مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

وأما من قرأ صاد - بكسر الدال - من غير تنوين فقيل إنه فعل أمر من المصاداة وهي المعارضة ومنه الصدى وهو ما يعارض الصوت الأول في الأماكن الخالية والأجسام الصلبة، والمعنى: عارض بعملك القرآن أي اعمل بأوامره ونواهيه.

القرآن هو في الأصل مصدر قرأ كالقراءة ثم عل علما على كلام الله تعالى المنزل على محمد ﷺ المعجز بأقصر سورة منه.

الذكر: الشرف ومنه قوله: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ كما أخرج ابن جرير عن ابن عباس. أو الذكرى والموعظة للناس كما روي عن قتادة والضحاك، أو الذي يذكر ما يحتاج إليه في أمر الدين من الشرائع والأحكام كما قيل: (كفروا) جحدوا.

عزة: تكبر عن الحق. غرة: غفلة، شقاق: أصل الشقاق المخالفة وكونك في شق غير شق صاحبك، وجانب سوى جانبه، والمراد مخالفة الله ورسوله. أهلكنا: دمرنا. قرن: أمة وجيل فنادوا: فاستغاثوا. ﴿وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾:أي ليس الوقت وقت فرار فالحين الوقت والمناص المنجى والفرار.

التراكيب:

(ص) ليست معربة عند من قال إنها لا تفسير لها لأن الإعراب فرع إدراك المعنى. أما من فسرها فهي معربة عنده فيجوز أن تكون مرفوعة خبرا لمبتدأ محذوف أو مبتدأ والخبر مابعدها. ويجوز أن تكون منصوبة بفعل مقدر أو على نزع الخافض على رأي من قال إنها للقسم بها. ويجوز أن تكون مجرورة على حذف حرف الجر - وهو حرف القسم - وبقاء عمله وقيل هذا شاذ لأنه لا يحذف حرف الجر ويبقى عمله إلا مع اسم الله تعالى خاصة. ومن قرأ (ص) بسكون الدال فالسكون لأجل الوقف كأسماء الأعداء التي لم تلها العوامل. ومن قرأ بالضم فهي ضمة إعراب أو لأجل التقاء الساكنين. ومن قرأ بالفتح فهي فتحة إعراب على أنها منصوبة أو فتح لأجل التقاء الساكنين أيضا. ومن قرأ بالكسر من غير تنوين فهي إما أمر من صادى بفتح الدال بمعنى عارض كما تقدم أو للجر على القسم أو لأجل التقاء الساكنين أي السكون إلى الدال وألف صاد، ومن قرأ بالكسر والتنوين فلاعتبار ذلك اسما للقرآن كما هو أحد الاحتمالات فيه فلم تتحقق فيه العلتان وهي العلمية والتأنيث فوجب صرفه، وجر بحرف جر حذف وبقي عمله كما تقدم. والواو في القرآن للقسم إذا لم تكن صاد للقسم بها وإلا فهي للعطف. وجواب القسم محذوف والمختار أن تقديره: إن القرآن لحق وإنك لمن المرسلين بدليل ﴿يس. وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ. إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ ولقوله هنا ﴿بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾ . والقسم بالقرآن على حقية القرآن ضرب من البلاغة بديع. بل: للإضراب الانتقالي من هذا القسم والمقسم عليه إلى ذكر حال تكبر الكفار ومشاقتهم في قبول الرسالة. ويجوز أن تكون بل للإضراب الإبطالي وتكون حينئذ لإبطال شيء مفهوم من السياق كأنه قيل: ليس كفر هؤلاء لخلل في القرآن أو لمطعن فيه بل الخلل في أنفسهم وهو أنهم في تكبر وعناد وخلاف.

والتعبير يعني في قوله (عزة) لإفادة استغراقهم في التكبر والخلاف. (كم):خبرية للتكثير، وهي مفعول بأهلكنا دين. (قرن): تمييز والفاء في (فنادوا): للسببية. (ولات): الواو للحال ولات هي لا المشبهة بليس عند سيبويه زيدت عليها التاء لتأكيد معناها، وعند الأخفش هي لا النافية للجنس تعمل عمل إن وزيدت عليها التاء.

