العدد ٤ - بتاريخ: ٥ - ٧ - ١٩٣٣
عمل الجماعات في سورية
لقد أصبح من المعروف حتى بين عامة الناس في سورية أن كل عمل تقوم به جماعة أو شركة أو رهط من السوريين مصيره في الغالب إلى الفشل ومن المعروف أيضا أن اكبر أعمال وأعظم المشاريع في الغرب قل أن يقوم بها إلا جماعة اشتراك أفرادها في العمل واتحدوا عليه سواء كانت تلك الأعمال صناعية أو تجارية أو سياسية. ويتساءل الناس كثيرا عن السر في عدم نجاح عمل الجماعات في سورية تساؤلا جدليا قل من ينصرف فيه إلى التحليل والدرس على الطريق الاستقراء والاستنتاج. ولتحليل الحادثات الاجتماعية
وتفهمها أصول لا يصح معها تفسير الظاهرة الاجتماعية بعلة واحدة والاعتماد بالبحث عن أسبابها على عامل واحد فقد تتضافر العوامل والعلل فتخلق وضعا اجتماعيا واحدا وقد تكون هذه العوامل والعلل فردية يرجع فيها إلى التحليل النفسي أو اجتماعية أصولها إلى روح الجماعات ومزاياها الخاصة وما احتفظت به من تقاليد الماضي وعرفه وأوهامه. على أن بين هذه العوامل والعلل ما هو رئيسي يعمل أضعاف أضعاف ما تعمله العوامل الأخرى في تكيف الوضع الاجتماعي وتطوره وهذه العوامل الأساسية في عدم نجاح عمل الجماعات في سورية هو ما سنتعرض لبسطه وتعليله في هذه العجالة.
يتوقف نجاح العمل في الجماعات على شروط أساسية كثيرة غير وحده الغاية والمبدأ من أهمها الثقة المتبادلة بين أفرادها الجماعة والمفاداة بكثير مما تمليه الأثرة وحب الذات، وأهمها اعتقاد الفرد بإخلاص شركائه في العمل وحسن ظنه بهم وتناسبه جزءا من ذاتيته وتنازله عن شيء كثير مما يعتقده من حقوقه لإنهاض المشروع الذي ترمي إليه الجماعة قبل سعيه لتأمين ما يرمي إليه هو نفسه وتفضيله الغاية العامة على الغاية الخاصة متى تعارضت الغايتان وغير هذه من الشروط التي تتطلب في كل فرد من أفراد الجماعة شيئا من التضحية والإخلاص وسلامة القلب وشرف النفس وسمو الروح وهي صفات لا تتفق بشيء مع ما نسميه الأنانية على أن الأنانية من الوجهة العامة تكاد تكون ابرز ظاهرة من ظواهر نفسية الرجل السوري يؤيد ذلك ما يمكن الرجوع إليه من التحليل النفسي بطريقة درس ظواهر
الأعمال ونتائجها. والأنانية لا تنافي الذكاء بل تؤيده وتدل عليه فالرجل السورية حديد الذكاء سريع الخاطر لكن في ذكائه شيء كثير من الخبث والدهاء وسوء الظن وعدم الثقة
بغيره وهذا ما يدعو لنجاحه منفردا بعيدا عن جماعته ويسلبه أكثر الصفات التي يقوم عليها نجاح العمل في الجماعة.
وليست هذه المساوئ ناشئة عن مزاج الرجل السوري أو عن طبيعة الخاصة
فهو كغيره من الرجال الأذكياء غير أن هنالك أسبابا اجتماعية عملت عملها في روحه منذ الصغر فأورثت نفسه ما أورثتها وسلبت منها ما سلبت منها ما سلبت حتى صار إلى ما هو عليه اليوم، قويا ناجحا ما دام منفردا، وضعيفا فاشلا إذا انضم إلى جماعة.
نحن من المؤمنين أن أهم هذه الأسباب وأعظمها أثرا في تكييف نفسيه الرجل السوري هو النظام العائلي الذي تربينا عليه وترعرعنا في حماه وان تجارب سنوات طويلة قضيناها في درس العائلة (الزوجية) في سورية وتفهم أوضاعها أيدت لنا ذلك وجعلتنا نكاد أن نأبى الجدل فيه.
