مجلة البيان

ذو القعدة - ١٤١١هـ

مايو - ١٩٩١م

(السنة: ٥)

الافتتاحية

الغمرات.. ثم ينجلين

هل طول الغمة يُطمع في انقضائها؟، وهل كثرة المصائب وتكالب الأعداء

واشتداد الأزمة يوحي بانفراجها؟ جاء في السيرة النبوية أنه عندما تكالب الأحزاب

على المسلمين ونقضت يهود قريظة العهد وتألبت مع من تألب، واشتد الأمر على

المسلمين وزلزلوا زلزالًا شديدًا قال -ﷺ- «أبشروا يا معشر

المسلمين» [زاد المعاد ٣/٢٧٢] .

لقد طال ليل الغمة على المسلمين، ومفاجآت المنطقة العربية لا تنتهي فبعد

أزمة الخليج وخروج الأمة مثخنة بالجراح، جاءت مشكلة الأكراد لتضيف مأساة

أخرى كمأساة فلسطين، ويغرق العرب بوعود أمريكا لحل مشكلة فلسطين بعد

الحرب ثم يبدأ التنصل والمراوغة، وكانت الشعوب تأمل من الحكومات أن تستفيد

من أحداث الخليج ومن التغيرات العالمية وتخفف من قيودها على الناس ولكن ما

من مجيب ويبقى السؤال الملح بعد حالة الذهول وعدم التوازن، ما المخرج؟

هل فكرنا كيف قوي هذا الغرب، حتى وصل إلى ما وصل إليه الآن، لقد بدأ

التفكير بالتغيير عند الأوروبيين عندما اصطدموا بالحضارة الإسلامية بعد الحروب

الصليبية فهل هذه الصدمات المتوالية تجعلنا نفكر بعمق كيف يبدأ التغيير؟ لابد أن

نرجع قليلًا إلى الوراء لنرى المحاولات والتجارب التي جرت على جسد أمتنا

المنهكة من تحديث محمد علي باشا ورفاعة الطهطاوي إلى الدول القطرية التي

كرست التبعية للغرب والشرق، إلى العسكرتاريا التي حطمت شخصية الفرد المسلم، بل شخصية الإنسان كإنسان إلى التيارات العصرانية والعلمانية التي لاتزال تنفخ

في قربة مقطوعة، مما يؤدي دائمًا إلى تعطيل الدورة التاريخية للاجتماع الإسلامي.

في مثل هذه الأجواء القاتمة لابد من عمل قوي يعيد للمسلم الثقة، لابد من

مراجعة النفس ونقد الذات والاعتراف بالخطأ، لابد من اجتماع الدعاة والعلماء

الصادقين، وترك الإحن والحزبية التي أفسدت علينا ديننا ودنيانا، لقد عاش

المسلمون حالة تفاؤل لما يجري في أطراف العالم الإسلامي وقالوا: لعل الفرج يأتي

من هناك، ولكن داء التفرق والمواقف غير المنضبطة أضعفت هذه الآمال، فهل

يتوحد المسلمون لنرى يومًا من أيام الله..

وأما هذا الغرب وعلى رأسه أمريكا، فإن مطالعة سنن التاريخ تعلمنا أن

الدول عندما تصاب بداء الغطرسة فإن ذلك بداية أفولها، وإصابة أمريكا بهذا الداء

عبر عنه عضو مجلس الشيوخ الأمريكي (ألبرت بيفردج) عندما قال: «إن

الأمريكيين جنس فاتح ولابد أن نطيع دماءنا، ونحتل أسواقًا وأرضًا جديدة إذا لزم

الأمر، ولابد أن تختفي الحضارات الوضيعة، والأجناس المتعفنة أمام الحضارات

السامية للإنسان الأقوى والأعظم نبلًا» [١]، كما عبر عنه الرئيس روزفلت في

عام ١٩٤٣ إثر اجتماعه برئيس الوزراء البريطاني تشرشل في الدار البيضاء، قال: «إن الحلفاء سوف يقاتلون حتى يستسلم أعداؤهم دون أي شروط» يعلق الكاتب

(ولبرايت) على هذه العبارة: «إنها طفرت من أعماق روح التعصب، ومبدأ

الاستسلام غير المشروط مبدأ غير حكيم..» [٢] .

وهذا لا يعني أن الغرب سينهار بسرعة، ولكنها دعوة إلى معرفته ومعرفة

الأسباب العميقة لضعفنا، ودعوة إلى التفاؤل وتغيير أساليب تفكيرنا.

من كنوز السنة

الاعتدال في الحب والبغض

ستر الجعيد

الاعتدال والتوسط سمة من سمات هذا الدين، يدخل في كثير من الأشياء،

بل يمكن القول أنه قاعدة مطردة.

والمتأمل في أحوال كثير من الأمم والأفراد، يجدهم بين غالٍ ومسرف،

ومتهاون ومضيع، وبين معتدل ومتوسط سالك لطريق الأمة الوسط قال تعالى:

[وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ] .

والتوسط الذي يجري في حياة الأمة كما هو في تفكيرها وفقهها، ومعالجتها

لكثير من قضاياها يجعلها إذا التزمت به تحصل على فضائل جمة وخصال حميدة

تجني عليها من المفاسد وعدم الاعتدال بقدر ما تفرط في التوسط والاعتدال،

والأمثلة على ذلك كثيرة في حياة الأفراد والأمم بل وحتى الدعوات، ومناحي

التوجيه، والتعليم، والتربية، ولكن لو نظرنا في الحب والبغض لوجدنا ذلك

واضحًا، فالناس بين مشتط في البغض لأمور لا تستحق ذلك البغض أو على الأقل

لا تستحق تلك الدرجة من البغض، وآخر متساهل فلا يبغض على أشياء تستحق

البغض بل أحيانًا البغض فيها واجب مفروض، وقد تجد من يضع الحب مكان

البغض المطلوب.

فتجد من هو مقيم بحب بلغ فيه درجته القصوى، وإعجاب يسيطر على

مشاعره وتصرفاته في الوقت الذي تجد أن حبًا أقل من ذلك يكفي في هذا الموطن

مما يجعل الأثر يظهر في معالجة كثير من القضايا.

ومع أن التوسط والاعتدال قاعدة مطرودة يفهم من فروع كثيرة لكن رسولنا -

ﷺ- نص عليه ونبه على أثر تركه في هذه المسألة بالذات لأنها

ذات أثرٍ بالغٍ وينشأ عن الإخلال بها مفاسد كثيرة، كما ينشأ عن التمسك بها مصالح

جمة. فقال محذرًا وموجهًا: «أحبِبْ حبيبك هونًا ما، عسى أن يكون بغيضك

يومًا ما، وأبغض بغيضك هونًا ما عسى أن يكون حبيبك يومًا ما» [١]

«ومعنى هونًا ما: أي حبًا مقتصدًا لا إفراط فيه وإضافة ما إليه تفيد التقليل، يعني لا سرف في الحب والبغض فعسى أن يصير الحبيب بغيضًا والبغيض

حبيبًا فلا تكون قد أسرفت في الحب فتندم ولا في البغض فتستحي»

فما أعظم الإسلام، وما أعظم توجيهات النبي -ﷺ-، فهلا

من فقه صحيح، وتحرٍ واضح لهذه المسألة ومعرفة لحدود الحب والبغض حتى

تصلح أحوال الأفراد والأمم والجماعات والدعوات، وتدرأ كذلك مفاسد كبيرة تنشأ

من غياب هذا الفقه الصحيح في الواقع، وبالإضافة إلى ما سبق فإن هذا الحديث

ينبه على بعض جوانب من قضايا علم النفس التي ذكرها رسولنا -صلى الله عليه

وسلم- ضمن توجيهاته وأقواله، فهل من دراسة جادة لها وتوضيح لمقاصدها،

وبناءً لهذا العلم على أسس صحيحة بدلًا من تجارب فرويد ومن لهث وراءه

بنظريات جوفاء خطؤها أكثر من صوابها، فهي لا تعدو أن تكون تفكيرًا من كافر- في جوانب لا يصلح فيها التفكير وإنما جاء بيانها ممن خلق الإنسان - أو تجربة

على حيوان أو على بيئة لا تتفق مع أحوال المسلمين في كثير من القضايا،

وبالتالي جاءت ثمارها غير متفقة بل ونكدة في غالبها.

أرجو الله أن يوفق المختصون للاهتمام بذلك ولا يأخذهم التعصب لتخصصهم، وليعيدوا النظر في كثير من أمور التربية وعلم النفس فهي بحاجة إلى إعادة النظر

وإرجاع إلى أصول صحيحة وأسس قويمة.

دفاع البوطي

عن دعاة وحدة الوجود

عبد القادر حامد

سننقل للقارئ حاشية طويلة من حواشي البوطي، لما تمثله من تلخيص جيد

لمنهجه العلمي، وما تشتمل عليه من مميزاته التي أشرنا إليها في ثنايا ما كتبناه

سابقًا، وهذه الحاشية دفاع منه عن ابن عربي، وهجوم (سماه هو دفاعًا) على ابن

تيمية وعلى من يقلده وينهج نهجه، وسنرد على بعض ما جاء في هذه الحاشية،

ولن نلزم القارئ بشيء، ولن نلح عليه بتصديق ما نقول، وإلا فهو غير «محرر

قلبه من شوائب العصبيات والأهواء» !

إن صاحب المنهج الحق لا يستجدي موافقة الآخرين وتصديقهم له؛ فإن فعلوا

فهم على الحق، وقلوبهم متحررة من شوائب الأهواء والعصبيات وإن لم يفعلوا

كانوا عكس ذلك. إنه يبين منهجه، ويقول كلمته، ويفصل بحججه ما وسعه

التفصيل، ويثق بعقول قرائه دون وصاية أو إغراء أو تحذير.

يقول البوطي في صدد دفاعه عن القائلين بوحدة الوجود وتشنيعه على من

ينتقدهم:

«... وخلاصة المشكلة أنه (أي ابن تيمية) ومن يقلده في نهجه يظلّون

يأخذون ابن عربي وأمثاله بلازم أقوالهم، دون أن يحملوا أنفسهم على التأكيد من

أنهم يعتقدون فعلًا ذلك اللازم الذي تصوروه.

أما أن يكون في كتب ابن عربي كلام يخالف العقيدة الصحيحة ويستوجب

الكفر، فهذا ما لا ريبة ولا نقاش فيه. وأمّا أن يدلّ ذلك دلالة قاطعة على أن ابن

عربي كافر، وأنه ينطلق في فهم (شهود الذات الإلهية)، من أصل كفري هو

نظرية الفيض، فهذا ما لا يملك ابن تيمية ولا غيره أي دليل قاطع عليه. فإن كتب

ابن عربي تفيض بالبيانات المفصلة المكررة التي تناقض هذا الأصل الكفري. هذا

بالإضافة إلى أنه قد بات معلومًا ومؤكدًا أن طائفة معلومة من الزنادقة الباطنية دسوّا

ما شاؤوا أن يدسوّا في كتبه. ذكر ذلك المقري في (نفح الطيب)، وأكده ابن عماد

في (شذرات الذهب)، وأكده في قصة طويلة الإمام الشعراني في (اليواقيت

والجواهر)، وذكره الحاجي خليفة في (كشف الظنون)، ولا نشك في أن ابن تيمية

ينبغي أن يكون في مقدمة من يعلم ذلك.

ولست في هذا منطلقًا من عصبية لابن عربي أو غيره. بل إن الميزان

الوحيد عندي في ذلك هو القاعدة الشرعية التي يجب اتباعها عند الإقدام على تكفير

أناس أو تضليلهم، وهي قاعدة معروفة لأهل العلم جميعًا وفي مقدمتهم ابن تيمية -

﵀ -.

ولقد حكّمت هذه القاعدة في حق ابن تيمية، قبل تحكيمها في حق ابن عربي،

فلقد نقلت فقرات من كلامه الذي يتضمن إقرار الفلاسفة في اعتقادهم بالقدم النوعي

للمادة، وبوجود قوة طبيعية مودعة في الأشياء بها تحقق فاعلياتها وتأثيراتها، بل

يتضمن الدفاع عنهم، في ذلك ودعوى أنه الحق الذي لا محيض عنه. وقد ثبت

للعلماء جميعًا أن الفلاسفة اليونانيين وقعوا في الكفر لثلاثة أسباب، في مقدمتها،

قولهم بالقدم النوعي للعالم. ولا يرتاب مسلم أن الكفر بدعوى قدم العالم، أو بدعوى

وجود قوة مودعة في الأشياء بها يتم التأثير، ليس أقل خطورة وجلاء من الكفر

الذي تتضمنه عبارات واردة في كلام ابن عربي.

ولكنا مع ذلك لم نجنح، لهذا السبب، إلى تكفير ابن تيميه ولا إلى تضليله،

بل انطلقنا إلى النظر في ذلك من تحكيم القواعد الشرعية ذاتها، فلقد لاحظنا الأمر

ذاته الذي لاحظناه في كتب الشيخ ابن عربي -﵀- إذ رأينا لابن تيمية كلامًا

آخر في أكثر من موضع يناقض كلامه الباطل الذي أيّد فيه الفلاسفة في ضلالهم

الذي كان سببًا من أسباب كفرهما، بحيث لو أردنا أن نردّ على ابن تيمية هذا

الباطل الذي تورط فيه، لما وجدنا كلامًا نرد به عليه، خيرًا من كلام ابن تيمية

ذاته الذي كرره في عدة مناسبات أخرى.

فاقتضانا ذلك أن نَعْرِفَهُ بالحق الذي تكرر في كتبه وكلامه، لا أن ننعته

بمقتضى الكلمات الباطلة التي دار بها قلمه أو تحرك بها مرة لسانه. ومهما كان

السبيل إلى حسن الظن بأهل القبلة ميسرًا، فهو الواجب الذي لا محيد عنه، وما

أيسر أن تزاح العبارات المشكلة عن السبيل إلى ذلك بأنواع من التأويل والاحتمال.

وإذا كان لابد من تأويل العبارات الباطلة لتتحول إلى حق فنحافظ بذلك على حسن

ظننا بصاحبها، أو من تأويل كلامه الحق ليتحول إلى باطل، فنجعله معتمدنا في

إساءة الظن به، فإن مما لا يرتاب فيه المسلمون قط أن الواجب هو تأويل الباطل

بما يتفق مع الحق الذي عرف الرجل به لا العكس. لأن حسن الظن هو الأمثل

بحال الرجل الصادق في إسلامه، وهو الذي يقضي به قول الله ﷿:

[يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ] [الحجرات: ١٢] .

وإذا أبى ابن تيمية -﵀- إلا أن يحملنا على تكفير ابن عربي استدلالًا

بالكفريات الموجودة في كلامه، والإعراض عن الصفحات الطوال التي تناقضها

وتردّ عليها في مختلف كتبه وأقواله، فإنها لدعوة منه بلا ريب إلى أن نكفره هو

الآخر استدلالًا بالضلالات الفلسفية التي انزلق فيها، وأن نعرض عن كلامه الآخر

الذي يناقضها ويبرئه من مغبتها. ولكني أشهد أن دين الله ﷿ يأبى أن ندعو

بهذه الدعوة، كما أنه يحذر من الانصياع لها.

ولعل كل متدبر للحق، محررٍ قلبه من شوائب العصبيات والأهواء، لا يعجز

عن تصديق ما أقول، وعن اليقين بأنه المتفق مع كتاب الله، والمنسجم مع هدي

رسول الله -ﷺ-» [كتابه ص ٢٠٤، ٢٠٥، ٢٠٦] .

القول ولازم القول:

يبدأ البوطي موهمًا باستخدام بعض عبارات العلماء، فيشير إلى القول ولازم

القول، ولكن لا يوضح لقرائه - وهم بحاجة إلى ذلك - القول ولازم القول؟ حتى

نعلم: أصحيح أن ابن تيمية - ودعك ممن يقلده في نهجه - يأخذ ابن عربي وأمثاله

بلازم أقوالهم، دون أن يحمل نفسه على التأكد من أنهم يعتقدون فعلًا ذلك اللازم؟

معنى هذا أنه ليس في كتب ابن عربي ما يدل دلالة واضحة على هذا الذي

أُخذ عليه، وإنما هي تخرصات تخرصها ابن تيمية عليه، لكن هذا الزعم ينقضه

البوطي نفسه في عبارته التالية مباشرة:

«أما أن يكون في كتب ابن عربي كلام كثير يخالف العقيدة الصحيحة

ويستوجب الكفر، فهذا ما لا ريبة ولا نقاش فيه» .

هذا طرف المعادلة الأول! وطرفها الثاني هو: «وأما أن يدل ذلك دلالة

قاطعة على أن ابن عربي كافر وأنه ينطلق في فهم (شهود الذات الإلهية) من أصل

كفري هو نظرية الفيض، فهذا ما لا يملك ابن تيمية ولا غيره أي دليل قاطع عليه» ... ما دليل البوطي على فقدان ابن تيمية وغيره الدليل عليه؟ ! دليله ما يلي: «فإن كتب ابن عربي تفيض بالبيانات المفصلة! المكررة! (كما نقول نحن اليوم: الإحصائيات المفصلة!) التي تناقض هذا الأصل الكفري» .

ودليل آخر:

«وهذا بالإضافة إلى أنه قد بات معلومًا ومؤكدًا (لا نقاش في هذا المعلوم

والمؤكد الذي كأنه معلوم من الدين بالضرورة عند الشيخ!) أن طائفة معلومة (!)

