مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

أما قول أخينا العلامة "أنه لم يرد مطلقًا في شيء من أحاديث الصلاة وما أكثرها ولو كان له أصل لنقل إلينا ولو عن طريق واحد" فجوابه أن يقال: ليس الأمر كذلك بل قد ورد ما يدل عليه من حديث سهل ووائل وغيرهما كما تقدم وعلى من أخرج القيام بعد الركوع من مدلولها الدليل الصحيح المبين لذلك، وأما قوله وفقه الله: "ويؤيده أن أحدًا من السلف لم يفعله ولا ذكره أحد من الأئمة الحديث فيما أعلمه"فجوابه أن يقال: هذا غريب جدًا وما الذي يدلنا على أن أحدًا من السلف لم يفعله بل الصواب أن ذلك دليل على أنهم كانوا يقبضون في حال القيام بعد الركوع ولو فعلوا خلاف ذلك لنقل لأن الأحاديث السالفة تدل على شرعية القبض حال القيام في الصلاة سواء كان قبل الركوع أو بعده وهو مقتضى ترجمة الإمام البخاري ﵀ التي ذكرناها في أول هذا المقال كما أن ذلك هو مقتضى كلام الحافظ ابن حجر عليها ولو أن أحدًا من السلف فعل خلاف ذلك لنقل إلينا وأكبر من ذلك أن النبي ﷺ لم ينقل عنه أنه أرسل يديه حال قيامه من الركوع ولو فعل ذلك لنقل إلينا كما نقل الصحابة ﵃ ما هو دون ذلك من أقواله وأفعاله ﵊ وسبق في كلام ابن عبد البر ﵀ أنه لم ينقل عن النبي ﷺ خلاف القبض وأقره الحافظ ولا نعلم عن غيره خلافة فاتضح بما ذكرنا أن ما قاله أخونا فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين في هذه المسألة حجة عليه لا له عند التأمل والنظر ومراعاة القواعد المتبعة عند أهل العلم فالله يغفر لنا وله ويعاملنا جميعًا بعفوه ولعله بعد اطلاعه على ما ذكرنا في هذه الكلمة يتضح له الحق فيرجع إليه فإن الحق ضالة المؤمن متى وجدها أخذها وهو بحمد الله ممن ينشد الحق ويسعى إليه ويبذل جهوده الكثيرة في إيضاحه والدعوة إليه.

تنبيه هام

ينبغي أن يعلم أن ما تقدم من البحث في قبض الشمال باليمين ووضعهما على الصدر أو غيره قبل الركوع وبعده كل ذلك من قبيل السنن وليس من قبيل الواجبات عند أهل العلم فلو أن أحدًا صلى مرسلًا ولم يقبض قبل الركوع أو بعده فصلاته صحيحة.

وإنما ترك الأفضل في الصلاة فلا ينبغي لأحد من المسلمين أن يتخذ من الخلاف في هذه المسألة وأشباهها وسيلة إلى النزاع والتهاجر والفرقة فإن ذلك لا يجوز للمسلمين حتى لو قيل إن القبض واجب كما اختاره الشوكاني في النيل بل الواجب على الجميع بذل الجهود في التعاون على البر والتقوى وإيضاح الحق بدليله والحرص على صفاء القلوب وسلامتها من الغل والحقد من بعضهم على بعض كما أن الواجب الحذر من أسباب الفرقة والتهاجر لأن الله سبحانه أوجب على المسلمين أن يعتصموا بحبله جميعًا وأن لا يتفرقوا كما قال سبحانه: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾ وقال النبي ﷺ: "إن الله يرضى لكم ثلاثًا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم.." وقد بلغني عن كثير من إخواني المسلمين في إفريقيا وغيرها أنه يقع بينهم شحناء كثيرة وتهاجر بسبب مسألة القبض والإرسال ولا شك أن ذلك منكر لا يجوز وقوعه منهم، بل الواجب على الجميع التناصح والتفاهم في معرفة الحق بدليله مع بقاء المحبة والصفاء والأخوة الإيمانية فقد كان أصحاب الرسول ﷺ ﵃ والعلماء بعدهم ﵏ يختلفون في المسائل الفرعية ولا يوجب ذلك بينهم فرقة ولا تهاجرا لأن هدف كل واحد منهم هو معرفة الحق بدليله فمتى ظهر لهم اجتمعوا عليه ومتى خفي على بعضهم لم يضلل أخاه ولم يوجب له ذلك هجره ومقاطعته وعدم الصلاة خلفه فعلينا جميعًا معشر المسلمين أن نتقي الله سبحانه وأن نسير على طريقة السلف الصالح قبلنا في التمسك بالحق والدعوة إليه