تجرد عن العاطفة وحكم العقل والمنطق وأقدم على درس العائلة السورية كأنك غريب عنها. انك لا تكاد تجد من أوضاعها غير ما يورث الأنانية وحب الذات
في نفس من نشأ فيها.
في هذه الجماعة الصغيرة الأولى التي تقوم على دعائمها الأمة بأسرها بتلون الذكاء بلون الخشية وسوء الظن ويصير هدؤ الضمير إلى قلق وحذر فتنقلت لذة التضحية إلى حب الذات وتتلطخ طهارة النفس بادر أن الأنانية وأوساخها.
من الصعب علينا أن نبسط في مقال واحد أوضاع هذه الجماعة السورية الأولى التي فيها سر كل ما نعانيه وعليها مدار إصلاحنا الاجتماعية والاقتصادي والسياسي فنبين أثرها وعواملها في تربية النفوس وتطورها لان ذلك يحتاج إلى إقامة الحجج والإدلاء بالبراهين وضرب الأمثلة الصريحة المقنعة. على إننا لا نجد مندوحة عن الإشارة هنا منذ الآن إلى أن جميع تلك الأوضاع تنشأ عن مبدأ واحد هو تحكم الرجل في شؤون المرأة والعائلة تحكما نشأ عن تقاليد قديمة فلم يعد يتفق مع ما تطلبه التربية في هذا العصر لإعداد رجال أشداء لإنجاح لهم إلا في عملهم مجتمعين وهذا ما سنفرد لبيانه وتفصيله بابا خاصا في اعدد الثقافة الآتية.
كاظم الداغستاني
الشاعر
مخلوق خالق، وروح خالدة، يصور من خفقات قلبه، وخلجات ضميره، وإبداع فكره، أشباحا ينفخ فيها من روحه فإذا هي من الخالدين ملك أو جني، هبطت روحه من عالم الغيب فتمثلت بشرا سويا، فهو مع بني الإنسان ولكنه غريب عنهم فما يزال يصيخ إلى هيمنة الملائكة في السماء، أو عزيف الجن في الصحراء ويستشف من وراء الأفق عالما نورانيا، ويتبين في الجو مسارح انسه الأولى، ومعاهد هواه القديم:
لابنه الجني في الجو طلل
فهو يقظان حالم، أنكر الناس أمره، وحاروا في شأنه، وقالوا شاعر أو مجنون.
يأنس بالوحدة لأنه من نفسه في عالم، ويؤثر السكون ليسمع جلجلة الوحي وأصداء الأرواح، ويسكن إلى الظلام ليشاهد الرؤى والأشباح، ويغمض عينيه ليرى ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى.
وارحمتا له! القطرة على الزهرة دمعة على خد، والغصن حيال الغصن وقد يهفو إلى قد، والظلال أشباح والنسائم أرواح، وفي العبير عبقة من ريح أحبابه، وفي الزهر بشاشتهم، وفي البرق أشواق تشب، بل في كل ما يرى ويسمع ويتخيل معان حية يخفق لعا الشعر في قلبه، ويجيش في صدره، ويثير في نفسه هزة ترتعش لها يداه، ويقشعر جسمه فيطل الشعر من عينه دمعا، ويجري على لسانه سحرا.
ما قرأ الناس من شعره إلا ما تقمص اللفظ، لان ديوانه أوسع من أن يحاط به، فمن قصائده ما يخفق في قلبه، ومنها ما يحيك في صدره، ومنها ما يتمثل في مخيلته، ومنها ما يشع في بصره، ومنها ما يفيض من عينه.
لا يعرب الاعتدال في شيء، لأنه واسع الخيال، حاد الحس، سليم القلب، فإذا عبد تبتل، وإذا صبا هوى، وإذا تعفف تقشف، وإذا تنعم أسرف، يهيم في كل واد، ويسمو بأحلامه إلى السبع الشداد.
