١
من الجاني؟..
للعلامة الشيخ محمد سالم البيحاني ﵀
أن تحسب الأوحال مثل الجفاف
من علّم العذراء ذات العفاف
به وخبث اليوم في الاتصاف
هل يستوي الطهر الذي زينت
تكره هتك الستر والانكشاف
قد كانت العذراء في خدرها
وعاقت الجلباب والالتفات
واليوم ألقت ثوبها والحيا
إلا الثياب المخزيات الخفاف
وانطلقت تمشي وما فوقها
تهتز بين الميس والانعطاف
قد زيّن الشيطان للخَود أن
حمرة فوق شفاةٍ تضاف
تمسح من بودرة وجهها
ورأسها في حجرة كالمضاف
شعورها الحلاّق قد صفها
والعطر قد يخرج منه الرعاف
يصب من عطر على صدرها
يخشى عليها النهب والاختطاف
تخرج من بيت إلى شارع
وتحسب الفخ سرير الزفاف
يوقعها الصياد في فخه
وأصبحت من فعلها لا تخاف
يا ويلها بالليل ماذا جرى
على ربا لبنان أو في الضفاف
لما رأت من غيرها ما رأت
على استواء في اللقا والخلاف
قالت السنا كلنا في الهوى
عملها الرحلة للاصطياف
فمن هو الجاني عليها ومن
بالنجس المستقذر المستعاف
ولم تعد إلا وقد لطخت
وكلها تدعو إلى الانحراف
تحمل في الشنطة أوراقها
ناطقة بالذنب والاعتراف
وربما تنظر في صورة
تشرب خمرًا وهي سم زعاف
وفي بيوت السينما دائما
قد فرغت ما فيه بالارتشاف
والكأس قد يسقط من كفها
في حانة تنوي بها الاعتكاف
نعم وقد تسقط سكرانة
يقول عنقود دنا للقطاف
ويرفع القرد لها رأسه
ما كان للدمع الغزير انكفاف
أواه لو ينفع طول البكا
منابر صدعها الارتجاف
لكننا نبكي ومن تحتنا
يشهده اليوم وصحن المطاف
٢
والحرم الجامع يبكي لما
أقل من هذا فلسنا نخاف
أما إذا كنا على حالة
مهرًا كبيرًا يوجب الانصراف
لكن من يطلب في بنته
من طلبات قبل يوم الزفاف
يريد منها المال لا ينتهي
آلاف خذها بالبلى والتلاف
يا أيها الطالب في بيته الـ
إلا احتراما ثم رزق الكفاف
والبنت لا تطلب من زوجها
والدلة القهوة ثم اللحاف
ترض بمّا قُدّر من قوتها
محبة الزوجين والائتلاف
ما أحسن المرأة فيما مضى
سيان ذا في حقٍ أو في الهلاف
واليوم لا تسمع إلا الشكا
تلوث البحر من الاغتراف
والسيد المأذون قد قال لي
والأقوياء اليوم مثل الضعاف
لأنهم قد بالغو في الأذى
بأس وهذا ما يثير القذاف
طلق المرأة في غير ما
يضربها بالصارمات الرهاف
والرجل السكران من حمقه
يقول هذا منتهى الاعتساف
يسب منها الأهل والأم لا
ذنوبهم بالكسب والاقتراف
رحماك يا مولاي بالناس من
قبل مجيء الموت والانجعاف
ولا تؤاخذنا بأعمالنا
في جنة الخلد انتهاء المطاف
واختم لنا (بالخير؟) واجعل لنا
٣
معسكرات الإخاء الإسلامية وأبعادها
بقلم الطالب: سليم ساكت المعاني
كلية الشريعة – السنة الرابعة
إنّ الحركة الكشفية بصفة عامة في الزمن المعاصر، تحدد في أشكالها العديدة، حسب تعريفات الباحثين والقائمين على الحركة الكشفية في العالم بمجرد التجمع الكشفي، كيفما كان شكله، وكيفما كانت حدوده على أساس (التعاون التجمعي والصداقة) تحدد أبعاده ويحدد نطاقه، وتطور وظيفته، وتحدد أنماطه وأشكاله.
