في معظم بلدان الإسلام عداوات تغلي وضغائن مغلولة!!
فكيف أعيش سلاما وأمانا وطمأنينة؟!!
ستظل رفيق حياة وهموم يا سكر!
لن ترحل عن داري في ذي الدنيا حتى أرحل!
لكني أشكر ربي أن كنت وما كان بلاءٌ أكبر!
الأمل الأخير
وليس إلا عندك الدواء
إليكَ يا مولاي أشكو علتي
منك وقد ضاق به الفضاء
فارحمْ عبَيدًا يعصِف الخوف به
فيعتريه اليأس والحياء
يذكر ما أسلفَ مِن آثامهِ
في قلبه فيورقُ الرجاء
ويرسل الإيمانَ من إشعاعِه
لم يبق لفي في غيره شفاء
فلا تخيّب يا إلهي مأملا
(المجذوب)
لا خيرة للمؤمن إذا قضى الله ورسوله
الش يخ أبو بكر الجزائري
الأستاذ بالدراسات العليا بالجامعة
قال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى الله وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا﴾ (الأحزاب الآية: ٣٦)
ببين يدي الآية
الحمد لله. وبعد: فإن هذه الآية الكريمة تعتبر لدى المتأمل فيها دليل الإيمان الذي به يعرف وجوده مِن عَدَمِه. وإلى القارئ الكريم بيان وجه ذلك:
لقد شاع بين العرب - في الجاهلية وفى صدر الإسلام أيضا- شاع بينهم عادة التبنّي وهي أن ينسب المرء ولد غيره إليه، فيكون ابنه بالتبني ويترتب على ذلك أحكام البنوَّة تامة من إرث ودية وعقل وحرمة نكاح. ولما كانت هذه العادة قائمة على أساس الباطل من الكذب والزور، إذ ابن الرجل لا يكون ابن غيره بمجرد الدعوى والانتساب، كما قال تعالى في المظاهر منهن من الزوجات: ﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا﴾ ولما كانت هذه العادة الباطلة مظهرًا من مظاهر الخلخلة والضعف في المجتمع نزل القرآن الكريم بإبطالها نهائيًا وإلقائها خارج المجتمع الإيماني كغيرها مما هو باطل وشر مما كان سائدًا في المجتمع الجاهلي.
قال تعالى من سورة آيتنا هذه التي نريد تفسيرها للقراء الكرام: ﴿مَا جَعَلَ الله لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ الله فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾، أي بأن يُقَالَ لمن كان مُتَبَنّيً: أخي، أو مولاي.
وكان النبي ﷺ قد تبنّى في الجاهلية قبل أن يوحى إليه زيد بن حارثة الكلبي، وسبب ذلك أن زيدًا جاء به حكيم بن حزام بن خويلد مع رقيق من الشام فدخلت عليه عمته خديجة وهى يومئذ زوجة لرسول الله ﷺ، فقال لها حكيم: اختاري يا عمتي من هؤلاء الغلمان ما شئت فاختارت زيدًا، ثم استوهبها إياه رسول الله ﷺ فوهبته إياه فاعتقه رسول الله ﷺ وتبناه، فكان يعرف بزيد بن محمد ﷺ، وجاء الإسلام فأسلم زيد أول من أسلم من الموالي ولما نزلت الآية المذكورة آنفًا وفيها: ﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ﴾ قال زيد: أنا زيد بن حارثة راغبًا عن نسبة التبني إلى نسبة البنوة الحقة.
وكونه يتخلى عن النسبة الكلامية هذا أمر سهل، ولكن الصعب التخلي عن أحكام التبني كنكاح امرأة المتبني مثلا، فهذا لا يقدر عليه إلا شجعان العقول والقلوب. وأراد الله تعالى القضاء على هذه العادة نهائيًا وبكل تبعاتها، فأمر رسوله ﷺ أن يزوج مولاه زيدًا، وأعلمه أنه سيطلقها بإرادته واختياره، وأنه سيزوجه بها بعد طلاق زيد لها.