والتناصح فيما بيننا والحرص على معرفة الحق بدليله مع بقاء المحبة والأخوة الإيمانية وعدم التقاطع والتهاجر من أجل مسالة فرعية قد يخفى فيها الدليل على بعضنا فيحمله اجتهاده على مخالفة أخيه في الحكم.

فنسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يزيدنا وسائر المسلمين هداية وتوفيقًا وأن يمنحنا جميعًا الفقه في دينه والثبات عليه ونصرته والدعوة إليه إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه وعظم سنته إلى يوم الدين...

أخبار الجامعة

إعداد العلاقات العامة

صدر قرار مجلس الوزراء رقم ٩٥١ في ٢٠/٧/٩٣هـ بالموافقة على تعيين فضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد على وظيفة (نائب) رئيس الجامعة الإسلامية بالمرتبة الخامسة عشرة اعتبارًا من صدور هذا القرار والجامعة إذ تهنئ فضيلته على هذه الثقة. تسأل الله له مزيدًا من التوفيق والسداد.

وفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد من خريجي كلية الشريعة بالرياض عام ١٣٧١هـ وقد عمل بعد تخرجه في معهد بريدة العلمي ثم في معهد الرياض العلمي ثم انتقل إلى الجامعة الإسلامية عند تأسيسها عام ١٣٨١هـ مدرسًا في كلية الشريعة بالجامعة هذا وقد حصل فضيلته على درجة (الماجستير) في قسم الحديث من جامعة الأزهر وهو الآن يحضر للدكتوراه ومن المتوقع أن يناقش رسالته في الصيف القادم.

يوالي المسؤولون في الجامعة الإسلامية اهتمامهم وعنايتهم بالمكتبة العامة بالمكتبة العامة وتزويدها بمجموعات كثيرة من الكتب الحديثة والمراجع المهمة في مختلف العلوم والفنون حتى تستطيع المكتبة أن تلبي حاجات القراء والباحثين وطالبي المعرفة السليمة في كافة العلوم الإسلامية والعربية المختلفة حيث إن الكتاب هو المائدة العلمية لطلاب المعرفة الإنسانية إذا ما أحسن اختياره ووجدت العزيمة الصادقة في الاستفادة منه والنيل من مورده ولم يقتصر المسؤولون على شراء وتأمين الكتب والرسائل المطبوعة فقط بل أخذوا منذ مدة يعملون على تصوير بعض المخطوطات والرسائل المهمة من المكتبات العلمية في داخل المملكة وخارجها من أجل توفير المادة العلمية النادرة للباحثين وعشاق العلم والمعرفة وسوف يواصل المسؤولون جهودهم في هذا السبيل حتى تنموا هذه المجموعات ويزداد عطاؤها ونفعها على وجه أكمل وأنفع إن شاء الله.