نبأ من الملا الأعلى أنكره أهل الحياة الدنيا وقالوا شاعرنا أو مجنون
خليل مردم بك
مائة نقلة
من كتاب نقل الأديب
وهو ألف نقله مقتطفة من ألف كتاب
مؤلفه محمد إسعاف النشاشيبي
حق الطبع والنشر ونقل شيء من هذا النقل محفوظ
هدي مائة النقلة هذه إلى مجلة (الثقافة)
اهدي إلينا الأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي لمناسبة زيارته مجلة الثقافة مائة نقله من كتابه نقل الأديب واتبعها بطائفة من آثاره المعروفة وهي: كلمة في اللغة العربية وشاعرها الأكبر احمد شوقي، قلب عربي وعقل أوروبي، كلمة موجزة في سير العلم وسيرتنا معه، البطل الخالد صلاح الدين والشاعر الخالد احمد شوقي. فالثقافة تحيي الأديب العربي الكبير وتشكره على هديته الثمينة.
١ - هذه أنفاس ريا جلقا
قال ابن الكتبي: قال بعضهم: مررت يوما ببعض شوارع القاهرة وقد ظهرت جمال، حمولها تفاح فتحي من الشام، فعبقت روائح تلك الحمول، فأكثرت التلفت لها، وكان أمامي امرأة سائرة ففطنت لما دخلني بتلك الرائحة فأومأت إلي وقالت:
هذه أنفاس ريا جلقا!!!
٢ - يا نسيما هب مسكا عبقا
قال السلمي الدمشقي المعروف بالبديع وقد اشتهرت هذه الأبيات،
وغنى بها المغنون:
يا نسيما هب مسكا عبقا ... هذه أنفاس ريا جلقا
كف عني، والهوى، ما زادني ... برد أنفاسك إلا حرقا
ليت شعري نقضوا أحبابنا ... يا حبيب النفس ذاك الموثقا
يا رياح الشوق سوقي نحوهم ... عارضا من سجد عيني غدقا
وانثري عقد دموع طالما ... كان منظما بأيام اللقا
٣ - زمزم الحادي وسار المثل
قال أبو الوليد بن الجنان: محمد بن الشرف من شعراء الملك (الناصر)
صاحب الشام:
أنا من سكر هواهم ثمل ... لا ابلي هجروا أم وصلوا
فبشعري، وحديثي فيهم ... زمزم الحادي وسار المثل
إن عشاق الحمى تعرفني ... والحمى يعرفني والطلل
رحلوا عن ربع عيني فلذا ... أدمعي عن مقلتي ترتحل
ما لها قد فارقت أوطانها ... وهي ليست لحماهم تصل؟
لا تظنوا إنني أسلو، فما ... مذهبي عن حبكم ينتقل
٤ - ياعين صار الدمع عندك عادة
قالت اسما العامرية:
جاء الكتاب من الحبيب بأنه ... سيزورني فاستعبرت أجفاني
غلب السرور علي حتى انه ... من عظم فرط مسرتي أبكاني
يا عين صار الدمع عندك عادة ... تبكين في فرح وفي أحزان
فستقبلي بالبشر يوم لقائه ... ودعي الدموع لليلة الهجران
٥ - وكلهم لصروف الدهر أقران
قال حميد بن مالك:
ما بعد جلق للمرتد منزلة ... ولا كسكانها في الأرض سكان
فكلهم بمجل منتزه ... وكلهم لصروف الدهر أقران
وهم - وان بعدوا عني بنسبتهم ... إذا بلوتهم بالود - إخوان
٦ - لم يقدر
قال ابن فائد البحراني:
برزت دمشق لزائري أوطانها ... من كل ناحية بوجه أزهر
لو أن إنسانا تعهد أن يرى ... مغنى، خلا من نزهة، لم يقدر
٧ - تغني الغريب عن الأهل
قال عبد الرحيم البيساني القاضي الفاضل:
يقولون لي ماذا رأيت بشامهم ... فقلت لهم كل المكارم والفضل
فبلدتهم خير البلاد وأهلها ... بإحسانهم تغنى الغريب عن الأهل
٨ - هذا بلاغ للناس
سئل علي بن عيسى الرماني فقيل له: لكل كتاب ترجمة، فما ترجمة كتاب الله؟
فقال: هذا بلاغ للناس ولينذروا به
٩ - نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة
قال يونس بن محمد المفتي: أخبرنا أبو عبد الله بن منظور قال: لما سرنا إلى الزيارة وانتهينا إلى باب الخشبة - وهو الباب الذي يفضي إلى القبر - نزل رجل عن راحلته وانشد:
نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا
فلما سمعه الناس نزلوا عن رواحلهم، ومشوا إلى القبر
وتمثل هذا الرجل بهذا البيت أحسن من مدح أبي الطيب المتنبي من مدح به، وقال فيه.
