخل:

(صلاة الفجر) هو المجموعة الشعرية السادسة للشاعر المبدع: محي الدين

عطية، وقد سبقته خمس مجموعات شعرية أخرى هي: نزيف قلم - دموع على

الطريق - قسمًا - مجموعة أناشيد المقاومة - من الأعماق. وقارئ تلك الدواوين

يخرج بانطباع حزين ثائر، لأنه يقرأ الأبيات والكلمات والمقطعات والقصائد

وظلالها وموحياتها، ويغوص في أعماقها وأغوارها البعيدة، فيحس لفح أفيائها،

من خلال نفس تتلظى وهي تستعيد ذكريات الليالي الخوالي، وهي - في أكثرها-

ليال عوابس دوامس مترعة بالأنين، مغلفة بالآلام والأحزان. وشاعرنا واحد من

أولئك الصيد الذين لقوا الألاقي فصبروا وصمدوا. وليس هذا بمستغرب ممن وضع

لبان الرجولة مع تعاليم الإسلام ومبادئه وعقيدته، فكان يأرز إلى إيمانه بالله وقضائه

وقدره، كلما حزبته الأمور، وعصفت به العواصف الهوج من الهمج والسفلة

وسفلة السفلة ... والإيمان يصنع الأعاجيب من رجولة الرجال ...

الديوان:

وهذه المجموعة الشعرية تنبئ عن شاعرية فذة، تملكها صاحبنا منذ أن

انضوى تحت راية الإسلام، وعّب من ينابيعه الثرة فكرًا صافيًا، وثقافة عميقة،

وبعدًا في النظر، ونقاء في السريرة، وقد أخصب كل ذلك بما عانى من أنماط

القهر وغنى التجارب التي أثرت عواطفه، وقد انعكس كل ذلك على شعره، ليجعل

منه شاعرًا متميزًا، على الرغم من أنه شاعر مقل -فيما يبدو- ولكن الغزارة في

الإنتاج ليست شيئًا ذا بال، ما لم يواكبها إبداع. وإقلال في إبداع؛ خير ألف مرة

من إكثار في غثاثة..

يتألف الديوان من ست وثلاثين قصيدة عشارية فكل قصيدة من قصائد هذا

الديوان تتألف من عشرة أبيات، سوى قصيدة (إسراء) فإنها تتألف من تسعة أبيات، وأحسب أن البيت العاشر قد سقط سهوًا أو قسرًا ...

وقصائد الديوان تنطلق من منطلقات إسلامية، في محورها الإسلامي العبادي، وفي محورها السياسي، وفي محورها الاجتماعي، فقد تمكن الشاعر من صهر

هذه المحاور في بوتقة الإسلام العظيم الذي يعيشه الشاعر ويحياه ... وقد استخدم

الشاعر مختلف البحور الشعرية، كالطويل والبسيط والمديد والمجتث والوافر

ومجزوئه، معتمدًا في سائره على عمود الشعر: بمعناه الحديث وليس بمعناه

الجاهلي أو الأموي -مبتعدًا عن شعر التفعيلة..

والشاعر سلس الأسلوب، عذب الكلمات، يتحدث إلى قارئه في شعره حديث

الصديق للصديق، في تؤدة ولين وحب وأنس، فيه رقة ونعومة وصدق وبعد عن

التقعر في اللفظ والمعنى معًا، مما جعل موسيقاه هادئة محببة تتسلل إلى النفس

لتنقل أحاسيس الشاعر فيا تعج به بعض القصائد من تنوع العواطف والمشاعر

والأحاسيس، والحزينة منها بخاصة. وصوره لا تقل عذوبة وجمالًا عن أسلوبه

وموسيقاه، كهذه اللوحة البديعة التي رسمتها ريشة صناع:

إذا ما الفضة انتثرت ... خيوطا في ليالينا

تراقبها مآذننا ... فتصدح كي تنادينا

يلبيها فيهرب ما ... تثاقل من مآقينا

ونلقى النسمة العذرا ... نرشفها وتروينا

تعانقنا، تقبلنا، ... وتوقظ خير ما فينا

وفي قصيدته (جريح من هرات) مجموعة من الصور الحية المعبرة كهذه:

تمازحني كأنك يوم عرسٍ ... وجرحك وجه عذراء مليحُ

ويضحك في ندى عينيك طفل ... فتضحك دمعتي، ولها فحيح

وجرحك أحمر الشفتين يشدو ... بأغنيةٍ لها كالمسك ريح

واقرأ معي في قصيدته (نشوة) وتأمل هذه الصور البديعة:

إذ ما استحمت عيون السماء بضوء القمر

هنالك يدعى اليراع الوفي لبعض السهر

وتتلو القوافي مع الكائنات دعاء السحر

هنا يسبح المرء في نشوة من نسيج القدر

صلاة الفجر:

وإذا أردنا أن نقف أمام بعض قصائد الديوان، فسوف نطرب لمعانيها، طربنا

لمبانيها، فنحن نطالع في (صلاة الفجر) الإحساس الصادق، والأسلوب الشاعري،

والصور الجميلة، تتدفق فيها المشاعر عبر الكلمات والصور التي تتنفس في جو

إيماني، وتتنسم من عبيره ... فالخيط الأبيض من الفجر هو حزمة من خيوط

فضية ترقبها المآذن في شوق ولهفة، وحالما تراها تصدح بالأذان، فتوقظ الوسنان

الذي يخف إلى بيوت الله، والنسمات المنداة تستقبله، تعانقه، تقبله، وتبعث فيه

خير ما فيه، والمؤمن كله خير، تحف به ملائكة الرحمن، وهي تزفه إلى المسجد، حيث المؤمنون صافون أقدامهم للصلاة، للعطاء والخير، وترق الأرواح وهي

تصيخ إلى قرآن الفجر الذي ينقيها من أدران المادية، فتهتف أشواقها داعية مبتهلة، وتتجاوب الأطيار والأشجار وما حوى ملكوت الله، فتهتف مؤمِّنة:

آمين آمين..