فتقدم رسول الله ﷺ يخطب لمولاه زيدا ووقع اختياره على ابنة عمته: زينب بنت جحش ﵂ فخطبها، فظنت أنها مخطوبة لرسول الله ﷺ فهشت لذلك وأسرت فرحها، غير أنه بعد قليل تبينت أنها مخطوبة على زيد بن حارثة مولى رسول الله ﷺ، وهنا آثرت لشرفها وكرامتها على خطبة رسول الله ﷺ: وقالت: مثل هذا لا يكون: شريفة تتزوج مولى من موالى العرب ماذا يقول الناس إذا سمعوا؟؟ ووقف إلى جنبها أخوها القائد البطل عبد الله بن جحش وأعلنا التأبي الكامل والامتناع التام- وإذا أراد الله أمرًا لا بد أن يكون، فأنزل الله تعالى آيتنا هذه التي نعتزم شرحها: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ ...﴾ الخ
وفهم عبد الله وأخته ﵄ أنهما مقصودان بالذات، وأن الآية وضعت حدًا بين الكفر والإيمان ولم يبق لهما مجال للاختيار، إذ هو الكفر أو الإيمان فقط، وآثرا الإيمان على الكفر وأسلما أمرهما لله، ونفذا حكم الله وحكم رسوله فيهما وتزوجت زينب زيد بن حارثة وهى طائعة مختارة، وضحت بالكرامة الاجتماعية والصرف القبلي.
وتزوج زيد ولم يطق الحياة مع امرأة ليس هو كفؤًا لها في شرف النسب، والمكانة الاجتماعية إذ زيد مولى وزينب شريفة قرشية، فما كان منه إ لا أن طلقها بعد أن بذل رسوله الله ﷺ جهدًا فى حمله على الصبر معها والإبقاء على رابطة الزوجية بينهما ولم يفلح في ذلك؛ لأن قدر الله كان مقدورًا، وفي هذا المعنى يقول الله تعال: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ الله عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ الله﴾، وطلقها زيد وزوجها الله تعالى رسوله، فأصبحت بعد ذلك أم المؤمنين ﵂.
والشاهد أيها القارئ من هذه المقدمة أن تعلم أن هذه االآية الكريمة ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ﴾ هي معيار الإيمان ودليل وجوده أو عدمه؛ فمن جاءه أمر الله أو أمر رسوله الجازم ورده بوصفه أنه حر ومختار في تصرفاته الشخصية إن شاء قبل الأمر أو رفضه، وإن شاء نفذ حكم الله تعالى وحكم رسوله أو نبذه وأهمله، فهذا العبد ما هو بمؤمن ولا يعد فردًا من أفراد المؤمنين إذ الآية تنفي وجود إيمان صحيح مع اختيار حر بالرفض والقبول لأحكام الله ورسوله -ﷺ- وأعد قراءة الآية وتأمل فإنك ترى ذلك واضحًا بحمد الله تعالى.
تفسير الآية الكريمة
سبب نزولها:
قال القرطبي ﵀ فى تفسيره الجامع لأحكام القرآن عند شرحه لهذه الآية:
"روى قتادة وابن عباس ومجاهد في سبب نزول هذه الآية: أن رسول الله ﷺ خطب زينب بنت جحش، وكانت بنت عمته، فظنت أن الخطبة لنفسه، فلما تبين أنه يريدها لزيد مولاه كرهت وأبت وامتنعت وأمتنع معها أخوها عبد الله بن جحش لنسبها من قريش، وأن زيدا كان بالأمس عبدًا، إلى أن نزلت هذه الآية فقال له أخوها مرنا بما شئت، فزوجها من زيد".
مباحث بعض ألفاظ الآية
(ما كان لمؤمن): هذه الصيغة من التعبير يؤتى بها لنفي الشأن والحال لأنها أبلغ من نفي الفعل فقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلا خَطَأً﴾ أبلغ مما لو قال لا يقتل مؤمن مؤمنا لأن الأولى لنفى الشأن أي أن هذا الفعل لا يتأتى لصاحبه مع الإيمان بحال من الأحوال. وأما الثانية فهي لنفي الفعل فقط.
كما أن هذا التعبير في الآية أبلغ مما لو قال: لا يختر مؤمن على قضاء الله ورسوله قضاء غيرهما ولا على حكمهما حكم سواهما.