من الزنادقة الباطنية دسوا ما شاؤوا أن يدسوا في كتبه (ما أسهل الدس في كتب

المشبوهين!) . من ذكر ذلك؟ ذكره صاحب (نفح الطيب) ! وأكده صاحب

شذرات الذهب! وأكده في قصة طويلة! الإمام الشعراني، (لماذا الشعراني إمام؛

والمقَّري وابن عماد ليسا إمامين؟ !) وأين أكده الإمام الشعراني؟ في (اليواقيت

والجواهر)، وذكره الحاجي [١] خليفة في (كشف الظنون)، بل وقاصمة الظهر أن

ابن تيمية في مقدمة من يعلم أن تزويرًا ودسًا حصل في كتب ابن عربي، (وهذا لا

يشك فيه البوطي!) لكن ما الذي يمنع ابن تيمية من الاعتراف بهذا الذي لا يشك

فيه البوطي؟ ! ليس غير حبه للتجني على غيره، وكتمان الحق المعلوم، والتشبت

بالتخرصات التي لا دليل عليها؛ أو شيئًا في معنى هذا!

ذكر الشيخ البوطي أسماء كل من صاحب» نفح الطيب «وصاحب

» شذرات الذهب «وصاحب» اليواقيت والجواهر «وصاحب» كشف الظنون «

فيمن أكد الدس في كتب ابن عربي، ووجدنا - لدى رجوعنا إلى ترجمة ابن عربي

في نفح الطيب، الذي يعتبره الشيخ البوطي مصدرًا يرجع إليه في هذا المجال - ما

يلي:

» ومما نسبه إليه - رحمه الله تعالى - غير واحد قوله:

قلبي قطبي وقالبي أجفاني ... سري خَضِري وعينه عرفاني

روحي هارون وكليمي موسى ... نفسي فرعون والهوى هاماني

وذكر بعض الثقات أن هذين البيتين يكتبان لمن به القولنج في كفه ويلحسهما

فإنه يبرأ بإذن الله تعالى قال: قال وهو من المجربات! وقد تأول بعض العلماء

قول الشيخ -رحمه الله تعالى- بإيمان فرعون النفس، بدليل ما سبق، وحكى في

ذلك حكاية عن بعض الأولياء ممن كان ينتصر للشيخ -رحمه الله تعالى- «. [نفح

الطيب ٢/٣٧٢-١٣٧٣]

وقد عثرنا في نفح الطيب على غير هذه الطرفة مما لا نستطيع أن ننقله هنا

لما فيه من نبو عن كل ذوق، فليُرْجَع إليه في الجزء ٢/٣٨٣ من نفح الطيب،

وتبين لنا مما ينقله هذه المؤلف أنه لا يصح أن يعتمد قوله في هذه المسألة لأنه ناقل

عن الشعراني فلا يصح أن يقال: ذكر ذلك المقري وذكره في قصة طويلة الإمام

الشعراني، فما عند المقري حول ابن عربي مصدره الشعراني وغيره من المخرفين.

أما الشعراني فشهادته في ابن عربي لا تقبل لأن ما يقال في منهج ابن عربي

يقال في منهجه، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فهو متأخر عن ابن عربي، فبين

وفاتيهما حوالي ٣٣٥ سنة فهل نتعلق بالشعراني ونذر مؤرخًا ثقة كالذهبي مثلًا؟ !

يقول الذهبي في ابن عربي:

» ومن أردأ تواليفه كتاب «الفصوص» فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا

كفر - نسأل الله العفو والنجاة، فواغوثاه بالله! وقد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر

عنه ببعيد الاحتمالات، وقد حكى العلامة ابن دقيق العيد شيخنا أنه سمع الشيخ عز

الدين بن عبد السلام يقول عن ابن عربي: شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم، لا

يحرم فرجًا.

قلت: (أي الذهبي): إن كان محي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت فقد

فاز، وما ذلك على الله بعزيز «.

ونحن هنا لا نحقق بل نشير فقط إلى أولية من أوليات البحث العلمي وهي:

إذا أردنا اعتبار آراء في شخصية ما فأول ما يجب أن ننظر فيه مدى قرب هذه

الآراء من حيث الزمن من الشخصية المتناوَلة، ثم مدى وثاقتها وذلك بمعرفة درجة

أصحابها وقيمة آرائهم في ميزان العلم، فلا نقبل مثلًا بتزكية صاحب بدعة لرأس

في بدعته، كما يرفض رأي المتحامل فيمن عرف بالتحامل عليه، فلا بد من النظر

في الجذور، وفي أقوال أهل العدالة والضبط ممن لا تعنيهم الأسماء أيا كانت، بل

يعنيهم الحق ويدورون معه حيث دار.

وقد كان على الشيخ البوطي - حفظه الله - قبل أن يشير إلى صاحب نفح

الطيب وصاحب شذرات الذهب وصاحب اليواقيت والجواهر، وصاحب كشف

الظنون أن يذكر لنا رأي ابن عبد السلام، وابن دقيق العيد، والذهبي، وابن حجر، ولا عليه بعدها أن لا يتعرض لابن تيمية من قريب ولا من بعيد، لماذا لم يفعل

ذلك؟ هل يتمذهب هؤلاء النفر الكرام بالسلفية التي اعتبرها بدعة طارئة تمزق

وحدة المسلمين؛ وتقف حجر عثرة أمام المد الإسلامي؟ !

ثم إنه يفهم من هذه الحاشية أنه يعتقد أن ابن تيمية يكفر ابن عربي، اعتمادًا

منه على رأيه في هجوم ابن تيمية على تكفير العلماء لأدنى شبهة، وقد بينا خطأ

هذا الرأي في المقالة السابقة وأن ابن تيمية من أكثر الناس احتياطًا ودقة في هذا

المجال، ولعل الذي يدفع البوطي إلى هذا الاعتقاد عدم تفريقه بين قول: هذا القول

لفلان كفر أو فيه كفر، والقول بأن فلانًا كافر.

إن القول الذي هو في نفسه كفر؛ أو المؤدي إلى الكفر ينبغي أن يبين غاية

التبيين، ويحذر منه أشد التحذير -وهذا ما يفعله ابن تيمية عادة في نكيره على هذه

الأقوال ومناصريها، وذلك أنه يرنو من خلال كل كتاباته وآثاره إلى قضية جوهرية

هي الجانب العملي من الفكر الإسلامي، والبعد عن الترف الفكري، والخوض فيما

لا فائدة منه، والدفاع عن عقائد الإسلام وأحكامه ضد المؤثرات الدخيلة الضارة،

ووضع المسلمين على الجادة الصحيحة التي يفهمون فيها دورهم، ويدركون ما

اختصوا به من دون الأمم. وعلى هذا ينبغي أن يفهم إنكاره التالي على القائلين

بوحدة الوجود، وعلى من يلتمس الأعذار لهم:

» وأما من قال: لكلامهم تأويل يوافق الشريعة فإنه من رؤوسهم وأئمتهم،

فإنه إن كان ذكيًا فإنه يُعَرَّف كذب نفسه فيما قاله، وإن كان معتقدًا لهذا باطنًا

وظاهرًا فهو أكفر من اليهود والنصارى.

فمن لم يُكَفِّر هؤلاء وجعل لكلامهم تأويلًا كان عن تكفير النصارى بالتثليث

والاتحاد أبعد «. [مجموع الفتاوى ٢/١٣٣]

أما عن ابن عربي بالذات فيقول:» مقالة ابن عربي في فصوص الحكم:

وهي مع كونها كفرًا فهو أقربهم إلى الإسلام؛ لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد

كثيرًا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره، بل هو كثير الاضطراب فيه، وإنما

هو قائم مع خياله الواسع، الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أعلم بما

مات عليه «. [مجموع الفتاوى ٢/١٤٢] .

فانظر كيف يفرق بين المقالة وبين صاحبها، وكيف ينصفه فينسب إليه كثرة

الجيد في كلامه، وبأنه لا يثبت على الاتحاد مثل غيره من القائلين بوحدة الوجود،

وكيف أنه لا يغمطه حقه ولا، يهضمه مميزاته التي امتاز بها كسعة الخيال، وكيف

يجوز أنه قد يكون تاب من أقواله المنكرة تلك.

أوهام على قواعد وهمية:

إن الشيخ فيما يكتب لا يرمي إلى دفاع عن هذا العالم أو ذاك، وليس هو

بصدد الإحسان إلى الغزالي أو ابن حزم أو ابن عربي؛ إنما يرمي إلى هدف محدود

جدًا يعرفه كل من تصفح كتابه هذا، وهو الهجوم على قوم خطَّؤوه وعقبوا على

قول أو أقوال له، وقد اشتهروا بأشياء، فهو يظن أنه إذا تتبع هذه الأشياء وحاول

أن يهوِّن من شأنها سيصيب ضالته، وهي إخماد صوت هؤلاء وتشويه صورتهم،

فتراه يعنِّي نفسه هذا العناء، ويخوض مخاضات تكشف دعاواه، وهو لا يحاول أن

ينجو من واحدة إلا ويرمي نفسه في أخرى، هدانا الله وإياه.

لو كان يرمي إلى تجلية شبهات، والرد على أخطاء، والدفاع الصحيح عمن

يدعي الغيرة عليهم والغضب لهم لكان هناك طريق آخر لذلك يتمثل في تحديد

القضية المختلف عليها، وإزالة الإبهام عنها عن طريق نقل آراء كل من الفريقين

فيها، ومناقشة كلام كل منهما» حسب منهج المعرفة وقواعد تفسير النصوص «

التي دندن بها كثيرًا في كتابه، ولكن شيئًا من ذلك لم يحصل.

والعجيب منه أنه يوهمك أنه ينطلق في أحكامه هذه من قواعد؛ حيث لا

قواعد! ويضع نفسه في مكان القاضي الذي يمسك بالميزان الذي يزن به ابن تيمية

مرة؛ وابن عربي مرة، أسمعه يقول:

» ولقد حكمت هذه القاعدة في حق ابن تيمية، قبل تحكيمها في حق ابن

عربي «ما هذه القاعدة الشرعية؟ وهل مر لها ذكر؟ ! وبناء على هذه القاعدة

الوهمية يرى أن ابن تيمية يقر الفلاسفة في اعتقادهم بالقدم النوعي للمادة (وقد تبين

لنا مبلغ هذه الدعوى من الصحة في المقال السابق) ثم يؤكد بصلافة أن ما توصل

إليه؛ مما يحلو له أن يلصقه بابن تيمية ليس أقل خطورة وجلاءً من الكفر الذي

تتضمنه عبارات واردة في كلا ابن عربي! لماذا هذا التعسف كله؟ هل يريد أن

يأخذ ابن تيمية رهينة؛ فيهدده بالكفر والتضليل إن لم يقلع أتباعه عن القول بابن

عربي ما يقولون؟ ! هذا ما تدل عليه حاشيته.

لكنه يحاول أن يظهر للقارئ شيئًا من الفروسية والعفو عند المقدرة، وإن

شئت فشيئًا من الورع عن التقحم بالقول بلا علم، وذلك حين ينكص عن التكفير

والتضليل تبعًا للقاعدة أو القواعد الشرعية الموهومة التي حكمها فتراه يقول:

(ولكنا مع ذلك لم نجنح، لهذا السبب (لا ندري أي سبب؟ !) إلى تكفير ابن تيمية

ولا إلى تضليله، بل انطلقنا إلى النظر في ذلك من تحكيم القواعد الشرعية ذاتها!

(ليلاحظ القارئ أنها كانت قاعدة، ثم فرخت فأصبحت قواعد! وليحل بنفسه هذه

الأحجية، بل هذه المعجزة، ولا يستغرب كيف تصبح القاعدة قواعد؛ فلعل هذا

التكاثر حدث بانشطار الخلايا! ولا ينسى المعجزة الكبرى، وهي أن القاعدة

الشرعية الأولى لا وجود لها؛ ومع ذلك فقد ولدت قواعد! من قال إن أدب

اللامعقول لم يترك في الفكر الإسلامي الحديث بصمات؟ !)

تسوية:

إن البوطي يحس بالمشكلة التي تحيط بالمقلدين الذين ربطوا أنفسهم

بالأشخاص، فأصبحوا أسرى لكل ما يصدر عن هؤلاء الأشخاص، فبينما يحاول

جاهدًا أن يضع بين يديك منهجًا يعصمك من الخطأ، ويعترف انطلاقًا - من منهجه

هو - أن في كتب ابن عربي كلامًا كثيرًا يخالف العقيدة الصحيحة ويستوجب الكفر؛ (وهذه عبارته) تراه يلتف على هذا الاعتراف بطريقة بهلوانية لتفريغه من مدلوله

ومحتواه، وذلك:

١- بالإشارة إلى ما يناقضه من (البيانات المفصلة المكررة) الموجودة في

كتب ابن عربي [٢] .

٢- وبترداد خرافة الدس في كتب ابن عربي.

٣- وبأن ابن عربي ليس بدعًا في أن يوجد في آثاره كفر وإيمان؛ فابن تيمية

مثله عنده هذا وهذا!

ولا شك أن هذه النقطة الثالثة اكتشاف جديد فتح الله به على الشيخ البوطي،

وهو يحس بهذا الفتح، فتراه يبدئ فيه وبعيد، وكأنه يتصور أن هذا الفتح هو الذي

سيلجم الخصوم، ويلقمهم حجرًا لن يستطيعوا بعده كلامًا ولن يحيروا جوابًا! وهو

في غمرة نشوته بهذا الفتح الذي ادُّخر له إلى هذا العصر يسترسل في جلاء هذه

النقطة حتى لا يبقى على عينها قشة! فيأتي ببدائع أخرى ما نظن أنه سُبق إليها،

فقضايا الكفر والإيمان داخلة في مبدأ حسن الظن، والعقائد والعبارات الدالة عليها

خاضعة - في رأيه - لأنواع من التأويل والاحتمال،» وإن كان لا بد من تأويل

العبارات الباطلة لتتحول إلى حق فنحافظ بذلك على حسن ظننا بصاحبها، أو من

تأويل كلامه الحق ليتحول إلى باطل فنجعله معتمدنا في إساءة الظن به، فإن مما لا

يرتاب فيه المسلمون قط (لاحظ هذا الجزم) أن الواجب هو تأويل الباطل بما يتفق

مع الحق الذي عرف الرجل به لا العكس «.

إن هذا العبث الذي يلبسه البوطي ثوب الجدية يلتقي مع العبث الذي يهذي به

اللادينيون الذين يهيمنون على أجهزة التوجيه والثقافة في ردهم على دعاة الإسلام،

مع فرق واحد وهو أن البوطي يجعل من هذا الكلام قاعدة يريد تطبيقها على ابن

عربي وأمثاله، وهم يطبقونها على أنفسهم، ويطاردون بها من يقف في وجه

ميوعتهم وزندقتهم، حيث إن كثيرًا منهم يحمل أسماء إسلامية، وقد يقوم ببعض

الشعائر الإسلامية، في الوقت الذي يلاحق فيه كل قضية إسلامية عملية وحيوية،

فإذا ما قال لهم أحدًا لا؛ جابهوه بهذا الكلام الذي يختلط فيه الحق بالباطل،

ويستشهد فيه بالحق على الباطل، والذي ينبع خطره من التوائه وغموضه

واستشهاده بمسلَّمات إسلامية من أجل التحلل من الإسلام. وهؤلاء العلمانيون

اللادينيون لا يخفون إعجابهم بمثل ابن عربي الذي يهتف بمبدئهم ودينهم:

لقد صار قلبي قابلًا كل صورة ... فمرعىً لغزلانٍ وديرٌ لرهبانِ

وبيتٌ لأوثانٍ وكعبة طائف ... وألواحُ توراةٍ ومصحفُ قرآنِ

أدينُ بدينِ الحبَّ أَنَّى توجهتْ ... ركائِبُهُ، فالحبُّ ديني وإيماني [٣]

إن هذه السنة التي يستنها البوطي؛ وهي وجوب تأويل الباطل ليتفق مع

الحق؛ فيها من الجرأة بقدر ما فيها من الجهل، فضلًا عن أنها مستحيلة عند

التطبيق، حتى من قبل الدعاة إليها. فسلوك البوطي مع خصومه مخالفة عملية لهذه

السنة التي يرفع لواءها، فهل هو يحمل باطل خصومه على ما يعرفون به من حق

حين يطلق لسانه فيهم وينعتهم بما ينعتهم به؟ ! وهبه اطلع على ما نكتبه حول

كتابه الذي ما أحببنا - والله - أن يكون قد كتبه، لما فيه من الإساءة إليه وإلى لقبه

العلمي، ووددنا لو تصدق فيه أسطورة أن هذه الترهات قد دُسَّت عليه، كما يصدِّق

هو هذه الأسطورة في كتب ابن عربي،.. نقول: هبه اطلع على هذه المقالات في

نقد ما كتب؛ فكيف سيستقبلها؟

هل سينشرح لها صدره ويحسن الظن بكاتبها؟ ! إن ما عرف به مخالف لهذه

السنة التي يبشر بها.

إن هذه الدعوة هدم لمبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل إماتة للفكر

الصحيح البعيد عن الزغل في دنيا المسلمين، وإشاعة لمبدأ:» أغمض عينيك

واتبعني «، وترك الحبل على الغارب لكل من يقول قولًا دون الالتزام بمبدأ خير

القرون، فمهما قرأ المسلم أو سمع عن شخص قال كذا وكذا - مما فيه نظر -

فليس له أن يستجلي حقيقة هذا القول بل عليه أن يذهب ويفتش ملف هذا الشخص:

هل فيه شيء من الخير، فإن وجد خيرًا فليسكت، حملًا لما سمع من الباطل على

ما وجد من خير و(ظُنَّ خيرًا ولا تسأل عن الخبر)، وإلا فهو سيئ الظن بالناس،

متعرض لما لا يعنيه، وهكذا لن يبقى هناك من يشار إلى أنه أخطأ في مسألة، أو

ترتب على رأي غير سديد له مشكلة، أو سرت آثار بدعته في الأمة حتى اتسع

الخرق على الواقع، وأصبح اقتلاع هذه البدعة متعسرًا أو متعذرًا، وهكذا سيجلس

أمثال: الجعد بن درهم، والحلاج، وابن عربي، وابن الراوندي، والنصير

الطوسي، مع مثل: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وابن المبارك،

والليث بن سعد.. إخوانًا على سرر متقابلين! حيث إنه من» المعلوم والمؤكد «

أن كل من قيل فيه أو أنكر عليه شيء في التاريخ الإسلامي لا يخلو من جانب من

جوانب الخير، حتى اللصوص وقطاع الطرق والظلمة والطغاة في كل عصر لا

يخلون من ذلك، بل إن البدعة لا يصعب تمييزها ويقع الناس فيها إلا لخفائها عليهم

من جراء اختلاطها بجانب من جوانب الخير، فهل نترك القول في ذلك حتى لا

نرمى بإساءة الظن، وهل ترك هو النكير على مما سماه (بدعة السلفية) حتى يكون

لدعوته وثاقة؟ ليتذكر القارئ ركن:» التخبط والتناقض «من أركان منهج

البوطي.