أما الحركة الكشفية الإسلامية.. فتضع فواصل ثابتة بين المعسكرات الإخاء الإسلامية. فمعسكرات الإخاء الإسلامية (بالمعنى الحق) هي المعسكرات التجمعية التي تحمل في طياتها كل مبادئ الإسلام. أما ما عداها.. فلم تبلغ حدا من الحضارات التي تستحق ذلك الاسم.. فهي لذلك.. المعسكرات التجمعية المحدودة الفائدة.
فالقائمون على المعسكرات العالمية للتجمع الكشفي.. ينظرون إلى تلك المعسكرات من زاوية محدودة ضيقة أسسها ومرتكزاتها.. التعاون.. والاستعداد.. والصداقة دون مرتكزات فكرية ثابتة تجسد تلك الأسس والمرتكزات في أطر هادفة.. أو قناعة بصدق الدعوة لتلك المعسكرات أو.. الغاية الهادفة.. أو.. سلامتها من الانحرافات الخطيرة.
أما القائمون على معسكرات الإخاء الإسلامية.. فينظرون إلى المعسكرات بشكل عام.. لا على أساس خضوعها لقوانين وأنظمة وضعية.. بل على أساس خضوعها أو عدم خضوعها لمرتكزات فكرية منبثقة من نظام إلهي، لذلك.. تجعل هدفا نبيلا ساميا لا تشوبه شائبة.. أو شبهة مريبة، فتتجاوز النظرة الإسلامية للحركة الكشفية بخضوعها لله العقول القاصرة.. لتكون قانونا فطريا كونيا للتجمع المشروع.
٤
والتجمعات الكشفية.. التي لم تبلغ حد القانون الفطري الكوني: هي تجمعات قاصرة عن الهدف المنشود، لها أشكالها.. وأنماطها حسب المشرِّعين الوضعيين.. فهي لا تتجاوز حدود أفكارهم الضيقة التي لا تتواءم مع الجماعة الإنسانية كما يتوخاها الفكر الإسلامي، إذ أن قانون تجمع الإخاء الإسلامي ينظر - حسب المقياس الإلهي الفطري - إلى النماذج المتعددة على أنها مختلفة متفاوتة في مقوماتها وأبعادها التي تحدد فيها التجمعات الأبعاد بمختلف صورها وأنماطها. أما قانون التجمع المحدود، فيستقي مقايسه من القوانين الوضعية التي يعطيها درجة واحدة من قيمة الأهداف الإنسانية المزعومة.
بناء على ما تقدم.. فإني أستطيع القول أن أبعادا معينة لا بد أن تكون لفكرة حركة تجمع الإخاء الإسلامي.. وتلك الأبعاد هي:-
الفكرة الإسلامية التي قامت عليها التجمعات (الإخاء) بمفهومه الإسلامي المشرق ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾، و"..المسلم أخو المسلم"ولما لهذا المعنى من إيحاءات رائعة يجسدها اللقاء الروحي الخالد: "الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف".
١- البعد الأول:
تأخذ تجمعات المؤاخاة الكشفية في الإسلام، في حدودها واتساعها، ونطاقها، معنى واسع المؤدي.. فتمتاز باللقاء الروحي الحالم. إنه واحد يعبد، جنسيات مهما تباينت عرقا.. ولونا.. وانتماء تلتقي وفكرة التوحيد الفذة، ومؤاخاة تعجز كل معاني الصداقة المصطنعة أن تصل لظلال المعاني لهذه الكلمة.. أو.. لأصلها.. "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، و﴿يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصةْ. هذا المفهوم يعجز المجتمع القاصر أن يحققه بمفهوم الصداقة المصطنعة.. فلا معسكرات للبيض.. وأخرى للسود.. ولا نفور.. ولا تقزز.
٢- البعد الثاني:
٥
بعد أسسها وصفاتها التي تقوم عليها، وترتقي بها إلى أعلى مكانة لها، فإن اختلفت أو بتر بعضها أو.. أزيل..لم تعد تجمعات إسلامية، بل تكون قد انحطت إلى الأسفل.. إلى المستوى القاصر. ومن هذه الصفات والأسس:-
أ - الإخاء، والمودة، والمحبة في الله داخل نواة التجمعات.
ب - التعاون، والتكافل بين أفرادها أيضا.
ج - سلامة التجمعات من المؤثرات السيئة.. أو.. عدم مهادنة المجتمع القاصر، أو الخضوع لمؤثراته.
د - المحافظة على شعائر التوحيد من إقامة الصلاة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
هـ- التعاضد والتكاتف ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾، و.."انصر أخاك ظالما أو مظلوما" بحيث إن لوحظ أنه قد تخطى سبل الرشاد.. نبه لذلك، وإن اعتدي عليه، أو هضم حقه وجد الدعم، والتأييد حتى يعود الحق إلى نصابه.
٣- البعد الثالث:
البعد التكويني لتجمعات الإسلامية على شريعة الله. حيث حقيقة وفلسفة اللقاء تبني على توحيد الله.. ومن ثم الإيمان برسوله، فالإيمان يستلزم العمل، والعمل يستلزم التطبيق لفلسفة الاخوة واللقاء في الله، فبعملية رياضية بحتة:-
إيمان + إخلاص + عمل = لقاء صادق لا يتزعزع.
٤- البعد الرابع:
وهو بعد الروح الإسلامية المهيمنة على حركة التجمعات والإخاء الكشفية الإسلامية. وهذا البعد أساسي لأنه هو الذي يوحد بين الأبعاد الأخرى، ويجعلها تتناسق مع قوانين الكون. حيث الأعضاء العاملون في تجمعات الإخاء الكشفية الإسلامية يعملون من أجل عبادة الله وطاعته، وتنفيذ أوامره، واجتناب نواهيه، ونشر شريعته، وعلى هدى من كتاب الله دون أن يخضعوا للمجتمع القاصر في عاداته، أو تقاليده إذا ما انحرفت عن منهج الله الصحيح.
٥- البعد الخامس:
٦
للإيمان تأثيرات يعجز العقل القاصر عن فلسفتها.. ونستطيع حصر الأبعاد في:-
أ - الإقدام والتضحية في العمل: انطلاقا من قاعدة فكرية ربانية في التوكل ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا﴾
ب- التفاني والإخلاص في العمل: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾، وحديث الرسول ﵇ "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه".
٦- البعد السادس:
النفسية المؤمنة المطمئنة، وطريقة تعاملها مع المجتمع المسلم، والمجتمعات القاصرة، وتقبلها حكم الله مهما كانت نتائجه، حيث يعجز العقل الجاهلي عن إيجاد التفسيرات المادية لها:-
أ - السلوك الحميد في الأنماط الاجتماعية المختلفة.
ب-طريقة التعامل في المأكل والمشرب، والمنام بين الأفراد المشتركين في تجمعات المؤاخاة الكشفية المسلمة.. إذ أن طبيعة النفس المؤمنة الشفافة الصافية.. لا تعرف التقزز لشفافية وصفاء الروح المؤمنة.
٧- البعد السابع:
تلك هي الأبعاد المحددة.. فإذا ما سقط مفهوم من مفاهيم وركائز تجمعات الإخاء الإسلامية..أو أُبعد.. فإنها تصبح بالتالي.. ضمن تجمعات المجتمع الآخر ومعسكراته.
٧
حوار بين الليل والنهار
بقلم الطالب عبد الرحمن شميلة الأهدل
قسم الدراسات
وبدا الصّبح فاستنار الفضاء
أحمد الله ما ادلهمّ المساء
في دجى اللّيل واعتلت جوزاء
وصلاة بعدما لاح برق
ما تغنت وغرّدت ورقاء
تَغْشَ طه واله ثم صحبًا
بقريض يحبه النبلاء
ثمّت اقرأ مناظرات اجيدت
ونهار يزينه لألأء
بين ليل مدرع بسواد
وإليكم ما يعشق الأدباء
مستعينًا بمالك الخلق طُرًّا
"الفجر واللّيل "
باسم الويه يعتريه حياء
أشرق الفجر ياله من ضياءٍ
يتمطى (كأنّهُ؟) الدّهمآء
وأتى اللّيل في لباسٍ عجيبٍ
ووقارٍ فها به الحلسآء
ثم حيَّا إخوانه باحترامٍ
فاستمرّا وزادت الضّوضاء
وتمارى مع النّهار قليلا
"الفجر "
أيها الغر طبعك الخيلاء
فانبرى الفجر كالشِّهاب ونادى
وضياءً وأمُّك الطخياء
كيف تستطيع أن تفاخر نورا
وقريش جميعهم فضلاء
حسبك الآن أنني من قريش
"الليل "
بعد صبرٍ وطمّت الظُّلماء
فارتمى الليل آنذاك بتيهٍ
فعمري ما أنت إلا وباء
ثم نادى وقال يا صبح أقصرِ
ليس للحمق في البرايا دواء
أنت يا فجر أحمق متعالٍ
أتجاهلت أم أتاك الغباء
أنا عبد وأنت مثلي عُبَيْد
سورة اللّيل هكذا الجهلاء
تدّعى الفخر بالضّياء وتنسى
فتفطن ما قالت الشعراء
تدّعى اليوم نسبة في قريشٍ
بيِّنات أبناؤها أدعياء
والدّعاوى ما لم تقيموا عليها
إنما ذا تقوله السّفهاء
ثم لو صحَّ ما هناك افتخار
غير فضلٍ يناله الأتقياء
شرعنا الحق جاءنا بالتسّاوي
أفجر الخلق ما هناك خفاء
٨
فأبو الجهل أصله من قريشٍ
وبعز وما به كبرياء
وبلال سما بدين وفضلٍ
أم فخار وسؤدد وعلاء
أأديم البلال عيب ونقصٌ
يرزق الله فضله من يشاء
كان فذًا وكان برًا تقيًا
"الفجر "
ولهيب وهايت الرّمضاء
بزغ الفجر عند ذاك بشر
وتباري كأنه العنقاء
وتلا بعض سورة النصر فألا
أيُّها اللّيل ما يفيد الرياء
ثم أرسى وخاطب اللّيل جهرًا
صح بعض وبعض ذاك افتراء
نلت عرضي ولقَنوك مقالًا
فتعاليت أم هي الشَحناء
أوباءً وجدتني وغبيًّا
أيّها اللّيل أم هي البغضاء
أتراني مع الحماقةِ قِرنًا
فتطاولت أم دهاك العماء
أسفيها لقيتني جاهليًّا
وبلاء وزالت النّعماء
أيها الليل زادك الله ضرًا
أنا نور يجني السعداء
أنا فجر لكلٍ عيش هنيء
وبفضلي تزين الأجواء
أنا حقًا مكلل تاج عزٍ
ولهذا تحبك الأشقياء
إنما أنت ظالم ذو شقاءٍ
وغرور تحفّه الأهواء
ها هو الغرب في فجور وكفر
ثم جاءت في أثره الفحشاء
أنت فيهم نشرت علمك دهرًا
وصفاء وما بذاك مراء
وانظر الشّرق مشرقًا بسناءٍ
وقلوب تقية وهداء
فيه عز مرصع بجلال
وأضلُّوا فهم لنا أعداء
غير بعضٍ تصهينوا ثم ضلُّوا
" اللّيل "
أي صوتٍ فرنت الأصداء
صرخ الليل في النهار بصوت
بانتقاصي ولا أتتها الإطراء
أيها الليل ما اشتفيت لليلًا
وتخيَّلت أنني بكاء
أتراني كما (تظنُّ يبانًا؟) .
أنا ليث وفي الحروب مضاء
خاب والله ما تظنُّ ولكن
وقناةٍ صار بها العظماء
فأنا الآن واقف بحسامٍ
وغرورًا وأنّ ذاك شقاء
قلت في الغرب أنّ فيه فجورًا
٩
أيّ ظلم وعمّ فيه البلاء
ثمّ تنسى بأن ّفي الشرق مملمًا
يلتقي فيه بالرجال والنساء
أيّها الفجر كم رأينا زقاقا
من شباب تزينه الخنفساء
ثم عيناي آنست فيه فسقا
أين أهل الجهاد والعلماء
إنّ دين الإله حرم هذا
وفساد فأنتم الصلحاء
أنقذوا الدين من سباب دمارٍ
أحقيق محقَّق أم هباء
أيها الفجر هل وعيت مقالي
" الفجر "
وهدوءٍ كأنّه إغماء
نطق الفجر بعد صمت طويل
لهو الحقُّ والطريق السَّواء
أيّها اللّيل إنّ قولك هذا
وحياتي جميعها تعساء
أنا يا ليل في جهادٍ عظيم
تسمع النّصح ما هناك ازدراء
وإذا كنت أيّها اللّيل حقًا
قلَّ فيه الدّعاة والنَّصحاء
فالنجاة النجاة من شرِّ وقتٍ
" الليل "
أيها الفجر ما يفيد الخفاء
أشفق اللّيل عند ذاك ونادى
ونشاطٍ فلا يدوم البقاء
قم بنا الآن للجهاد بجد
"الفجر "
وصفا الودُّ بينهم والإخاء
ضحك الفجر واطمئنَّ بهذا
ونزاع وإن بدت أخطاء
وسماحا لما جرى من شقاق
وصحابٍ ما استوطن الغرباء
ثم صلّوا على الرّسول وآلٍ
١١
الفتاوى
الفرق بين الصدقة والهدية
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم (ف: ن:م) وفقه الله لكل خير، آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:-
كتابكم وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الإفادة أنكم علمتم أن الرسول ﷺ يقبل الهدية، ولا يقبل الصدقة، وسؤالكم عن الفرق بين الصدقة وبين الهدية، والإعانات والهبات؟، وهل يشمل تحريم الصدقة أهل بيت الرسول ﷺ؟، وهل يشمل ذلك نسل فاطمة ابنته؟، وما هو طريق ثبوت النسب الشريف كان معلومًا؟.
والجواب: الفرق بين الهدية والصدقة، أن الهدية تحفة لا يدفع إليها إلا المحبة والتقدير بخلاف الصدقة التي إنما يكون الدافع إليها العطف والإحسان وطلب الثواب من الله سبحانه، ولهذا أحلت الهدية له ﷺ وحرمت عليه الصدقة، وهكذا أهل بيته تبع له في ذلك، ومنهم نسل فاطمة ابنته ﵂، أما الإعانات والهبات فحكمها حكم الصدقة لا الهدية إن كان صاحبها أراد بها المواساة وطلب الثواب من الله سبحانه، أما إن كان أراد بها التودد إلى المعان والموهوب أو طلب المكافأة منه فهذه في حكم الهدية لأن المهدى إليه يشرع له مكافأة المهدي أو الدعاء له عند العجز عن المكافأة، أما صاحب الصدقة فليس قصده إلا الثواب من الله سبحانه، وليس قصده المكافأة المالية أو التودد والتحبب إلى المهدى إليه، وأما طريق ثبوت النسب الشريف، فذلك يعرف من أمور كثيرة:
النص من المؤرخين الثقات أن البيت الفلاني أو آل فلان من أهل البيت ويعرف أن الشخص الذي يشته فيه من أهل ذلك البيت المنصوص عليه من المؤرخين الثقات.
أحدها:
١٢
أن يكون بيد من يدعي أنه من أهل البيت وثيقة شرعية من بعض القضاة المعتبرين أو العلماء الثقات أنه من أهل البيت، ومنها الاستفاضة عند أهل البلد أن آل فلان من أهل البيت.
ومنها:
وجود بينه عادلة لا تنقص عن اثنين تشهد بذلك، مستندة في شهادتها إلى ما يحسن الاعتماد عليه من تاريخ موثوق أو وثائق معتبرة أو نقل عن أشخاص معتبرين، وأما مجرد الدعوى التي ليس لها مبرر فلا ينبغي الاعتماد عليها لا في هذا ولا في غيره، لكن الشخص الذي يدعي ذلك وهو يعلم أنه صادق بحسب ما قام لديه من الأدلة، فإن عليه أن يمتنع من أخذ الزكاة عملا باعتقاده، ولا يجوز لغيره من العارفين بدعواه أن يدفع إليه الزكاة معاملة له بمقتضى إقراره لكونه بمقتضى إقراره ليس من أهل الزكاة.
ومنها:
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
مآثر الإسلام في الهند
صرّح (الباندت بشمن ناته باندى) عضو البرلمان الهندي بمدينة (اله آباد): "أنّ الإسلام يعلم دروس الوحدة والتآخي. والنظرية التي عرضها النبي الخاتم على الإنسانية حول القومية والمحبة إنما هي من أمثل الوجهات منقطعة النظير في العالم". وأضاف قائلا: "بأن المستعمرين البريطانيين قدموا الحقائق التاريخية مشوهة، وشوّهوا مآثر الإمبراطورية الإسلامية لغرس النفاق والشقاق بين الشعوب الهندية، وقد شوهوا بخاصة الأعمال الناصعة التي قام بها الملك (أورنك زيب) ".
١٣
أخبار الجامعة
افتتحت كلية الحديث الشريف في الجامعة الإسلامية يوم الأحد الموافق ٢٤/١٠/١٣٩٦هـ. وقد ألقى صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد نائب رئيس الجامعة كلمة بهذه المناسبة، أشاد بأهمية هذه الكلية، وأهمية علم الحديث ومنزلته من بين علوم الشريعة، كما أشار فضيلته إلى أن هذه الكلية هي الأولى من نوعها في العالم الإسلامي، وأن تأسيسها جاء وفقًا لأمنية كثير من رجال العلم والفكر في العالم الإسلامي، وأن هذه الكلية –إن شاء الله- ستكون محققة لآمال وتطلعات أهل العلم والفكر في العالم الإسلامي. ومما تجدر الإشارة إليه أن هذه الكلية هي الكلية الخامسة من كليات الجامعة.
والكلية الأولى هي كلية الشريعة، وقد أسست عام ١٣٨١هـ. والثانية كلية الدعوة وأصول الدين، وقد أسست عام ١٣٨٦هـ. والثالثة كلية القرآن الكريم، وقد أسست عام ١٣٩٤هـ. والرابعة كلية اللغة العربية والآداب،وقد أسست عام ١٣٩٥هـ.
ونسأل الله العلي القدير أن تؤدي هذه الكلية ثمارها المنشودة، وأن تحقق آمالها المرجوة، وصلى الله عليه وسلم على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه..
الدكتوراه لعميد كلية الشريعة
نوقشت الرسالة المقدمة لكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر من فضيلة الشيخ محمد الوائلي عميد كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية في الثامن عشر من رمضان وموضوعها (ابن رجب الحنبلي وأثره في الفقه)، ففازت بدرجة الامتياز من مرتبة الشرف الأولى مع التوصية بطبعها وتبلغ صفحاتها ٦٩٨ صفحة.
والشيخ الوائلي من أبناء الجامعة الإسلامية فقد حصل على إجازة كلية الشريعة "الليسانس"عام ١٣٨٨هـ. وكان ترتيبه الأول في جميع مراحل دراسته.
والماجستير للشيخ ربيع بن هادى
١٤
كما نوقشت الرسالة المقدمة من الشيخ ربيع بن هادي المدخلي لنيل "الماجستير"من قسم الدراسات العليا بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بمكة المكرمة، وموضوعها (بين الإمامين مسلم والدارقطني في الأحاديث التي انتقدها الدارقطني على مسلم)، وفازت بدرجة جيد جدًا، وعدد صفحاتها ٦٧٧هـ. صفحة.
وحشية اليهود
يقول لوبون: "لم يكن لليهود فنون ولا علوم ولا صناعة ولا أي شيء تقوم به حضارة، واليوم لم يأتوا قط بأية مساعدة مهما صغرت في شيد المعارف البشرية، واليهود لم يجاوزوا قط مرحلة الأمم شبه المتوحشة التي ليس لها تاريخ.
وتاريخ اليهود الكئيب لم يكن غير قصة لضروب المنكرات، فمن حديث الأسارى الذين كانوا ينشرون بالمنشار أحياء، أو الذين كانوا يشوون في الأفران، إلى الملكات اللائي كنّ يطرحن لتأكلهن الكلاب، فإلى سكان المدن الذين كانوا يذبحون من غير تفريق بين الرجال والنساء والشيب والولدان".
و"تأثير اليهود في الحضارات صفر.. وأنّ اليهود لم يستحقوا بأي وجه أن يعدوا من الأمم المتمدنة".
و"لا نجد شعبا عطل من الذوق الفني كما عطل اليهود..".
و"لا أثر للرحمة في وحشية اليهود، فكان الذبح المنظم يعقب كل فتح مهما قل، وكان الأهالي يوقفون فيحكم عليهم بالقتل دفعة واحدة، فيبادون باسم يهود، من غير نظر إلى الجنس ولا إلى السن، وكان التحريق والسلب يلازمان سفك الدماء".
من كتاب (مؤامرة الصهيونية على العالم) تأليف: أحمد عبد الغفور عطار، ص٢٨.
١٥
أبو بكر الباقلاني ومفهومه للإعجاز القرآني
بقلم الدكتور أحمد جمال العمري
الأستاذ المساعد بكلية الدعوة وأصول الدين
يمثّل الباقلاني [١]- بمفهومه للإعجاز القرآني، وبمؤلّفه (إعجاز القرآن) - وجهة نظر جماعة المسلمين. ويعدّ كتابه هذا أول كتاب يصنفه عالم من علماء السلف في الرد على مزاعم الملحدين والمخالفين من الرافضة والمعتزلة والجهمية والخوارج وغيرهم، لذلك بلغ بهذا الكتاب مكانة مرموقة، وشهرة ذائعة، لم يصل إليها أحد غيره.
وقبل أن نتحدث عن مفهوم الباقلاني للإعجاز القرآني.. نوَدُّ أولا أن نتعرف عليه.
اسمه: محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم.. أبو بكر القاضي الباقلاّني البصري المتكلم الفقيه.
الباقلاّني [٢]:. نسبة إلى البَاقِليّ وبيعه.
والبصري.. لأنه نشأ في البصرة، وقضى فيها فترة شبابه، قبل أن يهاجر منها إلى بغداد ليقيم فيها بقية حياته.
والمتكلّم.. لأنه اتجه إلى علم الكلام نظرا لكثرة الملحدين في العراق في القرن الرابع الهجري، وظهور مذهب أبي الحسن الأشعري [٣]، ودفاعه عن آرائه، وجداله الشديد للمعتزلة وأنصارهم يقولون إنه كان أعرف الناس بعلم الكلام، وأحسنهم خاطرًا، وأجودهم لسانا، وأوضحهم بيانا، وأصحهم عبارة.. وله في كتب الكلام آراء كثيرة يعتد بها.
والفقيه.. لأنه كان من كبار فقهاء المذهب المالكي..