ولما كان تصنيف الكتب وفهرستها أصبح من العلوم الضرورية في هذا العصر وقررت بعض الجامعات قسمًا خاصًا لتعليم هذه المادة والتخصص فيها لتيسير البحث العلمي وجعله في متناول القارئ بسرعة حتى لا يضيع وقت القارئ في البحث عن الكتاب فقد أدرك المسؤولون فائدة هذا النوع من التخصص واستقدموا خبيرًا في تصنيف الكتب من كلية الشريعة بالأزهر ليقوم بتصنيف وفهرسة مكتبات الجامعة الإسلامية بالتعاون مع موظفي هذه المكتبات من أجل تحقيق هذه المهمة وعمّا قريب إن شاء الله سيتم العمل في هذا المجال الهام في عالم المكتبات ومن ناحية أخرى فلا يزال العمل يجري بهمة ونشاط في وضع اللمسات الأخيرة على المكتبة العامة الجديدة التي أوشكت على الانتهاء ويجري الآن تأثيثها وتجهيزها بكافة الأدوات والأجهزة المتطورة الحديثة حيث تنتقل المكتبة بقسميها المنفصلين إلى المبنى الجديد لتكون مكتبة كبيرة واحدة وقد صمم مبنى المكتبة الجديد وفق أحدث التصاميم المتقدمة الجديدة وخصصت بها صالة كبيرة واسعة لمطالعة الكتب تتسع لأكثر من مائة ألف كتاب كما هيئت في المبنى الجديد الأقسام الإدارية والفنية التي يتشكل منها الجهاز الوظيفي للمكتبة كما خصصت بعض الغرف للباحثين في مختلف المجالات العلمية وخصصت كذلك صالة للمراجع الأجنبية وغرفة بها جهاز مكروفلم لقراءة الأشرطة المسجلة وقسم لتجليد الكتب ومعرض للكتب الجديدة وغير ذلك من الأقسام الأخرى.

قام يوم الأحد الموافق ١٢/٨/٩٣هـ الشيخ يوسف الرفاعي وزير الدولة وعضو مجلس الأمة الكويتي بزيارة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة اجتمع خلالها بسماحة رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز ثم بفضيلة الأمين العام للجامعة الشيخ محمد بن ناصر العبودي قام بعدها بزيارة لأقسام الجامعة وفي ختام زيارته قدمت له بعض الكتب والمجلات هدية تذكارية بمناسبة الزيارة.

صدر قرار سماحة رئيس الجامعة الإسلامية بترفيع الأستاذ سالم بريك الردادي إلى المرتبة السابعة.

تلقت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من وزارة الخارجية أن وزارة الخارجية المغربية أبلغت سفارة جلالته في الرباط بأن لجنة المعادلات التابعة لوزارة التربية الوطنية قد وافقت على معادلة شهادة الإجازة العالمية (الليسانس) التي تمنحها كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة مع شهادة إجازة التعليم الممنوحة من جامعة محمد الخامس وذلك اعتبارًا من أول أكتوبر ٧٢م.

عاد إلى المدينة قادمًا من الحبشة الأستاذ عبد الله الفوزان مدير المعهد الثانوي التابع لإدارة الجامعة الإسلامية بعد أن أنهى المهمة الرسمية التي انتدب من أجلها.

قام يوم الثلاثاء ٢٨/٨/٩٣هـ بزيارة الجامعة الإسلامية الأستاذ أحمد المهدي العلوي مندوب الخزانة الملكية في المغرب. والأستاذ المهدي عبد الغني بن البشير المستشار في محكمة النقض في المغرب، وقد اجتمعا بسماحة رئيس الجامعة الإسلامية الشيخ عبد العزيز بن بار ومساعد الأمين العام الشيخ عمر محمد ثم قام الضيفان بزيارة لكلية الشريعة، وكلية أصول الدين والمكتبات العامة في الجامعة وقبيل مغادرتهم مبنى الجامعة أهدت لهم الجامعة كمية من الكتب القيمة والنشرات العلمية والثقافية، هذا وقد أقام سماحة رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز حفل غداء في منزله تكريمًا للضيفين الكريمين وبهذه المناسبة فقد أهدت الجامعة إلى الخزانة الملكية مجموعة جديدة من الكتب والمجلات وسيتم التبادل فيما بين الجامعة والخزانة.

قام بزيارة الجامعة الإسلامية الحاج محي الدين كتي المليباري رئيس المجلس التشريعي في ولاية كيرالا في الهند وقد اجتمع مع فضيلة رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز بمكتبه ورمزًا لزيارته فقد أهدت الجامعة له بعض الكتب والنشرات.

غادرنا قبل أيام إلى جدة في طريقه إلى المغرب الأستاذ سليم سلمان الحازمي مساعد الأمين العام لشئون التعليم بالجامعة الإسلامية وذلك في مهمة رسمية تستغرق بضعة أيام.

بمناسبة بدء العام الدراسي الجديد فقد بدأ قسم الإشراف الاجتماعي والرياضي بالجامعة الإسلامية بنشاطه ومما تجدر إليه الإشارة أنه يوجد حاليًا في الجامعة ثلاثة من المشرفين وسيصل قريبًا للجامعة أحد المشرفين أيضًا لينضم للمجموعة بحيث يعمل الإشراف ٢٤ ساعة متوالية دون انقطاع.