و(حين): بالنصب خبر لات عند سيبويه واسمها محذوف تقديره ولات الحين حين مناص، وعند الأخفش (حين) اسم لات وخبرها محذوف تقديره لهم، ومن قرأ بضم النون فهي اسم لات على مذهب سيبويه والخبر محذوف، وعند الأخفش هي مبتدأ والخبر محذوف لأن مذهبه أنه إذا ارتفع ما بعدها فعلى الابتداء،

وأما قراءة كسر النون فقد قال أبو حيان: الذي ظهر لي في تخريج هذه القراءة الشاذة أن الجر على إضمار (من) كأنه قيل: ولات من حين مناص. كما قالوا: لا رجل جزاه الله خيرا، يريدون لا من رجل، ويكون موضع من حين مناص رفعا على أنه اسم لات على مذهب سيبويه والخبر محذوف. وعند الأخفش على أنه مبتدأ والخبر وحذوف.

المعنى الإجمالي:

هذا تحد لكم يا أرباب الفصاحة، وأمراء البيان، وأساطين البلاغة، تعجزون عن محاكاته، والإتيان بمثله، مع أنه منظوم من مثل ما تنظمون منه كلامكم، وأقسم بكلامي المنزل على محمد رسولي، الذي فيه شرفكم وشرف العرب أجمعين، إن القرآن لحق وإن محمدا لمن المرسلين، ولم يطعن هؤلاء الكفرة الجاحدون في القرآن لعيب لمسوه منه أو لخلل وجدوه فيه، والخلل بأنفسهم وهو استغراقهم في التكبر عن الحق أو غفلتهم عنه ومجا نبتهم لداعي الخير، فليعلم هؤلاء الجاحدون أنهم بهذه المشاقة يعرضون أنفسهم لعقابنا ولونزل بهم ما استطاعوا فرارا. لقد أردنا تدمير كثير من الأمم الماضية قبل قريش لما شاقوا الرسل، وأرسلنا عليهم العذاب فلما عاينوه استغاثوا طالبين المنجى والفرار، والحال والشأن أنه ليس الوقت وقت فرار وطلب للتجاة.

ما ترشد إليه الآيات:

١ - تحدي العرب بالقرآن وإعجازهم به.

٢ - بيان شرف القرآن في نفسه.

٣ - تشريفه للعرب.

٤ - براءته من كل عيب.

٥ـ لم يعارضه معارضوه لعيب فيه بل العيب فيهم.

٦ - انه لا يعارضه إلا المتكبرون المعاندون.

٧ - تحذير الكفار.

٨ - انه إذا نزل العذاب لا يمكن الفرار.

الخير في الاجتماع

بقلم الشيخ عبد الله بن صالح المحسن

المدرس بالمعهد الثانوي بالجامعة

قال تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾، وقال تعالى: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ .

فيا معشر المسلمين، يا معشر العلماء والطلاب في أقصى المعمورة وأدناها، قد علمتم -وفقكم الله- فضل العلم وأهله العاملين به وأنهم القدوة، وبأيديهم أزمة الأمور؛ أمور الدنيا والدين، وهم القائمون بأعباء هذه الرسالة والمسئولون أمام الله عن أدائها فنرجو لهم التوفيق لتحقيقها. والأمل في الطلاب أنهم سيبلغون ما بلغوا إليه فيقومون بما قاموا به فلو أن العلماء اختلفوا وتفرقوا وكانوا شيعا وأحزابا، مع العلم بأن العامة والخاصة تبع لهؤلاء، فهل يمكن الاجتماع والاتفاق الصحيح بدونهم؟.. كلا بل يهلك التابع والمتبوع، فيكون الجميع نهبا للأعداء، تهددهم الآراء والأهواء الخاطئة، ويسخرهم سوء التصرفات الجائرة حتى يلبسوا سرابيل الذل والصغار، وإن اجتمعوا واتفقوا وكان أمرهم شورى بينهم على الحق فيا بشراهم بالفوز والظفر على كل من ناوأهم وأرادهم بضر وسوء ويشهد لهذا ما سجل في التاريخ عن الأمم الغابرة حين قاموا بأسباب الاجتماع فقد نالوا العز والفخر والتقدم إلى الإمام، حتى بلغوا قمة المجد، وماذا حصل للآخرين حين تفرقوا واختلفوا من الفشل والخور فحل بهم من النكال والهوان والذلة والصغار والاضمحلال والزوال ما هو معروف وأكبر دليل، ومستند في ذلكم ما جاء في الكتاب والسنة الغراء من الأمر بالاجتماع وعدم التفرق، وأن المؤمنين أخوة، وأنهم كالبنيان يشد بعضه بعضا وأنهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى، وأنهم إذا اختلفوا وتفرقوا فشلوا وذهبت ريحكم، وأنهم إذا اجتمعوا وصبروا فالله معهم، ولن يخذل من كان الله معه..

