مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

٣- الدكتور/ محمد عبد الله الهرفي

مدير كلية البنات بفرع الرئاسة العامة لتعليم البنات- الدمام.

٣- الأستاذ محمد حسن بريغش

الباحث في شعبة الرئاسة العامة لتعليم البنات- الرياض.

٤- الأستاذ/ حيدر الغدير

المدير التنفيذي للندوة العالمية للشباب الإسلامي بالرياض والمسؤول الثقافي فيها.

٥- الشيخ عبد الله بن محفوظ

نائب رئيس جمهورية موريتانيا الإسلامية سابقًا.

٦- أبو الحسن صالح

من أريتريا- بناء على طلبه

أساتذة من الجامعة الإسلامية- المدينة المنورة

١- الشيخ/ عبد الله أحمد قادري.

عميد كلية اللغة العربية.

٢- الشيخ/ عبد العزيز الصاعدي

وكيل كلية اللغة.

٣- الدكتور/ عيد الفتاح بحيري.

٤- الدكتور/ عبد الباسط بدر.

٥- الدكتور/ مصطفى عليان.

٦- الدكتور/ عمر الساريسي.

٧- الدكتور/ صالح آدم بيلو.

٨- الدكتور/ نزيه عبد الحميد.

٩- الدكتور/ جلال حجازي.

١٠- الدكتور/ أحمد بسام ساعي.

١١- الشيخ/ محمد المجذوب.

١٣- الدكتور/ محمد حرب عبد الحميد.

الأبحاث التي قدمت للحوار

١- الشعر والنقد الأخلاقي.

د. مصطفى هداره.

٢- الأدب الإسلامي المعاصر- المعضلات ووسائل الدعم.

د. عماد الدين خليل.

٣- وظيفة الأدب.

د. عماد الدين خليل.

٤- من منهج الأدب الإسلامي.

د. عبد الباسط بدر.

٥- مقدمة لنظرية الأدب.

د. عبد الباسط بدر.

٦- الالتزام والأديب المسلم.

محمد حسن بريغش.

٧- العودة لكتابة تاريخ الأدب.

محمد حسن بريغش.

٨- جاهلية أو إسلامية.

د. أحمد بسام ساعي.

٩- منهج الأدب الإسلامي.

د. صالح آدم بيلو.

١٠- قراءة إسلامية في قصص محمد عبد الحليم عبد الله.

د. محمد حسن عبد الله.

١١- نقد الشعر الحديث- القاعدة والمنهج والواقع الإسلامي.

د. أحمد بسام ساعي.

١٢- آثار عدم وضوح الرؤية الإسلامية في الأدب.

د. محمد حرب عبد الحميد.

١٣- اقتراح لخدمة الدعوة والإعلام الإسلامي.

د. عبد الرحمن حبنكة.

١٤- الأدب في إطار التصور الإسلامي.

د. عبد الله عسيلان.

١٥- من قضايا الأدب الإسلامي- قضية المرأة.

د. عبد القدوس أبو صالح.

١٦- نحو قصة إسلامية.

د. عبد الرحمن رأفت الباشا.

١٧- الأدب الإسلامي، المصطلح ودلالاته.

د. النعمان القاضي.

١٨- مقدمة في دراسة الأدب الإسلامي.

د. مصطفى عليان.

١٩- وظيفة الأدب في المفهوم الإسلامي.

د. مصطفى يونس.

٢٠- الدعوة المعاصرة إلى إسلامية الأدب وجذورها التراثية.

د. جلال حجازي.

٢١- ملامح الأدب الإسلامي في بعض أعمال على أحمد باكثير.

د. عمر الساريسي.

٢٢- قراءة إسلامية في شعر الحروب الصليبية.

د. مصطفى عليان.

٢٢- لماذا الأدب الإسلامي.

د. نجيب الكيلاني.

٢٤- الأدب بين الإسلامية والقومية.

د. محمد علي الهاشمي.

٢٥- قيثارة الشعر في موكب النصر.

د. موسى ريحان.

٢٦- خواطر حول منهج الأدب الإسلامي.

الأستاذ/ محمد حسن بريغش.

٢٧- مشروع لمنهج الأدب الإسلامي.

الأستاذ/ محمد عادل الهاشمي.

مقطع من جلسات الحوار

مدير الجلسة: معالي الشيخ عبد العزيز الرفاعي.