قام الأستاذ رفاعي محمود السكرتير الثاني لسفارة جمهورية نيجريا الفدرالية بزيارة للجامعة الإسلامية اجتمع خلالها بالطلاب النيجيريين الدارسين في كافة المراحل التعليمية في الجامعة وذلك بمناسبة العام الدراسي الجديد ٩٣/٩٤هـ ومما تجدر إليه الإشارة أن قرابة ٤٥ طالبًا من نيجيريا يتلقون تعليمهم في الجامعة الإسلامية بالمدينة.

وصل إلى المدينة قادمًا من القاهرة الأستاذ محمد أحمد بخيت لينضم إلى أسرة الإشراف الاجتماعي بالجامعة الإسلامية بالمدينة ليعمل خبيرًا للإشراف الاجتماعي وسعادة الأستاذ محمد من الحائزين على العالمية مع إجازة التربية وخبرة ٢٥ عامًا في العمل الاجتماعي في مختلف المجالات والمستويات وكان آخر عمل قام به مديرًا عامًا للشئون الاجتماعية في محافظة سوهاج بجمهورية مصر العربية وقد باشر عمله. تمنياتنا له بالتوفيق والسداد.

غادرنا إلى جدة في طريقه إلى الكونغو كنشاسا على رأس وفد من رابطة العالم الإسلامي فضيلة الشيخ محمد ناصر العبودي الأمين العام للجامعة الإسلامية في مهمة تستغرق بضعة أيام. هذا ويقوم فضيلة الأمين العام المساعد الشيخ عمر محمد بأعباء الأمانة العامة للجامعة مدة غياب فضيلته.

بدأت الدراسة في دار الحديث بالمدينة ودار الحديث المكية يوم السبت الماضي الموافق ١٨/٨/٩٣هـ ومما تجدر إليه الإشارة أن الدارين المشار إليهما تابعتين للجامعة الإسلامية بالمدينة إداريًا.

لا تزال طلبات الكتب تنهال على الجامعة الإسلامية بشكل يلفت النظر من كافة أنحاء العالم ولجنة توزيع الكتب بالجامعة تحرص دائمًا على تزويد المحتاجين بما توزعه الجامعة وإدارة العلاقات العامة تتولى الإجابات والاستفسارات وإرسال الكتب إلى الجهات المعنية.

تعاقدت الجامعة الإسلامية بالمدينة مع مجموعة من حملة (الماجستير) للعمل في الكليات والمعاهد التابعة للجامعة. وقد وصل منهم إلى الجامعة حتى الآن:

الأستاذ محمد أبو طالب شاهين

الأستاذ عبد الرحيم جمعه أحمد الشريف

الأستاذ محمد عبد العزيز البهنسي

الأستاذ عبد العزيز علي إبراهيم عباس

الأستاذ أنور السيد حسين عزام

الأستاذ شعبان علي خليل

الأستاذ عبد المعطي مصطفى دندوح

الأستاذ محمد عبد السميع شبانه

الأستاذ عبد العزيز عبد الرحمن الجاس

الأستاذ منصور رمضان مصطفى حبيب

الأستاذ عبد الفتاح عشماوي

الأستاذ زهير إبراهيم الخالد.

قام يوم أمس السيد أونكو محسن عبد القادر وزير الثقافة والشباب في ماليزيا بزيارة خاصة للجامعة الإسلامية بالمدينة وقد اجتمع معاليه بسماحة رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز ثم قام بجولة تفقدية لأقسام الجامعة يرافقه مدير العلاقات العامة بالجامعة الإسلامية. وقد اجتمع معاليه بالطلاب الماليزيين الذين يتلقون تعليمهم في كافة المراحل التعليمية في الجامعة وقد أهديت لمعاليه بعض المجلات رمزًا للزيارة.

عقد مجلس الجامعة الإسلامية بالمدينة جلسة خاصة في دار الحديث التابعة للجامعة الإسلامية برئاسة سماحة رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز لمناقشة بعض الأمور الهامة المتعلقة بالجامعة.