القضاء: الحكم بالشيء والأمر به على وجه الإلزام فعلا كان أو تركا.
الأمر: يكون بمعنى الطلب وجمعه أوامر، وصيغته افعل، ويكون بمعنى الشأن والحال، وهو المقصود في هذه الآية.
الخِيرَة: مصدر بمعنى الاختيار. وهو بكسر الخاء وفتح الياء على وزن طِيرة وفعل الأول تخير والثاني تطير وزنتهما هذه غريبة ولا نظير لها في المصادر ويقال بشذوذ الخِيْرة والطِيرة بسكون الياء فيهما مع كسر الأول منهما.
المعصية: مخالفة الأمر أو النهي مع القدرة على عدم المخالفة، وتكون المعصيّة كفرًا وتكون دون ذلك، وأخوف آية في القرآن في باب المعصيّة قوله تعالى من سورة الجن: ﴿وَمَنْ يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ إذ حكمت على العصاة بالنار والخلود الأبدي فيها وهذا لا يكون إلا مع الكفر والعياذ بالله تعالى.
الضّلال: مجانبة الطريق الموصل إلى القصد، وتنكبه والبعد عنه بقصد أو بغير قصد، وكل عاص لله ورسوله فى أحكامهما فهو ضال، لأن المعصيّة توجب له الشقاء والخسران، وهو يريد الربح والسعادة، فلما عصى سلك للربح والسعادة غير طريقهما فهو لذلك ضال.
معنى الآية الكريمة: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ ...﴾ .
أي ليس من شأن المؤمن ولا مما يتأتى له أو يصح منه بحال: أن يحكم الله تعالى في شيء أو يأمر به أمر إيجاب، وكذا حكم رسول الله ﷺ وأمره المقتضي للوجوب، ويكون المؤمن مختارًا معه إن شاء نفّذ الحكم وإن شاء تركه، إن شاء امتثل الأمر وإن شاء أهمله، فمثل هذا الاختيار مع حكم الله ورسوله وقضائهما لا يجامع الإيمان ولا يخالطه أبدًا فمتى كان الاختيار ذهب الإيمان، ومتى انتفى الاختيار ثبت الإيمان وهذا الذي فهمه عبد الله بن جحش وأخته زينب ﵄ حين نزلت الآية ومن ثَم عدلاَ عن رأيهما واختيارهما وقبلا حكم الله تعالى ورسوله ونفذاه فورًا وقال عبد الله لرسول الله ﷺ: مرني بما شئت.
فَمنْ أراد التخيّر في قضاء الله ورسوله فقد آثر الكفر على الإيمان والمعصيّة على الطاعة، ومن يعص الله ورسوله فيما يأمران به وينهيان عنه مما هو عقائد وشرائع وأحكام فقد ضلّ طريق الفلاح والنجاح وسلك سبيل الخيبة والخسران والعياذ بالله.
هداية الآية:
إن من هداية هذه الآية وضعَها الحد الفاصل بين الكفر والإيمان كما قال الرسول ﷺ: "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" وقال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" فجعل إقام الصلاة حدًا فاصلًا بين الكفر والإيمان.
فكذلك هذه الآية، فإنها أفهمت أن من يزعم أن له حق الرفض والقبول في شرائع الله تعالى والتخيّر بينها فما وافق مصالحه وناسب هواه وشهواته، اعتقده أو قال به أو عمله وما تنافى مع مصالحه أو هواه أو شهواته رفضه معتذرًا أو غير معتذر، فإنه كافر غير مؤمن ولا مسلم، فإما أن يراجع دين الله تعالى بالإيمان والعمل الصالح، وإلا فليس هو بمؤمن؛ وذلك لأن الإيمان يثمر الإسلام وهو الإذعان والانقياد لأحكام الله وأحكام رسوله ﷺ. ودلالة الإسلام على الإيمان كدلالة الثمر على الشجر، فلا يتصور وجود ثمر بلا شجر، كما لا يتصور وجود إيمان بلا إسلام، هذه حقيقة قررتها هذه الآية، وبالرجوع إلى سبب نزول الآية والتأمل فيه -وقد تقدم- تتجلى هذه الحقيقة واضحة أكثر، والله المستعان.