ألا يعلم الشيخ أن علمًا قائمًا بنفسه، خاصًا بالمسلمين، ومفخرة من مفاخرهم

قد قام على ما يخالف دعوته هذه، وهو علم الجرح والتعديل؟ وهل على ما

استشهد عليه يُسْتَشْهَدُ بالآية الكريمة: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ

إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ]؟ !

ابن تيمية تحت طائلة التهديد:.

ثم يختم حاشيته بتهديد ابن تيمية بأن يضعه تحت طائلة التكفير، أو بكف

الإشارة إلى كفريات ابن عربي، لأنه إن لم يفعل ويرتدع عن التعرض لابن عربي؛ يكون قد جنى على نفسه بنفسه (والبوطي لا ذنب له في ذلك) ودعا الناس (بلا

ريب) أن يكفروه بسبب ما عنده من ضلالات فلسفية! لكن يا لهول هذه الخاتمة ويا

لسوء عاقبة من يأخذ بها! إنه الورع يأخذ بحجزة الشيخ البوطي أن يقتحم هذه

المخاضة! وهو الورع نفسه يفتقده ابن تيمية فيأبى إلا أن يحملنا على تكفير ابن

عربي. هذا وجه من وجوه فهم عبارة الشيخ!

ولكن مهلًا، هناك وجه آخر؛ كيف يتورع البوطي ويتحرج من شيء لا يد

له فيه ولم يفعله هو، بل هو» دعوة بلا ريب من ابن تيمية «إلى تكفير ابن تيمية؟ ! أرأيت؟ ! ابن تيمية يدعو الناس إلى تكفيره ويلح عليهم أن يدعوا إلى تكفيره ولكن الشيخ البوطي يشهد:» أن دين الله ﷿ يأبى أن ندعو بهذه الدعوة، كما أنه يحذر من الانصياع لها «.

فالورع إذن ليس من أجل سواد عيني ابن تيمية خوفًا من أن يظلم أو يُفترَى

عليه؛ بل تورعًا عن استجابة دعوته الملحة للناس أن يكفروه! فأي جريمة وأي

ذنب يماثل ذلك؟ ! وكيف يقدم مثل البوطي على ذلك؟ هاهنا الورع يتدخل، فيحل

المشكلة!

هذا كلام له خَبئٌ ... معناه ليست لنا عقول!

وبقي غموض يسير يحتاج إلى تجلية وهو مرجع الضمير في الفعل» نكفره «من قوله:» فإنها لدعوة منه بلا ريب إلى أن نكفره «فقد رجعته حينما شرحت

كلامه إلى الناس (ومنهم البوطي)، وقد يكون مرجعه الشيخ البوطي نفسه فقط! كما

يقال: نحن الملك، أو نحن رئيس الجمهورية نرسم بما يلي، وأي المعنيين اختار

القارئ فهو مصيب، ويصعب على الناقد الحكم: أي المعنيين أبلغ!

عود على بدء:

ولكن عجبًا! يبدو الشيخ البوطي وكأنه يكتب رسالة تهديدية إلى ابن تيمية،

وبينهما قرون طويلة! ألا يعلم الشيخ - أطال الله عمره - أن ابن تيمية الآن في

مقام الذي لا يستطيع أن يقبل أو يرفض فيوجه إليه هذا الإنذار النهائي؟ !

إنه الأدب يا صاحبي.

ومن صَحِبَ الليالي عَلَّمَتْهُ ... خداعَ الإلفِ والقيلَ الُمحالا

وغيَّرت الخطوبَ عليه حتى ... تريهِ الذرَّ يحملنَ الجْبالا

خاتمة التعليق على الحاشية:

أنت - أيها القارئ الكريم، أمام البوطي - أحد رجلين:

١) إذا لم تعجز عن تصديق ما يقول؛ وساعدتك قواك العقلية والنفسية على

الإيمان بأن قوله هو المتفق مع كتاب الله، والمنسجم مع هدي رسول الله -صلى

الله عليه وسلم- فأنت متدبر للحق، محرر قلبك من شوائب: العصبيات والأهواء.

٢) وإذا - لا سمح الله - عجزت عن ذلك لسبب من الأسباب - والأسباب

كثيرة! - فأنت على الضد من ذلك، يقول:» ولعل كل متدبر للحق، محرر قلبه

من شوائب العصبيات والأهواء، لا يعجز كل عن تصديق ما أقول، وعن اليقين

بأنه المتفق مع كتاب الله، والمنسجم مع هدي رسول الله -ﷺ «.

إنها دعوة تهديدية للموافقة، فمن يحب أن يكون معرضًا عن الحق؟، مملوءًا

قلبه بشوائب العصبيات والأهواء؟ ! لا خيار لقارئ الشيخ البوطي، وكأن هذا

الأسلوب التسلطي متأثر بالمناخ الذي يخيم على بلادنا العربية وشعوبنا الإسلامية،

والاستفتاءات التي تطالعنا كل بضع سنين، والتي لا خيار لك فيها إلا أن تقول:

نعم، وإلا فأنت عميل، أو خائن، أو طابور خامس، أو غير ذلك مما في معاجم

تجار الشعارات من الأوصاف المقززة وعندها فالويل والثبور لك!

وقد تكرر منه أمثال هذه العبارات التي تدل بمنطوقها ومفهومها على أن طرق

المعرفة كلها ينبغي أن تُسَدّ، إلا ما يوصل إليه، مع أنه ينعى على هذا الأسلوب

التسلطي الذي يمنيك وينعم عليك بكريم الأوصاف تحريضًا على موافقته على

استنتاجاته، فإن لم تفعل وكان عندك تحفظ ما؛ سلّط عليك عكس تلك الأوصاف

صراحة أو بمفهوم المخالفة.

في العدد القادم الحلقة الأخيرة

خواطر في الدعوة

الحلقة المفقودة

محمد العبدة

قال صاحبي: عجيب أمر هذه الشعوب، كيف تسكت على الظلم، وترضى

بالهوان بل بالفقر والجوع، وكيف تسير مع أجهزة لإعلام أنَّى سارت!

قلت له: مع أنه هناك فرق بين بعض الشعوب إلا أن كلامك في الجملة

صحيح، ولكنك يا أخي تذكر الشعوب ومن يظلمها أو يسيرها بأجهزة إعلامه

المرئية والمسموعة وتنسى حلقة بين هذين الطرفين وهي إن كانت موجودة

فوجودها ضعيف غير مؤثر، وهي التي كان باستطاعتها أن تكون لها الكلمة

المسموعة. نسيت يا أخي العلماء، هؤلاء هم زعماء الأمة، وورثة النبوة، وهم

الموجهون لها، وهم الذين يحولون بين العشب وبين سقوطه فريسة الاستبداد، وهم

الذين تتطلع إليهم الأمة في الملمات والشدائد وحين تطل الفتن برأسها وحين تختلط

الأمور، وأعني بذلك العلماء المستقلين الذين يجمعون بين العلم والدين ويتكلمون

كلمة الحق دون خوف أو وجل من قطع راتب أو تنحية عن منصب، هؤلاء قلة

نادرة الآن، بل في بعض البلدان لا تجد لهم أثرًا. ومن هذه القلة النادرة أناس

عندهم حظ وافر من العلم والتقوى، ولكنهم غمطوا أنفسهم فابتعدوا عن مجالات

التصدي لزعامة الناس وكأنهم ظنوا أن هذا من طلب الشهرة، ولهؤلاء نقول:

إن علاقة العلماء بجماهير الأمة ستجعل لهم وزنًا ويحسب لرأيهم حساب،

«فهم على الحقيقة أصحاب الأمر استحقاقًا، وذوو النجدة مأمورون بارتسام مراسمهم واقتصاص أوامرهم والانكفاف عن مزاجرهم» [١] .

لقد بذلت الحركات الإسلامية جهودًا في محاولة استئناف حياة إسلامية ولكنها

لم تملأ هذا الفراغ بإبراز عدد من العلماء الربانيين الذين يفزع الناس إليهم

ويسمعون منهم ويتبعونهم، وهؤلاء هم الذين يبعدون الشعب عن اتباع كل ناعق،

هؤلاء العلماء إذا لم يكونوا موجودين في قطر من الأقطار فيجب علينا إيجادهم ونعد

لهذا باختيار الطلبة الأذكياء ودفعهم إلى تعلم العلم الشرعي والتبحر فيه ومعرفة

الواقع ليصبحوا محط أنظار الشعب يسألهم عما يفيده في دينه ودنياه، وعما ينجيه

من النار ويدخله الجنة.

من مفاهيم العبودية

دعاء الاستخارة

معن عبد القادر

الدعاء عند الاستخارة صلة بين العبد وربه في كل أمر يقدم عليه، يستعينه

ويستهديه ويسترشده، وفيه آداب إسلامية جمة. وفوائد نفيسة، وقد حرص،

الرسول -ﷺ- على أن يعلمه أصحابه.

فعن جابر -﵁- قال: «كان النبي -ﷺ-

يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن يقول: (إذا هم أحدكم بالأمر

فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك

بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام

الغيوب، اللَّهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - وتسمه باسمه - خير لي في ديني

ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاقدره لي (ويسره لي، ثم بارك لي فيه) [*]،

وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله وآجله

فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به» [١] .

فوائد الحديث:

أولًا: آداب الدعاء

في هذا الحديث جملة من آداب الدعاء أولها:

أن يقدم المسائل بين يدي دعائه ثناءً على الله ﷿ بما هو أهله والله

سبحانه يحب المدح والثناء من عباده وهذا أدب لا يكاد يخلو منه ذكر رسول الله -

ﷺ- ودعائه ومنها أن يقدم بين يدي حاجته عملًا صالحًا كما أرشد

الرسول -ﷺ- في هذا الحديث الداعي أن يركع ركعتين قبل دعائه، وهناك أمثلة أخرى مشابهة كصلاة التوبة وصلاة الحاجة..

«قال ابن أبي حمزة: الحكمة في تقديم الصلاة على الدعاء أن المراد

بالاستخارة حصول الجمع بين خيري الدنيا والآخرة، فيحتاج إلى قرع باب الملك

ولا شيء لذلك أنجع ولا لأنجح من الصلاة لما فيها من تعظيم الله والثناء عليه

والافتقار إليه مآلًا وحالًا. وقال النووي في (من غير الفريضة)» لو دعا بدعاء

الاستخارة عقب راتبة صلاة الظهر مثلًا أو غيرها من النوافل، الراتبة والمطلقة،

سواء اقتصر على ركعتين أو أكثر أجزأ «قال ابن حجر معقبًا» إن نوى تلك

الصلاة بعينها وصلاة الاستخارة معًا أجزأ بخلاف ما إذا لم ينو.. ويبعد الإجزاء

عمن عرض له الطلب بعد فراغ الصلاة لأن ظاهر الخبر أن تقع، الصلاة والدعاء

بعد وجود إرادة الأمر «.

ومن آداب الدعاء بين يدي الله أن يظهر العبد فقره وعجزه وانكساره وذله

وحاجته إلى ربه كما في الحديث» فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم «.

ومنها رد الحول والقوة إلى الله، وفي الحديث تطبيق فعلي لمعنى» لا حول

ولا قوة إلا بالله «التي كثيرًا ما يرددها المسلمون وقل ما يفهمون معناها، فانظر

كيف يتبرأ العبد من الحول ويرده كله إلى الله حين يسأله أن يقدر له الأمر إن كان

خيرًا، ثم يبارك له فيه، فإن كان شرًا يصرف الأمر عنه ويصرفه عن الأمر ثم

يقدر له بدل خير ويرضيه به فالحول كله لله.

ومن أعظم الآداب سؤال الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى بما يتناسب مع

الحاجة، وهذا أحفظ لحرمة أسماء الله وصفاته وأقوى في تدبر معانيها فإن القائل

» يا جبار يا منتقم اغفر لي «أنَّى له أن يفقه معنى المغفرة والجبروت، وهو أيضًا أدعى للإجابة وفيه تربية للنفوس على التجاوب مع مقتضيات الأسماء والصفات.

فتأمل ما أشد مناسبة صفات العلم والقدرة والفضل لطلب الخير في أمر ما،

فإن السائل حين يطلب أن يُكتب له الأمر إن كان خيرًا وأن يُصرف عنه إن كان

شرًا وأن يُقدر له الخير حيث كان فمثل هذا لا يتحقق إلا إذا كان المسؤول عليمًا بما

هو خير للسائل وما هو شر له، وقديرًا حتى يقدِّره ويجعل للعبد قدرة عليه ثم كريمًا

متفضلًا حتى يعطيه.

ومن طريف ما يروى في هذه المناسبة أن رجلًا من الأعراب كان يستمع إلى

الأصمعي يتلو [والسَّارِقُ والسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ

والله غفور رحيم] فقال كلام من هذا، قال الأصمعي كلام الله، قال لا والله ما هذا

كلام الله، فأعادها الأصمعي وقرأ [واللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ] فقال نعم عز فحكم فقطع

ولو غفر ورحم لما قطع.

وانظر - يا أخي -كيف يعلمنا رسول الله -ﷺ- أن نبدأ

بسؤال الخير في الدين، فإنه لا خير أعظم من سلامة الدين ولا مصيبة أطم من

المصيبة فيه. فالواجب على العبد أن يعتني بدينه اعتناءه بسائر أموره، بل أشد.

ثانيًا: الاعتناء بالاستخارة:

كما في الحديث» يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن «قال

ابن حجر» قيل وجه التشبيه عموم الحاجة في الأمور كلها إلى الاستخارة، كعموم

الحاجة إلى القراءة في الصلاة «وقال ابن أبي جمرة:» التشبيه في تحفظ حروفه

وترتيب كلماته، ومنع الزيادة والنقص منه والدرس له والمحافظة عليه، ويحتمل

أن يكون من جهة الاهتمام به، والتحقيق لبركته والاحترام له.. قال الطيبي: فيه

إشارة إلى الاعتناء التام البالغ بهذا الدعاء وهذه الصلاة لجعلهما تِلْوَيَّن للفريضة

والقرآن «. فلا تفرط - أخي في الله - فيما أرشدك رسولك لأن تحرص عليه مثل

هذا الحرص.

ثالثًا: في أي شيء يستخير:

جاء في الحديث» في الأمور كلها «قال ابن أبي جمرة:» هو عام أريد به

الخصوص فإن الواجب والمستحب لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا

يستخار في تركهما «ذلك أن الله قد خار لنا في ذلك حين شرع لنا أمر ديننا [ومَا

كَانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ ورَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ] . فإذا أقدم المسلم على أمر سأل عن حكم الإسلام فيه، فإن كان للإسلام حكم فيه

بفعل أو ترك فقد قضي الأمر وما على المسلم إلا أن يمتثل، ويشمل ذلك الأمور

المستحبة، فلا يستخير لقيام الليل ولا لصيام الاثنين والخميس، إذ في ذلك خير

حتمًا، فتبقى الاستخارة في كل الأمور المباحة التي لا يقطع بكونها خيرًا أو شرًا إلا

عالم الغيب. كم من الأمثلة على أمور ظن الإنسان فيها خيره فإذا فيها ضرره

والعكس، والله يقول: [وعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وعَسَى أَن تُحِبُّوا

شَيْئًا وهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ واللَّهُ يَعْلَمُ وأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ] فلا ينبغي للمسلم أن يزهد في

الاستخارة في أي أمر» ويتناول العموم العظيم من الأمور والحقير، فرب حقير

يترتب عليه الأمر العظيم «وتكون الاستخارة أيضًا (في المستحب إذا تعارض منه

أمران أيهما يبدأ به ويقتصر عليه) .

ولا يقدم الكثير على الاستخارة إلا في حال التردد، أما حين يظهر له الخير

في أمر فإنه يغفل عن الاستخارة ويمضي في أمره معتمدًا على علمه متكلًا على

حوله وقوته، معرضًا عن هدي نبيه -ﷺ-.

رابعًا: وماذا بعد الاستخارة؟

فإذا استخار المسلم ربه فإنه يمضي عازمًا على أي أمر يراه، متوكلًا على الله

في تحقيقه جازمًا أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وليس شرطًا أن يأتيه بعد

استخارته إلهام أو رؤيا صالحة أو أمر لا يعتاده وإن كان شيء من ذلك قد يقدره الله.

ولما ظن بعض الناس ذلك ولم يجدوه بعد الاستخارة، ذهبوا إلى تكرار

الاستخارة مرة بعد أخرى وإن كان تكرار الاستخارة في المسألة الواحدة قد أفتى

بعض العلماء بجوازه من الناحية الفقهية، ولكن تكرارها بدافع التجربة والمحاولة

ليس جيدًا، بل قد يوقع الإنسان في اليأس والقنوط وسوء الظن بالله. ولذلك فإن

بعض من أفتى بجواز التكرار قيده بقيد من لم تطمئن نفسه لصلاته الأولى.

فالاستخارة -في جوهرها- تربية إيمانية قلبية يقدم الإنسان على أمره بعدها

واثقًا بأن ما يمضي فيه هو الخير، لأنه قد استخار ربه وهو يحسن ظنه بربه أنه

قد خار له، وحينئذ حتى لو واجه عقبات وصعوبات ومشاكل فيما أقدم عليه فإنه لا

يسيء الظن بربه لأنه أولًا لا يدري ما كان سيجده لو قدر له الأمر الآخر، وثانيًا

فالمؤمن لا يقيس الخير بالماديات وإنما بما يكون في عمله من بركة في الدنيا وأجر

في الآخرة. فلعل المصائب هي الخير له إذ فيها تكفير للذنوب ورفع للدرجات حين

الصبر عليها.

وحين يصل المؤمن إلى هذا الفقه لمعنى الاستخارة وما يترتب عليها، فحدث

كما شئت عن مدى ارتياحه واطمئنانه وصبره على جميع أموره إذ يؤمن - وقد

سبق أن استخار ربه بصدق - أن ما هو فيه هو خيرة ربه له، وذلك يورث من

الاطمئنان والرضا بما يكون فوق ما يورثه شعوره أنها مجرد قدر الله له، فلا يندم

ولا يتحسر ولا يقول لو ... لو.

وينعكس أثر هذا على شخصيته، فيظهر دائمًا واثقًا عازمًا لا مترددًا قلقًا.

هذه بعض الآداب والتوجيهات في هذا الحديث العظيم الذي هجره كثير فن

الناس وأعرض عنه زهدًا فيه وغفلة عن لجوئهم إلى ربهم. اللهم توكلنا عليك

وفوضنا أمورنا إليك، إلهنا دبر لنا فإننا لا نحسن التدبير وخذ بأيدينا إلى كل خير.

الشورى.. هل نلتزم بها؟

(٢)

محمد العبدة

لا يرتاب عاقل أن من أشد الأمراض فتكًا بالأمة مرض الاستبداد، واستمراء

الشعب للذل والخنوع أمام دول متجبرة متكبرة.

وقد جاء الإسلام مضادًا لكل هذه الأدواء ومزيلًا لها. كانت شعوب المناطق

التي فتحها الإسلام خاضعة لرؤساء السياسة والدين خضوعًا مذلًا، فأزاح الإسلام

هذا الداء بتكريم الإنسان والتشنيع على المتبوعين الذين يوردون شعوبهم موارد

الهلاك، ولكن عندما ضعفت قليلًا روح الإسلام الحقيقية رجع هذا الداء لأنه كان

مستحكمًا من قبل، وعادت الكسروية والقيصرية.

وفي محاولتنا الآن للنهوض واستئناف حياة إسلامية لا بد من معالجة هذا الداء

الذي أصاب كل شيء «إذ لا يعقل أن ترقى أمة وحقوقها مهضومة وأفرادها

مظلومة» [١] .

والدواء هو الشورى بكل معانيها بدءًا من الاستشارة والاستفادة من كل رأي

حكيم، وحتى الشورى بمعناها السياسي الإداري.

ومتابعة لما سبق نكمل سرد ما قيل في آيتي الشورى، ونذكر تطبيقات

الشورى في عهد رسول الله -ﷺ- وعهد الخلفاء الراشدين.

جاء في تفسير الكشاف للزمخشري:

«إذا قطعت الرأي على شيء بعد الشورى فتوكل على الله في إمضاء أمرك

على الأرشد الأصلح» [٢]

ابن عطية:

«والشورى من قواعد الشريعة وعزائم الأحكام ومن لا يستشير أهل العلم

والدين فعزله واجب، هذا ما لا خلاف فيه» [٣]

[وأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ]: «أي لا ينفردون برأي ما لم يجتمعوا عليه» [٤]

والشورى صفة من الصفات المميزة للمسلمين ذكرها الله عقب الصلاة وقبل

الزكاة في قوله تعالى: [والَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وأَقَامُوا الصَّلاةَ وأَمْرُهُمْ شُورَى

بَيْنَهُمْ ومِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ] وهذا يدل على بالغ أهميتها [٥] . وقد جاء في السنة

عن عبد الرحمن بن غَنمْ عن رسول الله -ﷺ-: «لو اجتمعتما

على مشورة ما خالفتكما» [٦] يعني بذلك أبا بكر وعمر. وروي عن أبي هريرة

قوله: «ما رأيت أحدًا أكثر مشاورة من رسول الله -ﷺ-

لأصحابه» .

التطبيق العملي لمبدأ الشورى في سيرة الرسول -ﷺ-:

١-في غزوة بدر:

استشار الرسول -ﷺ- الصحابة في قتال قريش وذلك قبل

بدء المعركة وهو في طريقه إلى بدر، فتكلم كبار الصحابة كأبي بكر وعمر والمقداد

ابن الاسود وسعد بن معاذ وسُرّ الرسول -ﷺ- من كلامهم وقال لهم: «سيروا وأبشروا» [٧] .

٢- غزوة أحد:

استشار النبي ﷺ أصحابه أيخرج إلى قريش أم يمكث في

المدينة ويقاتلهم في الطرقات، وكان رأيه ألا يخرجوا من المدينة، ولكن كثيرًا من

الصحابة وخاصة الشباب منهم ألحوا عليه في الخروج، فعزم على الخروج والتقوا

عند سفح أحد [٨] وبعد هذه الغزوة نزلت آية [وشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ] تأكيدًا لمبدأ

الشورى.

٣- غزوة الخندق:

لما سمع رسول الله -ﷺ- بمسيرة الأحزاب إليه وتألبهم على

المسلمين، استشار الصحابة، فأشار عليه سلمان الفارسي ﵁ بحفر

الخندق [٩] وعندما بلغ الضيق بالمسلمين ما بلغ أراد رسول الله -صلى الله عليه

وسلم- التخفيف عنهم، فعرض على رؤساء غطفان - وهم من الأحزاب - أن

يعطيهم ثلث ثمار المدينة على أن ينصرفوا ويتركوا القتال، واستشار رسول الله -

ﷺ- سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقالا: يا رسول الله إن كان الله

أمرك بهذا فسمعًا وطاعة، وإن كان شيئًا تصنعه لنا فلا حاجة لنا به، والله لا

نعطيهم إلا السيف، فصوّب رأيهما [١٠] .

غزوة بني المصطلق:

في هذه الغزوة وقع حديث الإفك الذي تولى كبره زعيم المنافقين عبد الله بن

أبي ابن سلول، وأبطأ الوحي في براءة عائشة ﵂، فشاور الرسول -

ﷺ- عليًا بن أبي طالب وأسامة بن زيد، فيما رمى أهل الإفك

عائشة، فأما أسامة فأشار بالذي يعلم من براءة أهله، وأما علي فقال: لم يضيق

الله عليك والنساء سواها كثير، واسأل الجارية تصدقك [١١] .

صلح الحديبية:

عندما علم رسول الله -ﷺ- أن قريشًا جمعت له الجموع

وأنهم سيصدونه عن البيت وقد جاء معتمرًا قال: أشيروا عليّ أيها الناس، أترون

أن أميل إلى عيال وذراري هؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن البيت؟ فقال أبو

بكر: يا رسول الله خرجت عامدًا لهذا البيت لا تريد قتل أحد ولا ضرب أحد فتوجه

له، فمن صدنا عنه قاتلناه، قال: فامضوا على اسم الله [١٢] .

وعندما تم الصلح على أن يرجع رسول الله -ﷺ- وأصحابه

هذه السنة، أمر الرسول -ﷺ- الصحابة بالنحر والحلق والتحلل

من العمرة، فلم يقبل أحد ما أمر به فدخل على أم سلمة وكلمها في ذلك، فأشارت

عليه أن يخرج ولا يكلم أحدًا، ويحلق ويذبح، فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل

بعضهم يحلق بعضًا [١٣] .

فإذا كان رسول الله -ﷺ- وهو المسدد بالوحي المبلغ عن

الله شرائعه ودينه، وهو من هو في كمال صفاته البشرية، ومع ذلك يكثر من

المشاورة في الأمور العامة - فيما لا وحي فيه - وفي الأمور الخاصة، فالعجب

ممن يجعل الشورى من المندوبات إن شاء أقامها الحاكم وإن شاء تركها، وهذا في

الاستشارة فقط، فكيف يتكلم عن الإلزام بها، وكيف يستقيم حال أمة تحب الاستبداد! !

تطبيقات الشورى في عهد الراشدين:

لم ينص الرسول -ﷺ- على من يخلفه في حكم المسلمين

وإن كانت هناك إشارات واضحة على أن أبا بكر -﵁- هو المؤهل

لذلك، وبعد المداولات التي وقعت في سقيفة بني ساعدة تم اختيار أبي بكر، ثم

بويع البيعة العامة في اليوم التالي فاختيار أبي بكر كان عن مشورة من الصحابة

وهم أهل الحل والعقل في عالم الدولة الإسلامية.

وأراد عمر -﵁- أن يرسخ مبدأ الشورى ويقطع ألسنة الذين

يظنون أن بيعة أبي بكر كانت برجل أو رجلين ويمكن أن يفعلوا مثل هذا ففي

الحديث الطويل في البخاري من رواية ابن عباس أن عمر قال: «.. ثم إنه بلغني

أن قائلًا منكم يقول: والله لو قد مات عمر بايعت فلانًا، فلا يغترن امرؤ أن يقول

إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت، ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن وقى الله شرها، وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، فمن بايع رجلًا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرَّة أن يقتلا..» [١٤]

ويقصد الخليفة الراشد عمر -﵁- أن بيعة أبي بكر لم يحضر لها

ويمهد لها، وأنها تمت في ظروف صعبة كان لا بد أن يختار الخليفة حتى لا يقع

الشقاق خاصة وأن الأنصار اجتمعوا ليبايعوا خليفة منهم، فتمت مبايعة أبي بكر -

﵁- ووقى الله أمة محمد -ﷺ- شر الخلاف، ولكن

أبا بكر بويع بيعة عامة في اليوم التالي.

من هدي السلف

النظر في مآلات الأفعال

د. حسن حسن إبراهيم

اعتبار المآل أصل من أصول الفقه جارٍ على مقاصد الشريعة، ولا شك أنه لا

بد لنا من معرفة هذا الأصل لنعرف متى نقدم؟ ومتى نحجم؟ .. متى نصرّح؟

ومتى نلمَّح؟ متى نواجه؟ ومتى نكون من وراء الستار؟ .. وحتى لا نكون عبئًا

على الحركة الإسلامية، أو ثغرة تؤتى الحركة من قبلها!

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية «مررت أنا وبعض أصحابى في زمن التتار

بقوم منهم يشربون الخمر فأنكر عليهم من كان معي فأنكرت عليه وقلت له: إنما

حرم الله الخمر لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وهؤلاء يصدهم الخمر عن

قتل النفوس وسبي الذرية وأخذ الأموال فدعهم» . [١]

يعلمنا ابن تيمية مراعاة مآلات الأفعال فإن كانت تؤدي إلى مطلوب فهي

مطلوبة وإن كانت لا تؤدي إلا إلى شر فهي منهي عنها. ويعلمنا أيضًا أن الغاية من

إنكار المنكر هي حدوث المعروف فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه فإنه

لا يسوغ إنكاره.

ويقرر الإمام الشاطبي نفس الأصل فيقول: «النظر في مآلات الأفعال معتبر

مقصود شرعًا كانت الأفعال موافقة أو مخالفة [*] .. وهو مجال للمجتهد صعب المورد

إلا أنه صعب المذاق، محمود الغب (العاقبة)، جار على مقاصد الشريعة» [٢] .

ويقول في موضع آخر بعد أن يقرر أنه ليس كل حق ينشر، وبعد أن يحكي

كراهية الإمام مالك للكلام فيما ليس تحته عمل يقول: «فتنبه لهذا المعنى وضابطه

أنك تعرض مسألتك على الشريعة فإن صحت في ميزانها فانظر في مآلها بالنسبة

إلى حال الزمان وأهله، فإن لم يؤد ذكرها إلى مفسدة فاعرضها في ذهنك على

العقول، فإن قبلتها فلك أن تتكلم فيها إما على العموم إن كانت مما تقبلها العقول

على العموم، وإما على الخصوص إن كانت غير لائقة بالعموم وإن لم يكن لمسألتك

هذا المساغ فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعية والعقلية» [٣]

والأعمال بالنسبة لمآلها أربعة أقسام:

١- ما يكون أداؤه إلى الفساد قطعيًا: كمن حفر بئرًا في طريق المسلمين

بحيث يقع فيه المارة.

فهذا ممنوع بإجماع الفقهاء.

٢- ما يكون أداؤه إلى المفسدة نادرًا: كزراعة العنب مع أنه قد يُتخذ خمرًا

فهذا حلال لا شك فيه.

٣- ما يكون أداؤه إلى المفسدة من باب غلبة الظن كبيع السلاح وقت الفتن

وبيع العنب للخمار وهذا ممنوع أيضًا.

٤- ما يكون أداؤه إلى المفسدة دون غلبة الظن كالبيوع التي تُتَخذ ذريعة للربا

وهذا موضع خلاف. [٤]

وينبني على هذا الأصل القواعد الآتية: [٥]

١) قاعدة سد الذرائع: وحقيقتها تذرع بفعل جائز إلى عمل غير جائز فالأصل

على المشروعية لكن مآله غير مشروع ومن الأمثلة على ذلك:

* قوله تعالى: [ولا تَسُبُّوا الَذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ

عِلْمٍ] فالآية تمنع من الجائز لئلا يكون سببًا في فعل لا يجوز [٦] .

* أمر الشارع بالاجتماع على إمام واحد حتى في صلاة الخوف مع كون

صلاة الخوف بإمامين أقرب إلى حصول الأمن وذلك سدًا لذريعة الاختلاف والتنازع

وهذا من أعظم مقاصد الشرع وقد سد الذريعة إلى ما يناقضه بكل طريق حتى في

تسوية الصف في الصلاة [٦] .

* نهي المؤمنين في مكة عن الانتصار باليد لأن مصلحة حفظ نفوسهم ودينهم

راجحة على مصلحة الانتصار والمقابلة [٦] .

* جاء في الحديث عن علي «حدثوا الناس بما يفهمون أتريدون أن يُكذب الله

ورسوله» [٧]

قاعدة الحيل -:

وحقيقتها تقديم عمل ظاهر الجواز لإبطال حكم شرعي وتحويله في الظاهر إلى حكم آخر كالواهب ماله عند رأس الحول فرارًا من الزكاة فإبطاله نظر في المآل.

قاعدة الاستحسان:

وحدها الأخذ بمصلحة جزئية في مقابله قياس كلي وحقيقتها منع القياس الذي يؤدي إلى قبيح أو بمعنى آخر ترك العسر لليسر، وهذا نظر في المآل.

إقامة المصالح الشرعية وإن عُرض في طريقها بعض المناكر: كطلب العلم

وإن كان في طريقه مناكر تُسمع وتُرى وكشهود الجنائز وإقامة وظائف شرعية إذا

لم يقدر على إقامتها إلا بمشاهدة ما لا يرتضى، فلا يخرج هذا العارض تلك الأمور

عن أصولها لأنها أصول الدين وقواعد المصالح وهو المقصود من المقاصد الشريعة

فجيب فهمها حق الفهم فإنها مثار اختلاف وتنازع وما ينقل عن السلف الصالح مما

يخالف ذلك قضايا أعيان لا حجة في مجردها حتى يعقل معناها فتصير إلى موافقة

ما تقرر إن شاء الله، والحاصل أنه مبني على اعتبار مآلات الأعمال.. فاعتبارها

لازم في كل حكم على الإطلاق.

أخيرًا: من يتأمل ما جرى غلى الإسلام في الفتن الكبار والصغار يرى أنها

من إضاعة هذا الأصل ويرى مدى الحاجة إلى تلك القواعد الشرعية لتخليص الفكر

والواقع الإسلامي من النزعة الشكلية التي أعجزته عن مواجهة الواقع مواجهة فعالة.

لمحات في طرق نقل التقنية

والتخلف التقني في العالم الإسلامي

د. عبد الله بن صالح الضويان

إن التجارة بالتكنولوجيا أسهل بكثير من مهمة امتصاصها من قبل الدولة

المستوردة لها. وأنه مع حلول السبعينات اتضح أن سياسة نقل التقنية إلى الدول

النامية لم تنجح فقد تضخمت ديون هذه الدول وبدأت مشكلاتها الاجتماعية تتفاقم

وآلت مشروعاتها إلى الهبوط.

ماذا نعني بنقل التكنولوجيا:

يمكن فهم نقل التكنولوجيا على مستوين [١]:

١- المستوى المحلي: ونقل التكنولوجيا على هذا المستوى يعرّف بأنه تحويل

خلاصات البحوث العلمية التي تقوم بها الجامعات والمعاهد إلى منتجات وخدمات

ويطلق على هذا النوع من النقل (النقل الرأسي) للتكنولوجيا.

٢-المستوى الدولي: ونقل التكنولوجيا من دولة متقدمة قادرة على تحقيق

(النقل الرأسي) فيها إلى دولة أقل تقدمًا لم تستطع بعد إنجاز (النقل الرأسي)

للتكنولوجيا فيها ومثل هذا النقل من الدولة المتقدمة إلى الدولة الأقل تقدمًا يأخذ في

أبسط أشكاله نقل طرق وأساليب التكنولوجيا دون إجراء أية تعديلات لتكييف هذه

الطرق والأساليب مع الظروف الاجتماعية والاقتصادية والبيئية السائدة في الدول

النامية. ومثل هذا النقل يطلق عليه عادة (النقل الأفقي) للتكنولوجيا. وبقدر ما يتم

تعديل أو تكييف النقل الأفقي مع الظروف المحلية بقدر ما يكتسب درجة أعلى من

نمط (النقل الرأسي) وبالتالي درجة أعلى من النجاح في التوطّن.

ولقد وجد (مانسفيلد وآخرون) في بحث لهما أخيرًا أن عمر التكنولوجيا

المنقولة (من أمريكا إلى دولة متقدمة أخرى مثل بريطانيا) هو ست سنوات (وهي

المدة بين إنتاج سلعة وخدمة معينة بالولايات المتحدة ونقلها إلى الدولة المتقدمة

المستوردة للتكنولوجيا)، ويصل هذا العمر إلى ١٣ عامًا حينما لا يكون النقل عن

طريق شركات أمريكية ولكن بطرق أخرى. أما في حالة الدول النامية فيتطلب ذلك

فترة تتراوح بين عقدين أو ثلاثة عقود من الزمن [٢] . فمثلًا يرى الدكتور عزّى [٣] أنه من أجل صناعة متكاملة في النقل البحري في بلد مثل السعودية فنحتاج إلى

٢٠ سنة نكون بعدها قادرين على امتلاك جزء من التكنولوجيا بجهد ذاتي وقادرين

على الانتقال الرأسي.

أنواع التكنولوجيا:

يمكن التفريق بين ثلاثة أنواع من التكنولوجيا [٤] وهي:

١- تكنولوجيا مادية (Hardware) متمثلة بالأجهزة والأدوات والمواد.

٢ - المعلومات (Information) متمثلة بالمعرفة المسجلة أو المسموعة

والتصاميم والمواصفات والاجراءات والأساليب الخاصة بتطوير التكنولوجيا

واستعمالها وتشغيلها وادارتها وتمويلها والتدريب عليها.

٣- الخبرة الفنية (Know-how) متمثلة بالاستخدام السليم للمعلومات

وبالاتصالات الشخصية اللازمة لتشخيص المشكلات وتقديم الحلول لها.

قنوات وطرق نقل التكنولوجيا:

هناك عدة طرق وقنوات توصل التكنولوجيا إلى الدول النامية بعضها يلعب

دورًا أساسيًا في النقل والبعض الآخر يحظى بدور ثانوي (فأساليب النقل تعتمد على

التقنية المراد نقلها) .

ومن أهم القنوات ما يلي:

١ - الاستيراد:

فمن الممكن الحصول على أجهزة وآلات ومصانع جاهزة إذا توفر رأس المال

ومعدات تتجسد فيها إلى حد بعيد التكنولوجيا التي انتجت بها. ومن محاسن هذه

الطريقة أن المستورد عادة ما يكون حر التصرف فيما يشتري إلى حد ما عندها

تستطيع الدول النامية الكشف عن التكنولوجيا بطرق شتى، منها فك الآلات

والأجهزة إلى أجزائها ودراسة تركيبها وإعادة بنائها كما فعلت اليابان بنجاح من قبل. وفي حين أن درجة من هذا التقليد حاصلة في بعض دول جنوب شرق آسيا

(تايوان، هونج كونج، كوريا الجنوبية) فإن الكثير من الدول النامية لا يملك حتى

هذه القدرة على تفكيك وإعادة تركيب مثل هذه السلع كما أن تجربة اليابان لم تكن

تقليدًا أعمى بل جاءت جزءًا من مشروع حضاري متكامل لنهضة اليابان.

٢- الاستثمارات الأجنبية المباشرة في الدول النامية:

تتخذ الدول المتقدمة هذا الأسلوب في كثير من المشروعات التي تتم في

البلدان النامية، لكن لا بد من ممارسة دور كبير من الحيطة من جانب الطرفين،

المصدر والمستهلك، لجعل هذه الوسيلة مجدية بما يعود بالفائدة على الطرفين.

وعندما تقوم الشركة (من الدول المتقدمة) باستثماراتها المباشرة في الدول النامية

دون مشاركة من أي طرف محلي، فإنها تجلب معها (عدتها) الكاملة لإقامة

مشاريعها يعها بما في ذلك الحزمة التكنولوجية (Technological package)

التي تحتاج إليها وتشمل دراسة الجدوى الفنية والاقتصادية للمشروع والقيام

بالأعمال الهندسية والتصاميم وإحضار الخبراء والفنيين والإداريين والمعدات

والآلات والإشراف على إنجاز المشروع وعلى مباشرته في الإنتاج والتسويق.

وسلكت بعض الدول النفطية طريق الدخول في المشاركة مع الشركات التي تقوم

بالمشاريع، ويمكن أن يكون الطرف المحلي هو حكومة الدولة النامية نفسها أو

إحدى مؤسساتها أو أحد أصحاب رؤوس الأموال. وأصبحت الدولة النفطية تلح

على امتلاك أكثر من ٥٠% من أسهم المشروع المشترك أملًا في الحصول على

أكبر قدر من التأثير في سياسة الشركة مقابل تقديم الخدمات الأساسية (الغاز -

الكهرباء - الهاتف) ويأخذ الطرف الأجنبي على عاتقه المسائل المرتبطة بإقامة

المشروع وتشغيله وصيانته وإدارته وتسويق منتجاته [٥] .

٣- الشركات المتعددة الجنسيات:

إن معظم الاستثمارات في الدول النامية يتم عن طريق الشركات المتعددة

الجنسيات (Multinational Corporation) وهي من أهم قنوات نقل

التكنولوجيا إلى البلدان النامية، لكنها تعتبر أكبر محتكر للتكنولوجيا على المستوى

الدولي من خلال مختلف القنوات المتاحة لها (مثل الاستيراد، الاستثمارات

والخدمات الاستشارية، العلاقات التجارية) والتي سنأتي عليها. إن تاريخ هذه

الشركات قديم فمثلًا عرفت الشركة البريطانية للهند الشرقية عام ١٦٠٠م، وكان

سوق هذه الشركات بلدانها الأصلية أولًا ثم اتخذت طابع العالمية ليبرز هذا الاسم

(متعدد الجنسيات) للاستثمار خارج موطنها. ففي عام ١٩٣٧م مثلًا كانت ١٨٧

شركة أمريكية قد نجحت في إقامة ٧١٥ فرعًا صناعيًا خارج أمريكا، ٣٣٠ في

أوروبا، ١٦٩ في كندا، ١١٤ في أمريكا اللاتينية والباقي موزع على دول العالم

وأصبحت أرباح تلك الشركات في الفترة الأخيرة خيالية فمثلًا بلغت مبيعات شركة - اكسون الأمريكية للنفط - أكثر من ١٠٣ مليار دولار في عام ١٩٨٠م وربح قدره

٦. ٥ مليار دولار. وبلغت مبيعات ٣٥ شركة أمريكية في عام ١٩٨٠م حوالي

٧٣٢. ٦ مليار دولار وربح صافي قدره ٤٠ مليار دولار [٦] .

إن احتكار هذه الشركات للتكنولوجيا أدى إلى قلق الدول النامية كما أسلفنا

حيث أن هدف هذه الشركات الربح فقط. إن إنتاج هذه الشركات يزيد بمعدل

ضعف معدل نمو الاقتصاد الداخلي لكل من روسيا وأمريكا ومن المتوقع أن يكون

لنحو ٤٠٠ إلى ٥٠٠ شركة من هذه الشركات (جنرال موتورز، شل، آي بي أم

IBM، فيليبس.. الخ) قبل نهاية القرن الحالي ملكية مالا يقل عن ثلثي مجموع

الأصول الثابتة في العالم بأسره وأن تقوم بإنتاج أكثر من نصف الإنتاج العالمي.

إن تعريف هذه الشركات مختلف فيه فمن قائل بأنها تلك التي ينتمي فيها مالكو

الشركة الأم إلى جنسيات مختلفة، وآخرون يرون أن الجنسيات تعني أعضاء

مجلس الإدارة للشركة الأم ومديري الشركة الأساسيين. وبالإجمال هي شركة كبيرة

الحجم يصل نشاطها وفروعها الانتاجية إلى عدة دول. ومن الملاحظ بروز شركات

أصحابها من مواطني الدول النامية وهذه أنواع منها من استفاد مؤسسوها من طفرة

مالية في ذلك البلد وجمعوا ثروات شخصية بشتى الطرق وهذه فقط تملك رأس مال

كبير. ومنها تلك الشركات الحكومية مثل ما فعلت شركت النفط الوطنية الكويتية

بشرائها شركة «سنتافي» العالمية مع أن الإدارة من مواطني الدولة الأم للشركة.

ومنها من يكون أصحابها مواطنين من الدول النامية استفادوا من مزايا وطنية في

بعض القطاعات مثل شركة البناء الكورية. [٧]

إن من عيوب وأضرار نقل التكنولوجيا عن طريق هذه القناة أنها تعمق علاقة

التبعية والضمنية في العالم بعيدًا عن تحقيق تكامل دولي حيث تعيد جزءًا كبيرًا من

أرباحها إلى الدولة الأم (عادة دولة متقدمة) . كما أنها تصدر تكنولوجيا مكلفة رأس

المال غير مراعية لظروف البلد التي يعاني أهلها من البطالة حيث أن أهداف هذه

الشركات الربح السريع والضخم.

كما أن من عيوبها أنها تطوع الأذواق والمعطيات المحلية للدولة النامية بدلًا

من أن تتكيف معها وذلك بالحملات والإعلانات الضخمة الأمر الذي يخلق ميلًا

هائلًا عند هذه الشعوب للاستهلاك بينما قدرتها الإنتاجية متواضعة. كما أنها تساهم

في هجرة العقول بإغرائهم بالمال ونمط الحياة الراقي في بلد الشركة الأم ولا تنسَ

كذلك أثر هذه الشركات على البلد النامي من حيث إغراقه في ديون وخفض عملته

المحلية فمثلًا سحبت هذه الشركات عام ١٩٧٤م أكثر من ١٦ مليار دولار من

الأرباح من الدول النامية في حين أنها لم تستقدم من الخارج أكثر من ٧ مليار دولار. وتسيطر هذه الشركات على ٨٠% من عمليات النقل في العالم حاليًا.

٤- قد يأخذ نقل التكنولوجيا شكل الدخول في عقود ورخص وبراءات اختراع

وعلامات تجارية بين شركة محلية في دولة نامية وبين شركة (في الغالب) متعددة

الجنسيات (غير قادرة أو راغبة بالقيام باستثمارات مباشرة في دولة نامية ما لأسباب

معينة) . هنا تسمح الثانية للأولى باستغلال الرخص أو البراءة أو العلامة التجارية

حسب شروط وقيود يتفق عليها مسبقًا (مثلًا: حرمان الشركة المحلية من التصدير

والاكتفاء بالسوق المحلية، أو منعها من الجمع بين علامات تجارية لشركات

منافسة ... إلخ) .

إن العلامات التجارية وبراءات الاختراع تمثل معًا حقوق ملكية صناعية غير

ملموسة وكلاهما يمنحان الشركة التي تملكهما درجة من الاحتكار.

علماء معاصرون

الشيخ أحمد محمد شاكر

حكمت الحريري

هو الأستاذ العلامة المحدث أبو الأشبال الشيخ أحمد بن محمد شاكر بن أحمد

ابن عبد القادر. ولد -﵀- بعد فجر يوم الجمعة في التاسع والعشرين من

شهر جمادي الأخرة سنة ١٣٠٩هـ الموافق ١٨٩٢م بمنزل والده بالقاهرة، ثم

ارتحل مع والده إلى السودان حيث كان قد عُينَ قاضيًا فيها.

درس الشيخ أحمد شاكر في السودان بكلية «غوردن» ثم بعد رجوعه إلى

مصر درس بالإسكندرية، ثم التحق بالأزهر الذي صار والده وكيلًا لمشيخته سنة

١٣٢٨هـ.

وانتقال الشيخ إلى الأزهر كان بداية عهد جديد من حياته، فقد استطاع أن

يتصل بكثير من العلماء وطلبة العلم الموجودين في القاهرة ثم بدأ ينتقل في مكتبات

القاهرة ويستفيد من العلماء ويكثر من المطالعة وقد حاز على الشهادة العالمية من

الأزهر سنة ١٩١٧م وعمل في التدريس لمدة أربعة أشهر فقط، ثم عمل في سلك

القضاء حتى أحيل على التقاعد سنة ١٩٥١م.

ولم ينقطع خلال فترة اشتغاله بالقضاء عن المطالعة والتصنيف، بل إنه أثرى

المكتبة الإسلامية بأبحاثه القيمة وتحقيقه لأمهات الكتب المفيدة.

وكانت وفاته في السادس والعشرين من شهر ذي القعدة سنة ١٣٧٧هـ

الموافق ١٩٥٨م.

أشهر شيوخه:

تربى الشيخ أحمد شاكر في بيئة علمية، فوالده كان وكيلًا للأزهر، وجده

لأمه العالم الجليل هارون عبد الرزاق؛ بالإضافة إلى وجود الأزهر الذي كان

يستقطب كبار العلماء من شتى بلدان العالم الإسلامي مما أتاح للشيخ فرصة أن ينهل

من معين العلم والعلماء.

ومن أشهر العلماء الذين استفاد منهم:

١- والده العلامة محمد شاكر، وكان أعظم الناس أثرًا في حياته.

٢- الشيخ عبد السلام الفقي، وقد تعلم منه كتب الأدب واللغة والشعر.

٣- الشيخ محمود أبو دقيقة، وتعلم منه الفقه وأصوله بالإضافة إلى أنه تعلم

منه الفروسية، والرماية، والسباحة.

٤- علامة الشام الشيخ جمال الدين القاسمي.

٥- علامة المغرب ومحدثها الشيخ عبد الله بن إدريس السنوسي، وقد أجازه

برواية صحيح البخاري وبقية الكتب الستة.

٦- الشيخ طاهر الجزائري من كبار علماء الشام.

٧- العلامة محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار، وغيرهم من جهابذة العلم.

جهوده في خدمة السنة:

أهم المصنفات التي حققها وعلق عليها:

١- تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي تحقيقًا علميًا نافعًا ينم عن غزارة

علمه وسعة اطلاعه، وهو أول كتاب عرف به الشيخ أحمد.

٢- تحقيق (الجامع) للترمذي عن عدة نسخ، وصل فيه إلى نهاية الجزء

الثالث.

٣- تحقيق وشرح مسند الإمام أحمد بن حنبل، وقد شرع بخدمة هذا الكتاب

من ١٩١١م حتى بدأ بطباعته سنة ١٩٤٦م، فهرس أحاديثه حسب الموضوعات،

وخرجها وشرح مفرداته وعلق عليه تعليقات هامة ومفيدة، ولكنه لم ينته من تخريج

كامل أحاديث المسند بل وصل إلى ثلث الكتاب تقريبًا، وعدد الأحاديث التي حققها

[٨٠٩٩] وقدم للكتاب بنقل كتابين جعلهما كالمقدمة بالنسبة للمسند هما: «خصائص

المسند» للحافظ أبي موسى المديني «والمصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد»

لابن الجزري.

٤- تحقيق مختصر سنن أبي داود للحافظ المنذري، ومعه معالم السنن

للخطابي، وتهذيب ابن قيِّم الجوزية، بالاشتراك مع الشيخ محمد حامد الفقي،

وطبع الكتاب في ثمانية مجلدات.

٥- تحقيق صحيح ابن حبان: حقق الجزء الأول منه فقط.

٦- شرح ألفية السيوطي في علم الحديث، وطبع الكتاب في مجلدين.

٧- الباعث الحثيث شرح «اختصار علوم الحديث» للحافظ ابن كثير.

٨- تحقيق كتاب «الإحكام في أصول الأحكام» لابن حزم.

٩- عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير اختصره وحذف منه الأسانيد،

والروايات الإسرائيلية والأحاديث الضعيفة، وتفاصيل المسائل الكلامية، وهو

أفضل المختصرات التي طبعت لتفسير ابن كثير.

١٠- تخريج أحاديث من تفسير الطبري: شارك أخاه محمود شاكر في

تخريج أحاديث بعض الأجزاء من هذا التفسير وعلق على بعض الأحاديث إلى

الجزء الثالث عشر.

١١- تحقيق كتاب «لباب الآداب» للأمير أسامة بن منقذ المتوفى سنة ٥٨٤ هـ.

١٢- تحقيق كتاب شرح العقيدة الطحاوية. هذا بالإضافة إلى كتب أخرى

قيمة في الأدب واللغة، وبحوث مفيدة في الفقه والقضايا الاجتماعية والسياسية كتبها

في مجلة «الهدي النبوي» حينما كان رئيس تحرير لها، وقد جمعت بعض هذه

المقالات ونشرت في كتاب بعنوان «كلمة الحق» .

جهوده في المجال السياسي والاجتماعي:

عاش الشيخ أحمد شاكر في فترة امتازت بكثرة الأحداث وتواليها، والدول

الإسلامية تئن تحت نير الاستعمار الإنكليزي والفرنسي، وخور المسلمين وعجز

معظم العلماء عن القيام بواجبهم، بل كانوا يشعرون بالانهزامية والصغار أمام

هجمات الصليبيين وتلامذتهم من المستشرقين الفكرية وطعنهم في هذا الدين،

والتركيز على مصر المركز العلمي للعالم الإسلامي، واليهود يخططون لاحتلال

فلسطين، وأحكام الشريعة الإسلامية أقصيت عن حياة الناس بفعل الفساد

والتخطيط الصليبي الماكر ضد هذه الأمة، حتى صار التدين والتمسك بدين الإسلام، وصمة عار وتخلفًا ورجعية.

وأمام هذه الموجات المتلاطمة والعواصف الجارفة التي تهب بالفساد وقمع

الصالحين من العباد، ونصبوا لذلك رايات في كل هضبة وواد.

فلا يقوى على الصمود والمواجهة إلا العظماء من الرجال، وما دام أنه كما

يقال: لكل زمان دولة ورجال، فقد هيأ الله ﷾ الشيخ ليذود عن حياض

هذه الأمة ويدافع عن شرفها وعزتها التي لا تكون أبدًا إلا بتمسكها بكتاب الله وسنة

رسوله ﵊، فانبرى الشيخ للتصدي لكل الأفكار الهدامة متمسكًا

بكتاب الله ملتزمًا بعقيدة السلف، يقارع الأعداء وتلامذة الغرب من المستشرقين دون

أن تلين له قناة أو تخور له عزيمة، مع قلة من أمثاله من الرجال.

وصار يدبج ببراعه مقالات نفيسة وتعليقات مفيدة على بعض ما حققه من

الكتب، ومن ذلك تعليقاته على تفسير ابن جرير الطبري، وعمدة التفسير مفصلًا

القول عن آيات الحاكمية وتكفير من لا يحكم بشريعة الله، وتعليقاته لا تزال مصدرًا

هامًا لمن جاء بعده من العلماء المجاهدين الذين فتح الله بصيرتهم ولا أريد للقارئ

لمقالتي هذه أن يعيش في جو التصور النظري، بل أنصح والدين النصيحة

بالاطلاع على كتاب «كلمة الحق» فليس من سمع كمن رأى وعندها يتعرف

القارئ على مدى مقدرة الشيخ على البيان وفصاحته، ودفاعه عن هذا الدين الحنيف، وتصديه للمبتدعين، والخرافيين وللمستشرقين وغيرهم.

وأريد أن أخص بالذكر من بين المقالات الهامة للشيخ ثلاثة مقالات هي:

«أيتها الأمم المستعبدة»، «بيان إلى الأمة المصرية خاصة وإلى الأمم العربية

والإسلامية عامة»، والثالثة «تحية المؤتمر العربي في قضية فلسطين» .

ستلاحظ من خلالها مواقفه الحازمة وبغضه لأعداء الله، وتحريض الأمة على

جهاد المستعمر الذي نهب خيرات البلاد ونشر في الأمة الفساد.

منهجه في تصحيح الأسانيد:

غلب على الشيخ في مجال البحث العلمي الاهتمام بتخريج الأحاديث ودراسة

أسانيدها خاصة في تخريجه لأحاديث المسند.

وعند تتبع الأسانيد التي حكم عليها بالصحة، يلاحظ أن أهم القواعد التي

يسير عليها في تصحيح إسناد حديث ما هي كالآتي:

١- إذا ذكر البخاري الراوي في «تاريخه الكبير» وسكت عنه، ولم يذكره

في الضعفاء فإن الشيخ يعتبر سكوته توثيقًا للراوي.

٢- إذا ذكر ابن أبي حاتم الراوي في «الجرح والتعديل» وسكت عنه أيضا، فإن الشيخ يعتبر سكوته عن الراوي توثيقًا له.

٣-كان يعتمد على توثيق ابن حبان فالرواة الذين ذكرهم ابن حبان في كتاب

«الثقات» ثقات عند الشيخ أحمد شاكر.

٤- توثيقه لـ (عبد الله بن لهيعة) بإطلاق.

٥- توثيقه للمجهول من التابعين قياسًا لحالهم على حال الصحابة.

ومما أخذ على الشيخ أمور:

الأولى: معظم الكتب الهامة التي قام بتحقيقها أو شرحها لم يكد يتممها وكأنه

كان يشتغل بأكثر من كتاب في وقت واحد، فالترمذي والمسند وصحيح ابن حبان

وتفسير ابن كثير وتفسير الطبري، وغيرها، لم تكتمل، ولو أكملها لكانت الفائدة

أوسع وأكثر، فلا تكاد تجد من يسد هذا الفراغ الذي تركه الشيخ، فمنهجه وأسلوبه

يختلف عمن جاء من بعده.

الثانية: في نقد منهجه في تصحيح الأسانيد بناء على أهم القواعد المذكورة

آنفًا. فالبخاري في «التاريخ الكبير» وكذا ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل»

لا يعتبر سكوتهما عن الراوي تعديلًا له، فقد يذكر البخاري في كتابه راويًا ضعيفًا

ويسكت عنه، وقد يسكت عن بعض الرواة المجهولين، ويسكت أحيانًا عن بعض

الرواة الذين لم يعرفهم ولم يفرق بين أسمائهم. وأما ابن أبي حاتم فقد يسكت عن

الرواة الذين لم يتمكن من معرفة أحوالهم فقد قال في مقدمة كتاب الجرح والتعديل:

«على أنا قد ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل، كتبناها ليشتمل

الكتاب على كل من روي عنه العلم وجاء وجود الجرح والتعديل فيهم فنحن ملحقوها

بهم من بعد إن شاء الله تعالى» .

أما اعتماده على توثيق ابن حبان، فابن حبان كان متساهلًا في التوثيق فما كل

من ذكرهم في «كتاب الثقات» بثقات.

وقد تكلم عن تساهل ابن حبان في التوثيق العلامة عبد الرحمن المعلمي

اليماني في كتاب «التنكيل» وكذا الشيخ ناصر الألباني في مواضع من السلسلة

الضعيفة. فكان مما قاله الألباني: «إن ابن حبان متساهل في التوثيق، فإنه كثيرًا

ما يوثق المجهولين حتى الذين يصرح هو بنفسه أنه لا يدري من هو ولا من أبوه» .

وتساهله نابع من اصطلاحه في تعريف العدل، فالعدل عنده من لم يعرف منه

الجرح إذ الجرح ضد التعديل، فمن لم يعلم بجرح فهو عدل إذا لم يبين ضده إذ لم

يكلف الناس معرفة ما غاب عنهم [١] .

وأما توثيقه لعبد الله بن لهيعة بإطلاق فهو موضع انتقاد أيضًا.

إذ أن عبد الله بن لهيعة ضعفه أكثر العلماء الذين يعتد بقولهم كابن معين،

والنسائي وابن المديني، والجوزجاني، وابن حبان، والذهبي، وابن خزيمة، لأنه

اختلط في آخر عمره بعد احتراق كتبه وأما من روى عنه قبل الاختلاط فروايته

صحيحة، والذين رووا عنه قبل أن يختلط وقبل احتراق كتبه هم العبادلة. «عبد

الله ابن المبارك، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن المقرئ» وفي غير رواية

هؤلاء عنه فهو ضعيف.

وأما توثيقه للمجهولين من التابعين فليس بصحيح، وإنما فعل ذلك قياسًا لحال

هؤلاء على حال الصحابة، والفرق واضح، فالصحابة مشهود بعدالتهم وثقتهم وقد

رضي الله عنهم ورضوا عنه، وليس حال التابعين كذلك، قال الحافظ ابن حجر:

«ثم إن من بعد الصحابة تلقوا ذلك منهم وبذلوا أنفسهم في حفظه وتبليغه، وكذلك

من بعدهم إلا أنه دخل فيمن بعد الصحابة في كل عصر قوم ممن ليست لهم أهلية

ذلك وتبليغه، فأخطأوا فمما تحملوا ونقلوا، ومنهم من تعمد ذلك فدخلت الآفة فيه من

هذا الوجه، فأقام الله طائفة كثيرة من هذه الأمة للذب عن سنة نبيه -صلى الله عليه

وسلم- فتكلموا في الرواة على قصد النصيحة» [٢] .

لكن الشيخ أحمد شاكر إذا مر بتابعي وكان مجهولًا، فكثيرًا ما يكرر العبارة

الآتية: «وهو تابعي، فأمره على الستر والعدل حتى يتبين فيه جرح» .

شعر

دمعة حزن في مقلة عروس

عبد الرحمن صالح العشماوي

تروح بنا مصائبُنا وتغدو ... فما يُرعى لنا في الناس عَهْدُ

ونحبو في طريق العلم حَنْوًا ... وعَالمُنَا على قدميه يعدو

ويخطب (باقلٌ) في كل نادٍ ... فيا (سحبانُ) قولُك لا يُعَدُّ

ويحرق ثوبه عمرو بن هندٍ ... ولو علمتْ لما احتضنته هندُ

ولو أبصرت يا كعب (سعادًا) ... لما ناديتها وكفتك (دَعْدُ)

ويا (حسّانُ) بعدك ألف صوتٍ ... من الشعراء، بالنعرات تشدو

كأنّا قد نسينا ألف عامٍ ... ونصفَ الألف، وانتفضتْ (مَعَدُّ)

وهبّتْ ريح (ذبيان) و(عبسٍ) ... فثار لها غطارفةٌ وأُسْدُ

كأنَّ عقولنا ممّا اعتراها ... مساحاتٌ من الصحراء جُرْدُ

تقول الحربُ: ها أنذا بسيفي ... أمدُّ يدي فقوموا واستعدّوا

وبعض رجال قومي في يديهمْ ... حبالٌ لا تُلَفُّ ولا تُشَدُّ

وأنذرت الخطوب، فليت تشعري ... متى يلوي ذراع الغيِّ رُشْدُ

غضبتُ لأمتي ممّن يغنّي ... لها وفؤاده دَنَسٌ وحِقْدُ

يبادلها حديث الحبَّ جهرًا ... وفي أعماقه خصمٌ ألدُّ

سلوني عن دكاترةٍ كبارٍ ... لهم في فكرنا أَخْذٌ وردُّ

تُعيرهمُ الصَّحافةُ مقلتيها ... فهم في عُرفها الركنُ الأَشدُّ

لهم عَبْرَ الإذاعةِ ألفُ صوتٍ ... وفي التِّلفاز أذرعةٌ تُمَدُّ

دكاترةٌ لهم فكرٌ غريبٌ ... وأحلامٌ عراضٌ لا تُحدُ

على وطنيَّةِ التفكير قاموا ... وتحت غطائها قبضوا ومدُّوا

وباسم ثقافة العصر استباحوا ... حمى الفكر الأصيل وعنه نَدُّوا

أقول لهم: ثقافتكم هباءٌ ... وليس لغيمكم برقٌ ورَعْدُ

أقول لهم: كتابُ اللهِ فيكم ... إلى يَنبوعه الصَّافي المَرَدُّ

تعبتم في ملاحقة الدّعاوى ... وجرحُ فؤادِ أمتكم يجِدُّ

لنا وطنيَّةٌ ليست نَشازًا ... فما تجفو الكتابَ ولا تَنِدُّ

لنا البيت الحرام، لنا حراءٌ ... نعم، ولنا تهامتُنا ونَجدُ

لنا أرض الجزيرة قام فيها ... من الإسلام دون البَغي سدُّ

لنا الأقصى، لنا شام ومصرٌ ... لنا يَمَنٌ وبغدادٌ وسِنْدُ

لنا في المغرب العربي أهلٌ ... وأحبابٌ، وفي كابولَ جُنْدُ

لنا الإسلام يجمع شمل قومي ... وإنْ ورمتْ أنوف من استبدُّوا

ولا وطنية لدعاة فكرٍ ... دخيلٍ، من سوانا يُسْتَمَدُّ

إذا صارتْ روابطُنا تُرابًا ... عليه حبال أمتنا تُشَدُّ

فلا تعجبْ إذا اضطربتْ خطانا ... وساومنا على الأمجادِ وَغْدُ

ولا تعجبْ إذا صارت رُؤانا ... تَغيم، وقصر فرحتنا يُهدُّ

ألا يا سائلي عما أعاني ... معاناتي لها في القلب حَشْدُ

تعالَ لكي ترى غاراتِ قومي ... على قومي وتبصرَ ما أعدُّوا

ولا تسألْ، فليس لنا جوابٌ ... وليس لأمتي في الأمر قَصْدُ

مضى زمن عليها وهي تحبو ... ولم يُقدحْ لها في المجد زَنْدُ

عروس لا تُزَفُّ إلى عريسٍ ... وليس لجيدها القمريِّ عِقْدُ

ولا مُنحتْ أساورَ من نضارٍ ... ولم يُغْرسْ لها في الدرب وَرْدُ

عروسٌ جُلِّلتْ بثياب حزنٍ ... وطاف بها على الشَّارين عَبْدُ

مراكبُها تُسيِّر في بحارٍ ... ولا هدفٌ على الشطآن يبدو

نقول لأجلها حقًا، ولكن ... يواجهُنا من الأحباب صَدُّ

نُقَابَلُ بالتجاهل والتغاضي ... وينسى القوم أنَّ الأمرَ جدُّ

إذا لم يحكم الإسلامُ قومي ... فمهْدُك أيُّها المولودُ لحْدُ

تربية

الشعور الديني عند المراهق

عثمان جمعة ضميرية

إن مرحلة المراهقة من أخطر المراحل التي تواجه كل من يقوم بالتربية،

وذلك لأنها مرحلة انتقال جسمي وعقلي وانفعالي واجتماعي، بين مرحلتين

متميزتين هما: مرحلة الطفولة الوادعة، الساذجة الهادئة، ومرحلة الشباب التي

تُسْلمِ المراهق إلى الرشد والنضوج والتكامل والرجولة الكاملة. وهي مرحلة طبيعية

في النمو، يمر بها المراهق كما يمر بغيرها من مراحل العمر المختلفة، لا يتعرض

لأزمة من أزمات النمو، مادام هذا النمو يجري في مجراه الطبيعي، فهي ليست -

بحد ذاتها - أزمة، وإنما هي مرحلة انتقال وتغيير كلي شامل، وإن حصلت الأزمة

فإنها إنما تنشأ بسبب عوامل مؤثرة غيرها، أو بسبب معالجة مشكلات المراهق.

والمراهقة هي: الفترة من بلوغ الحلم إلى سن الرشد [١] والمراهق هو الغلام

الذي قارب الحلم.

ولن نعنى في هذا المقال بدراسة التغيرات النفسية والعقلية والجسمية التي

تطرأ على المراهق، وإنما نُلْمَعْ إلى الشعور الديني عند المراهق وتطوره لبيان

اتجاهات المراهقين الدينية والأخلاقية.

خلق الله ﷾ الإنسان على فطرة التوحيد والإيمان، وقد أخذ العهد

على بي آدم مذ كانوا ذرية في ظهور آبائهم وأشهدهم على أنفسهم: [ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ

قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا] [الأعراف: ١٧٢]

وفي الحديث القدسي «.. إني خلقت عبادي حنفاء كلَّهم وإنهم أتتهم الشياطين

فاجتالتهم عن دينهم» .

فالإنسان مؤمن بفطرته، يتجه إلى الله ﷿ وحده بالعبادة والخضوع،

ولكن هذه الفطرة قد يغشاها ما يغشاها، أو قد تنحرف وتمرض، بتأثير بعض

العوامل كالوالدين أو البيئة الكافر أهلها، ففي الصحيحين عن رسول الله -صلى الله

عليه وسلم- قال: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يُهوِّدانه أو ينصِّرانه

أو يمجِّسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تُحسُّون فيها من جدعاء؟» ثم يقول

أبو هريرة -﵁-: واقرؤوا إن شئتم [فِطْرَتَ اللهِ الَتِي فَطَرَ النَّاسَ

عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ] .

وإذا كان الطفل منذ نعومة أظفاره يدرك عددًا من المعاني الدينية بتأثير هذه

الفطرة التي أودعه الله إياها، فإن هذا الإدراك هو شعور غير محدد، فهو يبدي

عددًا من الانفعالات ويطرح جملة من الأسئلة عن الله خالق الكون، خالق الشمس

والقمر.. منزل المطر من السماء، عن الرعد والبرق، وعن الجنة والنار.. فإن

المعاني الدينية تتضح أكثر عند المراهق، بسبب نضجه العقلي. الذي وصل إليه،

فلا تكاد مرحلة المراهقة تبلغ أوجها حوالي السادسة عشرة تقريبًا حتى تكون

مستويات المراهق الإدراكية قد تفتحت وتسامت، وذكاؤه قد بلغ أوجه، كما تتحدد

في هذه المرحلة اهتمامات المراهق، ويتحرر من الشطحات والخيال ويميل إلى

القراءة والاطلاع، ويصبح قادرًا على التجريد وإدراك المعنويات، وتجاربه في

البيت والمدرسة والمجتمع قد تنوعت.

كل تلك العوامل العقلية والاجتماعية، إضافة إلى النضج الجنسي، تتضافر

في إيجاد وعي ديني عند المراهق، يختلف عن الاهتمام الديني عند الأطفال.

فعندئذ يبدأ بتكوين فكرة عن الحياة والمصير والغاية، ويفكر في الخالق سبحانه وفي

صفاته، وهذا يكوِّن لديه يقظة دينية تثير نشاطًا عمليًا، كالعبادة التي تترجم عن

إيمانه، وكالجهاد في سبيل الله، وتحمل المطالب والمسؤوليات تجاه دينه،

والاستهانة بالعقبات التي تقف أمامه.

والمراهق -كغيره - يجد في الدين أملًا مشرقًا بعد يأس مظلم، ويجد فيه أمنًا

من خوف، وفكرًا يسدّ فراغه النفسي وقلقه الانفعالي. وهذا كله يدفع بالمراهق إلى

المبالغة في العبادة والتعمق فيها أحيانًا.

وهذا الوعي الديني عند المراهق، يجب توجيهه وجهة سليمة صحيحة، تتفق

ومقدرته العقلية وتكوينه النفسي والانفعالي، ليكون فهمه للدين - منذ البداية - فهمًا

صحيحًا، بعيدًا عن الأوهام والخرافات والتعصب. فلا يجوز أن يفهم بعض آيات

الكتاب الكريم على نحو غير صحيح استنادًا إلى أنه لا يستطيع الآن أن يدرك

معانيها الحقيقية كما ندركها نحن مثلًا، أو بحجة استغلال عاطفته الدينية خوفًا من

موجات الشك والإلحاد، أو انتصارًا للدين على العلم -كما يفعله بعضهم -أو بأي

حجة أخرى.

فإن تلقين المعاني والأفكار الدينية للمراهق بشكل منحرف أو خرافي يؤدي

إلى ناحية سلبية، فينكر الدين إلحادًا وازدراءً، أو ينكر العلم جهلًا وتعصبًا!

ومن هنا، كان من الواجب توجيه المراهق توجيهًا سليمًا واضحًا، ووجب

الابتعاد عن السطحية والضحالة في تقديم الأفكار الدينية له وتعليمه إياها؛ إذ يجب

في هذه المرحلة أن نوسِّع ثقافته - وهو في دراسته في هذه المرحلة في مستوى

الدراسة المتوسطة والثانوية - من الناحية الدينية حتى ننهض بمستواه الروحي،

ونرى أثر هذه الثقافة في أخلاقه وسلوكه.

كما يجب على كل من يُعنى بتربية المراهق أن يفتح له قلبه بفتح باب

المناقشة الهادئة الواعية الدقيقة، وأن يعوِّده على ذلك، وأن لا يضيق أو يتبرم

بمناقشته وأسئلته، لأنه يميل في هذه المرحلة إلى مناقشة كل فكرة تُعرض عليه فهو

لم يعد طفلًا يأخذ كل شيء بالتسليم المطلق، وإن كان هذا لا ينفي أن نزرع في

نفسه أيضًا التسليم المطلق لله تعالى والانقياد لأوامره وأحكامه، وأنه ﷾

إنما شرع شرعته لمصلحة لنا، قد يدركها العقل، وقد يعجز عن دركها ومعرفتها

أحيانًا ولكنه - بكل تأكيد - ما من حكم شرعي إلا وهو ينطوي على مصلحة للبشر. وهذا ما أشار إليه وفصَّله الإمام المحقق الشاطبي في كتابه العظيم «الموافقات»

والعز بن عبد السلام في «قواعد الأحكام» .

وهذا هو الطريق السوي السليم - فيما أحسب - في توجيه المراهق دينيًا،

بحيث نبعث في نفسه السكينة والاطمئنان، والثقة بالنفس، مع القناعة العقلية

والوجدانية، والمباعدة بينه وبين الغرور، وبهذا نحفظه من رياح الإلحاد

والاستهتار والانحلال.

وفي دراسة إحصائية لخبرات المراهقين، أجراها الدكتور عبد المنعم المليجي

في مصر، اقترح تصنيفًا للمراهقين حسب الاتجاه الديني الذي يغلب عليهم، إلى

فئات أربع:

١- فئة يلتزمون قواعد الدين حرفيًا دون مناقشة، وهذه فئة المؤمنين إيمانًا

تقليديًا - حسب تعبيره -.

٢- فئة تأخذ الدين بجدية أكثر، فتندفع إلى تبرير الدين والتحمس له. وهذه

فئة المتحمسين للدين.

٣- فئة تأخذ الدين جديًا، لكن تميل إلى اتجاه نقدي أكثر وهي فئة المتشككين.

٤- فئة تنكر الدين إنكارًا صريحًا.

وفيما يلي جدول يلخص توزيع الاتجاهات الدينية، مستخلصًا من أجوبة

المراهقين على الاستفتاء الذي صممه الدكتور المليجي وأجراه في مصر، ونظرة

سريعة إلى هذا الجدول تبين لنا تناقص عدد الأفراد كلما بعدت فئاتهم عن الاتجاه

التقليدي في التدين -كما أسماه - ويتبين من النسب المئوية وجود ارتباط موجب

بين اتجاه البنين واتجاه البنات الدينية:

------------------------------------------------------------------------------

الاتجاهات الدينية [*] بنين ... ... بنات

عدد النسبة المئوية عدد النسبة المئوية

------------------------------------------------------------------------------

إيمان تقليدي ٥٠ ٥٠% ٤٢ ٦١.٥%

حماس ... ٢٥ ٢٥% ١٨ ٢٥.٨%

شك ٢٤ ٢٤% ٩ ١٢.٨%

إلحاد ١ ١% - -

المجموع ١٠٠ ١٠٠ ٧٠ ١٠٠

----------------------------------------------------

ويتبين من الجدول أن المراهقات أقلُّ من البنين نزوعًا إلى التحرر من الدين

وأكثر منهم سلبية، ولا نجد بين البنات إلحادًا قط، في حين نجد نسبة ضئيلة لدى

البنين، كما نجد أن نسبة الإيمان التقليدي بين البنات تفوقها لدى البنين بمقدار ٥،١٠ % (المليجي ص ٢١٤) .

وحبذا لو أجريت استفتاءات أخرى في بعض البلدان الإسلامية، لمعرفة مدى

الرصيد الإيماني لشبابنا المراهقين الذين تحاصرهم كثير من التغيرات، وتغزوهم

وسائل الإعلام التي يزيد الهدم فيها ويفوق البناء، وبذلك نرصد اهتمامات شبابنا

وتوجهاتهم، ويمكن معالجة ما قد يقع من انحراف، وتصويب ما يمكن تصويبه من

أخطاء.

وكذلك يقف المراهق - والمراهقة أيضًا - موقفًا إيجابيًا من الأخلاق، بعكس

ما كان عليه عندما كان طفلًا، فهو لا يتقبل أي موقف أخلاقي دون مناقشة أو تقليب

النظر.

إن المراهق والمراهقة يناقشان في صراحة - أحيانًا - كل ما يصدر عن

الوالدين من أعمال ويحاولان أن يُصدرا أحكامًا على هذه الأعمال، فكل منهما يقبل

عندئذ ما يروقه وما يتمشى مع منطقه، ويرفض ما يتعارض مع مُثُلِه العليا،

ويجادل والديه في هذا كله.

وهناك ظاهرة أخرى في سلوك المراهق الخلُقي ج إذ باستطاعته، الآن

التفكير في صيغ عامة، وأن يكوِّن لنفسه «مُثُلًا عليا» هي تجمع لخبراته السابقة

في الطفولة.

ومن الأمثلة القريبة على هذه المثل العليا والأخلاق السامية عند المراهق:

أولئك الفتيان الذين ينشطون دائمًا في جمع التبرعات للمنكوبين أو المشرّدين، دون

أن ينتظروا من وراء ذلك كسبًا ماديًا أو نفعًا دنيويًا عاجلًا.

مثال آخر يدل على شهامة المراهقين ومثاليتهم العالية: أولئك الطلاب الذين

اشتركوا في حرب فلسطين عام ١٩٤٨م أو في معركة القنال بمصر بعد إلغاء

المعاهدة المصرية الإنكليزية عام ١٩٢٦م، وكان الكثير من هؤلاء في سن المراهقة، ذهبوا وضحَّوا بأنفسهم في سبيل مبدأ جليل دون رهبة أو وجل، يدفعهم إلى ذلك

إيمان بالله قويٌّ، وأخلاق عالية سامية.

وإذا ارتقينا في تاريخنا الإسلامي إلى عهد الصحابة -رضوان الله عليهم-

وجدنا أمثلة كثيرة تعزُّ على الحصر، تؤكد ذلك، فأولئك الشباب من الشهداء في

عهد النبوة، وأولئك الذين جاهدوا مع النبي -ﷺ- مثال رائع لذلك، وكان فيهم من لا يتجاوز الخامسة عشرة من العمر، ومنهم من ردّه الرسول -

﵊- ولم يُجِزه في الاشتراك في الجهاد، لصغر سنِّه!

وحسبنا هنا أن نشير إلى مَثَلٍ واحد رواه الإمام مسلم في صحيحه عن

عبد الرحمن بن عوف وهو يحكي قصة معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن

عفراء - غلامين من الأنصار، حديثة أسنانهما - في سؤالهما عن عدو الله أبي جهل، إذ كل واحد منهما قد عاهد الله «لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا» .

إنها مثل رائع للبطولة الشامخة والإيمان القوي.

وبعد؛ فقد يجد المراهق أن مثاليته هذه بعيدة عن الواقع وصعبة التنفيذ،

عندما تتسع الدائرة التي يتعامل معها، وتد يساوره شيء من الشك في قيمة تلك

المُثُل العليا، أو قد يعتبرها رياءً، لا معنى لها، فينتهي إلى الانطواء على النفس

واحتقار الذات، أو الاندفاع في غمار الحياة لتحقيق رغباته وإشباع دوافعه الفطرية، دون احترام للمبادئ الأخلاقية، ما لم يكن هناك وازع من الدين والتربية القويمة

التي تربط هذه القيم الأخلاقية بعقيدة المراهق وإيمانه بالله تعالى، ووجوب الالتزام

بشرعه، وبضبط النفس بين دوافعه وضوابطه، وطموحاته وواقعه، وهي

مسؤولية عظمى تقع على عاتق كل من جعله الله تعالى داعيًا لأولئك الأفراد،

تحتاج إلى عون من الله تعالى، وإلى كثير من الجهد والصبر والمصابرة [والَّذِينَ

جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وإنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ] .

المسلمون في العالم

النظام العالمي الجديد: الوجه الآخر للاستعمار

(٢)

د. أحمد عجاج

أزمة الخليج وظهور النظام القطبي الواحد:

إن اجتياح الجيش العراقي لدولة الكويت قد سرَّع عملية التحول الدولية، حيث سارعت الولايات المتحدة الأمريكية إلى استغلالها خير استغلال. فإزاء رفض العراق لكل النداءات بالانسحاب عمدت أمريكا إلى تدعيم وجودها في المنطقة تحت شعار أمن دولي الخليج وتثبيت منطق الشرعية الدولية. فالولايات المتحدة الأمريكية نتيجة لضعف الاتحاد السوفياتي سارعت إلى استغلال منظمة الأمم المتحدة لتثبيت دورها الجديد في المنطقة.

وفعلًا سارع الاتحاد السوفياتي عبر وزير خارجيته إلى إدانة العراق الحليف

الدائم، إلى أن وصل أخيرًا إلى حد التهديد بالتدخل عسكريًا إذا لم يسارع العراق

إلى الإفراج فورًا عن المدنيين السوفيات المحتجزين في بغداد. فالاتحاد السوفياتي

لأول مرة يطبق عمليًا نظريته الحديثة حيث أكد شيفردنادزه أن دعم العراق من شأنه

أن يضر بالانفتاح الدولي، ويجلب عبئًا ماديًا على الاقتصاد السوفياتي، ناهيك عن

الأضرار المادية التي يمكن أن تنتج عن هذه السياسة.

وبهذا يتضح أن الاتحاد السوفياتي لم يعد قادرًا على تبوء منصب الدولة

الكبرى ومناوأة الولايات المتحدة الأمريكية. فهذا الضعف قد بدا واضحًا جدًا خلال

الأيام القليلة التي سبقت الهجوم البري الذي شنته الولايات المتحدة الأمريكية

وحلفاؤها على العراق فالاتحاد السوفياتي مدفوعًا برغبته في الحد من الخسائر

السياسية لسياسته الخارجية سارع إلى إعلان خطة سلام بموجبها يلتزم العراق

بالانسحاب من الكويت على أن يتولى الإشراف على الانسحاب دول محايدة. إلا أن

هذه الخطة قد رفضها الرئيس الأمريكي مباشرة ولم يرضه أيضًا الاقتراح الثاني

الذي قدمه غورباتشوف لحل الأزمة سلميًا. فالولايات المتحدة الأمريكية رأت في

الاقتراحين تقليصًا لدورها في المنطقة وفي العالم. هذا الدرر الذي توج عمليًا

بالانهزام الروسي من أوروبا الشرقية والشرق الأوسط.

فالاتحاد السوفياتي خسر سوريا التي تربطه بها علاقات دفاعية واستراتيجية

وذلك بانضمامها إلى حلف الولايات المتحدة الأمريكية، والآن يشرف بنفسه على

تدمير العراق الدولة الحليفة في المنطقة وهكذا فإن الاتحاد السوفياتي لم يعد له

موطىء قدم في المنطقة بل أقصى طموحاته تجلت في تصريحات المسؤولين

السوفيات الذين حرصوا على القول عقب تحرير الكويت بأن سياستهم كانت حكيمة

وصائبة مع التركيز على ضرورة عقد مؤتمر سلام دولي يشارك فيه الاتحاد

السوفياتي لحل مشاكل المنطقة والصراع العري الإسرائيلي.

وبانتهاء حرب الخليج وما رافقها من تطورات يتضح جليًا بأن النظام القطبي

الثنائي قد اختفى من خارطة السياسة الدولية، واستبدل بنظام قطبي واحد تسيطر

فيه الولايات المتحدة الأمريكية على مجريات السياسة والاقتصاد في المنطقة.

فالولايات المتحدة الأمريكية أصبحت أخيرًا القوة الوحيدة القادرة على التهديد

والضرب ووضع المقاييس التي تراها مناسبة لأوضاع المنطقة والعالم.

انعكاسات ونتائج النظام القطبي الواحد:

إن انعدام التوازن في النظام الدولى الراهن سيؤثر حقًا تأثيرًا بالغًا على العالم

ومنطقة الشرق الأوسط بشكل خاص، فالولايات المتحدة الأمريكية أصبحت الطرف

الأوحد، وبإمكانها أن تحقق ما عجزت عن تحقيقه خلال عقود من الزمن تميزت

بصراع دائم مع الاتحاد السوفياتي للسيطرة على منطقة الشرق الأوسط بالذات.

فالاتحاد السوفياتي أصبح ملتزما بحتمية التعاون مع الولايات المتحدة

الأمريكية كنتيجة منطقية وليس بوسعه بعد الآن الابتعاد عن اشعاعات الولايات

المتحدة بعد أن خسر أوراقه في المنطقة الواحدة تلو الأخرى. فأوروبا الشرقية

تسعى جاهدة لتستظل بالمظلة الأمريكية وقس على ذلك جميع دول الشرق الأوسط

بدءًا بمصر وانتهاءً بسوريا بعد أن دمر العراق الذي يعيش الآن حروبًا داخلية من

الممكن أن تؤثر على مجرياتها ونتائجها الولايات المتحدة الأمريكية. وهكذا فإن

الاتحاد السوفياتي قد تحول إلى دولة محدودة الأهمية، إذ أنه الآن ينتظر بلهفة

المساعدات الاقتصادية الأمريكية من أجل إنعاش اقتصاده ولم شتات شعوبه التي من

الممكن سريعًا أن تكسر جليد الخوف لتنطلق نحو الحرية والاستقلال مهددة بذلك

كيان الاتحاد السوفياتي كدولة كبرى مترامية الأطراف، ومؤشرات تلك النهاية بدأت

تظهر ملامحها والتي بدأت تتبلور عبر تصريحات المسؤولين الأمريكيين والتي

تدعو الاتحاد السوفياتي إلى منح جمهوريات البلطيق حقها في الانفصال والاستقلال.

إن من نتائج هذا الاختلال هو التأثير الأمريكي المباشر على دول الشرق

الأوسط وبالذات دول الخليج بالإضافة إلى أوروبا واليابان. فوجود القوات

الأمريكية في المنطقة مصحوبًا بسيطرتهم على مفاتيح السياسة الدولية النابعة من

اختفاء الاتحاد السوفياتي كقوة مواجهة يجعلهم يتربعون براحة تامة على أغنى بقعة

اقتصادية على وجه الأرض تلك الحقيقة تعطي الولايات المتحدة دورًا لم تكن لتحلم

به أبدًا فهي الآن تتحكم في مصادر الطاقة والتي بمقدورها أن تضخ الحياة في الجسد

الاقتصادي الأمريكي الهالك. فأهمية الطاقة في السياسة الأمريكية تحتل مرتبة أولى، ولا عجب أن يقول الرئيس الأمريكي بوش عشية تتويجه لصحيفة نيويورك تايمز

الأمريكية بالحرف الواحد «أنا أصوغها بهذه الطريقة لقد حظي الأمريكيون برئيس

قدم من مؤسسات النفط والغاز وهو يعرف ذلك تمامًا بل يعرفه جيدًا» [١] . وفعلًا

سارع الرئيس الأمريكي إلى حشد أكبر جيش عرفه التاريخ من أجل منع سيطرة

العراق على منطقة النفط التي يعرف الرئيس الأمريكي أهميتها جيدًا.

فمسؤول الطاقة الأمريكي السابق كتب في مجلة الشؤون الخارجية

«Foreign affairs» ما يلي: «بضربة واحدة أخذ الرئيس العراقي دولة

الكويت وبهذا فقد قلب قواعد النفط الدولية» وتابع قوله ليستخلص «أن أزمة

الخليج أعادت إلى الصدارة الحاجة إلى إعادة التفكير في أفضل الوسائل من أجل

إعادة تنظيم الشؤون النفطية» . بالإضافة إلى هذا العامل فقد استطاعت الولايات

المتحدة أن تمهد لشركاتها التجارية المناخ المناسب لتأخذ حصة الأسد من العقود

التجارية الموقعة مع بلدان المنطقة بعد أن دمرتها الآلة الحربية الأمريكية تحت

شعار تحرير الكويت. ولم يقتصر الأمر على العقود التجارية بل تعداها إلى العقود

العسكرية والتي قدرت حسب آخر الإحصاءات بمبلغ ٣٠ بليون دولار أمريكي.

إن من شأن هذه العقود أن تبعد شبح البطالة عن المصانع العسكرية لمدة

طويلة وتدفع عجلة الاقتصاد الأمريكي المتردي.

ومن النتائج الأخرى الناتجة عن التغيير في النظام الدولي أن النفوذ الأمريكي

امتد ليشمل أوربا واليابان اللتين عجزتا عن أن تلعبا دور الشريك في مسرح

السياسة الدولية. فأمريكا تدرك خطورة اليابان وألمانيا الاقتصادية خصوصًا بعد

توحيد الأخيرة لذلك عمدت إلى تهديدهما عبر السيطرة على مصادر الطاقة التي هي

عصب الحياة لكل من البلدين، فالولايات المتحدة الأمريكية أصبح بمقدورها أن

تفرض عليهما من الآن ثمن أتعابها في المنطقة وليس بمقدورهما أن يرفضا.

فالمتتبع للأخبار يدرك حجم المبالغ التي دفعتها كل من ألمانيا واليابان للولايات

المتحدة الأمريكية في حملتها العسكرية لتحرير الكويت. والصورة واضحة ليس

فيها لبس ولا غموض فوزير الدفاع الأمريكي أعلن أمام لجان مجلس الشيوخ

الأمريكي «إننا نتوقع أن نقتسم المسؤوليات الدولية بصورة أكثر إنصافًا مع حلفائنا

وشركائنا الذين يزدادون قوة وهو ما يتفق مع زعامتنا» وأضاف قائلًا: «إن

عملية عاصفة الصحراء تعد نموذجًا طيبًا للتعامل مع الأزمات التي قد تنشب

مستقبلًا» .

تلك المعطيات المتمثلة في انحسار الدور السوفياتي وضعف الموقف الأوروبي

والياباني وخضوعهما للسياسة الأمريكية، من شأنها أن تجعل الدور الأمريكي في

منطقة الشرق الأوسط دورًا فريدًا من نوعه. فالولايات المتحدة الأمريكية إضافة

إلى سيطرتها الاقتصادية والعسكرية على المنطقة تستطيع أن ترسم سياسة المنطقة

وتحديد سبل حل الصراع العربي - الإسرائيلي بشكل لا يتفق مع المصالح العربية

والإسلامية. فرغم كل التفاؤل الذي أبدته الأوساط الأمريكية ببزوغ عصر جديد في

العلاقات الدولية يتمثل في إحلال العدل والحربة والسلام لكل شعوب المنطقة؛ لا

يوجد مؤشر إيجابي يؤكد صدق هذه الادعاءات. فإسرائيل التي تحدث ما يسمى

بالشرعية الدولية وضربت بعرض الحائط كل قرارات الأمم المتحدة وانتهكت حقوق

الإنسان في كل من فلسطين ولبنان لا تزال تتلقى المساعدات والدعم المالي من

حامية هذه الشرعية. فالشعب الفلسطيني ليس له أولوية في حساب الإدارة

الأمريكية على الإطلاق. ففي تصريح لأحد المسؤولين الأمريكيين السابقين أفاد أن

المؤتمر الدولي لحل القضية الفلسطينية لا يمكن أن يتم انعقاده إلا في حال تحقق

شرطين أو حالتين تتلخصان في زوال عقدة الخوف عند الإسرائيليين، وتقليص

الآمال العربية الكبرى. فإذا صح هذا التنبؤ فإن هذا يعني أن إسرائيل لكي تكون

آمنة وتزول عنها عقدة الخوف يجب أن تحتل أراضي غيرها، وعلى هؤلاء أن

يعلقوا آمالًا كبرى على استرجاعها.

والحقيقة أن هذا ليس جديدًا على منطقة الشرق الأوسط فإسرائيل تحتل

المرتبة الكبرى في السياسة الأمريكية، بل هي المفتاح الرئيسي إلى المنطقة

والسيف المسلط على شعوبها، وليس بوسع الإدارة الأمريكية أن تكسر أو ترمي

جانبًا هذا المفتاح. إن أقصى ما تبغيه الإدارة الأمريكية بعد أن سيطرت على

المنطقة هو تأمين اعتراف عربي وإسلامي بدولة إسرائيل وزرع فرضية جديدة في

عقول الأجيال العربية والمسلمة مفادها أن إسرائيل دولة وجدت لتبقى. وهذه

الحقيقة ليست أبدًا مجرد تخمين بل هي بديهية ثابتة في سلم أولويات الإدارة

الأمريكية بعد أن تخلصت من الاتحاد السوفياتي وأخضعت أوروبا واليابان،

وسيطرت عسكريًا على المنطقة. فالنظام العالمي الجديد الذي ينادي به رئيس

الولايات المتحدة الأمريكية هو نظام صنعته أمريكا، وأرسته كما تشاء، وأجبرت

الشعوب على قبوله لأنه يخدم مصالحها، وهي تمضي قدمًا في تطبيقه باسم العدالة

بلا خجل أو حياء.

سقوط خوست

هل سيدفع للحل العسكري أم الحل السياسي؟

أحمد موفق زيدان

بعد الجمود العسكري الطويل الذي أصاب الجهاد الأفغاني تمكن المجاهدون

الأفغان مؤخرًا من تحرير حامية خوست العسكرية والواقعة على بعد ٧٠ كلم عن

الحدود الباكستانية وجاء هذا التحرير بعد اتفان من كافة مجموعات المجاهدين في

المنطقة تحت قيادة الشيخ جلال الدين حقاني والتابع للشيخ يونس خالص، وكوّنت

فصائل المجاهدين في المدينة مجلس الشورى من ٢١ عضوا واتفقوا على شن

عمليات عسكرية منسقة وموحدة على المدينة.

أهمية خوست العسكرية: وفقا لما قاله الشيخ حقاني لـ (البيان) من مقر

إقامته في خوست فإن سقوط خوست كان ضربة معنوية للنظام في كابل، إضافة

إلى أنها قطعت طرق الإمداد عن منطقة باكتيا التي تنتمي خوست لها من الحدود

الباكستانية فقد كانت القبائل الشيعية الباكستانية في منطقة (خرم) و(وزيراستان)

الباكستانية تقوم بدعم وتزويد وتموين المحاصرين في خوست، ويضيف الشيخ

حقاني فيقول: (لقد قبضنا على ٤٠٠ عنصر شيعي في داخل مدينة خوست وهم

باكستانيون ويقاتلون إلى جانب الحكومة العميلة) . وبخصوص ما حدث في مديرية

(جاجي ميدان) يقول الشيخ حقاني: (لقد استسلمت المدينة للمجاهدين أما المتشددون

والمتطرفون من الشيوعيين الأفغان فقد استسلموا لقبائل الشيعة الباكستانية) .

وكان شيعة باكستان قد لعبوا دورًا مهما لصالح (نجيب الله) في هذا الجهاد

خاصة القبائل الشيعية المحاذية للحدود الأفغانية، وقد تكشف أثناء معارك خوست

مؤامرة شيعية باكستانية لاغتيال الزعيم (حقاني) لكن الأمر انكشف قبل حدوثه.

ويأتي هذا التقارب الشيعي مع (نجيب الله) بعد التغير الصريح والواضح

للقيادة الإيرانية حيال دعم ومساندة نجيب ضد المجاهدين، حيث تم استقباله في

مشهد، وتقديم الدعم الإغاثي والمادي لنظام نجيب، وكان آخر ذلك ما قاله السفير

الإيراني في إسلام اباد (جاويد منصوري) بأن التدخل الخارجي سيعقد المشكلة

الأفغانية مثيرا بذلك للاتهامات التي وجهها نظام كابل ضد باكستان في تدخلها

بمعارك خوست الأخيرة، وقد أرسل نجيب رسائل إلى الرئيس الإيراني للتدخل

لدى باكستان في تورطها المزعوم بشأن خوست.

أما حكمتيار فقد قال لـ (البيان) (إن انتصار خوست قد أفشل الدعايات

الشيعية ضد المجاهدين بأنهم عاجزون عن النصر)، وقد أصيب النظام بإحباط وفقد

توازنه بعد السقوط خاصة وأن نجيب خطب قبل الفتح وقال: (إذا استطاع حكمتيار

من تحرير خوست فأنا مستعد للتخلي عن كابل) .

اهتزاز أسطورة ميليشيا " جلم جمع ":

أفرزت معارك خوست أمرًا كان في غاية الأهمية لدى المجاهدين من رفع

معنوياتهم عندما استسلم حوالي ٧٠٠ عنصر ميليشيا يتبعون للجنرال (عبد الرشيد

دوسة) ويلقب لدى الأفغان بـ (جلم جمع) أي الذي يجمع السجاد ويسرقه من أي

مكان حتى ولو من المساجد وقد نسجت حول هذه الميليشيا الأساطير، حتى أن

نجيب يعتبرها فوق الجيش والاستخبارات ورواتبهم عالية جدًا، وتقول الأنباء بأن

عددهم في خوست كان أكثر من ٣٠٠ عنصر ولم يعلم أين هربوا، وتنتمي هذه

الميلشيات للعرق الفارسي والطاجيكي وترسل إلى مناطق البشتون لقتال غير أهل

عرقهم حتى لا يكون في قلبهم رحمة أو رأفة وزيادة في الصراع والخلاف العرقي

الطاجكي والبشتوني وهي نفس خطة فرنسا عندما كانت تأخذ المغاربة وغيرهم

للقتال إلى جانبها في بلاد الشام، وبهذا يتعمق الخلاف بين الشعوب ويقول

المجاهدون الذين شاركوا في الهجوم على خوست بأن الميليشيات لعبت دورًا

محورياُ في تأخير النصر عن المجاهدين حيث استماتت في الدفاع عن المدينة،

والعجيب أن عناصر هذه الميليشيات تتراوح أعمارهم بين ١٥- ٣٠سنة فقط وكثير

منهم صغار في السن تركوا دراستهم للقتال والدمار.

غنائم المجاهدين:

غنم المجاهدون غنائم ضخمة جدًا في هذه المعارك خاصة وأن الحامية

استسلمت بعد حصار وقتال طويلين فقد غنموا طائرتي هيليكوبتر سليمتين

وطائرتين مقاتلتين وحوالي عشرين دبابة و١٥٠ عربة عسكرية و٦٠٠ قطعة

كلاشنكوف و٦٠٠ مدفع مضاد للطيران و٢٠٠ جهاز لاسلكي وكثيرًا من المواد

الغذائية ومعدات السيارات.

أما الطائرات فقد أحصيت بنفسي دمار ٢٤ طائرة عسكرية نقل في مطار

خوست القديم وعددًا من الدبابات والشاحنات والعربات العسكرية.

الخطة القادمة:

تتباين وجهات نظر المجاهدين حيال المعركة القادمة فقد طالب المهندس

حكمتيار بالتركيز على كابل وعدم تشتيت الجهود ويتردد بأنه طلب من أتباعه في

لوجر القريبة من كابل أن يستعدوا لهجوم شامل وحاسم على المدينة، وعين

حكمتيار جيشًا منظمًا في لوجر باسم (لايشكا ايثار) أي (جند الإيثار) ويتدربون على

مستوى جيد، ويقوم حكمتيار بنفسه بتدريبهم معنويًا عبر إلقاء المحاضرات

والدروس عليهم ويبلغ تعدادهم ٦٠٠٠ جندي، وتردد بعد تحرير خوست من

حصول انقلاب عسكري في العاصمة بقيادة الجنرال (محمد نبي عظيمي) مع ٤٠

ضابطًا آخرين ولكن تمكن النظام من القبض عليهم، أما القائد جلال الدين حقاني

فيركز على تحرير (كارديز) عاصمة (باكتيا) حتى يصبح ظهر المجاهدين محميًا

عند التوجه نحو كابل ولكن يقول الشيخ حقاني بأنه لابد من التشاور وتبادل وجهات

النظر.

الشيخ يونس خالص الذي قضى أيامه الأخيرة في (جلال أباد) يقول المقربون

منه بأنه يعد لهجوم على المدينة حيث يتمتع بقوة في جلال أباد.

وعلى الجانب الآخر يعتبر البعض أن انتصار خوست سيكون دافعًا للحل

السياسي، فلدى سؤال الشيخ حقاني هل سيكون انتصار خوست دافعًا للحل السياسي

أم العسكري أجاب: (كليهما)، أما الشيخ حكمتيار فلم يجب على السؤال بصراحة.

(بير جيلاني) من المؤيدين لظاهر شاه طالب بالحل السياسي بعد انتصار

خوست.

ويرى البعض أن الأوراق الأفغانية قد اختلطت خاصة بعد اختلاف برز

مؤخرًا بين القادة السياسيين السبعة والقادة الميدانيين الذين شكلوا مجلسًا باسم

(مجلس شورى القادة الميدانيين) ويضم أغلب القيادات الميدانية في داخل أفغانستان

ويعدون لإدخال العلماء ورؤساء القبائل في هذا المجلس الذي يتوقع أن يكون بديلًا

عن القيادة السباعية أو قيادة موازية له، ويتولى هذه الفكرة حسب قول حكمتيار

الولايات المتحدة الأمريكية وذلك لتقسيم أفغانستان، وبهذا تستطيع اللعب بأوراق

متعددة، ويبدو أن باكستان قد رضخت للفكرة أخيرًا، أما في السابق فلم تكن

تتحمس لها، خاصة أثناء حكم الجنرال ضياء الحق، وتولي أخطر عبد الرحمن

الملف الأفغاني، ورئاسة الاستخبارات العسكرية الباكستانية المعنية بأفغانستان.

انتخابات بنغلاديش وسقوط اللوبي الهندي

بانعقاد الانتخابات العامة في بنغلاديش أخيرًا تكون الدولةالوليدة التي انفصلت عن باكستان عام ١٩٧١ بتواطؤ دولي هندي أمريكي سوفياتي، قد دخلت مرحلة جديدة من حياتها السياسية، حيث قضت الفترة الفائتة تحت حكم الأحذية

العسكرية حيث تعاقب عليها ثلاثة جنرالات أولهم (مجيب الرحمن) العميل الهندي

الذي تآمر مع الهند ضد باكستان وتربع على حكم بنغلاديش حتى عام ١٩٧٥ عندما

قام بعض ضباط جيشه باغتياله، والثاني الجنرال (ضياء الرحمن) الذي تم تصفيته

على يد أحد المقربين له الجنرال (محمد إرشاد) رئيس هيئة أركان الجيش سابقًا وقد

اختاره وفضَّله على عدة جنرالات ليكون رئيسًا لهيئة الأركان ولكن انقلب عليه عام

١٩٨١، وأواخر العام الماضي قامت مظاهرات شعبية تولاها طلبة الجامعات

والمدارس وغذتها المعارضة الحزبية بقيادة (خالدة ضياء) أرملة الجنرال (ضياء

الرحمن) وزعيمة الحزب القومي البنغلاديشي، والجماعة الإسلامية، و(حسينة

واجد) ابنة الجنرال (مجيب الرحمن) وزعيمة حزب الرابطة القومية اليساري

التوجه.

ولن ندخل في هذا المقام بمسألة الحكم الشرعي في تولية المرأة فذلك أمر

واضح لا تعقيب عليه إذ أنه في الإسلام لا تتولى المرأة منصب رئاسة الدولة،

ولكن الملفت للنظر في منطقة جنوب وشرق آسيا أن كثيرًا من الرؤساء نساء ولعل

في هذا مادة للباحثين الاجتماعيين والتاريخيين وعلم السلالات عن أسباب ذلك ففي

بنغلاديش امرأتان تتزعمان المعارضة، ووصلت إحداهن الآن إلى السلطة، وفي

باكستان تمكنت بي نظير بوتو من الوصول للسلطة، وفي الهند وصلت (أنديرا

غاندي) وكذلك في (سري لانكا) سابقًا، وأيضا في الفلبين.

سقوط اللوبي الهندي:

إن أكثر ما يميز هذه الانتخابات هو سقوط اللوبي الهندي والتي تتزعمه

(حسينة واجد) ابنة الشخص السالف الذكر الذي تولى كبر انفصال بنغلاديش عن

باكستان بتواطئ هندي كما ذكرنا آنفًا، وقد أسفرت الانتخابات التي عقدت في ٢٨/

٢/١٩٩١ عن نجاح (خالدة ضياء) والتي يدعمها المسلمون لأنها أقرب للباكستان

وعقيدة البلاد من (حسينة واجد) الموالية للهند وحصلت خالدة على ١٤٠ مقعد من

أصل ٣٠٠ مقعد، بينما حصل حزب (حسينة) على ٨٣ مقعد، وفاز حزب الرئيس

المخلوع (إرشاد) بـ ٣٥ مقعد في الوقت الذي حصلت الجماعة الإسلامية على ١٨

مقعد وحصل المستقلون على ٤ مقاعد وتكون (خالدة) بذلك قد حصلت على ٤٢%

من نسبة أصوات المنتخبين وهي قريبة من الأغلبية المطلقة بينما لم تحصل

(حسينة) إلا على نسبة ٢٨% وقد دعمتها الأقلية الهندية الموجودة في بنغلاديش

وتشير التقارير بأن المخابرات الهندية قد ألقت بثقلها إلى جانب (حسينة) ضد

منافستها (خالدة) المحسوبة على عدوة الهند التقليدية باكستان وهذا سيعزز من وضع

باكستان في المنطقة حيث تملك حليفًا مساندًا لها في بنغلاديش ومعاديًا للتوجه الهندي

المنافس لباكستان، وسيكون الأمر مقلقًا للهند عندما تقدم (خالدة) على الاشتراك في

حكومة مع (الجماعة الإسلامية) وهو الخيار الوحيد أمامها حتى تتمكن من إنشاء

حكومة حسب عدد المقاعد الواجب توفرها لذلك.

ولم يجد اللوبي الهندي بزعامة (حسينة) ذريعة لفشلهم سوى اتهام (خالدة)

بتزوير الانتخابات تمامًا كما فعلت بي نظير بوتو وفشلت في انتخابات أكتوبر

الماضي فاتهمت التحالف الجمهوري الإسلامي بالتزوير، ويذكر هناك بأن حوالي

(٦٠) مراقبًا دوليًا أشرفوا على سير انتخابات بنغلاديش وأكدوا على نزاهة وعدم

تزوير الانتخابات.

ويبقى أن نقول بأن الأيام القادمة صعبة جدًا لهذا البلد الإسلامي المتضور

جوعًا فملفات عديدة تنتظر أي حكومة قادمة بدءًا من الاقتصاد المتدهور، والجهل

والأمية وانتهاءً بالأمراض والوضع الصحي المتدهور والفياضانات الموسمية التي

لا تبخل الهند في ان تكون مسببتها من خلال التحكم بالسدود المقامة على الأنهار

التي تعبر بنغلاديش من الهند.