بناء على موافقة ديوان الموظفين العام أصدر سماحة رئيس الجامعة الإسلامية الشيخ عبد العزيز بن باز قرارًا بتعيين الأساتذة التالية أسماؤهم مدرسين بالمعهد الثانوي والمتوسط بالجامعة وهم:

أحمد عطية الغامدي، عبد العزيز راجي الصاعدي، مرزوق هياس الزهراني، سليمان شتوي سعيد، سليم مسعد الأحمدي، محمد علي زيد مدخلي، عبد الله محمد غضوان.

ومما تجدر الإشارة إليه أن هؤلاء الأساتذة من خريجي كليات الجامعة الإسلامية للعام الدراسي الماضي ٩٢/٩٣هـ.

من أعلام المحدثين

عمرو بن علي الفلاس ١٦٠ بعيدها - ٢٤٩هـ-

للشيخ عبد المحسن العباد

نائب رئيس الجامعة الإسلامية

نسبه ونسبته وكنيته:

هو عمرو بن علي بن بحر بن كنيز بضم الكاف وفتح النون آخره زاي.

كنيته: أبو حفص.

يقال له: الباهلي نسبة إلى قبيلته ويقال له البصري نسبة إلى وطنه ويقال له: الصيرفي الفلاس نسبة إلى مهنته فيما يتبادر إلى الذهن.

ممن روى عنهم:

روى عن كثير من الأئمة فروى عن عبد الوهاب الثقفي ويزيد بن زريع وخالد بن الحارث وأبي داود الطيالسي وأبي عاصم النبيل وعبد الله ابن داود الخريب-ي وعبد الأعلى بن عبد الأعلى وعبد الرحمن بن مهدي وغندر وعبد الله بن إدريس ومعاذ بن معاذ ويحيى بن سعيد القطان ووهب بن جرير بن حازم ويزيد بن هارون وسفيان بن عيينة ومحمد بن فضيل ووكيع بن الجراح وأمم سواهم.

ممن رووا عنه:

روى عنه أصحاب الكتب الستة بدون واسطة وروى عنه النسائي أيضًا بواسطة وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وعبد الله بن أحمد وابن أبي الدنيا ومحمد بن يحيى بن منده وجعفر الفريابي والحسن بن سفيان ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم.

من خرّج حديثه:

خرّج حديثه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في سننهم كل منهم روى عنه مباشرة فهو شيخ لأصحاب الكتب الستة ونقل الحافظ ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب أن البخاري روى عنه سبعة وأربعين حديثًا ومسلم حديثين.

ثناء العلماء عليه:

روى ابن أبي حاتم عن أبيه قال: "كان عمرو بن علي أرشق من علي بن المديني وهو بصري صدوق، وروى عن أبيه عن ابن عباس العنبري. قال: "ما تعلمت الحديث إلا من عمرو بن علي". وقال حجاج بن الشاعر: "عمرو بن علي لا يبالي أحدَّث من حفظه أو من كتابه". وقال النسائي: "ثقة صاحب حديث حافظ". وقال أبو زرعة: "ذاك من فرسان الحديث لم يُرَ بالبصرة أحفظ منه ومن ابن المديني والشاذكوني". وقال الدارقطني: "كان من الحفاظ وبعض أصحاب الحديث يفضلونه على ابن المديني ويتعصبون له وقد صنف المسند والعلل والتاريخ وهو إمام متقن". وذكره ابن حبان في الثقات وقال الحسين بن إسماعيل المحاملي: "ثنا أبو حفص الفلاس وكان من نبلاء المحدثين". وقال ابن أشكاب: "كان عمرو بن علي يحسن كل شيء". وقال مسلمة ابن قاسم: "ثقة حافظ وقد تكلم فيه علي بن المديني وطعن في روايته عن يزيد بن زريع"انتهى. قال الحافظ: "وإنما طعن في روايته عن يزيد لأنه استصغره فيه". وذكر هذا الحافظ في مقدمة الفتح وذكر أن البخاري لم يخرِّج له من روايته عن يزيد بن زريع شيئًا. وأقول: يزيد بن زريع توفي سنة اثنتين وثمانين ومائة وأبو حفص الفلاس وُلد بعيد الستين ومائة كما في تذكرة الحفاظ للذهبي، فلو قلنا على أكثر تقدير أن ولادته سنة خمس وستين ومائة يكون عمره حين وفاة ابن زريع سبع عشرة سنة وتعبير الذهبي بقوله: "بعيد الستين ومائة"، يشعر بأنه قبل خمس وستين ومائة فما وجه هذا الاستصغار؟