ثمرة الإسلام لله تعالى:
إذا كان الإيمان يثمر الإسلام فإن الإسلام يثمر الرفعة وعلو الشأن، إن زيدًا لما أسلم لله، وتخلى عن أحب شيء إليه وأعزه عنده وهو نسبته إلى رسول الله ﷺ، وقد كان يدعى زيد بن محمد فأصبح يدعى زيد بن حارثة الكلبي، أثمر له إسلامه لله تعالى وانقياده له عزًّا ورفعة لم يظفر بهما سواه فخلد الله ذكره. فاسم زيد الذي هو علم عليه يقرأ في كتاب الله الليل والنهار من ملايين المسلمين وذلك الدهر كله، ولم يكن ذلك لأحد من المسلمين إلا لزيد بن حارثة ﵁ وأرضاه ...
وإن زينب بنت جحش ﵂ قد أثمر لها إسلامها رفعة لا تسامى وشرفا لا يرام، فقد تنازلت عن كرامتها وشرفها لله تعالى فعوضها الله أعظم منهما فأصبحت بعد زواجها من زيد المولى زوجًا لرسول الله ﷺ وأُمًا لكل المؤمنين وزاد في شرفها وعلو قدرها ورفعة مكانتها أن تولى لله تعالى عقد نكاحها، فكانت تفخر بهذا الشرف على نساء الرسول ﷺ وتقول:"ما منكن امرأة إلا وتولى وليها عقد نكاحها، إلا أنا فقد تولى الله تعالى عقد نكاحي من فوق سبع سماوات". وتقريرًا لهذه الحقيقة نورد حديث أبي هريرة عند مسلم وفيه يقول الرسول ﷺ: "ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدًا بعفوِ إلا عزًا، وما تواضع أحدٌ لله إلا رفعه الله ".
ما في الآية من مسائل:
(١) المسألة الأصولية المعروفة وهي: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، إذ سبب نزول الآية كان امتناع زينب من الزواج بزيد، ولكن حكمها عام في كل مؤمن ومؤمنة كما دلت عليه الصيغة الكلامية.
(٢) وجوب الستر على المؤمن وعدم التصريح باسمه عند وعظه أو نصحه؛ إذ المقصود في الآية زينب وأخوها عبد الله ﵄، ولكن التعبير كان بلفظ مؤمن ومؤمنة.
(٣) ما بين الكفر والإيمان إلا الإسلام، فمن لم يسلم بالإعلان عن استعداده التام لطاعة الله ورسوله فليس بمؤمن؛ إذ الآية نفت الإيمان عمن لا يرى ذلك ولا يباشره بفعل الواجبات وترك المحرمات.
(٤) طاعة الله ورسوله ﷺ عبارة عن نهج يفضي بسالكه إلى دار السعادة وهي الجنة فمن ترك طاعة الله ورسوله فقد خرج عن ذلك النهج، وسار في نهج آخر يفضي بسالكه إلى دار الشقاوة والخسران، وهي النار، والعياذ بالله تعالى.
حول الشعر التعليمي (١)
للدكتور صالح آدم بيلو
الأستاذ المساعد بكلية اللغة العربية بالجامعة
تعريفه:
هو هذا اللون من الشعر الذي يهدف به الشعراء إلى تعليم الناس شئون دنياهم وأخراهم، وتزويدهم بالحقائق والمعلومات المتعلقة بحياة الفرد والجماعة، وأسرار الطبيعة وما وراء الطبيعة..
١- فهو يعالج الأخلاق والعقيدة والعبادة، ويتناول الخير والشر، والفضيلة والرذيلة، وما ينبغي الإنسان أن يكون عليه، وما يجب أن يتحاشاه ويتباعد عنه ... يسلك الشاعر في ذلك أساليب الترهيب والترغيب والنصح والعظة..
٢- ويتناول التاريخ والسير: فيقرر ويبين الأنساب والأصول والفروع، وتسلسل الحوادث وترتيبها، ويبحث العلل والأسباب، ويربط النتائج بمقدماتها ...