موضوع الجلسة: وظيفة الأدب.

مدير الجلسة: هناك ورقة عمل تتطلب إنجازا وهناك أفكار جديرة بأن تتبلور وأن نضع لها مفاهيم معينة لنستطيع أن نخرج بنتائج من هذه الندوة المباركة. فحبذا لو بدأنا بورقة العمل، فنقسم الوقت بين ورقة العمل المقترحة للمناقشة وبين المحاضرتين اللتين ستعقبان ورقة العمل. وكنت أتصور أن الوقت سيتسع لمزيد من الحوار ولكن للأسف ولأن بعض الإخوة سيغادرون المدينة هذا اليوم. حبذا أن ننتهز الفرصة ونناقش ورقة العمل ثم نستمع إلى المحاضرين الباحثين.

"وتساءل مدير الجلسة عن ضرورة قراءة ورقة العمل فطلب نائب الرئيس قراءتها ".

وقرأها مدير الجلسة وهي:

أولا- توظيف الأدب عالميًا.

ثانيًا- توظيف الأدب والقيمة الجمالية للنص.

ثالثا- وظيفة الأدب في المفهوم الإسلامي.

رابعًا- المقترحات التي تجد في هذا الميدان.

"وسجل مدير الجلسة أسماء الأساتذة الذين يرغبون المشاركة في المناقشة، ثم طلب الدكتور عماد الدين خليل أن يقوم أمين الحوار د. عبد الباسط بدر بشرح المقصود بالفقرة الأولى "توظيف الأدب عالميًا "وأن تؤجل الفقرة الثالثة "وظيفة الأدب في المفهوم الإسلامي"إلى ما بعد قراءة ملخص بحثه الذي يحمل العنوان نفسه فوافق المجتمعون.

ثم قدم أمين الحوار د. عبد الباسط بدر توضيحًا للفقرة الأولى فقال: المقصود بتوظيف الأدب عالميا ما وصل إليه الأدب في العالم شرقيه وغربيه والاتجاه الذي يسود الأدب الآن وهو توظيف الأدب في صياغة صورة للحضارة سواء الشرقية أو الغربية، أو خدمة أهداف محددة، أو إبراز مبادئ معينة، تمهيدا لفهم وظيفة الأدب. ونحب أن يوضح الإخوة الذين لهم معلومات عميقة في هذا الجانب وأن يبينوا هل خدش هذا التوظيف القيمة الجمالية للأدب، وهل استطاعت هذه التجربة التي قامت في العالم قديمه وحديثه أن تتوصل إلى مواءمة بين الأدب بجمالياته وشروطه والتوظيف بشكل ناجح؟.

بعد ذلك أعطيت الكلمة للدكتور نجيب الكيلاني لمناقشة القضية الأولى "توظيف الأدب عالميا"فقال:

د. نجيب الكيلاني - الرسالة العالمية لأي أدب من الآداب لا تتم باتخاذ قرار أو توصية، وإنما بالعمل الأدبي الناجح المستوفي للشروط الفنية والذي يستطيع أن يشق طريقه إلى أية بيئة وأي مجتمع.

النقطية الثانية: أن إيصال أدبنا الإسلامي أو إعطائه الصفة العالمية يتم عن طريق وسائل في مقدمتها تفعيل حركة الترجمة. والواضح حتى الآن أننا نترجم من اللغات الأخرى الإنجليزية والفرنسية والألمانية إلى العربية. لكن كم من تراثنا الأدبي الإسلامي ترجم إلى تلك اللغات الحية التي يتكلم بها ملايين من البشر، وأرى أن تبرز هذه النقطة في التوصيات.

الترجمة من العربية أو لغات الشعوب الإسلامية. هذه النقطة فيها تقصير كبير. ونتساءل فيما بيننا كم كتابًا من القصة أو الشعر أو المسرح أو التشريع الإسلامي ترجمت إلى اللغات الأجنبية. إن حركة الترجمة مصابة بضعف وقصور شديدين وهي بحاجة إلى استعدادات مادية ومكتب فني يشرف عليها دون النظر إلى عوائدها المادية. فقد ندفع لها الدعم كما ندفع للرز والسمن. لننشر فكرنا وأدبنا في الخارج.

القضية الثانية في ورقة العمل: توظيف الأدب والقيمة الجمالية للنص: إن قارئ الأدب لا يعرف المجاملة. يقرأ العمل الجيد فإذا اقتنع به أخبر عنه أصدقاءه ومعارفه أو تحدثت به الصحف أو تناوله النقاد بالشرح والتعليق، ومن هنا ينتشر العمل الأدبي الناجح وأحيانا توضع دعايات ضخمة لبعض الأعمال الأدبية ولكن لا يتحقق الهدف لعدم قدرتها على النجاح.

النقطة التالية: إن اختيار النصوص للترجمة لا يصح أن يخضع لأي معايير سياسية أو صداقة أو مجاملة، وإنما نختار العمل الجيد الذي يعبر عن الأدب الإسلامي والمستوفي للقيم الجمالية والأدوات الفنية. ومهما كان النص يحتوي على مضامين إسلامية ممتازة فإن هذا لا يكتب النجاح إن لم تكن القواعد الفنية متحققة بشكل جيد. وعلينا أن ننقل نماذج جيدة وأن تكون الترجمة محددة وموجهة تقوم بها مؤسسات لها ميزانية وتقوم باختيار ناجح ومتفق عليها.

بعد ذلك يستطيع القارئ المسيحي والأجنبي أن يتقبل أي عمل جيد مهما كانت العقيدة التي فيه طالما أنها تؤثر فيه وتقنعه، بل إن بعض الغربيين بدأ يدرس البوذية والمذاهب الشاذة أو المنقرضة وعندما يقتنع بها يحاول ترويجها، وإخواننا الذين يعيشون في أوربا وأمريكا يرون أن تلك الأرض خصبة جدًا للإسلام.

وعلينا أن نلاحظ أن الأدب يمكن أن بكون جزءأً من الإعلام فنستطيع بالأدب أن نقدم للعالم قضايانا بحيث يفهمها ويقتنع بها. وليس كل إعلام أدبًا، إنما يمكن أن يكون الأدب نوعًا من الإعلام.

الإعلام يمكن أن يستعمل الأرقام. يأتي بقضية من القضايا ويضع لها أرقامًا ويقنعنا بهذه الأرقام. وتكون هذه الأرقام ذات ثقل وتأثير جماهيري كبيرين، ولكن الأدب لا نستعمل فيه الأرقام إنما نستعمل فيه القيم الجمالية، والإعلام العالمي الآن اتسع لدرجة كبيرة وأصبح يستعمل السينما والشعر وألوان الأدب الأخرى وكل شيء لذلك يمكن أن نوظف الأدب بالأسلوب الأمثل وأن تراعى القيم الجمالية لكل نص وشكرًا.

د. موس ريحان: قضية ترجمة أدبنا إلى اللغات الأجنبية، وتقصيرنا فيها.

إننا لحاجتنا أو ما خيل إلينا وحبب إلينا نترجم ما عند غيرنا وبأموالنا، وقد نستفيد وقد يكون عملنا دعاية لهم، أما الأوربيون فلديهم المستشرقون وهم يعرفون ما عندنا. ولو وجدوا حاجة لهم في أدبنا لترجموها على حسابهم كما يؤلفون في آدابنا وتراثنا وينقبون بلغتنا وينقلون إلى لغتهم. هذه قضيتهم لا قضيتنا. فأن ينقل أدبنا إليهم فهذه قضية الذين يحتاجون إليه وليست قضيتنا الأولى.

عبد الرحمن حبنكة: موضوع توظيف الأدب عالميًا كما فهمت. هو أن العالم يوظف الأدب لخدمة مبادئه، فالوجودي مثلًا كجان بول سارتر وظف أدبه لخدمة الوجودية والإلحاد، والآداب المسرحية توظف اليوم لنشر الإباحية والرذيلة للأسف أفنكون - ومعنا الحق- منعزلين انعزالًا تامًا عن توظيف أدبنا الإسلامي في خدمة قضيتنا؟، سواء أكانت قضية عقيدية أو حضارية أو أمة.. الخ ولا بد أن تدخل هذه الوظائف.

إذن فالقياس مع غيرنا في أنهم يوظفون آدابهم لخدمة قضاياهم وقد أثروا فينا تأثيرًا وغزونا في عقر دارنا، علينا أن نرد الكيل بالكيل ونغزو العالم بالآداب الإسلامية.

د. عبد الله العسيلان: توظيف الأدب عالميا: أرى أنه ينبثق عن التصور الإسلامي، ذلك لأنه تصور خلاق مبدع يشمل الكون كله. وجاء الإسلام ليكون للناس كافة. ومن هذا المفهوم يتبين لنا سعة الأدب الإسلامي الذي ينبثق من التصور الواسع سعة الكون والحياة والإنسان الذي يرتضي الإقليمية المقيتة التي ينادي بها بعضهم في عصرنا. إن وظيفة الأدب الإسلامي واسعة الحدود، وحينما ينبثق الأدب من هذه المنطلقات ليتحدث عن عموم الإنسانية عامة وآلامها وآمالها في إطار المفهوم الإسلامي تكون وظيفته وظيفة عالمية.

وهذه الوظيفة، حينما تتوفر لها الأدوات الفنية، التي تتمثل في القيم التعبيرية والجمالية، نشعر أنها قد تحققت وأن الأدب الإسلامي أصبح قادرًا على أن يؤدي دوره المأمول عالميًا.

د. أحمد بسام ساعي: أجدني مضطرًا للتفريق بين الأدب الإسلامي العربي والأدب الإسلامي غير العربي - فكيف يمكن أن نوظف الأدب الإسلامي العربي لخدمة المسلمين من العرب؟ وكذلك العكس.

علينا- مبدئيا- أن نترجم أدب هؤلاء إلى لغة أولئك وبالعكس. ولكن نحن بهذا نقضي على ما يسمى أدبًا. لأن الأدب ليس فكرا وحسب، إنما هو فكر وشكل أيضًا، ما العمل إذن؟؟ عندما نترجم شعر إقبال إلى العربية فهل نسمع شعر إقبال حقًا. يقول أحد النقاد: الشعر هو الجزء الذي نفقده عند الترجمة، وعندما يحصل العرب على شعر إقبال مترجمًا يفقدونه قبل أن يصل إليهم.

إذن كيف نوظف الأدب مع المحافظة على وصفه بالأدب. هذه مشكلة لا حل لها إلا أن ندعو إلى لغة إسلامية موحدة وهي الطريق إلى أدب إسلامي موحد يوظف في خدمة الإسلام والمسلمين، وهذه اللغة الإسلامية هي لغة القرآن الكريم وأقترح على حوارنا المبارك أن يتخذ توصية بإطلاق اسم اللغة الإسلامية على اللغة العربية. وهي لغة الإسلام والمسلمين، وهذا يعطيها صفة أكثر اتساعًا وشمولا. لأن العروبة أضيق من الإسلام.

وعندما أنزل القرآن بالعربية كان الإسلام لا يزال عربيًا. ولكن تحول الإسلام وشمل غير العرب وصار هؤلاء أكثر من العرب أنفسهم فجدير بالعربية أن تكون اللغة الإسلامية، ونحن بهذا نشعر إخواننا المسلمين من غير العرب بمسؤوليتهم تجاه هذه اللغة، والتي لن يستطيعوا أبدا أن يكونوا مسلمين حقًا من غير أن يتعلموها، فكيف إذا لم يفهم القرآن الكريم ولم يفهم ما يقوله في صلاته ولا ما يقوله في آذانه ودعائه وحجه.

المسلم التام هو الذي تعلم العربية. والعربية هنا جزء من الدين ولا يمكن أن ينفصل عنه.

ستقولون إن هذه مسألة صعبة لا تتحقق، ولكن أذكركم أن الصهيوني الأول قبل مئة عام فقط دعا اليهود إلى إحياء لغتهم وكانت اليهودية "اللغة العبرية"لا تعرف إلا في الكتب الدينية. ولم يكن اليهود يتكلمونها في أية بقعة في العالم. والآن لليهودية قوام اللغة وقوام الدولة.

إذن يجدر بنا أن نبدأ ولو من نقطة الصفر بتعريب الألسنة الإسلامية للوصول إلى لغة إسلامية حقيقية تكون لغة توحد المسلمين.

د. نعمان القاضي: قضية وظيفة الأدب الإسلامي شائكة لأنها تقع بين الفن والدعاوة وهذا أمر لا يمكن أن نصل إليه بقرار.

إن القول بتوظيف الأدب لابد أن يسبقه إيمان بأن الأدب يلزم أمورًا معينة. القول بتوظيف الأدب يسبقه القول بالالتزام. أي أن الأديب المسلم يجب أن يلزم بأشياء معينة، وأن يوظف الأدب في سبيلها. لذلك أرى أن نناقش في ظل قضية الوظيفة في ظل التوظيف لأن الوظيفة تتناسق مع الالتزام، أما التوظيف فلا بد له من التزام. والأدب العالمي ليست له مواصفات محددة. فإذا قلنا إن الأدب الإسلامي يمكن أن يكون أدبًا عالميًا. فما معنى هذا، هل معناه أن يناقش القضايا التي تشغل العالم الآن؟ وهل يناقش القضايا التي تهم بعض المسلمين الذين يعيشون في أصقاع مختلفة. وهل معنى هذا أن يتزيّا بالأزياء العالمية ليصل إلى هؤلاء الناس ويعبر عنهم؟.

في الحقيقة لا أفهم معنى العالمية هنا؟ هل المقصود أن نصدره إلى العالم؟ أم أنه يصدر عن مشاكل العالم. فالقضية ليست واضحة في ذهني حتى الآن. لكني أفهم أن يرقى الأدب الإسلامي حتى يصبح عالميًا، وإذا كانت القضية على هذا النحو فإنه لا يكون أبدًا بتوظيفنا له. بل بأن يوجد الأديب صاحب الموهبة العالمية التي يستطيع بها أن يخدم الإسلام ويقدمه للعالم. فإذا ما دخلنا هذا المدخل فإننا أرى أن قضية الترجمة تصبح قضية هامة وعاملا معينًا ولابد أن يسبقها اختيار دقيق لما يقدم للعالم.

إن أول نص أدبي هو القرآن الكريم. وقضية ترجمته وترجمة معانيه ما تزال بحاجة إلى كثير من الاهتمام والنقاش. فقد لاحظ كثير من العلماء أنه مع اطراد وكثرة التراجم القرآنية يقل الاهتمام بالعربية - التي يجب على كل مسلم تعلمها- ويخشى من كثرة الترجمات أن تشغل الناس عن القرآن نفسه فهذه قضية تحتاج إلى كثير من التدبر ويمكن أن يلتحق بها الأدب الإسلامي.

ثم هل الأدب الإسلامي هو ما كتب بالعربية فقط؟.

ثم هل الوسائل التي تقدم الأدب كالسينما والمسرح والتلفزيون والكتاب والمجلات والصحف- وهذه وسائل اتصالنا بالعالم- هل يستطيع الأدباء المسلمون أن يطوعوا الأدب الإسلامي كي تحمله هذه الوسائل.

هذا جانب لابد من الاهتمام به.

مدير الجلسة: إذا صح لي أن أتحدث عن فهمي لتوظيف الأدب عالميًا فهو في ذهني أن نحشد الجهود لنخرج أدبنا الإسلامي إلى العالم لنستطيع أن نوصل أصواتنا إلى العالم كله.

ولي تعليق حول ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأخرى. حبذا لو جرى الاهتمام بهذا الموضوع في ندوة خاصة تتبناها هذه الجامعة لما لهذا الموضوع من أهمية كبرى.

وكما فهمت من كلمة د. بسام ساعي أنه يرمي إلى تعميم اللغة العربية لتكون لغة عالمية على المحيط الإسلامي.

الأستاذ عادل الهاشمي: أود أن أتقدم باقتراح بتكريس عالمية الأدب الإسلامي.

فهل الأدب الإسلامي مهيأ لهذه العالمية؟.

إن الأدب الإسلامي ذو صفة عالمية حقًا. ولأن المسلمين في كافة أقطار الأرض خوطبوا بهذا الإسلام. وخوطبوا ليدعوا الأقوام جميعًا بهذا الدين ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾، فما أثر ذلك وما إيحاءاته وإلهاماته لأدبنا.

يتجلى هذا الإيحاء والإلهام في أننا استطعنا أن نترك آثارًا في آداب الأقوام والبلاد التي فتحناها. وهناك من يقوله إننا سبقنا إلى فن القصة في الأندلس قبل ظهورها في أوربا- كما تركنا آثارًا هي شاهد على عالميتنا.

إن من خصائص الأدب الإسلامي الكبرى إنه أدب إنساني عالمي لأنه يخاطب البشرية من خلال الآثار الأدبية المنبثقة عن التصور الإسلامي.

والتصور الإسلامي يضع حقلا كبيرًا جدا للإنسان. إذن الأدب الإسلامي يخاطب في الإنسان البشرية قاطبة.

بناء على هذا نقول: إن تيار التقليد الذي عرى أمتنا الإسلامية هو حاجز بيننا وبين العالمية. هذا التقليد هو الذي يقيد أصالتنا.

وهو الذي وزع شعرنا العربي إلى مدارس تقلد المدارس الغربية: الاتباعية والإبداعية والواقعية والرمزية.. الخ.

أما الأدب الإسلامي الذي نقدم به زادًا جديدًا للعالم. ونقدم به تصوراتنا فهو الذي ينبغي أن نقدمه، لا أن نقدم للعالم الغربي رجع عطائه.

إن الزاد الجديد الأصيل يمكن أن يرغد العالم بنتاج رفيع يسيغه العالم بوصفه زادا أصيلا نابعا من أكبر تجمع بشري في العالم، ومن تطلعات الأمة المسلمة في كل مكان بينما التقليد هو الذي يقيد خطانا.. وأضرب مثالًا على الأصالة من أدبنا الإسلامي والعالمي هو الشاعر الإسلامي إقبال. إن إقبالًا بنهله من التصور الإسلامي وارتقاء أداته استطاع أن يقدم أدبًا عالميًا وأخذ مكانه في صلب الأدب العالمي.

نحن أمام مسؤوليات كبرى في هذه الندوة وعلى مستوى العالم الإسلامي بأسره لأن الأدب الإسلامي لن يكون نتاجه حبيس ديار الإسلام أو البلاد العربية. ولكنه سيعرض تصوره وتجاربه على العالم كله بما فيه من تيارات كبرى في العالم وهذا ما يوقفنا أمام مسؤوليتنا على المستوى العالمي ويضخمها.

قضية من قضايا الحوار: أهمية الأدب الإسلامي

الأستاذ محمد قطب: افتتح الأستاذ محمد قطب الجلسة الأولى التي يديرها بالحديث عن أهمية الأدب الإسلامي، وكان موضوع الجلسة: مفهوم الأدب الإسلامي.

وفيما يلي نص حديثه المرتجل:

إن هذه الأمة لا تستطيع أن تفكر ولا أن تعبر إلا من خلال الإسلام إذا أرادت أن يكون وجودها صحيحا. فكما أنها ينبغي أن تحكّم منهج الله وشريعة الله في حياتها فكذلك هذا المنهج ذاته هو الذي ينبغي أن يحكم الفكر ويحكم التعبير عن هذا الفكر.

ولا نستطيع أن نكون مسلمين حقًا إذا تحاكمنا لغير شريعة الله ولغير نهج الله كذلك لا نستطيع أن نكون مسلمين حقًا إذا فكرنا تفكيرًا غير إسلامي أو عبرنا تعبيرًا غير إسلامي. فأهمية الأدب الإسلامي "أو الفكر الإسلامي" لا تقل في نظري عن أي جزئية من جزئيات هذا الدين أو هذا المنهج الرباني، والأمة الأولى أو الجيل الأول من هذه الأمة الذي استحق وصف الله تعالى له ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ .

كانوا يعيشون الإسلام كل لحظة من لحظات حياتهم. يعيشون في السلم والحرب، يعيشون نظام حكم ونظام تفكير.

إلا أن التعبير عن هذه الحياة لم يأخذ في نظري مجاله الذي كان ينبغي أن يأخذه لأن التعبير يأتي متأخرًا. فالجيل الأول شغل ببناء نفسه وبناء المجتمع الإسلامي وبناء الدولة الإسلامية والجهاد في سبيل الله كل هذا من التعبير عن هذه المعاني. وهذا أمر طبيعي غير مستغرب، فإنه لابد أن تمضي فترة من الوقت بين الحدث وتمثله في النفس تمثلًا يعبر عنه في صورة أدبية. هذه الفترة التي انقضت في الإنشاء لم يكن فيها كثير من التعبير من جانب المسلمين لأنهم كانوا مشغولين بعملية الإنشاء لأن أثر القرآن في نفوسهم كان من الفخامة بحيث يغنيهم عن التعبير، فكل ما في الحياة يجدونه معبرًا عنه في كتاب الله. فيغنيهم هذا عن أن يعبروا بأنفسهم ولكن كان لابد أن يأتي الوقت الذي يعبر المسلمون فيه عن تجربتهم الجديدة هذه ويخرجونها في ثوب فني.

حين جاء هذا الوقت كانت قد حدثت أحداث فخام في العالم الإسلامي ردت المسلمين إلى بعض المعاني السابقة على الإسلام من قبلية ومن نزاعات، فحين بدؤوا يتكلمون، حين بدؤوا يعبرون عن أنفسهم رجعوا مع الأسف إلى قوالب التعبير الجاهلية وفي كثير من الأحوال إلى معاني التعبير الجاهلية في الفخر والهجاء وأيضًا فيما نهى الله عنه.. وصار الأدب.

وسار أدب المسلمين مسيرة طويلة خلال أربعة عشر قرنًا يقترب أحيانًا من المفهوم الإسلامي ويبتعد أحيانًا كثيرة، حتى أننا في كثير من الأحيان لا نكاد نجد فرقًا واضحًا بين التعبير العربي في الجاهلية والتعبير العربي الذي أنتجه المسلمون وإلا فالخمريات والمجون والمدح والهجاء وكل هذه الأبواب التي جاء الإسلام ليبطلها وليضع مفاهيم جديدة للحياة وللتفكير والتعبير قد عادت إلى الظهور في أدب الأدباء خلال أربعة عشر قرنًا.

أقصد بهذا أن التجربة الإسلامية- في الأدب- لم تكن قد أخذت نضجها الذي ينبغي أن تأخذه. وركن الأدباء إلى صور التعبير الجاهلية ووضعوا عليها عنوانًا إسلاميًا في كثير من الأحيان.

ونحن اليوم إزاء تجربة جديدة. والتجربة الجديدة قد نشأت من أن المجتمع الإسلامي كله قد ابتعد بعدًا شديدًا من الإسلام ثم عاد إليه مرة أخرى في حركة الصحوة التي يمارسها المسلمون اليوم وهذه التجربة الجديدة هي التي نريد أن تعبر عنها بالصورة الإسلامية. وليس من الضروري أن نتقيد فيها بما جرى خلال الأربعة عشر قرنًا السابقة من محاولات تعبيرية قد لا تكون وافية بالغرض إنا نريد إن استطعنا- تجربة جديدة كاملة نستمدها من الإسلام مباشرة، لا من التراث الذي يحمل اسم الإسلام إنما من حياتنا الواقعة من تجربتنا نحن، من معاناتنا، من تفاعلنا مع المعاني الإسلامية في أزمتنا الحاضرة. وليست الأزمة هي التي تؤدي إلى التعبير، فإن الوجود ذاته هو الذي يؤدي إلى التعبير. الوجود الإسلامي في نفوسنا هو الذي يؤدي إلى أن نعبر تعبيرا إسلاميا. ولكن الأزمات دائما حافز قوي من حوافز التعبير ونحن اليوم نعيش أزمة ونعيش أزمة داخل مجتمعاتنا، ونعيش أزمة في التفاعل أزمة في التفاعل مع العالم المعادي للدين. والمعادي للإسلام بصفة خاصة، يضغط على مفاهيمنا بحضارته وبأفكاره وبتعبيراته وبفنونه فلا يجعل الرؤية واضحة بالنسبة للأديب المسلم، كيف يعبر، وعن أي شيء يعبر، هل يقلد ذلك الأديب الغربي أم أنه يجب أن يختط طريقًا خاصة له؟.

وما الطريق الخاص، من أين تحدد معالمه؟ لابد لنا في كل أمر عظيم أن نعود إلى الكتاب والسنة، فهذا هو أصل حياتنا الإسلامية، وهذا هو الذي يرسم لنا منهج الحياة. لكن في الفن بصورة خاصة (والأدب لون منه) كيف يكون الرجوع إلى الكتاب والسنة؟ كيف نستفيد منه؟ هل نستوحيها في الموضوعات؟ أم نستوحيها في الروح العامة، أم نستوحيها في المفاهيم؟

لقد ألفت كتابًا منذ سنوات طويلة أيام كنت أشتغل بالأدب ويجب أن أعترف لكم أنني بعدت بعدًا شاسعًا عن الأدب ومفاهيمه وطرائقه تعبيره وأنتم الآن تشدونني شدًا إلى الأدب وما أدري هل أفلح في ذلك أم لا؟

إن في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ مفاهيم كاملة يعيش فيها الأديب المسلم والفنان المسلم - يستمد إيحاءاته كلها من مفاهيم هذا الدين. ليس من الجزئيات لكن من المفاهيم العامة.

ثم إنه أيضًا يستطيع أن يستمد الجزئيات من كتاب الله. ومثلت في الكتاب لأمر لفتني في كتاب الله وهو العناية الشديدة بإبراز مشاهد الطبيعة. حتى في التمثيل للمعاني المجردة. فيمثل الإنفاق عن إيمان ولمرضاة الله بجنة بربوة أصابها وابل ويمثل للإنفاق رياء بصفوان عليه تراب أصابه وابل فتركه صلدًا.

إن استخدام القرآن لمشاهد الطبيعة في التعبير عن معاني نفسية بحتة يجعل المسلم يتفاعل مع هذا الكون الحي الذي خلقه الله، تفاعل صداقة، وتفاعلا حيويا، تحس أن هذا الكائن الذي خلقه يتجاوب معه، وهو يتجاوب معه فهناك صلة بين هذا الإنسان وبين الطبيعة.

هذا نموذج من النماذج في الجزئيات التي يمكن أن نستمدها من كتاب الله. وأذكر أنني قد أشرت إلى أنه حتى فيما يتعلق بذات الله ﷾ وردت هذه الآية الكريمة ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ﴾ .

هذا فيما يتعلق بذات الله تجيء به مشاهد الطبيعة، فما أحرانا نحن قبل أي فنان في العالم أن يبرز هذه المعاني.

هذا موضوع وهناك موضوع آخر.

وفي موضوعات الإسلام سعة كبيرة جدًا للفنان المسلم، يتحدث عن الجمال، يتحدث عن العدل، يتحدث عن النظافة النفسية، عن الإنسان وتفاعلاته مع هذا الكون حين يكون ملتزمًا بمنهج الله. وحين يكون عاصيًا لمنهج الله. موضوعات كثيرة جدًا يمكن أن تدخل في حيز الأدب الإسلامي والفن الإسلامي.

أما طريقة التعبير. كيف تكون. هذه تجربة. وكل تجربة جديدة. لاحظنا في تاريخ الأدب: أن كل تجربة نفسية جديدة أحدثت في الأدب لونًا جديدًا من التعبير هو بذات اللغة. لكنه يأخذ صيغة جديدة.

ما صورة التعبير الإسلامي؟

لن أجيب عن هذا السؤال لأنني بعدت عن ساحة الأدب، ولكني أطرحه، كان المفروض أن يستحدث المسلمون في إطار اللغة العربية صورًا جديدة من التعبير تتناسب مع التجربة الإسلامية الجديدة، ولا يعودوا لعهد الشعر الجاهلي ولا يعودوا إلى الصورة الجاهلية، لأنهم انتقلوا من حياة إلى حياة. ومن جو نفسي إلى جو نفسي آخر.

ولست أزعم من هذا الكلام أن الإنتاج الإسلامي لم يكن إسلاميًا أبدًا. لا. أنا بعيد كل البعد عن هذا الزعم ففي إنتاج المسلمين كثير من المعاني الإسلامية التي أخذت الثروة الإسلامية كاملة أو أخذت المضمون الإسلامي كاملًا. ولكني أقول: إن نسبتها إلى حجم الإنتاج الذي كتبه المسلمون ما تزال أقل مما يجب. وما يزال المسلمون في حاجة إلى تجربة تعبيرية جديدة يبلورون فيها المفاهيم الإسلامية في صورة إسلامية كاملة.

إننا حين نقول أدب إسلامي أو فن إسلامي يرد إلى الخاطر أنه مجموعة من المواعظ أو تعبير مباشر عن المعاني الإسلامية. وأحب أن أقول إن الموعظة قد تكون فنًا. ولكن هذا نادر لأنها تعبير مباشر يقصد بها العبرة. والفن لا يحب التعبير المباشر إنما يحب التعبير من خلال الخلجات النفسية من خلال الذهن. لا من خلال المعاني المجردة ولا المعاني المدورة في صورة حكم أو في صورة مواعظ.