فيا معشر المسلمين عليكم أن تضعوا أسسا وأسبابا للاجتماع وعدم التفرق والاختلاف لتكونوا أمة واحدة، فتسعدوا في الدنيا والآخرة، فعليكم أن لا تجمعوا الجفوة والوحشة والتباعد في الأرواح والأشباح والاتجاهات هي صفاتكم، لأن هذا لا شك نقص ومبادئ مرض منتهاه ونتيجته التفرق والاختلاف، إنما عليكم أن تزيلوا هذا الداء قبل أن يتخلل القلوب ويستحكم في النفوس فيبدوا على الجوارح فتظهر أعلام التفرق القاتمة وأسنته الفتاكة التي تجعلنا تحت براثنه فتمزقنا وتهوي بنا نحو الحضيض فحينئذ لا ينفع العلاج.

أيها المسلمون خذوا سلاحا من الحمية والوقاية تكافحون به جميع الأمراض التي تعتري القلوب وتشتت الأذهان والآراء والأبدان، وتسري إلى هدم الإسلام، والبسوا دروعا سابغة من التقوى تقيكم صدماتها، فمن الحمية والأدوية الشافية الدافعة إلى كل خير والمبعدة عن كل الشر أن لا يكون الإنسان أنانيا لا يهمه في هذه الدنيا إلا نفسه وهواه وما يحيط به،، بل يزرع المحبة في قلوب إخوانه المسلمين قربوا أم بعدوا من الإيثار والمساواة والنصح لهم في الأقوال والأفعال، حتى تثمر هذه المحبة التراحم والتعاطف وقوة الصلة والرابطة بين الأفراد والمجتمعات لنكون يدا واحدة على قلب رجل واحد، وكتلة واحدة تحطم الأعداء وحلقة مفرغة لا يعلم أين طرفاها فلا يستطيع عدو حلها لا بسلطان ولا بسلاح، فإن نحن سرنا معشر المسلمين نحو الأمام فشخصنا المرض حين ابتدائه، وسارعناه بالعلاج، ودفعنا بالحمية والوقاية جميع الأمراض الطارئة تحقق الأمل والهدف المنشود، فبشرانا إن شاء لله بأعلام النصر ترفرف فوق التيجان مهما حاول كل عدو وشيطان.

والله الموفق والمستعان.

الدّيانة البوذية

بقلم الشيخ محمد ضياء الرحمن الأعظمي

ولد بوذا (١) في مدينة "لمبنى" قريب من "كبلوستو"وكان أبوه "شد ودن"ملك"شاكيا" (٢) وهناك خلاف كبير بين المؤرخين حول بوذا ووجوده التاريخي لأن تدوين تعليماته لم يبدأ إلا بعد مضي ثلاثة قرون في زمن الملك "أشوكا" فكانت الحكايات والتعليمات تتناقل في هذه القرون المظلمة مشافهة ولهذا لم يصل أحد إلى حقيقة بوذا وتعاليمه الأصلية إلا ما عثر من الملك"أشوكا"ولوحاته والسبب في ذلك هو أن تعليمات بوذا لم تسمح لأحد من أتباعه أن يدون شيئا باسمه خوفا من السمعة والرياء فمن كتب شيئا أو ألف كتابا أخفى اسمه حتى بقي تاريخ التأليف مجهولا لدى التاحثين.