١٠ - صدقت
قال أبو الفوارس بن إسرائيل الدمشقي: كنت يوما عند السلطان صلاح الدين بن أيوب فحضر رسول صاحب المدينة ومعه قود وهدايا. فلما جلس اخرج من كمه مروحة بيضاء عليها سطران بالسعف الأحمر وقال: الشريف يخدم مولانا السلطان ويقول: هذه المروحة ما رأى السلطان ولا احد من بني أيوب مثلها
فاستشاط السلطان صلاح الدين غضبا. فقال الرسول: يا مولانا السلطان، لا تعجل قبل تأملها. وكان السلطان صلاح الدين ملكا حليما فتأملها، فإذا عليها مكتوب:
أنا من نخلة تجاور قبرا ... ساد من فيه سائر (الخلق) طرا
شملتني عناية القبر حتى ... صرت في راحة ابن أيوب أقرا
فإذا هي من خوص النخل الذي في مسجد الرسول. فقلبها السلطان صلاح الدين، ووضعها على رأسه، وقال لرسول صاحب المدنية النبوية صدقت فيما قلت من تعظيم هذه المروحة!!!
١١ - عيب
قيل لصوفي: لم تقول: الله، الله ولا تقول: لا اله إلا اله؟.
فقال: نفي العيب حيث يستحيل العيب - عيب.
١٢ - في هذا مرة، وفي هذا مرة
وقال أبو بكرة: كنت عند النبي، وعنده إعرابي ينشده الشعر
فقلت: يا رسول الله، اشعرا أم قرآنا؟؟
فقال: في هذا مرة، وفي هذا مرة. . .
١٣ - وما سواه كلام
قال الثعالبي: عليك بالقصار من الأحاديث، والغرر من النكت، مقتديا بابن المعتز القائل:
بين أقداحهم حديث قصير ... هو سحر، وما سواه كلام
١٤ - ثم ساروا ولست أعلم أينا!
قال الفتح بن خاقان - صاحب القلائد والمطمح -: قال الوزير أبو الحزم جهور بن محمد - وقد وقف على قصور الأمويين، وقد تقوصت أبنيتها، وعوضت من انيسها (بالوحوش) أفنيتها -:
قلت يوما لدار قوم تفانوا ... أين سكانك العزاز علينا؟؟!
فأجابت: هنا أقاموا قليلا ... ثم ساروا، ولست أعلم أينا!!!
١٥ - ولكني رأيت الأمر ضاعا
قال أبو عطاء السندي:
أليس الله يعلم أن قلبي ... يحب بني أمية ما استطاعا.
وما بي أن يكونوا أهل عدل ... ولكني رأيت الأمر ضاعا.
١٦ - فاقسم أنا والبرابر أخوة
قال عبيدة بن قيس العقيلي:
إلا أيها الساعي لفرقة بيننا ... توقف، - هداك الله سبيل الأطايب
فاقسم أنا والبرابر أخوة ... تناولنا جد كريم المناسب
فنحن وهم ركن منيع وأخوة ... على رغم أعداء لئام النقائب
١٨ - فمن لها بزياد أو بحجاج
قال الابيوردي، الأموي:
دهرا تذأب من أبنائه نقد ... وأوطئت عرب أعقاب أعلاج
وأينع الهام لكن نام قاطفها ... فمن لها بزياد أو بحجاج
وكم أهبنا إليها في الملوك فلم ... نظفر بأروع، للغماء فراج
١٩ - أنا لا اسمع لو ما في حبيب
قال ابن حجة: كان صلاح الدين الصفدي، مذهبه تقديم أبي الطيب المتنبي على أبي تمام حبيب الطائي. فاتق أن صلاح الدين اجتمع بابن نباته بالديار المصرية وذاكره في أبي الطيب وأبي تمام فوجد على مذهبه واجتمع بعد ذلك بالشيخ أثير الدين بن حيان وذاكره في ذلك. فقدم أبا تمام، فلاماه على ذلك.
فقال: أنا لا اسمع لوما في حبيب. . .
