مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

وقوله: ﴿يسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ﴾ (البقرة: من الآية٧٥) .

الهم اجعلنا من الذين يسمعون فيؤمنون، واجعل سمعنا معينا لنا على طاعتك.

وقد حثنا ﷾ على القوى والسمع والطاعة بقوله: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا﴾ (التغابن: من الآية١٦) .

وقبل أن أنهي حديثي عن رحلة السمع الروحية فإني ألفت نظر القارئ إلى أن السمع يتقدم على البصر كما أشار تعالى في قوله: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَر﴾ (الإسراء: من الآية٣٦)، ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَار﴾ (النحل: من الآية٧٨)، ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ﴾ (المؤمنون: من الآية٧٨) .

وهناك أسباب لتقدم السمع على البصرة نذكر منها:

١- أن الأذن أول ما يربط الإنسان بالدنيا؛ إذ هي أول عضو يؤدي وظيفته بعد مولد الوليد حيث يتبعه البصر في اليوم السابع.

٢- أن الأذن هي أداء الاستدعاء في الأذان.

٣- أن السمع هو الطريق الأول للهدى أو العصيان.

٤- يقول بعضهم: إن الأذن مفضلة على العين؛ ذلك أن الأذن لا تنام بينما العين تنام، والشيء الذي لا ينام أرقى في الخلق من الشيء الذي ينام.

في نهاية القول نقول إن هذه الآية الإلهية تستوجب منا وقفة، وقفة شكر للخالق سبحانه، على ما وهبنا من نعم داخل أنفسنا.

ونسأله تعالى أن نكون من ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ (الزمر: من الآية١٨) .

البيئة وأثرها في حياة السيدة خديجة بنت خويلد ﵂

للشيخ إبراهيم محمد حسن الجمل

المدرس بالمعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية

مكة المكرمة بيئة أم المؤمنين خديجة بنت خويلد ﵂ - حرسها الله ورعاها - قديمة، تاريخها غامض، يذكر أن أول ما عرف عنها أنها كانت تقع في القديم في طريق القوافل العربية وغير العربية التي تعبر الطريق، وهي قاصدة فلسطين وما جاورها من البلاد، أو آتية منها إلى اليمن، أو متجهة إلى الشرق.

وقد كانت القوافل تلجأ إليها للراحة بسبب ما كان فيها من العيون، ولم يكن العمران قد انتظم فيها، فكان رجال القوافل يجعلون فيها مضارب لخيامهم للراحة، ولتبادل السلع، وبهذا كانت محلة للتجارة.

ومن المرجح أن إسماعيل بن إبراهيم - ﵉ - أول من اتخذها مقاما وسكنا، بعد أن كانت محلة للتجارة يقع فيها التبادل بين القوافل الآتية من الجنوب والمنحدرة من الشمال.

على أنه يمكن أن نقول بأنها اتُخذت مقاما للعبادة قبل أن يجيء إليها إسماعيل ﵇، ويقيم بها، بزمن طويل، ويلمح هذا من الآية الكريمة التي جاءت على لسان إبراهيم ﵇ في قوله ﷾: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ (إبراهيم: ٣٧)، إذ يفهم من هذه الآية أن البيت كان موجودا قبل أن يفد إبراهيم وإسماعيل - ﵉ - إلى مكة.

ومكة بلدة مكرمة ومقدسة منذ بدء الخليقة، وإلى أن تقوم الساعة، وذهب الناس في تعليل هذا الشرف والفضل إلى كثير من الأسباب حتى قيل: إن الله شرفها لأنها نقطة منتصف الأرض، وإلى هذا أشار أحد العلماء المصريين في استخدامه للكومبيوتر للدراسات القرآنية في أمريكا، ومن دراسته لمقاييس الكرة الأرضية، فقال: (إن مكة قلب الأرض؛ فلو تصورنا أن الأرض إنسان لوجدنا أن مكان مكة موضع القلب بالنسبة له) .

وورد قديما للعلامة القاضي أبي زيد الدبوسي المتوفى عام ٤١٣ من الهجرة في مخطوطته النادرة المسماة (الأمد الأقصى) قوله في مكة المكرمة - مقررا نفس المعنى بصورة أخرى - قال: (فهي أم القرى، وبمنزلة الرأس من الجسد لسائر الدنيا، فأول بيت وضع للناس ببكة مباركا، وأول جزء ظهر من الأرض تلك البقعة، كما يظهر أول شيء من الإنسان رأسه عند الوقفة.. وبهذا - والله أعلم - سمت مكة (أم القرى)، كما يسمى موضع الدماغ أم الرأس، ون مرجع الولد إلى أمه أو منها كان المبدأ، ومرجع البدن الرأس ومرجع القرى إلى مكة، ومنها الابتداء) .

كان الحرم آمنا، يأمن من التجأ إليه إلا إذا تعدى فيه بما أوجب حدا.

وقالوا في تسميتها مكة - وهو المشهور من أسمائها [١]-: لأنها تمُكّ الجبارين، أي تذهب شدتهم؛ ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾ (الفتح: ٢٤) .

وقيل: لأنها تمُكّ الفاجر، أي: تخرجه منها [٢] .

وقيل أيضا: إنها سميت مكة لأن العرب في الجاهلية كانت تقول: لا يتم حجنا حتى نأتي مكان الكعبة فنمُكّ فيه، أي نصفر صفير المكاء حول الكعبة، وكانوا يصفرون ويصفقون بأيديهم إذا كانوا بها.

وقيل: سميت بهذا الاسم لأنها تمكّ الذنوب، أي: تذهب بها كما يمُكّ الفصيل ضرع أمه، فلا يبقى فيه شيء.

وأيضا من أسمائها (بكة)، قال الله ﷾: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدىً لِلْعَالَمِينَ﴾ (آل عمران: ٩٦) ..

وقال بعض الإخباريين: إنه بطن مكة.

وتشدد بعضهم فقالوا: بكة موضع البيت، ومكة ما وراءه.

وقال آخرون: لا، والصحيح البيت مكة، وما والاه بكة.

ومن أسمائها (الباسة) لأنها تبس: أي تحطم الملحدين، وقيل: تخرجهم.

وأيضا تسمى (أم القرى)؛ إذ يقول المولى جل وعلا: ﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ (الشورى:٧) .

وتسمية مكة بأم القرى، وملاحظة معنى الأمومة في رجوع أبنائها إليها، يتفق تماما مع الجيان القرآني في قوله: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا﴾ (البقرة: ١٢٥) .

فغليه يثوب جميعا كما يثوب الأبناء إلى أمهم، ويأمنون يجوارها، ومكة أم العالم وقلبه ورأسه، وهي كل ما تعطيه الأمومة والأولية من معان هي العالمية التي اصطبغ بها دين الإسلام [٣] .

وتسمى البلد الأمين؛ قال تعالى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، وَطُورِ سِينِينَ، وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ﴾ (التين: ١، ٢)، والبلد الأمين هو مكة المكرمة.

ويأمر الله ﷾ النبي ﷺ أن يقول لقومه: ﴿إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا﴾ (النمل:٩١) .

فأي تشريف أعظم من هذا، فلقد خصها الله ﷾ بالذكر، وأضافها إليه؛ فهي أحب البلاد إليه ﷾، وأكرمها عليه، وإشارته جل وعلا إليها إشارة تعظيم، فهي موطن بيته، ومهبط وحيه، ويكفي مكة فخرا على غيرها أن أقسم المولى ﷾ بها؛ فقال جل من قال: ﴿لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ، وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ (البلد: ١، ٢) .

ولقد أحب النبي ﷺ مكة حبا شديدا، وقد آلمه تركها، وحز في نفسه أن يخرجه قومه منها، فلما خرج من مكة وقف على الحزورة وقال: "إني أعلم أنكِ أحبّ البلاد إليّ، وإنك أحبّ أرض الله إلى الله، ولولا أن قومك أخرجوني منك ما خرجت".

ووقف رسول الله ﷺ عام الفتح على جمرة العقبة، وقال: "والله إنك لخير أرض الله، وإنك لأحب أرض الله إليّ، ولو لم أُخرَج ما خرجت؛ إنها لم تحل لأحد كان قبلي، ولا تحل لأحد كان بعدي، مسلم حلت لي إلا ساعة من نهار ثم هي حرام".

وتكريم الله لهذه البقعة واختياره لها، وجعلها مكانا لحرمه، ليس له علة الظاهرية إلا ما ذكرنا.

فماذا في مكة من جمال الأنهار، وكثرة المياه، وحسن الزرع والخضرة، وطيب الهواء، واعتدال الجو، وكثرة الخير؟ لم يكن فيها شيء من ذلك!.

إنها بلد يقع في واد غير ذي زرع، لا تنساب فيه مياه، ولا تكتنفه الحدائق، ولا تقوم فيه صناعات، تحيط به الجبال، شديد الحرارة؛ تصل أحيانا لدرجة اللهيب.

ويشتد العجب بالإنسان، ويملؤه الأسى والحزن إذا عرف أن كفار مكة كانوا يعذبون من أسلم من عبيدهم من أمثال بلال بن رباح بوضعهم في وقت الظهيرة على رمضاء مكة، فكأنها نار السعير؛ إذ كان أمية بن خلف يطرح بلالا على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة على صدره.

وقال القزويني في مكة:

(وهي مدينة في واد، والجبال مشرفة عليها من جوانبها، وبناؤها حجارة سوداء ملس وبيض أيضا، وهي طبقات مبيّضة نظيفة، حارة في الصيف جدا، إلا أن ليلها طيب، وعرضها سعة الوادي، وماؤها من السماء ليس بها نهر، وليس بجميع مكة شجر مثمر، فإذا جزت الحرم فهناك عيون وآبار ومزارع ونخيل، وميراتها تحمل إليها من غيرها، استجابة لدعاء الخليل ﵇) [٤] .

وتصعد عمارة مكة إلى عهد الخليل إبراهيم وابنه إسماعيل ﵉، وكان بنوه يعيشون في الخيام والمضارف حتى عاد قصي بن كلاب من الشام في القرن الثاني الميلادي، وبنى فيها المساكن والبيوت حول الكعبة، ومن ثم أخذت تزيد، وكانت في زمنها البعيد خالية من الحضارة، بيوتها ساذجة مبنية بالحجارة والطوب اللبن، مسقوفة بجذوع النخل خالية من الزخارف.

وفي القرن السادس الميلادي بدأ السادة من قريش يهتمون ببناء بيوتهم، فكانت أحيانا تتألف من دورين، ويتخذ لها أجود الأخشاب، وتكثر فيها الشرفات، ويغلب فيها بيوت صغيرة، تلحق بالبيوت للضيوف الذين يردون من داخل البلاد وخارجها، وكان من أحسن البيوت وأعظمها بيت السيدة خديجة بنت خويلد ﵂.

كل هذا في القديم.

أما اليوم فقد أخذت المدينة زخرفها وازّينت، فتغيرت وتبدلت في وصف يطول بنا لو تعرضنا لها - حفظها الله ورعاها -.

ولقد كسا الله ﷾ مكة حلة روحية، تجعل القلوب تهوي إليها، والنفوس الصافية تعشقها، يأتيها الناس من كل فج منفذين أمر الله الذي أمرهم بالحج إليها، جماعات ووحدانا، راجلين وراكبين، رجالا ونساء، يزيدون كلما زاد الخلق وكثروا عاما بعد عام، استجابة من الله لخليله إبراهيم ﵇ حينما دعا الله فأجاب دعاءه: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ (إبراهيم: ٣٧) .

ومكانة مكة في قلوب العرب تجعل أهلها دائما محل نظر واهتمام وعرضة للنقد، وخاصة المرأة القرشية، فلا بد أن تظهر بالمظهر اللائق؛ لأن كل عربية تأتي لتحج ولتعيش في رحاب البيت العتيق تتخذ لها مثلا أعلى من نساء أهل مكة.

ولا شك في أن الذين أتوا إلى مكة أعجبوا بما تتحلى به نساء مكة من احترام الرجل القرشي لهن، ومشاركتهن للرجال في كثير من الأمور، فلقد قدّرها الرجل في تلك البقعة، وترك لها الحرية المقيدة بعادات وتقاليد الأحرار البعيدة عن كل ما يشين، وعرفت المرأة ذلك، فكانت عالية الهمة، شامخة الرأس، يحيطها الخلق الحسن والمعرفة لما يجب عليها تجاه مجتمعها.

وقد كان وأد البنات شائعا في العرب كما أخبر القرآن الكريم.

ولما وفد على رسول الله ﷺ - وهو بالمدينة - قيس بن عاصم، واعترف أمامه بأنه ما ولدت له بنت إلا وأدها، سأله أحد المهاجرين قائلا:

ما الذي حملك على وأد بناتك وأنت أكثر العرب مالا؟

فقال وهو مسرع في إجابته: مخافة أن يتزوجهن مثلك.

فبتسم رسول الله ﷺ وقال: "هذا سيد أهل الوبر".

وكانت المجتمعات العربية التي لم تُبتل في الجاهلية بعادة وأد البنات، تفضل الولد على البنت؛ لما يقوم به الولد من عون لأهله في جميع مناحي الحياة، ومساعدة للأدب وللمجتمع، وما نشك في أن المجتمع المكي كان كذلك، ولكن عندما كانت تولد لهم بنت فإنهم يحسنون تربيتها، ويؤهلونها لكي تشترك بصفة ما في إقامة مجتمعهم.

فلا عجب إن رأينا السيدة خديجة ﵂ مثلا أعلى لهذا المجتمع في كل ما عملت، وكل ما أقدمت عليه، وكانت سيرتها الحسنة مثلا يضرب، ولا ننكر أنه كانت لهذه البيئة أثرها الكبير في تكوينها، وفوق هذا كانت رعاية الله تكلؤها وتحفظها، فهي ستكون أما للمؤمنين، ولأمهات المؤمنين مكانة خاصة عند الله منذ الصغر، فهن في الحفظ والصون حتى يأتي دور كل واحدة منهن؛ فتؤديه خدمة لهذا الدين.

وقد أجمع المؤرخون على القول بأن السيدة خديجة ﵂ ورثت عن أبويها جمال الخَلق والخُلق، وقد ساعدت البيئة على إبراز شخصيتها التي تجبر كل من رآها على الاحترام والإكبار والتقدير.

وهذا ما فعلته سادات قريش حينما توفي زوجها الثاني؛ فقد أسرعوا إليها يطلبون يدها، لكنها رفضت بإباء وشمم، فاحترموا رغبتها، ولم ينبسوا ببنت شفة، وحسبوا أن الأمر كأن لم يكن، وكأنهم لم يتقدموا إليها.

وكان للسيدة خديجة ﵂ العذر؛ لأنها قابلت صدمات الحياة في أول خطواتها على درجات الحياة؛ إذ قد مات زوجها الأول ولم تتعد السابعة عشر، ثم فقدت زوجها الثاني حين جاوزت العشرين، وقد تركا لها أولادا كبارا، فتقبلت ذلك كله بقلب كبير وصبر أكيد، وجلد لا يعرف اليأس، وهذا هو المعروف عن أهل البيئة الصحراوية.

لقد انصرفت لتربية أولادها، والإشراف على تأديبهم وتعليمهم، ورأت أنها استفادت من تجاربها فتوسعت مداركها وقوي فهمها، وزادت معرفتها، ورأت أن في إمكانها تنمية الأموال الطائلة التي في يدها؛ فأدلت بدلوها في التجارة حرفة قومها وأهلها، وليس الاشتغال بها عيبا، فالحنظلية زوج أبي لهب كانت تتاجر في العطور، وكذلك هند زوج أبي سفيان وغيرهما، واتجهت إلى التجارة وساعدت الأقارب وفي مقدمتهم ابن أخيها حكيم بن حزام، ومع استقلالها الكامل في تجارتها كانت تستشيره، وتأخذ برأيه، وكثيرا ما كان يراقب رجالها في الأسواق ويقدم لهم خدماته.

ولكن سرعان ما وعت جيدا ما يحتاج إليه الناس في الخارج والداخل، فصادراتها كانت التمر والزبيب والعطور والمعادن، والواردات هي الحرير والتوابل والأدوية والحجارة الكريمة والعاج والمنسوجات القطنية والحبوب والزيوت وغيرها.

وكانت ترسل عبيدها وخدمها - وفي مقدمتهم عبدها المخلص ميسرة - مع أناس تستأجرهم على أجر معلوم، وأحيانا كانت تعطي رجالا عرفوا بالخبرة والأمانة الأموال مضاربة.

قال ابن هشام: (وكانت السيدة خديجة بنت خويلد تاجرة ذات شرف ومال، تستأجر الرجال في مالها، وتضاربهم إياه بشيء تجعله لهم) [٥] .

وقال ابن سعد صاحب الطبقات الكبرى: (وكانت - السيدة - خديجة ذات شرف ومال وتجارة، تبعث بها إلى الشام فيكون عيرها كعامة عير قريش، وكانت تستأجر الرجال، وتدفع المال مضاربة) [٦] .

ومما تجدر الإشارة إليه أن تجارتها كانت عظيمة، وأن أموالها كانت كثيرة والربح موفورا، لكنها لم تشترك مع التجار في أمر ما، ولم يعرف عنها أنها خرجت إلى الأسواق، أو غادرت بيتها لعرض أو طلب.

وكان للبيئة أثرها البعيد في حياتها، فالبيت العتيق مقدس عندها، وله رب واحد تتجه إليه بالدعاء والشكر؛ لأنه مصدر الخير، وهو الذي يعطي ويمنع، وما كانت تفعله فمن أجله ﷾، فطالما أطعمت الفقراء، وساعدت المحتاجين، وآوت البائسات، وكان بيتها متجه كل ذي طلب، فهي توقن أنه سبحانه هو المجازي على العمل، وهو الذي يكافئ المنفق ويعاقب الممسك.

ولذا حينما جاءها النبي ﷺ ينتفض جسمه بعد أن جاءه جبريل ﵇ أول مرة وهو يقول: "دثروني، دثروني"، قالت له: (كلا، لا يخزيك الله أبدا؛ والله إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتؤدي الأمانة، وتحمل الكَل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق) .

فهي قد أدركت الثواب والعقاب الذي شرعه خالق الكون، فمن يفعل الخير لا يجازيه الله إلا خيرا، ومن يفعل الشر لا ينال إلا شرا، وكأنها تقول: إن ما يحدث لك لا يكون إلا خيرا؛ لأنك لا تعمل إلا للخير، ولا تتصف إلا بصفات الخير، فمثلك لا يخزيه الله أبدا.

وكان ابن أخيها حكيم بن حزام كريما في الجاهلية، عطوفا على الفقراء، لكنه كان يسجد للأصنام، فكانت تطلب منه أن يتجه بعمله إلى خالق الأرض والسماوات، رب البيت العتيق الذي لا ينبغي السجود إلا له وحده.

ولم يكن للمال عندها تأثير في حياتها الروحية، إذ لم تحبه حبا كثيرا، فلم يستول على كل تفكيرها حتى تفضله على أعمالها، بدليل أنها حينما تزوجت الرسول ﷺ تركت التجارة وما كانت تدره عليها من ربح كبير، ولم تشر عليه ﷺ بأن يذهب إلى سوق كذا أو سوق كذا، واكتفت بما كان يقوم به من عمل مربح من ذهابه إلى سوق مكة، ثم رجوعه ليتفرغ لتفكيره وعبادته، واتجهت هي إلى القيام بما يجب عليها تجاه زوجها الكريم، وتهيئة الجو الساكن ليتفرغ لعبادته.

ولقد قام ابن عمها الشيخ الكبير ورقة بن نوفل بدور كبير في حياتها الروحية؛ فطالما استمعت إليه وهو يتحدث عما في الكتب المنزلة التي أنزلت على موسى وعيسى والأنبياء السابقين، ويذكر دعوتهم إلى الخير وعبادة الله، وكان يؤثرها الحديث حينما تستمع إليه يخبرها أنه قرأ في الكتب القديمة المنزلة أن الله سيبعث إلى الناس رسولا هو خاتم الأنبياء والمرسلين، وأن هذا الرسول من ولد إسماعيل، وأنه سيولد بجوار بيت الله الحرام، وأن أوان نزوله قد آن [٧]، كما أخبرها أنه يرجو أن يعيش حتى يبعثه الله إلى الناس بشيرا ونذيرا، فيؤمن به ويتبعه ويشد أزره.

كانت تستمع إلى كل هذا بأذن صاغية، وقلب مملوء بالسعادة، وتتمنى أن تعرفه، وأن تراه، وأن تساعده على تحقيق رسالته فتؤمن هي أيضا به.

لقد كانت تعيش ﵂ عيشة روحية صافية، وكانت مهيأة لأن تحقق حلما يقربها من رب البيت العتيق الذي طالما طافت حوله من أجله، لتكمل سعادتها في الدنيا والآخرة.

وقد أطالت الدعاء وسألت الله أن يحقق لها ما تمنت، وصفت نفسها له، فحقق الله لها ما أرادته بالتقائها بسيد المرسلين محمد بن عبد الله ﷺ.

--------------------------------------------------------------------------------

[١] أورد ابن ظهير القرشي ثلاثين اسما لمكة المكرمة في كتابه (الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف) ص١٥٦.

[٢] مراصد الاطلاع على أسماء الأماكن والباع لابن عبد الحق البغدادي، تحقيق البجاوي ج٣ ص١٣٠٣.

[٣] لماذا بعث الرسول ﷺ في مكة؟ ص١٤.

[٤] آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني ص١١٣.

[٥] السيرة النبوية ج١٨٧، ١٨٨لابن هشام، تحقيق مصطفى السقا وآخرين، مطبعة مصطفى البابي الحلبي ١٣٧٥هـ مصر.

[٦] الطبقات الكبرى لابن سعد ج٨ ص١٦ دار صادر ببيروت.

[٧] السيرة النبوية لابن هشام ج١ ص١٩١.

صلاة المسافر

(المسألة الأولى) حكم القصر والإتمام في السفر:

الرأي الأول: إن القصر هو الفرض المتعين على المسافر. لا يجوز إتمامه أبدًا. وهو قول الإمام أبي حنيفة وأصحاب الرأي.

قال الشيخ الكاساني: إن فرض المسافر من ذوات الأربع ركعتان لا غير.

وقال الشافعي: أربع كفرض المقيم إلا أن للمسافر أن يقصر رخصة. ثم قال ك من مشايخنا من لقب المسألة بأن القصر عندنا عزيمة، والإكمال رخصة. وهذا التلقيب على أصلنا خطأ ’ لأن الركعتين من ذوات الأربع في حق المسافر ليستا قصرًا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر، والإكمال ليس رخصة في حقه بل هو إساءة ومخالفة للسنة. هكذا روى عن أبي حنيفة أنه قال: " من أتم الصلاة في السفر فقد أساء وخالف السنة " [١] .

وقالوا أيضًا: من صلى الفرض الرباعي أربعًا في السفر، فإن قعد في الثانية بعد التشهد صحت صلاته مع الكراهة لتأخير السلام، وما زاد على الركعتين نفل، وإن لم يقعد في الركعة الثانية لا يصح فرضه.

وقد بالغ حماد بت أبي سليمان فقال: من أتم صلاته في السفر فعليه أن يعيدها.

الرأي الثاني: إن القصر ليس بواجب متعين وهو رأي الجماهير من الفقهاء والمحدثين إلا أنهم اختلفوا في أفضلية القصر وإتمامه فعند أحمد: القصر والإتمام سواء وإن المسافر إن شاء صلى ركعتين وإن شاء أتم. وروي عنه أيضًا التوقف في هذه المسألة. فقال أنا أحب العافية من هذه المسألة.

وقال الشافعي: القصر أفضل وروي أنه قال: الإتمام قياسًا على أفضلية الصوم في السفر والقصر رخصة.

والقول الأول يرجحه ابن دقيق العيد والثاني يرجحه النووي عن الإمام الشافعي. وقال الإمام مالك: القصر سنة فمن فعل فقد أصاب ومن لم يفعل فليس عليه شيء.

بعض الأدلة للإمام أبي حنيفة ومن معه لوجوب القصر:

١. حديث عائشة: أنها قالت: الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر. قال الزهري: " فقلت لعروة: ما بال عائشة تتم قال: تأولت كما تأول عثمان " [٢] .

وقد أخرج ابن جرير في تفسير سورة النساء: أن عائشة كانت تصلي في السفر أربعًا، فإذا احتجوا عليها تقول: " إن النبي ﷺ كان في حرب، وكان يخاف، فهل تخافون أنتم ".

أخذ الإمام أبو حنيفة بظاهر قولها: «فرضت صلاة السفر لركعتين» وقال غيره: معنى قولها: فرضت ركعتين لمن أراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتيم وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار وثبتت دلائل الاتمام فوجب المصير إليها [٣] .

ويقال أيضًا: إن عائشة لم تدرك تشريع الأحكام بمكة لأنها كانت صغيرة والحديث موقوف عليها لم تسنده إلى رسول الله ﷺ فوجب التأويل وقد قال بعض العلماء إن ذلك كان من فقهها: منهم القاضي عياض. وقالوا: لو كان ذلك من قول رسول الله ﷺ لتواتر نقله عن جملة من الصحابة لأن الصلاة من معالم الدين ولا يمكن أن تكون خافية على جمهور الناس.

ثم روي عن عائشة ﵂ كما روى الترمذي في جامعه [٤] وغيره أنها كانت تتم الصلاة في السفر فلو كانت تعتقد أن الصلاة في السفر ركعتين لا زيادة عليهما وأنهما على سبيل الوجوب فما كان لها أن تخالف هذا..قال تأولت كما تأول عثمان وسوف يأتي هذا.

قال الحافظ: وقد جاء عنها سبب الاتمام صريحًا فيما أخرجه البيهقي [٥] من طريق هشام بن عروة عن أبيه أنها كانت تصلي في السفر أربعًا فقلت لها: لو صليت ركعتين، فقالت: يا ابن أختي إنه لا يشق علي، إسناده صحيح وهو دال على أن القصر رخصة. وأن الإتمام لمن لا يشق عليه أفضل. انتهى كلامه [٦] .

٢. حديث ابن عباس: قال " فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعًا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة " [٧] .

يقال في هذا الحديث مثل القول في حديث عائشة لمن الاقتصار على الركعتين في السفر.

وأما قوله: وفي الخوف ركعة واحدة فقد ذهب إلى ذلك جماعة من السلف وهو الذي فهمه أبو داود فبوب في سننه بقوله: يصلي بكل طائفة ركعة ولا يقضون. وممن قال بهذا الحسن والضحاك وإسحاق بن راهوية وقد روى عن الأخير أنه قال: أما عند الشدة فتجزيك ركعة واحدة تومئ بها ايماء. فإن لم تقدر فسجدة واحدة، فإن لم تقدر فتكبيرة لأنها ذكر الله وأما غيره فقالوا بركعة واحدة.

والجمهور على أن صلاة الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات فإن كانت في الحضر وجب أربع لركعات، وإن كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في حال من الأحوال وبه قال من الجمهور: مالك وأبو حنيفة والشافعي هذا ملخص ما قاله الخطابي في معالم السنن [٨]:ولكن يصلي على حسب الإمكان ركعتين، أي وجه يوجهون إليه رجالًا وركبانًا يومئون إيماءً.

وقال أحمد: " كل حديث روى في أبواب صلاة الخوف فالعمل به جائز " انتهى.

وقد روى عن جماعة من الصحابة أنهم صلوا صلاة الخوف ركعة واحدة. منهم حذيفة، قال ثعلبة ابن زهدم: " كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال: أيكم صلى مع رسول الله ﷺ صلاة الخوف فقال حذيفة: أنا فصلي بهؤلاء ركعة. وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا " [٩] .

وكذلك روى زيد بن ثابت عن النبي ﷺ قال: " فكانت للقوم ركعة وللنبي ﷺ ركعتين " [١٠] .

وأما الجمهور فتأولوا هذه الأحاديث: بأن المراد به ركعة مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها كما

جاءت الأحاديث الصحيحة في النبي ﷺ وأصحابه في الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة [١١] .

قال الإمام الشافعي: وإنما تركناه لأن جميع الأحاديث في صلاة الخوف مجتمعة على أن على المأمومين من عدد الصلاة ما على الإمام. وكذلك أصل الفرض في الصلاة على الناس واحدة في العدد.

وحديث ابن عباس من جملة الأحاديث التي ذكرها الشيخ ابن الهمام في معرض أدلة أبي حنيفة مع أنه لا يصلح أن يكون دليلًا له لأنه لا يقول بالشطر الأخير من الحديث وهو قوله: وفي الخوف ركعة.

٣. حديث عمر بن الخطاب قال: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد رسول الله ﷺ.

.رواه النسائي وابن ماجة [١٢] عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عمر بن الخطاب قال النسائي: إن فيه انقطاعًا لأن أبي ليلى لم يسمع من عمر انتهى.

قال الشيخ ابن الهمام: " وإعلاله بأن عبد الرحمن لم يسمع من عمر مرفوعًا بثبوت ذلك. حكم به مسلم في مقدمة كتابه " [١٣] . انتهى