٣- ويعرض للعلوم والفنون والصناعات، فيقرر الحقائق المتعلقة بشأنها، ويضع لها القواعد ويستنبط لها القوانين.
يقوم الشاعر بكل أولئك ليقدمها لقمة سائغة لمن يريد تعليمه، فتعيها ذاكرته، وتسجلها حافظته، فيسهل عليه استدعاؤها واستحضارها في الوقت المناسب.
وبهذا ترى أن الميادين التي يعمل فيها هذا اللون من الأدب، أو الشعر الذي نسميه (تعليميا) ثلاثة ميادين:
(١) أصول الأخلاق والعقائد.
(٢) السير والتاريخ.
(٣) الحقائق والمعارف المتعلقة بالعلوم والفنون والصناعات.
عند اليونان:
عرفت اليونان هذا اللون من الأدب عند جماعة من شعرائها القدامى، ومن أشهرهم (هزيود) في القرن الثامن قبل الميلاد، وكان من أهم الأعمال المنسوبة إليه قصيدتان: أولاهما التي تتناول موضوعي الأخلاق والعقائد، والمعارف والحقائق المتعلقة بالفنون والصناعات. فهي تتحدث عن الجانب الخلقي وتوجه مجموعة نصائح وعظات بصدد العدالة، والظلم والقناعة والجشع، وعناصر كلٍّ منها، وأصوله ونتائجه بضرب الأمثال والحقائق التاريخية والسماوية والأرضية ... كما تعرض أعمال الحقل وما يتصل بها، فيبين فصول السنة وما يلائمها من ضروب الزراعة، وما تحتاج إليه من أداة وفن ...
والقصيدة الثانية هي: (التيوجونيا) .. أو أنساب الآلهة، وتعرض للآلهة، فتبين نشأتهم وأنسابهم وأصولهم وشعبهم، وتترجم لكل منهم، فتفصل وظائفه وأعماله وتاريخ حياته [١] .
وعند الهنود:
وعرف الهنود أيضا هذا الضرب من الشعر، فراحوا ينظمون به جملة من المعارف والعلوم التطبيقية، مما دفع (البيروني) إلى الشكوى من أنهم كانوا يعمدون إلى نظم قواعد الرياضيات والفلك، لأن ذلك يخرجهم أحيانًا عن ضبط القواعد وما يستلزمه من دقة في التعبير لا تتسنى في النظم [٢] .
لدى العرب:
أما بالنسبة للأدب العربي؛ فيذهب الذاهبون إلى أن العرب لم يعرفوا هذا اللوّن من الأدب إلاّ في وقت متأخر نتيجة اتصالهم بالفكر الوافدِ فهناك من يرى أن هذا التأثير ناشئ عن الثقافة الهندية التي اتصل بها العرب في العصر العباسي، ومن هؤلاء الأستاذ أحمد أمين [٣] وشكري فيصل [٤]، ويرى آخرون أن ذلك من مكتسبات الثقافة اليونانية [٥] .
على أن الدكتور طه حسين يرى أن أبان بن عبد الحميد اللاحقي هو مبتكر هذا الفن في الأدب العربي، إذ يقول: " ... يظهر أن أبان هو أول من عني بهذا الفن [٦] ... ". ويقول عنه في موضع آخر" ... فهو إمام طائفة عظيمة من الناظمين، نعني أنه ابتكر في الأدب العربي فنًّا لم يتعاطه أحد من قبله، وهو فن الشعر التعليمي" [٧] .
ويذهب شوقي ضيف إلى رأيين متناقضين كلّ التناقض، متعارضين التعارض كلّه، ولا ندري على أيهما استقر رأيه النهائي بإزاء المسألة!.. ففي كتابه: العصر العباسي الأول، يرى أنه "فن استحدثه الشعراء العباسيون، ولم تكن له أصول قديمة، ونقصد فن الشعر التعليمي الذي دفع إليه رقى الحياة العقلية في العصر، فإذا نفر من الشعراء ينظمون بعض المعارف أو بعض السير والأخبار" [٨] ... بينما يذهب الدكتور شوقي ضيف في كتابه الآخر (التطور والتجديد في الشعر الأموي) مذهبًا آخر يوشك- في رأينا- أن يكون صائبًا، ولكنه لم يسر فيه إلى آخر الشوط، كما سنرى بعد ...
فهو يذهب ههنا إلى أن الشعر التعليمي ذو نشأة عربية خالصة في آخر القرن الأول الهجري وأول الثاني، أو قل في أواخر دولة الأمويين.. إذ أن أراجيز الرُّجاز وبخاصة رؤبة والعجاج قد كانت متونًا لغوية، وبالتالي فهو النواة والبذرة التي انبنى عليها الشعر التعليمي في جانب الكلام المنظوم، وتطور في جانب النثر فكانت المقامات ... ويقول الكاتب: "ونحن نؤمن بأن هؤلاء الرّجاز-وفي مقدمتهم رؤبة- هم الذين أعدوا شعراء العصر العباسي لا للشعر التعليمي فحسب، بل لاقتباسهم للغريب في أشعارهم، فالغريب أصبح جزءا هاما في مادة الشعر عند الشعراء الممتازين من أمثال بشار وأبي نواس وأبي تمام ... " [٩]
ويقول عن رؤبة وعن أبيه العجاج: "والإنسان لا يلم بديوانيهما حتى يقطع بأنهما كانا يؤلفان أراجيزهما قبل كل شيء من أجل الرواة، ومن اجل أن يمداهم بكل غريب، وكل أسلوب شاذ، ومن هنا كنا نسمي هذه الأراجيز متونا لغوية، وقد بلغت هذه المتون صورها المثالية عند رؤبة، فهو النمو الأخير لهذا العمل التعليمي الذي أرادته المدرسة اللغوية من جهة، والذي استجاب له الرجّاز من جهة أخرى. ولعل هذا ما جعل اللغويين يوقرونه أعظم التوقير، فأبو الفرج يقدمه في ترجمته بقوله: "أخذ عنه وجوه أهل اللغة: وكانوا يقتدون به ويحتجون بشعره ويجعلونه إمامًا.." [١٠] ويقول الدكتور ضيف: "والأرجوزة الأموية من هذه الناحية تعد أول شعر تعليمي ظهر في اللغة العربية.. [١١] " ويقول: " ... ومهما يكن فقد ألهمت الأرجوزة الأموية الشعراء في العصر العباسي أن يقوموا بنظم شعرهم التعليمي، كما ألهمت أصحاب النثر وضع المقامة" [١٢] .
وهذا الذي ذهب إليه الكاتب يوشك أن يكون صوابًا لولا أنه قصر به قليلا ... ذلك أننا نرى أن هذا اللون من الأدب لم تكن بذرته قد بذرت في هذه المرحلة من العصر الأموي، ولكن البذرة قد نبتت واستوت على سوقها منذ زمن بعيد بعيد!!.
من أين أتت الخدعة؟
ونحن نرجح تخطئة الذين ذهبوا إلى أن الشعر التعليمي إنما عرفه الأدب العربي مع ما عرفه من الثقافة الدخيلة، والفكر الوافد- شرقيّة وغربيّة، هنديّة ويونانيّة- أو ابتكر في هذا العصر العباسي ابتكارًا بسبب امتزاج الأفكار والثقافات وتوالدها، أو أن الأرجوزة الأموية هي التي وجهت إليه الشعراء العباسيين!..ِ
إن الخطأ قد أتى هؤلاء الكاتبين من جهة (التطبيق) .. فهم يُعَرِّفون الشعر التعليمي تعريفًا نظريًا جيدًا، واضح الحدود والمعالم، بيّن القسمات والسمات، وحين تأتي مرحلة التطبيق العملي يجانبهم التوفيق، ولا يجدون إلا بعض الجزئيات أو الأقسام في فترة معينة من الزمان تنطبق عليها هذه النظريات، ومن هنا ينطلقون إلى القول بأن هذا الفن كان عدما فيما مضى ثم أصبح له وجود منذ هذه الفترة التي اسُموها بالعصر العباسي، أو على أحسن الفروض العصر الأموي!..
إن هؤلاء الكتّاب يعرفون الشعر التعليمي بمثل ذلك التعريف الذي صدّرنا به هذا الحديث، ثم يقسمونه ثلاثة أقسام كما رأينا.
كل ذلك في أسلوب يخلو في الغالب من المقومات الفنية كالخيال والأسلوب الطلي الجميل بقصد تسهيل الحفظ والتذكر [١٣] .
ثم هم حين يأتون إلى مرحلة النظر في الأدب العربي منذ جاهليته، وهل حوى نماذج من الشعر التعليمي، يذهبون تلك المذاهب التي أشرنا إليها فيما تقدم!.
رأينا:
ومع أن ما في الشعر التعليمي- في عمومه- من مآخذ وعيوب أكثر مما فيه من حسنات وفضائل (وأن ما فيه من مثالب ونقائص لا يدعو إلى الدفاع عنه، والتحمس للقول بأن العرب قد عرفوه في أدبهم، نقرر أن الأدب العربي منذ جاهليته قد شارك في هذا اللون من الفن بكل أقسامه التي قدمناها:
(١) فبالنسبة للتاريخ وذكر القرون الخالية والأمم البائدة، قد امتلأ الأدب العربي بشعر الشعراء في ذلك، وقد كان ذلك أحد المنطلقات التي انطلق منها جماعة من الشعراء خصوصًا أولئك الذين كانوا على شيء من الثقافة الدينية والعلمية كأمية بن أبي الصلت، وعدي بن زيد ... [١٤] الخ من ذلك قصيدة عدي في منشأ الخلق وقصته خلق آدم وحواء وهبوطهما من الجنة التي يقول فيها:
عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا
اسمع حديثًا كما يومًا تُّحدثه
فينا، وعرّفنا آياته الأُولا
أن كيف أبدى إله الخلق نعمته
وظلمة لم تدع فتقًا ولا خللا
كانت رياح وماءٌ ذو عرانية
وعزل الماء عما كان قد سفلا
فأمر الظلمة السوداء فانكشفت
تحت السماء سواء مثل ما فعلا
وبسط الأرض بسطًا ثمّ قدّرها
بين النهار وبين الليل قد فصلا
وجعل الشمس مصرًا لا خفاء به
وكان أخرها أن صوّر الرجلا
قضى لستة أيام خليقته
بنفحة الروح في الجسم الذي جبلا
وعاه آدم صوتًا فاستجاب له
ثم استمر الشاعر يتحدث عن خلق حواء وإسكانها مع زوجها الجنة، ونهيهما عن أكل الشجرة، إلى أن أخذ يتحدث عن العقاب الذي أنزل بالحية جزاء ما أغوت آدم وزوجه، فيقولن:
طول الليالي ولم يجعل لها أجلا
فلاطها الله إذ أغوت خليفته.
والترب تأكله حزنًا وأن سهلا [١٥]
تمشي على بطنها في الدهر ما عمرت
وينظم عدي قصة الزّباء وجذيمة وقصير، تلك القصة التاريخية المشهورة: [١٦]
ألم تسمع بخطب الأولينا
ألا يا أيها المثرى المرجّى
جذيمةُ حين ينجوهم ثبينا
دعا بالبقة الأمراء يومًا.
وكان يقول- لو تبع- اليقينا
فطاوع أمرهم وعصى قصيرًا
ليملك بضعها ولأن تدينا
ودست في صحيفته إليه
ويبدي للفتى الحَين المبينا
فأردته ورغب النفس يرد
ولم أرمثل فارسها هجينا
وخبّرت العصا الأنباء عنه
وألفى قولها كذبًا ومنينا
وقدمت الأديم لراهشيه.
وهن المنديات لمن منينا
ومن خدر الملاوم والمخازي
ليجدعه، وكان به ضنينا
أَطفّ لأنفه الموسي قصير
طلاب الوتر مجدوعًا مشينا
فأهواه لمارنه فأضحى
غوائله وما أمنت أمينا [١٧]
وصادفت امرءًا لم تخش منه
وهكذا تسير القصيدة في تصوير الحادثة وقصها ... الخ.