وقد توفيت أم بوذا بعد ولادته بأسبوع فاحتضنته خالته"برجابتى جوتمي"فلما بلغ بوذا رشده تعمق في وجود هذا الكون وصار يفكر في إخراج الناس من المصائب والآلام حتى خاف عليه أبوه من تركه الدنيا واتصاله بالرهبان والزهاد فاستعجل خطبة ابنه ببنت"كوليا"تسمى "جشودرا"فبقي بوذا مع زوجته بعض السنوات وولد له طفل "راهول" ولكنه لم يصبر على هذه الحياة بعد ما رأى الهرم والمريض والميت والراهب فترك بيته ليلا سنة ٥٣٤ ق. م.

يذكر بوذا هذه الحكاية لصديقه "بوجي راج"ابن الملك"أديا" وقد عاش مع الرهبان ست سنوات يتحمل المشاق فلما بلغ من عمره ستا وثلاثين حصل له العلم سنة٥٢٨ق. م وبقي يدعو الناس إلى دينه خمسا وأربعين سنة حتى توفي في سنة ٤٨٣وهو ابن ثمانين.

تعليمات بوذا:

إن الأمر المتفق عليه من جميع أتباع بوذا هو الحقائق المقدسة الأربعة:

١ـ الحقائق المقدسة في أسباب الحزن والآلام: الولادة حزن، والكهولة حزن والمرض حزن والموت حزن والنفور حزن وعدم الوصول إلى المحبوب حزن (٣) .

٢ـ الحقائق المقدسة في أسباب وجود الحزن: أسباب الحزن هي الأمنية الكاذبة والشهوات المهلكة.

٣ـالحقائق المقدسة للقضاء على الآلام والأحزان: ي إماتة الشهوات العمياء والرغبات النفسية واجتناب الحاجات الزائدة والسعي في قطع العلاقة بينها.

٤ـ الحقائق المقدسة في الأعمال التي تساعد على الآلام والأحزان وهي ثمانية أصول:

١ـ الاعتقاد الصحيح (١) .

٢ـالنية الصالحة (٢) .

٣ـ القول السديد (٣) .

٤ـ الفعل الحسن (٤) .

٥ـ الكسب الصحيح (٥) .

٦ـ السعي المشكور.

٧ـالذكرى الصالحة.

٨ـالمراقبة الصحيحة.

ولحصول هذه الحقائق أربع مراحل:

١ـ العهد والميثاق.

٢ـ الحياة قبل الأخير تكون متلبسة بالخيالات الفاسدة والأوهام الباطلة.

٣ـ الحياة الأخيرة التي لا تكرار بعدها يعني النجاة من الخيالات الفاسدة.

٤ـ العلم بحقائق الأشياء وحصول "نروان"بعد الموت.

الأصول العشرة للرهبان:

١ـ تحريم قتل النفس.

٢ـ تحريم السرقة.

٣ـ تحريم الزنا.

٤ـ تحريم الكذب.

٥ـ تحريم الخمر.

٦ـ تحريم الأكل بعد الظهر.

٧ـ تحريم الرقص والموسيقى.

٨ـ تحريم التطيب.

٩ـ تحريم الجلوس على الشوارع والمكان المرتفع.

١٠ـ تحريم قبول الهدايا من الذهب والفضة.

ومن تعليمات بوذا أنه لا يعتقد في وجود الطبقات مثل الهندوسية بل سوى بين الناس جميعا. وليس معنى هذا الكلام أنه ينكر فضل بعض الناس على بعض كما تخبط بعض الشيوعيين في استنتاجهم بل المراد به أن التفريق العنصري الذي دعا إليه الهندوس ليس هو أساس بل الأساس في التفريق هو إصلاحية الفرد وأعماله في الحياة الماضية (٦) والحاضرة ويضيف إلى هذا أن النجاة قد تحصل لفرد من أدنى الطبقات إذا سلك طريق العشق والحب والمراقبة والنية الصالحة.