إلا أن ما رواه الخطيب بإسناده إلى عمرو بن علي قال: "حضرت مجلس حماد بن يزيد وأنا صبي وضيئ فأخذ رجل بخدي ففررت ولم أعد". قد يؤيِّد ما قاله ابن المديني وكانت وفاة حماد بن زيد تسع وسبعين ومائة إلاّ أن يكون حضوره ذلك قبل زمن وفاة حماد بمدة طويلة ثم إنه لو تحمل في حال صغره بعد تمييزه وأداه بعد بلوغه فإن سماعه معتبر عند جمهور المحدثين والله أعلم.

وقال عباس العنبري: "لو روى عمرو بن علي عن عبد الرحمن بن مهدي ألفًا لكان مصدقًا"وقال يحيى بن معين: "أبو حفص الصيرفي صدوق"وقال الذهبي في العبر: "أحد الأعلام"وقال في تذكرة الحفاظ: "الحافظ الإمام الثبت أحد الأعلام"وقال: "أكثر وأتقن وجوَّد وأحسن". وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري: "أحد الأعلام الحفاظ". وقال في تقريب التهذيب: "ثقة حافظ".

آثاره:

قال الذهبي في العبر: "سمع معتمر بن سليمان وطبقته وصنَّف وعني بهذا الشأن"ونقل الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب عن الدارقطني أنه قال: "وقد صنَّف المسند والعلل والتاريخ"وقال الخطيب في تاريخه (٢ - ٢٣٢) في ترجمة محمد بن الحسين القطان: "وروى عن عمرو بن علي الفلاس كتاب التاريخ".

وفاته:

توفي أبو حفص الفلاس سنة تسع وأربعين ومائتين أرَّخ وفاته في هذه السنة البخاري في التاريخ الكبير والذهبي في العبر وكذا في تذكرة الحفاظ وزاد بسامرا في ذي القعدة. وقال ابن القيسراني في الجمع بين رجال الصحيحين: "قال السراج مات بالعسكر سنة تسع وأربعين ومائتين في آخر ذي القعدة". وكذا الخزرجي في الخلاصة إلا أنه لم يذكر شهر وفاته، وذكر الخطيب في تاريخه عن ابن أبي خيثمة أنه مات بالعسكر ونقل عن محمد بن عبد الله الحضرمي وأبي عمر بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز ومحمد بن إسحاق الذهبي أنهم قالوا: "مات عمرو بن علي سنة تسع وأربعين ومائتين". قال أبو عمر: "ب- (سر من رأى) " وقال الثقفي: "بالعسكر في آخر ذي القعدة". ونقل الخطيب في تاريخه أيضًا عن أبي الحسن سهل بن نوح بن يحيى البزاز قال: "مات يوم الأربعاء لخمس بقين من ذي القعدة سنة تسع وأربعين ومائتين". وأرَّخ وفاته في هذه السنة أيضًا ابن كثير في البداية والنهاية وابن حجر في تقريب التهذيب وابن العماد في شذرات الذهب.

أما سنة ولادته ومدة عمره فلم أرَ من تعرض لذكرهما سوى ما أسلفته عن الذهبي في التذكرة أنه ولد بعيد الستين ومائة ﵀.

ممن ترجم له:

١- ترجم له البخاري في التاريخ الكبير (٢/٣/٣٥٥) .

٢- وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/٣/٢٤٩) .

٣- والذهبي في العبر (١/٤٥٤)، وتذكرة الحفاظ (٢/٧١) .

٤- وابن حجر في تهذيب التهذيب (٨/٨٠) .

وتقريب التهذيب (٢/٧٥) .

ومقدمة الفتح (٢/١٩٩) .

٥- والخزرجي في الخلاصة (٢٤٧) .

٦- والخطيب في تاريخه (١٢/٢٠٧) .