كل هذا الجمال يتودد إليك بلا حشو ولا إقحام معنى أو تكلف صورة، أو

تعسف معنى أو قسر كلمة، ويجعلك تصرخ: أين كان شاعرنا؟ أم أن ليل المحنة

الطويل الطويل، الثقيل الثقيل، قد آده وضعضع نفسه الرقيقة فصرفها عن قول

الشعر حينًا من الزمن؟ .

المسجد:

وفي (المسجد) عبر الشاعر عن مفهوم العبادة في الإسلام.. فالمسلم العابد

ليس من يرتاد المساجد وحسب، بل هو الذي يتعلق قلبه بالمساجد، ويحمل فأسه

ويعمل في حقله ويتحمل مشاق العمل، وهو الذي يسعى على عياله ويرعى والديه

ولا يؤذي جاره، ولا يقطع رحمه، ويبث الحياة في قلوب العجزة، ويذكي الهمم

ويستنهض العزائم، وهو الذي يجاهد بقلمه، والذي إذا عمل عملًا أتقنه ليكون -

أبدًا- في سباق مع العلماء والمخترعين، والذي لا يكتم علمًا ... هؤلاء هم العباد،

فالمؤمن يتعبد ربه في سائر أحواله، وقد جعلت له الأرض مسجدًا وطهورًا.. إنها

أطايب الإسلام، قدمها إلينا الشاعر على طبق شهي من لذيذ الشعر..

الزائر الأخير:

و(الزائر الأخير) هو الموت، وقد وصفه وصفًا دقيقًا، في أسلوب تقريري، غير أنه ينبض بشتى المشاعر التي تنتاب مستقبِل هذا الزائر الذي لا بد من استقباله ولا مفر..

فإن خيرًا هنا، فهناك خير ... وهل يخشى من اللقيا حبيب؟

العطاء:

وفي (العطاء) يخرج الشاعر عن مألوف أصحاب النظرة المادية والتفسير

المادي للأمور، أولئك الذين يرون في المال درعًا وكافلًا وأمنًا، وأن الجود يفقر،

فالمال -في نظر الشاعر وفي نظرنا- عارية مستردة، وهبه الله عباده ليتصرفوا به

فيما يعود عليهم وعلى مجتمعاتهم بالخير، لا ليكونوا عبيدًا له.

وفي (الخطاب) رمز لكف العامل الذي يكدّ ويشق ليسعد الناس، يتعب وهو

يسعى على عياله.. هذه الكف التي يحبها الله ورسوله، لا نكاد نجدها في صورتها

المناسبة في محيطنا الزاخر بالعجز عن الأداء الكامل في كثير من الميادين، حتى

صرنا في مؤخرة الركب.. فلا منظر النحلة العاملة، ولا منظر العنكبوت المبدع،

ولا سواها من الطيور، ولا قطرة الماء، مما يلفت انتباهنا إلى ضرورة السعي كما

أمرنا الله ورسوله: [وقل اعملوا..] فماذا ترانا نفعل؟ وبماذا نسوغ ما نحن

فيه؟

أي سر في الأكف اللواتي ... تزرع التاريخ بالمكرمات؟

وفي (الناموس) يأبى الشاعر حياة الذل والمسكنة، وما يتبعها من بكاء

واستبكاء، وحياة الدعة والتمجد والزهو في فراغ نفسي وخواء روحي، والغد

المأمول مظلوم بين هذا وذاك، لما ينتابنا من عجز أو سوء تخطيط أو تعثر إدراك

وما لم نتدارك الأمر بالأخذ بأسباب الحياة كما شرعها الله ورسوله التزامًا بهذا الدين

وما يدعو إليه من الجهاد بالسيف والقلم والعلم، فناموس العدالة الربانية لنا

بالمرصاد:

لعمري لئن لم يدرك الأمر أهله ... شباب بسيف العصر دومًا مدجّجُ

وشيب بمحراب الرسول قلوبهم ... وألبابهم في موكب العلم هودج

فإن الرحى لن يخطئ الحَبّ طحنها ... ولله ناموس من العدل أبلج

وفي (الرغيف) نطالع التباين والفوارق الكبيرة بين (دولنا) التي أطلق عليها

الشاعر اسم القرية -وهو محق- فهذه جدباء أكلها القحط، وتلك مخصبة، ولكنها

تكفر بأنعم الله، حيث الكسل والبلادة والإسراف ومنع الزكاة والسرقة والربا

واستيراد ثمرات كل شيء.. ثم يتساءل مستنكرًا:

ترى.. هل أصل حاجتنا رغيف؟ ... أم الإيمان والعقل الرشيد؟

وينعى الشاعر في (حواء) ما آلت إليه حال المرأة عندنا، بعد التغريب الذي

حل بمجتمعاتنا، فلم تعد في نظر الشرق والغرب سوى سلع رخيصة، وغابت

(حواء) الأم والزوجة والأخت والبنت وصانعة الأبطال من حياتنا، فصرنا إلى ما

صرنا إليه من هوان. ويعالج في (الرأي الآخر) مشكلة الحرية وأزمة الرأي

والرأي الآخر في حياتنا التي يفتك بها الاستبداد السياسي، وبتحكم فيها الطواغيت،

ويعمّ الإرهاب الفكري، فلا رأي إلا لصاحب الأمر والنهي، يسحق من يشاء،

ويقتل ويسجن ويمتهن الكرامات.. وهذا من أهم أسباب تخلفنا الذي يرهق

إحساس الشاعر، ويقض مضجعه، فيعالجه معالجة شاعرية، ولكنها ذات كثافة

وثقل على الواقع المعيش فيقول:

واطلب الرأي البديل فإنا ... كم جنينا من حصاد الغرور

أبله من ظنّ أن الليالي ... بعده ما أنجبت من بدور

والتمس في القول عذرا لخصم ... صادق، فالظن بعض النفور

هل ترانا نعبر النهر إلا ... أن نرى ما بيننا من جسور؟

وفي (الأصنام) متابعة للواقع السياسي المرير القائم على الظلم والاستبداد،

ولكنه هنا ينعى على الشعراء والعلماء الذين أقاموا الأصنام والأوثان من لحم ودم،

وليس من حجر، كما كان المشركون الوثنيون يفعلون قديمًا:

هُرعنا نصنع الأوثان لحما ... وكانت عندهم حجرا وطينا

نؤله كل سلطان منيع ... تربّع فوق هامتنا سنينا

وليس العيب في الأصنام، إنا ... أقمناها، فكنّا الظالمينا

وصار لكل إنسان إله ... بداخله يقود له السفينا

وفي (الصكوك) صورة عن بهلوانات العصر الذين يهرفون بما لا يعرفون..

ولعل ذلك الواقع السياسي جعله يقدم إلينا في (الانتحار) تلك الصورة المشينة لحال

أبنائنا في هذه الأيام، فهذا الجيل لا يكاد يتزود بغير الجهل، وتصبح الرؤوس

والنفوس خاوية خالية يتمكن منها أي فكر يصادفها، ويكون اليأس وانطفاء جذوة

الأمل فيهم، ويكون الانتحار، ونحن المسؤولون عن ضياع هذا الجيل، والمناهج

التي نقدمها إليهم مسؤولة:

وينتحر الشباب على يدينا ... زرعنا.. ثم باؤوا بالحصاد

وهناك نمط آخر من هذه العشاريات، يتناول في كل واحدة منها حديثًا من

أحاديث رسول الله -ﷺ-، ففي (المظلة) يتحدث عن السبعة الذين

يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. وفي (الاستمرار) يحكي حديث رسول الله -

ﷺ- «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» . وفي (السؤال) يتحدث عن حديث

الرسول العظيم الذي يخبر عما يسأل عنه المرء يوم القيامة: عن عمره فيم أبلاه،

وعن علمه ماذا عمل به؟ وعن ماله: من أين اكتسبه وفيم أنفقه.. و(الظافر) هو

الذي يظفر بالفتاة المتدينة «فاظفر بذات الدين تربت يداك» وفي (ألوان من

الصدقة) نطالع حديث رسول الله -ﷺ- عن الفقراء من أهل

الصفة الذين جاؤوا رسول الله شاكين لأن أهل الدثور (الأموال) ذهبوا بالأجور،

يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم.. ونطالع

حديث رسول الله -ﷺ- في (المنافقون) «أربع من كن فيه كان

منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهم كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها:

إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» و(الحب

الأكبر) شرح شاعري لقول رسول الله -ﷺ-: «ولا يزال عبدي

يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره

الذي يبصر به، ويده الذي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني

لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه» وفي (التغيير): «من رأى منكم منكرًا

فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف

الإيمان» . وفي (نهر البر): «احفظ ودّ أبيك» وفي (اللقيمات): «ما ملأ ابن آدم وعاء شرًا من بطنه» وفي (أدب الهجر): «لا يحل لامرئ مسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث» .

وكما قلنا.. يطيب للشاعر أن ينتقل بين الموضوعات، وعينه دائمًا على هذا

الواقع التعيس.. ولعل أتعس ما فيه (أقلام الفتنة) التي لا ترعى حقًا ولا ذمة ولا

صدقًا فيما تكتب، بل تسعى لتشبّ نيران الفتنة بين الإخوة، يقودها شيطان رجيم،

ولو أن أصحابها وعوا دروس التاريخ، وعمّر الإيمان قلوبهم، لكان لهم ولأقلامهم

مسار آخر في هذه الحياة:

يا جامعي حطب التاريخ في قلم ... لا تحرقون سوى الأيدي بلا حذر

هلا وعيتم دروس الأمس دامية ... هلاّ استجبتم لضّم القوس للوتر

فالقلب إن يعزف الإيمان نبضته ... كان الجناحان ملء السمع والبصر

وهكذا يكون (الحريق) يلتهم شرفنا وأمجادنا وتاريخنا، يوقد نيران الفتنة فيه

طواغيت لا يقرّ لكراسيهم قرار إلا فوق الأشلاء، والرسول -ﷺ-

يقول: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار»

المسلمان إذا سيفاهما التقيا ... كلاهما من عرى الإسلام ينعتق

وأخيرًا..

يبدو للقارئ المتأمل في هذا الديوان وأشقائه الدواوين الأخر، أن الشاعر

حكيم، قد بلا الحياة والناس، وعركته التجارب، وامتحن الدهر، ثم جاء بنظراته

وتأملاته هذه في هينة ولين، لا صخب ولا قعقعة، بل تنساب في رقة وعمق؛

يقرّبان الشاعر منك، ويقرّبانك منه، فكأنه يهمس في أذنك، وهو ملتاع لالتياعك،

حزين لأحزانك، عامل على استنهاض الهمة فيك في تحبب وتودّد وأنس. وأرجو

أن يكون شاعرنا ممن نفعه الله بما وهبه وعلّمه ومنحه من شاعرية فياضة، لينتفع

بها المؤمنون.. كما أدعو إلى أن نعلم أبناءنا ونحفظهم هذه القصائد ونحفظها نحن،

ونحاول أن نقنع من نستطيع إقناعه لتكون ضمن المناهج، تعلم أبناءنا أمور دينهم،

وتحببهم بأخلاق الإسلام، وتقودهم إلى رضى المليك الديّان.