سبب الآلام والمصائب:

يقول بوذا: تبدأ الآلام والمصائب إذا أراد أحد أن يميز ذاته عن آخرين لأن كل شيء في الكون مركب ومرتب على وحدة لا انفكاك عنها فإبراز شخصية يدعو إلى تغيير العالم والإنسان يحس الضعف والوهن لأنه غير مقدر على تغيير الكون فتفتح له أبواب المصائب والجاهل لا يعذر في هذا النظام المحكم (١) .

الإله:

اختلف الباحثون قديما وحديثا في تصور الإله عن البوذية فجاؤوا بأشياء لا يقام لها وزن في نقد العلم. وأنا أذكر وجهة الفريقين المنكرين والمثبتين وأترك الأمر للباحثين.

وجهة المنكرين:

١ـ ينقل عن بوذا: إن الراهبين من الهندوس جاءا عنده وهما يريدان الاتحاد"ببرهما" فوقع بينهما خصومة شديدة في تعين الطريق فتحاكما إلى بوذا.

قال بوذا: هل تعرفان مسكن برهما؟.

قالا: لا.

قال بوذا: هل رأيتما برهما؟

قالا: لا.

قال بوذا: هل تعرفان طبيعة برهما؟

قالا: لا.

قال بوذا: هل ترضيان أن تتحدا بالشمس؟.

قالا: لا؛ لأنها بعيدة عنا وهي محرقة.

قال بوذا: إذا لم يمكن لكما أن تتحدا بالشمس وهى مخلوقة فكيف بخالقها؟ ثم قال لهما: هل برهما حاسد ومتكبر؟.

قالا: لا..

قال بوذا: وهل يوجد فيكم الحسد والكبر والبغض؟.

قالا: نعم.

فال بوذا: إذًا كيف يمكن لكما أن تتحدا ببرهما وطبيعتكما تخالف طبيعته؟ .

٢ـ مرة حصل الكلام بين بوذا وبين عالم هندوسي"واششتا"فقال له بوذا:

هل رأيت برهما بعينك؟ بل هل من أسلافك مثلا"اشتك"، "وامك"، "وام ديو"، "وشيا مترا"وغيرهم رأوه بأعينهم؟ (٢) فسكت الهندوس.

٣ـ من العلماء المتقدمين الذين أنكروا على بوذا:

تاج سين سنة١٥٠ ق. م، ناجا أرجن سنة١٧٥ م، آسنك سنة٣٦٠ م، بسوبند سنة ٤٠٠م، دجناج سنة٤٢٠م، شانت سنة٧٥٠م، شاكيا شري بدر سنة ١٢٠٠م وغيرهم.

هذه بعض أدلة المنكرين فمن يريد الإيضاح أكثر من هذا فليرجع إلى كتاب "راهول"المسمىبـ"بوذا درشن" من صفحة ١، ٤١ ـ٥٢، ١٧١.

أدلة المثبتين:

العقل والنقل: أما العقل فلا يتصور الدين بدون إله لأنه أساس مشترك بين جميع الأديان٠

وأما النقل: فقد جاء لفظ "ايشور" في كتاب: "انكزنكاي" وفي كتاب"منجم نكاي".

إن البوذيين لا يعتقدون اعتقاد البراهمة في ألوهية برهما بل يفضلون بوذا على برهما، وهذا لا يتطرق إلى الانكار؛ لأن تعليمات بوذا كلها تدور حول تخليص الناس من الآلام والمصائب، والديانة البراهمية تؤدي لي النزاع؛ لأنها داعية إلي وجود الطبقات في المجتمع فإنكار بوذا لهذه العقيدة الفاسدة لا يوصل إلى نفي ذات الإله. إذًا فالتصور الصحيح كما يزعم هؤلاء المثبتون هو الإقرار بوجود الإله في حد ذاته لا في شئون الحياة كلها لأن فلسفته تدور حول تخلص الناس فهو لا يحب البحث فيما وراء الطبيعة لأنه يبعده عن منهجه.

ثم يقول المثبتون أن الشبهة حصلت لأسباب:

١ـ كان"سدهارتا"سادس ستة كلهم يدعون بـ"وذا"وهم "سكها بوذا"و"بسابوذا"و"يسها بوذا"و"كوسنكا بوذا"و"كرنا كنا بوذا"و"سبا بوذا"فاختلط الأمر فذكروا هذا بدلا من ذاك وذاك بدلا من هذا.

٢ـ لم يذكر تصور الاله من الحقائق الأربعة وهي أسس التعاليم البوذية.

٣- إن بوذا قد أغار على برهما ولم يحترم بفكرة ويدا فاتهمه الهندوس بالإلحاد وشاع هذا القول بوذا غارات شنيعة ففسقوه وبدعوه حتى صارت البوذية غريبة في وطنها ومسقط رأسها.

٤ـ كيف يتصور أن تكون التعاليم البوذية فارغة من مسائل الإله الأكبر فظل البوذيون يعبدونه من دون الله.

وقد رجح هذا المذهب الدكتور رادها كرشنا في كتابه"فلسفة الهند"ج١ص٣٥٥.

هذه بعض أدلة الفريقين وهما موجودان في يومنا هذا وأنا متوقف بدون ترجيح ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم﴾

العبادة عند البوذية:

إنها تخلت عن طريق العبادة بالحركات والسكنات كلية فالعبادة عندهم هي:

١ـ الأعمال الصالحة وعدم الإيذاء والقتال واجتناب المسكرات.

٢ـ تزكية النفس من حطام الدنيا وزينتها حتى تصل إلى مرتبة"بوذا".

٣ـ الإكثار من الحمد والثناء على بوذا لحسنه وجماله وكماله.

٤ـ التلذذ بتصوره وذكره في الخلوة والمجمع والدعاء بصيرورة نفسه مثله كاملة في الحياة الثانية.

٥ـ تذكر اسم بوذا وتصوره من أعلى مراتب العباد، وأدت هذه العقيدة إلى تعظيم المشايخ حتى فتح باب الشرك. وفي اعتقاد البوذيين أن النجاة لا تحصل بمطالعة الكتب والتدبر فيها بل لا بد من الأخذ عن الشيخ الكامل الذي يبلغ درجة"بوذا"في تزكية نفسه وتخليها عن الشهوات والرغبات وهو الوحيد الذي يتولى كشف الإسرار، وفي المرحلة الثانية يقوم العابد مقام المعبود والمعتقد مقام المعتقد والمخلوق مقام الخالق فلم يبق بينه وبين خالق أدنى فرق ومن هنا يدعي ألوهية نفسه.

لا مانع أن نستنتج من هذا إنكار بوذا اله مستقلا عن ذاته.

إشاعة الديانة البوذية:

لم تكن الديانة البوذية قاصرة على أعلى طبقات المجتمع بل فتحت صدرها لكل من أراد الدخول فيها خلافا للديانة الهندوسية، فانتشرت البوذية انتشارا هاما ودخل فيها جمهرة من الهندوس من الطبقة الوضعية. ومن حسن حظها اعتنق الملك أشوكا البوذية وجعلها دينا رسميا للبلاد وأرسل الدعاة والمبلغين في داخل الهند وخارجها وأرسل ابنه"ماهندرا"إلى جنوب الهند وسيلان فبلغت البوذية إلى شرق آسيا ووسطها ولم يكن آنذاك بين البوذيين والبراهمة خلاف كبير كما يقول السياح الصيني "فاهيانا"الذي زار الهند في القرن الخامس الميلادي يقول: إن الشعب يكرم رهبان البوذية والبراهمة سواء بسواء والمعابد لكل الدينيين تبنى جنبا على جنب٠

فلما طلع القرن السابع بدأ بعض النزاعات والخلافات فانعقد مجمع "قنوج"سنة ٦٣٤م بين أتباعها ففاز البراهمة في هذه المناظرات وبدءوا يكسرون شوكة البوذية إلى أن جاء "شنكراجاريا"سنة٧٨٨ ـ٨٢٠م من كبار شراح "ويدانت"ومن كبار دعاة الهندوس فأخرج البوذية من القارة الهندية حتى بقيت مهاجرة إلى يومنا هذا من مولدها الأصلي٠

ثم جاء بعده نور الإسلام وتغلب على البقية الباقية فانهار أمام هذا النور الإلهي الهندوسية والبوذية من السند إلى أندونيسيا وتايلند فاعتنق كثير من البوذيين والهندوس الإسلام وأخيرا هاجر رهبان البوذية من أرض الهند كليا.

---

(١) أصل الكلمة"بودها" Buddha معناها صاحب العلم والمعرفة واسمه الحقيقي"سدهارتا" siddharth اختلفوا في تاريخ ولادته فقيل سنة٨٥٢ ق. م وقيل ٦٥٢ق.م وقيل ٥٥٢ ق٠ م وقد رجع علماء الغريب سنة٤٨٣ ق٠ م.

(٢) والآن تسمى"رميدايا"وهي شرق محطة القطار "نوتنوا"بقريب٨ أميال٠

(٣) وقد وجدنا في التاريخ أن"بديا"و"دندبانى"كذلك يسميان ملك شاكيا٠ فدفعا للتعارض قال بعض المحققين إن الحكومة كانت جمهورية والنواب لهذا البرلمان يسمون ملوكا ٠راجع"بد هارش"ص١٩

(٤) "أشوكا"ملك من ملوك الهند عاش قبل المسيح بقرنين وفي الآخير اعتنق الديانة البوذية وقام بنشرها فأرسل الدعاة اإلى الصين واليابان والتبت وسيلان وبورما ومن كبار دعاة البوذية بل كاد أن يكون وحيدا في هذا الميدان وهو الذي أمر ببناء تماثيل بوذا في مسقط رأسه بعد ٣١٨سنة وأمر بكتابة الحكم البوذية وتعاليمها على اللوحات الحجرية ٠والحكومة الهندية تفتخر بمثل هؤلاء الرجال الكبار فكان من تقديرها أن جعلت تطبع على الدوائر الرسمية والنقود الهندية صورة ثلاثة رؤوس لأسد وهي ذكرى خالدة للملك"أشوكا"٠

(٥) انظر تفاصيلها في "منجم نكايا"اية رقم٢- ٤-٥نقلا من كتاب «بوذا درشن» المصنف "راهوك سنسكرتايان"المطبوع سنة ١٩٤٣

(٦) «ديد نكايا» ٢-٩

(٧) يعني الاعتقاد لأربع حقائق مذكورة.

(٨) يعني نفي الذات والسعي في إفادة الخلق وهو ينبني على ثلاث طرق: ١-ترك الدنيا ولذاتها، ٢-عدم العداوة،٣-عدم القتال.

(٩) ترك مالا يعنيه والقيام بما يفيده.

(١) التذكر بالأجسام المركبة من أجزاء نجسة والمراقبة لفرح الأجسام وأحزانها والمراقبة لميلان النفس والحواس الخمسة.

(٢) "منجم نكايا"١ـ٢ـ٣

(٣) يقول بوذا: الإنسان محيط بالآلام والمصائب ولا يستطيع أن يتخلص منها حتى بعد الموت لأن مولده يتكرر فهو في بحر الحياة والممات يلطمه الموج من جميع النواحي والفرق بين الحياتين أن الأولى علة للثانية٠ والثانية معلولة للأولى والحياة مركبة من خمسة عناصر: ١- الصفات المادية أو التجسيم، ٢- الحس، ٣ - الإرادة غير المادية،٤- الترجيحات، ٥- الأفكار والتصورات٠ فإذا اختل الجسم عن هذه العناصر وقع الموت والموت لا يفنى الأعمال لأنها خارجة عن قدرتها ولها صلاحية على خلق شخص وهي معلول٠

(٤) أزلية بوذا ص ١٤٥المؤلفه دوداس.

(٥) ص١٦٤.

يجدر الإشارة هنا بأن البراهمة توهموا بهذه الحكاية إنكار بوذا وجود الإله لاعتقادهم باتحاده.