٢٠ - وسماع الشعر المطبوع
قال أبو عمر بن سالم المالقي: كنت جالسا بمنزلي بمقالة، فهاجت نفسي أن اخرج إلى الجبانة، وكان يوما شديد الحر. فراودتها على القعود، فلم تمكني من القعود،
فمشيت حتى انتهيت إلى مسجد يعرف برابطة الغبار وعنده الخطيب أبو محمد عبد الوهاب بن علي المالقي، فقال لي: إني كنت أدعو الله أن يأتيني بك وقد فعل، فالحمد لله، فأخبرته بما كان مني، ثم جلست عنده، فقال: أنشدني، فأنشدته:
غصبوا الصباح فقسموه خدودا ... واستوعبوا قضب الأراك قدودا
ورأوا حصى الياقوت دون نحورهم ... فتقلدوا شهب النجوم عقودا
لم يكفهم حد الأسنة والظبي ... حتى استعاروا أعينا وخدودا
وتضافروا بضفائر ابدوا لنا ... ضوء النهار بليلها معقودا
صاغوا الثغور من الأقاحي، بينهما ... ماء الحياة، لو اغتدى مورودا
فصاح الشيخ، وأغمي عليه، وتصبب عرقا، ثم أفاق بعد ساعة وقال يا بني، اعذرني، فشيئان يقهراني: النظر إلى الوجه الحسن، وسماع الشعر المطبوع
٢١ - لأجل هذا البيت الواحد
وفد أبو الفضل بن شرف بن برجة على المعتصم (صاحب المزية) يشكو عاملا ناقشه في
قرية يحرث فيها، وانشده الرائية التي مطلعها:
قامت تجر ذيول العصب والحبر ... ضعيفة الخصر والميثاق والنظر
إلى أن بلغ إلى قوله:
لم يبق للجور في أيامها أثر ... غير الذي في عيون الغد من حور
فقال له: كم في القرية التي تحرث فيها؟
قال: فيها نحو خمسين بيتا.
قال: أنا أسوغك جميعها لأجل هذا البيت الواحد، ثم وقع له بها وعزل عنها نظر كل وال.
٢٢ - حتى أتى الله بالفرج
قال عبد الله بن مسلم بن جندب:
تعالوا أعينوني على الليل انه ... على كل عين لا تنام طويل
قال عبد الله: فطرقني عيس بن طلحة فقال لي: سمعت قولك فجئت أعينك. . .
فقلت: يرحمك الله، أغفلت الإجابة حتى أتى الله بالفرج.
٢٣ - دنت مسافة بين العجم والعرب
كتب البحتري إلى صديقه ابن خرداذبة الأديب المشهور:
إن كنت من فارس في بيت سؤددها ... وكنت من محتدي بالبيت والنسب
فلم يضرنا تنائي المنصبين وقد ... رحنا نسيبين في علم وفي أدب
إذا تقاربت الآداب والتأمت ... دنت مسافة بين العجم والعرب
محمد إسعاف النشاشيبي
جورج برنارد شو
اجمع نقدة الأدب الانكليزي ومؤرخوه على أن برنارد شو أعظم كاتب روائي بين الانكليز في العصر الحاضر، وان الشعوب الغربية تعجب به أكثر من كل كاتب معاصر ولاسيما الأمير كان والألمان الذين مثلوا رواياته قبل أن يمثلها الانكليز. أما برنارد شو نفسه فلا يأبه لما يقول عنه بل يذهب بنفسه ابعد من ذلك فيدعي انه أعظم من شكسبير بل يزعم انه أفضل رجل في العالم، وقد يتنادر على شكسبير فيشبه به احد خدمة الفنادق الذين مرنوا على مسايرة الناس وتزويق الكلام وكثرة الهز، ويسمى دانتي اكبر شعراء الطلياني وملتون اكبر شعراء الانكليز بعد شكسبير اغبي رجلين عاشا في ايطاليا وانكلترا.
سمعته ذات ليلة من ليالي تشرين الثاني سنة ١٩٢٨ يلقي محاضرة على جمهور عظيم من الناس في لندن موضوعها مستقبل المدنية الغربية، فقدمته إلى الحاضرين سيدة وبالغت في تقريظه، فقام على الأثر وقال: شكرا للسيدة الفاضلة التي لم تكن مخطئة في إشادتها بفضائلي لأنني الفت كثيرا من الروايات المنقطعة النظير في الجودة بل منها ما لا يقدر على الإتيان بمثله احد. فهتف له الناس طويلا، فقال: أن من يهتف لنفسه غني عمن يهتف له، أنا لا أعرف التواضع.