شعر

استذكار

أبي عاصم الحكمي

فيا شبابا بدين الله قد سَعِدوا ... هل فيكم لمصاب الدين جبران؟

هبوا فقد بلغ السيلُ الزبى وسرت ... في جسم أمتكم للكفر نيران

حقٌّ عليكم تعيدوا مجد أمتكم ... أتنعمون وهُدَّت منه أركان؟

أتنعمون وللإسلام نائحة ... قد زاحمته قوانين وصلبان؟

ما عذركم وبعقد البيع قد شهدت ... آي من الذكر والمبتاع ديان؟

وجنة الخلد قد زُفّت له ثمنا ... أيرغبنّ عن الفردوس إنسان؟

ودربنا المصطفى أرسى معالمه ... وحفّ جنبيه توفيق ورضوان

والصحب خاضوه والأسلاف بعدهم ... فهم نجوم الدجى إن ضل ركبان

عودوا لتاريخهم واستنطقوه ففي ... أيامه البيض نِبراس وبرهان

وجددوا العزم وامضوا للعلا قدما ... فالجد بالجد والتسويف حرمان

إن العقيدة حصن شامخ فبها ... لوذوا تَدِنْ لكموا هام وتيجان

دليلكم في السرى إن تاه غيركم ... هَدْيٌ من السنة الغرا وقرآن

تزودوا الصبر والتقوى فما لزما ... قلبًا ورام حماه قط خسران

والعلمَ بُثُّوه في الأمصار تحْيَ به ... فسرُّ نهضتها علم وعرفان

والجهل ما حل في أرجاء مملكة ... إلا وصاح بها بوم وغِربان

فالنشء نِيطت به آمالنا وبه ... معاقل للهدى تسمو وأوطان

والله في عونكم يا قوم لا تهنوا ... ما ضيرُ عبدٍ له الرحمن مِعوان

قصة قصيرة

جيل الضياع

د. عمر عبد الله

رجع جمال إلى البيت منهكًا، كان يومًا طويلًا بدأ بصلاة الفجر وهاهو ينتهي

عند منتصف الليل ... فتح الباب فإذا بزوجة قلقة حائرة مرتبكة.

* جمال، لماذا تأخرت؟ .. لقد انشغلت عليك ...

مقاطعًا: كنت في الجامعة.. أعرف أنني لم أعطك مكالمة هاتفية لأخبرك

بذلك لكن ستعرفين العذر.

* ماذا حدث؟

- لقد كنت مدعوًا لإلقاء محاضرة تعريفية بالإسلام انقلبت إلى معركة

* ولم؟

- بعد إلقاء المحاضرة أخذ بعض الطلبة المسيحيين استثارتي ولكني رددت

عليهم فما كان منهم إلا أن حاولوا الاعتداء علي.

* لماذا..؟

- لا أدري.. لكن الغريب أن وليم علي الذي حدثتك عنه هو الذي كان

يقودهم.

* هذا المرتد؟

- نعم إنه قائد المجموعة الصليبية في الجامعة التي تسمي نفسها المولودين من

جديد إنه حاقد على كل ما يمت للإسلام بصلة..

* وهل هناك سبب منطقي لذلك؟

- نعم فهمت منه أن أباه الذي ولد مسلمًا قد أتى إلى هنا قبل أربعين سنة ثم

تعرف على أمه ليثمر هذا الزواج بهذا النتاج النكد..

* وهل كان أبوه نصرانيًا مثله؟

- كلا كان شيوعيًا.. يكره الأديان ويحاربها.. ولم تجد الأم حلًا سوى أن

تنفصل عنه وتأخذ ابنها إلى الكنيسة لترعاه فكرًا ومعتقدًا ... كان أبوه سيئًا سلوكيًا

أيضا.

* إذن؟

- إذن وليم نشأ وهو يكره هذا الأب وصورة الإسلام متمثلة في ذهنه

بسلوكيات بشعة، وتصرفات مفزعة خصوصًا أن أباه قد قدم دعاوى حضانة للابن

اشترط فيها أن لا يمارس ابنه الصلوات الكنسية لأنه يريده أن يكون بلا دين ...

* فهمت ... مسكين ... إنه يستحق الشفقة!

- نعم إنه حقًا يستحق الشفقة والرحمة لاسيما وأنه مثال للذين ربطوا بسلاسل

في أعناقهم فهي إلى الأذقان ... صم، بكم، عمي، لا يستخدم أدوات الحس سوى

لمحاربة أي شخص أو فكرة تمس المجتمع المسيحي المثالي الذي يتحمس له!

* هل حاورته ... هل ناقشته؟ .

- تعرفين يا أسماء أن الحوار في منهجنا قضية أمر وواجب، ليست ترفًا ولا

مراوغة وهي أبعد عن أن تكون تكتيكًا كما يقولون ... إنها دعوة حوار قضى

المصطفى -ﷺ- معظم وقته وهو يحاور أهل مكة ثم مطالبًا أهل

الكتاب بالمثل دون جدوى ...، نعم لقد حاورته ...كثيرًا.

* وماذا كان رد فعله؟

- تذكرين رد فعل ...

* نعم مسكينة هي الأخرى

- وليم لا يبتعد عنها كثيرًا ... إنهما مثال لجيل الضياع والتشرد المنتشر ...

آباءهم حملوا أسماء إسلامية ولافتات تدل على ذلك.. كان آخر ما يفكرون

فيه أمر هذا الدين.. كان اللهاث وراء الرزق والشهادة والفرصة يتم بتصاعد وعلى

إيقاع أمريكي متسارع ومنهك...

- دخل جمال لينال قسطًا من الراحة ... ولكنه التفت إلى أسماء قائلًا:

تعرفين أني قابلت برهان اليوم ...

* هاه بشر ... ماذا دار بينكما؟

- لقد كان حوارًا طويلًا وشاقًا ... تعرفين أن الرجل في هذه المرحلة يشعر

بجحيم الجريمة البشعة التي ارتكبها بحق نفسه أولًا ثم ابنته.. لكنه اليوم اعترف لي

بأنه عاجز ... عاجز حتى عن ممارسة الواجبات البسيطة ... خذي مثالًا لقد نسي

كيفية الوضوء ...، وهيئة الصلاة ...، آخر مرة صلى فيها عندما كان في الرابعة

عشرة.. مع أنه على استعداد لكي يتعلم من جديد..، تصدقين أنه مشتت تمامًا بين

القلق الذي يعيشه والذكريات الغائمة لأبويه وهما يودعانه ويقول له أبوه جميل: الله

الله في ربك ... لقد حلت بنا النكبة لذنوبنا ...، لقد قال لي اليوم أنه قرر أن يسافر

لرؤية أمه ... وأنه لم يتصل بهما منذ ثلاثين سنة ... تصوري..!

* وأبوه؟

- سحقته دبابة عسكرية عندما خرج ليتظاهر على خيانة نظام ثوري في ما

يسمى بالنكسة ...، لقد قتل مع مئات غيره.. ولم يعرف هو ذلك إلا بعد سنوات

عن طريق صديق مشترك ...

* وماذا عن ابنه - لقد اقتنع أخيرًا بأن الماسونية حالة ومؤسسة تخدم اليهود

ولكنه قال لي ان الواقع يضغط عليه فهو كحال المعدم الذي يصيح بمن يلومه بيتي

يبخل لا أنا. إنه يشعر أن عليه أن ينقذ نفسه أولًا.

* وأسرته؟

- مرحلة لاحقة ... لا يريد أن يفكر فيها الآن.. إنه مشغول بنفسه

* أخباره سارة.. ولا شك..

شؤون العالم الإسلامي

مَن المستفيد ومَن الخاسر

مِن أزمة الخليج

ما زالت أزمة الخليج تتصدر الأحداث العالمية، وما يزال الناس يتساءلون

ويترقبون ماذا سيحدث، هل الحرب أم السلام؟ كل يوم يمر، والناس بين متفائل

ومتشائم، فالحديث عن الحرب في المساء يعقبه حديث عن الحلول السلمية واستنفاذ

وسائل الحصار الاقتصادي في الصباح، ولكن من المؤكد أنه برز أخيرًا تيار يريد

الحل السلمي ولا يربد الحرب لأنها إن وقعت فلا تبقي ولا تذر، من هذه الدول:

روسيا وفرنسا وكثير من الدول العربية. وأما الموقف الأشد تمسكًا بالحرب فهو

موقف بريطانيا، والسبب قد يكون واضحًا -والله أعلم - وهي أنها تريد الرجوع

إلى المنطقة بقوة ولكن على حساب أمريكا وجنود أمريكا، كما هي عادة الإنكليز.

والشيء المؤكد أيضًا أن الحل العسكري سيكون دمارًا للمنطقة، وليس في

مصلحة أحد، وإذا كان بوش وصدام وضعا أنفسهما في الزاوية، بإصرارهما على

مواقف صعبة، ثم خضوعهما لهذه المواقف فهذا يجب ألا يمنع العقلاء من الأفراد

والشعوب والدول أن تستمر في الضغط لإيجاد مخرج سلمي من هذه الأزمة، ولم

تكن الدول العربية بحاجة لأن يستنفر هممها غورباتشوف عندما صرح في باريس

بأن على كل الأطراف أن يكونوا واقعيين، ويتجنبوا الخراب الشامل. وأيا كانت

طريقة حساب الأرباح والخسائر الناتجة عن هذه الأزمة فإن مما لا شك فيه أنها أول

اختبار يتعرض له الوفاق الدولي بين أمريكا والاتحاد السوفييتي، أمام التحالفات

الإقليمية فقد تعرضت لهزة شديدة وعلى رأسها مجلس التعاون العربي! ! وتبدلت

مواقع وحصلت مفارقات، وكان أبرز المستفيدين من هذه الأزمة:

١- إسرائيل

٢- تركيا

٣- إيران

أولًا: إسرائيل:

التي تعتبر أكثر المستفيدين فقد سارت وفق التوصية الأمريكية بالحرص

على عدم الدخول طرفًا في الأحداث خوفًا من تأثير الشعور الإسلامي المعادي

لإسرائيل، وركزت على الاستفادة في الوقت نفسه في بناء علاقتها مع الاتحاد

السوفييتي، وزيادة المهاجرين من الاتحاد السوفييتي، فقد قام شارون وزير الإسكان

بزيارة إلى موسكو تزامنت مع وصول المهاجر رقم ١٠٠٠٠٠ إلى إسرائيل وتوجت

بعقد كبير لشراء آلاف من المساكن الجاهزة لإيواء المهاجرين الجدد.

(الأسبوع العربي ٢٤سبتمبر١٩٩٠)

وكذلك الإسراع بصفقات أسلحة متميزة من أمريكا وكذلك دعم خاص من

أمريكا لتسهيل استيطان اليهود السوفييت (٤٠٠ مليون دولار) صرح بذلك بيكر

وزير خارجية أمريكا. وأيضًا استغلت التركيز الإعلامي العالمي والمحلي على

أحداث الكويت، فشددت قبضتها على الضفة والقطاع، وبدأت في قمع الانتفاضة،

بل بدأت في تلميع صورتها عالميًا ومحليًا موهمة العالم أنها ليست هي عامل تهديد

الاستقرار في المنطقة؛ بل إن هناك أنظمة أكثر تهديدًا للاستقرار منها.

ثانيًا: تركيا:

تحاول تركيا الاستفادة كغيرها من هذه الأزمة، فمن جهة تهول بخسائرها

التي نجمت عن إغلاقها أنبوب النفط العراقي المار في أرضها، وعن فقدانها

لتصريف إنتاجها في العراق والكويت، وكذلك تستثمر هذه المناسبة من أجل أن

تقنع حلفائها في حلف الأطلسي أن خدماتها لا يمكن الاستغناء عنها عند مواجهة

العراق، ولذلك تجعل من هذه الأزمة سببًا جوهريًا وجيها لإقناع المجموعة الأوربية

لقبولها عضوًا في السوق الأوربية المشتركة.

ثالثًا: إيران:

لقد خرجت إيران من الحرب منهكة القوى ومثقلة بالأعباء فقد خاضت الحرب

بقدراتها الذاتية تقريبًا، بعكس العراق الذي كانت تقف خلفه اقتصاديًا دول الخليج

العربي، كانت تمل معظم مشترياته سواء المدنية أو العسكرية، وكانت إيران شبه

محاصرة سياسيًا في المنطقة، وليس لها متنفس في المنطقة سوى سوريا -على ما

بينهما من تنافس على النفوذ في لبنان- وجاءت الأحداث لتقلب الوضع رأسًا على

عقب بل وتقدم الحكومة الكويتية اعتذارًا رسميًا لموقفها من إيران خلال الحرب،

وبدأت مرحلة الغزل السياسي بين إيران ودول الخليج بسبب تطورات الأحداث،

وقام العراق في محاولة لتحييد إيران بإعادة الاعتراف بمعاهدة الجزائر ١٩٧٥

والانسحاب من الأراضي الإيرانية وتبادل الأسرى، وأخيرًا قام طارق حنا عزيز

وزير الخارجية العراقية بزيارة إيران وتم الاتفاق على عودة العلاقات الدبلوماسية

المقطوعة، وهكذا كسبت إيران من طرفي النزاع الحالي، وسيكون لها دور في

ترتيبات أمنية قادمة في المنطقة بصفتها إحدى القوى ذات التأثير الأمني والعسكري

فيها، كما يتوقع لها دور كبير في رسم المستقبل السياسي للعراق مستغلة سيطرتها

على الأحزاب الموافقة لها في العراق، وقد بدأت هذه الأحزاب تحركاتها لإثبات

وجودها أولًا، وطرح نفسها كشريك في أي ترتيب جديد، ويتضح ذلك من عقدها

مؤتمرًا مشتركًا مع الأحزاب القومية واليسارية الشيوعية والكردية في دمشق.

(الشرق الأوسط ٣٠/٩/١٩٩٠)

* وهناك دول خارج المنطقة كسبت من هذه الأزمة، فالاتحاد السوفييتي حقق

من جراء ارتفاع أسعار النفط (٢٥ بليون دولار)، كما حقق لوبي النفط في منطقة

تكساس في الولايات المتحدة مكاسب مماثلة، عدا عن المكاسب السياسية التي

حققتها الولايات المتحدة في مواجهة اليابان وأوربا، واستعادت فرنسا دورها العالمي

مؤكدة على استقلاليتها.

أما الخاسر الأكبر من هذه الأزمة فهي الشعوب التي تأتي النكبات دائمًا على

رأسها، فهل تحل هذه الأزمة وتكون بداية لمراجعة الأخطاء الكبيرة التي مارسها

الكل شعوبًا وحكومات؟

المسجد وأعداء الإسلام

يعتبر المسجد رمز الحياة الإسلامية ومحور اهتمام المسلمين، ومركز

المدينة أو المحلة الإسلامية، وحوله يتجمع نشاط المسلمين بكل مظاهره وصوره،

فمنه انبثقت أفكارهم وتطلعاتهم، إليه يعودون بعد ضربهم في الأرض، وخوضهم

في كل المجالات اقتصادية أو جهادية أو سياسية.

والمسجد تجسيد لأهداف المسلم وغاياته في حياته وهو الطريق لتحقيق هذه

الأهداف والغايات فبناؤه يعد أول خطوة من أجل ذلك، وهدمه قضاء على هذه

الأهداف والغايات في مهدها ومحاولة قضاء على مجرد التفكير فيها أيضًا. وهذا ما

يدركه كل من المسلمين وخصومهم بوضوح أيضًا. فالمسلم الحق أينما حل يبحث

عن المسجد، فإن لم يجده فكر في طريقة إيجاده، وتطلع إلى الوسائل التي تعينه

على ذلك، من التعرف على إخوانه في العقيدة الذين يشاركونه هذا الاهتمام، ومن

تسهيل السبل لرفع هذا البناء الذي يوقف لعبادة الله وحده، ويرفع فيه اسم الله عز

وجل وحده، كل ذلك إعمالًا لقول الله تعالى: [إنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ

والْيَوْمِ الآخِرِ] .

أما أعداء الإسلام، فمن إدراكهم لهذه الحقائق، ومعرفتهم بأن المسجد هو

نقطة تجمع للمسلمين، وبؤرة ضوء يلتفون حولها ويقتبسون من نورها؛ يعز عليهم

أن يكون للمسمين أي تجمع، ويهتدون بأي نور، فقد أخذوا على أنفسهم عهدًا أن

يضربوا كل وحدة للمسلمين وكل شبه وحدة، وأن يقضوا على أية وسيلة يستمدون

منها الشعور بذاتهم، والحفاظ على خصائصهم، والتميز عن غيرهم، وهذه

الطبيعة في أعداء الإسلام ليست جديدة، وليست غير طبيعية، وليست غير مفهومة، فهي طبيعة قديمة وطبيعية ومفهومة. ولسنا نريد الحديث عن أساليب الأعداء في

تفريق صفوف المسلمين والعمل على ضرب قواهم والوسائل الكثيرة التي تسخر

لذلك، ولكن نريد أن نتحدث عن موقفهم من المساجد فقط.

ونبدأ بالشيوعية فعندما سيطرت هذه الشيوعية على الشعوب الإسلامية كانت

مساجد المسلمين من أولى أهدافها، فهدمت منها ما يعز على الحصر والذي ضنت

به عن الهدم -لجمال هندسته وضخامة بنيانه- حولته إلى متاحف أو معامل أو

مرافق، ومنها ما جعلته مخازن للخمور وغيرها من النجاسات زيادة في تحدي

المشاعر. وحرمت ارتياد هذه المساجد للعبادة، وقضت على ما كان ملحقًا بالكثير

منها من مدارس العلم والمؤسسات الخيرية التي أوقفت على مصالح المسلمين، ففي

خوجند التي كانت إحدى العواصم في وسط آسيا وكانت مليئة بالمساجد لم تبق

الشيوعية فيها إلا مسجدًا رسميًا واحدًا ليكفي حاجة ١٥٠ ألف شخص، بينما هدمت

المساجد الباقية وحول بعضها إلى مكتبات للأطفال ومخازن وبارات، وفي داغستان

هدم في عهد ستالين (٢٠٠٠) مسجد، وفي (آخطي) وهي بلدة تبعد عن دربند

(وهو ما يسمى بباب الأبواب في المراجع الإسلامية) أربع ساعات بالسيارة -

تحول المسجد إلى متحف، ووضع فوقه تمثال معدني للينين ارتفاعه سبعة أمتار

تقريبًا..

واليوم وبعد سقوط الشيوعية يعيد المسلمون بناء المساجد بنشاط وحماسة

مذهلة، فأهل داغستان بنوا حوالي ٢٠٠ مسجد من أموالهم الخاصة منذ بداية

١٩٩٠ إلى الآن، وفي خوجند العمل جار لبناء ١٤ مسجدًا في وقت واحد. وفي

كل أمكنة أخرى يكون النشاط نفسه، فتبنى المساجد الجديدة، ويعاد فتح المساجد

القديمة المعطلة أو التي كانت مستخدمة لأغراض أخرى، وأصبح بالإمكان إعادة

فتح أي مسجد للعبادة إذا طالب بذلك عشرون شخصًا على الأقل.

وفي فلسطين فإن سياسة الاستيطان اليهودي الشرسة تحرص على تغيير وجه

فلسطين المسلم، وصبغها بالصبغة اليهودية، وتبذل جهودًا وأموالًا خيالية في هذا

المجال، يمدها في ذلك اليهود والصليبيون المتعصبون في أمريكا وأوربا.

وعلى الرغم من النجاح الذي حققه اليهود في مدن فلسطين الرئيسية في حيفا

ويافا، فإنهم يحرصون أن يطبقوا هذه السياسة على الضفة الغربية وقطاع غزة،

ويبدأون بالرموز الكبيرة في كل مدينة. فقد نجحوا في أن يكون لهم مكان عبادة في

مسجد الخليل، وهم يسعون لتحويل كل مكان خالص للعبادة اليهودية وحرمان

المسلمين منه، على الرغم من أن المسلمين أمضوا أكثر من أربعة عشر قرنًا في

العبادة فيه.

على أن جهودهم تستنفر وتتجمع لهدم المسجد الأقصى ومسجد الصخرة لإقامة

هيكلهم المزعوم مكانه. ومحاولتهم لإحراق المسجد الأقصى عام ١٩٦٩، وتكرار

محاولاتهم وضع الحجر الأساسي في ساحته وبناء هيكلهم بعد ذلك على أطلاله

ليست مجرد هدم لمسجد فقط؛ وإنما هي قضاء على كل أمل للمسلمين في حقهم في

مدينة القدس، وجعل الفلسطينيين يقتنعون أنه لا قبل لهم بنيل أي حق يطالبون به،

وهي بعد كل ذلك يمكن أن تكون سابقة خطيرة لها نتائجها وأبعادها لا على مسرح

النزاع بين اليهودية والإسلام وهو فلسطين؟ بل على كل أرض يقف فيها الإسلام

في مواجهة أي دين آخر.

وبهذا يجب أن تفسر المذبحة التي وقعت للفلسطينيين في ساحات المسجد

الأقصى وعلى تخومه، وبهذا أيضًا تظهر العلاقة واضحة بين هذا الحادث وبين ما

يجري في الهند من هذه الحملة المسعورة التي يقوم بها الهندوس الوثنيون لهدم

المسجد البابري وإقامة معبد لصنمهم (راما) في مكانه.

ووجوه التشابه كثيرة بين ما يفعله اليهود في فلسطين للمسجد الأقصى وغيره، وما يفعله الهندوس.

*فاليهود يريدون إلغاء كل ما يمت للإسلام بصلة في فلسطين ليقنعوا العالم

أنها أرضهم الشرعية وأن المسلمين طارئون عليها. والهندوس كذلك يريدون إلغاء

وجود الإسلام في شبه القارة الهندية وإذابة المسلمين هناك.

*واليهود والهندوس يريدون الإيحاء للعالم أن الإسلام فترة زمنية انتهت،

كما انتهت فترة الاستعمار الغربي، وأن على المسلمين أن يرحلوا كما رحل الإنكليز

والفرنسيون والبرتغال والطليان عن البلاد التي حكموها بالظلم والطغيان والقهر،

ويعمون عن حقيقة جوهرية أن هذه الشعوب التي دخلت في الإسلام لم تأت من

الجزيرة العربية، بل هي من أهل البلاد الأصليين الذين قبلوا الإسلام عن طواعية، وأنه من الصعب بل من المستحيل أن يتخلوا عنه بسهولة وبخاصة في هذا الزمن

على الرغم من تطور أساليب الفتنة، وما حدث في البلاد الشيوعية يعطي الدرس

البليغ للهندوس ولليهود ولغيرهم ممن يفكر في تغيير دين المسلمين وإذابتهم.

*واليهود والهندوس تبدوا جهودهم وكأن هناك تنسيقًا بينهما من أجل الضغط

على المسلمين وإشغالهم وتشتيت جهودهم فالمنطقة الممتدة بين المتوسط وشرق آسيا، وهي المنطقة التي ينساح الإسلام فيها على مساحة واسعة الأرجاء نجدها الآن

تُتَحَّيف من أطرافها وتثار فيها مشكلات مستعصية تشغل المسلمين وتشتت جهودهم

وهذا واضح شديد الوضوح في الهند في الشرق، وفي فلسطين في الغرب، كما أنه

واضح أيضًا في أفغانستان وفي سيلان، وفي الفلبين.

إن إصرار الهندوس على هدم المسجد البابري في الهند ليس مجرد هدم

مسجد فقط، وإنما هو رمز لإزالة أثر الإسلام من الهند، وهو بداية سلسلة من

الأعمال التي تذكر بالمذابح المتبادلة التي حصلت هناك بهندسة من الاستعمار

البريطاني قبل انفصال الباكستان. وعلى الدول العربية والإسلامية واجب كبير في

لفت نظر الهند حكومة وشعبًا إلى خطورة ما يحدث للمسلمين عندهم، هذا الواجب

الكبير الذي توجبه الأخوة الإسلامية التي تربط بين المسلمين في كل مكان، فإن لم

يكن واجب الأخوة الإسلامية، فالأخوة الإنسانية والعلاقات التي تربط بين الدول.

إن الشعوب العربية تضامنت مع شعوب غير مسلمة سابقًا ولاحقًا، ولازالت

أجهزة إعلامها وكتب التاريخ المدرسي فيها تشيد بصمود فيتنام وكوريا، وتتعاطف

مع دول أمريكا اللاتينية، ونعتقد أن تعاطفها مع الشعوب والأقليات الإسلامية لا يقل

من حيث الواجب الإنساني -إن لم يكن هناك دين- أهمية وإلحاحًا.

والهنود -على الرغم من كثرة عددهم- عندما تصلهم الاحتجاجات من الدول

العربية والإسلامية فإنهم سينظرون إلى الأمور بتعقل أكثر، ذلك لأن الهند لها

علاقات مزدهرة مع أغلب هذه الدول بل إن بعضها يفضلها على باكستان. فلا أقل

من تصريح يفهم الهند أن القضاء على١٢٥ مليون مسلم أمر مستحيل وضار

بمستقبل الهندوس أنفسهم.

أما الكلمة الأخيرة فهي موجهة للمسلمين الذين يجب أن يفهموا أن الديمقراطية

الهندية ديمقراطية زائفة وأن المسلمين يعانون من عسف هذه الديمقراطية ما يهدد

وجودهم من أصله، وإن الهند لها تطلعات استعمارية، وهي تعاني من مشاكل

داخلية معقدة وتتطلع إلى حلها على حساب ما يحيط بها من الدول، والمجال الذي

تتطلع إليه لبسط نفوذها هو مجال إسلامي بشكل كامل تقريبًا، فليس التهديد الهندي

موجهًا للصين مثلًا أو للشرق بل تهديدها متجه إلى البنغال وباكستان وأفغانستان

بالدرجة الأولى. والهنود يظنون أنهم بامتلاكهم القنبلة النووية أصبحوا قادرين على

فرض الاعتراف بهم كقوة مسيطرة في آسيا، ولا تكتفي بالعيش داخل حدودها.

من أخبار المجاهدين في الفلبين

في محافظة (باسيلان) في الفلبين وقعت مواجهة حامية بين جبهة مورو

الإسلامية وحكومة الفلبين، وقد استمرت المعركة التي وقعت بتاريخ ١٢/٩/١٩٩٠

حوالي ١٢ ساعة قتل فيها ٢١ جندي حكومي. أما المجاهدون فقد استشهد منهم ١١

وأصيب منهم ١٤ بجروح ومن بينهم قائد المجاهدين الأخ إسماعيل الذي تدرب مع

مجاهدي أفغانستان ثم عاد إلى وطنه ليقود المعارك ضد العدو الصليبي.

عائلات نصرانية أشهروا إسلامهم أمام المجاهدين:

اعتنق الإسلام في أواخر الشهر الماضي ثلاث عائلات نصرانية في مديرية

تاكورونج بمحافظة سلطان قدارات وأشهروا إسلامهم أمام دعاة جبهة تحرير مورو

الإسلامية في المنطقة، وفي مقدمة هؤلاء المعتنقين للإسلام رجل مثقف وله مكانة

اجتماعية مرموقة وزعيم جماعته المدعو ليوناردو روبين وقد اختار [عبد المجيد]

اسمًا جديدًا له، ووعد الدعاة أن يجتهد في إقناع جيرانه وأهل قريته باعتناق الدين

الحنيف، وعبر عن أمله الكبير في تحقيق هدفه وهو تحويل جميع أقاربه وأصدقائه

وأهل قريته إلى الإسلام. كما أسلم على أيدي دعاتنا خلال شهر صفر ١٤١١ هـ

شخصيات نصرانية بارزة في مديرية ماريانو ماركوس بمحافظة سلطان قدارات،

ومنهم الدكتور مارلين ابيليرا والسيد كورتادو والسيد بيرهيليو، ومنهم ضابط

نصراني في الجيش الفلبيني المدعو نويل واختار (عبد الله) اسمًا له بعد إسلامه،

ومنهم رئيس قرية لامبايونج بمحافظة سلطان قدارات وهؤلاء من الشخصيات

البارزة في المجتمع المسيحي ومن المثقفين ثقافة عالية.