(٦) "نيوجاستا"المترجم ص٨٧.

(٧) الباب٤١

(٨) الباب ١٠١وهمامن الكتب الأساسية لتعليمات بوذا.

القيم الإنسانية في الصوم

بقلم الشيخ محمد وفا هاشم

المدرس بكلية الشريعة بالجامعة

الشعور بالوحدة التامة، والمساواة الكاملة بين الإنسان وأخيه الإنسان نراهما واضحين في فريضة الصيام إذ هو تطبيق عملي لهذه المبادئ الإنسانية فالغني الفقير وغيرهما من ذوي الشرف والترف، وأصحاب الجاه والسلطان يشتركون في بداية الصوم ونهايته دون اختيار لواحد منهم. كما يشتركون في الحرمان المشروع طول اليوم فلا الغني الواجد يعصمه غناه عن أداء هذه الفريضة، ولا الفقير المعسر ينقذه إعساره من مشقتها إذ الكل أمام الاختبار الإلهي سواء.

إن حرمان الغني الموسر من الطعام وهو ميسور لديه ومن الشراب وهو كائن بين يديه يحمله على الشعور بما يقاسيه الفقير طوال العام فتتحرك فيه العاطفة الإنسانية وتضعف في نفسه عوامل الأنانية، وتقوى فيه دوافع الغيرية، فيشعر بالعطف السابغ يغمر قلبه، فتفيض نفسه بالخير، وتمتد يده بالإحسان ليخفف عن إخوانه في الله عبئ الحياة وشظف العيش، ومرارة الجوع، وآلام الحرمان ويسرع إلى نجدة كل محروم، ونصرة كل مظلوم، وإسعاف كل مكلوم، وبذلك يتولد بين الجماعة تراحم بالغ، وود كامل، وترابط قوي، وتكافل في الخير، وتعاون يمتد أثره إلى نواحي الحياة العامة وبهذا يصير المجتمع المؤمن كله كما أراده الله، وكما قال رسول الله ﷺ: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا"، وكما قال ﷺ: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".

الصوم عبادة من ثمراتها أن يملك الإنسان زمام نفسه يكفها عن رغباتها، وكبح جماح شهواته، وتهذيب سلوكها، وكبت عواطفها، وهو بهذا يعد الإنسان إعدادا كاملا للصمود أمام أحداث الزمن، ونوائب الحياة، ويمده بالشحنة التي تهيئه لتحمل الصدمات في المحن والأزمات بقلب مطمئن، ونفس راضية بما يجري به القدر، ويجيء به القضاء.

الصوم بما فيه من تطهير للروح، وتزكية للنفس، وتهذيب للخلق، وتقويم للسلوك، يربي الإرادة الحرة، ويقوي العزيمة الصادقة، ويشعر الإنسان بمراقبة الله له في خلواته ومجتمعاته لأنه سر خفي بين المرء وربه، ولذا أضافه المولى جل وعلا إلى ذاته كما جاع في حديث قدسي: "كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به".

فإذا أيقن الصائم أن الله الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء يطلع عليه ويراقبه في غدواته وروحاته، ويحصي عليه كل تصرفاته، ويسجل له أو عليه كل حسناته وسيئاته في كتاب لا يغادر كبيرة ولا صغيرة إلا أحصاها قويت صفة المراقبة في نفسه، وعدل سلوكه في الحياة طمعا في رحمة الله ورجاء في ثوابه، وخوفا من عقابه، ورغبة في التقوى التي جعلها الله شعار المؤمنين، وثمرة صيام الصائمين حيث قال في كتابه الكريم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ .

إن التقوى التي جعلها الله سبحانه هدفا من أهداف الصوم، وثمرة من ثماره قدر مشترك بين جميع العبادات. ولكن الصوم أخذ منها نصيبا كبيرا وحظا وافرا أنه جاوز الدائرة التي تقف عندها العبادات الأخرى التي تنم بالكف عن المحرمات وأضاف إليها نوعا جديدا يظهر في الكف عن الحلال والمباح، والامتناع عن مقومات الحياة من طعام شهي، وشراب سائغ.