٧- وابن القيسراني في الجمع بين رجال الصحيحين (٣٦٧) .

٨- وأبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/٢٩) .

٩- وابن العماد في شذرات الذهب (٢/١٢٠) .

١٠- وكحالة في معجم المؤلفين (٨/١١) .

أضواء من التفسير

للشيخ عبد القادر شيبة الحمد

المدرس بكلية الشريعة

قال تعالى: ﴿هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ، جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ، هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ، وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ، هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ، قَالُوا إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ، قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ، وَقَالُوا مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأشْرَارِ، أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأَبصَارُ، إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾ .

المناسبة:

لمَّا بيَّن الله حال السعداء للترغيب، أتبعه ببيان حال الأشقياء للترهيب.

القراءة:

قرأ الجمهور ﴿وَغَسَّاقٌ﴾ بتشديد السين، وقرئ بتخفيفها. وقرأ الجمهور ﴿وَآخَرُ﴾ على الإفراد، وقرئ ﴿وأُخر﴾ بالجمع. وقرئ ﴿مِنْ شَكْلِهِ﴾ بفتح الشين وبكسرها. وقرئ ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ﴾ بهمزة القطع للاستفهام. وقرئ بهمزة الوصل. وقرئ ﴿سِخْرِيًّا﴾ بضم السين وقرئ بكسر السين. وقرئ ﴿تَخَاصُمُ﴾ بالرفع، وقرئ بالنصب أيضًا.

المفردات:

﴿اِلطَّاغِينَ﴾ أي الكفار المتجاوزين حدود التوحيد إلى الشرك. ﴿لَشَرَّ مَآبٍ﴾ لقبيح مرجع. ﴿جَهَنَّمَ﴾ النار المحرقة البعيد القاع من الجهنام وهي البئر العميقة. ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾ يدخلونها ويعذبون بها. ﴿بِئْسَ﴾ قبح وذم. ﴿الْمِهَادُ﴾ الفراش. ﴿فَلْيَذُوقُوه﴾ فليختبروا طعمه ويحسوا به، وهذا على سبيل التبكيت. ﴿حَمِيمٌ﴾ الماء الشديد الحرارة. ﴿وَغَسَّاقٌ﴾ بالتشديد والتخفيف هو اسم ما يجري من صديد أهل النار أو عين في جهنم يغمس فيها الكافر فيتساقط جلده ولحمه، وقيل: هو الزمهرير. وقيل: هو وصف من غسق بمعنى سال يقال غسقت العين إذا سال دمعها. وقد حذف هنا موصوفه والتقدير ومذوق غساق أي سائل من جلود أهل النار. والوصف في المشدد أظهر لأن فعّالا بالتشديد قليل في الأسماء كالغَيّاد لذكر البوم، والخطَّار لدهن يتخذ من الزيت، والعقَّار لما يتدواى به من النبات. ﴿وَآخَرُ﴾ أي مذوق آخر أو عذاب آخر. وبالجمع ومذوقات أخر أو أنواع عذاب أخر. ﴿أَزْوَاجٌ﴾ أصناف وأجناس. ﴿فَوْجٌ﴾ جمع كثير يعني من أتباعهم في الضلال. ﴿مُقْتَحِمٌ﴾ أي داخل وسط شدة مخيفة. ﴿مَرْحَبًا﴾ من الرُحب بضم الراء وهو السعة. ﴿قَدَّمْتُمُوهُ﴾ سببتموه. ﴿الْقَرَارُ﴾ المقر. ﴿ضِعْفًا﴾ أي زائدًا مضاعفًا. ﴿نَعُدُّهُمْ﴾ نعتبرهم. ﴿الأشْرَارِ﴾ الأراذل الذين لا خير فيهم، يعنون فقراء المسلمين. ﴿سِخْرِيًّا﴾ بضم السين من السخرة والاستخدام. وبكسرها من السخر وهو الهزء. ﴿زَاغَتْ﴾ مالت ﴿الأَبصَارُ﴾ العيون. ﴿لَحَقٌّ﴾ صدق ولا بد أن يجري بينهم. ﴿تَخَاصُمُ﴾ تدافع. ﴿أَهْلِ النَّارِ﴾ يعني الكفار المستحقين لها.

التراكيب: