مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

قال ابن كثير: والمراد بالزكاة ههنا طهارة النفس من الأخلاق الرذيلة ومن أهم ذلك طهارة النفس من الشرك.

وذهب بعض أهل العلم إلى أن المراد بالآية المذكورة زكاة الأموال، وهذا مروي

عن قتادة والسدي.

وصوّب هذا القول الحافظ ابن جرير بناء على أن ذلك هو الأشهر من معنى الزكاة، وقال ابن كثير: وهذا هو الظاهر عند كثير من المفسرين، واختاره ابن جرير، وفيه نظر، لأن إيجاب الزكاة إنما كان في السنة الثانية من الهجرة إلى المدينة على ما ذكره غير واحد، وهذه الآية مكية.

المعنى الثالث: إن المراد بها تزكية البدن، وتطهيره من الذنوب والمعاصي:

قال تعالى: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾ مريم ٣١.

فسرت الزكاة في هذا الموضع بمعنيين:

الأول: أن المراد بها زكاة الأموال.

والثاني: تطهير الجسد من دنس الذنوب، وهو الذي مال إليه الحافظ ابن جرير.

ومنذ قوله تعالى: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا﴾ مريم ١٣.

قال ابن جرير: الطهارة من الذنوب، واستعمال بدنه في طاعة ربه (٢) . وكذلك قوله تعالى: بوليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبي!! ن واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلن وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة ... الآية! هو البقرة ١٧٧. قال ابن كثير:

وقوله:! ووءاتى الزكاة! يحتمل أن يكون المراد به زكاة النفس وتخليصها من الأخلاق الدنية الرذيلة، كقوله: (قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها! والشمس ٩-١٥، وقول موسى لفرعون: كوهل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى! والنازعات ٨ ا-١٩. وقوله تعالى:! ووويل للمشركين الذين لأ يؤتون الزكاة! وفصلت ٧.

ويحتمل أن يكون المراد زكاة المالي، كما قال سعيد بن جبير، ومقاتل بن حيان، ويكون المذكور من اعطاء هذه الجهات والأصناف المذكورين إنما هو التطوع والبر والصلة، ولهذا ورد في الحديث عن فاطمة بنما قيس: أن في المال حقا سوى الزكاة، والله أعلم (٣) أهـ.

(١) تفسير ابن جرير (١٦/ ٨١)، وانظر زاد المسير (٥/ ٢٢٩) . (٢) تفسير ابن جرير (٥٧/١٦) .

(٣) تفسير ابن كثير (١/ ٢٩٩) .

ثانيا: عبر عن الزكاة في القرآن الكريم بغيريفظها الصريح، وهو أنلا:

ا- أطلق لفظ الصدقة والمراد به الزكاة:

قال تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمسحن والعاملن عليها والمؤلفة قلويهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله "والله علينم حكيم وهو التوبة ٦٠.

فقوله: (فريضة من الله وهو: أي حكما مقدرا بتقدير الله وفرضه وقسمه.

ومن ذلك قوله تعالى:! وومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن

لم يعطوا منها إذا هم يسخطون وهو التوبة ٥٨.

وقوله تعالى:! وخذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم وهو التوبة ١٠٣.

وقوله تعالى:! ويمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لايحب كل كفار أثيم! البقرة ٢٧٦.

٢- الإِنفاق: أطلق وأريد به الزكاة، ومن ذلك:

قوله تعالى: (ومما رزقناهم ينفقون! البقرة ٣

وقوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم وهو التوبة ٣٤.

من أوجه اليسر في الزكاة:

أولا: كون الزكاة مفروضة في الأموال الفضليّة دون الأموال المعدة للقنية والاحتياج (كالمنزل الذي يسكنه والعقار الذي يحتاج إليه والأواني والفرش والأثاث التي يستعملها، وعبيد الخدمة وحيوانات العمل) (١) .

ثانيا: أن ايجابها مشروط بشرطين:

أ- بلوغ النصاب.

٢- أن يحول عليه الحول.

(١) إرشاد أولى البصاثر والألباب للسعدي ص ٧١.

ثالثا: أمر الشارع بالتوسط في أخذ الزكاة، فلا يؤخذ من المزكى كرائم ماله، ولا الرديء المغمض فيه.

رابعا: فرق الشارع الحكيم في الزكاة في الخارج من الأرض من الثمار فما خرج منها بمؤنة كسقي ففيه نصف العشر، وما خرج منها بلا مؤنة كسقي المطرففيه العشر، وهذا مشروط بأن تبلغ ثلاثمائة صاع فصاعدا.

خامسا: ما عثرعليه من دفن الجاهلية سواء كان كثيرا أوقليلا ففيه الخمس، وهو المعروف بالركاز، للحديث المتفق عليه: في الركاز الخمس (١)، وهذا من اليسر، حيث لم يأخذه كله أو نصفه.

سادسا: أوجب الشرل الزكاة في الخارج من الأرض من الثمار عند حصاده، لقوله تعالى:! الووءاتوا حقه يوم حصاده! الأنعام ١٤١، وهذا فيه يسر من ناحيتين:

الأولى: يسر اخراجه على مالكه.

والثانية: تعلق طمع المحتاج إليه في تلك الحالة (٢) .

سابعا: لم يوجب الشرع الزكاة في بهيمة الأنعام حتى تبلغ النصاب المقدر شرعا

(ثم من تسهيله لم يوجب ثا هذا النوع حتى تتغذى بالمباح، وتسوم الحول أوأكثره، فإذا كان صاحبها يعلفها، فلا يجمع عليه بين مؤنة العلف وايجاب الزكاة عليه (٣) .

الاَثار المترتبة على أداء الزكاة:

أولا: تحقيق الطاعة والعبودية لله سبحانه، والِإتباع لرسوله علميه، قال تعالى: (ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيمامهو الأحزاب ٧١.

ثانيا: كونهاتطهيراللنفس وتزكية لها.

قال تعالى:! وخذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها..! التوبة ١٠٣.

(١) رواه البخاري في الزكاة باب في الركاز الخمس ١/ ٤٦٥ ومسلم في الحدود باب جرح العجماء والمعدن والبئر جبار ١٣٣٤/٣ رقم ٤٥، ٤٦.

(٢) إرشاد أولى البصائر والألباب ص ٧٣.

(٣) المصدر السابق ص ٧٣.

يقول ابن سعدي ﵀: ولهذا سميت زكاة لأنها تزكى صاحبها فيزداد إيمانه

ويتم إسلامه.

ثالثا: كونها تطهيرًا للمال وزيادة يا نمائه وسببا في بركته:

قال تعالى: (وماءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون مهو

الروم ٣٩.

وقال تعالى:! ويمحق الله الربا ويربب الصدقات وهو البقرة ٢٦٨.

وقال تعالى:! ووما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازق!! ن وهو سبأ ٣٩.

رابعا: القضاء على الشح فإنه خصلة ذميمة وخلق سيء:

قال تعالى:! الووكان الانسان قتورًا! هو الِإسراء١٠٠.

وقال تعالى:! ووأحضرت الأنفس الشح وهو النساء١٢٨.

والإِقتار والشح قيود للإِنسان وعبودية، والمطلوب منه أن يكسرتلك القيود ويخلص العبودية لخالقه، فبإخراجه الزكاة طيبة بها نفسه خالصة بها نيته علو وارتفاع.

خامسا: التعود على الِإنفاق والبذل والعطاء.

والِإنفاق خصلة كريمة، وصفة رفيعة، وخلق جميل، ضد الشح تماما، بل هو علامة على الإِسلام والإِيمان والتقوى.

قال تعالى:! والذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وهو

البقرة ٣.

وقال تعالى: (الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا

لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم أو الأنفال ٢، ٣.

يقول عبد القادر عودة:

"على أن الإِنفاق يعتبرها الاسم أصلا من أصول البر، أي الخير، فلا يتم الخيرإلا بالِإنفاق، لقوله تعالى: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر منءامن بالله واليوم الاَخر والملائكة والكتاب والنبي!! ن وءاتى المال على حبه ذوي القربى

واليتامى والمساكن وابن السبيل والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون! (١) .

ولقد ورد الحث على الِإنفاق في القرآن في مواطن متعددة، ومن أهم ذلك أن القرآن المكي اعتنى بهذا الخلق العظيم:

قال تعالى:! ووالذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما

ر زقناهم ينفقون! الشورى ٣٨.

وقال تعالى:! ووالذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم لأبو المعارج ٢٥.

وقال تعالى:! وفأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ومايغني عنه ماله إذا تردى! الليل ٥- اا.

وقال تعالى:! ووسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلأ ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى كان (٢) .

سادسا: كونها عونا لأهل الحاجات ورفعا لكرامتهم وصونا لها:

يقول القرضاوي: والزكاة بالنظر لأخذها تحرير للِإنسان مما يمس كرامة الإِنسان، ومؤازرة عملية ونفسية له في معركته الدائرة مع أحداث الحياة، وتقلبات الزمان، فمن الذي يأخذ الزكاة ويستفيد منها من الأفراد:

إنه الفقيى الذي أتعبه الفقر.

أو المسكين الذي أرهقته المسكنة.

أو الرقيق الذي أذله الرق.

أو الغارم الذي أضناه الدين.

أو ابن السبيل الذي أبأسه الانقطاع عن الأهل والمال (٣) .

(١) المال والحكم في الِإسلام، ص ٥٢ ط ٤، الدأر السعودية للنشر. (٢) انظر فقه الزكاة للقرضاوي (٢/ ٥٩ هـ ٨٦٢) .

(٣) فقه الزكاة للقرضاوي (٢/ ٨٧٢) .

الصوم في القرآن الكريم

فرض الله سبحانه الصوم على هذه الأمة كما فرضه على الذين من قبلهم، طاعة لربهم، ووقاية لهم من الذنوب والمعاصي: قال تعالى: (يا أيها الذينءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وهو البقرة ١٨٣.

والصوم سوأء كان فرضا أو نفلًا له فضل عظيم عند الله، بينت السنة الصحيحة

ثوابه ومنزلته.

ففي الصحيحين وغيرهما عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله سظ أن النبيء! ييهأ

قال: إن في الجنة بابًا يقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لايدخل منه أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون فيدخلون، فإذا أغلق عليهم لم يدخل منه أحد (١) .

ومن فضل الصوم أن الله سبحانه تولى الجزاء عليه، وأضافه إليه سبحانه:

ففي الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ع! حم قال: "والذي نفسي بيده، لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يقول الله عزوجل: إنها ترك شهوته وطعامه من أجلي فالصيام لي، وأنا أجزي بهإ (٢) .

وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن النبي لمج! ها قال: من صام

يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النارسبعين خريفا (٣) .

قال القرطبي:

وإنما خص الصوم بأنه له، وإن كانت العبادات كلها له، لأمرين باين الصوم بهما

سائر العبادات:

أحدهما: أن الصوم يمنع من ملاذ النفس وشهواتها، مما لايمنع منه سائر

العباد ات.

(١) صحيح البخاري مع فتح الباري (٣٣/٢ ١) السلفية، ومسلم في الصوم ٨/٢ ٠ ٨ رقم ٦٦ ١.

(٢) صحيح البخاري مع فتح الباري (٢/ ١٢٥) السلفية ومسلم لا الصوم ٨٠٦/٢ رقم ١٦١، ١٦٤. (٣) صحيح مسلم كتاب الصوم ٨٠٨/٢ رقم ١٦٨.

الثاني: أن الصوم سر بين العبد وبين ربه، لا يظهر إلا له، فلذلك صار مختصا

به، وماسواه من العبادات ظاهر، ربما فعله تصنعا ورياء، فلهذا صار أخص بالصوم من غيره، وقيل غيرهذا (١) .

تعريف الصوم لغة وشرعًا:

يطلق الصوم في اللغة على الكف والِإمساك عن الكلام، ومنه قوله تعالى عن مريم ﵍:! الوإني نذرت للرحمن صوما فلن كلم اليوم إنسيا! ومريم ٢٦.

ومنه قول النابغة الذيباني:

خيل صيام وخيل غيرصائمة تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما

قال ابن فارس في مادة صوم:

الصاد والواو والميم أصل يدل على امساك وركود في مكان، من ذلك صوم الصائم،

وهو امساكه عن مطعمه ومشربه وسائرمامنعه، ويكون الامساك عن الكلام صوما (٢) . وأما في الشرع، فهو الِإمساك عن الأكل والشرب والجماع من الفجر حتى غروب الشمس، كما حدده الشارع الحكيم.

قال تعالى:! ووكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل! البقرة ١٨٧.

قالط القرطبي: وتمامه وكماله باجتناب المحظورات، وعدم الوقوع في المحرمات، لقوله ﵊: من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " (٣) .

معاني الصوم في القرآن:

يطلق الصوم في القرآن الكريم على معنيين:

الأول: الصوم الشرعي المعروف الذي هو الِإمساك والكف عن الأكل والشرب

(١) الجامع لأحكام القرآن (٢/ ٢٧٤) . (٢) معجم مقاييس اللغة (٣٢٣/٣) .! ٣! الجامع لأحكام القرآن! ٢٧٣/٢!.

والجماع، من طلوع الفجر حتى غروب الشمس، ومنه قوله تعالى:! الويا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وهو البقرة ١٨٣. وقوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه مهو البقرة ١٨٥.

الثاني: الصمت والكف عن الكلام.

ومنه قوله تعالى: حالو إني نذرت للرحمن صوما فلن كلم اليوم إنسيا! هه (١) مريم ٢٦.

عناية القرآن الكريم بالصوم:

تتجلى العناية القرآنية بالصوم في الأمور التالية:

أولا: إن الصوم كان مفروضا على الأمم السابقة.

ثانيا: إن الصوم مفروض على هذه الأمة، وهذه زيادة في العناية به على من سبق،

ويدل على هذين الأمرين قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وهو البقرة ١٨٣.

ثالثا: إن الصوم مفروض على المريض والمسافر، لقوله تعالى:! الوفمن كان منكم مريضًا أو على سفر فعدة من أيام أخر! هو البقرة ١٨٤.

وهذا يدل على الاهتمام والعناية به، حتى في حالات الطوارىء التي تطرأ على الإِنسان.

رابعا: تعدد أنواعه يا القرآن الكريم كما سيأتي بيانه.

أنلا الصيام في القرآن الكريم:

أولا: صوم الفرض، الذي هو صوم شهررمضان:

قالت تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو البقرة ١٨٣: ١٨٥.

(١) انظر نزهة الأعين النوأظر (٢/ ٤) .

ثانيا: صوم الفدية، وهو نوعان:

النوع الأول: مقداره عشرة أيام، ولايكون إلا عند العجز عن الاتيان بالفدية، ولؤدى على مرحلت!! ن:

المرحلة الأولى: صوم ثلاثة أيام في الحج.

المرحلة الثانية: صوم سبعة أيام إذا رجع إلى أهله:

قال تعالى:! وفمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام

ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب أو.

النوع الثاني: مقداره ثلاثة أيام، وذلك عندما يخل الِإنسان ببعض نسك الحج لطارىء طرأ عليه، كالمرض والأذى: قال تعالى:! وفمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام..! الآية البقرة ١٩٦.

وقد بينت السنة النبوية مقدار هذا الصيام:

أخرج البخاري بسنده عن عبد الله بن معقل قال: قعدت إلى كعب بن عجرة في

هذا المسجد- يعني مسجد الكوفة- فسألته عن فدية من صيام، فقال: حملمت إلى النبي! سَبيهإِ، والقمل يتناثر على وجهي، فقال: ماكنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا، أما تجد شاة؟ قلت: لا، قال: صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكن، لكل مسكيئ نصف صاع من طاعم، واحلق رأسك، فنزلت في خاصة، وهي لكم عامة (١) .

ثالثا: صوم الكفارة، وهي أنلا:

الأول: صح كفارة القتل، ومقداره شهران متتابعان:

قال تعالى:! ووما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير

رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيمات النساء٩٢.

(١) صحيح البخاري (٨/ ٣٤) رقم ٤٥١٧ مع الفتح. -١١٢-

وصوم هذين الشهرين الشرط فيه التتابع، لا إفطار فيها إلا من عذر شرعي كالمرض أو النفاس أو الحيض، فإن قدر أنه أفطر من غيى عذر، استأنف الصيام من جديد.

الثاني: صح كفارة الظهار، ومقداره شهران متتابعان:

لقوله تعالى:! ووالذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من

قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعن من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ... الآية! هو المجادلة ٣، ٤. الثالث: صوم كفارة اليمين، ومقداره ثلاثة أيام:

وذلك بعد العجز عن اعتاق رقبة أو اطعام عشرة مساكين أو كسوتهم:

قال تعالى: الايؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدّتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبذلن الله لكم آياته لعلكم تشكرون وهو المائدة ٨٩.

الرابع: صوم كفارة قتل الصيد وهومحرم:

قال تعالى: قويا أيها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ماقتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه. والله عزيز ذو انتقام مهو المائدة ٩٥.

ومقدار الصيام في هذه الكفارة مطلق غيى مقيد، ولم يرد بتحديده وتعيينه نص شرعي في حد علمي، وبناء على هذا اختلفت أقوال أهل العلم في تقديره.

والذي يدل عليه ظاهر الاَية أن المحرم الذي ارتكب ذلك المحظور فهو مخدر بين

أحد ثلاثة أمور: إما المثل، وإما اطعام مساكين، واما عدل ذلك من الصيام، أي عدل الطعام صياما، سواء كثر ذلك الطعام أو قل.

يقول الشيخ الشنقيطي:

"واعلم أن ظاهر الآية الكريمة أنه يصوم عدل الطعام المذكور. ولوزاد الصيام عن

شهرين أو ثلاثة، وقال بعض العلماء: لايتجاوز صيام الجزاء شهرين، لأنهما أعلى الكفارات، واختاره ابن العربي، وله وجه من النظر، ولكن ظاهر الاَية يخالفه (١) انتهى. الخامس: صوم كفارة الجماع، ومقداره شهران متتابعان:

وهذا النوع من الصيام لم يرد له ذكر في القرآن الكريم، وإنما السنة النبوية هي التي نصت عليه وبينته.

ففي الصحيحن من حديث أبي هريرة ﵁ قال: بينما نحن جلوس عند النبي! ييهأ إذ جاءه رجل فقال: يارسول الله هلكت، قال: مالك؟ قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم، فقال رسول الله عييه: هل تجد رقبة تعتقها، قال: لا، قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا ... الحديث (٢) واللفظ للبخاري. رابعا: صوم النفل:

وهو أنه، منها ماهو مطلق، ومنها ماهو مقيد.

خامسا: صوم محرم:

وهذان الأخيران ورد بيانهما في السنة النبوية، ولم يرد لهما ذكر أو اشارة في القرآن الكريم، فلم أدخل في بيان تفصيلاتها وذكر أفى لتها.

أوجه اليسر في الصيام:

الصيام عبادة تولى الله سبحانه الاجزاء عليها، ومضاعفة الثواب لمن قام بها خير قيام، ومع هذا، فهي ميسرة، ليس فيها تكليف بما لايطيق العبد، أو تذمر وملل، وسبحان العالم بما يصلح أحوال النفوس البشرية ويهذبها وبربيها ويخضعها للامتثال الشرعي سرا وعلانية، ومن أوجه اليسر يا الصيام الآتي:

أولا: إن الله سبحانه لما كتب على عباده الصوم جعل له مدة معينة محدودة، وأياما معدودة، ولم يفرضه على الاطلاق في جميع الأوقات على الِإنسان، حتى لايشق عليه، بل وعينه في شهرواحد، وهوشهررمضان المبارك:

(١) أضواء البيان (١٥٠/٢) .

(٢) رواه البخاري في الصيام باب إذا جامع في رمضان (٢/ ١ ٤)، ومسلم في كتاب الصيام ٢/ ١ ٧٨ رقم ١ ٨.

قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات ... وهو الاَية. البقرة ٨٣ أ-١٨٤.

ثانيا: إن الله سبحانه لما فرض علينا صيام تلك الأيام المعدودة شرع لنا صيام النهار، والاقتصار عليه من الفجر حتى غروب الشمس، وأباح لنا الافطار والأكل والشرب لا بقية الجزء الاَخر وهو الليل: قال تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتب!! ن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل وهو البقرة ١٨٧. ثالثا: إن الله سبحانه لم يكلف المريض صيام ما افترض عليه حتى يبهأ من مرضه، وكلفه القضاء من أيام أخر:

قال تعالى:! وفمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ... وهو البقرة ١٨٤.

رابعا: إن الله سبحانه رخص للمسافر أن يفطر في سفره، وألزمه القضاء في أيام أخر: قال تعالى:! وفمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ... وهو البقرة ١٨٤.

خامسا: إن من فاته شيء من رمضان لعذرما وجب القضاء موسعًا، فله قضاؤه

من رمضان إلى رمضان وهذا من اليسرفي قضاء الصوم.

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

(المعروف): اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه، والِإحسان إلى الناس، وكل ماندب إليه الشرع، ونهى عنه من المحسنات والمقبحات.

وهو من الصفات الغالبة: أي أمر معروف بين الناس، إذا رأوه لاينكرونه (١) . (والمنكيأ: ضد المعروف، وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهومنكر (٢) .

ومن خلال هذا التعريف للمعروف والمنكر يتضح للناظر شمولية كل من المعروف والمنكر للشرع كله: أمره ونهيه، بمعنى أن المعروف يشمل كل ما أمر به الشارع، والمنكر يشمل كل مانهى عنه الشارع، وعلى هذا، فإن أل التعريف تفيد الاستغراق الذي يفيد العموم (٣) . وباب الأمر والنهى لايختصان بجانب واحد من الحياة بل يعمان جميع جوانب الحياة كلها (٤) . وقد فهم السلف الصالح ﵏ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك يقول ابن جرير:

"وأصل المعروف كل ماكان معروفا فعلا، جميلا مستحسنا غيرمستقبح في أهل الِإيمان بالله، وإنما سميت طاعة الله معروفا، لأنها مما يعرفه أهل الِإيمان، ولا يستنكرون فعله.

وأصل المنكر ما أنكره الله، ورأوه قبيحا فعله، ولذلك سميت معصية الله منكرا،

لأن أهل الِإيمان بالله يستنكرون وششعظمون ركوبها (ْ) .

ويقول عند تفسيره لقوله تعالى:! ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف أو آل عمران ١٠٤.

يقول:! وولتكن منكم أو أيها المؤمنون! وأمة! يقول جماعة،! ويدعون وهو الناس! يوإلى الخر! ويعني الِإسلام وشرائعه التي شرعها الله لعباده،! وويأمرون بالمعروف!

(١) النهاية في غريب الحديث (٣/ ٢١٦) .

(٢) المرجع السابق (٥/ ١١٥) .

(٣) التنوير والتحرير (٤/ ٤٠) .

(٤) انظر الأمر بالمعروف والهي عن المنكر للعمري ص ٥٢. (٥) تفسير الطبري (٧/ ١٠٥) شاكر.

ويقول: يأمرون الناس باتباع محمد! ييه، ودينه الذي جاء به من عند الله،! الوويخهون عن المئكر! يعني عن الكفر بالله والتكذيب بمحمد عنه وبما جاء به من عند الله بجهادهم بالأيدي والجوارح حتى ينقادوا لكم بالطاعة (١) .

وقال في تفسير قوله تعالى: له كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف مهو

آل عمران ١٠٩.

وأما قوله:! وتأمرون بالمعروف وهو فإنه يعني: تأمرون بالإِيمان بالله ورسوله والعمل بشرائعه ...، (وتنهون عن المئكر! ويعني وتنهون عن الشرك بالله وتكذيب رسوله، وعن العمل بمانهى عنه (٢) .

وعن أبب العالية الرياحي قال: كل آية ذكرها الله في القرآن في الأمر بالمعروف فهو الإِسلام، والنهي عن المنكر هو عبادة الأوثان (٣) .

وقال الجصاص:

المعروف هو أمر الله ... والمنكر هو مانهى الله عنه (٤) .

وقال أبو حيان:

فسر بعضهم المعروف بالتوحيد، والمنكر بالكفر، ولاشك أن التوحيد رأس المعروف، والكفررأس المنكر، ولكن الظاهر العموم في كل معروف مأمور به في الشرع، وفي كل منهي عنه في الشرع (ْ) .

وقال ابن حجر الهيثمي:

المراد بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: الأمر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته (٦) .

(١) تفسير الطبري (٧/ ٩٠، ٩١) شاكر.

(٢) تفسير الطبري (٧/ ١٠٥) .

(٣) فتح القدير (١/ ٢٧٠)، وتفسير الطبري (١ ١/ ٣٩) . (٤) أحكام القرآن (٢/ ٤١) .

(٥) البحر المحيط (٣/ ٢٠) .

(٦) ١ لزوا جر (٢/ ١٤٦) .

وقال الألولصي: والمتبادر من المعروف الطاعات، ومن المنكر المعاصي التي أنكرها الشرع (١) .

ويقول ابن تيميه:

ويدخل يا المعروف كل واجب، وفي المنكركل قبيح، والقبائح هي السيئات وهي المحظورات كالشرك والكذب والظلم والفواحش (٢) .

وقال أيضا:

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي أنزل الله به كتبه، وأرسل به رسله، وهو

من الدين، فإن رسالة الله إما اخبار وإما إنشاء: فالاخبار عن نفسه ﷿، وعن خلقه، مثل: التوحيد والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد، والانشاء: الأمر والنهي والاباحة (٣) .

ويقول عبد القادر عودة:

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يدخل فيه الأمر بكل ما أوجبت الشريعة عمله، وأوجبت للناس فعله من صلاة وصيام وحد وتوحيد وغيرذلك، والنهي عن كل ماخالف الشريعة من أفعال وعقائد، فيدخل فيه النهي عن التثليث وعن القول بصلب المسيح وقتله، ويدخل فيه النهي عن الترهيب، وعن شرب الخمر، وعن أكل لحم الخنزير، وغير ذلك مما خالف فيه الشريعة الِإسلامية الأديان الأخرى (٤) .

فهذا هو فهم بعض السلف الصالح لبعض نصوص الكتاب والسنة الواردة في

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي نصوص مطلقة في هذا بحيث لايصح لانسان حصرها في مفهوم معين كما هومعروف يا هذا الزمان لدى طلاب العلم وغيرهم من أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محصور في الوعظ والِإرشاد فقط (ْ) ْ

(١) روح المعا ني (٤/ ٢٨) .

(٢) العقيدة الأصفهانية ص ١٢١.

(٣) رسالة الأمر بالمعروف والخهي عن المنكرص ٩. (٤) التشريع الجنائي (٤٩٧/١) .

(٥) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للعمري ص ٥١.

عناية القرآن الكريم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

أولا: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان واجبا على الأمم المتقدمة.

قالت تعالى: (إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبي!! ن بغير حق ويقتلون

الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم وهو آل عمران ٢١.

قال القرطبي في تفسيىه:

دلت هذه الآية على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان واجبا في الأمم المتقدمة، وهو فائدة الرسالة، وخلافة النبوة (١) .

قال تعالى:! وأتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون وهو البقرة ٤٤.

وهذه الاَية نزلت يأ اليهود، وبالأخص منهم العلماء:

قال ابن عباس: كان يهود المدينة يقول الرجل منهم لصهره ولذي قرابته، ولمن بينه

وبينه رضاع من المسلمين: اثبت على الذي أنت عليه، وما يأمرك به هذا الرجل - يريدون محمدا! ا- فإن أمره حق، فكانوا يأمرون الناس بذلك ولايفعلؤله (٢) .

قال تعالى: (يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على

ما أصابك إن ذلك من عزم الأمورمهه لقمان ١٧.

يقول القرطبي:

وصى ابنه بعظم الطاعات، وهي الصلاة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

وهذا إنما يريد به بعد أن يمتثل ذلك هو في نفسه ويزدجرعن المنكر، وهذه هي الطاعات والفضائل أجمع.

وقال تعالى: (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل

وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحن وهو آل عمران ١٣ ا-١١٤.

(١) تفسيرالقرطبي (٤٧/٤، ٦٨) . (٢) تفسيرالقرطبي (٣٦٥/٥) .

ثانيا: أن الله سبحانه أوجب اللعنة على بعض تلك الأمم لتركها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

قال تعالى:! ولعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم

ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ماكانوا يفعلون! المائدة ٧٨، ٧٩.

قال ابن كثير:

"أي كان لاينهى أحد منهم أحدا عن ارتكاب المآثم والمحارم، ثم ذمهم على ذلك ليحذر أن يرتكب مثل الذي ارتكبته، فقال: لبئس ماكانوا يفعلون (١) .

وأخرج الِإمام أحمد بسنده عن عبد الله قال: قال رسول الله!: لما وقعت بنو اسرائيل في المعاصي، نهتهم علماؤهم، فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم.

قال يزيد: أحسبه قال: في أسواقهم، وواكلوهم وشاربوهم. فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم! وذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لأن، وكان رسول الله علييه متكئا فجلس، وقال: لا والذي نفسي بيده، حتى تأطروهم على الحق أطرًا (٢) .

ثالثا: الايجاب والتأكيد على الأمة المحمدية بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

قال تعالى:! وولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن

المنكر وأولئك هم المفلحون! آل عمران ١٠٤.

ذكر القرطبي أن (من) تحتمل أمرين:

الأول: أنها تبعيضية.