ولد هذا (المتأله) في دبلين (ايرلندا) في ٢٦ تموز سنة ١٨٥٦ فهو ايرلندي لا انكليزي وكان أبوه يعمل في الحكومة ثم اشتغل في التجارة فلم يفلح، وكانت أمه معروفة بحسن الصوت، فكان اظهر ما ورثه من أمه الشذوذ وحب الفن ولاسيما الموسيقى. أما تعليمه في حداثته فقدوه كل إلى احد أقاربه من رجال الدين، ثم ذهب إلى كلية ويسلي في دبلين حيث مكث بها حتى بلغ الرابعة عشرة من سنه وكان يغلب عليه الكسل وعدم الاهتمام بما يجب على التلاميذ حتى ريع لذلك أهله فنقلوه إلى عدة مدارس أخر لم يحصل منها على أكثر من النتيجة التي حصل عليها في كلية ويسلي، ثم استخدم في بعض المحلات باجرة قليلة، فلما بلغ العشرين ترك ايرلندا وذهب إلى لندن فقضى فيها تسع سنوات في ضيق شديد ولقي كثيرا من المصاعب في سبيل عمل يقوم بمعيشته، فكان يكتب مقالات في نقد الموسيقى يتقاضى عليها أجرة زهيدة، وشرع يؤلف بعض القصص فأنجز حتى سنة ١٨٨٣ تأليف خمس قصص ولمن لم يجد من يطبعها له بعد أن عرضها على الناشرين، كما انه كتب كثيرا في النقد الروائي. ثم بدا له أن يتحول عن كتابة القصص إلى الروايات التمثيلية
فطبع سنة ١٨٩٢ رواية بيت الأرامل وفي سنة ١٨٩٤ رواية السلاح والرجل ومن تلك السنة بدأ نجمة بالصعود فلم يطلع فجر القرن العشرين حتى بلغ من الشهرة مبلغا عظيما، واستمر على التأليف بهمة لا تعرف الكلل ولا يزال حتى الآن، فكان عدد رواياته تسعا وثلاثين عدا القصص والنقد الروائي والموسيقي. ولقد نال جائزة نوبل الأدبية لسنة ١٩٢٦ البالغة أكثر من سبعة آلاف ليرة انكليزية فلم يبرد منها في كفه شيء بل دفعها إلى المعهد الانكليزي الاسوجي لتصرف في سبيل ترقية الآداب الاسوجية في البلاد التي تتكلم باللغة الانكليزية.
ويلاحظ أن جملة رواياته ألفها بعد أن بلغ الأربعين من عمره وان نصفها ألفه بعد أن كان في العقد السادس على أن الروايات الثلاث المعدودة خير آثاره وهي بيت كسر القلب والعودة إلى متوشالح وجان دارك ألفها وهو في العقد السابع من عمره
اظهر خصائص برنارد شو الشذوذ واعتبار الأشياء بخلاف ما يعتبرها الناس ولقد قال عن نفسه: أنا لا أشارك الناس في ذوقهم في الفنون ولا في حرمتهم للآداب المألوفة ولا في عقيدتهم في الدين ولا في إعجابهم بالبطولة. ومع أني ايرلندي فلا ادعي الوطنية لايرلندة ولا للمملكة التي خربتها. وكرجل إنساني امقت القسوة سواء أكانت في الحرب أم في الألعاب الرياضية أم في مجازر القصابين. نعم أنا رجل اشتراكي ولكن ابغض تكالب الاشتراكيين على المال.
ويعلل شذوذه بقوله: لي صديق طبيب مختص بأمراض العيون فحص ذات ليلة بصري وقال لي: إن بصرك طبيعي يرى الأشياء كما هي تماما ولكن تسعين بالمائة من الناس لا يتمتعون ببصر طبيعي. فما شككت أن بصر عقلي كبصر عيني يرى الأشياء كما هي ولكن لا كما يراها الناس.
إذا تقرر لديك ذلك فلا تعجب لما ستراه من آراء برنارد شو في الدين والعلم والسياسة والاجتماع والأدب فهو يرى - وذلك الرأي شائع في جميع رواياته - أن الله تعالى أو قوة الحياة كما يسميه، كائن يتكامل ويستعمل في سبيل غايته كل وسيلة، فإذا أضحت تلك الوسيلة غير صالحة أو أمكن أن يستبدل بها غيرها نسخ الأولى. وقوة الحياة عنده تتمثل في المرأة التي تقتاد الرجل ليكون أبا لأولادها.
وهو لا يحفل كثيرا بالمدنية الحاضرة ولا بالعلم بل يرى أن الإنسان الحاضر لم يرتق كثيرا من حيث المدنية والعلم على الإنسان قبل آلاف من السنين، ولكنه ارتقى بالتدمير وعمل الشر، فبناء البيوت لا يتغير في ألف قرن بمقدار ما يتغير شكل قبعة المرأة في عشرين أسبوعا، ولكن آلات الحرب التي لا تبقي ولا تذر لا يمكن أن تقاس بالقسي والسهام التي كان يستعملها القدماء. ومع ذلك فهو عظيم الأمل بالمستقبل يرى أن الإنسان سيتمكن من أن يعيش مئات من السنين حتى يكاد يكون خالدا وانه سيغير شخصيته وخلقه كما يريد. وقد عالج هذا الموضوع في روايته العودة إلى متوشالح فأتى على تاريخ البشر منذ آدم وحواء إلى الزمن الحاضر ثم صور المستقبل البعيد على أقصى ما يتخيله الفكر.
ويرى أن البشر سيأتي عليه زمان يدين بدين واحد ويتكلم بلغة واحدة أما ذاك الدين فهو الإسلام المجدد وأما اللغة فالانكليزية.
ولقد حمل حملة منكرة على رجال العلم والدين والسياسة وندد بالأطباء والمحامين وهزئ بعلمهم وقواعدهم، فالعلماء عنده بله والجامعات معاهد للغباوة، والأطباء جزارون يتقاضون على بتر أعضاء الناس وإزهاق أرواحهم أجرا قال: العالم كسول يقتل الوقت بالبحث فاحذر علمه
الكاذب واعلم انه اشد ضررا من الجهل وقال: عقل الغبي يحول الفلسفة إلى سخافة والعلم إلى خرافة والفن إلى حذلقة كما هو الشأن في تعليم الجامعات وقال: القادر على عمل يعمل والعاجز يعلم وقال: العمل وحده هو الطريق إلى المعرفة
وآداب المسيحية عنده لا تصلح للحياة العملية حتى ولا الأخلاقية وله في مخالفتها آراء منها قوله: لا تعامل الناس بما تحب أن يعاملك الناس به لان الأذواق قد تختلف ومنها: إياك ومقاومة الأهواء ولكن امتحن كل شيء ثم استمسك بالصالح ومنها: احذر ممن لا يرد لك لطمتك فانه لا يعفو عنك ولا يأذن لك أن تسامح نفسك وعنده أن من اعتاد أن يضحي بنفسه لا يحجم عن التضحية بغيره، ومن بدا بتضحية نفسه في سبيل من يحب انتهى ببغضه، وان نكران الذات ليس من الفضيلة في شيء ولكنه أثر الحنكة في الخداع. ورجال الحكومات عنده دعاة للوثنية يدعون الناس لعبادة أصنام من اللحم والدم فيعودون بهم القهقرى إلى مستوى المتوحشين الذين يعبدون أصناما من الخشب والحجر والفرق بين
المعبودين أن الأول يضر ولا ينفع والثاني لا يضر ولا ينفع.
والبشر في رأيه يؤلهون العبقرية ويعبدونه لأنهم لا يفهمون فإذا فهموه صلبوه، وهكذا فهم يعبدونه ويجهلونه ولا يعملون بإرادته.
والشعب الانكليزي عنده شعب غبي مغرور غاشم يتمسك بالمزعجات في جميع أحواله ويدعوها رسوما وآدابا، فعادات الانكليز في ملبسهم ومأكلهم ومشربهم ومجتمعاتهم ومراسمهم سلسلة من المزعجات، وهم مع ذلك يحسبون أنهم من اعرق الأمم في الحضارة بل يزعمون إنهم بناة المدنية الغربية، وقد تأصل في نفوسهم حب التسلط على غيرهم فاستعملوا كل وسيلة لبلوغ غايتهم، فلا معنى للعدل عندهم إذا اصطدم بمصالحهم السياسية، والقتل السياسي في عرفهم ضرورة أو رخصة مباحة. وهو يرى أن العبودية لا تستأصل شأفتها من العالم حتى يأتي اليوم الذي ينشد فيه الناس لن تسود بريطانيا كما يقول، وهكذا فهو يحمل الانكليز وحدهم تبعة استعباد الشعوب المستضعفة في العالم. ولقد أبرزهم حمقى أغبياء في معارض شتى من رواياته حتى ادخل على بعضهم الشك في نفوسهم، فلقد سمعت أستاذا من أساتذة جامعة لندن يقول: لابد من أن نكون نحن الانكليز أغبياء لان برنارد شو يصفنا بالغباوة وهو نابغة ذكي.
لذلك فهو لا يؤمن بالعلم الحديث ولا بالأساليب السياسية ولا بالقوانين والأنظمة الحاضرة ولا بالأوضاع والآداب الاجتماعية، ويكره ألوان النفاق التي يسميها الناس تهذيبا ولياقة، كما يكره الإقبال على الألعاب الرياضية وترويض الأجسام على المشاق، ولا يرى استخف ممن يقول أن العقل السليم في الجسم السليم لأنه لو صح ذلك لكان الفيل أعقل المخلوقات، ولكنه يرى أن العقل السليم يبني الجسم السليم. والناس عنده ينظرون إلى الأشياء بنظر معكوس ويقيسونها بمقاييس ملتوية.
بمثل هذا التفكير وبصراحة جريئة ألف برنارد شو تسعا وثلاثين رواية عالج فيها معضلات الحياة باذلا جهده في القضايا الاجتماعية أكثر من القضايا العلمية مواجها الحقائق بالتفكير لا بالعاطفة. لذلك فأدبه واقعي لا عاطفي، وسلسلة حديث الأشخاص في كل رواياته على ما في بعضها من الاسترسال طلي عذب فكه يستهوي القارئ والسامع بما فيه من سحر وبراعة ورشاقة، وتمتاز رواياته بعمق التفكير وحدة الذكاء وحلاوة النكتة، تستثير
الإعجاب والضحك معا وتدع القارئ يفكر مسرورا بما فيها من إخراج الجد في معرض الهزل. فهو من هذه الجهة يشابه الجاحظ كما انه يتفق معه في أن الإنسان لا يتمكن من إتقان لغتين فبرنارد شو يقو: ليس هناك رجل أتقن لغته بحق وتمكن من إتقان لغة أخرى والجاحظ يقول: ومتى وجدناه قد تكلم بلسانين علمنا انه قد ادخل الضيم عليهما لان كل واحدة من اللغتين تجذب الأخرى وتأخذ منها وتعترض عليها وهو يعتقد أن الشعر أسهل من النثر ولو أراد أن يضع رواياته شعرا كروايات شكسبير لكان عددها الآن أكثر. وله شعر قليل يشهد الأدباء بجودته.
وكما شاعت النكتة في رواياته فقد شاعت أيضا في أجوبته، قيل أن إحدى الحسان قالت له لو اقترنت عبقريتك بجمالي لتولد منهما نسل هو المثل الأعلى في النبوغ والجمال. فقال لها: وما قولك لو جاء ذلك النسل بنبوغك وجمالي؟
وقال في محاضرته عن مستقبل المدنية الغربية: أن الإنسان في المستقبل سيتمكن من تغيير شخصيته كما يريد فلما انتهى من المحاضرة قال له احد الحاضرين: من ذلك الإنسان الذي سيتمكن من تغيير شخصيته؟ فأجابه برنارد شو: نسيت أن أعطيك عنوانه.
ولرواياته مقدمات طويلة جدا يربو بعضها على مائة صفحة يشرح فيها آراءه التي يبني عليها الرواية حتى كأنه يكتب الرواية لأجل المقدمة. وهو يعتبر فنه وسيلة لتأدية رسالته ويهزأ بمن يقول: الفن لأجل الفن.
خليل مردم بك